ANTROPOLOGIA FILOSFICA DO SER: Reflexes sobre os pensamentos de Scrates e Heidegger Luiz Fernando Bandeira de Melo* Gilzane Silva Naves**

Resumo Este artigo visa apresentar um estudo comparativo entre pensamentos de Scrates e Heidegger a respeito do ser, para tanto sero destacados seus conceitos nos dilogos platnicos O Primeiro Alcebades e Fedon e na obra Ser e Tempo. Esto consideradas observaes de Benedito Nunes no texto Heidegger & Ser e Tempo, e de Rubens Garcia Nunes Sobrinho em Plato e a imortalidade: mito e argumentao no Fdon. Nas anlises comparativas sobre o ser foi considerado Antonio Gomes Penna quanto antropologia filosfica, que relata Kant distinguindo como fisiolgica e pragmtica a antropologia. Foi utilizado ainda os comentrios feitos por Rodolfo Mondolfo em Scrates e Thomas Ransom Giles em Histria do Existencialismo e da Fenomenologia. Enfim, este trabalho apresenta as concordncias e discordncias conceituais e filosficas, das reflexes de Scrates e Heidegger sobre o ser, que esto separadas cronolgica e contextualmente por mais de dois mil anos. Palavras-Chave: Ser. Homem. Ontologia. Introduo A leitura da realidade varia quase sempre de acordo com o olhar do observador e neste trabalho ser mostrado como Scrates e Heidegger observam e refletem sobre o ser. A filosofia tem no ente sua principal fonte de reflexo desde Parmnides que buscava o sentido do ser no mundo. Esse pensamento transformado em busca do conhecimento da verdade sobre o ser em Scrates que de forma racional mostra um ser para a eternidade ao compar-lo com a alma. Lendo Heidegger observa-se que ele no critica nem Parmnides nem Scrates por essa antecipao da sua definio de ser (de maneira hermenutica e subjetiva da fenomenologia do prprio ser no mundo). O sentido do ser a partir de uma reflexo analtica um caminho para encontrar a verdadeira ontologia do ser segundo o pensamento de Heidegger e em Scrates encontra-se o ser racional que se confunde com o corpo e compe junto a esse corpo o homem representado pela sua alma. Nesse ambiente reflexivo do significado do ser apresentado especificamente na obra Ser e Tempo de Heidegger e O Primeiro Alcebades, dilogo platnico atribudo a Scrates que desenvolvemos este trabalho com o objetivo de apresentar o que existe de
*Graduando do Curso de Bacharelado em Filosofia na Faculdade Catlica de Uberlndia. Email:lfbmelo@prove.ufu.BR. **Professor Ms do Departamento de Filosofia da Faculdade Catlica de Uberlndia

2 proximidade ou no entre os pensamentos dos dois filsofos. Torna-se relevante destacar a importncia que ambos representam para a filosofia: tanto Scrates como precursor da modificao do pensamento filosfico antes direcionado natureza e aps suas indagaes, preocupado em ter no homem o principal motivo das reflexes filosficas; quanto em Heidegger que traz um novo modo de ver o ser, e de acordo com o prprio filsofo, verdadeiramente ontolgico diferenciando a forma de signific-lo como at ento era feito, que para ele era uma anlise puramente ntica. Contextualizaes Scrates Pouco conhecido sobre a vida deste filsofo, cujo nascimento ocorreu provavelmente no ano 470 a.C. ou 469 a.C, tendo como pais o escultor Sofronisco e me a parteira Fenareta no final da guerra entre gregos e persas, segundo Victor Civita no volume I de Histria das Grandes Ideias do Mundo Ocidental da coleo Os Pensadores (1972, p.35). Participou de campanhas militares em defesa de sua cidade natal Atenas, como na guerra do Peloponeso (432 a.C) e em Delos (424 a.C.). Tendo como principais fontes de reconstituio da vida e do pensamento de Scrates os depoimentos em livros de seus contemporneos e discpulos Xenofonte, Aristfanes e Plato encontram-se certo seu compromisso com a busca da verdade aps uma informao recebida de seu amigo de infncia Querefonte que ao consultar um orculo em Delfos, lhe foi dito que Scrates era o homem mais sbio. Nessa busca Scrates modificou o pensamento filosfico tradicional (jnico) do incio do sculo VI a.C., que procurava numa filosofia da natureza physis, os princpios ou origens (arch) do mundo em seus prprios elementos como a gua (Tales de Mileto), o fogo (Herclito de feso), o ar (Anaxmenes de Mileto), o aperon (Anaximandro de Mileto), os nmeros (Pitgoras de Samos), etc., para desenvolver um pensamento voltado para os problemas do homem, para o ser como Parmnides de Elia. Morreu em 399 a.C., condenado por um jri popular a beber veneno (cicuta), sob a acusao de corromper os jovens, ser ateu e disseminar novos deuses entre os gregos. Na histria da filosofia os pensadores da antiguidade (at o sculo V a.C.) so classificados como pr-socrticos devido a importncia dessas modificaes nas reflexes filosficas introduzidas por Scrates. Heidegger De acordo com informaes de Victor Civita contidas no volume IV de Histria das Grandes Ideias do Mundo Ocidental (1972, p.898), da coleo Os Pensadores, Heidegger nasceu em Messkirch na Alemanha, em setembro de 1889 e teve sua formao filosfica adquirida na Universidade de Freiburg-im-Breisgau, sendo parceiro de aulas de

3 Edmond Husserl criador do mtodo filosfico conhecido como fenomenologia com o qual se familiarizou de forma a influenciar seus pensamentos. Aps ter assumido uma das cadeiras de filosofia da Universidade de Marburg comeou a projetar-se entre os especialistas, da filosofia atravs de interpretaes muito pessoais dos pensadores pr-socrticos, em especial sobre o logos de Herclito de feso e o eu de Parmnides de Elia (CIVITA, vol.IV, 1972, p.898). Esses estudos deram consequencia publicao de sua principal obra em 1927, Ser e Tempo, que mesmo inacabada, tornou-se a mais importante representao de um pensamento existencialista, apesar do contragosto do prprio autor. Posteriormente com a ascenso de Hitler ao poder alemo, Heidegger aliou-se ao partido do chanceler, sendo elevado ao cargo de reitor da Universidade de Freiburg, dando boas vindas ao nazismo no seu discurso de posse. Publicou mais de quinze obras, falecendo depois de sua aposentadoria em Friburgo em maio de 1976. Reflexes sobre o SER em Scrates O pensamento filosfico da Grcia no perodo socrtico estava direcionado a resolver os problemas da natureza (physis), havendo contradies dos naturalistas a respeito do princpio (arch) das coisas e na definio do ser, havendo propostas que de certa forma apresentavam problemas insolveis como o ser uno, o ser mltiplo; nada se move, tudo se move; nada se gera nem se destri, tudo se gera e se destri (REALE, vol.I, 1990, p.87). Com um foco distinto de busca, Scrates deixa de procurar a realidade das coisas e define como principal objetivo de sua procura a realidade ltima do homem. Considerando os sofistas que eram tidos como sbios pela prpria definio da palavra, Scrates se torna um pensador diferente como esclarece Marilena Chaui:
O sofista um professor de tcnicas, de poltica, de virtude e de sabedoria, portanto algum que julga possuir conhecimentos e ser capaz de transmiti-los. (...) Diferentemente dos sofistas, Scrates no se apresenta como professor. Pergunta, no responde. Indaga, no ensina. No faz prelees, mas introduz o dilogo como forma de busca da verdade (CHAUI, 1994, p.188).

Por conta dessa maneira de refletir inovadora para a poca do pensamento grego, a histria da filosofia tem em Scrates uma das figuras mais notveis principalmente pela influncia que exerceu no pensamento de filsofos por diversas geraes, iniciando em Plato, passando pelos medievais com Agostinho e outros, alm de pensadores modernos e contemporneos. Sua linha de pensamento abriu caminho para a chamada filosofia do

4 conceito e, portanto, para a lgica clssica, na medida em que incita busca persistente de uma definio satisfatria de cada noo (LOGOS, vol.4, 1992, p.1218). Na busca de significados para entender o ser antes de Scrates, encontra-se o princpio da no-contradio de Parmnides, apresentado por Giovanni Reale como uma coincidncia do pensar e do ser (vol.I, 1990, p.51), atravs de parte de um poema de Parmnides: Pensar e ser o mesmo. Pensar o mesmo e isso em funo do que o pensamento existe. Porque sem o ser, no qual expresso, no encontrars o pensar: com efeito, fora do ser nada mais ele ou ser. Reale mostra tambm o niilismo do sofista Grgia, contemporneo a Scrates, que entende que: o ser no existe por conta das controvrsias sobre sua existncia analisadas pelos pensadores naturalistas; se o ser existir ele no cognoscvel, pois como Parmnides afirmou que o pensamento sempre o ser, existem pensamentos que no existem na realidade, logo o ser tambm pode no ser real; e finalmente se o ser for pensvel ele inexprimvel uma vez que a palavra no pode exprimir o que v assim como a vista no conhece o som e o ouvido no ouve a cor (REALE, vol.I, 1990, p.78). Ao procurar identificar a virtude que o homem usa para se relacionar e ter sua experincia de vida, que pudesse compor a compreenso do ser, Scrates tem no exerccio constante de sua filosofia uma ligao com as interpretaes dos mitos descritos por Hesodo e Homero, assim como as fbulas de Esopo, mas no os toma nas suas formas alegricas, pois poderiam desconceitualizar suas definies prticas obtidas nos dilogos descritos por Plato, conforme Rubens Garcia afirma:
A rejeio interpretao alegrica dos mitos torna-se ainda mais explcita no Fedro, quando Scrates afirma que toda interpretao mtica se veria envolto na tarefa, infindvel, de decifrar o significado de uma enorme gama de figuras mticas: tal prtica constituiria uma sabedoria rstica para a qual no dispunha de tempo. No eram os mitos o objeto de eleio da sua investigao, mas, em vez disso, o que ele investigava era, to-somente, a si mesmo Fedro 229d 230a (NUNES SOBRINHO, 2007, p.74).

Esse conhecimento de si mesmo est discutido de forma intensa no dilogo O Primeiro Alcebades considerado por Edson Bini como o mais socrtico dos escritos por Plato. Bini afirma ao comentar as obras de Plato que nesse dilogo, Scrates usa seu mtodo de perguntas e respostas conhecido filosoficamente como maiutica, para fundamentar sua doutrina de autoconhecimento na resposta ao problema gnosiolgico: nenhum conhecimento possvel sem o conhecimento de si mesmo, e o conhecimento de eu possibilita e instaura o conhecimento do no-eu, o mundo (PLATO, EDIPRO, 2007, p.24). Ao interrogar Alcebades Scrates (PLATO, EDUFPA, 2007) mostra que o homem conhece a si quando

5 pode cuidar de si mesmo (129 a11 e a12), mas conhecer o que o homem , necessrio que ele conhea a essncia ntima do seu ser (129 b 1 a 3). Na continuidade da busca de Scrates para entender o que o homem fica definido com a utilizao do elenchos na conversao, que o homem distinto de seu corpo (129 e6 e e7), mas fica explcito que a alma comanda o corpo (130 a1 a a4), tendo como definio a afirmao de Scrates sobre o corpo do homem e sua alma: uma vez que o homem no nem o corpo, nem o conjunto dos dois, s resta, quero crer, ou aceitar que o homem nada, ou, no caso de ser alguma coisa, ter de ser forosamente alma (130 c1 a c4). Em sequncia a essa afirmao Scrates demonstra
Que primeiro precisaremos procurar saber o que seja o ser em si. Mas em vez do ser em si mesmo, procurar a natureza de cada ser em particular, o que talvez seja o bastante, pois decerto a alma a parte mais importante de ns mesmos (130 d4 a d8).

Para compreender o que Scrates quer dizer como alma a parte mais importante do corpo, necessrio observar que esse corpo um ser vivente e segundo Brisson, o ser vivo para Scrates um corpo composto cuja alma capaz de realizar certas funes motoras, desejantes e inteligentes (BRISSON, 2010, P.76). Assim o ser socrtico confunde-se com a alma que anima o corpo ao qual est ligada, governando-o. Nesse dualismo no existe separao de funes entre a alma e o corpo, sendo a alma responsvel pela possibilidade de animao do corpo que ela d a vida, conservando-o e conservando-o. Encontra-se no dilogo Fedro escrito por Plato antes da morte de Scrates (segundo Edson Bini), uma conceitualizao da alma que se faz necessria destacar para esclarecer o pensamento de Scrates sobre o ser e a alma:
Toda alma imortal, pois aquilo que se mantm sempre em movimento imortal; aquilo, entretanto, que move alguma coisa mais ou movido por alguma coisa mais, quando cessa seu movimento, deixa de viver. Assim, somente aquilo que move a si mesmo que nunca cessa de mover-se, constituindo tambm a fonte e princpio de movimento para todas as demais coisas que se movem. Mas o princpio no gerado, porque tudo que gerado necessariamente gerado a partir de um princpio, e o princpio no gerado a partir de coisa alguma, pois se fosse no seria gerado a partir de um princpio. E uma vez que no gerado, tem necessariamente que ser tambm indestrutvel, j que se o princpio fosse destrudo, jamais poderia ser gerado a partir de qualquer coisa nem qualquer coisa que lhe distinta a partir dele, posto que todas as coisas tm que ser geradas com base num princpio. Por conseguinte, o automotor (aquilo que move a si mesmo) necessariamente o princpio do movimento, no sendo ele nem destrudo nem gerado, caso contrrio todo o cu e toda a gerao necessariamente se abateriam e se deteriam, e jamais teriam novamente uma causa para retomar o movimento. Mas desde que constatamos que aquilo que se move por si mesmo imortal, aquele que afirmar que esse automovimento a essncia e o fundamento da alma no incorrer em ignomnia. De fato, todo corpo que recebe movimento de uma fonte externa no possui alma, enquanto o que tem seu movimento dentro de si possui alma, uma vez ser essa a natureza da alma. Entretanto, na hiptese de ser isso verdadeiro, a saber,

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que aquilo que move a si mesmo (o automotor) nada seno a alma, seria necessariamente de se inferir que a alma no gerada e imortal. (245 c6 a 246 a3)

Portanto neste dilogo platnico, observamos com clareza o entendimento do ser dado por Scrates, que o ser vivo composto de alma e corpo. Reflexes sobre o SER em Heidegger Com a influncia de Husserl, a filosofia existencialista tem como principal expoente Martin Heidegger (REALE, vol.III, 1990, p.581) e isso justificado quando, na mais importante das suas obras Ser e Tempo, ele afirma que a elaborao do problema sobre o ser significa o tornar-se transparente de um ente, o que busca colocando-se no seu ser e isto consiste segundo Reale (no mesmo volume de sua obra), a analtica existencial (1990, p.583). Dessa forma Heidegger define o homem numa permanente proposta de investigao sobre o sentido do ser. Para o autor, at agora o ser no foi estudado filosoficamente no seu verdadeiro sentido ontolgico metafsico s houve reflexes a respeito do ser ntico cientfico sem sentido, no sendo para Heidegger esse ser ntico um ser original. De acordo com Ernildo Stein no captulo A Fenomenologia Hermenutica de sua obra Compreenso e Finitude, Heidegger aponta um duplo elemento que impediu essa compreenso: primeiro, de modo geral, a omisso do problema do ser e, correlativamente, a falta de uma ontologia temtica do ser-a, ou na linguagem kantiana, a falta de uma analtica ontolgica prvia da subjetividade do sujeito (2001, p185). O real sentido do ser ficou esquecido ao longo da tradio filosfica, ou seja, o espanto ou admirao da procura pelo verdadeiro ser perdeu sua importncia. Foi analisando Aristteles que Heidegger se questionou e questionou o pensamento filosfico sobre o significado do ser preocupando-se com a diferena entre ser e ente, colocando clara a diferena entre cincia e filosofia de acordo com as observaes de Antonio Gomes Penna: Na verdade, a filosofia toma como objeto de estudo o ente em seu conjunto, enquanto a cincia persegue em suas pesquisas os domnios particulares do ente individualizado (PENNA, 2004, p.91). De acordo com Heidegger, o ser precisa ser desvelado em seu sentido, e no apenas compreendido como foi feito at ento o que no a mesma coisa que dar sentido, pois dar sentido ao ser o que no estava sendo feito pelos filsofos at ento, conforme afirma: A compreenso de ser vaga e mediana pode tambm estar impregnada de teorias tradicionais e opinies sobre o ser, de modo que tais teorias constituam, secretamente, fontes da compreenso dominante (HEIDEGGER, 2009, p.41).

7 A interrogao sobre o sentido do ser feita por Heidegger de forma anloga s questes que a tradio filosfica grega buscava, colocando o homem como centro da prpria reflexo, de forma que o filsofo alemo usa o mtodo fenomenolgico nas suas anlises ontolgicas fundamentais para descobrir a estrutura ontolgica do ser. Na busca do sentido do ser Heidegger esclarece que este ser que procura seu prprio significado, questionando o modo de ser do ente, designado com o temo dasein, esse ente que cada um de ns mesmos sempre e que, entre outras coisas, possui em seu ser a possibilidade de questionar (HEIDEGGER, 2009, p.42). Dasein o termo usado por Heidegger para definir o ser ontolgico verdadeiro, que segundo a maioria das tradues entendido como presena e tem a interpretao de um ser-no-mundo ser-a um ser-para-a-morte, pois nela existe o sentido ou conscincia para a vida. Dessa forma o autor busca a universalidade do sentido do ser atravs de seu significado. O sentido do ser est nele mesmo e no fora dele. O dasein tem um sentido prprio, autnomo e independente, sentido esse que a cincia no consegue conceituar por no conhecer ser verdadeiro sentido, uma vez que seus conceitos apenas o significam o ente e para Heidegger o ser no idntico ao ente. Dasein um ente privilegiado que s o homem tem e cujo sentido s existe nele mesmo e dessa forma se torna vazio e indefinido, mas universalizado em seu prprio sentido e que pode conhecer o ser de todas as coisas, portanto, o ser do ente no homem, o ser do homem, o dasein, um ser entendido pelo autor como: um ser-com; uma possibilidade de existncia; um estar no mundo. O dasein possui uma condio essencial que s se d na existncia do homem e ele (o homem) que encontra seu prprio ser e o ser dos outros seres. atravs dele que o homem tem sentido, e conforme o autor, o dasein o metafsico do homem. O ser estudado pelos filsofos est definido no campo ntico e o ser em Heidegger dasein ontolgico, na verdade pr-ontolgico. A ontologia tradicional trata o ser como existente, como ele , e para o autor essa forma de pensar o ser ntica e no ontolgica, pois ele diz de acordo com Celestino Pires que a metafsica tradicional ter-se-ia fixado nos entes e nunca se teria interrogado pelo ser dos entes (LOGOS, vol.2, 1992, p.1058) o para ele o ser presena, o ser est existente no ser do ente, ou seja, est sendo na temporalidade do mundo entre o nascimento e a morte do homem, uma vez que o mundo existe independente do ser que est nele. E dessa maneira o dasein permite que o homem conhea sua condio de finitude, possibilitando o verdadeiro sentido da existncia. Esse ser-com-o-mundo uma das condies do dasein que o ser-no-mundo definindo a existncia do homem como resultado

8 do seu passado em constante projeto de possibilidades para um futuro que se realizar de acordo com suas aes presentes. O dasein interpretado como o ser-a por Giles manifestadamente um ente relacionado com seu prprio ser que com seu ente se relaciona nesse ser-a, e como tal faz parte da totalidade do ser, portanto a compreenso do ser caracteriza a existncia humana como modo de ser que lhe prprio. Determina no a essncia e, sim, a prpria existncia do ser-a (GILES, 1989, p.99), e por ser um ser-no-mundo ele no somente uma coisa definida nesse mundo, uma vez que ele no uma coisa, mas uma relao com o ambiente do mundo, melhor esclarecendo, um ser-com-o-mundo. Esse ser-no-mundo apresenta infinitas possibilidades de existir no mundo de acordo com sua escolha, essas possibilidades identificam o poder ser do dasein, destacando-se que entre todas tais possibilidades uma diferente de todas e da qual o ser no escapa: a morte. Com essa concepo o ser do ente em Heidegger um ser-para-a-morte limitado desde seu nascimento, mas que durante essa existncia sua conscincia procura ininterruptamente o seu sentido conforme esclarece Reale:
A anlise existencial revela que a existncia annima um poder ser constitutivo do homem. E, segundo Heidegger, o que se encontra na base desse poder ser a dejeo, ou seja, a queda do homem no plano das coisas do mundo. Entretanto, existe a voz da conscincia, que chama existncia, quando ento nos colocamos no mais no plano ntico ou existentivo, e sim no plano ontolgico ou existencial, procurando o sentido do ser dos entes, isto , o sentido do seu existir. A voz da conscincia pega o homem envolvido pelos cuidados e o repe diante de si mesmo, remetendo-o questo do que ele no mais profundo do seu ser e que no pode ocultar. (REALE, vol.III, 1990, p.586).

Consideraes comparativas Analisando as reflexes sobre o ser que Scrates e Heidegger legaram filosofia, convm na perspectiva ntico/ontolgica, ler duas afirmaes: uma de Benedito Nunes esclarecendo que:
As duas sees publicadas da primeira parte de Ser e Tempo j compem o perfil de uma ontologia fundamental, estudando, numa analtica, com base no mtodo fenomenolgico de Husserl, o homem do ponto de vista de seu ser, como Dasein (NUNES, 2002, p.8);

a outra de Rodolfo Mondolfo quando observa que:

A essncia, o universal, quer dizer, o que h de comum nas particularidades, representa a unidade da espcie: por isso, afirma-se vigorosamente em Scrates a exigncia de unidade no conhecimento verdadeiro (MONDOLFO, 1963, p.63)

A partir desses esclarecimentos, necessrio buscar nos conceitos de ntico, ontolgico e metafsico, fundamentos para posicionar alguma comparao das reflexes socrticas e heideggerianas. Para a compreenso desses conceitos Abbagnano distingue o ntico do ontolgico afirmando que o ntico difere em natureza ou essncia do ser categorial, ou seja: a propriedade emprica de um objeto uma propriedade ntica; a possibilidade ou a necessidade uma propriedade ontolgica (ABBAGNANO, 2007, p.848). Tal distino ressaltada por Heidegger que, ainda segundo Abbagnano, equipara ontologia metafsica em sua Introduzione a Che cos metafsica? (Introduo O que Metafsica?), quando disse: O pensamento que pensa na verdade do ser em termos de retorno ao fundamento da metafsica j abandonou desde o primeiro passo o mbito de qualquer ontologia (ABBAGNANO, 2007, p.848). Apesar da busca de uma universalidade exposta nas reflexes e afirmaes dos filsofos aqui comparados, observamos que os conceitos declarados por Scrates do ser como alma nos dilogos platnicos, esto eminentemente envolvidos por significados nticos, distintos, portanto, dos que Heidegger divulga no Ser e Tempo que est necessariamente ligado concepo ontolgica do ser. Consideramos ainda que, mesmo essa diferena cognitiva dos pensamentos socrticos e heideggerianos, ambos tm em comum partiram de um no conhecimento para obter uma definio e proporcionaram importantes inovaes no movimento filosfico aps a divulgao de suas teses sobre o ser.

Referncias ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2007. BRISSON, Luc, e PRADEAU, Jean-Franois. Vocabulrio de Plato. So Paulo: Martins Fontes, 2010. CHAUI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia. Vol.I Dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. CIVITA, Victor. Histria das Grandes Ideias do Mundo Ocidental. So Paulo: Abril Cultural, 1972, p.26 a 44. (Coleo Os Pensadores, volume I). CIVITA, Victor. Histria das Grandes Ideias do Mundo Ocidental. So Paulo: Abril Cultural, 1972, p.897 a 904. (Coleo Os Pensadores, volume IV). GILES, Thomas Ransom. Histria do Existencialismo e da Fenomenologia. So Paulo: EPU, 1989.

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