ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

O CRISTIANISMO COPTA: UMA FACE PARTICULAR DO MULTICULTURALISMO CRISTO

Angela Cristina Sarvat de Figueiredo1

Quando nos deparamos com estudos da Histria da Igreja nos primeiros sculos do Cristianismo, devemos considerar, primordialmente, uma poca em que a Igreja viveu no mbito da cultura greco-romana. Do nascimento de Cristo at fins do sculo VII quando do snodo de Trulano de Constantinopla, poca denominada Antiguidade Crist, o cristianismo havia se difundido por todo o Imprio Romano e j ganhava tambm novos espaos fora das fronteiras do Imprio. Se na frica romana contavam-se muitas sedes episcopais no fim do sculo I, no Egito h referncias importantes sobre a Igreja de Alexandria que teria sido fundada por So Marcos. O fato inegvel que Alexandria foi um plo refletor importante de cultura crist, tanto que se achavam em mais de 100 dioceses episcopais, no decorrer do sculo III na regio, segundo o snodo de Alexandria de 318. 2 O Imprio Romano que se estendia da Sria at a Espanha, do rio Nilo ao Danbio, mesmo tendo criado uma vasta organizao poltica enlaada por um mesmo sistema jurdico e administrativo, nunca deixou de congregar culturas bastante distintas entre si. Mesmo na frica, se Cartago foi um centro importante de f crist, impregnado de cultura e lngua latina e que teve em Tertuliano (155-220) um timoneiro original porque deu linguagem teolgica uma nfase latina bem diferente do estilo oriental, em Alexandria, centro do helenismo cristo, o universo cultural era bem diferente. Enquanto na frica latina a f se orientava para a ao, no Egito, e especialmente em Alexandria, florescia uma cultura refinada carregada de tradies mitolgicas e religiosas, uma literatura especulativa que buscava unir pontos
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Angela Cristina Sarvat de Figueiredo doutoranda em histria, pelo Programa de Ps-Graduao em Histria

da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, sob a orientao da Prof. Maria Teresa Torbio B. Lemos. E-mail: angelafigueiredo@ibest.com.br
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BIHLMEYER, Karl e TUECHLE. Herman. Histria da Igreja. Vol. I Antiguidade Crist. So Paulo: Edies Paulinas. p.74.

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distantes, e inclusive, tinha-se a preocupao de sintetizar a filosofia grega com o esprito evanglico. Assim, o Egito era permeado de deuses, sincretismos, antagonismos e at mesmo de aparentes contradies filosfico-religiosas. Da ser um lugar to interessante e merecedor de um olhar mais apurado. A religio tradicional dos egpcios foi uma das grandes expresses do mundo antigo. Os antigos egpcios criaram vrias teorias sobre a criao da vida, assim como sobre o mundo dos deuses e sua influncia no pensamento humano; modelaram os aspectos divinos da realeza e identificaram caractersticas humanas nas divindades; definiram o papel dos sacerdotes na comunidade e, acima de tudo, afirmaram outra dimenso dos homens ao crerem na eternidade e na vida alm-tmulo. Essa profunda experincia do pensamento religioso no Egito Antigo foi to importante que produziu uma identidade religiosa-cultural transportada por milnios, assim como influncias e reconhecimento duradouros sobre o mundo exterior. Para a Histria Religiosa, particularmente visvel a influncia religiosa egpcia sobre certos aspectos das religies do mundo greco-romano, como se pode constatar atravs do prestgio e popularidade da deusa sis e do seu culto em diversas partes do mundo grego, como a antiga Mesopotmia, e do Imprio Romano como em templos na Inglaterra. A religio foi um dos domnios, no mundo e na cultura helenstica de Alexandria, em que a impregnao egpcia foi surpreendente. Nos ltimos sculos antes da era crist, por exemplo, havia se estabelecido uma certa fuso de deuses gregos e divindades egpcias, a ponto de existir uma trade formada por Serpis como Deus-Pai, sis como Deusa-Me e Harpcrates como Deus-Filho. Em Alexandria, Serpis, antigo deus Osris ou Osrapis, era representado por um velho barbudo similar a Zeus. sis, deusa primordial do Egito, era apresentada com uma tnica grega; e, Harpcrates, nome grego de Hrus, o filho de Isis, era posto como uma criana. Essa trade era de tamanha importncia que seu alcance se estendeu s ilhas do Egeu, como tambm a terras muitos distantes do mundo grego. Principalmente a figura de sis foi venerada em todo o mundo greco-romano, desde a Glia, Irlanda, Espanha, Alemanha at a sia Menor e parte do Oriente. Com o advento do cristianismo, j na era

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romana, podemos constatar a magnitude da influncia egpcia com a sobrevivncia de sis, identificada em esttuas que serviam como imagens da Madona. Se a preponderncia da cultura egpcia, inclusive no mbito religioso, j vinha declinando h algum tempo, a derrota de Clepatra e Marco Antnio para Csar, na Batalha de Actium em 31 a.C., ao garantir a supremacia poltica da Roma Imperial tambm representou uma derrota dos deuses egpcios. Entretanto, se gradativamente o Egito viu-se infiltrado cada vez mais pela cultura romana, representou , tambm, um espao privilegiado para a propagao de uma outra religio de salvao: o Cristianismo. Assim, a experincia religiosa tradicional egpcia posta na paixo de Osris, o luto de sis e a ressurreio de seu esposo, aliados s preocupaes com a vida alm-tmulo, foram fatores preponderantes para disseminao do cristianismo, na medida em que, em alguns aspectos, as duas religies uniamse, como no ideal de esperana para os sofredores e no reconhecimento de identidade dos seus deuses/deus com a natureza humana. A assimilao do Cristianismo em Alexandria, no foi um fenmeno do acaso. Nesta parte do Egito, desde a fundao da cidade, havia uma cultura multitnica. Vrias lnguas eram faladas na cidade: o grego, em seus vrios diletos, era a mais difundida; o egpcio era a lngua falada nas comunidades nativas, enquanto que entre os judeus predominava o hebraico clssico e o aramaico, alm de outras lnguas semticas. Alm disso, importa lembrar que a forte presena judaica em Alexandria foi razo suficiente para a traduo grega do texto da Bblia, conhecida como Septuaginta e elaborada entre os sculos III e I a.C. Essa traduo da Bblia hebraica para o grego koin foi to importante que serviu de base para vrias tradues bblicas latinas, foi utilizada para verses para o eslavo eclesistico e para Hxapla de Orgines, e como fonte direta para as verses para as lnguas orientais como o armnio e copta do Antigo Testamento. Portanto, podemos facilmente explicar pelos fundamentos bblicos dos habitantes alexandrinos as razes da rpida assimilao e difuso do cristianismo naquela cidade.

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Outros aspectos tambm precisam ser considerados para a expanso da nova religio crist no Egito e em todo o mundo mediterrneo. Temos que lembrar que havia uma crise religiosa em todo o mundo no cristo, cujas religies tradicionais no respondiam e satisfaziam as necessidades espirituais dos povos da poca. Na verdade, essa crise religiosa crescia tanto no Egito como em outras partes do Imprio Romano. Muitos historiadores explicam essa crise de identidade religiosa das populaes com as vrias religies do Imprio em funo das desigualdades sociais e crises econmicas. A felicidade proporcionada pelas riquezas materiais beneficiava, cada vez mais, uma minoria de privilegiados. At no Egito, convivia-se com uma concentrao maior da propriedade das terras e consequente direito de coletar impostos por esses proprietrios. Essa tendncia formao de uma sociedade dominada e organizada em torno dos grandes proprietrios de terras opunha-se um aumento de despossudos que tendiam a se agrupar em torno desses potentados, acreditando na sua proteo e em troca da disponibilidade de suas pequenas propriedades. Ao mesmo tempo, inaugurava-se uma diviso maior no conjunto dos cidados entre humiliores e honestiores (os humildes e os notveis), ou seja, entre duas categorias segundo a fortuna e o nvel social, fato que conduzia a dois pesos e duas medidas em termos de justia. Assim, podemos explicar a crescente adeso a uma nova proposta religiosa cuja promessa de felicidade acolhia todos os homens e, inclusive de forma inversa aos seus bens terrenos. No podemos deixar de recordar que a difuso do Cristianismo aconteceu no conjunto da Bacia Mediterrnea onde vigorava uma economia fundamentada na escravido. As mulheres e crianas no afortunadas tambm eram penalizadas com a excluso social na sociedade greco-romana, marcadamente machista e brutal. No era estranho, portanto, que o Evangelho respondesse a uma expectativa profunda dos homens nos primeiros sculos da nossa era. A apario e difuso do Cristianismo, no Egito, merecem ser analisada de forma cuidadosa. Importa assinalar, sobretudo, que a adoo da lngua copta pelo cristianismo foi essencial na proliferao das comunidades crists na regio, ao mesmo tempo em que relegou

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a segundo plano as religies romanas, principalmente quela fundamentada no culto ao imperador. Na verdade, pouco ainda conhecido por ns sobre a propagao do cristianismo em terras egpcias, mas com certeza o cristianismo copta desempenhou um papel histrico ativo, gerou inmeros embates e exerceu notvel influncia sobre seus vizinhos. Paradoxalmente, constatamos que as pocas onde ocorreram perseguies religiosas mais duras aos cristos foram tambm as pocas em que se afirmaram ou cresceram os nmeros de fiis. No Egito, particularmente, foi na poca do imperador Diocleciano (303), quando o culto ao soberano atingiu o apogeu e quando as perseguies aos cristos foram implacveis, que marcamos o nascimento da era copta. Na instncia seguinte, sob o governo de Constantino quando a tolerncia religiosa foi instaurada, a histria do cristianismo, no Egito, definiu-se por uma estreita aproximao entre Alexandria e Constantinopla. Se a paz da Igreja, estabelecida em 313 por Constantino, assinalou o incio da Igreja Constantiniana, ou seja, um novo modo de relaes entre Igreja e Estado que se considerava cristo, inaugurou-se ali, uma longa era de interdependncias entre Estado e Igreja. A partir daquele momento, seguiram-se mltiplas interferncias recprocas, mas para a Igreja representou, especialmente, um aprisionamento a liames polticos governamentais e a permanente contrapartida de sustentculo ideolgico para esses sistemas. Assim, a partir do momento em que a religio crist tornou-se oficialmente a religio imperial romana sob Teodsio, em 380, o imperador tentou regulamentar os conflitos doutrinais, de modo a sobrepor unidade jurdica do Imprio uma uniformidade religiosa, entendida como ortodoxia. No Egito, a educao religiosa, milenarmente, exigia que a lngua do pas fosse utilizada como lngua litrgica. Assim, tanto o cristianismo como outras religies na regio, a partir da nossa era, adotaram o copta. A lngua copta representou o ltimo estado da antiga lngua egpcia, acrescida de algumas palavras gregas e latinas. Era escrita no em signos hieroglficos, mas em letras gregas. O alfabeto copta compreendia 24 letras gregas e sete

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signos derivados do Demtico (antiga escrita egpcia utilizada pelo povo) destinados a traduzir sons prprios da lngua egpcia. Surgida no sculo III da era crist e adotada como lngua oficial do Cristianismo Copta, tanto ortodoxo como catlico, a lngua Copta ainda se mantm como lngua litrgica no Egito do sculo XXI. O fato que ter sido veiculado em lngua copta deu ao cristianismo espaos e status populares privilegiados. Isto porque presbteros e diconos ao falarem em copta s classes mais humildes da populao, quelas que no tinham acesso cultura grega das classes dominantes e que tambm no gozavam pela Constituio Antoniniana ou Edito de Caracala, de 212, do status de cidados do Imprio, galvanizaram-nas para a f crist, como tambm, ao confrontarem o cristianismo s religies romanas, transformaram-nas em sinnimo de pags e de conotao pejorativa. A partir do momento que o cristianismo ganhou status de religio oficial sob Teodsio, a histria religiosa do Egito vinculou-se diretamente Constantinopla, ficando a cristandade sob a gide dos imperadores que guardavam para si o direito de definir e validar os dogmas a serem difundidos no Imprio. Na verdade, o cristianismo havia se caracterizado, desde os primrdios de sua existncia, por uma certa variedade de artigos de f e que geraram, por sua vez, divergncias entre os fiis em funo de concepes e interpretaes locais. Contudo, enquanto o cristianismo mantinha-se como religio minoritria, nos quadros culturais do Imprio, essas querelas no tinham expresso significativa, mas, ao tornar-se religio expressiva seno majoritria, o cristianismo suscitou debates que se tornaram assuntos de Estado no Imprio. Se para os Imperadores, a discusso religiosa a heresia devia ceder lugar a uma concepo ordenada e definitivamente reconhecida do que era verdadeiro e, em ltima instncia, legitimo, em Alexandria, essa determinao unificante deflagrou discusses e tenses entre Constantinopla e o bispado, cada qual se colocando como detentor do primado da verdadeira f ou ortodoxia. Na verdade, em Alexandria, o cristianismo ganhou, desde os primeiros sculos, um colorido muito prprio e at bem diferente de outras regies do Mediterrneo.

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No Egito, se por um lado, foi modelada uma importante faceta do cristianismo nascente quando pensadores locais procuraram infiltr-lo na tradio clssica que para muitos parecia incompatvel com a doutrina crist, por outro foi adotada uma concepo cristolgica que se tornou a heresia religiosa mais poderosa e popular da antiguidade crist. Assim, no Egito, difundiu-se uma importante tendncia filosfica - teolgica denominada Monofisismo. O Monofisismo nasceu em Constantinopla por iniciativa de Eutiques, arquimandrita da cidade. A tese defendida postulava que Jesus comportava originariamente duas naturezas: a humana e a divina. Mas afirmava, tambm, que Jesus no subsistiu distinto em duas naturezas; uma vez efetuada a Encarnao s se podia considerar uma natureza: a divina. Segundo os seguidores dessa teoria, portanto, Cristo no era possuidor de um corpo igual ao nosso, mas sim, divinizado. Apesar do Conclio de Calcednia, em 451, ter rejeitado completamente o postulado e declarado, firmemente, a existncia das duas naturezas na pessoa de Cristo de forma no confusa e no transformada, no Egito o monofisismo expandiu-se, trazendo no seu bojo tendncias nacionalistas cada vez mais antibizantinas. No Egito, os monofisistas so precisamente os coptas. Adotaram e conservam ainda hoje o nome de coptas, este derivado das trs consoantes da palavra grega Aigyptos (g / k, p, t) e se identificam como os cristos da velha estirpe egpcia. Existem tambm na Etipia, pela proximidade com o Egito. O Monofisismo, por sua vez, mantm-se, tambm, na Armnia, Sria e outros pases, totalizando cerca de 16 milhes de fiis. Ao longo de sua histria, os coptas sofreram inmeras influncias culturais. Nascido num universo greco-romano, mas tendo como bero o mundo egpcio, o cristianismo copta conserva at hoje viva sua especificidade que se manifesta na vida litrgica, nas artes e prticas culturais. Se mesmo a dominao romana no chegou a impedir os egpcios de manifestarem suas devoes s divindades tradicionais, muitas vezes veneradas de forma velada sob o manto dos cultos dos deuses greco-romanos, o advento do cristianismo tambm absorveu muito das culturas e tradies anteriores. Alguns autores chegam a acreditar que as

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tendncias influenciadas pelo neoplatonismo desenvolvido em Alexandria abriram caminho para o monotesmo cristo. Ao mesmo tempo, devemos levar em considerao a permanente presena das divindades tradicionais egpcias seja na aparente identificao com a trindade crist ou mesmo na arquitetura, artes e aspectos litrgicos coptas. At nas oraes coptas podemos identificar as preocupaes egpcias pela abundncia da gua do Nilo, com a fertilidade e com as colheitas. As esculturas e objetos ligados s tradies religiosas e funerrias trazem ainda a marca das tradies locais como a cruz Ansata ou Chave do Nilo que simbolizava a vida no Egito antigo. Durante 5.000 anos no Egito, mumificaram-se os homens imitao da forma mumificada de Osris. Os homens acreditavam que seus corpos venceriam o poder da morte, o tmulo e a decomposio, porque Osris os vencera. Embora o cristianismo no aprovasse a mumificao dos corpos por ser prtica pag, o processo continuou a ser usado muitas vezes entre os cristo coptas. Ao mesmo tempo, uma certa identificao de Cristo com Osris teve lugar entre os cristos coptas e foi posta, principalmente, na vigorosa arte paleocrist. A mensagem de transcendncia crist vida terrena havia sido prontamente assimilada pelas massas ao ligarem a idia de ressurreio e de vida eterna ao culto tradicional egpcio de Osris. Os inmeros lugares santos coptas nos remetem, at hoje, a acontecimentos bblicos locais. Assim, a Igreja de El Mouallaga sinaliza o lugar onde Jos e Maria descansaram quando da fuga para o Egito, empreendida pela perseguio de Herodes. A denominada gruta do menino Jesus marca, por sua vez, o local onde a sagrada famlia teria vivido no perodo do exlio. Do perodo romano, no Egito, o cristianismo copta absorveu no s a arte, mas inclusive, o registro de uma das represses mais rigorosas que se abateu sobre os cristos instaurada pelo imperador Diocleciano. Assim, o ano litrgico calculado de acordo com a era dos mrtires e datado a partir de 29 de agosto de 284, quando do incio do reinado desse imperador.

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Um aspecto fundamental do esprito e das prticas religiosas egpcias influenciou o cristianismo dos primeiros tempos e proporcionou uma experincia inovadora que se revelou fundamental para o desenvolvimento da Igreja: o monaquismo. Considerando a vida mundana como fonte e ocasio do pecado, os cristos do Egito dos sculos III e IV cultivaram, de modo sistemtico, a prtica de isolar-se mundo, tanto sozinhos como em comunidades religiosas pequenas. A inspirao para essas experincias e comunidades parece ter sido encontrada em vivncias religiosas no Egito pago e entre alguns judeus da regio. Mas o fato que essas prticas passaram a ser o pilar de um novo movimento conhecido como monasticismo. Podemos distinguir muitas etapas e personagens na histria do monasticismo. Embora no tenhamos como objetivo nos determos sobre elas, vale citarmos Paulo de Tebas (234-347) como um eremita importante que agrupou alguns anacoretas; Santo Anto (251-356) considerado o grande patriarca do monaquismo por ter fundado algumas comunidades vinculadas pelo prestgio de um lder; e Pacmio (276-349), tido como inaugurador do cenobitismo, movimento que submetia homens e mulheres a uma rigorosa disciplina, vida voltada ao trabalho e oraes. Essas comunidades estavam organizadas em torno de uma figura central denominado abade, obedeciam a regras e executavam tarefas pr-determinadas. O monaquismo cristo, tendo suas razes fincadas no prprio cristianismo egpcio ou copta, aos poucos se transformou no grande baluarte do monofisismo copta frente s decises impostas por Constantinopla a um Egito relutante em aceit-las. Poderamos mesmo entender o monasticismo como o grande foco de resistncia s presses bizantinas, a ponto de garantir Igreja monofisista o papel de nica igreja oficial durante anos, no Egito.Ao longo do tempo, tambm, o monaquismo foi adquirindo outros coloridos nas vrias regies por onde se alastrou, como na Sria, Palestina e sia Menor, at a ponto de ganhar caractersticas bem marcantes como no sistema desenvolvido, posteriormente, na Europa medieval.

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No possvel, no mbito deste breve relato, desvendar inmeros aspectos do cristianismo africano egpcio. O fato mais importante que ali inmeras culturas e correntes se encontraram: a egpcia, greco-romana, bizantina e at a muulmana pelo estabelecimento dos rabes na frica do Norte. Todas elas se interligaram, se misturaram e, at hoje, se confundem. O mais interessante que o cristianismo copta deixou um legado de simbiose e de pluralidade cultural cristandade de todos os tempos que de uma riqueza muito pouco conhecida por ns.

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