Documents Martinistes INSTRUCTIONS AUX HOMMES DE DESIR

Voici en dix leons, un cours de martinisme. Un frre autoris dont la science sallie avec beaucoup de sagesse, la rdig pour ses frres. Plusieurs en ont dj tir profit. Puisque la Providence ma confi ces pages, alors que tant dhommes et de femmes de dsir rclament quon les instruise, je leur transmets mon tour, fraternellement. Avril 1979, Robert Amadou

Premire Instruction : De lmanation et de la cration, et des nombres.

Joie, paix, salut celui qui mentend Mes frres, Avec le secours de lEternel, je vais tcher de vous entretenir des principes qui font la base fondamentale de notre ordre, et qui, runis en un corps, pourront faire un cours de physique temporelle passive et de physique spirituelle ternelle. Le premier principe de la science que nous cultivons est le dsir. Dans aucun art temporel, nul ouvrier na jamais russi sans une assiduit, un travail et une continuit defforts pour parvenir connaitre les diffrentes parties de lart quil se propose dembrasser. Il serait donc inutile de penser que lon peut parvenir la sagesse sans dsir, puisque la base fondamentale de cette sagesse nest quun dsir de la connaitre, qui fait vaincre tous les obstacles qui se prsentent pour en fermer lissue ; et il ne doit pas paraitre surprenant que ce dsir soit ncessaire puisque cest positivement la pense contraire ce dsir qui en a loign tous ceux qui cherchent y entrer. Or, il faut, pour y revenir, faire le chemin en raison de lloignement o lon est. Tel croit y tre arriv, qui en est encore bien loin, et tel croit en tre loign qui na plus quun pas faire : ce qui doit faire voir que le premier pas quon doit faire, doit tre dans le sentier de lhumilit, de la patience et de la charit. Ces vertus sont si ncessaires dans notre ordre que lon ne peut y faire aucun progrs quautant quon savance dans ces vertus. Mais lon

pourrait peut-tre me demander quelle connexit il y a des vertus avec les sciences ? Cette instruction va tre employe en dmontrer la ncessit. LEtre ncessairement existant par lui-mme, Eternel crateur et conservateur de tout tre, mana de son immensit divine, avant le temps des tres libres, pour sa plus grande gloire. Il leur donna une loi, un prcepte et un commandement sur lesquels tait fonde leur manation. Ces esprits taient libres, et lon ne peut les considrer diffremment sans dtruire la personnalit distincte de ces esprits. Ils vinrent prvariquer. Quelle fut leur prvarication ? Sans entrer dans tous les dtails, je rpondrais que le premier crime fut la dsobissance. Etant libres, ils conurent de leur pleine et entire libert une pense contraire la loi, au prcepte et au commandement de lEternel. Pour mieux donner une ide de cette dsobissance, je suppose une sentinelle que lon pose en faction, qui lon dit dobserver les diffrents points de sa consigne : cette sentinelle est libre, elle na besoin que personne vienne lui souffler de rester ou ne pas rester. De sa pure volont, elle quitte son poste, et dsobit tous les points de sa consigne, on la rattrape, et on lui fait casser la tte. Voil une ide de la prvarication des premiers esprits. Leur prvarication fut davoir dsobi la loi, prcepte et commandement qui leur avaient t donns ds leur manation, et davoir conu une pense contraire celle de lEternel. Ds lors, la communication o ils taient avec lEternel fut rompue. Dieu cra lespace, dans lequel il les prcipita. Mais de qui se servit-il pour les chasser de sa cour divine ? Il se servit des esprit de leur nature qui avaient t man dans le mme instant queux, qui conurent bien leur pense mauvaise, puisquils en reurent la souillure, mais qui firent un usage diffrent de leur libre-arbitre, mais qui firent un usage diffrent de leur libre-arbitre, en restant inviolablement attachs aux loi, prcepte et commandement de lEternel. Ce qui prouve bien dmonstrativement que les premiers esprits ont conus leur pense de prvarication, de leur pleine et entire libert. Cest la fidlit de ces derniers qui, sans avoir ni plus ni moins de facults que ces prvaricateurs, firent un bon usage de leur librearbitre, en rejetant la pense mauvaise qui leur fut prsente par les prvaricateurs et en servant dinstruments de la justice que Dieu lana sur eux ds linstant de leur prvarication. Cest de ce combat dont parle lEcriture, quand elle dit que Michel et ses anges combattirent contre les dmons et ses anges, et que Michel ayant t vainqueur les prcipita hors de la cours divine dans lespace qui venait dtre cr. Il nexistait point encore de temps, qui nest que la succession ou la rvolution des diffrents corps. Il ny avait pas alors de matire subtile ou grossire, il nexistait que des esprits purs et simples ; des esprits bons dans la cour divine, et des esprits mauvais dans lespace. Ds lors, Dieu conut dans son imagination pensante de crer cet univers de forme apparente passive pour servir de bornes et de barrire aux oprations mauvaises des dmons ; il mancipa pour cet effet les esprits ternaires de laxe feu central qui vinrent fermer le cercle de lespace dans lequel les esprits pervers taient renferms et il conut dans son imagination pensante divine de crer le corps principal du chef de cet univers tant spirituel divin que temporel passif, de la forme triangulaire quilatral. Ce triangle quilatral, qui a t tant renomm chez tous les peuples de la terre comme contenant en lui limage apparente que lEternel avait conue dans son imagination pour la cration du chef de cet univers ; ce triangle, dis-je, nous est encore 2

reprsent dans nos glises avec quatre caractres ineffables dont je donnerai lexplication dans la suite. Dieu manifesta sa pense de cration aux esprits de laxe feu central par ce mme triangle quilatral au centre duquel tait contenu son verbe ternaire de cration, ainsi que la figure suivante le fait voir :

Ces esprits ayant inn en eux, ds leur principe dmanation, la facult dextraire de leur sein les trois essences spiritueuses qui y taient innes, sortirent deux-mmes ces trois essences pour oprer ce verbe de lEternel. Lon demandera qutait ce verbe ? Je dirais que ce verbe contenait en lui, le plan, lexcution et lopration de cet univers. En consquence, ces esprits de laxe commencrent de lexcuter en tirant de leur sein les trois essences quy taient innes. Ces trois essences taient dans leur principe, la matire dans son indiffrence parce quelles navaient pas encore t travailles par ces mmes esprits et quelles taient sans distinction. Elles taient donc, selon le langage de lEcriture, sans forme ou dans leur indiffrence, et vides parce que la vie passive navait pu tre insre dans les formes puisquil ny en avait point encore. Ce vide doit sentendre de la privation du principe de mouvement ncessaire tous les corps de cet univers. Avant daller plus loin, je dois parler du principe fondamental de toute manation et de toute cration, qui est le nombre. Tous les sages de tous les temps ont reconnu quon ne pourrait avoir aucune connaissance certaine, soit de la partie spirituelle divine, soit de la partie universelle gnrale terrestre, soit des particulires, sans la sciences des nombres, puisque cest par ces nombres que lEternel fait tous ses plans dmanation et de cration. Le nombre tant co-ternel la Divinit, puisque de toute ternit, Dieu est le nombre, (le nombre) a donc t de toute ternit en lui puisque Dieu a son nombre. Car, si Dieu avait pu crer le nombre, il semblerait quil aurait pu se crer lui-mme, ce qui est impossible, car rien ne subsiste sans son nombre. Or, Dieu tant lEtre ncessaire existant par lui-mme, a donc contenu de toute ternit tout nombre ; il en a dou tous les esprits, suivant son infinie sagesse et son action ternelle. Aucun de ses ouvrages nest sorti de ses mains sans tre marqu de ce sceau : tant les esprits mans que la cration de cet univers, tout a son nombre. Or, il sensuit dmonstrativement que la connaissances de toutes les oeuvres de Dieu est renferme dans la connaissance des nombres. Cest donc l, mes frres, o nous devons chercher admirer les oeuvres de lEternel, non des sens de notre forme apparente passive, mais des sens de notre entendement spirituel divin ternel.

De toute ternit, Dieu a t un ou . Cette unit nous fait voir la Divinit, puisquelle est le principe de toute cration ; et le cercle qui la renferme, en contenant lunit, contient tout ce qui en est provenu. Les premiers esprits mans avaient donc leur nombres : Les suprieurs 10, Les majeurs 8, 3

Les infrieurs 7, Les mineurs 4. Leur nombre, avant leur prvarication, tait plus fort que ceux que nous donnons vulgairement aux chrubins, sraphins, archanges et anges qui navaient point encore t mans. Je marrterai un peu considrer ltat de lunivers des esprits avant la prvarication des esprits. Toute la cour de la Divinit jouissait de la paix la plus parfaite, aucun soupon de mal nexistait puisque le possible du mal na jamais exist dans la Divinit : tout tre est sorti pur, saint et sans tche de son sein. Do est donc venu le mal ? Le mal na pris son principe que dans la pense que le chef dmoniaque, qui tait libre, conut de lui-mme, oppose la loi, au prcepte et au commandement de lEternel ; non que le dmon soit le mal mme, puisque sil changeait ds aujourdhui sa pense mauvaise, son action changerait aussi et, ds cet instant, il ne serait plus question de mal dans toute ltendue de cet univers. Le mal, je le rpte, na pris sa naissance que dans la pense du dmon oppose celle de la Divinit, pense quil a conue de son pur libre-arbitre et par laquelle il sest spar de la Divinit ; ce qui a donn le nombre de deux, ou (nombre) de confusion, comme ayant voulu exister indpendamment de la Divinit ou Crateur toutpuissant. Dieu manifesta sa justice contre cet esprit pervers, en le prcipitant avec ses adhrents de la cour divine dans le cercle de lunivers ; lespace ayant dabord t cr aprs leur prvarication, et ayant t renferm par les esprit de laxe feu central, qui furent mancips en mme temps. Cest ce que veut dire le psaume, quand il dit : non accedet ad te malum 1, le mal napprochera point de toi, par la barrire que forment ces esprits de laxe aux oprations mauvaises des dmons. Ds que les esprits de laxe feu central eurent reu le verbe de lEternel, ils sortirent de leur sein les trois essence spiritueuses qui y taient innes ds leur mancipation, et ils modifirent cette matire dans son indiffrence, en distinguant ces essences de manire quelles pussent retenir impression. Ce travail des esprits de laxe forme une distinction des trois essences, qui dans leur premier principe, taient sans forme. Ds que la distinction eut lieu dans les essences, tout eut forme , et les diffrents corps furent crs ; et ds que les corps eurent forme, les esprits de laxe insrrent dans chacun deux un vhicule de leur feu spiritueux, qui est le principe de la vie de tous les corps. Lon me demandera peut-tre o rsidaient toutes ces matires avant le dbrouillement de ce quon nomme vulgairement le chaos, et que nous nommons la matire dans son indiffrence ? Je rpondrai que cette matire sans forme et vide dans son indiffrence rsidait dans le matras philosophique ainsi que la figure suivante le dsigne :

Psaume 90 : Non accedet ad te malum : et flagellum non appropinquabit tabernaculo tuo (Le mal n'approchera pas de toi, et les flaux s'loigneront de ta tente).

Le travail de tous les diffrents esprits de laxe fut conduit par la sagesse de lEternel, que lEcriture sainte nous reprsente se mouvant sur les eaux. Or, rien ne nous reprsente mieux la matire dans son indiffrence quune eau sans cours et sans mouvement. Ctait sur ce principe des essences que lesprit doublement fort de lEternel conduisait, dirigeait et fixait les bornes tous les diffrents tres de cet univers, et conduisait tout espce dopration de travail des esprits facteurs oprants ou fabricants de laxe feu central, ou feu incr. Cest cette sagesse, et elle qui marchait devant lEternel et qui applaudissait par de saints transports chaque pense divine que lEternel manifestait pour la cration de cet univers en disant : Je suis en toi et en tes oeuvres, Crateur tout puissant, comme tu es en moi et dans les miennes. Celui qui viendra aprs nous instruira ta crature du culte dont tu dois tre servi. Ce travail des diffrents esprits de laxe sopre encore sur cette surface, et soprera jusqu la fin des sicles, tel quils lont opr dans le principe pour la cration de tous les corps de cet univers ; ce que je ferai voir clairement dans la suite. Pour le prsent, je me contenterai de donner lexplication de la figure reprsentant la Divinit. Cette lettre hbraque reprsente un nom ineffable de la divinit. Cest pourquoi 5

les juifs nont jamais prononc, par respect pour ce nom, cette lettre ; aleph, prononciation quils lui donnent ntant pas la vritable. , beth, second caractre reprsente laction directe de la Divinit. , guimel, reprsente lEsprit saint conduisant lopration des esprits de laxe ; et , daleth, reprsente le verbe ternaire de lEternel, par lequel il manifeste aux esprits de laxe son immense pense pour la cration de cet univers. Les trois globules qui sont dans le matras philosophique reprsentent le principe des essences, ou la matire dans son indiffrence. Quoique lon considre Mercure comme tant le principe des trois essences, on ne lui donne pourtant point une unit absolue, puisquelle nappartient qu la Divinit, ou aux esprits suprieurs 10, et non aucune essence. Ainsi, cette unit que lon donne Mercure est ternaire, et reprsente les trois essences dans leur indiffrence, en aspect les unes des autres, sans mouvement, sans formes ; parce quelles navaient point encore t travailles, modifies et opres par limmensit des esprits agents, facteurs ou oprants de laxe feu central. On les nomme axe feu central parce quils sont le centre de tout mouvement, et on les nomme incrs parce quils sont adhrents la cour de la Divinit et ternels. Lon pourrait peut-tre me demander pourquoi Dieu, ayant prvu la pense mauvaise des dmons ne les a pas contenus dans les bornes qui leur taient prescrites ? Je rpondrai cette objection que Dieu est immuable dans ses dcrets, soit de ce quil approuve ou condamne sa crature et quil ne prend aucune part aux causes secondes ayant fond tout tre sur des lois invariables, et la premire de ces lois est la libert. Or, Dieu ne peut pas dtruire, dans quelque esprit que ce soit, sa pense sans dtruire sa libert. ; sil dtruisait sa libert, il dtruirait la loi quil a donne cet esprit ds son manation. Or limmutabilit de Dieu est irrvocable, il ne peut y avoir daucune faon connaissance de lusage que fera de son libre-arbitre tout tre libre. Car, si la Divinit avait eu connaissance, il semblerait quelle aurait permis le mal, ce qui est impossible. Dieu, tant ncessairement bon, na pu maner que des tres tel que lui, mais distincts dans leur personnalit et libres. Or, Dieu naurait pu dtruire quand mme il aurait eu connaissance de cette pense dans ces esprits sans dtruire les attributs et la manifestation de sa gloire et de sa justice : de sa gloire envers les esprits fidles, et de sa justice envers les esprits pervers. Soyons donc bien convaincus mes frres, que lEternel ne prvoit jamais ce qui nexiste pas en fait de pense dun tre libre. Car, sil pouvait prvoir lusage de son libre-arbitre, cet esprit, ds cet instant, cesserait dtre libre. Mais ce que la Divinit conoit parfaitement, cest lusage que fait quelque esprit que ce soit de son libre-arbitre. Ds linstant que cet esprit a conu sa pense, soit bonne, soit mauvaise, elle est lue et juge par la Divinit. Ce qui lui donne le nom de Dieu vengeur et rmunrateur : vengeur de loutrage fait sa loi, et rmunrateur du bon usage de cette loi pour sa plus grande gloire. Nous voyons donc bien, mes frres, que le principe ou lorigine du mal est venu de lorgueil. Or, par une suite ncessaire, le principe de tout bien doit tre lhumilit, la patience et la charit : la patience par la ncessit o nous sommes dendurer les fatigues dun pnible voyage, et la charit par la ncessit absolue de supporter les fautes de nos semblables et de tcher de les corriger en les rendant bons. Cette vertu est si ncessaire quune compagnie de sclrats ne subsisterait pas vingt-quatre heures si elle en tait entirement prive. Cette vertu dans sa perfection fait la runion de toutes les autres puisque cest celle qui approche de plus prs la Divinit. Cest donc, mes frres, par la pratique constante de 6

ces vertus que notre union sera durable, et quelle enfantera des fruits sans nombre dintelligence, de connaissance et de sapience. En tablissant une correspondance plus suivie des membres des uns aux autres, elle rendra communes les connaissances particulires de chacun, et produira ainsi lunit, qui est la base de lordre. Je me flicite, mes frres, de ce que lEternel me fait la grce de vous entretenir. Soyez bien assurs de mon zle, de mon attachement et de mon dsir sincre pour le bien gnral de cet orient. La grce que je vous demande, cest dy porter chacun le mme zle, et Dieu secondera nos desseins.

Seconde Instruction : De lextraction des essences et de la matire dans lindiffrence.

Mes frres, Nous avons vu dans le discours prcdent le motif de la cration de cet univers, ou du temps, qui ne doit, sentendre que dans la dure successive des diffrents corps qui le composent, qui par leur cours de correspondance forment des intervalles gaux dont la mesure est ce quon appelle vulgairement le temps. (Je ferai voir dans la suite comment lme est assujettie au temps pendant quelle est dans sa prison, ou dans le corps de lhomme.) Car il ne faut pas penser que la Divinit puisse tre renferme par aucune borne : son immensit tant infinie, aucune cration ne peut la contenir, ni la circonscrire. Cest, au contraire, la Divinit qui contient tout espce dmanation en fait desprit, et de cration en fait de formes apparentes. Cela est si vrai quun esprit pur et simple ne saurait tre lui-mme assujetti au temps, puisqutant sans corps de matire, aucun corps de cette matire apparente ne peut lui servir de borne, puisque sa loi tant suprieure celle des formes, il pntre travers toutes les diffrentes lois qui forment lapparence des formes et il leur commande et les dirige suivant la volont de lEternel. Voil pourquoi aucune partie de la cration ne peut avoir son existence que par lopration de ces mmes esprits ; ce que jexplique encore mieux dans la suite quand je parlerai des corps plantaires. Poursuivons la cration. La matire dans son indiffrence rsidait dans le matras philosophique, ainsi que lexplique la figure prcdente. Rien navait forme ; les essences spiritueuses, tant en aspect les unes des autres sans mouvement, taient dans cet tat que lon nomme vulgairement chaos. Quest-ce qui rompit cet tat dindiffrence, et donna principe la formation des diffrents corps ? Ce fut lopration des esprits de laxe feu central, ou feu incr, qui avaient man de leur sein ces mmes essences. Quelle fut leur opration ? Leur opration fut de modifier les essences, de manire retenir impression, et de former distinction entre les essences. Cest cette distinction qui donna principe aux formes, en adaptant les diffrentes divisions et subdivisions du nombre ternaire aux modifications que 7

les esprits de laxe avaient faites des essences, cest--dire que leur opration, rendit lessence de mercure plus solide que celles du soufre et du sel, celle du soufre plus mobile que celles du mercure et du sel, et celle du sel plus fluide que celles du mercure et du soufre. Cette premire distinction donna dabord naissance au nombre snaire, puisque, dans le premier principe de la matire dans son indiffrence, le mixte ternaire rsidant dans son indiffrence dans le matras philosophique ne formait aucun corps apparent, ni susceptible de retenir aucune impression. Ce furent donc les esprits de laxe feu central qui furent ceux qui, conformment la pense de lEternel qui leur avait t notifie par son nombre ternaire, enfantrent par leur opration le nombre snaire, en donnant la distinction aux essences : mercure, 1 ; soufre, tant la seconde distinction, 2 ; et sel, tant la troisime, 3. Or en additionnant mystrieusement, 1 et 2 font 3, et 3 font 6. Voil donc la manifestation des six penses de lEternel ; et non des six jours que lEcriture attribue emblmatiquement lEternel, puisque comme je lai dit ci-dessus, lEternel tant infini dans son immensit ne peut avoir aucune borne de dure successive, qui nest que le changement de succession, ou de relation, des corps les uns avec les autres. Mais lEternel manifeste des penses que les diffrents esprits excutent suivant le plan qui leur est donn. Nous voyons donc que du nombre ternaire est venu le snaire, puisque le verbe ternaire de lEternel ayant t de toute ternit en lui, ne peut avoir de principe, puisquil est man de lEternel, mais le nombre snaire a t enfant par lopration des esprits de laxe. Do je prouve dmonstrativement la ncessit de la fin de cet univers, puisquil ny a en principe que par lopration des esprits de laxe, et que lopration de tout esprit quelconque tant finie, ne peut durer que tout le temps que lEtre infini le commande, ce qui fait tomber plat lobjection de lternit de la matire, puisquil est impossible que tout ce quil a eu principe puisse durer toujours, devant de toute ncessit avoir fin. Nous voyons donc la naissance du nombre snaire quant aux formes. Il ne faut pas confondre les nombres avec les corps. Le nombre, comme je lai dj dit ci-devant, est coternel, puisque, de toute ternit le nombre a t en Dieu. Mais les corps n tant purement quapparents, et ne subsistant que par lopration des esprits, ne peuvent se considrer que comme passifs. Ds que lopration des diffrents esprits sera finie, ils cesseront, et il ne sera pas plus question de cet univers quil nen tait avant sa formation. Jappelle la division des essences mercure 1, soufre 2 et sel 3 la naissance du nombre snaire, puisque cest lopration des esprits de laxe qui lui a donn naissance. Le principe de tous les corps a donc t le nombre ternaire, la formation de ces mmes corps le nombre snaire qui a accompli les six penses que Dieu avaient eues pour la cration de cet univers, manifestes aux esprits agents, facteurs ou fabricants de laxe feu central. Ds que le nombre snaire a eu son accomplissement , les formes ont eu leur naissance, et pour mieux le prouver, on na qu observer ce qui suit sur les trois nombres 3, 6, 9. Le nombre neuvaire est la subdivision des essences dans tous les corps. Le principe de mercure est un mixte ternaire qui contient le soufre et le sel,3 ; le soufre contient sel et mercure, 3 ; le sel contient mercure et soufre, 3. La subdivision donne donc 9 ; car lunit proprement dite ne saurait appartenir aux corps, elle nappartient qu la Divinit. Lunit attribue dans la division simple mercure nest considre que relativement au mixte mercure, qui la base des deux autres. Le nombre neuvaire est donc la subdivision des 3 essences, ou des diffrents corps ainsi quil suit : 3 mercure, 3 au

soufre, 3 au sel, font 9. Ainsi 3 pour les essences considres dans leur particularit, 6 pour la division, et 9 pour la subdivision : 3, 6, 9 / 18 / 9. Voil donc lorigine de la matire. Il nous reste parler du triangle, ce que nous ferons dans la suite ; pour le prsent, je me contenterai de le considrer par son nombre. : 1 louest, 1 au sud, 1 au nord, nous donne le nombre 3, ou ternaire, de sorte que, lajoutant au produit ci-dessus, nous avons : 3, 6, 9 / 18 / 9,3/12/3. Nous avons le produit de 3, qui nous fait voir clairement que le complment de lopration des esprits de laxe nous donne le nombre ternaire aprs avoir pass par la division, et la subdivision, toujours pour accomplir la loi que lEternel avait manifeste aux esprits de laxe. Le verbe de lEternel tait ternaire, et lopration des esprits de laxe lest aussi. Additionnons le verbe 3 avec lopration des esprits de laxe, nous aurons le nombre 6. Or le verbe ternaire tant venu de Dieu doit retourner lui, mais le produit ternaire des esprits de laxe ayant eu commencement est passif, ou doit prendre fin. Il ny a donc que la pense de lEternel qui forme la loi de lunivers, et qui soutient toute cration. Les lois dapparence des diffrents corps ne peuvent durer quautant que cette loi subsistera, puisque cest elle qui soutient cette mme opration. Lhomme de dsir qui suit les lois de lEternel ne saurait donc plus connaitre de privation, puisque, sunissant intimement la loi ternelle, la loi passive des formes de saurait tre une borne pour lui. Vous voyez donc, mes frres, un principe de la ncessit que nous avons tous de suivre ces saintes lois, puisqu mesure que nous approchons de lEternel, la lumire sapproche de nous. Si nous nous en sparons, les tnbres sen emparent. Je donnerai dans lexplication suivante les diffrentes dimensions du triangle ; pour le prsent, je continuerai encore sur la cration des diffrents corps. Lon me demandera peut-tre comment les esprits de laxe ont pu maner de leur sein les 3 essences, et comment ils ont pu par elles former tous les corps de cet univers sans aucune matire quelconque ? Je rpondrai que, ds le principe de leur manation, ces tres avaient innes dans leur sein ces 3 essences, qui ne doivent se considrer que comme un produit de leur opration. Cest donc de cette opration seule conformment la pense de lEternel, que toutes les formes ont lieu. Or, je dirai que la preuve physique que cette opration des diffrents esprits est la seule chose qui donne existence aux formes, cest que les esprits qui commandent aux diffrents corps de cet univers ne sauraient tre borns par ces mmes corps, ainsi que lon peut observer quil y a des hommes qui voient dans le corps dun homme la circulation du sang, dautres dans le corps gnral de la terre la circulation des eaux, dautres qui voient, une hauteur ou un loignement prodigieux, des corps que les autres hommes ne sauraient apercevoir. Les vertus particulires ces hommes nous font bien voir que les lois de la privation ne sont pas les mmes chez tous les hommes puisque la plupart des autres hommes sont privs de voir les choses dont je viens de parler. Si la matire tait relle, tous les homes la verraient de la mme faon, il ny aurait pour eux tous que la mme loi, ainsi que lon peut sen convaincre par la pense, qui est la mme chez tous les hommes dans les objets ternels comme elle, tels que les nombres. Le triangle , prsent tous les hommes de lunivers, donne la pense distincte du nombre ternaire, puisquun angle nest pas lautre, 9

quoique les proprits de cette figure soient immenses. Mais, dans linstant o chaque homme le considre, la pense qui en rsulte par les nombres est la mme. La supriorit des hommes vient donc du plus ou moins de puret qui leur fait observer un plus grand nombre de proprits. Or la particularit distincte de chaque homme en fait desprit vient de la pense, qui est plus ou moins varie dans ses proprits toujours relatives lopration de ces mmes esprits. La matire nest donc quapparente, et ne subsiste que par le travail que les diffrents esprits font pour nous la faire paratre telle quelle est, il ny a aucun des esprits qui loprent qui ne soit infiniment suprieur elle, puisque, leur opration tant finie, et tant tous ternels, ils commandent tous leurs travaux, qui ne subsistent que par la loi de lEternel et qui ne prendront fin que quand cette loi sera accomplie. Cest donc, mes frres, du nombre ternaire que toute production de forme a eu lieu, ainsi quil suit 1 la Divinit, 2 au dmon, et 3 aux formes qui sont venues pour contenir ces mmes dmons. Les esprits de laxe feu central ont en eux toute espce de facults pour la production, lentretien et la rintgration des diffrents corps. Il nest donc pas surprenant que leur opration ait produit cet univers, qui fut cr pour contenir les premiers esprits pervers et pour servir de barrire leurs oprations mauvaises qui ne prvaudront jamais contre les lois inaltrables que lEternel a assignes chaque partie de lunivers. Le nombre ternaire, comme nous lavons vu, est lopration que les diffrents esprits font pour contenir la confusion. Aussi tous les efforts de ces esprits ne dtruiront jamais aucun genre ni aucune espce des corps qui composent cette cration, ni naltreront en rien sa dure, puisque les soutiens de ces mmes corps sont des esprits suprieurs tous leurs antagonistes et ayant Dieu leur tte ; au lieu que les esprits mauvais sont continuellement borns dans leurs travaux de destructions, parce que la destruction ne pouvant avoir quune force borne par la dsunion qui en rsulte, se trouve force de cder lunion indissoluble des parties constitutives du tout, oprantes pour le soutien de la Nature, comme lon peut sen convaincre en jetant un coup dil sur les reproductions de la vgtation. Si le semeur qui sme un champ semait du bl ou autre grain, et que la moiti de la production de la vgtation de sa semence ft bonne et lautre gte, lon ne pourrait jamais tirer du bl de la terre, puisque la pourriture tant gale la bonne vgtation ; cela produirait un mlange informe qui ne donnerait jamais de la farine. Or, il est dmontr que lon retire des diffrentes semences que lon sme sur le corps gnral, ou la terre, plus de bon grain quon nen retire de mauvais puisque tous les tres de forme apparente qui sont sur sa surface sen nourrissent. Cette induction peut nous conduire observer quil en est de mme pour tous les diffrents corps, qui sont sans cesse attaqus et qui subissent tous des maladies ; cependant, depuis le commencement de cet univers, aucun genre des diffrents corps na t dtruit. Ce qui doit nous convaincre de la supriorit de lopration des esprits oprant pour le bien ceux qui oprent pour le mal : lune est bnigne et pure, sainte et durable, et lautre est impure et passive ds que lunivers aura fait sa rintgration, lopration des mauvais esprits contre lui sera finie, ou bien que celle de tous les esprits bons qui ont contribu sa production, son entretien et sa rintgration, commencera un nouveau genre dactions suivant les lois trs saintes quil plaira lternel de leur tracer. Voil, mes frres, pour le nombre ternaire. Dans le discours suivant, nous parlerons des diffrentes proprits du triangle et de lmanation de lhomme. Je vous souhaite tous une union ternelle et indissoluble que rien ne puisse altrer. Votre constance vous unir sera le sceau de votre bonheur. Unissez-vous moi pour 10

prier lEternel quil nous fasse tous la grce de marcher de plus en plus dans la lumire. Lordre que vous avez embrass est le dpositaire du flambeau qui doit vous y conduire. Votre exactitude, votre zle et votre persvrance le suivre, seront amplement rcompenss, et, pendant que tout conspire carter lhomme de son principe, vous serez les dpositaires de la route qui doit y conduire lhomme pour ne plus sen carter. Que la charit soit ternellement avec nous tous. Amen.

Troisime Instruction : De la modification des essences et des diverses proprit du triangle.

Mes frres, Nous avons vu par les discours prcdents la matire dans son indiffrence rsidant(e) dans le matras philosophique ; nous allons suivre maintenant les diffrents travaux des esprits de laxe feu central qui donnrent forme cet amas informe dessences spiritueuses. LEternel ayant conu de crer cet univers pour tre lasile des premiers esprits pervers et pour contenir leur opration mauvaise qui ne prvaudra jamais contre ses saintes lois, il lui apparut, dans son imagination pensante divine, la forme du triangle quilatral, pour tre celle du chef de cet univers, ou de lhomme, et du corps gnral, ou de la terre, et pour tre celle de lopration de tous les corps immenses de cet univers. Or, comme nulle pense ne peut rester en lEternel sans action, il dtacha hors de son sein son verbe de cration qui tait au centre du triangle quilatral, et le fit descendre chez les esprits de laxe feu central, pour quils lexcutassent conformment son contenu. La suite de ce discours va faire voir que le triangle quilatral contient non seulement tous les nombres de forme de cet univers, mais encore tous les nombres co-ternels. Cette figure, renomme chez les tous les anciens et considre avec tant de vnration nous annonce quelle renferme de grandes choses. En effet, cest par le triangle que lon monte toutes connaissances, soit spirituelles divines, soit spirituelles temporelles. Ce triangle quilatral contenait par son verbe ternaire, la loi, le plan, lopration de tous les corps de cet univers. Il fut aux esprits de laxe feu central ce que le plan dun superbe palais aux maons qui lexcutent : ayant inns en eux les matriaux convenables cette excution, il nest pas surprenant quils laient excut avec tant de rgularit, dordre et de proportion, puisque la sagesse du Pre dirigeait elle-mme lexcution de ce plan et prsidait aux diffrents travaux ncessaires, et fixait tout tre la borne quil devait avoir. Laspect de la figure du triangle inscrit dans le cercle nous donne clairement lide dun nombre ternaire par ses trois angles : nous donnons louest langle saillant infrieur, le sud au second, et le nord au troisime. Ces trois angles nous donnent lide de la division que les esprit de laxe ont donne la matire de luniversalit des formes, en modifiant les essences suivant la forme triangulaire, cest--dire en donnant la partie solide 11

louest, que nous nommons mercure, la partie fougueuse au midi donne au soufre, et la partie saline au nord donne au sel, ou la partie aquatique. Cest positivement cette distinction qui donna forme tout lunivers. Mais, pour la mieux faire sentir, je vais en donner une image palpable dans la formation dun enfant au sein de sa mre.

Si nous observons le sminal reproductif, non seulement du corps de lhomme, mais de la plupart des animaux, il nous reprsente la matire dans son indiffrence. Lon ne dira pas quil donne les indices dun mixte modifi, puisquil na positivement point de forme ; de mme tait la premire essence que les esprits de laxe central extraient de leur sein. Ce sminal insr dans la matrice, qui sert de four pour la cuisson de lembryon, est dabord travaill par les esprits de laxe et les esprits lmentaires, qui modifient le mercure et forment une distinction. Ds que la distinction est forme, lembryon a pris forme, cest-dire ds que lessence de mercure, qui forme la partie osseuse, a t distincte de la partie sulfureuse qui forme le sang et la partie saline qui forme la chair. Ds lors, lembryon a pris forme, ce qui arrive au bout de quarante jours. Comme tous les sages de lunivers savent physiquement que ltre spirituel divin descend dans le corps de lenfant rsidant au centre de la matrice et nageant dans le fluide, couvert dun voile ou enveloppe, ne doutons point, mes frres, que ce travail qui se fait pour la formation de lenfant ne soit rellement le mme qui sest fait pour la cration de cet univers. Les esprits de laxe possdaient ds leur manation une essence spiritueuse que nous pouvons considrer comme sminal productif des formes. De mme que ce sminal est opr dans la matrice, de mme ils loprent dans le matras philosophique, que lon peut considrer comme la matrice de lunivers. Mais quel fut le plan que suivirent les esprits de laxe ? Ce fut, comme je lai dj dit, le triangle quilatral (voy. La figure). Nous donnons 1, mercure louest, formant le solide ; 2, au soufre au midi, formant le fougueux ; et 3 au sel au nord, ou fluide. Lunit est encore donne mercure, comme ayant t le premier mixte ; 2 au soufre comme ayant t le second ; et 3 au sel, comme ayant t le troisime ; ce qui nous donne clairement le nombre de facture 6, comme dit lEcriture emblmatiquement que Dieu employa 6 jours pour la formation de cet univers. Or, nous savons que Dieu est un tre infini, tout-puissant et sans bornes. Ce qui est sans bornes ne peut tre assujetti au temps. Ainsi, les six jours signifient que Dieu a employ 6 penses pour la formation de cet univers, et la preuve en est palpable, car tous les corps en portent limage. Quel est maintenant le plan que ces mmes esprits suivent pour la formation du corps de lenfant ? Limage de cet univers, qui nest autre chose que la rptition de celle du triangle. Le corps de lhomme a une figure triangulaire parfaite et contient en petit tout ce que lunivers contient dans son immensit ; ce qui fait que les sages ont nomm le corps de lhomme le microcosme, ou le petit monde. Nous voyons donc une ressemblance parfaite de lopration des esprits de laxe pour la formation de lunivers, avec celles quils font encore tous les jours pour la formation du corps dun enfant. Dans lune, ils ont 12

suivi le plan que lEternel leur a envoy, qui est le triangle quilatral au centre duquel tait le verbe ternaire de cration. Les mmes esprits emploient, dans lautre, pour la formation du corps de lenfant, le plan de tout cet univers : ce que je ferai voir en dtail par la suite, en dmontrant, dans lnumration de toutes les parties du corps de lhomme, sa similitude avec celles du grand monde, ou lunivers, que nous distinguons en trois parties, savoir luniversel2 qui est donn au cercle de laxe feu central, le gnral3 donn la terre, et le particulier4 donn tous les tres spirituels divins et animaux spirituels de cet univers. Les diffrents esprits de laxe excutrent donc le plan que lEternel leur avait manifest par son verbe de cration au centre du triangle quilatral. Dans le premier principe, le mixte de mercure dans son indiffrence tait ternaire, puisque lunit proprement dite est purement spirituelle et ne saurait appartenir aux formes, mais lon considre les essences dans le matras philosophique comme tant sans mouvement, en aspect les unes des autres. Le travail que firent les esprits fut de les distinguer, do nous voyons natre les diffrents nombres de cration, savoir 3 ces trois essences, 6 la subdivision simple, ainsi que nous lavons dit ci-dessous, et 9 la subdivision, parce que les ces trois essences tant mixtes, contiennent, quoique distinctes, chacune une partie les unes des autres. Additionnez les trois nombres : 3, 6, 9 / 18 / 9. Ils donnent celui de 18 qui additionn luimme, donne celui de 9. Additionnez encore ce 9, les 3 angles du triangles quilatral : 9 et 3 font 12 / 3. Nous voyons donc que le plan qui apparut dans limagination de lEternel tait ternaire, puisque ctait un triangle quilatral. Aussi, les esprits de laxe ont-ils opr dans la cration de cet univers le nombre ternaire, puisque tous les corps de cet univers, tant clestes que terrestres, contiennent ce nombre, aprs les quatre oprations de production, division, subdivision et de figure ; ce que lon peut observer dans toute la nature, puisque lon ne voit que la terre donne, au solide mercure, du feu donn au soufre et de leau donne au sel. Il faut bien se garder de faire quatre principes, comme les hommes de tnbres de ce sicle, qui distinguent la partie arienne. Il ny a positivement que trois principes. Lair nest quune eau rarfie et, si lon voulait diviser, lon trouverait encore le nombre ternaire : leau, lair et lther que nous nommons cristallin et que lEcriture sainte appelle les eaux suprieures. Toute la diffrence quil y a de ces eaux avec celles qui entourent le corps gnral, ou la terre, cest que, plus elles descendent, plus elles ont de pesanteur ; ce que lon peut vrifier par la diffrence de lair dune partie basse celui que lon respire sur une partie leve : lun est pais et lautre rarfi, et lest en raison de llvation. Toutes les formes ont pris leurs principes de ces trois essences, et cest par elles quelles sont alimentes pendant leur dure de production, de vgtation et de rintgration ; ce qui forme la dure successive des diffrents corps de cet univers, qui ne peuvent durer en fait de vie, de forme et de figure, quautant quils sont aliments par le mixte de leur nature. Do je dmontre physiquement quaucun tre spirituel divin ne peut avoir la vie spirituelle divine sans tre uni au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, car les corps les plus
2

Universel : Qui s'tend par tout, qui est bon tout, qui comprend tout. L'Eglise Catholique est universelle, son nom le porte. Le dluge universel est celui qui noya tout le genre humain, la rserve de No & de sa famille. 3 Gnral : Qui comprend tout, qui s'tend tout. On le dit encore collectivement pour signifier l'universalit. 4 Particulier : terme relatif qui regarde l'espce ou l'individu, & qui est oppos au genre, l'universel. L'Eglise croit un Jugement particulier, en attendant le gnral de la fin du monde.

13

bruts de cet univers, comme les plus orns et les plus parfaits, ont t crs de par lEternel pour crer une image palpable de ce qui se passe dans la partie spirituelle divine. Nous voyons donc la similitude quil y a en fait de ressemblance de ltre spirituel divin : lun est ternel et lautre est passif. Cependant, comme le passif a t cr pour servir de prison ltre mineur ternel, il contient non seulement en lui son existence particulire, mais il sert encore de livre de loi ltre spirituel divin. Voil ces tables fumeuses que Mose portait sur ses deux mains en descendant la montagne ! Lune, sur sa main droite, figurait la loi que lEternel a inne dans ltre mineur spirituel divin, et celle de sa main gauche figurait la loi quil a inne dans la forme, pour la constituer en force pendant le temps de son cours temporel. Que sagit-il donc mes frres ? Sagit-il de faire des recherches immenses et de passer sa vie dans la mditation ? Point du tout. Il sagit de suivre, chacun de nous, cette loi ineffable que Dieu a grave dans chacun de nous et qui parle sans cesse nous-mmes. Cest en coutant la voix de celui qui nous la prsente sans cesse, que nous parviendrons dcouvrir les choses qui nous ont t caches par le voile que nous avons laiss mettre sur les tables de la Loi, de mme quIsral fora Mose de mettre un voile sur sa tte en leur disant la Loi, parce que leur me ntait pas assez pure pour supporter laspect des rayons de feu qui partaient de la tte de Mose. Or, tous les hommes ont ce voile tant quils font le mal, et ils le dchirent en faisant le bien. Celui qui en a le moins est ltre le plus parfait. Cest donc vers cette lumire divine que doivent tendre toutes nos recherches qui ne sont pnibles quautant que celui qui travaille y parvenir, y emploie de la volont. Toutes ces vrits nous sont dmontres chaque jour sous nos yeux par les diffrents tres qui nous entourent et qui ne russissent dans aucune entreprise de quelque nature quelle soit, que par la constance quils ont la suivre. Or, cette constance part dun grand dsir possder ce que lon cherche. Je citerai cet effet lexemple dun homme qui est tomb dans un puits bien profond, et qui se trouve seul. Il faut, pour quil en sorte, quil se donne le mouvement ncessaire. Si, quand il est peu prs au milieu, il commence simpatienter de ce quil nest pas arriv au-dessus, il court (le) risque de retomber, et si son impatience continue, il court grand risque de ster les forces ncessaires pour en sortir, mme avec tous les secours humains. Nous venons de voir comment le triangle contient en lui les diffrentes dimensions des formes apparentes, et que cest par lui, selon la loi de lternel insre au centre du dit triangle, que limmensit des esprits de laxe feu central a opr toutes les formes de cet univers. Je ferai voir dans le discours suivant comment se fit lexplosion des formes contenues dans le matras philosophique. Il me reste de me recommander vos prires et de vous prier moi-mme que vos assembles prennent une entire rgularit et soient suivies sans aucune interruption, ce que je demande de toute mon me lternel, et quil soit sans cesse avec nous tous. Amen. Amen. Amen. Amen.

14

Quatrime Instruction : De lexplosion des formes et de la ncessit du quaternaire

Mes frres, Ds que limmensit des esprits de laxe eut modifi les essences quils avaient extraites hors de leur sein au point de retenir impression, cest--dire quils eurent distingu les trois principes en solide donn mercure, en mobile donn au soufre et en fluide donn au sel ; ds lors, tout prit vie par le vhicule axe central, que les esprits insrrent dans chaque corps pour servir de point de ralliement lopration de ces mmes esprits pour la production, vgtation et rintgration ; ds lors de vide dont parle lEcriture cessa. Le vide ne doit sentendre que de la privation de ce vhicule dans tous les corps, de mme que ce quelle dit, que tout tait sans forme, doit sentendre de lindiffrence de la matire de son principe, par le dfaut de la modification et de la distinction qui donna forme ce qui tait informe, et la vie ce qui en tait priv. La matire rsidant dans le matras philosophique, selon que les esprits lavaient mane hors deux-mmes, tait dans son indiffrence, 1. Les esprits de laxe la modifirent, et, ds que ses principes furent distincts dans leurs mixtes, tout eut forme, 2. Ds que tout eut forme, ils donnrent, pour former la vie ou le mouvement de tous les corps, leur vhicule axe central dans tous ces corps, 3. Arrtons-nous ici. Les esprits de laxe, ayant fait tout ce travail, eurent accompli la loi, le prcepte et le commandement qui tait inns en eux, ds leur manation, en excutant les six penses de lEternel contenues dans le triangle quilatral, image que lEternel avait conue pour la cration de cet univers et de celui qui devait y prsider, et dans le verbe ternaire rsidant au centre du triangle tel que la figure du discours prcdent le reprsente et donne clairement lide du nombre ternaire, puisque quel homme que soit de lunivers ne pourra se refuser que langle douest nest pas langle du sud, langle du sud nest pas langle du nord, et langle du nord na rien des deux autres, ce qui donne clairement lide du nombre ternaire. Le verbe qui tait au centre est aussi ternaire, ainsi que je vais te dmontrer par la figure suivante. 15

Considrez le triangle inscrit dans les trois cercles. Il nest pas besoin dtre mathmaticien ; la nature agit plus simplement que leurs procds factices et purement matriels. Il nest besoin que davoir des yeux pour voir que le centre est gnrateur du triangle ; et non seulement de lui, mais de toute figure. Pour sen convaincre, on na qu remarquer la difficult que lon a de dcrire un triangle quilatral sans son centre, que lon dcrit avec facilit ds que lon part de lui. La nature choisit toujours la voie la plus simple, et tout ce qui nest pas marqu ce sceau doit tre regard comme apocryphe. Non seulement le centre est le gnrateur du triangle, mais il est encore sa vie : les trois lignes qui partent du centre nous font voir sa relation intime avec les trois angles. Si cette relation cessait, le triangle quilatral serait mort, cest--dire quil aurait une autre figure qui ne serait plus la sienne. Or la figure du triangle quilatral, contenant tous les nombres coternels, ne peut point passer, puisquelle a t produite par la pense directe de lternel. Or, ce qui sort de cette source ineffable et imprissable comme elle, cest positivement le plan des esprits de laxe, ainsi que je vais le faire sentir bien clairement. Nest-il pas vrai que, ds que les trois principes mercure, soufre et sel, eurent t distincts, ils formrent tous les corps de lunivers ? Je marrte celui du corps gnral, ou la terre, qui est un triangle quilatral. Nest-il pas vrai encore que ces trois angles terrestres, vu de toute forme quelconque, ne pourraient avoir ici mouvement, ni vgtation, ni production quelconque, sans ce vhicule qui est la vie de tous les corps ? Or, nous voyons bien physiquement, que ce vhicule est ternaire : par lune de ses modifications il opre sur mercure, par lautre sur soufre, et par la troisime il opre sur sel. Sil ny avait pas le nombre ternaire, il ne pourrait pas actionner sur les trois principes des diffrents corps par une loi immuable que lEternel a tablie dans lunivers des esprits comme dans celui des corps, quaucun tre ne peut sunir un autre sil na des principes de la nature de cet tre. Or tous les corps de lunivers sunissent les uns aux autres, ce qui prouve bien clairement quils ont tous les mmes principes. Nous voyons donc que la vie de tous les 16

corps est ncessairement ternaire, pour pouvoir entretenir les trois principes du mixtes qui les composent tous. Cela est si vrai que la retraite de ce vhicule produit ce quon appelle vulgairement la mort du corps, et que nous nommons rintgration. Sil y avait quelques incrdules l-dessus, voici une exprience pour les convaincre. Quand tu cherches bien loin dans lunivers, homme, mes ouvrages, tu ignores quils sont auprs de toi ; cherche-les non dans des livres, recueil de limagination orgueilleuse de tes semblables, mais dans mes ouvrages les plus simples. Observe ton foyer, pour te convaincre que la rintgration des corps vient de la retraite du vhicule. Observe que tu as besoin de sortir de ce vhicule, dabord dun feu, 1, qui se communique celui dune pierre, 2, et qui donne enfin lexplosion un feu plus subtil, qui est celui du soufre contenu dans celui dune allumette, 3. Lon peut considrer le feu de cette allumette comme le gnrateur de celui du bois. Lallumette, 1, occasionne le feu du bois, 2, et celui du bois celui de larien, qui est la flamme, 3. Voyons maintenant leur rintgration, et commenons par larien donn au sel. La fume, 1, commence se rintgrer dans son principe lair ou le sel ; le fougueux, 2, se rintgre dans son principe solaire, ou soufre ; et enfin, mercure, corps, solide, reste sur la surface terrestre en composant la cendre 3. Nous voyons, par tous ces exemples, que la matire a pris forme par la disposition des trois essences et que les formes ont eu vie par le vhicule. Il en est de mme de la rupture du matras philosophique, qui se fit par la retraite de lesprit doublement fort du Crateur, qui contenait en privation de mouvement toutes les formes contenues dans le matras. Mais, ds quil vit quelles avaient t formes par les esprits de laxe, et quils avaient opr suivant la pense de son pre ternel, ce verbe du Pre rompit la barrire quil avait mise tous les corps, et leur traa tous, ainsi quaux diffrents tres spirituels divins qui la conduisaient, les diffrentes oprations quils devaient suivre, tant en fait dactions spirituelles divines que de lois de cours pour les diffrents tres corporiss. Or, la rupture du matras philosophique, ou ce quon appelle vulgairement le chaos, commena se faire par la place que le corps gnral, dirig en cela par la Sagesse, vint prendre au centre du cercle universel, le corps gnral devant tre par sa forme triangulaire le point central de lopration des diffrents corps de tout lunivers ; ce que je dmontrerai encore mieux dans la suite quand je parlerai des corps clestes. Ds que le corps gnral eut pris sa place, les corps particuliers prirent la leur, qui leur fut de mme fixe par la sagesse divine du Pre. Nous voyons encore le nombre ternaire par le cercle universel, le corps gnral et les corps particuliers. Cest de la runion daction de ces trois classes dtres de cet univers que tout a vie passive, et que la loi des formes apparentes subsiste pendant leur cours de vgtation, production et jusqu leur rintgration ; ce que lon voit des yeux de la forme, que, sans laction spirituelle des esprits de laxe feu central qui actionnent sans cesse sur tous les corps, sur le vhicule axe central quils y ont insr, sans la raction de lastre solaire, rien nayant vivification dans cette surface ne pourrait rien produire. Remarquez bien mes frres, que ds que lunivers eut t sa place selon que lEternel lavait conu dans sa pense, il fut prsent par notre divin matre, qui lui prsenta son ouvrage accompli, pour quil daignt lui accorder le sceau de sa bndiction. Cest cette bndiction, ou cet ddicace du temple universel faite lEternel, qui nous fait concevoir le principe du nombre quaternaire en fait de corps, et du nombre septnaire. Jai fait voir, 17

par tout ce qui a prcd, que lunivers, tant snaire par son double ternaire de forme apparente et de vie de forme, a t fait sur le plan que lEternel avait envoy aux diffrents esprits de laxe, par son verbe ternaire au centre du triangle. Car les trois essences sont leur vhicule ce que le triangle est au verbe de lEternel. Cest ce verbe que Dieu a conu et manifest, au centre de son triangle, aux esprits de laxe feu central, qui fait le soutien de tout cet univers, de mme que le vhicule fait le soutient de toutes les formes. Le vhicule prend fin en se rintgrant chez les esprits de laxe qui lont produit, au lieu que le verbe du Pre, tant ternel, subsistera jamais dans lEtre tout puissant qui la man, aprs quil laura rintgr au dedans de lui-mme. Le nombre quaternaire a pris principe par lunion que lEternel a faite de tout son univers en se le ddiant, et en formant la vivification de tous les esprits, de toutes les vies et de toutes les formes, et en servant de centre vivifiant, vivant et de vie ternelle pour les tres spirituels divins, et de vie de production, vgtation et rintgration pendant le cours de la dure de toutes les formes de cet univers. Dieu est si essentiellement essentiel la dure de tout tre de cet univers quun grain de sable ne peut avoir de forme quautant quil est uni lui. Le grain de sable contient les trois essences et le vhicule, 6. Or, le vhicule lui-mme ne peut avoir de vie quautant quil est vivifi. Or, la vivification appartient ncessairement Dieu, qui entretient sans cesse tout lunivers des tres, ce qui forme le nombre quaternaire : les essences, 1 ; la forme, 2 ; la vie, 3 ; et la vivification, 4. De mme, en divisant les trois essences, 3, la vie des formes, 3, donne le nombre snaire, 6. La vivification ne peut avoir lieu que par le septnaire : cest le rayon divis six fois qui est engendr par le centre, et qui forme six triangles quilatraux, pour montrer que la loi de lEternel est universelle, puisquil est impossible de dcrire un cercle sans partir du centre. Le centre est au cercle ce que le vhicule est tous les corps. Lignorance de ce centre rend le cercle inutile pour tout homme qui veut oprer sur lui, et la retraite du vhicule rend toute forme sans mouvement en putrfaction, et fait cesser dfinitivement sa loi dapparence par sa rintgration. Faisons mieux sentir la ncessit du nombre quaternaire. Laxe central, 1, a produit et entretient tous les corps de cet univers, 2 ; le soleil les vivifie, 3. Or, comme le cercle axe central est en communication directe avec le surcleste, il tire la vivification, quil leur communique, de la Divinit, 4. Ce qui nous fait voir que, depuis le cdre jusqu lhysope, depuis linsecte jusqu llphant, depuis la baleine jusqu lichneumon, tout subsiste dans cet univers par le nombre redoutable quaternaire, comme tant celui de la Divinit, et qui complte sa quatriple essence indivisible, immuable, infinie et inaltrable : indivisible, parce que rien ne peut subsister que par son union et que, hors de lui, tout cesse dtre, mme en fait de vie spirituelle divine, puisquil tombe dans la mort de la privation ternelle ; immuable, parce quil ne change jamais, sa nature tant inpuisable ; infini, puisquil est co-ternel la Divinit, sans principe ni fin ; et inaltrable parce que cest par lui que la Divinit opre toute manation, toute cration, toute rintgration. Cest enfin par lui que toute la loi divine opre, tant sur les tres les plus parfaits des esprits ternels que sur les tres les plus bruts de forme apparente de cette surface, puisque rien ne peut avoir forme, mouvement et vie que par lui, et que rien ne peut exister que par son union. Cest enfin lui qui nous fait voir le Pre, le Fils, le Saint-Esprit et le mineur.

18

Dans le discours suivant, nous parlerons des diffrentes productions de la nature, des diffrentes formes de cet univers. Pour le prsent, observons mes frres, que tout ce que jai dit dans les discours prcdents, et ce que je viens de dire nous prouve que cet univers avait pris forme et commenait dj doprer, que lhomme ntait pas encore sorti du sein du Crateur. Ce ne sera que dans le sixime discours o je traiterais, avec le secours de lEternel, de son manation.

Cinquime Instruction : Des diffrentes productions de la nature et des diffrentes formes de cet univers
Mes frres, Ce vaste univers, cr par la pense toute-puissante de lEternel, offre plusieurs beauts que lon peut contempler en dtail. Les trois cercles de la figure ci-dessus sont les trois principales parties qui vivifient la surface du corps gnral terrestre. Le premier de ces cercles, nomm cercle universel, est compos dun nombre innombrable desprit fougueux axe feu central, qui actionnent sans cesse sur tout ce qui a vie dans cet univers, comme contenant un de leurs vhicules. Laction de ces esprits est si prodigieuse quelle consumerait bientt tous les corps clestes et terrestres ; mais la Sagesse ternelle y a pourvu par le second cercle que nous nommons cristallin, qui est compos aussi dun nombre prodigieux desprits dont laction bnigne humide calme le grand feu des premiers. Le troisime cercle est compos des esprits lmentaires qui nous entourent. Cest de ces trois cercles que toute la nature est entretenue. La preuve physique de ce que je dis de ces cercles se trouve dans les trois angles du triangle quilatral de notre terre, qui nous fait voir laction de ces trois cercles sur elle. Langle douest contient tous les solides ; cest dans lui que se trouvent tous les rochers ; il est aussi donn mercure. Langle du midi est donn au soufre ; ainsi voyons que cet angle de la terre est rempli de feux, tous les volcans y semblent runis. Langle du nord, donn au sel, runit toutes les glaces qui, comme tout le monde sait, nest quun sel congel ; puisque lon fait de la glace par le moyen du sel, etc... La runion de ces trois angles et de ces trois cercles nous donnent le nombre snaire, qui nous fait voir les six penses de lEternel. La partie suprieure nourrit linfrieure, de mme que la bouche, qui nest que le passage des aliments, nourrit le reste du corps : il en est de mme de toute la surface terrestre. Une preuve palpable quil y a que trois lments, la terre, le feu et leau et non lair, qui nest quune eau plus rarfie , qui sont les trois rgnes : il ny a srement point de rgne dans la partie arienne. Tout ce qui y est a pris vie sur le corps gnral, ou la terre, et est luimme contenu dans ces trois rgnes. Toute lespce volatile a pris vie sur la surface terrestre et ne peut mme se soutenir dans larien que par un mouvement continuel qui lui fait bien sentir par la par la fatigue quil lui donne quelle nest pas faite pour vivre dans lair, comme le poisson, par exemple, qui fait ses ufs et donne sa reproduction dans les eaux. Il 19

nen est pas de mme de larien : tous les insectes qui paraissent dans cette partie ont commenc de prendre vie ici-bas, et la preuve en est bien claire, car il ny en a aucun qui ne se nourrisse des aliments qui sont sur cette surface. Les rgnes diffrents qui sont dans la terre nous prouvent encore la vertu du nombre ternaire : le vgtal, le minral et lanimal sont considrs chacun en leur particulier comme particuliers distincts des autres. Cependant, quel nombre prodigieux dtres de forme apparente ne contiennent-ils pas chacun en leur particulier ? Ce qui nous donne encore une confirmation de ce que jai dit dans les discours prcdents sur le mixte ternaire qui compose tous les corps, mercure, soufre et sel ; ils sont, en effet, toutes les formes de lunivers ce que les trois rgnes sont tous les corps de la terre. De mme que ces trois rgnes renferment une prodigieuse quantit dtres de formes diffrentes, qui viennent se ranger sous chacun de ces trois rgnes, de mme la modification prodigieuse de toutes les formes universelles vient toujours se ranger sous le mixte ternaire de mercure, soufre et sel, comme tant le gnrateur, lentretien et laliment de tous les corps. Ds quils cessent leur union, il ny a plus de formes ; ce que lon peut voir par la du rintgration du soufre, qui sopre sur le corps du bois dun foyer : ds que lessence sulfureuse est rintgre, il ny a plus de forme ; tant quil en reste, le corps nest pas dtruit. Comme dans le charbon : il y a une forme, mais ds que le charbon a reu une nouvelle action fougueuse qui a rintgr ce qui lui restait de sa partie sulfureuse, il ne reste plus de forme que la cendre ; que lon mette de nouveau cette cendre dans un grand feu, elle se rintgrera aussi son tour. Je demanderai maintenant : Quest devenue la forme de ce bois ? Que sont devenues les essences qui la composaient ? Et quest devenu le nombre de sa figure ? Je rpondrai que la forme est entirement dissipe, puisquil en parait plus aucun vestige ; que ces essences sont rintgres dans la partie lmentaire, mais quil reste toujours le nombre, et voici comment je le prouve. Le nombre est co-ternel, ainsi que je lai fait voir dans les discours prcdents ; les formes ont beau varier, ntant quune pure apparence, les esprits qui les ont formes ont produit et leur ont communiqu leur nombre. Ils ne peuvent donc pas le perdre ; il faut, de toute ncessit, quil retourne eux, tel quils lont donn. Les esprits de laxe ont reu ds leur manation, le nombre ternaire. Il est de toute ncessit que ce qui sopre porte le nombre de ses facteurs, agents ou fabriquants, puisque cest par ce mme nombre quils oprent sur tous les corps qui sont sortis de leur sein. Ils y oprent par leur nombre ternaire : il faut donc que ce mme nombre du corps quelconque retourne sa source premire, puisque le nombre na assurment ni figure ni forme quelconque, quoique nous ne puissions pas le concevoir sans cela. Mais nous sentons bien, par exemple, quun esprit na point de forme ; il en est du mme du nombre. Mais voyons donc, par l, que toute la matire ne subsiste, na forme et dure, que par lopration continuelle des esprits de laxe feu central qui lont produite, que par celle des esprits cristallins qui la modifient, et par celle des esprits lmentaires qui lui donnent sa nourriture par la partie dinfluence quils lui communiquent selon quils la reoivent par le surcleste de la Divinit. Il ne faut pas croire que le nombre prodigieux desprits qui entretiennent tous les corps de ce vaste univers, aient besoin eux-mmes de recevoir une matire relle subsistante pour lentretenir. Point du tout. Ces esprits ont inns dans leur sein, ds leur manation, la facult dextraire des essences spiritueuses et de les entretenir comme un pre nourrit son 20

enfant, parce quil a de quoi lui fournir manger : il en est de mme de ces esprits. Ils ont tout ce qui peut entretenir la production, la vgtation et la rintgration de tous les corps de cet univers, sans quil soit question, dun vhicule de matire relle existante, puisque la matire na de ralit que par son apparence, et que son apparence ne subsiste que par lopration de ces mmes esprits, qui est purement spiritueuse, distincte de ces esprits purs et simples, en ce que les esprits ternaires sont dous de toute espce de facult, de mouvement et de correspondance pour lentretien de tous les corps, mais ils nont pas lintelligence ni la pense qui sont donns aux esprits purs tels que lhomme, etc. Voil ce que veut dire laction spiritueuse, et peut se qualifier de mouvement, puisque laction proprement dite appartient des tres suprieurs ceux dont nous parlons et est purement spirituelle, ce que lon peut concevoir par la diffrence immense et incomparable de la pense davec toute espce de mouvement des corps. Lon peut faire plusieurs fois le tour de lunivers par elle dans un instant , au lieu que pour dplacer ltre le plus petit de la surface une distance de quelques toises ; il faut un temps sensible, ce qui nappartient point du tout la pense, qui na aucune borne et qui nest point assujettie au temps. Les corps ne sont donc que ce que les enfants nous font voir sur du verre o ils mettent de leau et du savon, et avec un chalumeau ils forment un corps apparent qui a son plein ou son poids, sa mesure ou sa figure, et son nombre qui est lopration des agents des formes. Lon souffle ce corps arien une hauteur au-del de celle o il a pris forme ; la raction quil opre en tombant lui fait rompre son union, il se rintgre dans larien, sans quil en reste le moindre vestige aux yeux de ceux qui le voyent. Il en est de mme de toutes les formes : tout ce qui a eu principe doit prendre fin. Ce corps, dont la dure na t que dun instant, est limage relle des corps les plus solides de la terre, tels que les diamants, les pierres, les rochers les plus durs. Leur rintgration aura lieu par les mmes lois qui ont fait celle des bulles de savon, chacune suivant la modification de ce qui la compose. Aussi, nous ne pouvons pas plus concevoir une matire relle existante que nous ne pouvons concevoir lusage continuel dun habit sans suser. Un habit forme tous les jours sa rintgration et a besoin dtre renouvel ; ce qui nous fait voir la dure successive des diffrents corps, qui ne subsistent que par lopration continuelles des diffrents tres qui les actionnent, qui nous font bien voir dans la fin continuelle de ces mmes corps la fin de cet univers apparent. Htons-nous de considrer linstant o tous les tres nauront plus de bornes que celles quils se seront mises eux-mmes, par lusage de leur libre-arbitre dans celle quils auront eue ici-bas. LEtre tout-puissant qui prside tout et dont la bont infinie se fait sentir tous les tres, non content davoir grav en caractres ineffables ses saintes lois dans nos mes et dans nos curs, a voulu nous donner lui-mme lexemple de ce que nous devions suivre pour participer au bonheur de ses lus. Ses trs saintes manifestations de gloire ont commenc chez Adam, 1 ; se sont renouveles sous la postrit dAdam par le saint homme, Enoch, 2 ; ont continu par No, 3, la rconciliation de la terre ; elles ont enfin signal leur puissance sous Abraham, 4 ; de l sous Mose, 5 dans la dlivrance du peuple lu. La mme dlivrance sest faite voir sous Zorobabel, 6, par le retour de la captivit de Babylone, pour venir former le centre de ses oprations spirituelles divines ; par la rgnration du mineur, par la naissance de notre divin matre J.C., qui est venu mettre le sceau aux mineurs qui sen sont rendus, sen rendent et sen rendront dignes, par la 7me lection quil a faite au centre de son rceptacle, comme devant tre le point de runion de tous les esprits qui uniront leur volont la sienne, participant aux promesses de 21

lEternel, au fruit de tant dlection, laction du Saint-Esprit, lopration de tant de grce, la destruction de la barrire qui nous sparait de la communication divine par le pch de notre premier pre, lopration des aptres, des prophtes et des patriarches, aux dons ineffables du Saint-Esprit, et, plus que tout cela, au sang prcieux de J.C. offert lEternel pour notre sanctification et rpandu sur ltre spirituel divin et sur la forme apparente de chacun de nous qui voulons suivre les saintes lois quil nous a traces pendant sa vie. Unissons-nous donc tous ensemble, mes trs chers frres, dune mme pense, volont et action pour aborder lautel de ses compassions dans le saint temps de la semaine sainte, o lunivers entier clbre la mort de notre divin Sauveur ; mourons tous avec lui au monde, son orgueil et ses convoitises, pour ressusciter avec lui, avec lhabit dune nouvelle vie toute spirituelle divine, entirement dvous suivre en tout les saintes lois, prceptes et commandements de lEternel. Dieu nous en fasse tous la grce. Amen. Amen. Amen. Amen.

Sixime Instruction : De lEmanation de lhomme

Mes frres, Faut-il retracer le tableau de lmanation du premier homme pour en faire le sujet de notre gloire ou de nos regrets : de notre gloire par ltat sublime dans lequel il fut mis dans son premier principe, et de nos regrets par ltat dabaissement, derreurs et de tnbres o il sest plong par sa prvarication ? Mais comment remonter ce premier tat si nous nen avons pas une juste ide ? Cest cependant notre devoir, car tous nos travaux ont pour but de racqurir les connaissances que nous avons eu le malheur de perdre par la prvarication de notre premier pre. Lunivers tait cr, tous les tres qui le composent remplissaient dj les lois de leur manation, telles que la divine Sagesse les leurs avaient prescrites ; tous les corps occupaient leurs places, quand lEternel lmana, lhomme, ou Adam, ou homme roux ou raux, qui signifie tre rehauss en gloire spirituelle divine. Il lmana dans un corps de gloire incorruptible, qui ntait assujetti aucune influence de la partie lmentaire ; il ny avait besoin daucune espce daliment pour sa forme, qui tait toute spirituelle ; lesprit le plus pur de laxe feu central navait pas plus de prise sur cette forme que celui qui opre sur la partie la plus grossire de la matire, puisquun corps de gloire nest autre chose que la forme apparente dun pur esprit, quil prend sa volont et quil quitte de mme en devenant esprit pur et simple. Cette forme tait semblable de figure celle que nous avons prsent. Le triangle quilatral, premire image qui apparut dans limagination pensante de lEternel, tait cette mme forme ; elle ntait diffrente de celle que nous avons que dans la nature : lune tait glorieuse, spirituelle et impassive5, et lautre est tnbreuse, matrielle et passive.

Impassif : "Qui ne subit rien". A. Impassible. B. Inaltrable.

22

LEternel avait tout cr pour cet homme, qui il donna le nom dhomme-dieu de la terre. Aprs lui avoir fait manifester son immense puissance sur tout cet univers cr qui lui obit avec respect, il lui donna sa loi, son prcepte et son commandement pour pouvoir oprer envers et contre les premiers esprits pervers ; il linstruisit du but de son manation, qui devait tre dattaquer, combattre et rduire dans la plus grande privation les premiers esprits pervers et oprer par l leur rconciliation ; il devait, enfin, faire en leur faveur ce quils ont depuis, et quils font encore, contre lhomme, en le sduisant et lentrainant dans les piges derreur et de sduction impure quils employent contre lui pour le porter au mal. Adam devait les porter au bien par les diffrents travaux quil devait oprer sur eux. Il avait reu de lEternel un verbe de postrit de Dieu semblable lui, par lequel il se serait vu renatre, en faisant descendre dans des formes glorieuses semblables la sienne un tre spirituel divin que lEternel aurait envoy : Adam aurait opr par son verbe un corps de gloire dans lequel lEternel aurait fait descendre un esprit. Ainsi lopration dAdam naurait fait quun avec lEternel, et il se serait vu renatre dans une postrit de Dieu, dont toute la gloire aurait fait ladmiration des cieux et de la terre. Lon pourrait peut-tre me demander comment un verbe peut produire une forme. Je rpondrais que lEternel tant un pur esprit, sans espace, sans borne et sans tendue, puisquil est infini, ne peut maner des tres spirituels divins et des formes apparentes que par sa pense toute-puissante. Or lesprit quil mane est certainement verbe, ainsi quon peut le considrer : la pense enfante la volont, et la volont le verbe. Il nen est point de la Divinit comme des tres borns : tout verbe en lEternel est un esprit, au lieu que, chez tous les tres mans, tout verbe nest quune action de ce mme esprit. Nulle pense en la Divinit ne peut rester sans action. Or, tout tre quelle mane hors dellemme tant dou de sa part des facults ncessaires pour manifester sa volont, a inn en lui un verbe par lequel il doit la manifester. Ce verbe est si intimement li son tre quil est cens tre lui-mme ; ce que je vais expliquer dans un plus grand dtail avant daller plus avant. Le Verbe ternel de la Divinit, rsidant de toute ternit en union intime avec la Divinit Dieu le Pre, puisquil est son action directe et est ainsi la Divinit mme, ainsi que le Saint-Esprit qui est laction ternelle de lun et de lautre, ne doit point tre confondu avec aucune espce dmanation, puisque ce sont les essences de la Divinit. Mais tout tre spirituel divin, tant man de la Divinit, est considr comme ayant inn en lui le verbe de son manation, comme tant venu de la triple essence de la Divinit. Par son manation du Pre ternel, il a inne en lui la pense ; par celle du Fils ternel, ou du Verbe, il a aussi son verbe ; et par celle du Saint-Esprit, il a son action. Ce verbe est si intimement inn en lui que cest lui qui constitue la loi, le prcepte et le commandement quil doit suivre ; il contient en lui le nombre qui, tant co-ternel, fait lopration de la pense du Pre, de la volont du Fils, et de laction de lEsprit. Cest ce que lEcriture veut dire, quand elle dit : Les cieux et la terre passeront, mais mes verbes ne passeront point ; parce que toute manation est ternelle : 1) par la pense, 2) par le verbe, 3)
Impassible : A. - [Ide de souffrance]. 1. "Qui n'est pas susceptible de souffrir". 2. "Qui reste insensible la souffrance". 3. "Qu'il est impossible de souffrir, de supporter". B. - [Ide d'altration] "Qui n'est pas susceptible de s'altrer"

23

par le nombre, et 4) par lessence mme qui la compose, qui tant spirituelle divine, se trouve avoir innes en elle quatre facults ternelles, puisquelle est une manation de la quatriple essence de la Divinit. Un verbe proprement dit est un esprit, car la Divinit ne manifeste sa pense toute-puissante que par des esprits. Or, pensant ncessairement toujours il mane donc aussi ncessairement sans cesse des esprits, qui il cre des vertus, des puissances et des proprits, ce que lui donne le nom de lEternel Crateur. Adam avait t fait dpositaire, de par lEternel, dun de ses verbes de cration de forme glorieuse, dans laquelle lEternel aurait fait descendre un esprit divin semblable, et il se serait vu ainsi renatre dans une postrit de Dieu. Adam ayant manifest, par lordre et en la prsence de lEternel, l immense puissance dont il tait revtu, fut laiss seul par la Divinit, pour oprer la force, vertu et puissance dont il tait revtu. Adam connaissait parfaitement le but de son manation, il savait quil tait venu pour combattre sans cesse le mauvais dmon, et pour oprer en sa faveur. Adam, laiss seul, commena de rflchir sur limmense puissance dont il tait revtu, quil crut gale celle de la Divinit mme, et, dans cette perplexit, il voulut lire dans limmensit divine, chose qui lui avait t dfendue par la Divinit, qui lui avait dit expressment de ny lire jamais que par sa participation ou par son ordre. (Cette immensit divine est incomprhensible tout tre man, puisquil faut tre Dieu mme pour la comprendre). Ces recherches inconsidres plongrent Adam dans une perplexit, ne pouvant pas dfinir ce quil ne lui avait pas t permis de lire. La pense quAdam avait de lire dans limmensit divine ne tarda pas un instant dtre connue des premiers esprits pervers. Avant daller plus avant, je dirai quAdam avait t man au centre des six circonfrences spirituelles divines, dont il tait le centre, et qui lui faisaient sentir par l quil tait fait pour commander tout cet univers. Il habitait le centre du paradis terrestre, qui nest autre chose que le centre des cieux, puisquun corps de gloire, tant spirituel, na pas besoin de base solide pour le soutenir. Les diffrents fruits quon a attribus allgoriquement ce paradis ne sont autre chose que ceux que lEternel attendait de ce premier homme, sil et suivi le plan de son manation. Ils reprsentent encore quAdam ntait susceptible dtre nourri par aucun des fruits crasses de cette matire, mais quil ntait aliment que de fruits purement spirituels divins de sa nature, car un esprit pur et simple, tel qutait Adam ne boit ni ne mange pour entretenir sa forme, puisquil la quitte et la reprend quand il lui plat. Le paradis de la terre, ou terrestre, nest donc autre chose que le centre des cieux dAdam devait habiter avec toute sa postrit, sil navait point prvariqu, et les premiers esprits pervers auraient habit alors la partie infrieure, ou la terre, o ils auraient t renferms dans des formes de matire apparente peu prs semblables celles que nous avons. Il nest pas douteux que, si Adam avait [sic] rest fidle la loi de lEternel, il net t un mdiateur de rconciliation en faveur de ces premiers esprits pervers. La premire loge qui se tint dans lunivers fut celle du Crateur, de son Fils divin sous le nom dHly, et Adam. Ils la tinrent pour conclure la forme quils donneraient aux premiers esprits pervers. Adam devait donc bien sentir que tout le plan de cette loi quon allait donner ces tres prvaricateurs, dpendait de la force avec laquelle il les repousserait dans son combat, puisque le chef des dmons, ayant conu la pense impie dattaquer la Divinit mme, attaquerait sans doute les tres mans qui en proviendraient, et ctait positivement sur ce combat quAdam avait t dou de la divinit, dune puissance immense pour lui rsister et le contenir. 24

Adam, tant en aspect de la divinit, lisait alors la pense de lEternel ; il lisait aussi celle de lesprit pervers ; parce que desprit esprit pur et simple il ny a rien de cach. Il nen est pas ce quil en est parmi les hommes, qui cachent leurs penses et qui les masques par des paroles souvent opposes. Devant lesprit, tout est sans voile, sans nuage et dcouvert. Voil pourquoi le langage de lesprit bon est incomprhensible aux hommes de matires, parce que, par leur jonction impure avec lesprit mauvais, ils reoivent sans cesse de nouveaux voiles qui leur cachent la vrit. Cest ce voile dabomination qui rend tout homme qui sen laisse couvrir, homme derreur, de doutes, dobscurit, et le conduit dfinitivement dans la privation ternelle, en lui persuadant quil suit la loi de lEternel, ainsi que le dmon le persuada Adam. Car, si lesprit mauvais dmontrait lhomme toute lhorreur de ses penses, il ne sen laisserait pas sduire, mais cest par une foule de prestiges quil sait tre susceptibles de plaire par la volont mauvaise de ltre spirituel quil attaque, quil sduit insensiblement les sens de sa matire, et ensuite ltre divin. Je suppose un homme qui contemple dcouvert un endroit de dlices, dont toutes les beauts runies causent un ravissement son me ; je suppose que cet homme ait reu pour loi davoir toujours les yeux vers ce lieu, et que ds linstant quil se laissera sduire pour regarder ailleurs, il cessera alors de voir le lieu de dlices. Quelquun lappelle derrire lui, et lui dit de dtourner la tte, quil y a un autre lieu plus agrable que le premier. Cet homme est libre, il contemple cet endroit, et il voit bien que rien ne peut lgaler. Mais, enfin, de sa pleine volont, se laissant sduire, il tourne la tte : au lieu de voir un endroit de dlices, il ne voit que des objets dhorreur ! Il veut retourner la vue de son premier objet, mais on a mis un mur de dix pieds dpaisseur qui lui en empche la vue. Demandez-lui maintenant quil vous donne le plan de ce premier lieu : il lui sera bien difficile ; il viendra mme, par lloignement o il en est, douter de ce que lui diront ceux qui le voyent dans ce moment. Adam avait son libre-arbitre, ainsi que les premiers esprits pervers : puisquil venait oprer sur eux une justice, il tait de la nature quil ft dou de la facult par laquelle les premiers esprits pervers avaient pch, pour leur servir dexemple, dinstruction et de leon vivante qui aurait opr sur eux un changement considrable. En resserrant de plus en plus laction mauvaise de ces premiers esprits et leur servant dintelligence bonne, il les aurait ramens insensiblement un changement daction, ou une rgnration puisque tout esprit qui change de loi change ncessairement daction. Car, si le chef des esprits pervers venait changer, en adoptant la loi de lEternel, il ne serait plus question de mal dans toute ltendue de cet univers, puisquil est larbre de vie du mal ; non quil soit le mal mme : puisque par son manation il a inne en lui la loi de lEternel, il ne peut quenfanter le mal, et non le crer daucune espce de manire toute cration appartenant ncessairement Dieu, Eternel Crateur. Les esprits pervers ne peuvent quenfanter des actions opposes au bien ; ce qui se fait toujours en eux avec une diminution considrable de leur action, puisque, le souverain bien existant ncessairement dans la Divinit, et le possible du mal ny ayant jamais t, il est dune ncessit absolue que tout tre particulier qui veut attaquer lEtre ncessaire deviennent le plus faible de tous les tres. Puisquagissant par des principes opposs ceux qui sont inns en lui il sent au moment mme de ses victoires, des combats au-dedans de lui-mme, qui lhumilient plus que ses victoires ne peuvent lenorgueillir. Ces combats proviennent de 25

la conviction parfaite, quil ne peut pas dtruire en lui, que tout ce quil fait est oppos sa nature mme dtre spirituel divin, et par le manque de satisfaction o il est quil nest que le partage de ceux qui suivent les lois de lEtre ncessaire ; ce que lon peut considrer par la vie des hommes dici-bas, qui noprent le mal quavec peine et travail, et ne trouvent quun vide affreux aprs la russite des entreprises mauvaises, desquelles ils se sont promis les plus grandes satisfactions. Cest cet tat malheureux de lhomme qui en a conduit beaucoup dans le dsespoir au moment mme que leurs semblables guids par la mme erreur, les croyaient au fate du bonheur. Rien ne peut dtruire, je le rpte, la nature des lois que lEternel a tablies. Tout tre qui sen carte est le plus malheureux des tres, parce que la nature conspire contre lui, tout tant fond sur le bien. Il devient alors le double rceptacle du mal et du bien : du mal quil opre avec peine, et du bien qui fait son supplice, puisquil ne peut jamais dtruire ce qui est inn en lui. Lon peut voir, par tout ce que je viens de dire, que lorigine du mal ne doit point tre considre comme tant louvrage mme daucun esprit qui soit le mal mme ; il nest proprement que la volont, oppose celle de lEtre ncessaire, qui enfante le mal. Cest cet enfantement du mal qui fait voir le peu de solidit de toutes les recherches des hommes sur des objets opposs leur nature, puisquelles ne tendent toutes qu les rendre les tres les plus malheureux de la nature, en les unissant aux professeurs du mal ; ce qui se voit tous les jours sous nos yeux par la malheureuse conduite des hommes, qui, se laissant conduire par ce quon appelle vulgairement les passions, et que nous nommons le mauvais intellect, cherchent cependant dans ces tnbres la lumire, et ne la trouvent jamais, semblables ces vaisseaux qui, dans la guerre, se croyant, par le dfaut de leur estime, en pleine mer et qui voyant quelques feux, les ont pris pour des navires, et, cinglant sur eux pleine voile, ne croyant jamais arriver temps, nont trouv que des rochers dune cte escarpe, sur lesquels ils se sont briss, et ont trouv la mort dans ce quils croyaient devoir faire leur bonheur dans cette vie. Cette image est celle de tout homme qui se laisse sduire par notre commun ennemi, dont tout le travail consiste faire paratre aux hommes ses lois dabomination aussi claires que les lois spirituelles divines. Mais lhomme a de puissantes armes lui opposer. Les plus puissantes sont celles de la prire : cest par elle que lhomme sunit plus particulirement laction infinie du SaintEsprit, qui lui communique une force suprieure toutes celles de ses ennemis. Aprs la prire, je mets la rgularit de la conduite, car il est bien difficile de pouvoir sapprocher du feu sans se brler. La troisime sont [sic] les bonnes oeuvres, qui sont proprement celui qui les fait, puisquelles lui procurent un fruit inaltrable de grces de lEternel ; qui le conduisent enfin, mme ds cette vie, labris de toutes les attaques de ses ennemis. Ce que je prie lEternel de nous accorder tous. A lui soit gloire, honneur et louanges par tout tre man et cr, aux sicles des sicles. Amen. Amen. Amen. Amen.

Septime Instruction : De la prvarication de lhomme

Mes frres, 26

Aprs vous avoir retrac ltat glorieux de notre premier pre, nous allons examiner celui o il tomb par sa prvarication. Il avait t man pour manifester la plus grande gloire de lEternel, et il voulut manifester sa puissance pour sa satisfaction particulire, en se laissant sduire par son ennemi qui lui communiqua un plan tout oppos celui des lois de lEternel. Adam se revtit de la puissance dmoniaque pour attaquer lEternel et commit son crime en prsence des esprits pervers et leur prjudice, puisque, comme je lai dj dit, il avait t man pour oprer en faveur de ces premiers esprits un culte de rconciliation6. Adam, prcipit par la justice de lEternel du centre des rgions clestes, fut contraint daller se revtir dans les abmes de la terre dune forme semblable celle que nous avons : il devint sombre et tnbreux par son crime et par la nudit o il se trouva avec la compagne et lobjet de son malheur, par le dpouillement que Dieu lui fit de son corps de gloire, ainsi que lEcriture, parlant emblmatiquement, dit que Dieu leur fit des habits. Or, lhabit quil leur fit nest autre chose que celui de la forme apparente qui couvre notre tre spirituel divin, ou notre me. Dieu les chassa du paradis terrestre, ou du ciel, pour venir ramper sur la terre, comme le reste des animaux, et les assujettit au temps. Cest cet assujettissement qui fit sentir Adam toute lhorreur de son crime, puisque dans son premier tat de gloire, tant tre pensant en la Divinit, il ne connaissait aucun obstacle pour se communiquer elle ; au lieu que dans son corps second de matire, il se trouve assujetti aux attaques de lintellect qui vient sans cesse attaquer le cours de sa forme apparente, pour attaquer ensuite, ds quil sen est rendu matre, ltre spirituel quelle renferme. Or, pendant que lme fait ce combat, elle nest point pensante, mais pensive. Il nen tait point de mme dAdam, qui ayant reu de la Divinit un corps de gloire incorruptible recevait communication de la pense de lEternel par un tre suprieur que Dieu lui envoyait sous une forme apparente et qui lui communiquait sans aucun voile sa volont ; au lieu qutant devenu pensif par le travail quil est oblig de faire sans cesse contre lintellect mauvais, il ne peut plus tre pensant que par temps par lunion intime avec lesprit. Or, cette union nest que la rcompense de la force avec laquelle il repousse lintellect mauvais, ce qui satisfait la justice de lEternel relativement au crime de notre premier pre, puisque ltre de la terre qui a joui le plus de lunion de lesprit doit ncessairement tre celui qui en a senti le plus la privation, puisque pendant le temps quil a livr combat contre le mauvais, son me tait dans le ptiment de la privation et de la crainte, qui est ce que nous appelons peine desprit : de la privation par lloignement de lesprit bon et lapproche du mauvais, et de crainte par la terreur o est lhomme de tomber en proie son ennemi.
6

Rconciliation : Se dit de l'absolution qu'on reoit de ses pchers au Sacrement de Pnitence, laquelle fait entrer le pcheur en grce, & le rconcilie. Rconcilier : se dit en termes de dvotion, des Hrtiques qui abjurent leur hrsie, qui rentrent dans le giron de l'glise ; & des pcheurs qui rentrent en grce par le moyen du Sacrement de Pnitence. La bont de Dieu nous donne des grces pour nous rconcilier avec lui. Rconcilier : se dit d'une seconde confession qu'on fait pour tre plus pur et plus net, avant de se prsenter la communion, soit en s'accusant de quelques lger pchers omis, sois qu'on les ait commis de nouveau depuis la dernire confession. Dans l'ancienne Eglise, il fallait avoir accompli le temps de pnitence, pour tre rconcili par l'imposition des mains et l'absolution de l'Evque.

27

Or, cest la fidlit du mineur dans cette bataille spirituelle qui a fait les aptres et les prophtes, et cest elle encore qui fait les sages. Ltre pensant est directement dans la Divinit, au lieu que ltre pensif ny peut jamais lire quand il est pensif, puisqui est en privation. Lhomme est donc maintenant pensif, puisquil est en privation. Lhomme est donc maintenant pensif et pensant ; pensif par lassujettissement o il est de faire un combat dexpiation, et pensant par la rcompense que Dieu accorde ses victoires en lunissant intimement lesprit par lequel il lit alors dans la Divinit. Si chacun de nous veut observer ce qui se passe journellement sur lui, il sentira la certitude de ce que je viens de dire. Cette chute dAdam, telle quelle est qualifie dans lEcriture, o il est dit que Dieu lui avait dit de manger de tout fruit du paradis terrestre lexception du fruit de larbre de vie de la science du bien ou du mal. Larbre de vie ntait autre chose que le chef dmoniaque, qui est larbre de vie du mal pour une ternit. Cest, en effet, pour avoir mang de son fruit, ou pour avoir retenu impression de sa pense mauvaise, puisque, comme je lai dit ci-dessus, Adam tait un pur esprit qui ne buvait ni ne mangeait aucune nourriture lmentaire, mais il tait aliment dune nourriture toute spirituelle divine de sa nature. Le fruit dfendu ntait autre chose que la pense dmoniaque quAdam reut et qui lui donna la mort, en le mettant en privation de la communication spirituelle divine, et par laquelle il attaqua, avec ses adhrents, la Divinit. Cest ce crime horrible qui lui fit sentir sa nudit, puisqu peine leut-il commis quil fut dpouill de son corps de gloire et fut chass du ciel, ou du paradis terrestre, et vint ramper sur la terre comme le reste des animaux. Adam sentit un trouble inconcevable dans sa forme de matire. LEsprit bon compagnon lui reprsentait sans cesse lhorreur de son crime, en lui offrant sans cesse limage. Adam conut le plus amer repentir et commena sa pnitence qui dura quarante jours pendant lesquels il ne cessa de gmir avec sa compagne sur son crime. Ce premier culte dexpiation fut inspir Adam par notre divin matre Jsus-Christ, sous le nom de Hly, qui offrait lui-mme Dieu son pre un culte pour que lhomme ou le mineur, ne ft point mis par la justice de lEternel dans la privation ternelle. Sans ce culte de lhomme divin, Adam naurait pu faire pnitence de son crime et serait rest mineur des mineurs dmoniaques, car la pnitence ou la douleur du pch, ne peut jamais venir directement de celui qui la commis, puisquil est alors dans ltat de mort ; elle lui est toujours communique par le Saint-Esprit. Or, cest son union au Saint-Esprit qui fait son mrite, et cest par lui quil acquiert toutes les lumires sur les moyens les plus efficaces pour obtenir la rmission de ses fautes. Or, il faut toujours un mdiateur entre Dieu et le pcheur, puisque Dieu tant immuable et ayant condamn tous les pcheurs la mort ternelle, il est dune ncessit indispensable quil se trouve un juste qui se charge du poids de la mort laquelle tous les pcheurs sont condamns. Do lon peut voir la ncessit de lopration de justice, de misricorde et de rconciliation, que Jsus-Christ, notre divin matre, est venu oprer vers le milieu des temps en faveur dAdam et de sa postrit qui sen rendrait susceptible, puisquAdam, par sa prvarication, se trouvant mort en privation ternelle, naurait jamais pu revenir la vie si Jsus-Christ navait pas enlev de sur cet tre malheureux, le poids de la justice de lEternel sous lequel il tait, en soffrant lui-mme Dieu son pre, couvert de tout le poids du crime dAdam et de sa postrit. Sans cette justice de Jsus-Christ, Adam naurait jamais pu avoir de grce de son crime et naurait jamais pu obtenir sa rconciliation, 28

puisquil aurait t hors dtat davoir la communication de lEsprit-Saint. Il fallait donc, de toute ncessit, que pour quAdam comment un culte dexpiation, son divin mdiateur, et de sa postrit, se ft dj offert pour victime dexpiation de ce mme crime. Cette justice de lhomme divin en faveur dAdam doit nous faire penser quel tait le culte de Dieu attendait de son premier homme en faveur des premiers esprits prvaricateurs, puisque le Christ dit venant au monde : Je suis le vrai Adam . La forme de notre premier pre, aprs sa prvarication, ne changea point de figure ; elle tait semblable la forme glorieuse quil avait quant la figure, relativement au triangle quilatral que Dieu avait conu pour tre limage du chef de cet univers. Le culte de Jsus-Christ offrit en faveur dAdam le rendit susceptible doprer, mme au sein de sa forme de matire apparente, un culte spirituel temporel qui le conduisit sa rconciliation parfaite, et quil a transmis sa postrit pour le mme effet. Adam ayant chang de forme, puisquil tait dans son principe dans une forme glorieuse toute spirituelle et quil est descendu dans une forme tnbreuse de matire passive ; mais la figure est exactement la mme, elle contient dans ses extrmits le triangle quilatral. Le corps de lhomme se divise en trois parties : la premire est la tte, la deuxime est le buste, et la troisime sont [sic] les os. Ces parties sont unies par des ligaments cartilagineux que lon peut dsunir sans rompre les os. Nous voyons l encore le nombre ternaire : les os, le sang et la chair qui, avec les trois divisions, nous font encore voir le nombre snaire, ou les 6 penses que lEternel employa pour la cration de cet univers. Lon trouve encore le nombre snaire dans les trois essences qui composent le corps de lhomme, et les trois angles du triangle quilatral, qui donnent six, en additionnant ces deux nombres, nous avons le nombre 12 ou 3, qui nous font voir que le corps de lhomme est lopration des esprits de laxe feu central, qui portent le nombre ternaire et dont tout le travail doit porter le nombre. Lon pourrait peut-tre me demander si les lois quAdam avait dans son corps de gloire sont les mmes que celles quil a dans son corps de matire apparente ? Je rpondrai quun tre qui change daction change ncessairement de lois. Dans son premier principe, Adam avait une action toute spirituelle divine, puisquil ntait ml, daucune espce de faon, au temporel. Par consquent, sa loi tait purement spirituelle, au lieu que, dans son corps de matire, son action ayant t extrmement borne et tant assujettie au temporel, sa loi a t change de spirituelle pure et simple en spirituelle temporelle, ce qui la rendu tre de privation, puisque les corps quelconques sont toujours un chaos, ou des tnbres, lesprit, ce qui prouve dmonstrativement que la forme de matire dont Adam sest revtu par le dcret de lEternel a t faite pour lui servir de prison, et pour lui faire sentir, tout le temps de son sjour dans cette forme, la peine de son crime. Cest pour les diffrents ptiments quil a endurs dans cette forme de matire passive quil a satisfait en partie la justice de lEternel ; do lon peut voir la ncessit absolue o se trouve le mineur ici-bas dendurer la peine dme, de corps et desprit pour expier la faute de notre premier pre. Nous entrerons dans la suite plus particulirement dans le dtail de la prvarication dAdam. Je parlerai pour le prsent du physique qui sopre pour la purification du pch. Je donnerai pour exemple une barre de fer que lon sort de sa matrice, ou de sa mine. Nest29

il pas vrai quelle est remplie de parties grossires et crasses, qui lempchent de pouvoir servir aucun usage ? Quemploye-t-on pour pouvoir le rendre dans un tat de puret susceptible de retenir les diffrentes formes que lon veut lui donner ? Lon employe le feu le plus violent dun charbon de terre, dont la flamme paisse et crasse attire elle toutes les parties qui sont de sa nature, tandis quun autre charbon de bois plus lger rpand une flamme pure, qui, par son action suprieure celle du fougueuse contenu dans le charbon terrestre, dtache toutes les parties crasses que lautre attire, puisquelles sont de sa nature. Le fougueux du charbon de bois ayant un mouvement beaucoup plus actif, mesure quil dtache des parties crasses, il se communique avec les vhicules inns dans le feu, et lui donne un mouvement considrable jusquau point de lui donner sa couleur mme fougueuse. Or, ds quil a cette couleur, cest une preuve certaine quil est en communication directe avec son suprieur fougueux. Alors, on arrte cette grande action fougueuse par leau, qui rend alors le feu dans sa puret de nature et propre tre employ aux usages de sa loi. Vous voyez dans ce corps brut ce qui se passe dans le corps de lhomme le plus favoris des dens (?) de la nature, tel quAdam ltait ds quil fut descendu dans son corps de matire, qui tait corps de pch par la maldiction que Dieu avait lance sur lui et sur toute la terre. Le corps dAdam tant terrestre tait donc rempli de parties crasses, grossires et de souillures que son ennemi y avait faites. Quemploya Dieu pour la purification de son homme repentant, pnitent et suppliant ? Il employa les feux dont jai parl dans la comparaison que jai faite : lun bon procdant de laction toute puissante du Saint-Esprit, dont la saintet, la puret et laction, oprant dans toute son efficacit sur la forme de ce premier homme, dtacha insensiblement les souillures crasses et trangres que lesprit de tnbres y avait faites, tandis que cet esprit mauvais qui frappait sans cesse sur lui, attirait lui ce qui tait de sa nature. Quels taient les vhicules de sa nature ? La foi, lesprance et la charit, innes de par lEternel dans Adam. Cest sur ces facults de lhomme que lEsprit-Saint soufflait sans cesse pour en dtacher la souillure du crime dAdam, tandis que le mauvais esprit contreactionnait de son ct pour le faire persvrer dans sa fuite. Or, nous voyons que tout le mrite dAdam a t dtre uni lEsprit-Saint par la foi. Cest par elle quil a dtach, par le feu du Saint-Esprit, toutes les souillures qui taient dans son me et dans sa forme, et quil est parvenu sa rconciliation en prsentant lEternel son me et sa forme dans son tat de blancheur, de puret et dinnocence telle que sa nature spirituelle divine lexigeait. Ne cessons donc, mes frres, de travailler sur nous pour tre persvrants dans la foi puisque cest le seul moyen dobtenir la rmission de nos fautes. Lon voit bien que les actes les plus grands dhumanit ne sont rien sans elle, puisque ce ne sont point ces actes qui unissent lesprit. Cest par la foi seule en Jsus-Christ que nous sommes sauvs ; cest par elle seule que nous fermons la gueule du lion ; cest par elle que nous avons lintelligence, lesprance et la charit, qui est le centre de toutes les vertus : sans elle nous navons rien.

30

Huitime Instruction : Du corps de lhomme, et de sa pense

Mes frres, Ds quAdam eut t remis, par la pure misricorde de lEternel de son crime, par la bndiction quil lui donna ainsi qu sa compagne, Dieu lui dit : Adam ! rehausse ton ouvrage, et opre7 avec elle une postrit de formes particulires dans lesquelles jenverrai un tre spirituel semblable au tien. Adam opra donc de concert avec Eve, la forme de son fils Kan, avec un empressement excessif des sens de leur matire ; ce qui rendit cette postrit susceptible de tous les flaux de la justice ternelle. Ce nom, quAdam donna son premier fils, de Kan, qui signifie fils de ma douleur , prophtisait la grande douleur que ce fils lui ferait ressentir dans la suite par sa grande prvarication. Lordre que Dieu donna Adam en le sparant de lui, nous fait voir quil lavait fait gardien de son sminal reproductif, dont il ne pouvait point abuser sans crime, ainsi que je vais le faire voir. Nous divisons le corps de lhomme en trois parties, savoir : en solide donn mercure ou aux os, en sang donn au soufre, et en sel donn la chair. Ltre spirituel divin renferm dans ce corps prside non seulement aux mouvements de cette forme, mais encore conserver les essences qui le composent, dans leur puret. Le sang est compos de six globules lymphatiques blancs, qui sont de la mme nature que le sminal reproductif, avec la diffrence quils sont beaucoup plus dlis que ceux de la moelle des os et du sminal ; o nous voyons encore reparatre le nombre ternaire : la moelle, le sminal et la lymphe. Les six globules conservent leur couleur blanche, jusqu ce quils aient form leur union circulaire avec celui du centre qui, contenant en lui un vhicule axe feu central contenu dans lenveloppe du soufre, communique, ds linstant de son union avec les 6 globules blancs lymphatiques, la couleur rouge telle que la le sang. Cette couleur est elle-mme un compos de trois couleurs : le blanc donn la lymphe, le jaune donn au soufre servant denveloppe au vhicule, et le vhicule axe feu central, ou feu incr, qui est du plus beau pourpre.

Opration : se dit figurment en choses morales. Les oprations de la grce sur le cur d'un pcheur endurci tiennent lieu d'un miracle. La Sainte Vierge a conu par l'opration du Saint-Esprit. Oprer : se dit figurment en choses spirituelles & morales. Jsus-Christ a opr notre salut par son incarnation. Sa grce opre dans les mes qui sont bien disposs la recevoir. (...)

31

Observez, je vous prie, mes frres, la beaut, de ce globule par son nombre ; comme le cercle, il na pas de valeur que par son centre, qui, ainsi que vous le savez, se divise par six rayons. Or, de mme que cette division ne peut se faire que par le centre, qui est le gnrateur, le soutien et la vie du cercle, de mme le globule du centre communique sa couleur, le mouvement et la vie aux six autres, qui en seraient privs sans son union. Nous savons que Dieu na employ que six penses pour la cration de cet univers, et quil la bni la septime. Quaurait-il fait tout lunivers sans la bndiction de lEternel ? Il aurait rest sans vie. De mme, les six globules lymphatiques sont sans vie. De mme, les six globules lymphatiques sont sans vie, privs de lunion de leur septnaire qui leur communique la couleur, le mouvement et la vie. Allons plus loin. Cet univers, conu par la pense du Pre, la volont du Fils et laction du Saint-Esprit, unissons ce nombre ineffable 3 avec les sept penses que Dieu a employes pour la cration de cet univers : nous avons le nombre 10 donn la Divinit. De mme, unissez le nombre septnaire des globules composant un globule sanguin avec les trois principes, ou couleurs de blanc donn la lymphe, le sang au soufre formant lenveloppe du vhicule, et le vhicule pourpre. Additionnez ces trois nombres, 3, avec le nombre septnaire : vous aurez le nombre dnaire, 10, donn la Divinit. Ces preuves , que tout homme qui a des yeux peut vrifier par lui-mme et que nous avons milles fois observes, doivent te convaincre, homme !, que lEternel a mis son image dans les plus petites parties de la forme, pour que tout homme ait sans cesse, devant les yeux mmes de sa forme, la preuve convaincante de lexistence dun Dieu vengeur et rmunrateur. Il 32

ny a aucun tre sous le ciel qui puisse douter de lexistence de cette grande Divinit. Le dmon lui-mme en est convaincu, et il nest pas en son pouvoir den ter la certitude quelque tre que ce puisse tre, ainsi que je vais le prouver dmonstrativement. Tout tre spirituel, soit bon, soit mauvais, a la pense, que la Divinit mme ne peut pas lui ter. La pense est certainement sans tendue, elle saccroit et saugmente autant quelle veut, elle parcourt toutes les beauts de la cration, elle engendre des tres de toute espce, elle les fait exister, les fait agir. Or, les facults de la pense ne sont autre chose que la ressemblance ineffable de la source divine do elles dcoulent. LEternel tant pensant et existant ncessairement par lui-mme, a communiqu tous ses enfants sa ressemblance, puisque nous voyons que la pense de chaque tre peut engendrer : de mme que Dieu cre des tres, la pense peut engendrer. La Divinit leur donne lexistence en leur donnant des lois, et la pense leur donne lexistence par les dimensions quelle leur donne ; la Divinit les fait agir, la pense de mme fait agir les tres quelle a enfants. La ressemblance est parfaite de la pense de lhomme avec la Divinit. La diffrence quil y a, cest que Dieu tant tout-puissant, ne peut avoir aucune pense qui nait son accomplissement, au lieu que lhomme, tant un tre born, ne peut raliser quun petit nombre de ses penses. Mais, tant quil aura la pense, et il laura toujours ainsi que tout autre tre, il aura au-dedans de lui une preuve convaincante de lexistence dun Dieu. Ltre le plus mchant de la terre peut, par linsinuation du mauvais dmon, dire quil ny point de Dieu, mais, dans le moment mme o il le dit, il se passe en lui une pense qui lui prouve lexistence ncessaire de cet tre divin, qui sest grav luimme dans son me en caractres ineffaables. Toute la mauvaise pense de lhomme peut donc se rduire le dire, mais il ny en a aucun dans lunivers qui puisse venir le croire, parce quil faudrait pour cela quil pt dtruire sa pense : chose impossible tout tre man, puisque dtruire la pense, cest dtruire ltre mme spirituel ; or aucun tre ternel de sa nature ne peut se dtruire. Il peut devenir bon ou mauvais, mais il ne dtruira jamais sa pense, ou sa facult pensante. Cest sur cette pense que lEternel opre et oprera sans cesse. Si la pense est bonne, il y manifestera sa gloire8 et, si elle est mauvaise, il y manifestera sa justice9, puisque tout ce qui sloigne de Dieu est dans le ptiment infini de la privation. Dieu tant la lumire mme, aucun tre quelconque ne peut participer de la lumire quautant quil est uni lui. Tout tre devient tnbreux ds quil en est loign, puisque cette lumire tant ncessaire pour le bonheur, la vie et le soutien de tout tres, les tnbres ne font que le malheur, la mort et la destruction des facults de tout tre qui a le malheur de sen sparer. Tout tre a en lui un feu divin, ds son manation, susceptible de former communication avec cette lumire ternelle. Ce feu est la foi, qui nest autre chose que lunion persvrante de la pense de ltre particulier avec lEtre tout-puissant. Cest la rsistance de cette pense bonne au choc continuel de la pense mauvaise qui forme ce que nous nommons la foi. Cest par ce feu divin que nous nous unissons la lumire ternelle, de laquelle dcoule ncessairement la vie de notre me et de notre corps. Sen sparer, cest tomber dans les
8

Gloire : Majest de Dieu, l'aveux de sa puissance, de sa grandeur infinie. Les yeux mortels ne peuvent voir dans Dieu sa gloire. Dieu a paru dans sa gloire sur le mont de Thabor. Les Bienheureux voient Dieu dans sa gloire & face face, la gloire ternelle. Dieu viendra dans sa gloire juger les vivants & les morts. Il y a cette diffrence entre louange & gloire, que la louange se donne par les particuliers, & la gloire par le gnral du monde. 9 Justice : punition, excution

33

tnbres qui ne sont autre chose que le malheur de celui qui y est plong, puisque ces tnbres ne contiennent dans leur essence aucun principe de bonheur, de satisfaction, ni de ralit physique. Elles ne sont toutes quillusion, querreur et mensonge, et ne produisent que le malheur ternel de celui qui sest laiss sduire, parce que le vrai bien, cest Dieu. Or toute flicit existant ncessairement dans la Divinit, il ne peut y avoir que malheur ternel dans tout ce qui en est spar. Comme le jour le plus beau est le plus clair, de mme la nuit la plus obscure est celle qui a la plus grande privation. Si lhomme fait attention quayant des yeux, il observe pendant le jour les objets de la nature des formes, pour lutilit, le besoin et la ncessit de lentretien de sa forme, supposons maintenant que cet homme sarrache les yeux : comment pourra-t-il distinguer les objets de la nature dans le plus beau jour ? Il sera aveugle, il bronchera, il tombera, il mourra de faim et de soif sil na personne auprs de lui. Cest le mme cas dun homme qui fait mauvais usage des facults de son me. Elle a des yeux plus clairvoyants que ceux du corps, qui la conduisent dans le sentier de la lumire. Sa mauvaise volont, le mauvais usage de son libre-arbitre, et ce qui lui arrache les yeux de lme et la fait courir ttons aprs des objets faux dillusion et de mensonge, et la prcipite dfinitivement dans la mort ternelle, qui nest sparation entire de la lumire. Aucun homme sous le ciel, aussi stupide, aussi tnbreux et aussi mchant quil soit, ne peut douter de ces vrits sans donner une nouvelle preuve de ce que javance. Cest quil sest spar par ses crimes de la lumire. Tout ce qui y tient sera galement convaincu que Dieu, tant lunit existant ncessairement par elle-mme, contient en elle-mme la plnitude de tous les tres ; que chacun de ces tres a ses lois qui ont une relation lEtre ncessaire, puisque hors de lui rien nexiste, et dailleurs le rien est aussi impossible que la non-existence de ltre. Tout tre ayant donc ncessairement sa relation absolue avec la Divinit, celui qui est le plus uni elle est celui qui est le plus heureux, le bonheur existant ncessairement dans la Divinit, et ltre le plus malheureux est celui qui en est le plus loign, non quil puisse jamais sen sparer, tant toujours enchan par la loi de son manation de lEtre ncessaire, qui lui sert de bride, de mors et de barrire insurmontable toutes ses oprations mauvaises puisquil est toujours sous la chane de la justice de lEternel sil est mauvais et sous la loi de la libert sil est juste. Cette libert consiste dans laugmentation de ses facults en faisant bien. Puisque leur accroissement est infini. Il peut donc dployer toute la libert de sa pense dans un champ aussi immense que les oeuvres de lEternel, sans craindre dtre arrt, puisquelles sont infinies, au lieu que le mal larrte dans la privation, ou le ptiment ternel, puisque sil veut travailler de lui-mme sur quelque chose, il faut quil travaille sur le nant. Il ne peut donc attaquer que les oeuvres de lEternel, qui sont infinies. Son ptiment doit donc tre infini, puisquil ne pourra jamais les dtruire ni se dtruire lui-mme. Que Dieu soit avec votre pense et la ntre, jamais. Amen. Amen. Amen. Amen.

34

Neuvime Instruction : De la rintgration des formes

Tout ce qui a commenc a pris principe, et tout ce qui a t cr doit prendre fin. Cest un axiome inbranlable, gnralement reu, tant des hommes spirituels divins temporels que des hommes matriels temporels. Mais comme lexamen est bien diffrent, je vais vous entretenir de la rintgration des formes, avec le secours de lEternel. Nous avons dj vu comment le nombre ternaire, 3, est celui des corps, par leur 3 essences spiritueuses, celui snaire, 6, est celui de leur division, reprsentant celui des 6 penses que le Crateur a employes pour la Cration universelle gnrale et particulire. Le nombre neuvaire, 9, est celui de rintgration. Dans le principe de la production dun corps, tel que celui de la formation dun enfant dans le corps de sa mre, ce sminal reproductif nous reprsente dans son premier principe la matire dans son indiffrence, les 3 essences nayant encore aucune distinction et tant en aspect les unes des autres, sans forme, mais, sitt quelles sont dans la matrice, elles reoivent un mouvement qui part du degr de feu qui sy trouve, et qui est produit par laction des esprits de laxe feu central et des esprits lmentaires qui, actionnant sur le vhicule ; commencent travailler, modifier et distinguer les essences. Ds quelles sont distingues, lembryon a pris forme ; ce qui est au bout de 40 jours, par un nombre dexpriences ritres, pour rpter toujours toute la postrit dAdam le pch de son premier pre, commis la quatrime heure du jour, pour lui rpter sa pnitence de 40 jours, sa rconciliation au bout de 40 ans, ce qui a t rpt par No, Abraham, Mose et dfinitivement par notre divin matre J.C. lorsquil jena 40 jours sur la montagne de Tabor. Le 40me jour, lesprit mineur descend dans le corps, ou lenveloppe, ou la prison, qui vient de lui tre faite, et commence, ds cet instant, prouver un ptiment, parce que la plus grande peine quun esprit puisse ressentir est dtre born dans son action. Considrons un moment la position de cet tre. Il a les deux poings appuys sur les yeux ; envelopp dans lamnios, il nage dans un fluide de corruption, priv de lusage de tous ses sens spirituels divins et corporels ; il reoit la nourriture par les abmes de sa forme, assujetti une si grande privation quil ne tient la vie que par celle dun tre presque aussi faible que lui ; quil participe toutes ses peines, ses ptiments et ses maux. O crime de notre premier pre ! voil le juste chtiment que tu mrites. La justice de lEternel a assujetti toute la postrit dAdam passer par les mmes voies. Remarquons ici, mes frres, que ltre spirituel divin qui est dans le corps de la femme, est renferm sous trois voiles pais : le premier , sa propre forme, le second celui de sa mre, et le troisime celui de lunivers. Ds quil est sorti du corps de sa mre, il nen a plus que deux : celui de sa forme et celui de lunivers ; et ds quil a fait son heureuse rintgration, il ne lui reste plus que celui du cercle universel. Voil un beau ternaire : le mineur dans le corps de sa mre, 1 ; le mineur dans cet univers, 2 et le mineur rintgr, 3 ; ce qui prouve encore la facture de cet univers, ou les 6 penses, par laddition de ces trois nombres qui donne 6. Dans son premier principe, Adam, revtu de sa forme glorieuse, dominait audessus de tout cet univers, sans lui. Dans son premier principe, Adam, revtu de sa forme glorieuse, dominait au-dessus de tout cet univers, sans lui tre assujetti, et par son crime il a plong toute sa postrit au-dessous de lchelle quelle est oblige de remonter. 35

Le nombre neuvaire, 9, est celui de rintgration et de destruction, parce quil subdivise les 3 essences qui, dans leur principe, ne contenaient quun nombre ternaire par leur union : mercure, soufre et sel, 3. Mais, comme dans la partie mercurielle, il y a un mixte puisque tout ce qui a forme est mixte, dans la partie mercurielle se trouvent du soufre et du sel, 3, dans la partie sulfureuse se trouvent sel et du mercure, 3, et, dans la partie du sel se trouvent du soufre et du mercure 3/9. Ce qui les fait dnommer mercure, soufre et sel, cest que ces trois parties dominent dans ces mixtes ; mais, ds que lhomme est venu, degr par degr, sa formation parfaite en fait de forme, que lon peut nommer vgtation, il commence sa rintgration, insensible dabord comme la t sa formation, jusqu ce quenfin commence sa rintgration, entire par la dissolution, ou la division, des essences. Dans le premier principe, le germe contenant les 3 essences donne principe la production de la forme. Ds que lhomme est n, les aliments des 3 essences, 3, lui donnent la vie, tout le temps de sa dure ici-bas. Mais, ds que les 3 essences ont cess leur production et vgtation, elles commencent leur rintgration, 3, en se subdivisant, cest--dire que leur union dans le premier principe a donn leur production, leur division par la partie alimentaire a donn leur vgtation, leur subdivision donne leur rintgration, parce quaucun des trois rgnes, vgtal, minral et animal, ne peut subsister sans tre, tout le temps quil a forme, dans un de ces trois tats de production, vgtation et rintgration. Je vais maintenant entrer dans la dmonstration de la rintgration. Ds que le vhicule axe feu central qui formait la vie de la forme, rsidant dans le sang et ayant son sige dans le Coeur (dont on donnera la dmonstration anatomique dans la suite), a fait sa rintgration, ds lors, la forme commence sa rintgration par ce qui suit. La forme de lhomme contient le germe dune foule danimaux reptiles ou dinsectes qui commencent leur dveloppement par le travail de rintgration, qui se fait par lhumide grossier du cadavre, qui par son mouvement, commence de choquer les ovaires des animaux reptiles rsidant dans le cadavre. Les esprits lmentaires, agents des formes conjointement avec le feu terrestre, ou du corps gnral, venant heurter de leurs feux spiritueux, entre choquent les ovaires de ces reptiles, et, par leur raction, dcouvrent lenveloppe ovaire qui les tenait contenus. Ces insectes ayant pris vie dans chacune des 3 essences, mercure, 1, soufre, 1, et sel, 1 / 3, et contenant eux-mmes ces 3 essences ceux qui ont pris vie dans la partie mercure, 3, ceux qui lont prise dans la partie sang, et ceux qui lont prise dans la partie sel, 3 -, la rintgration de ces insectes donnent la cessation de toute espce dapparence de la forme, du cadavre, ce qui forme la rintgration parfaite de la forme humaine. Cest du plus ou du moins de temps du dveloppement de la production et de la rintgration de ces insectes que, vient le plus ou le moins de dure de la rintgration de la forme humaine, ce qui prouve que le nombre 9, ou neuvaire, est celui de la rintgration. Observons ici, mes frres, lanalogie que le corps de lhomme, appel petit monde si juste titre, a avec lunivers. Comme lui il contient 3 parties : luniversel, le gnral et le particulier ; limage de luniversel, par le nombre innombrable de fibres qui forment sa partie cartilagineuse et quil nest pas plus possible de compter que de compter les esprits de laxe feu central ; le gnral, ou la terre, comme elle il est triangulaire, comme elle il donne la vie trois genres dtres de forme, comme je viens de le faire voir, ce qui nous reprsente les trois rgnes, vgtal, minral et animal ; comme lui, enfin, il contient le particulier par le 36

nombre innombrable de petits vaisseaux capillaires sanguins ntant pas plus possible de nombrer ces petits vaisseaux que de nombrer les toiles qui composent le firmament. Le corps de lhomme contient encore un rapport purement spirituel avec ltre mineur quil contient en privation. Cest quil reprsente aux yeux de la forme tout le physique spirituel qui sopre sur lme spirituelle divine ternelle. Cest quil reprsente aux yeux de la forme tout le physique spirituel qui s opre sur lme spirituelle divine ternelle. Quon observe bien lun, lon verra quil est le prototype de lautre : lme, comme le corps, a besoin de nourriture de sa nature divine ; cette nourriture, prise avec modration, lentretient la vie comme au corps, la nourriture empoisonne lui donne , comme au corps, la mort de la privation ; elle a ses maladies comme lui, mais elle nest jamais affecte de celles du corps, quautant quelle a particip par le mauvais usage de son libre-arbitre la maladie du corps ; ce dont on peut se convaincre par les supplices quont endurs les heureux lus de lEternel dont lme jouissait de la contemplation de lEsprit Saint et, par ce moyen, tait dans les dlices, dans le temps quon opprimait la forme par tous les supplices que la malice dmoniaque peut inventer. Lme de ces mineurs, bien loin de participer aux douleurs du corps, nen avait aucune connaissance. Ceux qui, ayant commis quelque crime, en ressentent le juste chtiment, ne ressentent pas plus, quoique par des objets bien diffrents, dans leur me le supplice du corps ; au contraire, le supplice que leur me prouve est incomparablement au-dessus de celui de leur corps. Dans ltat de justice, lme nprouve que satisfaction, quoique le corps souffre et, dans ltat du juste chtiment qui suit le crime, lme prouve incomparablement des douleurs plus vives que le corps ; ce qui fait voir la ncessit du ptiment de lme, de la peine du corps et de celle de lesprit, pour racqurir les connaissances que nous avons eu le malheur de perdre par le pch de notre premier pre, puisque ces connaissances ne sont que la rcompense de notre rsignation endurer les diffrentes souffrances auxquelles la postrit dAdam est trs justement condamne. Cest par la trs sainte vertu de la patience que lon parvient lheureuse rintgration de son tre spirituel divin dans le lieu du repos, et de forme dans son principe axe feu central. Dieu veuille nous accorder tous cette grce. Amen, amen, amen, amen.

Dixime Instruction : Dsir, patience et persvrance

Mes frres, LEternel, tout-puissant Crateur, dont la puissance infinie stend sur lunivers des esprits et des corps, contient dans son immensit une foule innombrable dtres, quil mane, quand il lui plat, hors de son sein. Il donne chacun de ces tres, des lois, des prceptes et des commandements, qui sont autant de points de ralliement de ces diffrents tres avec cette grande Divinit. Cette correspondance de tous les tres avec lEtre ncessaire est si absolue, quaucun effort de ces tres ne peut lempcher ; ils ne peuvent jamais, quoi quils fassent, sortir du cercle o ils ont t plac, et chaque point quils parcourent de ce cercle ne saurait cesser dtre, un instant, sans relation avec son centre ; et, plus forte raison, le centre ne saurait jamais cesser dtre en jonction, communication et relation avec le centre des centres. 37

La relation des centres particuliers avec le centre universel est le Saint-Esprit ; la relation du centre universel avec le centre des centres est le Fils ; et le centre des centres est le Crateur tout-puissant. Dieu le Pre cre les tres, son Fils leur communique la vie, et cette vie cest le Saint-Esprit. Nous pouvons en voir la dmonstration par lexamen des trois expriences physiques que je vais vous produire pour servir de dmonstration de ce que je viens de dire. Trouvons, parmi les nombres 10, 7, 3, 4, quelquun de ces nombres o il ny ait pas lunit 1 : elle se trouve dans 10, dans 7, dans 3 et dans 4 ; ce qui nous prouve quil est impossible de pouvoir jamais dnaturaliser lunit, par limpossibilit de trouver un nombre o lunit ne soit pas, puisquelle est la gnration, le soutien et la fin de tous les nombres ; puisquavoir parcouru une quantit prodigieuse de nombres, sils finissent par 9, ils ne sont pas complets, comme manquant de leur unit qui vient les contenir. Comme dans 10.000 : si, au lieu des zros, il y avait des 9, ce nombre serait incomplet, puisquil ferait voir quil peut souffrir une addition ; au lieu que lunit unie aux zros nous fait voir toujours lmanation, le soutien et le complment des diffrents nombres : 1000000... lon peut augmenter les zros jusqu linfini, mais ils partent tous de lunit, et ils sont tous contenus par lunit ; ce quon peut voir dans les exemples suivants : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10. Lunit est ici le principe de ces neuf nombres, 1 ; aprs lui vient 2, o il y a lunit ; 3, o elle est aussi ; et successivement jusqu 9, o elle est aussi contenue. Or, 9 ne pouvant pas faire un nombre complet, vient 10, qui nous fait voir lunit contenant tous les nombres, comme la figure.

Voil la preuve physique, mathmatique, du Pre, du Fils et du Saint-Esprit.

38

Vous savez que les nombres sont co-ternels. Dieu na point cr les nombres, ils existent de toute ternit en lui, et cest par eux quil fait tous ses plans de cration des diffrents tres. Vous voyez donc mes frres, que lunit gnratrice est limage du Pre 1 ; lunit qui suit tous les nombres 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, est limage du Fils, et porte son nombre : 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 / 44 /8 (4, 5, 6, 7 = 22). Nous savons par tous les sages de lunivers que le nombre 8 est le nombre de double puissance, qui est donne au Christ, ainsi que vous venez de voir quil est la vie de tous les tres qui subsistent, tant des esprits que des corps, puisquici aucun tre ne peut subsister que par un des huit nombres que nous venons de voir. De mme, le complment de tous les nombres, qui est 10, ou , nous fait voir limage physique du Saint-Esprit, qui contient tout ce que le Pre a cr, tout ce que le fils a dirig, et forme ainsi lunion ternelle, ineffable et indissoluble des trois units qui composent la triple essence de la Divinit sans principe ni fin, ainsi que vous pouvez remarquer que lunit, 1, tant absolue et ncessaire, a de tout temps man des tres, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 ; que ces tres ont toujours t dirigs par son action directe, son verbe divin, son fils chri, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, / 44 / 8, puisquil complte par son nombre toutes les actions des diffrents tres ; et quils ont t ternellement contenus par le Saint-Esprit, 10, ou comme la figure ci-dessus, comme tant la fin, le soutien et le conservateur de tout tre. Ces grandes vrits, dont la dmonstration est crite dans toute la nature sont les arcsboutants qui doivent soutenir lhomme de dsir spirituel bon dans toutes ses oprations spirituelles temporelles. Malheur ceux qui se laissent sduire par les faux prestiges des intellects dmoniaques, pour recevoir devant les yeux de leur me, qui sont la pense et la volont, le voile abominable qui leur cache ces trs saintes lumires faites pour tre connue de tout homme ! Mais, ainsi que la lumire dissipe toutes les tnbres, de mme les tnbres, dans linstant o ltre mineur sen est laiss emparer, dissipent en lui toute lumire et le font errer comme un aveugle cherchant ttons quelque objet qui puisse lassurer contre les dangers qui lenvironnent ; de mme que lme aveugle par le mauvais usage de sa pense cherche des objets spirituels qui puissent dissiper la crainte redoutable que lesprit vengeur du crime produit en elle. Cette terreur, cet effroi, le frmissement que la plupart des hommes prouvent dans lobscurit, sont une image bien parfaite de ltat de leur me. Cette crainte quils ont de trouver dans les tnbres quelque tre destructeur de leur corps, doit accompagner lme de celui qui cherche dans les tnbres, par la crainte o elle est de trouver quelque tre destructeur de la puret de son tre divin qui la conduise dans la privation de la lumire ternelle qui est Dieu. Si lon enlve un grand flambeau un homme, qui lclairait et lui faisait voir tous les objets environnants, il reste dans les tnbres, tout le temps quil est spar de ce flambeau ; sa vue perd pendant toute sa sparation, le recueil des diffrents objets. Le soleil, par exemple, qui claire les yeux dun homme bien conform, lui fait voir les diffrentes beauts de la nature ; par lui il voit les diffrentes beauts des successions des diffrents corps apparents ; par lui il sinstruit des diffrents objets qui passent successivement devant ses yeux ; et plus il a fait un recueil suivi, plus il est instruit de la nature des corps dont la lumire fait voir les dimensions. Supposons maintenant que cet homme soit renferm dans un affreux cachot qui le prive de la communication de lastre solaire : le recueil diminue suivant le nombre des jours de sa privation. Plus il reste renferm dans les tnbres, priv de la lumire du soleil, plus sa vue 39

saffaiblit, et plus le recueil de sa vue diminue ; au point que, sil reste un certain nombre dannes sans voir la lumire du soleil, il faut user du plus grand mnagement pour le remettre la lumire, de peur quen le transportant tout dun coup la vue du soleil dans son midi, les membranes de ses yeux, peu exerces aux mouvements flexibles quelles doivent avoir pour tre en communication de cet astre, et se trouvant dans un tat de tension, de raideur et de duret, et recevant un grand nombre de rayons auxquels elles ne peuvent pas obir, et opposant par leur rsistance une nouvelle force ses rayons, ils ne dissolvent enfin lobstacle lui-mme, en rompant quelques gros vaisseaux du corps et en donnant ainsi la mort la forme de celui qui a voulu trop tt sapprocher du principe de la vie. Lapplication de ce que je viens de dire aux objets spirituels est aise et facile. Nous en avons un grand nombre dexemples dans lEcriture sainte. Quand Mose fut chercher la Loi que lEternel lui donna sur la montagne de Sina, il fit dire au peuple quaucun napprocht du pied de la montagne et que soit homme, soit bte, il ft perc dun dard. Nest-ce pas faire voir Isral, quil navait pas la vue assez exerce, assez pure et nette, pour pouvoir voir les objets qui taient dans la montagne ? Nest-ce pas encore lui faire voir le respect quil devait avoir pour tous les saints objets qui y taient, desquels il ne devait sapprocher que de loin et en tremblant ? Il est donc dune absolue ncessit duser de la plus grande retenue, modration et discrtion sur tous les objets que lordre renferme, et daller avec la plus grande retenue dans le chemin qui conduit au but, parce que chaque sentier qui y mne a des pines, des ronces et des obstacles quil faut consumer, draciner, carter. Etre port dans le chemin sans avoir cart ces obstacles nest quune plus grande peine pour les surmonter. Ainsi, la prudence, si recommande par J.C. mme, doit tre le fondement de nos pas. Le grand nombre de forces donnes un gnral peu expriment ne font souvent quaugmenter sa dfaite. Il faut, avant de lui donner un gros corps, quil sache au moins en commander un petit. Il en est de mme de notre me : il faut quelle soit longtemps exerce dans les petits combats avant den supporter de grands ; les plus grandes forces quon lui donne augmentent ses combats. Ainsi, il faut savoir modrer le dsir de savancer par la crainte de savancer, par la crainte de tomber. Nous voyons que lusage des aliments, si ncessaires la vie du corps, pris en trop grande quantit, et surtout en convalescence sont souvent mortels ceux qui les prennent. Ils est donc indispensablement ncessaire dhabituer peu peu son estomac aux viandes, avant de faire de grands repas dont la digestion est toujours difficile. Les diffrentes preuves que lon doit faire subir aux sujets pour sassurer de leur dsir, de leur fidlit et de leur persvrance sont de ce genre. Un sujet a aujourdhui un grand dsir et demain il ne la plus du tout ; parce quil a chang de pense. Il est donc ncessaire de lui faire prouver des dlais avant de ladmettre, pour connatre sil a un vrai dsir. Sil la, son dsir augmente en raison des difficults, et, sil ne la pas, les difficults lanantissent ; ce qui est toujours un trs grand bien : 1 Cest un homme de dsir superficiel : sil tait entr dans lOrdre, il aurait fait un mauvais sujet ; cest donc un grand bien quil ny entre pas ; 2 Si son dsir est vrai, le temps ne fait que laugmenter ; 3 Les diffrents obstacles quon lui oppose et quil surmonte lui donnent un mrite de plus, qui a sa rcompense.

40

Dsir, patience et persvrance sont trois vertus que je prie lEternel de nous accorder tous et de nous maintenir jamais sous sa sainte garde. Amen, amen, amen, amen.

NOTE DE L'DITEUR
I
Le cours de physique temporelle passive et de physique spirituelle ternelle que, selon ses propres termes, donne ici un frre dont nous avons, d'emble, garanti l'autorit, nul autre ne le rpte que Saint-Martin, le Philosophe inconnu. (Il ne se donne encore, au titre de son premier livre, des Erreurs et de la vrit, que pour un philosophe inconnu.) Aussi, ajoutions-nous, avant mme d'avoir t son anonymat, quen lui la science s'allie avec beaucoup de sagesse. Nul doute que ces qualits, et la comptence, ne se soient vrifies la lecture des instructions o le cours se donne. INSTRUCTIONS POUR LES TEMPLES DES LUS CON, LEVS LA PLUS GRANDE GLOIRE DE L'TERNEL. Tel est, au dpart de la premire page, le titre du document en cause, d'aprs le seul tmoin accessible, que nous avons suivi, il importe maintenant d'expliquer comment et de l'identifier autant que possible. Mais soit dit d'abord que ce titre original, si nous l'avons modifi jusqu' enrler tous les hommes de dsir, c'est afin de gnraliser, sans abus, ce semble, la porte des instructions. En dix fascicules, ont donc t transcrites les cent vingt-deux premires pages d'un manuscrit qui en comprend 187 (94 feuillets), pagines et crites au recto et au verso l'encre brune. Le format, 19,5 x 12,5, est celui d'un exemplaire de la premire dition des Erreurs et de la vrit (1775), la suite duquel est relie la copie des instructions, suivie elle-mme d'un autre texte. Voici, au demeurant, la "Table de ce qui est contenu dans le supplment", au recto du dernier feuillet, pagin 287 (sic pour 187) : Ire instruction, (...) --- Trait des bndictions, p. 123. En bas de cette table, pour clore le supplment, une date en chiffres: 1776. On sait que le Trait des bndictions fut rdig par Saint-Martin, en manire d'instruction encore ; son petit-cousin, Nicolas Tournyer, l'dita dans le second tome des Oeuvres posthumes du thosophe, en 1807. La version manuscrite, jointe aux prsentes instructions, diffre du texte imprim de manire sensible. Les Bndictions et nos instructions sont de la mme main, qui n' est pas celle de SaintMartin quoiqu'elle soit peu prs contemporaine. Je n'ai pas russi la reconnatre. Quelques lignes en fac-simil s'ensuivent, pour l'amateur plus perspicace et, je l'espre, charitable. (Extrait de l'instruction II, au format.)

41

Aucune indication ne permet de nommer non plus le premier propritaire, voire aucun des propritaires anciens du volume augment de la manire qu'on vient de dire, dont la reliure plein cuir date du XVIIIe sicle. (Il est vrai qu'une notice, dcoupe d'un catalogue prix marqus, a t colle au recto du feuillet de garde. Mais je n' ai pu identifier le libraire et il n'est pas certain que cette notice, muette sur le supplment manuscrit, se rapporte notre exemplaire.) En dernire instance, le volume appartint mon bien-aim et rvrend frre Jean Baylot, dont l'ex-libris figure au verso du plat suprieur et qui passa l'orient ternel en 1976. Il avait lgu l'ensemble de sa bibliothque maonnique la Bibliothque nationale et c'est ainsi que, depuis 1978, notre livre y est conserv dans le fonds FK, au cabinet des Manuscrits (non encore cot). Un respectueux et cordial merci Florence de Lussy, conservateur du fonds, qui voulut bien, obligeante son accoutume, faciliter la communication et la photographie.

II
Outre des archasmes banaux, la copie des instructions souffre de nombreuses fautes d'orthographe et de style; elle est bizarrement ponctue, souvent contre-sens. Mme, plusieurs mots ont t mal entendus. Mal entendus au sens littral, ou mal lus ? Je ne sais, car l'origine de cette copie peu intelligente me reste obscure, et par consquent obscur aussi son rapport au texte improvis ou rdig de Saint-Martin. Ces conditions nous ont persuad que seraient appropries les rgles suivantes ddition : 1. Le texte est intgral, sauf que : les mots des lus con. ont t supprims la fin du 1er de la premire instruction, p. 15, pour correspondre avec le titre largi du cours; dans la IIIme instruction, p. 10, ligne 8, les mots la diffrence de , que le copiste avait videmment oublis, ont t restitus pour le sens; dans la IVe instruction, p. 3, ligne 2, la conjonction et a t ajoute. 2. Le texte manuscrit comporte un trs petit nombre de paragraphes. Ils ont t maintenus, et multiplis comme de besoin. 3. Trs gnralement, l'orthographe, la ponctuation et la prsentation ont t modernises; des abrviations ont t dveloppes.

42

4. Les maladresses, voire les incorrections syntaxiques demeurent; les maladresses, voire les incorrections d'ordre morphologique ont t, selon les cas, maintenues ou corriges. Mais, quand il y avait ambigut, ici ou l, nous n'avons pas prtendu la rduire. 5. La table finale du manuscrit, que la prsente note a rsume plus haut, est remplace, ci-aprs, par une table de ma composition. 6. Figures. I,5 : La figure manque dans le manuscrit; nous l'avons reconstitue. I,7 : Figure redessine, au double de l'original. I,10: Fac-simil (une faiblesse technique a amput la lettre aleph, au centre du demi-cercle suprieur). Le copiste avait rejete cette figure la fin de l'instruction; nous l'avons remonte sa place logique. I,12 Les lettres hbraques ont t redessines. I,17 Figure ajoute, que le texte appelle, du tableau universel, en fac-simil, au format, d'un dessin de Saint-Martin, dans sa copie du Trait de la rintgration, par Martines de Pasqually (fonds Z). Du mme tableau, un autre fac-simil, rduit, est joint aux instructions, sous la forme d'une fiche volante que le lecteur pourra tenir sans cesse sous les yeux. II,7 : Figure redessine, au format de l'original. II,10: Figure redessine, au format de l'original. III,14: Fac-simil, agrandi de V3. IV,3 : Figure redessine, au double de l'original. Cette figure a aussi t remonte de la fin de l'instruction sa place logique. VIII,15: Figure redessine, au double de l'original. X,3: Fac-simil, au double de l'original. X,4: Figure redessine, au double de l'original. En vue de garder notre dition l'allure personnelle, qu'affecte le manuscrit, d'un crit d'lve, on a prfr la typographie une chirographie: Antoine Abi Acar s'y est pieusement appliqu. Veuille le bienveillant lecteur pardonner les quelques erreurs, toutes des lapsus, qu'il aura corriges de lui-mme et qu'il serait inutile de relever, l'exception des suivantes qui affectent le sens: I,7, ligne 1: "Dieu est, le nombre 1" ; I,10 figure: l'aleph est amput (cf. supra) ; IV,7, ligne 4 du bas : "par la disposition"; VII, 11, ligne 3: "c'est par" ; -d-, ligne 7 du bas: "la rendre".

III
Ces instructions de Saint-Martin aux lus con, ses frres, qu'il interpelle au dbut de chacune, sont loin dtre uniques dans leur genre. Dj, le Trait des bndictions, dans le m e manuscrit, l'attestait. Mais l'auteur a donn d'autres cours encore de cette sorte, qui exposent les principes la base de l'ordre, dont l'loge, ici notamment, revient et revient. Sur les circonstances de l'enseignement en rgle que le thosophe d'Amboise dispensa et sur son programme, on consultera l'dition complte des Leons, de Lyon ( paratre aux 43

ditions de la Maisnies Guy Trdaniels dans la srie Trsor martiniste; les Bndictions ; y sont traites, entre autres). Quant au fond de ces instructions-ci, observons qu'elles sont, comme le reste, dune parfaite fidlit au systme martinsien de la rintgration : cosmosophie anthroposophie et thosophie, o les nombres, objet de l'arithmosophies, sont moyen d'action divine et d'investigation humaine. Que ces sciences et les vertus ne se puissent sparer, c'est aussi de bonne thorie con. Pourtant, il me parait que, dans nos dix fascicules o je me cantonne et commencer par le premier, la marque originale de Saint-Martin s'avre, quand il vante, exalte le dsir et prne ce que j'oserai appeler un moralisme mtaphysique reflet, ou synonyme, de son spiritualisme actif . Aussi frappe la foi tout orthodoxe en Jsus-Christ, vrai Dieu, non seulement sous-jacente du dbut la fin, mais mainte fois affirme, spcifies, prche. Ce christianisme-l, comme cette insistance sur les vertus morales, prtes se substituer dans la vie du thurge aux entits intermdiaires dites aussi vertus, par la grce du seul Mdiateur qui est le Rparateur, est assurment de Saint-Martin plus que de son premier matre : pourquoi les crmonies, ds lors, ne le cderaient-elles pas l'interne ? R.A.

44