CAPTULO SETENTA E QUATRO Seu retorno Jordnia

2 Samuel 19

O que um labirinto desconcertante que o caminho da vida presente para a alma de muitos: suas tores e desvios, os seus altos e baixos, seus avanos e recuos so muitas vezes demasiado intrigante para a sabedoria carnal para resolver. Verdade que as vidas de algumas pessoas so abrigadas, com pouco de aventura e ainda menos de mistrio nelas, mas bem diferente para os outros, com suas viagens aqui e acol. Mas, luz da Escritura, a ltima no deve ser surpreendido. Bastam ler as biografias dos patriarcas de descobrir quantas vezes eles foram chamados para atacar as suas tendas, se deslocar de um lugar para outro, transversal e ento repercorrer o mesmo caminho. As experincias de David, ento, eram a esse respeito, longe de ser excepcional: nem deve qualquer filho de Deus considerar extremamente estranho se ele tambm se encontra retraindo os seus passos e retornando para o mesmo lugar que deixou meses ou anos atrs. Em meio s vicissitudes da vida estranho Como consolador para o santo para ter certeza de que "os passos de um homem bom so confirmados pelo Senhor" (Sl 37:23). Ah, era o prprio David, que, pelo Esprito de inspirao originalmente escreveu essas palavras. Ele percebeu que um Deus que predestina pela primeira vez decretada e, em seguida, ordenou a sua viagem inteira por este mundo. Feliz, feliz, trs vezes, a alma que pela f se apodera dessa grande verdade. Para ele plenamente assegurado que nem a fortuna inconstante, nem um destino cego, mas o seu Pai todo-sbio e amoroso traou seu curso fornece uma paz e equilbrio para um corao crente, como nada mais pode dar. Ela suaviza decepo, proporciona conforto na tristeza, e acalma a tempestade dentro, ainda apenas como a f no exerccio que os frutos pacficos de justia so produzidos em ns. Um perverso corao de incredulidade priva tal consolao, colocando-o no mesmo nvel que o mundano pobre que no tem luz para dispersar sua tristeza. Nos captulos anteriores, passamos algum tempo em habitao sobre os vrios incidentes tristes que marcaram viagem de Davi de Jerusalm para a Jordnia, e de l a Maanaim, agora estamos a contemplar o lado brilhante das coisas como o rei refez seus passos. Os contrastes apresentados so de fato impressionantes, lembrando-nos de boas-vindas a primavera e vero genial depois de um inverno longo e sombrio. As analogias que existem entre as estaes do ano e os diferentes estgios e experincias de vida tm sido muitas vezes debruou sobre, mas no com muita freqncia, pois h muitas lies a ser aprendida salutar da. Algumas almas disppticas parecem mais no seu elemento quando habitao sobre o que triste e sombrio, assim como h aqueles (porque eles sofrem com o calor), que ficam contentes quando o vero longo, determinar Outra classe a ser ocupada apenas com o que alegre e gay, recusandose (para sua prpria perda) para enfrentar o que srio, sbrio e solene, assim como algumas pessoas sempre reclamam quando o tempo est mido, no conseguindo perceber a chuva to necessrio como a luz do sol. a mesma coisa com os pregadores que tentam traar as experincias de um cristo. Algum que delinear a histria para dentro de um crente, ou o que eles consideram deve ser composto de forma desproporcional habitam sobre sua segurana, paz e alegria, enquanto outros enfatizar seus dolorosos conflitos e derrotas, suas dvidas e medos. O primeiro to prejudicial quanto o outro, para em ambos os casos apenas uma caricatura da verdade apresentado. O que ler rapidamente sobre os incidentes angustiantes que ocasionadas direito de Davi de Jerusalm para a Jordnia, e aqueles que serviram a caminho de Maanaim, enquanto o outro seria discorrer totalmente nela, mas dizem pouco sobre o seus mais felizes muito quando ele retornou de seu exlio na capital. Deixe-nos buscam para evitar desequilbrio tal, e preservar o equilbrio em todas as coisas, para que, como devemos ser igualmente gratos por cada uma das estaes que passam de ano, vamos nos esforar para lucrar com as circunstncias sempre variveis da vida por meio do qual somos chamados a passar.

Se David tivesse passado por uma poca de tristeza e tragdia, ele era agora encontrar algumas experincias prazerosas e gratificantes. Se ele se reuniu com ingratido e censuras injustas de alguns de seus sditos, ele estava agora a ser o destinatrio de uma calorosa recepo ea homenagem apreciativo dos outros. Como a mar da opinio pblica fluxos e refluxos: um momento exclamando: "sem dvida, este homem um assassino", e na prxima mudana de suas mentes e dizendo "que ele era um deus" (Atos 28:4-6). Como isso deve alertar-nos contra a colocao de qualquer dependncia da criatura! Como devemos ser gratos quando Deus se agrada de qualquer inclinao a ser favorvel a ns. Em ocasies as mudanas multido de simpatia hostilidade, em outras vezes o inverso o caso. Por isso, foi na fase agora chegamos histria do nosso heri. "Ento o rei voltou e chegou at o Jordo" (2 Sam 19:15.). O que uma mudana havia sido feito desde que David tinha passado ficou nas margens deste rio. Ento ele estava fugindo de Absalo, que havia capturado os coraes de muitos em Jud, e agora o rebelde estava morto, e Deus assim o tivesse restabelecido David nas afeies da tribo real, que todos os homens de Jud mandou-lhe "Volta tu , e todos os teus servos "(v. 14). Certeza de que Deus estava com ele, e que ele poderia contar com a lealdade de seu povo, David deixou Maanaim, onde seu acampamento temporrio tinha sido criado, e dirigiu-se, tanto quanto este fluxo famoso. Ele havia sido lento em agir, em parte porque ele queria certificar-se de sua terra, por determinar se ou no as pessoas que ainda queria que ele reinasse sobre eles. No pela fora das armas, mas pela vontade de seus sditos que ele estava determinado a manter sua posio. "E Jud veio a Gilgal para ir ao encontro do rei, para conduzir o rei o Jordo," (v. 15). Recorde-se que David tinha enviado Zadoque e Abiatar para investigar a atitude dos ancios de Jud em direo a ele: parece uma pena que no tinha havido nenhuma conferncia conjunta com os chefes das outras tribos. "Teria sido melhor se tivessem dialogado com seus irmos, e assim agiu em conjunto, pois isso teria impedido muitas conseqncias ruins" (Thomas Scott). Mesmo se tivesse envolvido mais delongas, a ao conjunta por parte de Israel teria sido muito mais satisfatrio. Nada se ganha por parcialidade: aquela enfermeira menosprezada sua queixa, e mais cedo ou mais tarde, expressar o seu descontentamento e causar problemas. Assim, provado com a Nao, por menos de um sculo mais tarde, 10 de suas tribos separadas, e nunca foram novamente restaurados. "E Jud veio a Gilgal, para ir ao encontro do rei, para conduzir o rei o Jordo." O lugar onde os homens de Jud j conheceu David foi associado com eventos memorveis. Foi l que Josu tinha, pelo comando do Senhor, os circuncidados de Israel que tinha nascido no deserto, de modo que "o oprbrio do Egito" foi rolado para o lado deles (Josu 5:2-9); e foi a partir desse incidente derivou seu nome, para Gilgal significa "role". Como disso, o local escolhido, para a reprovao de infidelidade de Jud estava revolvida como agora renovado sua fidelidade para com David. Mais uma vez, em uma data posterior, lemos: "Ento disse Samuel ao povo: Vinde, e subamos a Gilgal, e renovemos ali o reino "(1 Sam. 11:14), assim foi a histria agora praticamente se repetindo. "E Simei, filho de Gera, benjamita, que era de Baurim, se apressou e desceu com os homens de Jud ao encontro do rei David" (v. 16). Que surpresas agradveis s vezes tm em meio a decepes da vida! Este o ltimo homem de todos os que se poderia esperar para estar entre aqueles que vieram para saudar o rei, a Simei era o nico que tinha insultado e amaldioou-o em sua viagem de ida (2 Sam. 16:5, 6). Os comentadores atribuem avanos amigveis Simei, nesta ocasio, nada mais do que a prudncia carnal ou um instinto de autopreservao, mas isso acha que bem um erro, ele parece ter sido em nenhum perigo de sua vida, pois o versculo seguinte nos informa havia mil homens de Benjamim com ele. No, luz do versculo 14 ns acreditamos que este outro exemplo de Deus, fazendo os seus inimigos tenham paz com ele quando os caminhos do homem agradam ao Senhor. "E havia mil homens de Benjamim com ele, e Ziba servo da casa de Saul, e seus quinze filhos e seus vinte servos com ele, e eles passaram o Jordo diante do rei" (v. 17). Bem disse Matthew Henry sugere: "Talvez Jordan nunca fosse aprovada com tanta solenidade, nem com tantas ocorrncias notveis, como o foi agora, j que Israel passou sob Josu". Era quase como surpreendente para a Ziba mentindo para apresentar a sua reverncia ao rei nesta ocasio, como era a Simei, pois se o tivesse o insultado com uma lngua suja, o outro, por sua imposio mpios (2 Sam 16. :1-4) abusaram dele com um justo. Sem

dvida, ele estava ansioso para estabelecer-se mais firmemente em favor do rei ele Mefibosete deve desengan-lo. "E l se foi mais de um val para fazer passar a casa do rei, e fazer o que ele achava bom" (v. 18). Este o nico lugar em que um barco para passar sobre um rio mencionado. Pontes no so mencionadas nas Escrituras. Rios foram geralmente naquele tempo (Thomas Scott). "E Simei, filho de Gera, se prostrou diante do rei, como ele ia passar o Jordo" (v. 18). Veja aqui uma demonstrao do sinal do poder de Deus: nada difcil demais para Ele: Ele pode subjugar o corao mais rebelde. Que maravilhas so forjadas pelo Esprito, mesmo no rprobo, pois sobre eles tambm Ele coloca diante de tanto Sua conteno e restringindo operaes: se no fosse assim, o eleito no poderia viver neste mundo em tudo. No entanto, como debilmente isso percebido hoje, mesmo pelos santos. Como pouco a mo de Deus contemplou por eles a subjugar de dio seus inimigos e em fazer os outros para ser amigvel e gentil para com eles. Um esprito do atesmo, o que exclui Deus de todos os assuntos humanos, cada vez mais infectando esta gerao perversa. "E disse ao rei, no deixe a minha iniquidade imputar-me o Senhor, no te lembres do que to perversamente fez teu servo, no dia em que o rei meu senhor saiu de Jerusalm, que o rei deveria lev-la ao seu corao. Para tua servo deveras sei que eu pequei por isso, eis que eu vim a este dia primeiro de toda a casa de Jos, a descer ao encontro do rei meu senhor "(vv. 19, 20). Vamos ver nesse incidente um quadro tpico do pecador penitente lanando-se sobre a misericrdia de maior Filho de Davi e Senhor. Este exatamente o que ocorre em uma verdadeira converso: "Deixe o mpio o seu caminho, eo homem maligno os seus pensamentos, e deix-lo voltar para o Senhor, e Ele ter misericrdia dele, e ao nosso Deus, pois Ele vai rico em perdoar "(Is. 55:7). Este o curso que Simei agora seguido: ele deixou a sua conduta rebelde, jogou as armas da sua luta contra David, reconheceu seus crimes graves, atirou-se aos ps do rei, assim confessando a sua vontade de estar sujeito ao seu cetro real. Guardar misericrdia no para ser obtido de outra maneira. Deve haver uma completa da direita sobre a face: contrio e confisso so to imperativas como a f em Cristo. J voc, meu leitor, realmente e verdadeiramente rendeu-se ao senhorio de Cristo? Se voc no tiver, no importa o que voc acredita, ou como ortodoxo a profisso que voc faz voc est ainda em seus pecados e em seu caminho para a perdio eterna. No se engane sobre este ponto, ns vos rogamos: como voc avalia a sua alma, examinar cuidadosamente os fundamentos de qualquer esperana de salvao que voc pode estimar. Se voc est vivendo uma vida de auto satisfao, e no so submissas aos mandamentos de Cristo, ento voc est em revolta aberta contra ele. Deve haver uma ruptura completa da velha vida de mundanismo e gratificao carnal, e a entrada em um novo relacionamento com Deus em Cristo, ou seja, uma apresentao Sua santa vontade ea ordenao de todo o vosso procedimento assim. Ou voc est vivendo para si mesmo, ou se esforando para servir e agradar a Deus, e em seu corao voc sabe que curso voc est seguindo. Ser religioso no sbado e irreligioso nos outros seis dias vai valer nada. "Porm, Abisai, filho de Zeruia, e disse: Porventura no Simei ser condenado morte por isso, porque ele amaldioou o ungido do Senhor?" (V. 21). Abisai era irmo de Joabe o arrogante e possua grande parte de seu esprito dominador. Ele era o nico que se ofereceu para matar Simei na poca ele tinha insultado Davi (2 Sam 16:9).: Misericrdia era estranho sua natureza, e apesar de Simei agora reconhecer publicamente a sua ofensa e suplicou o perdo do rei, este filho de Zeruia sede de seu sangue. No podemos considerar esta linha em nosso quadro tpico como ilustrativos do princpio (cf. Lucas 9:42; 15:2, etc) que h alguns prontos para se opor sempre que um pecador leva o seu verdadeiro lugar diante de Deus. Se h aqueles que se queixam de que o caminho da salvao feita muito fcil quando a graa de Deus enfatizada, h outros que argumentam que a salvao pelas obras est sendo incutida quando a justia de Deus e as afirmaes de Cristo esto devidamente pressionadas. "E Davi disse: Que tenho eu convosco, filhos de Zeruia, que vos neste dia ser adversrios para mim? Deve haver qualquer homem ser condenado morte neste dia, em Israel? por no sei que eu sou isso dia rei sobre Israel? Assim disse o rei a Simei: No morrers. Ento o rei jurou-lhe: "(vv. 22, 23). Na verdade, abenoada para marcar como a alma de Davi odiava a sugesto mal feita por Abisai. Aquele filho de Zeruia, cujo corao nunca havia sido quebrado diante de Deus e, portanto, era desprovida de suas

misericrdias, era muito cego para perceber que no era o momento para a aplicao da justia sem mistura. Mas isso bem diferente com Davi: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia" (Mateus 5:7): ele tinha recebido misericrdia maravilhosa do Senhor, e agora ele exerceu misericrdia para esta Simei miservel, e em troca de isso, ele dever obter mais misericrdia de Deus. No vamos ignorar essa palavra a pesquisa, "Se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste tambm vos perdoar, mas se no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas (Mateus 6:14, 15) Deus. comunica a graa ao Seu povo, a fim de torn-los graciosos de refletores de Si mesmo. Fingir que vivemos por mais um momento no esprito encantador que agora adicionado o nosso heri. Nas sees anteriores, de um e dois Samuel ns vimos a graa de Deus para David eleio, exaltando, perdoando e preservando-o, assim tambm temos visto a graa de Deus operando na dele. Era a regra geral de sua vida, dando carter de suas relaes com os outros, como ele tinha, assim, dado carter ao trato de Deus com ele. Ser chamado para entrar na bno, prestou bno. Quando ele foi insultado, no insultado novamente (1 Sam 17:28.), Quando perseguido, ele no ameaou, mas sofreu ele (1 Sm 19:31).. Nunca lemos de ele procurar o seu prprio avano ou honra: quando chegou a notici-lo da morte de Saul, ele chorou ao invs de jbilo; no outono de Abner e Isbosete, s da tristeza e do jejum de Davi que ouvimos. Assim , em diferentes medidas, com todos os cristos: no obstante o funcionamento detestava da carne, h tambm os preciosos frutos do Esprito, visto e aprovado por Deus, se nem sempre observveis por outros ou a ns mesmos percebidos. Este era o homem segundo o corao de Deus, e em cada cena em que ele foi chamado a participar, salvo quando ele era, por um tempo, virou de lado por Satans, o vemos procurando no engrandecimento prprio ou mesmo uma justificativa, mas servindo na graa e bondade. Um exemplo mais abenoada de isso foi antes de ns, quando ponderando 2 Samuel 9. Ele seria um emulador ou seguidor de Deus (Ef 5:1), como uma criana querida. Ento foi quando Abisai era exigente para a justia nua, mas a misericrdia tinha alegrou em juzo para si mesmo no corao do Senhor, e nada, mas o mesmo j est contemplado no corao de Davi. A graa divina no s perdoou seus pecados graves contra Urias, mas j tinha entregado os projetos de assassinos de Absalo; como, ento, ele poderia consentir na morte do mesmo o pior inimigo dele! Ah, meu leitor, a graa divina no s perdoa os pecados, mas tambm transforma pecadores: domar o leo, fazendo com que o lobo suave. Assim a "obra divina" (Ef 2:10) se manifesta. Mas vamos olhar de novo para alm de David para que um abenoado de quem ele era to eminente um tipo. Em que acaba de ser diante de ns, somos confrontados com uma imagem linda de Evangelho. A grande verdade do Evangelho que Cristo "recebe pecadores." Sim, Ele no apenas peas de reposio, mas congratula-se com seus piores inimigos, e livremente perdoa-los. No entanto, eles devem busc-Lo, render-se ao Seu senhorio, tomar o seu lugar diante dEle na poeira como penitentes, confessando os seus pecados, e lanando-se em Sua misericrdia soberana. Isto o que Simei fez. Ele determinou para fazer as pazes com David, veio a ele, e se prostrou diante dele, e lemos que o rei disse: "Tu no morrers". E isso, caro leitor, o que o Rei dos reis vai dizer de voc, se voc derrubar as armas de sua guerra contra Deus e exercer f nele. Que o Esprito de Deus graciosamente causar algum leitor descrente a faz-lo.

CAPTULO SETENTA E CINCO Sua Restaurao

2 Samuel 19

Ns continuamos a traar o progresso de David em seu caminho de volta de Maanaim para a Jordnia, e da para Jerusalm. Uma srie de incidentes ocorridos a entender a mudana na sua sorte. Muitos daqueles que abandonaram o rei no tempo da adversidade, agora se reuniram em torno dele no dia da sua prosperidade. No entanto, estes no eram todos amigos justos, alguns havia lhe prestado

servio real quando a tempestade explodiu sobre ele, outros, que tinha sido impedida de faz-lo, tinha, no entanto, permaneceram leais a ele e agora chegou a receb-lo quando ele retornou do exlio . Cada um destes incidentes possui um encanto muito prprio. No final do nosso ltimo vamos a magnanimidade linda do nosso heri at Simei, o homem que tinha amaldioado; seguinte, eis que sua sabedoria e fidelidade. "E Mefibosete, filho de Saul, desceu ao encontro do rei, e no tinham nem vestidos seus ps, nem fizera a barba, nem lavara as suas vestes desde o dia em que o rei sara at o dia em que voltou em paz" (2 Sam. 19:24). Isto maravilhoso tocar. Mefibosete, ele vai ser lembrado, foi o neto de Saul, arqui-inimigo de Davi. Pelo amor de seu pai de Jnatas havia recebido tanta bondade nas mos do rei, que ele foi concedido um lugar em sua mesa (2 Sam. 9). Mefibosete era praticamente um aleijado, sendo coxo de ambos os ps (2 Sam. 9:3 e cf. 4:4). No dia da necessidade dolorida de Davi, Mefibosete tinha preparado um presente elaborado e til, e ordenou a seu servo para selar um jumento para que ele pudesse andar com o rei fugitivo. Mas ao invs de ordens, obedecendo, o servo, Ziba, ele prprio tinha montado para o rei, ofereceu o presente como um dom de si mesmo, e tinha ento gravemente caluniado e mentido sobre seu mestre (2 Sam. 16:1-4). Durante todo o tempo de sua ausncia David tinha trabalhado no mbito de um equvoco da lealdade de Mefibosete, mas agora a verdade era para ser revelado. O que est registrado sobre Mefibosete aqui no versculo 24 claramente denotado a sua devoo a David na hora de sua rejeio e humilhao. To real e to grande era seu pesar pela passagem triste em que o rei tinha sido reduzido, que Mefibosete havia completamente negligenciado sua prpria pessoa. Em vez de procurar o seu prprio ninho pena, ele genuinamente lamentou a ausncia de Davi. Isso lindo, e est registrado para o nosso aprendizado, pois tudo no Antigo Testamento tem uma lio para ns, se s temos olhos para ver e corao para receber. A lio prtica neste incidente para o crente hoje encontrado nessas palavras de Cristo: "Os dias viro, quando o noivo ser tirado do meio deles, e ento jejuaro" (Mateus 9:15), torna-se a ns choram durante a ausncia do Rei!Observe como o apstolo repreende os corntios porque eles estavam "cheios", "rico" e que "reinou como reis" (1 Cor. 4:8). "O rei disse-lhe: foste, pois, no te comigo, Mefibosete?" (V. 25). Em primeiro lugar, note-se que David no se afastou dele com raiva ou nojo, recusando-lhe uma audincia. Provavelmente, o rei ficou surpreso ao v-lo em tudo aps a falsa impresso de que Ziba havia transmitido a ele. Mas a atual condio de Mefibosete deve ter feito uma impresso bastante, de modo que o rei lhe deu oportunidade de explicar e justificar-se. Uma lio importante isso para nos dar ateno. Ns sempre temos que procurar ser justo e imparcial, e pronto para ouvir ambos os lados. obviamente injusto dar crdito a um relatrio recebido pelas costas de uma pessoa, e depois se recusa a ouvir o seu rosto explicao para enfrentar. Mefibosete bom grado aproveitou a oportunidade dada agora, e comeou a fazer uma declarao nua e crua dos fatos (vv. 25, 26). Ele empregou o mais respeitoso e carinhosa linguagem um exemplo tambm faz bem em prestar ateno se colocado em circunstncias semelhantes, para no se ganha nada, e nosso caso bastante enfraquecida do que fortalecida, se veementemente condenamos nosso interlocutor ou o juiz por ter sido to pronto para acredito mal de ns. "Mas o rei meu senhor como um anjo de Deus: fazer, portanto, o que bom aos teus olhos" (v. 27). Aqui Mefibosete expressou sua confiana na sabedoria de Davi e da justia. Ele estava convencido de que uma vez seus mestres reais ouvidas ambas as partes e teve tempo para refletir sobre o mrito do caso, ele no seria imposta, e, portanto, ele no tinha medo de deixar-se nas mos de Davi. Em seguida, Mefibosete propriedade da indignidade absoluta de si e sua famlia, e reconheceu a graa sinal de que tinha sido mostrado a ele. "Porque toda a casa de meu pai foi morta, mas antes o rei meu senhor, contudo, puseste teu servo entre os que comem tua mesa. Que direito tenho eu ainda a chorar mais ao rei?" (V. 28). "Isso mostra que a sugesto Ziba era improvvel: para Mefibosete poderia ser to tolo para tentar fuga mais alta, quando ele saiu-se to facilmente, to feliz, como ele fez?" (Matthew Henry). Este foi raciocnio poderoso. Por clemncia do rei Mefibosete j havia sido amplamente prevista: por que, ento, ele deve aspirar ao reino? No foi to ruim que ele foi desprezado e deixado sem dote. Tendo sido adotada no crculo do rei famlia, que tinha sido uma loucura total deliberadamente cortejar desagrado do rei. Mas ele iria se abstiver de qualquer outra auto-justificao.

"E o rei lhe disse: Por que tu falas mais de teus negcios? Eu disse: Tu e Ziba dividir a terra "(v. 29). parece estranho que os comentaristas perder completamente a fora desta, considerando que David estava muito convencido pela defesa de Mefibosete, sim, se consider-lo fraco e insatisfatrio. Sentimos, ento, temos de trabalho, o ponto um pouco. Primeiro, as palavras de Davi nesta ocasio no pode significar que a sua deciso anterior permaneceu inalterada, que o veredicto que ele tinha dado, no passado, deve permanecer. E por esta razo simples, mas conclusivos: David no tinha dado essas ordens anteriormente! Se nos voltamos para a ocasio em que o servo havia enganado o rei, ns achamos que ele disse: "Eis que teu tudo quanto tem Mefibosete "(16:4). Mas agora: uma vez que Davi fez no confirmar aqui a ordem que ele tinha dado em 16:4, como devemos entender suas palavras? Ele estava to intrigado com as declaraes contraditrias de Ziba e Mefibosete que ele no sabia que acreditar, e por isso sugeriu uma diviso da terra como um compromisso justo? Certamente no, pois que havia sido extremamente injusto para ambos. O que ento? Este: David disse que ele no cometeu qualquer dureza, mas, a fim de testar o corao de Mefibosete e tirar suas afeies. Obviamente, um falso e Mefibosete mercenrio teriam gritou: Sim, sim, que uma soluo muito satisfatria. Mas no era esse o idioma do Mefibosete verdadeiro devoto. No temos um caso semelhante na situao intrigante apresentado a Salomo pelas duas prostitutas? Ambas as mulheres deram luz a uma criana: um sobrejacente e seu sufoca mento, e depois roubar o restante. Quando as duas mulheres compareceram perante o rei, cada um dizia ser a me da criana sobrevivente. O que dizer de Salomo? Isto, " Divida o menino vivo em dois, e dai a metade a uma, e metade para o outro "(1 Reis 3:25)-o muito proposta Davi fez a Mefibosete! E como foi a sugesto de trabalhar fora? Por que, o impostor estava disposto para o arranjo, mas a me real de a criana viva uma vez gritou: " meu senhor, d seu o menino vivo, e em nenhum o mateis "(v. 26). E assim foi aqui, como a sequela mostra. "E Mefibosete disse ao rei, Sim, que ele tome tudo, porquanto o rei meu senhor voltar em paz para sua casa "(v. 30). Como claramente que evidenciam o carter sincero e desinteressado de seu amor! Tudo o que ele queria era prpria companhia de Davi. Agora que o rei foi restaurado, nada mais importava. Para estar na prpria presena de Davi significava muito mais do que qualquer outro para Mefibosete casas ou terras. Um incidente posterior confirma o fato de que Mefibosete tinha no foi expulso do favor do rei, para quando sete descendentes de Saul foram mortos como uma satisfao para o seu pecado na matana dos gibeonitas, expressamente registrado que "O rei poupou a Mefibosete" (21:7)! E quanto ao Ziba mpios? Ele foi autorizado a ir embora impune, como Simei fora, por David marcou sua apreciao de sua restaurao pela remisso graciosa das leses que lhe fizeram. Tambm Barzilai, o gileadita, desceu de Rogelim, e passou o Jordo com o rei, para conduzi -lo Jordo Barzilai era um homem muito idoso, mesmo oitent a anos. E ele tinha provido o rei de sustento, enquanto ele estava em Maanaim, porque ele era um homem muito grande (vv. 31, 32). Esta amizade do rei na hora de sua necessidade veio antes de ns como ns ponderamos os versos finais do captulo 17. No h dvida de que, ministrando-o livremente para Davi e seus homens, Barzilai tinha feito um risco considervel para si mesmo, pois tinha Absalo prevaleceu h pouca dvida de que ele havia sido feita a sofrer severamente por suas dores. comovente v-lo aqui, na sua fragilidade, levando uma viagem para realizar seu monarca amado outro lado do Jordo. "E disse o rei a Barzilai: Vem tu comigo, e eu te sustentarei com mim em Jerusalm" (v. 33). Profundamente que o rei aprecia a lealdade, generosidade e boas-vindas de seu tema idoso, e, portanto, desejava que ele devesse participar da festa que era para marcar a sua restaurao. Mas Barzilai tinha outros pensamentos. Ele sentiu, e com razo, que algum to prximo da morte deve ser contratado no exerccio mais grave e solene do que diverso festiva. No, mas h um tempo para festa, bem como um tempo para jejuar, contudo tal no era uma ocupao adequada para um homem to perto da beira da eternidade. O idoso deve ser feito com os prazeres carnais, e definir os seus pensamentos e afetos em algo mais duradouro e satisfatrio do que a melhor esta terra tem para oferecer.

"Mas eis a o teu servo Quim; passe ele com o rei meu senhor, e no a ele o que deve parecer bem aos teus olhos" (v. 37)-aparentemente este foi um dos seus filhos ou netos. Barzilai no era cnico austero que amo um co perto da manjedoura atitude para a nova gerao. "Eles que so velhos no devem invejar os jovens dessas delcias que eles prprios so passados o gozo de, nem obrig-los a se aposentar como eles fazem (Matthew Henry). Se por um lado os de experincia devem fazer o possvel para advertir e proteger seus juniores de loucuras carnais e os laos deste mundo, por outro lado, eles devem se proteger contra esse extremo o que privaria o jovem desses prazeres legais que se uma vez participou polegadas fcil para algumas disposies para desenvolver o egosmo e teimosia sob uma suposta preocupao de proteger aqueles sob seu comando. Tal, ns tom-lo, uma das lies aqui inculcadas em resposta Barzilai, para o convite do rei. "E o rei respondeu, Quim passar comigo, e eu vou fazer com ele o que deve parecer bom para ti: e tu quantos tens exigir de mim, eu o farei por ti" (v. 38). David logo caiu com sugesto Barzilai, pois ele estava ansioso para retribuir sua bondade. nosso dever fazer o que pudermos para ajudar os filhos daqueles que fez amizade com ns, quando estavam em necessidade. bonito de ler como que, quando o David idoso estava dando instrues para Salomo, ele fez meno especial aos descendentes de Barzilai: "Mas a bondade mostrar aos filhos de Barzilai, o gileadita, e sejam eles entre os que comem tua mesa : por que eles vieram a mim quando eu fugia por causa de Absalo, teu irmo "(1 Reis 2:7). E isso no era tudo o que Davi fez, como a sequela ir mostrar. Em seu notvel trabalho pouco ", Coincidncias da Escritura," JJ Blunt aponta como Quim que mencionado pelo profeta Jeremias, e dessa forma incidental comum a centenas de aluses semelhantes na Palavra que to evidentemente tm o selo da verdade sobre eles. Este argumento para a inspirao divina das Escrituras produz uma forte convico de que qualquer evidncia externa. H uma coincidncia exata observveis por aluses a fatos particulares que demonstra consistncia perfeita , sem artifcio ou conluio. Como vimos, Quim acompanhado David de Jerusalm, mas o que o rei fez por ele, alm de fornecer um lugar para ele em sua mesa e recomend-lo aos cuidados de Salomo, no aparece. Nada mais dito sobre ele nos livros histricos do Antigo Testamento. Mas em Jeremias 41 o seu nome aparece novamente. Uma conta dada l do assassinato de Gedalias, o oficial a quem Nabucodonosor tinha deixado a cargo da Judia como seu governador, quando ele levou cativo o mais rico dos seus habitantes. Os judeus, temendo as conseqncias de seu crime, e apreender a vingana dos caldeus, preparado para a fuga: "E eles partiram, e habitou na habitao de Quim, que de Belm para ir para entrar no Egito "(Jeremias 41 : 17). " impossvel imaginar algo mais incidental do que a meno a esta propriedade, perto de Belm, que era a morada de Quim; no entanto, como bem ele se coaduna com o esprito do discurso de Davi a Barzilai, cerca de quatrocentos anos antes que pode ser mais provvel! , do que David, cujo local de nascimento era este muito Belm, e cujo patrimnio em consequncia ali, tendo comprometeu a fornecer para Quim, deveria ter concedido, no todo ou em parte, como a recompensa mais lisonjeiro que ele pudesse conferir, uma pessoal, bem como um real, marca do favor, do filho do homem que lhe salvara a vida e as vidas de seus seguidores na hora de sua angstia, e que, para o dia em que Jeremias escreveu, deveria ter permanecido na posse da famlia de Quim e ser chamado pelo seu nome "(JJ Blunt). "Ento o rei passou a Gilgal, e Quim passou com ele:. E todo o povo de Jud conduziu o rei, e tambm metade do povo de Israel E eis que todos os homens de Israel vieram ao rei, e disse: ao rei: Por que nossos irmos, os homens de Jud te furtaram, e trouxeram ao rei, e sua famlia, ea todos os homens de Davi com eles mais de Jordan? (Vv. 40, 41). Pelo tempo que David tinha atravessado o rio Jordo muitos dos ancios e ao povo de Israel veio para trazer de volta o rei, apenas para descobrir que tinha sido antecipado. Os oficiais de Jud tomou a liderana neste , e no conseguiu notificar as Dez Tribos de suas intenes. Esta omisso foi fortemente ressentida, para aqueles de Israel se sentiram menosprezados, sim, que uma reflexo sria foi lanada sobre a sua lealdade ao rei. "E todos os homens de Jud responderam aos homens de Israel: Porquanto o rei parente para ns: Por que, ento Irai-vos para este assunto temos comido custa do rei, ou tem ele nos deu algum presente? E os homens de Israel responderam aos homens de Jud, e disse: Temos dez partes no rei, e temos tambm

mais direito em David do que vs: por que ento vos desprezam-nos, que o nosso conselho no deve ser a primeira teve em trazer o nosso rei? E as palavras dos homens de Jud foi mais forte do que as palavras dos homens de Israel "(vv. 42, 43). Infelizmente, o que a pobre natureza humana. Se estes israelitas estavam to desejosos de que o rei deve ser honrado, por ser irritado porque os outros os precederam? o que travessuras questes de orgulho e inveja. Como muitos so rpidos para se ofender pelo menos aparentemente ligeiro. Como precisamos assistir contra o funcionamento do nosso prprio orgulho, e se esforar para evitar ofender o orgulho dos outros. Mas ns, no encerramento, contemplar um significado mais profundo possudo pelos incidentes que foram antes de ns. "Mas aqui novamente alguns vislumbres pode ser discernido do carter glorioso eo reino do Filho de David e Senhor. Ser ungido pelo Pai para ser o seu Rei sobre seu santo monte de Sio, Ele reina sobre um povo disposto, que considerem o privilgio de ser Seus sditos Uma vez que na verdade eles eram rebeldes (e os nmeros de seus associados perecem em rebelio):. mas quando se tornou consciente de seu perigo, eles estavam com medo ou relutante em apresentar a Ele; at que os seus ministros, representando Seu terno amor e Suas promessas de perdo e preferment, atravs das influncias afirmativos de Seu Esprito, curvou seus coraes para uma vontade humilde que Ele reine sobre eles, ento ele prontamente perdoou e aceitou-os, e sobre nenhuma conta de que Ele vai expulsar ou cortar o maior . delinquente que chora por misericrdia, Ele ir recompensar aqueles que, por amor a Ele, alimentam Seus servos, Ele ir atribuir-lhes um lugar em sua cidade santa Alas que deve ser adicionado, enquanto que o prprio rei to grande em benignidade. muitos de seus sditos professos so invejosos e contenciosa com o outro, e discutir sobre as preocupaes mais triviais, que impedem que muita coisa boa, e faz mal imenso "(Thomas Scott).

CAPTULO SETENTA E SEIS Sua Restaurao (Continuao)

2 Samuel 20

Houve no um pouco para compensar a dor de Davi sobre a revolta ea morte de Absalo. Como vimos, a viagem de volta a Jerusalm, foi marcado por vrios incidentes que deve ter trazido satisfao e alegria para o corao dos reis. A mudana radical na atitude de Simei em direo a ele, a descoberta de que depois de todo o corao de Mefibosete bater fiel a ele, a homenagem carinhosa do Barzilai idade, e as boas-vindas dos mais velhos e homens de Jud, foram calculados para alegrar e incentivar o exlio de retornar. As coisas pareciam ter tomado um rumo decidido para o melhor, eo sol brilhou de um cu claro. Sim, mas as nuvens tm o hbito de retornar, mesmo depois de uma chuva pesada. E foi assim aqui. Uma nuvem escura apareceu de repente no horizonte de Davi, que deve ter-lhe causado mal-estar considervel, pressagiando como fez a coleta de outra tempestade. O lder das Dez Tribos conheceu David em Gilgal, e uma disputa de uma vez se seguiu entre eles e os homens de Jud. Esta foi a mosca na sopa. Uma briga tola eclodiu entre as duas faces sobre a questo de trazer de volta o rei. "Foi um ponto de honra que estava sendo disputado entre eles, que tinham mais interesse em David." Ns somos mais numerosos ", dizem os ancios de Israel." Estamos mais perto semelhante a ele ", dizem os ancios de Jud. Agora seria um David acha muito seguro e feliz quando seus sditos esto se esforando que devem ama-lo melhor, e ser mais para a frente para mostrar-lhe respeito, mas mesmo que luta provou a ocasio para uma rebelio "(Matthew Henry). Mal foi um dos ensaios de Davi sobre que outra surge, por assim dizer, a partir das cinzas da antiga.

Ah, meu leitor, no devemos esperar que viajasse para longe neste mundo sem encontrar problemas de uma forma ou outra, no, no, mesmo quando a providncia de Deus parece estar sorrindo para ns. No ser muito antes de receber alguma lembrana rude que "este no o seu descanso." Foi assim nas experincias atuais de nosso heri: em meio de seus triunfos, ele foi forado a testemunhar uma perturbao entre seus sditos principais, que logo ameaou a derrubada de seu reino. No h nada estvel aqui em baixo, e ns s decepo tribunal certo se ns construirmos nossas esperanas em qualquer coisa terrena ou pensar para encontrar satisfao na criatura. Sob o sol apenas "vaidade e aflio de esprito." Mas como somos lentos para realmente acreditar que a verdade melancolia, ainda, no final, achar que verdade. Fechamos o nosso ltimo captulo com uma citao que chamou a ateno para o significado tpico dos incidentes registrados em 2 Samuel 19; os versculos iniciais do captulo 20 pode ser considerado como tendo a mesma linha de pensamento. Reino visvel de Cristo na terra introduzido por profisso, portanto, h joio no mesmo, bem como de trigo, peixe ruim, assim como boas, as virgens loucas, bem como sbios (Mateus 13 e 25). Isso ser feito inequivocamente manifesta no dia a dia vir, mas mesmo neste mundo, Deus s vezes to ordens de coisas que a profisso testada e que falso exposto. Tal o significado dispensacional do episdio que estamos agora a considerar. Os israelitas tinham aparecido para ser fiel e dedicado a David, sim, tanto que eles foram feridos quando os homens de Jud teve, sem consult-los, tomou a dianteira em trazer de volta o rei. Mas a rapidez com que o estado real de seus coraes foi feito aparente. Que pouca coisa levou a causar a sua afeio por David no s para se refrescar, mas a evaporar-se completamente. To logo fez um grito inimigo "para suas tendas, Israel", que eles prontamente responderam, renunciando a sua fidelidade professa. No houve a realidade suas promessas de fidelidade, e quando a escolha foi definida antes que eles preferiam um "homem de Belial" ao invs do homem segundo o corao de Deus. Como solenemente este lembra-nos as multides de Israel em uma data posterior: a primeira gritando "Hosana ao Filho de Davi, Bendito o que vem em nome do Senhor" (Mateus 21:9) e pouco tempo depois , quando a questo foi elaborada, preferindo Barrabs a Cristo. E como muitas vezes desde ento, especialmente nos momentos de provao e perseguio, tem milhares de pessoas que fizeram uma profisso de alto do cristianismo preferiu o mundo ou sua prpria segurana carnal. "E aconteceu que estar l um homem de Belial, cujo nome era Seba, filho de Bircri, benjamita, e ele tocou a buzina, e disse: No temos parte em Davi, nem temos herana no filho de Jess, cada um sua tenda, Israel "(2 Sam 20:1.). Ai de mim! Quantas vezes, parece que em um concurso feliz daqueles que se renem para saudar e homenagear David no "um filho de Belial" pronto para tocar a trombeta de conteno. Satans sabe muito bem que poucas coisas so mais bem calculado para favorecer os seus desgnios prprios de base que por causar divises entre o povo de Deus. Triste que no estamos mais sobre o nosso guarda, pois no somos ignorantes de seus dispositivos. E para estar em guarda significa estar constantemente mortificando orgulho e inveja. Aqueles eram as razes do mal de que este problema emitidos, como clara a partir do "que o nosso conselho deve nem primeiro ser tido em trazer de volta o nosso rei "(19:43 ). "E as palavras dos homens de Jud foi mais forte do que as palavras dos homens de Israel" (19:43). Esta foi apenas a adio de combustvel para o fogo. "A resposta branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira" (Provrbios 15:1). Se o esprito de cimes prevaleceu entre os lderes de Israel, o orgulho era certamente no trabalho nos coraes dos ancios de Jud, e quando esses dois males se confrontaram, raiva e contenda logo em seguida. solene para observar que o prprio Deus tomou conhecimento de e registrado em Sua Palavra a ferocidade das palavras dos homens de Jud, uma insinuao clara de que Ele agora registra contra ns que a linguagem que no agradvel a Ele.. Como devemos orar para que Deus criaria um relgio antes de nossas bocas, que a porta dos nossos lbios podem ser mantidos de permitir que o mal passe para fora. "E aconteceu que estar l um homem de Belial, cujo nome era Seba, filho de Bircri, benjamita, e ele tocou a buzina, e disse: No temos parte em Davi, nem temos herana no filho de Jess. Seba pertencia tribo de Saul, que tinha amargamente invejado a honra feita para Jud, quando o filho de Jess, foi eleito

rei. Os benjamitas nunca submetidos ordenao divina. O mais profundo significado disso no difcil perceber: h uma inimizade perptua na semente da serpente contra o David antitpico. Como era notavelmente este recurso misterioso ainda proeminente do reino de Cristo esboado na oposio contnua da casa de Saul contra Davi: primeiro o prprio Saul, ento, em Isbosete (2 Samuel 2:8, 9, 3:1, etc.), e agora Seba. Mas to certo como David prevaleceu sobre todos os seus inimigos, assim ser Cristo vencer todos os Seus inimigos. "E ele tocou a buzina, e disse: No temos parte em Davi, nem temos herana no filho de Jess: Cada um as suas tendas, Israel." Veja como pronto uma mente perversa para colocar uma falsa interpretao sobre as coisas, e como isso pode ser facilmente realizado quando determinado modo de fazer. Os homens de Jud havia dito "o rei parente para ns" (19:42), mas esse filho de Belial agora pervertidas suas palavras e fez-lhes para significar "Temos nenhuma parte em Davi ", enquanto que pretendiam tal coisa . Ento no vamos ficar surpresos quando aqueles que nos odeiam secretamente dar um significado completamente falso o que temos dito ou escrito. A histria est repleta de incidentes em que as declaraes mais inocentes foram brutalmente arrancados para se tornar o meio de luta e derramamento de sangue. Foi assim com o prprio Senhor Jesus: veja Joo 2:19-21 e compare com Mateus 27, 26:61, 62suficiente, ento ao discpulo ser como seu Mestre. Mas vamos ver o cristo diligentemente para que ele no deixe -se (ou ela) ser usado como uma ferramenta de Satans neste trabalho vil. "Todo homem para as suas tendas, Israel." Esta chamada coloc-los prova testar sua lealdade e amor a Davi. A sequela de uma vez evidenciada como volvel e falso eram. "Ento todos os homens de Israel se separaram de Davi, e seguiram Seba, filho de Bircri" (v. 2). Mal eles voltaram a sua fidelidade, que o abandonaram. Como a natureza humana totalmente confivel , e quo tolo so eles que colocam sua confiana no homem. Que criaturas de extremos que ser: agora acolher Moiss como um libertador, e prximo injuriando-o, porque a libertao no veio to facilmente e rapidamente como se esperava, como contente para fugir da escravido do Egito, e um pouco mais tarde ansiosa para voltar para l. Que graa necessrio para ancorar essas criaturas instveis e no confiveis. "Ento todos os homens de Israel se separaram de Davi, e seguiram Seba, filho de Bircri" (v. 2). Nada nos dito quanto possibilidade ou no o prprio Davi havia tomado qualquer parte do debate entre os ancios de Israel e de Jud, ou se ele tinha feito qualquer tentativa para derramar o leo sobre as guas turbulentas. Se ele fez, parece que ele no conseguiu convencer completamente o anterior, pois agora no s se recusou a atend-lo adiante em seu retorno a Jerusalm, mas se recusou a aceit-lo como seu rei. Mais ainda, eles estavam determinados a criar um rei rival do seu prprio. Assim, os prprios fundamentos do seu reino foram novamente ameaados. Mal Deus libertou Davi da revolta de Absalo. que ele foi agora confrontada com esta insurreio de Sab. E no , portanto, na experincia da semente espiritual de Davi? To logo eles conseguem dominar uma luxria ou pecado, do que o outro levanta sua cabea feia contra eles. "Mas os homens de Jud se apegou a seu rei desde o Jordo at Jerusalm" (v. 2). Ela abenoada para encontrar houve alguns que permaneceram leais a Davi, recusando-se a abandon-lo, mesmo quando a maioria de seus sditos se afastou dele. Assim, embora o teste exposto a falsa, tambm revelou a verdadeira. Por isso, nunca . E quem foram os que permaneceram firmes ao rei? Ora, os homens de sua prpria tribo, aqueles que foram relacionadas a ele por laos de sangue. O significado tpico disso bvia. Apesar de no dia de testes h multides que abandonam a bandeira real do David anti-tpica, h sempre um resto que o prprio Satans no pode induzir a apostatar, ou seja, aqueles que so irmos de Cristo espiritualmente. Como foi muito bem que aqui ilustrado. "E Davi chegou sua casa em Jerusalm, e tomou o rei as dez mulheres, suas concubinas, que deixara para guardarem a casa, e coloc-los na ala, e os alimentava, cabana no entrou a elas e estiveram encerradas. at o dia de sua morte, vivendo como vivas "(v. 3). Aqui vemos um dos ganhos resultantes da grave punio que David tinha sofrido. Como vimos em captulos anteriores, David havia se multiplicado as esposas e concubinas para ele mesmo contrrio lei de Deus, e eles provaram uma tristeza e uma vergonha para ele (15:16; 16:21, 22). Deus muitas vezes tem que tomar medidas severas com ele ns estamos dispostos a abandonar nossos dolos. bom notar que a partir deste ponto em diante, lemos nada

mais concubinas em conexo com David. Mas como solene para descobrir, mais tarde, que este mau exemplo, que ele havia estabelecido antes de sua famlia, foi seguido por seu filho Salomo para o desenho de distncia do seu corao do Senhor. O que os pais deram mais ateno para a ameaa divina de que seus pecados, certamente ser visitado em cima de seus descendentes. "Ento disse o rei a Amasa: Convoca-me os homens de Jud dentro de trs dias, e apresenta-te aqui" (v. 4). Embora os homens de Jud no tivessem seguido o mau exemplo das Dez Tribos em sua revolta contra o rei, mas ele aparece com esse versculo que muitos deles no estavam mais no atendimento a Davi, no tendo nenhuma dvida voltou para suas prprias casas. Considerando as circunstncias, parece que eles colocaram o seu prprio conforto e segurana em primeiro lugar, num momento em regime de seu mestre foi seriamente ameaada. "Apesar de avanar o suficiente para atender triunfos do rei, que estavam para trs o suficiente para no lutar suas batalhas. A maioria ama uma lealdade, bem como uma religio, que barato e fcil. Que muitos se gloriam do seu ser semelhante a Cristo, que ainda so muito relutantes aventurar-se por Ele (Matthew Henry). Por outro lado, no deixe que seja esquecido que no sem razo o povo do Senhor so chamados de "ovelhas"-um do mais tmido de todos os animais. "Ento disse o rei a Amasa: Convoca-me os homens de Jud dentro de trs dias, e apresenta-te aqui." Isso mostra a inquietao de David em rebelio Sab e sua determinao de tomar medidas fortes e imediatas para acabar com ele. Amasa, que pode ser apontado, tinha sido o capito "do exrcito, para Absalo contra David (17:25), mas ele estava perto semelhante ao rei. Ele foi o nico que Davi tinha a inteno deve substituir Joabe como o comandante da seus exrcitos (19:13), ea rebelio de Sab agora fornecido a oportunidade para a realizao desse propsito. Tendo recebido uma notificao prvia de projeto do rei pode ter sido a principal razo pela qual Amasa, apesar de um israelita, no entraram foras com os insurretos. Ele viu uma oportunidade de melhorar sua posio e adquirir maior honra militar. Mas, como veremos, em aceitar esta nova comisso, ele s assinou sua prpria sentena de morte, to inseguro so as honras deste mundo. muito de se duvidar que a escolha de Davi ou fosse um sbio ou um popular. Desde Amasa tinha enchido uma posio de destaque em Absalo, ele mal podia esperar que o homem que Joabe havia comandado com sucesso seriam agora saborear a ser colocado em sujeio ao homem que muito recentemente tinha sido o inimigo de seu rei. isso que, muito provavelmente, as contas para o atraso, ou melhor, a falta Amasa de sucesso na execuo de ordens do rei, porque nos dito "Partiu Amasa para reunir os homens de Jud, mas demorou-se alm do tempo que ele tinha apontado a ele "(v. 5). Como diz Scott, "Os homens de Jud parece ter sido mais ansioso em disputar sobre o seu rei, que se engajar na batalha sob Amasa." Esta fornecido uma advertncia solene para Amasa, mas no orgulho de seu corao, ele no atendeu ele. "E disse Davi a Abisai, agora far Seb, filho de Bircri nos fazer mais mal do que fez Absalo: levar tu os servos de teu senhor, e persegue-o, para que ele no para si cidades fortificadas, e nos escapam" (v. 6). Ela j havia sido claramente demonstrada que Seba era um homem que possua considervel influncia sobre os homens de Israel, e, portanto, Davi teve bons motivos para temer que, se fosse permitido a amadurecer os seus planos, o problema mais grave seria certo a seguir. Seu fim de Amasa mostra que ele estava determinado a frustrar os insurrectos por beliscando seus planos enquanto ainda estavam pela raiz, atravs do envio de uma fora poderosa contra eles. Escoriaes com a demora ocasionada pela falta Amasa de sucesso na recolha de imediato um exrcito, David agora deu ordens a Abisai para assumir o comando das tropas regulares, pois ele estava determinado a degradar Joabe. "E saiu atrs dele os homens de Joabe, e os quereteus e os peleteus, e todos os valentes: estes saram de Jerusalm para perseguirem a Seb, filho de Bircri" (v. 7).Isso, ns tom-lo, define "os servos de teu senhor" do verso anterior, ou seja, os guerreiros experientes que Joabe havia anteriormente ordenado. Embora ele no tinha inteno de empregar Joabe se nesta ocasio, David de bom grado se valeu de seus homens treinados Abisai era um oficial comprovada e poderosa, sendo na verdade irmo de Joabe. Tudo parecia ser agora fixado para a realizao de projeto de David, mas mais uma vez que era para ser demonstrado que se o homem prope Deus quem dispe. Mesmo os grandes homens, sim, os prprios reis, so muitas vezes contrariados em seus planos, e descobrem que esto subordinadas vontade

d'Aquele que o Rei dos reis. Como devemos ser gratos de que isto assim, que o Senhor, em Sua infinita sabedoria domina sobre tudo. "Quando chegaram pedra grande que est junto a Gibeo, Amasa veio diante deles" (v. 8). Parece que este era o local de encontro marcado para as foras concentradas de David. Amasa agora entrou em cena na cabea dos homens que ele havia reunido, e prontamente se colocou no comando do exrcito. Mas breve de fato era o momento de sua glria militar, para no mais cedo ele chegar ao auge de sua ambio do que ele foi brutalmente tracejado da, estabelecer revolver em seu prprio sangue. "So distines terrenas e nomeaes, que excita tanta inveja e inimizade, sem oferecer qualquer segurana adicional para homem vida incerta: ns podemos, ento, ser ambicioso do que a honra que vem do Deus nico" (Thomas Scott).

CAPTULO SETENTA E SETE Sua Finalidade Frustrado

2 Samuel 20

Nos captulos anteriores, tem sido apontado que Joabe era um homem de um esprito feroz e intratvel, e que era ser mpio e sem escrpulos, em princpio. Uma vez que David colocou-se em seu poder (fazendo-lhe o seu agente secreto a morte de Urias:. 2 Sam 11:14, 15), a partir da ele tomou o assunto cada vez mais em suas prprias mos, executar ou ignorar as ordens do rei como mais adequada a si mesmo, arrogante e implacvel at o ltimo grau, Joabe faria no admite interferncias com a sua prpria poltica. Desprovida de sentimento natural, temendo nem Deus nem o homem, no hesitou em matar qualquer um que estava em seu caminho.Medo que sua arrogncia, traio e brutalidade aparecer no incidente que deve ser antes de ns. Finja que iramos passar por um episdio to revoltante, ainda est registrado nas Sagradas Escrituras e, portanto, deve conter alguma mensagem que necessrio para ns. Vimos tambm como que, por fim, David fez um esforo determinado para remover Joabe de seu poder, removendo-o do chefe do exrcito. Assim Amasa foi selecionado como o nico a substitu-lo. Mas o design do rei foi frustrado, frustrado por um dos mais vis fatos narrados nas Escrituras. Sob pretexto de reverenciando o novo general, Joabe o traspassou com a espada. Tal atrocidade cambaleia o pensativo, tornando-se perguntar por que Deus sofre esses ultrajes a ser perpetrado. Este certamente um dos mistrios escuros da providncia divina, por que o Senhor permite que esses monstros do mal para andar na terra. A f a certeza de que Ele deve ter alguma razo suficiente. Embora muitas vezes Deus d "nenhuma conta de seus atos" (J 33:13), mas Sua Palavra no indica, mais ou menos claramente, os princpios gerais que regulam suas relaes governamentais. Ajuda muito oferecida sobre o mistrio da Providncia, quando se percebe que Deus faz "todas as coisas trabalham juntas "(Rom. 8:28). Quando os incidentes so contemplados isoladamente eles aparecem naturalmente distorcida, pois eles so vistos fora de sua perspectiva correta, mas quando somos capazes de examin-los em relao aos seus antecedentes e consequentes, geralmente o seu significado muito mais evidente. Os fragmentos destacados da vida so sem sentido, desconcertante, surpreendente, mas coloc-los juntos, e eles manifestam uma concepo e finalidade. Muito no presente encontra sua explicao em que a precedeu no passado, enquanto sujar "no presente vai tambm tornar-se inteligvel pela continuao no futuro" O que eu fao, tu no sabes agora, mas tu o sabers depois "(Joo 13:7). Se esses princpios foram mais constantemente ter em mente, devemos ser menos perplexo por ocorrncias surpreendentes. Nosso presente incidente um caso no ponto. Vistos por si s parte, o brutal assassinato de Amasa realmente impressionante, segundo a qual Deus deveria permitir-lhe chegar a um fim to terrvel. Mas visto em relao a outras coisas, contemplados em conexo com esse princpio inexorvel, mas justo de semear e colher, a luz lanada sobre a cena escura. se nos dermos ao trabalho de voltar a partir de causar

efeito, veremos que Deus tinha um motivo justo para o emprego de Joabe para frustrar propsito de Davi, e que em reunio com tal morte Amasa, mas recebeu apenas seus desertos. Se isso pode ser demonstrado, ento podemos perceber mais claramente por este incidente revoltante registrado nas Sagradas Escrituras, pois uma vez que evidente que Deus tinha um motivo suficiente para sofrer esta tragdia acontea, podemos descansar a melhor certeza de que Ele tem Seus prprios fins sbios em coisas que muitas vezes parecem to intrigantes e assustador para ns no mundo de hoje. Havia uma razo para que Deus permitisse que Jacob fosse to vilmente enganado sobre o destino de seu amado Joseph (General 37:31-35): ele era apenas colhendo o que ele tinha semeado no enganosa de seu pai Isaque (Gn 27) . Havia uma razo para que Deus permitiu que os egpcios para tratar os hebreus com tanta crueldade e gravidade (Ex. 1 e 5): eram seus instrumentos em puni-los por sua idolatria e sua recusa em atender ao apelo divino para afastar o abominaes pags com a qual eles haviam se contaminado (Ez 20:7, 8). Havia uma razo para que Deus permitiu que Doegue para matar brutalmente pelo menos 85 da famlia sacerdotal (1 Sam 22: 18.): Era a execuo da sentena solene que Ele pronunciou sobre a casa de Eli (1 Sm, 2:31-36; 3:12-16), os pecados do rei pais visitados sobre os filhos. H uma razo por que Deus permitiu que os judeus a ser mais odiado e perseguido ao longo desta poca crist do que qualquer outro povo: a culpa da crucificao de Cristo repousa sobre eles e seus filhos (Mateus 27:25). "A maldio sem causa no vir" (Provrbios 26:2). Enquanto Deus soberano absoluto e exerce Sua justia ou misericrdia como e quando lhe apraz, mas Ele no age arbitrariamente: Ele no pune os inocentes, nem que Ele perdoar o culpado sem reparao ou seja, atravs de um substituto. Assim, podemos ter a certeza de que quando a maldio divina cai em cima de uma pessoa, no h justa causa para o mesmo. Mas no deixe que o leitor nos entenda mal: no queremos dar a entender que qualquer um de ns so capazes de determinar a razo ou razes que esto por trs de qualquer calamidade que pode ultrapassar nem a ns mesmos ou qualquer um dos nossos companheiros. Pelo contrrio, ele est totalmente fora da nossa provncia para explicar os mistrios da providncia divina, e seria o cmulo da presuno de dizer por que uma aflio foi enviada a outro, o livro de J adverte alto contra tal procedimento. No, o que temos vindo a procurar fazer ressaltar que a mais misteriosa das providncias divinas, os eventos mais terrveis da histria, se envolvendo apenas indivduos ou naes, tm uma explicao satisfatria, que Deus tem razo suficiente para tudo o que Ele faz ou autorizaes. E em Sua Palavra que Ele graciosamente feito isso evidente, revelando em instncia aps instncia, a bvia conexo entre a semeadura ea colheita. verdade, Ele tem de modo algum feito em cada caso, pois Deus no escreveu a Sua Palavra, quer para justificar seu prprio carter e conduta ou para satisfazer a nossa curiosidade. Suficiente se diz em Sua Palavra para mostrar que Deus infinitamente digno de nossa extrema confiana, de modo que devemos dizer com ele cuja f foi julgada de uma forma e na medida em que alguns nunca ter sido, "Embora Ele me mate, ainda assim Eu confio nele. " Temos acompanhado o comboio presente de pensamento, porque alguns so to emocionado com as coisas chocantes que acontecem no mundo ao longo do tempo, que sua f est abalada. Eles sabem que, longe de sua oferea qualquer soluo para o problema, ao afirmar que Deus no tem nenhuma ligao com essas coisas, um grave erro de negar governo de Sua presena e controle sobre o dos mpios. No, porque reconhecem que Deus realmente permite que esses ultrajes, que eles acham to difcil harmonizao com o Seu carter revelado. Temos chamado a ateno para alguns excelente facilita porque eles so para ser consideradas como exemplos de um princpio geral. Retributiva de justia uma das perfeies divinas, e embora muitas vezes so muito mope para perceber o seu funcionamento, no entanto, podemos ter confiana implcita em suas operaes, e como ela regulada pela oniscincia, sabemos que no comete erros. Retomando agora no ponto onde paramos no nosso passado: "Quando chegaram pedra grande que est junto a Gibeo, Amasa veio diante deles" (2 Sam 20:08.).Recorde-se que, em conexo com a jornada de Davi volta para Jerusalm, aps a sua travessia do Jordo, havia ocorrido uma controvrsia acentuada entre os ancios de Jud e os ancios de Israel. O velho esprito de rivalidade e cime foi agitada para cima,

eo homem mau, Seba, que pertencia tribo de Saul, procurou capitalizar a situao, e apelou a que pertencem a Israel a abandonar a causa de Davi. Nesta era, para o momento, bem sucedido, porque nos dito: "Ento todos os homens de Israel se separaram de Davi, e seguiram Seba, filho de Bircri" (v. 2). Isso ameaava as consequncias mais graves, ea menos que os planos de Seb foram cortados pela raiz, David seria confrontado com uma outra rebelio. O rei reconheceu o perigo, e logo tomou medidas para enfrent-lo. Agora foi a oportunidade, segundo ele, para colocar em execuo o plano que ele havia formado para a remoo de Joabe da cabea de suas foras. Chamando Amasa para ele, ele disse: "Convoca-me os homens de Jud dentro de trs dias, e apresenta-te aqui." Como vimos, houve algum atraso, por isso ", disse Davi a Abisai, agora far Seb, filho de Bircri nos fazer mais mal do que fez Absalo: levar tu os servos de teu senhor, e persegue-o, para que ele no para si cidades fortificadas, e nos escapam. " Em seguida, nos dito: "E l saram atrs dele os homens de Joabe, e os quereteus, os peleteus, e todos os valentes: estes saram de Jerusalm para perseguirem a Seb." Eles tiveram alguma distncia a percorrer e, aparentemente, a pedra grande em Gibeo era para ser o ponto de encontro das foras de Davi, pois "quando eles chegaram pedra grande que est junto a Gibeo, Amasa veio diante deles." Por isso entendemos que os homens que se tinham reunido junto Amasa veio com aqueles liderados por Abisai, e que Amasa, de acordo com as ordens de Davi, agora se encarregou de toda a expedio. "E Joabe roupa que ele tinha colocado estava cingido para ele, e sobre ele um cinto com uma espada presa aos seus lombos, na sua bainha, e como ele saiu ela caiu para fora" (v. 8). Parece-se que Joabe havia acompanhado os soldados a ttulo privado. Ele fingiu prazer apresentar ao novo arranjo, e estar cheio de zelo pela causa de Davi, preparado para fazer a sua parte na preveno de outra insurreio geral. Mas as aparncias so muitas vezes enganosas. Na realidade, Joabe estava determinado a vingar a desonra feita a ele e assassinar aquele que tinha sido nomeado para substitu-lo. Como ele avanou para saudar o novo comandante-em-chefe, com a espada caiu da bainha, e evitar a sua queda ao cho, ele pegou em sua mo esquerda. Parecia que a espada tinha-se tornado desembainhou por acidente, mas a sequencia mostra que foi por design, e era apenas um dispositivo sutil para encobrir o seu propsito vil. ? . "E disse Joabe a Amasa: Tu s bem, meu irmo E Joabe o tomou Amasa pela barba com a mo direita para beij-lo Mas Amasa no teve o cuidado ao fio da espada que estava na mo de Joabe, de modo que o feriu com ela no quinta costela, e derramou as entranhas da terra, e no o feriu segunda vez, e ele morreu "(vv. 9, 10). Como o verdadeiro carter de Joabe foi exibido aqui! Traioeiro, cruel, flagrante, completamente endurecido. Amasa era o seu prprio primo, ainda laos de sangue no significava nada para este desgraado insensvel. Amasa havia sido definitivamente nomeado pelo rei para liderar suas foras, mas a autoridade real contada por nada a Joabe. Alm disso, ele estava na frente de todas as tropas que Joabe cometeu seu crime hediondo, no importando o que eles pensavam, nem medo do que eles poderiam fazer. Completamente sem lei e desafiador, ele nunca hesitou em tomar matrias em suas prprias mos e esmagar quem estava em seu caminho. Visto como um evento isolado, aqui era um crime mais terrvel. Um homem no caminho do dever brutalmente assassinado sem um momento de advertncia. E ainda um Deus santo permitido, pois certamente Ele poderia ter evitado que tinha ele to contente. Por que, ento, ele sofreu propsito de Davi ser to rudemente contrariado? E por que foi Joabe permisso para matar Amasa? As duas perguntas so bastante distintos e devem ser considerados separadamente. Indizivelmente solene, embora o sujeito seja, ainda eventos anteriores lanar sua luz sobre esta cena escura. Depois do assassinato de Urias por Davi Deus havia dito, "a espada jamais se apartar da tua casa" (2 Sam 12:10.), E Amasa era Davi prprio sobrinho: veja 2 Samuel 17:25 e compare 1 Crnicas 2:13, 16 . "Tenha certeza que seu pecado vos h de achar" (Nm 32:23). Constatou-se David out: na morte de criana de Bate-Seba, no estupro de Tamar, no assassinato de Amnom, na morte de Absalo, e agora, no assassinato de Amasa. E o que de Amasa si mesmo? Ah, foi ele quem serviu o rei com lealdade inabalvel? De fato no, longe disso. E o do estoque de onde veio? Eram seus pais piedosos, para que a bno do Senhor era de se esperar em cima de sua prole? E mais uma vez a resposta no. "E Absalo constituiu a Amasa comandante do exrcito em lugar de Joabe" (2 Sam 17:25.). Assim, Amasa no s haviam fracassado

David no momento mais crtico, mas ele havia tido um papel ativa e proeminente contra ele. E agora ele estava morto, morto justamente por algum que tinha lutado para o rei. 2 Samuel 17:25 tambm nos diz: "Que Amasa era filho de um homem, cujo nome foi Itra um israelita, que foi a Abigail, filha de Nas, irm de Zeruia, me de Joabe" para que aqui, novamente, foi um caso de os pecados do pai que est sendo visitado sobre a criana. Assim, revoltante que este episdio seja, podemos ver nele o justo juzo de Deus. "Ento Joabe e Abisai, seu irmo, perseguiram a Seb, filho de Bircri. E um dos homens de Joabe estava com ele, e disse: Aquele que favorece Joabe e ser que por Davi, deix-lo ir a Joabe" (vv. 10, 11 ). Este foi brincar de poltica com uma vingana, fingindo que fidelidade a David exigiu que o exrcito deve seguir a liderana de Joabe, como muitas vezes as pessoas so induzidas a seguir um curso que mal sob a impresso de que eles esto promovendo uma causa justa! Por que, estes soldados tinham acabado de ver Joabe matar o prprio homem a quem o rei tinha chamado para dirigir suas foras: como, ento, poderiam ser para David se seguissem esse assassino? Mas poucas pessoas pensam por si mesmas, e menos ainda so regulados pelo princpio moral. A grande maioria facilmente imposta, aceitando que qualquer lder de lngua improvisada ou forada lhes diz. "E Amasa estava envolto em sangue no meio da estrada. E quando o homem viu que toda a pessoa parava, removeu Amasa do caminho para o campo, e lanou sobre ele um manto, porque viu que todo aquele que chegava a ele parava. Quando ele foi removido para fora do caminho, todos os homens seguiram a Joabe, para perseguirem a Seb, filho de Bircri "(vv. 12, 13). Embora nenhum deles levantasse a mo contra o assassino a sangue-frio, eles tiveram a decncia suficiente para defender sua terra at que o corpo de sua vtima foi removido da via pblica e respeitosamente coberto. Isto feito, eles unanimemente seguido Joabe. Ele pode ser impetuoso e arrogante, ainda que ele fosse um guerreiro valente, e aos olhos desses soldados, que cobriu uma multido de pecados. Alm disso, ele no era perseguir Seba, o inimigo de seu rei, no poderia, ento, ser qualquer coisa radicalmente errado com ele. Tal tem sido muitas vezes a lgica superficial da multido, como o testemunho da histria ilustra abundantemente. Mas a f discerne Um nos bastidores de trabalho todas as coisas segundo o conselho da sua prpria vontade. Seba tinha, entretanto, refugiou-se na "cidade", ou cidade fortificada de Abel. L veio a Joabe e suas foras para siti-la, golpeando em cima do muro exterior para derrub-lo. Ao que uma mulher sbia da cidade exclamou, com Joabe, protestando contra a destruio desnecessria da cidade e do assassinato de seus habitantes, lembrando-lhe que assim ele iria "engolir a herana do Senhor" (v. 19). Joabe de uma vez fez saber que tudo que ele foi depois foi a captura do arco-rebelde contra David, garantindo a mulher que, logo que o filho de Belial foi entregue a ele, ele e suas foras se retirariam. Assim, Seba foi executado e sua cabea jogada por cima do muro. Assim pereceu mais um daqueles que se colocaram contra o ungido do Senhor. "O mal deve caar o homem violento com golpe sobre golpe" (Salmo 140:1 1). A prontido de Joabe a ateno os sbios conselhos da mulher de Abel no para ser tomado como um aspecto positivo nesta ocasio, e menos ainda como conflitante com o que dissemos acima sobre seu carter geral. Joabe no teve ofensa pessoal contra os habitantes daquela cidade: tinha que sido o caso, ele de fato tinha ido duro com eles. Alm disso, ter feito um massacre em massa dos israelitas inocentes, teria sido manifestamente contrria aos interesses do reino em geral, e Joabe era muito poltico para ser culpado de to grave asneira. "E Joabe voltou para Jerusalm, ao rei" (v. 22). Escancarada em seu crime, consciente do poro culpado que ele tinha sobre ele, Joabe no temia enfrentar seu mestre real. Assim, foi propsito de Davi frustrado, e como se para enfatizar particularmente o fato, o captulo termina dizendo: "Ora, Joabe estava sobre todos os exrcitos de Israel", etc (v. 23).

CAPTULO SETENTA E OITO Sua conduta honrosa

2 Samuel 21

No parece ser muito em comum entre o assassinato de Amasa e da fome que se abateu sobre a terra de Israel, ainda que o contedo de 2 Samuel 20 e 21 esto definitivamente ligados entre si claramente insinuado pela abertura "Ento" do ltimo . O que essa conexo , um pouco de reflexo deve deixar claro: o que agora de ser diante de ns fornece uma ilustrao do principal pensamento desenvolvido em nosso passado. a justia retributiva de Deus, que novamente vista em exerccio. No tinha a ver com um indivduo, aqui isso afetou toda uma nao. Valiosa luz aqui derramado sobre o assunto do governo divino do mundo, para ns no dado somente para ver como que Deus controla totalmente at mesmo a sua histria fsica, mas tambm so mostrados algo dos princpios morais que regulam seu procedimento. Assim, longe de ser um governo que um capricho, regulado pelo projeto definido e mtodo. a nota desta que fornece a chave para a filosofia da histria. "Ento, houve uma fome nos dias de David trs anos. Ano aps ano" (2 Sam 21:1.). Quando confrontados com as secas e fome, os cientistas (assim chamada) e outros sabiches tagarelar sobre distrbios planetrios, sol, manchas, a repetio de ciclos astronmicos, etc, mas o cristo olha para alm de todas as causas secundrias e discerne o Criador deste mundo dirigir todos os seus assuntos. E, assim, a simples crente tem a luz que os mais sbios dos sbios deste mundo no possuem. Eles, e todos os que segui-los, deixar Deus fora de seus pensamentos, e, portanto, a luz que neles h so trevas, e quo grande a escurido. s o olho da f que v a mo do Senhor em tudo, e onde a f est em exerccio h garantiu um lugar de descanso satisfatrio para o corao. "E Davi consultou ao Senhor" (v. 1). Sbio: ele se recusou a inclinar-se ao seu prprio entendimento. Nem ele, como os monarcas do Egito e da Babilnia, antes dele, envie para os astrlogos e adivinhos. No houve necessidade de, quando teve acesso ao Deus vivo. A pena que ele no consult-lo antes, em vez de esperar at que a situao ficou muito desesperada. Ao consultar o Senhor, no tempo da angstia, David deixou-nos um exemplo que ns fazemos bem em seguir. O remetente do problema o nico que pode remov-lo, e se ela no for o seu prazer de remov-lo, Ele o nico que pode nos mostrar a melhor forma de enfrent-lo. Ele fez isso para David, e Ele ser para ns, se buscam corretamente, isto , com um humilde, corao penitente ainda confiante. Problemas no vm por acaso. O mundano pobre pode falar de sua "m sorte", mas o crente deve empregar uma linguagem mais honra a Deus. Ele deve saber que seu Pai que ordena todas as suas circunstncias e regula todos os detalhes de sua vida, portanto, quando a fome vem em cima dele, seja ele espiritual ou financeira de um que um privilgio de Deus ea sua obrigao de buscar at o Senhor e perguntar: "Mostre-me por que contendes Tu comigo" (J 10:2). Quando o sorriso de Deus retirado de ns devemos de uma vez suspeitar que algo esteja errado. verdade, a Sua graa no deve ser medida pelos benefcios seu material, e tambm verdade que a Sua reteno deles nem sempre indica o Seu desagrado. No, Ele pode estar testando a f, desenvolver a pacincia, ou nos preparando para uma confiana alargada. No entanto, sempre a parte da sabedoria de pensar o pior de ns mesmos, pois a promessa "buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia, e todas estas coisas (materiais) vos sero acrescentadas" (Mateus 6:33 ). "E o Senhor respondeu: por causa de Saul e da sua casa sanguinria, porque matou os gibeonitas" (21:1). O Senhor no fazem ouvidos moucos ao inqurito de Davi, mesmo que fosse tal atraso. Como longanimidade Ele est com Sua prpria! Quanto de ns tenho sido como David nisso! Sofrendo debaixo da vara correo de Deus, mas permitindo um intervalo longo para se passar antes que definitivamente consultou a Deus como sua causa. Justamente foi o poeta diz: "O que a paz que muitas vezes perdida, , que dor desnecessria tivermos, tudo porque no fazemos, tudo a Deus em orao." Sim, muitas vezes eles so muito "desnecessria", pois se Deus nos mostrar o que est errado, e ns colocamos questes direita, sua vara vai ser rapidamente removido. solene notar que a controvrsia que o Senhor tinha com Israel neste momento no era mais uma coisa recente, mas que tinha sido cometidos anos antes, ainda era um que nunca tinha sido posto direito. Deus no se esquece, se o fizermos. Muitas aflies, tanto sobre as pessoas e sobre as naes, so expressamente por ele enviados para o propsito de "trazer memria" os pecados do passado. No caso diante de ns Israel estava sofrendo por causa da transgresso de Saul, pois um princpio imutvel no

governo divino que Deus lida com naes de acordo com a conduta de seus governantes ou chefes responsveis. Nenhuma verdade mais claramente revelada nas Escrituras do que isso, eo mesmo claramente exemplificado na histria do mundo durante todo este era crist. Nem precisa deste fato e princpio em tudo nos surpreende, pois na grande maioria dos casos, os governantes seguem a poltica que melhor agradar seus sditos. A histria anterior fornece nenhum registro de que o que ocasionou esta calamidade sobre a nao. Mencionamos isso para corrigir a afirmao de que muitas vezes feita em alguns setores que a Escritura sempre explica as Escrituras, pelo qual se entende que cada verso ou declarao no Word pode ser entendido por alguma outra declarao em outro lugar. Como princpio geral, isso verdade, mas de nenhuma maneira, sem exceo, e por isso precisa de qualificao. A descrio acima um exemplo do que queremos dizer: no h relato histrico de matar Saul, os gibeonitas. E isso no exemplo, por qualquer meio um caso isolado. Paulo disse: "trs vezes sofri naufrgio, uma noite e um dia passei no abismo" (2 Corntios. 11:25), ainda no sabemos quando e onde isso ocorreu. Em conexo com a promulgao da lei no Sinai "Moiss disse: Estou todo assombrado e tremendo" (Hb 12:21), mas no h registro no Velho Testamento deste.Hebreus 13:23 fala de Timteo ser "posto em liberdade", mas sua priso nada registrado nas Escrituras. "Agora os gibeonitas no eram dos filhos de Israel, mas do restante dos amorreus, e os filhos de Israel lhes tinham jurado" (v. 2). A aluso ao que encontrado em Josu 9. Recorde-se que, depois de Josu havia derrubado Jeric e Ai os moradores de Gibeo tinham medo, e recorreram estratgia desonesta. Eles conseguiram enganar a Josu. Depois de contar um conto plausvel, os gibeonitas se ofereceu para ser os servos de Israel. E nos dito "E Josu fez paz com eles, e fez um pacto com eles, deix-los viver, e os prncipes da congregao lhes prestaram juramento" (Js 9:15). Um pouco mais tarde, Israel soube que eles tinham sido enganados, que em vez de os gibeonitas estar dos viajantes provenientes de um pas distante (como haviam afirmado) eram realmente cananeus. A sequela bastante impressionante e contm uma lio que os lderes governamentais faria bem em levar a srio hoje. Trs dias depois, como eles continuaram seu avano, os israelitas chegaram s cidades dos gibeonitas, e nos dito "E os filhos de Israel os no feriram, porquanto os prncipes da congregao lhes haviam prestado juramento pelo Senhor, Deus de Israel" (v. 18). Os chefes da nao respeitado o tratado solene em que tinham entrado com os gibeonitas. Em seguida, eles foram submetidos a um teste mais severo: "E toda a congregao murmurava contra os prncipes" (v. 18). As pessoas comuns pediu que seus lderes considerassem que tratado como um pedao de papel-natureza humana era apenas o mesmo, ento como agora: sem princpios, cego para os seus prprios interesses mais altos, totalmente egosta, indiferente aprovao divina. Mas na providncia misericordiosa de Deus, Israel naquela poca foi favorecida com os lderes de conscincia, que se recusaram a ceder ao clamor popular e fazer o que eles sabiam que estava errado. "Mas todos os prncipes disseram a toda a congregao: Ns lhes prestamos juramento pelo Senhor, Deus de Israel: agora, portanto, no pode toc-los Isso ns vamos fazer com eles, vamos mesmo deix-los viver, para que ira ser em cima de ns, por causa do juramento que jurou a eles "(vv. 19, 20). Que misericrdia quando as curvas responsveis da nao so homens tementes a Deus, cuja palavra sua obrigao, que no podem ser induzidos a abandonar os caminhos da justia. E, meu leitor como precisou orar (como somos ordenados a fazer: 1. Tim 2:1, 2) para todos os que tm autoridade sobre ns, que Deus vai faz-los honesto, justo, verdadeiro, e que Ele vai continuar los firmes no cumprimento do dever. Sua posio no fcil: eles esto em necessidade da graa divina, ea orao o canal designado atravs da qual as prestaes de graa so comunicados para os ministros de Estado, to verdadeiramente como os ministros do Evangelho. Ento, em vez de criticar e conden-los, vamos segurar suas mos atravs da splica diria para eles. Josu confirmou a posio tomada pelos "prncipes", os chefes das tribos. Chamando os gibeonitas lhe, ele perguntou por que tinha seduzido ele. Diante disso, eles confessaram que era por medo de suas prprias vidas que tinham recorrido impostura, e ento lanar-se sobre a sua misericrdia e fidelidade. "E assim lhes foi feito, e os livrou da mo dos filhos de Israel, que mataram eles no. E Josu os fez

rachadores que dia de lenha e tiradores de gua para a congregao, e para o altar do Senhor, at este dia "(vv. 26, 27). A partir desse momento, os gibeonitas permaneceram no meio de Israel, atuando como seus agentes, de um povo pacfico e til, como Neemias 3:7 e outras passagens ntimas. "E Saul procurou feri-los no seu zelo pelos filhos de Israel e Jud" (2 Sam 21:2.). Em total desrespeito para que o tratado solene que garantiu a sua segurana, Saul determinado a exterminar estes gibeonitas, mas isso no foi feito fora de zelo pelo Senhor, mas "em seu zelo pelos filhos de Israel." Como a natureza humana perversa! Deus havia dado a Saul nenhuma comisso para matar os gibeonitas, mas Ele tinha lhe ordenou para destruir os filisteus e amalequitas, mas isso ele deixou de fazer. Ah, a extirpao dos filisteus foi uma tarefa difcil e perigosa, pois eles eram um povo bem armados e poderosos, totalmente preparadas para resistir e que os gibeonitas eram uma presa fcil. E no l muito zelo carnal que est sendo exibido na cristandade corrupta hoje? De milhares empenhados no trabalho para que Deus nunca os chamou, enquanto negligenciar a grande tarefa Ele foi designado a eles. Que nmeros da classificao e arquivo de cristo esto agora ocupados na tentativa de ganhar almas para Cristo", negligenciando o humilhante de sua carnal e mundana concupiscncias, o primeiro muito mais fcil do que o ltimo. Saul, ento, quebrou a f pblica com os gibeonitas, para o solene convnio celebrado com eles por Josu garantiu sua preservao. Isso fica claro a partir do versculo 5, por enquanto o verso 2 diz apenas que ele "procurou feri-los", aqui, os gibeonitas se referiu a ele como "o homem que nos consumia, e intentou contra ns, que devem ser destrudos de permanecer em qualquer um dos termos de Israel ", que uma amplificao das palavras do Senhor:" por causa de Saul e da sua casa sanguinria, porque matou os gibeonitas "(v. 1). Isso derrubou culpa pesada sobre a nao, que no tinham sido expiados pela punio dos culpados.Fome os trs anos que agora veio sobre a terra era prova disso. "Aprouve a Deus desta maneira, e tanto tempo depois, a proceder contra a nao para isso: para mostrar a sua repulsa contra tais crimes; para ensinar os governantes a manter a uma distncia de infraes semelhantes se, e para puni-los em outros, e para intimar o castigo do pecado a chefe aps a morte dos criminosos "(Thomas Scott). O fato de que Deus esperou tantos anos antes de ele publicamente evidenciada Seu desagrado contra Israel por essa transgresso hedionda, manifestou o Seu sofrimento longo, concedendo-lhes um espao extenso para o arrependimento. Mas eles no se arrependeram, e agora Ele os fez perceber que ele no tinha esquecido nem esquecido o seu crime. Saiba ento, meu leitor, que a passagem do tempo no remover ou atenuar a culpa do pecado. Vamos tambm aprender o que uma coisa solene para uma nao forte para voltar a sua palavra empenhada quando eles prometeram proteo para um povo fraco. Deus fez conhecido a Davi a razo de seu presente controvrsia com Israel, para que pudesse tomar as medidas adequadas para expiar a culpa nacional. Como um homem temente a Deus, Davi, uma vez reconhecida a obrigao de ligao da liga Josu tinha feito com os gibeonitas, e culpa da nao em violar o mesmo. Assim "disse Davi ao gibeonitas: Que hei de fazer por voc? E como hei de fazer expiao, para que vos abenoe a herana do Senhor" (v. 3). Este foi, mas justo: eles eram os que tinham sido enganadas e, portanto, que era, mas apenas que deve ser dada a oportunidade para decidir a forma que a reparao deve tomar. Alis, deixe-o ser cuidadosamente notado que esta ainda outra passagem que claramente ensina que "expiao" feita com o propsito expresso de se afastar o desagrado do Senhor, no h pensamento de reconciliao aqui, para os gibeonitas no eram alienados Dele! "E os gibeonitas lhe disseram: Ns no teremos nenhuma prata nem ouro de Saul, nem de sua casa, nem para ns matar pessoa alguma em Israel" (v. 4). Mais generoso e nobre foi sua resposta. Ele mostrou que eles no eram nem mercenrios, nem rancorosos: ele no desejava transformar essa situao em seu proveito prprio material, nem eles abrigam um esprito de vingana. Durante sculos, eles agiram como servos, e agora que Israel havia quebrado a aliana que poderia muito bem ter exigido a sua liberdade. Como seu egosmo envergonha o esprito, vido agarrando deste sculo to apregoada XX! No sempre que os pobres esto livres da cobia e da avareza, a grande maioria no pobre de escolha, mas da necessidade das circunstncias. No admira que o Senhor estivesse pronto para defender a causa de to mansas e leve um povo.

E ele disse: O que haveis de dizer, eu o farei para voc. E eles responderam ao rei: O homem que nos consumia, e intentou contra ns que devem ser destrudos de permanecer em qualquer um dos termos de Israel; deem sete homens de seus filhos se entregue a ns, e vamos pendur-los at o Senhor em Gibe de Saul, a quem o Senhor tinha escolha "(vv. 5, 6). Aqui percebemos a sua inteligncia espiritual e da piedade. Sua pedindo" sete "dos descendentes de Saul mostrou que eles entenderam que o nmero significava completude. Sua sugesto de que estes sete homens devem ser "enforcado", insinuou que eles sabiam que esta forma de maldio morte denotava (Dt 21:23). Suas palavras "pendur-las diante do Senhor em Gibe" evidencia seu conhecimento que a satisfao deve ser oferecido aos A justia de Deus antes da Sua ira poderia ser afastado de Israel. Sua declarao: "Saulo, a quem o Senhor tinha escolha" foi um reconhecimento aberto da soberania de Deus. Sua oferta que vai pendur-las para o Senhor "foi magnnimo, disposto a poupar David, e se suportar qualquer crtica pblica que era susceptvel de ser oferecido. Mas vamos agora perceber a nobreza de conduta de Davi, a este respeito. Primeiro, em sua consultar o Senhor sobre a razo por que a fome tinha sido enviada em sua terra. Voc deve se lembrar de quantas vezes essa graa foi visto nele sinal evidncia de sua piedade. Em segundo lugar, a sua disponibilidade para consultar com os gibeonitas. Quantos homens teriam considerado que abaixo de sua dignidade de manter uma conversa com lacaios!, Mas a humildade foi outra graa, que brilhava em David. Em terceiro lugar, em sua justia. Um homem sem escrpulos teria disputado sua alegao, dizendo que a liga fez nos dias de Josu foi a muito obsoleta. Em quarto lugar, em seu consentimento sua proposta. Sabemos de outras passagens que ele estava sentimentalmente ligado famlia de Saul, mas com ele as reivindicaes da justia substitudas todas as consideraes pessoais. Finalmente, a sua fidelidade promessa que fizera a Jnatas: "Porm o rei poupou a Mefibosete, filho de Jnatas, filho de Saul, por causa do juramento do Senhor que estava entre eles" (v. 7) e cf. I Samuel 15:20, 42.

CAPTULO SETENTA E NOVE Sua conduta honrosa (Continuao)

2 Samuel 21

"Ento, houve uma fome nos dias de David trs anos, ano aps ano:. E Davi consultou ao Senhor E o Senhor respondeu: por causa de Saul e da sua casa sanguinria, porque matou os gibeonitas" (2 Sam . 21:1). Em nossa ltima procuramos mostrar que esta ocorrncia fornece uma ilustrao definitiva ou exemplo de formas governamentais de Deus com as naes. Nesta ocasio ele estava lidando com Israel por um crime que havia cometido muitos anos antes. Esse crime respeitada a sua violao de um tratado que havia sido celebrado entre eles e os gibeonitas nos dias de Josu. O rei Saul havia impiedosamente ignorado que a obrigao solene, e em vez de proteger os mais fracos que ele brutalmente procurou extermin-los, trazendo assim para baixo em cima de sua prpria casa e sobre a nao a ira santa do Senhor. Deus nem sempre manifesta o Seu desagrado de uma s vez, tanto contra indivduos ou naes, em vez disso, Ele geralmente d "espao para arrependimento" (Ap 2:21). Mas, infelizmente, to perverso a natureza humana decada que, em vez de melhorar a misericrdia divina, que perverte a mesma: "Vamos ser a favor mostrou para os mpios, mas ele no aprende a justia" (Is 26:10). No, em vez de "aprender a justia" homem s aumenta a iniquidade iniquidade: "Porque a sentena sobre a m obra no executada rapidamente, por isso o corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto para praticar o mal "(Eclesiastes 8:11 ). Os homens consideram a pacincia de Deus como indiferena aos seus pecados, assim encorajando-se na sua maldade: "Estas coisas tens feito, e eu me calei: pensavas tu que eu era

completamente um tal como a ti mesmo, mas vou te repreenda, e coloc-las em ordem diante dos teus olhos "(Sl 50:21). Sim, mais cedo ou mais tarde, Deus "reprovar", exibindo sua santidade, exercendo sua justia retributiva. Foi por isso aqui. Embora Saul j estava morto, mas sua casa foi feita para sentir a mo vingadora de Deus. Quando David perguntou a razo pela qual Deus havia enviado esta fome prolongada sobre a terra de Israel, Deus que lhe manifestada a causa da mesma. A isso o rei entrou em uma conferncia com aqueles que tinham sido injustiado, e convidou-os a afirmar que a reparao deve ser feita para atentados de Saul sobre as suas pessoas. Sua resposta foi surpreendente, ilustrando o fato de que aqueles por quem ser o menos esperado, muitas vezes evidenciar magnanimidade muito mais do que outros que gozavam de privilgios muito maiores. Os gibeonitas fez saber que eles procuravam no ganho pecunirio, sendo muito mais preocupado que a justia divina deve ser compensada: "Vamos sete homens de seus filhos se a ns, e vamos pendur-las para o Senhor em Gibe de Saul, a quem o Senhor o escolheu "(2 Sam. 21:6). Que seja devidamente observado, em primeiro lugar, que os gibeonitas tinham h muitos anos se calaram, nem reclamando de David para o Saul que no foi errado tinha feito eles, nem perturbar o reino de seus protestos e reivindicaes. No foi at que o Senhor tinha interposto em seu nome, e at o prprio David havia perguntado o que a satisfao deve ser feita pelo mal grave que tinha sido feito, que eles preferiram a solicitao acima. Ele no estava em esprito sedento de sangue e vingativo que agora falou. Seu pedido no foi nem injusta nem razovel: eles pediram para no vidas, mas os da prpria famlia de Saul: ele fez o mal e, portanto, que era, mas certo de que sua casa deve pagar o preo. Para este dia, os herdeiros podem ser legalmente processado por dvidas dos seus pais. verdade, no curso normal das coisas, as crianas no devem ser morto pelos crimes de seu pai (Dt 24:16), mas o caso dos gibeonitas era totalmente extraordinria. Alm disso, deve-se ter em mente que o Senhor tinha definitivamente interveio em nome destes lesados, e, portanto, o que est aqui diante de ns deve ser considerado a partir do divino ponto de vista. No entanto este incidente chocante pode aparecer para ns, ou mesmo que contrria ao nosso senso de adequao das coisas, vamos tomar cuidado de condenar ou at mesmo criticar o que o Altssimo inspirado. "Deus se fez uma festa de imediato a causa, e, sem dvida, coloc-lo no corao dos gibeonitas para fazer esta exigncia ... Deixe os pais levarem em conta o pecado, especialmente o pecado de crueldade e opresso, para seus filhos causa, que pode ser dolorido para ele pela mo apenas de Deus, quando esto em suas sepulturas. Culpa e uma maldio um mau implica numa famlia "(Matthew Henry). Uma advertncia mais solene foi fornecido para todas as geraes futuras neste trgico incidente. Finalmente, no deixe que seja esquecido que Deus possua o que foi feito nesta ocasio: "E depois que Deus se aplacou para com a terra" (v. 14). Os juzos de Deus no esto sujeitos a essas regras que julgamentos humanos devem ser regulados por, nem ele ficar na necessidade de qualquer pedido de desculpas de ns.Aes de Jeov no esto a ser medido pelos nossos esforos mesquinhas. Onde no podemos compreender os Seus caminhos, devemos curvar em silncio diante dele, certeza de que Ele ainda vai se vingar completamente e no final fechar a boca de todos os rebeldes, que agora briga com Suas providncias. No entanto, no se deve esquecer que, neste punio particular que caiu sobre os descendentes de Saul, era de forma alguma um caso de membros inocentes e sem culpa de sua casa a ser tratados, pois o prprio Deus fala deles como uma "casa sanguinria" (v. 1)-eles foram acionados pelo esprito cruel de seu pai e andou nos seus passos. "Vamos sete homens de seus filhos se a ns, e vamos pendur-las para o Senhor em Gibe de Saul, a quem o Senhor fez escolher" (v. 6). Observe o "quem eu irei desligar, que mostrou sua considerao para o rei: eles estavam muito dispostos a suportar o dio da execuo Como j salientado, isso no foi para a gratificao pessoal de vingana. "nem para ns tu devers matar pessoa alguma em Israel "(v. 4)." Pendure-se para o Senhor "como um sacrifcio a Sua justia, e tambm como uma advertncia a Israel para molest-los mais." em Gibe de Saul "- como uma lio para aqueles que o ajudaram em sua perseguio e matana dos inocentes. "E disse o rei, vou dar-lhes" (v. 6). Obviamente David nunca havia consentido com a sua proposta tivesse sido errado no olhos de Deus. Na medida em que a seleo desses sete homens foi deixado para David, a oportunidade foi oferecida a ele que poupasse o filho de Jnatas (v. 7).

"Mas o rei tomou os dois filhos de Rispa, filha de Aas, que ela deu a Saul, Armoni e Mefibosete, e os cinco filhos de Merabe, filha de Saul, que ela trouxe de Adriel, filho de Barzilai, meolatita" (v. 8). Os dois primeiros foram os prprios filhos de Saul, que teve por uma concubina. Os outros cinco eram netos que sua filha tinha dado a Adriel, mas que tinha sido criado por sua tia: Deixe-se recordar que a me destes cinco homens havia sido prometida a Davi, seu pai, mas ele deu-lhe a traio Adriel, com a inteno de provocar o doce cantor de Israel (1 Sam. 18:19). Aqui podemos perceber mais claramente o funcionamento da justia divina. Comentando sobre este ponto especfico Joseph Hall disse: " uma questo perigosa para oferecer leso a qualquer dos fiis de Deus: se a sua mansido facilmente ter remetido, Deus no vai passar sobre ela sem uma repreenso grave, embora possa ser muito tempo depois . " "E os entregou nas mos dos gibeonitas" (v. 9). Estamos bem conscientes de que, nesta era sentimental, quando a pena capital est sendo cada vez mais opostos, muitos consideram David fez de errado na realizao dos desejos dos gibeonitas. Algum to perversamente arrancou este incidente que no hesitou em cobrar com David aproveitando a oportunidade para causar a sua prpria apesar sobre um velho inimigo. Mas, certamente, evidente para todas as pessoas sensatas que David poderia fazer outra coisa: no era de qualquer animosidade privado, que ele levou para a casa de Saul, mas que a obedincia a Deus exigiu sua conformidade com a solicitao dos gibeonitas, enquanto ele ter no corao o bem da Nao no lhe deixava alternativa. "Essas execues no deve ser censurado, to cruel que se tornou necessrio no bem-estar pblico. Melhor que sete de casa sanguinria de Saul ser enforcado, do que todo o Israel deve ser faminto" (Matthew Henry). "E quais os enforcaram no monte, perante o Senhor, e os sete caram todos juntos, e foram condenados morte nos dias de colheita" (v. 9). "Como essas pessoas foram enforcados pela nomeao expressa de Deus para um antema, um antema, uma expiao nacional justia divina, eles foram deixados na rvore ou patbulo at alguns sinais de reconciliao do Senhor foram oferecidas pelas chuvas oportunas (Thomas Scott). Mas aqui novamente podemos perceber a absoluta soberania de Jeov, e sua superioridade a todas as restries. Embora tivesse expressamente proibido magistrados para matar as crianas, a fim de vingar os crimes de seus pais (Dt 24:16), no entanto, o prprio Deus obrigado por nenhuma dessas limitaes. Ele tambm tinha dado comando para Israel: "Se um homem tiver cometido um pecado digno de morte, e ele estar a ser condenado morte, eo tiveres pendurado em uma rvore: seu corpo no permanecer toda a noite no madeiro, mas tu te sbio em qualquer enterr-lo naquele dia, para aquele que pendurado maldito de Deus "(Dt 21:22, 23); ainda aqui vemos o Senhor se movendo Davi a fazer exatamente o contrrio! Por qu? Se no deixar claro que Ele mesmo acima de toda a lei, a liberdade de fazer exatamente o que Lhe agrada. "E foram condenados morte nos dias de colheita, nos primeiros dias, no incio da colheita da cevada" (v. 9). Cada detalhe aqui evidenciado a mo-superintendente do Senhor. Primeiro, o lugar designado para essa execuo, ou seja, na prpria cidade de Saul, para que as sete vtimas eram, na prtica, condenado morte em sua prpria porta. Segundo, a forma de sua execuo, que foi por enforcamento perante o Senhor, para demonstrar que foram amaldioados Sua vista. Terceiro, o tempo de sua execuo, ou seja, "nos dias de colheita." Esses dias foram selecionados para torn-lo o mais manifesto que eles estavam sendo sacrificados para a finalidade especfica de apaziguar a ira de Deus, que teve por trs anos retidos misericrdias lhes colheita, e obter Seu favor para a presente temporada. Quem, ento, pode razoavelmente duvidar que tudo formos aqui feito de acordo com a ordem divina? Mas no h tambm uma importante lio prtica para ns? Certamente deve haver, para o natural j prenuncia o espiritual. Nem deve ser difcil determinar o que est aqui em sentido figurado estabelecido. Enquanto os filhos de Saul sangrentos foram poupados, as misericrdias de Deus no foram divulgadas, mas quando eles haviam sido enforcados ", Deus se aplacou para com a terra" (v. 14). E no o mesmo conosco hoje individualmente? Se no formos capazes de negar a si mesmo, e ao contrrio saciar nossas corrupes, como pode esperar que o sorriso do Senhor sobre ns? "Mas as vossas iniquidades desviaram estas coisas, e os vossos pecados, retive as coisas boas de voc" (Jeremias 5:25). No estamos suficientemente perceber, caro leitor, que aquele com quem temos de fazer o Deus trs vezes Santo? Se brincar com o fogo, devemos esperar para obter os nossos dedos queimados, e se brincar com o pecado e pisar os preceitos divinos, vamos sofrer severamente.

Estamos bem conscientes de que este aspecto da Verdade no uma palatvel. Aqueles que levam uma vida agradvel deseja ouvir apenas da graa de Deus. Mas no a graa de Deus nos ensina a negar "a impiedade e as paixes mundanas" e "viver sbria, justa e piedosa, neste mundo" (Tito 2:12) A graa dada para no tolerar o mal fazendo, mas para neutralizar o funcionamento de uma natureza m. A graa dada para que seu destinatrio para arrancar os olhos direito e cortou a mo direita: em outras palavras, um princpio sobrenatural que produz efeitos sobrenaturais. faz-lo em voc e em mim? Ou somos ns afinal de contas nossa profisso, estranhos a ela? Ser que diligentemente procurou usar a graa j transmitiu? Se no, ns realmente podemos esperar mais graa at que penitentemente confessar nossas falhas e colocar diante de Deus aquilo que sabemos ser do Seu agrado. Ns tambm estamos bem conscientes de que este aspecto da Verdade completamente ignorado pela grande maioria dos pregadores e "Bblia professores" de hoje, que em vez de pressionar as reivindicaes santos de Deus e repreender autoindulgncia, esto buscando tanto para divertir ou acalmar o seu ouvintes em seus pecados. No que estamos a inculcar uma doutrina estranha, introduzindo o que se ope graa divina. No, os servos de Deus no passado que mais exaltou a graa de Deus, tambm manteve as exigncias da Sua justia. Como uma amostra do que temos em mente tomar estas palavras de Matthew Henry, em 2 Samuel 21:19, "No h nenhuma maneira de apaziguar a ira de Deus, mas pela mortificao e crucificando os nossos desejos e corrupes. Em vo esperamos que a misericrdia de Deus, se no fizermos justia sobre nossos pecados. O que temos dito acima, que mais forte do que isso? Se no houvesse outra maneira de aplacar a ira de Deus do que o assassinato de filhos de Saul, ento agora os nossos pecados deve ser condenado morte se sua aprovao para ser apreciado. " "Ento, houve uma fome nos dias de Davi, de trs anos, ano aps ano." que nada mais do que um item de histria antiga? Tem que nenhuma voz para ns hoje?No se descrever com preciso a experincia real de muitos cristos desviados? No pertinente para o caso de alguns dos nossos leitores? No h muito tempo uma fome na sua alma, caro amigo? Ah, no de fato uma aplicao prtica mais importante do incidente acima de nossas prprias vidas. Se voc dolorosamente consciente de que tal o caso com voc, voc no est desejoso de que a fome est sendo removido? Em seguida, levar a srio o que foi antes de ns acima: colocar as coisas direito com Deus, banir de sua vida que retm de voc Sua aprovao. O que encobre as suas transgresses nunca prosperar, mas aquele que confessa e deixa alcanar misericrdia "(Prov. 28:13). "Ento Rispa, filha de Ai, tomou um pano de cilcio, e estendeu-lho sobre uma penha, desde o incio da colheita at que a gua caiu sobre eles do cu, e sofreu nem as aves do cu pousar sobre eles de dia, nem a animais do campo de noite "(v. 10). comovente ver essa pobre me mantendo assim uma longa viglia sobre os cadveres de seus dois filhos. verdade, ela no fez nenhuma tentativa de cortar os corpos, o que revela sua submisso ao juzo de Deus; ainda era ela no tem culpa de dor excessiva? Como Matthew Henry diz: "Ela entregou sua dor, como carpideiras esto aptos a fazer, para nenhuma finalidade boa. Quando tristeza, nesses casos, est em perigo de excessos, devemos sim estudar como desviar e pacificar, em vez de humor e gratific-lo. Por que deveramos, portanto, endurecer-nos na tristeza? " "E ele foi e tomou os ossos de Saul e os ossos de Jnatas seu filho, aos homens de Jabes-Gileade, que os haviam furtado da praa de Bete-S, onde os filisteus os tinham pendurado, quando os filisteus tinham a Saul em Gilboa. E ele trouxe dali os ossos de Saul e os ossos de Jnatas seu filho, e ajuntaram tambm os ossos dos que foram enforcados. E os ossos de Saul e Jnatas, seu filho foram enterrados no pas de Benjamim, em Zela, na sepultura de Quis, seu pai "(vv. 12-14). Este enterro respeitoso com os ossos de Saul e seus descendentes, pelo rei, prova clara de que David no tinha sido adicionado por um esprito de rancor e vingana quando ele os entregou aos gibeonitas. Mas o que, vamos pedir, a lio espiritual para ns nesse pormenor? Se os filhos de Saul pode justamente ser considerados como uma figura de nossos pecados (que retm as bnos de Deus de ns), e se o assassinato deles prenuncia mortificao do crente de suas paixes, ento certamente no nenhuma fantasia absurda a considerar o sepultamento de seus ossos, como indicando que estamos a enterrar no esquecimento essas coisas vergonhosas do passado: "Nunca abra a tua boca mais por causa da tua vergonha, quando eu te perdoar" (Ez 16:63). Em vez de manter-se para o pblico sob o pretexto de "dar o seu testemunho" - aquelas coisas que ns esperamos que esto sob o sangue, vamos desenhar um vu sobre eles.

Os ltimos oito versos de nosso captulo dar um breve resumo dos acontecimentos que ocorreram durante os anos finais do reinado de Davi. Aquilo que mais importante neles as batalhas posteriores que ocorreram entre Israel e os filisteus, eo assassinato de certos gigantes antagnicos. Aqui, tambm, a aplicao espiritual no difcil de perceber. No h nenhuma licena na luta da f! A carne continua a cobia contra o esprito at o fim da nossa peregrinao terrena, e, portanto, o trabalho de mortificao ir at Deus nos chama para nosso descanso. Quando os sete filhos de Saul foram mortos, outros inimigos (desejos) tentar prevalecer contra ns, e eles tambm devem ser combatidas, e (pela graa) ser superados. Deixe-a ser devidamente notado que, embora David crescesse velho e fraco, ele no crescer indolente (vv. 15, 22)! A meno aos "gigantes" no final do captulo, sugere que o mais poderoso dos nossos inimigos esto reservados para o ltimo grande conflito; e ainda atravs do nosso "David" seremos mais que vencedores.

CAPTULO OITENTA Sua msica sacra

2 Samuel 22

2 Samuel 22 comea com a palavra "E", que ao mesmo tempo sugere que existe uma estreita conexo entre seu contedo eo que foi que precedeu imediatamente.O captulo que est agora a ser antes de ns registra grande salmo de Davi de ao de graas, e, como seus amigos ntimos verso de abertura, foi cantada por ele na celebrao dos livramentos sinal que Deus lhe concedera-lo de seus muitos inimigos. No captulo anterior, tivemos uma conta da execuo dos filhos de Saul, seguido por um resumo das vitrias de Israel sobre os filisteus eo assassinato de um nmero de seus gigantes. Em nosso ltimo captulo procurou-se destacar a aplicao espiritual destas coisas, como eles incidem sobre a vida dos cristos de hoje, ea mesma linha de pensamento est a ser seguido como entramos no presente captulo. este olhar para a audincia prtica das Escrituras sobre ns mesmos que to necessria, e que, infelizmente, hoje to negligenciado pela gerao presente; s assim que vamos fazer da Bblia um viva livro, adequado nossa necessidade atual . A ligao espiritual e prtica de conexo entre 2 Samuel 21 e 22 no difcil de perceber. Como foi mostrado em nosso passado, a execuo dos filhos de Saul (em nmero de sete, para o trabalho deve ser feito completamente ) deve ser considerado como uma figura da do crente mortificar suas paixes, e os conflitos que se seguiram entre Israel e os filisteus, David e os gigantes, simboliza o fato de que de que a guerra com o pecado que o santo chamado de salrio, continua at o final de sua carreira terrestre. Agora, o trabalho de mortificao realmente dolorosa, apesar disso, questes de uma sequela alegre. A arrancar do olho direito e do corte de mo direita, sem dvida, produz um gemido muitos, mas eles vo ser seguidos por ao de graas melodiosa. A morte aparece de forma proeminente em 2 Samuel 21, mas 2 Samuel 22 abre com um "Som!" Aqui, ento, a conexo bvia: quando a morte ser escrito em nossas paixes, a msica vai encher o corao, quando o que est desagradando a Deus tem sido posto fora, o Esprito ir sintonizar nossas almas para cantar louvores a Jeov. um estudo muito interessante e instrutivo para traar os sagrados "msicos" da Escritura, abrindo uma ateno especial sua configurao. A primeira est registrada em xodo 15. Ns no lemos Hebreus celebrando louvores do Senhor, enquanto eles estavam no Egito, mas apenas da sua suspirando e gemendo (Ex. 2:23. 24). Mas quando eles foram entregues a partir da casa da servido e seus inimigos foram afogados no Mar Vermelho, um hino de adorao subiu de seu corao. Novamente, lemos de cantar Israel quando o Senhor lhes forneceu gua (Nm 21:17). Moiss terminou andanas seus deserto, com uma cano (Deut. 31:22). Aps a vitria de Israel sobre os cananeus que cantou uma cano (Juzes 5:1). J fala de Deus dando "canes durante a noite" (35:10), um real, se uma experincia rara, como muitos santos podem testemunhar. O salmista disse. "Os teus estatutos tm sido os meus cnticos na casa da minha peregrinao" (119:54).

H uma semelhana mais marcante entre a msica de Davi em 2 Samuel 22 e Salmo 18 (observar inscrio deste ltimo), de fato to perto a semelhana que quase todos os comentadores consideraramnos como sendo uma ea mesma coisa, na tentativa de conta para suas variaes verbal (que embora incidental no so de forma poucos em nmero) na suposio de que este ltimo uma edio revista do primeiro. Mas essa hiptese no parece de todo satisfatrio para ns parece uma pequena sria sobre a inspirao divina: certamente, nunca o Esprito Santo precisa fazer quaisquer emendas! Por isso, muito preferem a viso de CH Spurgeon: "Ns temos outra forma de este Salmo XVIII, com pequenas variaes, em 2 Samuel 22, o que sugere a idia de que foi cantada por ele em diferentes ocasies, quando ele revisou sua prpria histria notvel, e observou a mo graciosa de Deus em tudo. " Esta msica em particular de Davi no exceo a um general se no for uma caracterstica invarivel que marcou toda a sua cantoria inspirado, em que podemos ver em que tanto a superfcie e uma profunda aluso, tanto um histrico e um significado proftico. Todas as dvidas sobre este ponto definitivamente removido pelo testemunho do Novo Testamento, pois no encontramos dois de seus versos citados de como as prprias palavras de Cristo, tornando-se assim claro que maior do que David est aqui. No seu significado mais profundo a expresso do Esprito de Cristo em Davi, fazendo especial meno a seu triunfo sobre a morte pelo poder de Deus (Efsios 1:19). David felizmente relata os atos gloriosos de Deus em seu nome, ainda em linguagem, tais como aumentos acima de si mesmo, ao seu Filho e Senhor, contra a qual todos os poderes das trevas estavam concentrados. "E disse Davi ao Senhor as palavras deste cntico, no dia que o Senhor o livrou da mo de todos os seus inimigos e das mos de Saul" (2 Sam. 22:1). Uma das caractersticas marcantes da carreira de xadrez de David foi o grande nmero de seus inimigos, tanto das naes vizinhas e entre seu prprio povo, o chefe de todo o s-lo Saul. Mais formidvel, malicioso e inveterado Tambm no se deve este indevidamente nos surpreender, ainda que, como Matthew Henry laconicamente expressou. "David era um homem segundo Deus corao, mas no depois do homem do corao: muitos foram aqueles que o odiavam. " Por que isso? Primeiro, Deus ordenou que ele pudesse ser um tipo eminente de Cristo, que, ao longo dos tempos foi "desprezado e rejeitado pelos homens." Segundo. para que assim Deus possa exibir o mais visvel e poder Sua fidelidade em preservar sua prpria. Terceiro, porque esta geralmente a experincia dos santos. "E disse Davi ao Senhor as palavras deste cntico, no dia que o Senhor o livrou da mo de todos os seus inimigos e das mos de Saul." Portanto ele estava bem qualificado experimentalmente a declarar: "Muitas so as aflies do justo, mas o Senhor o livra de todas elas" (Sl 34:19). O Senhor "libertao" de David de seus muitos inimigos assumiu uma grande variedade de formas: s vezes de uma maneira, s vezes em outro, pois o Todo-Poderoso no se limita a qualquer meio ou mtodo. Em ocasies Ele emprega instrumentos humanos, e novamente, Ele operou sem eles. Deixe este encorajar o crente e Satans tentouassediado. Apesar de todas as vias de fuga parece rpido fechou a seus olhos, mas lembre-se que de portas fechadas no so barreira para o Senhor (Joo 20:26). Quando a longa seca completamente secou as guas que sustentou Elias a Querite, Deus manteve-o com leo de Sarepta. Isto tambm est escrito para o nosso aprendizado e conforto. Como j traou a vida de David atravs de dois ganchos de Samuel, ns t-lo visto em alguns estreitos ferida: uma e outra vez, parecia que seus adversrios certamente deve prevalecer contra ele, sim, em uma ocasio, ele mesmo declarou com tristeza, "Vou agora perecer um dia pela mo de Saul" (1 Sam 27:1.). No entanto, ele no fez! No, Um infinitamente mais poderoso do que Saul foi tomando conta dele. E este igualmente o caso com voc e eu, caro leitor, se ns pertencemos a Cristo: as foras combinadas do inferno nunca prevalecero contra ns; os assaltos unidos da carne, o mundo eo diabo no pode nos destruir. Por qu? "Uma vez que maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo" (1 Joo 4:4). Ento por que deveramos ser to tmidos? Vamos buscar a graa para descansar nessa promessa a certeza, "Deus nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia" (Sl. 46:1). Observar bem de Davi resposta a estas interposies divinas em seu nome: chama libertao de ao de graas. Este o mnimo que podemos prestar ao Senhor em troca de todos os seus benefcios. Nem deve haver qualquer atraso no cumprimento desta obrigao delicioso: a gratido deve emitir

imediatamente em louvor. f-lo com o doce cantor de Israel, e deveria tambm conosco. Ento, vamos levar a srio esta palavra, "E disse Davi ao Senhor as palavras deste cntico no dia que o Senhor havia entregado. " Devemos apresentar a Deus um sacrifcio de louvor, enquanto suas misericrdias so frescos e o corao est devidamente afetado por elas. Ns no somos lentos em clamando a Deus quando o perigo iminente nos ameaa: ento vamos ser to rpido em reconhecer Sua bondade quando a mo estendida para entregar-nos. Muitos dos comentadores so da opinio de que esta cano sagrada foi composta por David em um incio de data em sua vida, mas pessoalmente no conseguimos nada segundo nas Escrituras que suporta tal viso. O prprio fato de que o Esprito Santo tenha expressamente nos disse que foi proferida por David quando "O Senhor o livrou da mo de todos os seus inimigos ", certamente um indcio claro de que foi proferida por ele no final da vida-o adicionou palavras "e fora da mo de Saul" no modificar essa viso quando a meno a ele considerado como sendo destinados para fins de nfase, sendo ele seu inimigo predominante. As principais divises da Cano so bastante claramente definidas. Primeiro, o prefcio, em que David est ocupado com exaltando Jeov perfeies: versculos 1-4. Segundo, ele glorifica o Senhor por suas misericrdias entrega: versculos 5-20. Terceiro, ele expressa o testemunho de uma conscincia clara: versculos 21-28. Em quarto lugar, ele conclui com uma antecipao proftica dos gloriosos triunfos do Messias: versculos 29-45. "E ele disse: O Senhor a minha rocha, a minha fortaleza eo meu libertador" (v. 2). David comea adorando o Senhor. Ele o faz em virtude da sua relao pessoal com Ele, para todos os benefcios que tinham recebido, ele baseia a sua relao com Deus. Observe que nos versos 2 e 3, ele usa o pronome pessoal no inferior a nove vezes. uma grande coisa quando temos a garantia e pode comovidamente dizer: "O Senhor minha rocha ". Enquanto os nossos inimigos so quentes sobre nossos calcanhares ferindo-nos gravemente, ameaando a nossa prpria vida, que s vezes no tm essa bendita segurana, mas quando a graa de entregar Deus experimentado de novo por ns, uma nova esperana se acendeu na alma. "O Senhor a minha rocha ea minha fortaleza." "Habitar entre os penhascos e montanha fortaleza da Judia, David escapou da maldade de Saul, e aqui compara o seu Deus para um lugar de ocultao e de segurana. Os crentes so muitas vezes escondidos em seu Deus, da contenda das lnguas e da fria do tempestade "(CH Spurgeon). "E ele disse: O Senhor a minha rocha, a minha fortaleza eo meu libertador." No percamos a conexo entre este eo verso anterior: os que confiam em Deus no caminho do dever, nunca vo encontrLo socorro bem presente no maior dos perigos. E David tinha confiado em Deus, com uma f que fazia milagres. Lembre-se, por exemplo, a sua intrepidez em Enfrentando Golias. Todo o Israel estava com medo do gigante filisteu, de modo que ningum, nem mesmo Saul, ousou aceitar o desafio arrogante. No entanto, David, embora, em seguida, mas um jovem, hesitou no envolv-lo em um combate mortal, indo ao encontro dele, sem qualquer armadura material, e com nada, mas um estilingue na mo. E onde estava sua fora? Qual foi o segredo da sua coragem e do seu sucesso? Era uma vez revelada nas palavras com que ele conheceu o campeo do inimigo: "Tu vens a mim com espada, e com uma lana, e com um escudo, mas eu venho a ti em nome do Senhor dos Exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel "(1 Sm 17:45).! E isso, meu leitor, nada mais do que um incidente marcante da histria antiga? O tem nenhuma mensagem para os nossos coraes? Deus no o mesmo hoje: pronto para responder a uma f que se atreve! No est escrito "Se tu podes crer, tudo possvel ao que cr" (Marcos 9:23)? Ser que realmente acredita nisso?Se assim for, estamos sinceramente implorando a Deus que aumente a nossa f? A f invencvel, porque se apodera de quem onipotente. A f a mo que agarra o Todo-Poderoso, e no nada difcil demais para Ele! No tambm escrito "de acordo com sua f at ser a ti" (Mateus 9:29). Ah, no que explicar porque que tantas vezes se reunir com a derrota, porque que os nossos inimigos prevalecem contra ns? O para a f na f viva de Deus, na eficcia da mediao de Cristo, para vencer os nossos prazeres. Sim, o mais importante que devemos prestar ateno ligao entre os dois primeiros versos do nosso captulo: o David teve livramentos de seus inimigos, e sua confiana implcita em Deus. Nem era por qualquer meio sozinho nesta experincia. Foi pelo poder operador de milagres de Deus, que os trs hebreus

foram entregues a partir de fornalha ardente da Babilnia. Sim, mas que o poder divino foi apresentado em resposta a sua f: "o nosso Deus a quem servimos capaz de nos livrar da fornalha de fogo ardente, e ele nos livrar da tua mo, rei" (Dn 3: 17). Ento, novamente com o prprio Daniel, mas como muitas vezes este em particular negligenciado. Desde a infncia a maioria de ns est familiarizada com essa maravilha divina, que preservou o profeta dos lees, mas quanto de ns j percebi essas palavras: "Ento, Daniel foi levado para fora da cova, e nenhum tipo de dor foi encontrada em ele, porque ele acreditava em seu Deus "(6:23). "E ele disse: O Senhor a minha rocha, a minha fortaleza eo meu libertador" (v. 2). Quando quase capturado, o povo do Senhor resgatado da mo do poderoso por Aquele que mais poderoso ainda. Deus nunca falha aqueles que realmente exercem f nele: ele pode realmente testar severamente, mas Ele no vai sofrer que eles sejam "prostrados. Como o nosso "Rock" Deus a fora eo apoio de seu povo, aquele a quem eles constroem as suas esperanas, aquele que proporciona sombra contra o calor ardente do deserto. Como a nossa "Fortaleza" Deus d o Seu abrigo povo dos seus agressores, fornecendo proteo e segurana "O nome do Senhor uma torre forte: o justo corre para ele, e est seguro" (Prov. 18:10). Como o nosso "Libertador" Deus nos salva de ns mesmos, nos redime do poder condenatrio do pecado, resgatanos do leo que ruge, protege-nos contra a segunda morte. "O Deus o meu rochedo, em quem confio: Ele o meu escudo, a fora da minha salvao, minha torre alta, e meu refgio, meu salvador, tu me salvas da violncia" (v. 3). Esta acumulao de metforas indica a certeza de que Davi teve forte no Senhor, a realizao de Sua suficincia para atender a sua emergncia e fornecer todas as todas as suas necessidades. Ele viu em um Deus que era infinitamente digno de sua total confiana: no importa o quo crtico suas circunstncias, como desesperada a sua situao, como numerosos ou poderosos seus inimigos, e quo grande a sua prpria fraqueza, o Senhor era todosuficiente. Essa tambm deve ser nossa confiana em Deus. Sim, temos mais cho para descansar a nossa f em que nunca tinha David. Deus agora revelado como amigo o pecador (penitente), como Ele nunca era ento. Em Cristo, Ele revelado como o vencedor do pecado, o vencedor da morte, o mestre de Satans. Ento no temos motivo para exclamar Nele vou confiar. "O que isso pode se tornar mais e mais uma realidade na vida de escritor e leitor. "O Deus o meu rochedo, em quem confio: Ele o meu escudo, a fora da minha salvao, minha torre alta, e meu refgio, meu salvador, tu me salvas da violncia." Estes valores energticos do discurso, que se erguem acima do nvel da prosa comum, revelam que Deus o Seu povo acreditando, pois s a f viva e vigorosa Ele est visto assim. Ele o "Escudo meu" com a qual a afastar cada ataque: a f Ele interpe entre nossas almas e do inimigo. Ele "a fora da minha salvao", permitindo-me a empurrar para baixo os meus inimigos, e para venc-los com alegria santa. Ele "a minha torre alta": uma cidadela colocada sobre uma eminncia elevada, alm do alcance de todos os inimigos, de que eu possa olhar para baixo sobre eles, sem alarme. Ele o "meu refgio", em que para abrigar a partir de cada tempestade. Ele o "meu Salvador" de todo o mal para que o crente seja exposto. O que mais precisamos! O que mais podemos pedir! O para a realizao da f da mesma em nossas almas. "Tu me salvas da violncia": Novamente temos que insistir no ponto que este em resposta a f: "Ele os livrar dos mpios e os salvar, porquanto confiam nele "(Sl 37:40). "Eu vou ligar para o Senhor, que digno de ser louvado, e serei salvo dos meus inimigos" (v. 4). Como um escritor desconhecido disse: "A armadura de um soldado lhe faz nenhum servio, exceto ele coloc-lo em, por isso, sem proteo de Deus de se esperar, a menos que nos aplicamos orao." a f que cinge a armadura espiritual, a f que encontra todos os recursos do seu Senhor. "Eu vou chamar o Senhor, que digno de ser louvado, assim serei salvo dos meus inimigos: observe com cuidado as palavras que colocamos em itlico. Isto proporciona abundante confirmao de tudo o que dissemos acima: "invocam o Senhor" exercer a f nEle, a f, como louva antes da vitria Ento seremos salvos dos nossos inimigos, por grande poder de Deus em resposta a orao de f e louvor sincero.

CAPTULO OITENTA E UM Sua msica sacra (Continuao)

2 Samuel 22

Como apontado no nosso passado, as principais divises de msica sacra de Davi em 2 Samuel 22 so mais ou menos claramente identificadas. Na primeira (vv. 1-4) ele est ocupado com exaltando perfeies de Jeov: Nesta seo, ns j considerada. Na segunda (vv. 5-20), que agora ser antes de ns, ele glorifica o Senhor por suas misericrdias entrega. A seo da cano est redigida em linguagem altamente figurativa e potica, o que indica quo profundamente agitados eram as emoes de seu compositor inspirado. O seu contedo pode ser considerado de um modo triplo. Primeiro, como descreve os perigos fsicos para que David foi exposto a partir de seus inimigos humanos. Em segundo lugar, a angstia da alma profunda, que ele experimentou de seus inimigos espirituais. Em terceiro lugar, os sofrimentos terrveis atravs do qual Cristo passou, agindo como o substituto de seu povo, ea libertao inspiradora que Deus operou por Seu servo.Faremos o possvel para considerar a nossa passagem de cada um desses pontos de vista. "Quando as ondas (dores) de morte me cercaram, as torrentes dos homens mpios me assombraram; as tristezas (cordas) do inferno me cercaram, e os laos de morte (antecipada) me" (2 Sam 22:5,. 6). Assim, abre esta segunda diviso: o que ele to vividamente retratado o grande nmero e ferocidade de seus inimigos, eo perigo desesperado para que David foi exposto por eles. Primeiro, ele empregava a figura de um mar revolto, cujas ondas furiosas ameaava-o de todos os lados, at a sua frgil embarcao estava em perspectiva imediata de ser tragado por elas. Em seguida, ele comparou sua sorte para aquele que foi abandonado em algum pedao de terra de baixa altitude, e as enchentes subindo rapidamente mais e mais, at sua destruio parecia certo. A multido dos mpios o pressionou duramente por todos os lados. Em seguida, ele comparou sua situao com a de algum que j tinha sido levado cativo e ligada, de modo que as cordas da morte parecia ser em cima dele. Finalmente, ele retrata o seu caso como um pssaro que tinha sido apanhada em lao do passarinheiro, incapaz de voar para longe. As referncias acima foram s tentativas feitas por Saul, Abner e Absalo para capturar e matar David. To feroz foram os seus ataques, to poderoso que as foras empregadas contra ele, assim determinados e implacveis eram seus inimigos, que David reconheceu aqui que "fez-me medo." "A casca mais digna s vezes difcil colocar a ele quando a capa tempestade no exterior. O homem mais corajoso, que como uma regra espera o melhor, s vezes pode temer o pior" (CH Spurgeon). Forte como sua f em geral era, no entanto, em uma ocasio descrena prevaleceu a tal ponto que Davi disse: "Vou agora perecer um dia pela mo de Saul" (1 Sam. 27:1). Quando terrores de sem despertar temores por dentro, nosso caso de fato um miservel: ainda assim foi com Moiss quando fugiu do Egito, com Elias quando ele fugiu de Jezabel, com Pedro quando ele negou o seu Senhor. Mas essas lamentaes de David so tambm deve ser interpretada espiritualmente: eles devem ser considerados como os exerccios angustiantes da alma atravs da qual ele passou em seus ltimos anos: Salmos 32 e 51 lanam luz sobre eles. "As dores (cordas) do inferno me cercaram; dos laos da morte me antecipou": tal era a angstia da sua alma sob as amarraes de uma conscincia culpada. "As tentaes de Satans e da conscincia de seus pecados encheu de medo da ira e apreenses terrveis conseqncias futuras. Sentia-se como um malfeitor destina a execuo, cujos grilhes impedi-lo de tentar uma fuga, para cujo corpo a sepultura tem certamente aberto sua boca, e que terrivelmente alarmado para que o poo do sino deva engolir sua alma "(Thomas Scott). Temerosos alm das palavras o sofrimento pelo qual

desviado muitos tem que passar antes que ele seja restaurado comunho com Deus e um que tenha experimentado, no ir considerar a linguagem desses versos quaisquer demasiado fortes. Mas h algo mais profundo aqui do que o David encontrou provas ou de fora ou de dentro: em seu sentido ltimo destes versos articularem os gemidos do Homem das dores que Ele tomou sobre Si as obrigaes e sofreu no lugar de seu povo. Como dissemos em nosso passado, dois dos versos dessa msica so citados no Novo Testamento como sendo as prprias palavras do prprio Cristo: "Nele confio" (v. 3) encontrada em Hebreus 2:13, e "Vou dar-te graas, Senhor, entre as naes (gentios), e cantarei louvores ao Teu nome" (v. 50) encontrada em Romanos 15:9. "O Messias nosso Salvador , evidentemente, acima e alm Davi ou qualquer outro crente, o assunto principal e chefe desta cano, e enquanto a estud-lo, temos crescido mais e mais certeza de que cada linha tem sua realizao mais profunda e mais profunda em Cristo" ( CH Spurgeon). Que este ser mantido diante de ns como ns passamos de uma seo para, ea partir de verso para verso. "Quando as ondas (dores) de morte me cercaram, as torrentes dos homens mpios me assombraram; as tristezas (cordas) do inferno me cercaram, e os laos de morte (antecipada) Me". Aqui foi o Esprito de Cristo falar profeticamente atravs do salmista, expressando o conflito feroz atravs da qual o Redentor passou. Contempl-Lo, no Getsmani, no julgamento de sales de Herodes e Pilatos, e depois v-Lo na cruz em si, sofrendo tormentos horrveis do corpo e da angstia da alma, quando Ele foi entregue nas mos de homens maus, encontrou os ataques ferozes de Satans, e suportou a ira de Deus contra ele por nossos pecados. Foi ento que Ele estava rodeado pelos sacerdotes insultar e pessoas. Seu "A minha alma est profundamente triste at a morte" (Mateus 26:38) era apenas um eco destas palavras da cano de David. "Na minha angstia invoquei o Senhor, e clamei ao meu Deus, e Ele ouviu a minha voz do seu templo, eo meu clamor chegou aos seus ouvidos" (v. 7). Aqui vemos servo sofredor de Deus fazendo splica sincera para o cu. O to duramente pressionado pelos seus inimigos que o olho do sentido no poderia perceber uma avenida nica de escape, sim, quando a prpria morte imediatamente ameaou, busca alvio de cima, e assim deve ser com a gente: "Est algum entre vs aflito ? deix-lo rezar "(Tiago 5:13). Ah, , ento ele tem mais chance de realmente orar: peties frio e formal no atender algum que est no profundo de problemas, infelizmente, que tantas vezes nada menos do que provao dolorosa forar splicas fervorosas de ns. Um antigo escritor expressou, "Orao no eloquncia, mas sinceridade, no a definio de seriedade, mas o sentimento dele, o grito de f na orelha de misericrdia": ainda quer dores do corpo ou da alma so geralmente necessrio antes que vai chorar na realidade. "Na minha angstia invoquei o Senhor, e clamei ao meu Deus, e Ele ouviu a minha voz do seu templo, eo meu clamor chegou aos seus ouvidos" (v. 7). Assim, negligenciam a orao muitos quando so tranquilos e vontade, mas como o Senhor declara: "Na sua aflio que vai de madrugada me buscaro "(Osias 5:15).No entanto, bem se ns buscamos a Deus em nossa aflio, em vez de mau humor em rebelio, que a abandonar a nossa prpria misericrdia. O Senhor o socorro bem presente na angstia, e nosso privilgio sagrado para provar isso para ns mesmos. A palavra hebraica para "gritou" aqui uma expressiva, significando um grito como as questes de uma em uma violenta tempestade de emoo, na extremidade de tristeza e ansiedade: na verdade, Alexander Maclaren torna "grito". David, mas tudo foi afundando e s poderia dar vazo a uma chamada de agonia ou ajuda. "A orao que porto traseiro que deixada em aberto, mesmo quando a cidade est diretamente sitiada pelo inimigo: dessa maneira para cima do poo do desespero a que o mineiro espiritual voa uma vez, quando as cheias de baixo irromper sobre ele. Observa-se que ele 'chamadas', e depois em ' gritos '; orao cresce em veemncia como se procede Note tambm que ele primeiro chama seu Deus sob o nome de Jeov, e depois avana para um nome mais familiar, meu Deus: assim f aumenta em exerccio, e ele quem a viu pela primeira vez como o Senhor logo visto como o nosso Deus na aliana Nunca um tempo doente a orar. Sem dificuldades devem nos impedir de usar o remdio divino de splica "(CH Spurgeon) . "Na minha angstia invoquei o Senhor, e clamei ao meu Deus." O cumprimento dessas palavras profticas, no caso do Redentor fora o sofrimento bem conhecido por todos que esto familiarizados com os quatro Evangelhos. Bem-aventurados fato de se ver que um, que era extremamente o homem segundo

o corao de Deus, tomar-se orao, enquanto seus inimigos estavam sedentos por seu sangue. Quanto mais profunda a sua angstia, o mais intensamente que Ele clamar a Deus, tanto no Getsmani e no Calvrio, e como Hebreus 5:7 nos diz: "Quem nos dias de Sua carne, quando Ele ofereceu oraes e splicas com grande clamor e lgrimas, quele que era capaz de salv-lo da morte, foi ouvido quanto ao que temia. No hesitemos, ento, seguir o exemplo que Ele nos deixou, e no importa o quo mal somos pressionados, como desesperados ser a nossa situao, nem como a nossa dor aguda, vamos desafogar a ns mesmos a Deus. "E ele ouviu a minha voz do seu templo, eo meu clamor chegou aos seus ouvidos." Esta a explicao de tudo o que se segue: as interposies graciosas do Senhor em nome de Davi e os livramentos maravilhosas Ele forjado por ele, foram em resposta orao. emprstimos de Deus uns dispostos orelha ao clamor de Seu filho angustiado registrada para nosso encorajamento. realmente lamentvel que so muitas vezes to sem orao at que a presso de circunstncias splica fora fora de ns, mas ela abenoada para ter certeza de que Deus no faz, ento (assim Ele pode) fazer ouvidos de mercador aos nossos apelos, ou melhor, essas chamadas tem o maior Prevalncia, por causa de sua sinceridade e porque eles fazem um apelo mais poderoso at a piedade divina. Deixe o crente temente e desanimada ler o Salmo 107 e marcar a freqncia est registrado que os redimidos "clamar ao Senhor na sua angstia", e como que em cada caso, nos dito "livrou" Ento se voc clamar a Ele , e tem bom nimo. "Ento a terra se abalou e tremeram, os fundamentos dos cus se moveram e abalaram, porque ele se indignou" (v. 8). A orao de Davi foi respondida de forma mais eficaz pelas providenciais interposies que o Senhor fez em seu nome. De uma forma mais singular e extraordinria, o Senhor apareceu para seu alvio, lutando por ele contra os seus inimigos. Aqui, novamente David adornado seu poema com imagens animadas como ele gravou interveno graciosa de Deus. O poder de Deus estava agora exercido por ele: esse tipo de linguagem a ser empregada como para insinuar que nada pode resistir ou impedir quando Ele age por sua prpria. Deus estava mostrando-se forte em nome de Seu servo oprimidos, mas suplicando. Veja aqui, caro leitor, a resposta do cu para o grito de f. "Ento a terra se abalou e tremeu": deixe que estas palavras fossem ponderadas luz do "E meia-noite Paulo e Silas oraram... e de repente houve um to grande terremoto que os alicerces do crcere se moveram, e logo tudo as portas se abriram, e as bandas de cada um, foram soltos "(Atos 16:25,26)! Mais uma vez gostaramos de lembrar ao leitor que maior do que David deve ser mantido diante de ns como ns passamos de verso para verso deste Salmo. "Ento a terra se abalou e tremeu, os fundamentos dos cus se moveram e abalaram, porque ele se indignou:" quem pode deixar de ser lembrado de os fenmenos sobrenaturais que participaram da morte e ressurreio do Filho de David e Senhor? Ele tambm havia chamado o Senhor na sua angstia profunda, e foi ouvido (Hb 5:7). Inconfundvel, foi a resposta do cu: "Desde a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra at hora nona ... Jesus, quando Ele tinha clamando outra vez com grande voz, rendeu o esprito E eis que o vu do templo. se rasgou em dois, de alto a baixo, ea terra tremeu, eo aluguel rochas, e os tmulos foram abertos "(Mateus 27:45, 5052). Sim, a terra literalmente "abalou e tremeu!" Como algum j disse corretamente, "Tremenda foi a cena! Nunca antes e nunca foi desde uma batalha travada, ou uma vitria adquirida, se olharmos para os poderes em conflito ou as conseqncias resultantes cu de um lado, e do inferno no outro:. tais eram as potncias rivais E quanto s consequncias da resultantes, que deve cont-las "? "Subiu fumaa de suas narinas, e fogo de sua boca devorou; carves se acenderam dele Ele abaixou os cus, e desceu; ea escurido estava debaixo de seus ps." (Vv. 9, 10). Essas expresses so emprestadas dos fenmenos inspiradoras que assistiram o aparecimento do Senhor sobre o monte Sinai: compare xodo 19:16-18. Foi Jeov, o vingador aparece para reivindicar Seu servo e derrotar seus inimigos. David considerou que no caso dele o Senhor Deus manifesta o divino mesmo perfeies que ele tinha apresentado de idade na entrega da lei. No podemos fazer melhor aqui do que citao de Matthew Henry comenta sobre o significado espiritual das imagens vivas que foi aqui empregada pelo salmista. "Essas metforas sublimes so usados Primeiro, para definir a glria de Deus, que se manifestou em sua libertao. Sua sabedoria e poder, sua bondade e fidelidade, Sua justia e santidade, eo Seu domnio soberano sobre todas as criaturas e todos os conselhos de homens, que apareceram em favor de Davi, eram

to clara e brilhante descoberta da glria de Deus para os olhos da f, como aqueles que teriam sido um olho de segundo sentido, ao enunciado de desagrado de Deus contra os seus inimigos: Deus. ento abraou a sua causa, que ele mostrou-se inimigo de todos os seus inimigos; Sua ira estabelecida por uma fumaa de suas narinas, e fogo de sua boca Quem conhece o poder e terror de Sua ira Terceiro, a ser definido. diante da enorme confuso que seus inimigos foram colocados dentro e consternao que tomou deles? como se a terra tremera e os fundamentos do mundo haviam sido descobertos Quem pode estar diante de Deus, quando Ele est com raiva quarto lugar, para mostrar como pronto Deus era para ajud-lo: Ele montou um querubim, e voou "(v.11) Deus apressou-se a seu socorro, e veio a ele com alvio sazonal".. "E subiu sobre um querubim, e voou, e Ele foi visto sobre as asas do vento" (v. 11). Embora o Senhor " esperar para que Ele possa ter misericrdia "(Isaas 30:18), e s vezes extremamente tenta f e pacincia, mas quando o tempo designado vem, Ele age rapidamente. "E Ele fez pavilhes escurido ao redor dEle, guas escuras e espessas nuvens dos cus "(v. 12): assim como o pilar de fogo que deu a luz a Israel foi" uma nuvem e da escurido "para os egpcios (xodo 14:20), assim como os negcios providenciais do Senhor at os inimigos de Davi. Aquele que tem o prazer de revelar ao Seu prprio, esconde-se dos mpios, e, portanto, a poro com medo de quem ser eternamente banido da presena do Senhor representado como "a escurido das trevas para sempre." "Pelo resplendor da sua presena brasas de fogo se acenderam O Senhor trovejou do cu, e do Altssimo fez soar a sua voz e ele disparou flechas, e os espalhou;... Relmpago, e desbaratou-os e o canal do mar apareceu, os fundamentos do mundo se descobriram, pela repreenso do Senhor, ao sopro do vento das suas narinas "(vv. 13-16). Tudo isso uma amplificao do "porque ele se indignou" (v. 8). Nada to desperta indignao de Jeov como injrias feitas ao Seu povo: quem ataca, toca na menina do Seu olho. verdade que Deus no est sujeito a essas paixes que regem a Suas criaturas, mas porque Ele odeia o pecado com um dio perfeito e extremamente castiga-lo, Ele freqentemente representado em imagens poticas, como adequado para a compreenso humana. Deus um Deus para serem temidos, como aqueles que agora brincarem com ele ainda deve descobrir. Como devem os homens insignificantes ser capaz de enfrent-lo com o Todo-Poderoso, quando as prprias montanhas tremer diante de Sua presena! Satans iludindo almas podem agora desafiar a Ele, mas a sua falsa confiana no apoiar ou proteg-los no dia temor de sua ira. "Enviou desde o alto, ele me levou, tirou-me das muitas guas; Livrou-me do meu inimigo forte e daqueles que me odiavam, pois eram fortes demais para mim" (vv. 17, 18). Aqui est questo feliz para a orao de Davi ea resposta do Senhor. Observe-se, em primeiro lugar, que Davi d glria a Deus por sua libertao incondicional atribuindo a ele lhe parecia muito acima de sua prpria habilidade em linhagem a pedra que derrubou Golias e sua esperteza em iludir Saul: " Ele mandou ... Ele me levou, Ele chamou me ... Ele me entregou "d toda a honra a Ele a quem foi realmente devido. Note, em segundo lugar, o motivo especfico mencionado por David segundo a qual o Senhor tinha intervindo em seu nome: " para que eles eram fortes demais para mim ", era a sua fraqueza confessou ea fora de seus inimigos que fez um apelo to forte a vontade de Deus pena: comparar o eficaz alegao de Josaf: "O nosso Deus, Tu no julg-los pois no temos fora para resistirmos a essa grande multido que vem contra ns" (2 Crnicas 20:12.). Finalmente, embora o "inimigo forte" do versculo 18 uma aluso a qualquer Golias ou Saul, mas a libertao de Davi com eles, mas prefigura a vitria de Cristo sobre a morte e Satans, e aqui Ele atribuiu a vitria ao seu Deus.

CAPTULO OITENTA E DOIS Sua msica sacra (Continuao)

2 Samuel 22

A segunda parte da cano de David desliza to bem para o terceiro que no h praticamente uma pausa perceptvel entre elas: na narra livramentos graciosas do Senhor de si os seus numerosos inimigos e implacveis, no outro ele declara as razes pelas quais Ele tinha intervindo em seu nome. Algumas palavras mais agora sobre os versos de encerramento da antiga: "Enviou desde o alto, ele me levou, tiroume das muitas guas; Livrou-me do meu inimigo forte e daqueles que me odiavam, pois eram muito forte para mim "(2 Sam. 22:17,18). Aqui ele livremente atribui a Deus a glria de seus livramentos: exaltando Sua bondade, poder, fidelidade e suficincia. Se Deus por ns, no importa quem ser contra ns. Torrentes do mal no se afogar aquele cujo Deus se assenta sobre as enchentes para conter sua fria. Ele tem, mas para falar e os ventos se acalmam, a chuva cessa, ea diminuir as inundaes; verdade tanto fisicamente e moralmente. "Eles impediram-me no dia da minha calamidade, mas o Senhor foi o meu amparo" (v. 19). Esta uma afirmao parenttica entre os versculos 18 e 20, em que o escritor refere-se aos esforos determinados de seus inimigos para evitar sua fuga e garantir a sua destruio. "Quando David tinha emoldurado qualquer plano para segregar ou assegurarem-se no dia da sua calamidade, seus inimigos empregados todos os mtodos de traio e malcia para impedir seu sucesso. Assim, os homens de Queila estavam prontos para entreg-lo a Saul (1 Sam 23. :7-12) e os zifeus repetidamente informado dele (1 Sm 26:1, 2):. e, portanto, apesar de sua prudncia e atividade, ele deve ter sido cortado se o prprio Senhor no o havia protegido por Sua prpria interposies imediatas e extraordinrias "(Thomas Scott). "Mas (bendita" mas ") o Senhor foi o meu amparo": o seu apoio, aquele a quem ele descansou, nem era a sua confiana decepcionado. Quando os inimigos se enfurece mais ferozmente contra ns, ento a hora de se inclinar mais pesadamente sobre os braos eternos. "Trouxe-me para um lugar grande: livrou-me, porque tinha prazer em mim" (v. 20). aqui que a terceira diviso desta cano inspirada realmente comea, o objetivo principal das quais para reivindicar David, mostrando que ele no tinha feito nada para provocar ou merecer os ataques ferozes que haviam sido feitas sobre ele, e afirmar que Deus agiu em justia em favorecer-lhe a libertao. Mas antes de assumir esse pensamento levando, vamos observar e admirar os caminhos do Senhor. Deus no deixa sua metade do trabalho feito, para depois que ele derrotou o inimigo, Ele leva o cativo para fora em liberdade. Depois de suspirar por anos na priso, Jos foi avanado para o palcio, a partir da caverna de Adulo, Davi foi elevado ao trono. Isto ilustra e exemplifica um princpio mais importante e abenoado nas relaes de Deus com o Seu povo, e quando agarrou pela f e espero que proporciona conforto indescritvel aos oprimidos e desanimados. A priso sempre precede o palcio em verdadeira experincia espiritual, no s no nosso primeiro despertar, mas repetidamente durante toda a vida crist. A alma se fechar em confinamento, antes de ser trazido "para um lugar espaoso." O esprito de escravido experimentado antes de receber o esprito de adoo, pelo qual clamamos: "Abba, Pai" (Rm 8:15). Nosso frgil embarcao feita para longa batalha contra as ondas furiosas, diante do Senhor aparece para nosso alvio (Mateus 14:22-33). Tenha isto em mente de forma constante, caro leitor, enquanto voc est passando o dia da calamidade: "Tendo por certo isto mesmo, que aquele que comeou boa obra em vocs, vai complet-la ... " (Fp 1:6). Alargamento de esprito ser o mais apreciado depois de uma temporada de confinamento triste. Lembre-se, ento, que Jos no morrer na priso, nem David terminar seus dias na caverna de Adulo: "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manh". s vezes, concedida uma antecipao do que a alegria, mesmo neste vale de lgrimas, mas mesmo se no somos, todos chorando termina quando a noite acabar. Mais uma vez gostaramos de lembrar que o David antitpico deve ser mantido diante de ns como ns passamos de verso para verso dessa cano, para as experincias dos membros idntico aos que foram suportadas pelo chefe do Corpo mstico. Cristo tambm poderia dizer: "Eles me impediu, no dia da minha calamidade, mas o Senhor foi o meu amparo" (v. 19). Nunca se esquea de que o prprio Redentor passou por um dia de calamidade: por que, ento, devem os remidos acho que uma coisa estranha se encontrar tambm o mesmo? Ele foi cercado por inimigos implacveis: Sua liberdade foi tirada quando o prenderam: Ele foi esbofeteado e aoitado-suficiente, ento, para o discpulo ser como seu Mestre . O

que tambm pode ser capaz de dizer com Ele , mas o Senhor foi o meu amparo." Sim, ele tambm poderia dizer: "Trouxe-me para um lugar grande: livrou-me, porque tinha prazer em mim." Sim, Ele foi entregue a partir do tmulo, removido desta terra, e dada a posio de honra e glria mo direita de Deus, e isso, porque Deus prazer em lhe: Isaas 42:1. No entanto, um grande erro limitar a nossa ateno, como alguns tm feito, para o David antitpico nesta passagem. Por exemplo, em seus comentrios sobre essa parte da msica de David, CHM disse: "Estes versos (21-25) provar que nesta cano inteira, temos um maior do que David. David no poderia dizer 'O Senhor me recompensou conforme a minha justia, conforme a pureza das minhas mos que Ele me recompensa. " Quo diferente esta lngua que a partir do Salmo 51 No "Tem misericrdia de mim, Deus, segundo a tua benignidade: segundo a multido das tuas misericrdias. '. Esta foi a linguagem adequada para um pecador cado, como David sentiu-se Ele no ousa dizer de sua justia, que era como trapo da imundcia;. E quanto sua recompensa, ele sentiu que o lago de fogo era tudo o que podia na justia reclamar sobre o cho do que ele era. Da, portanto, a linguagem do nosso captulo a lngua de Cristo, que s poderia us-lo "( The Life and Times de Davi, rei de Israel ). Essa confuso de pensamento realmente imperdovel em algum que posou como um professor de pregadores, e que gostava tanto de criticar e condenar as exposies de servos de Deus que emitiram dos plpitos em que ele apelidou de "seitas" e "sistemas" da cristandade. Algum pode muito bem afirmar que "Combati o bom combate, terminei minha carreira, guardei a f" (2 Tm. 4:7) "a lngua de Cristo, o nico que poderia us-lo." E em seguida, adicione "o quo diferente a linguagem de Paulo em Filipenses 3", "Que coisas foram ganhar para mim, aqueles que eu considerei perda por Cristo. Sim, sem dvida, e eu contar todas as coisas, mas a perda para a excelncia do conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: para quem sofri a perda de todas as coisas e as considero como esterco, para que eu possa ganhar a Cristo e ser achado nele, no tendo a minha justia, que da lei, mas que est completamente. a f de Cristo "(vv. 79). O simples fato que o apstolo estava falando a partir de dois pontos de vista radicalmente diferentes nessas respectivas passagens: em Filipenses 3, ele define a razo da sua aceitao diante de Deus, enquanto que em 2 Timteo 4, ele se refere ao seu . Fidelidade ministerial Foi assim com Davi: no Salmo 51, ele afirma a base sobre a qual ele buscou o perdo de Deus, em 2 Samuel 22:21-25 ele relata a sua inocncia em relao a seus inimigos. Ns dificilmente esperar algum que pertencia escola religiosa que fez o Sr. Mackintosh, para ser capaz de estabelecer distines teolgicas, mas surpreendido ao encontrar tal um exegeta capaz como Alexander Maclaren errar neste ponto mesmo. Ele tambm no conseguiu captar mbito do salmista ou objeto na passagem que estamos considerando agora, como resulta dos seus respectivos comentrios em seu trabalho de outra forma til em "A Vida de David como refletido em seus Salmos." Era seu confundindo do significado desses versos (20-25-repetida em substncia no Salmo 18:19-24) que o levou a argumentar que essa msica (e Salmo) deve ter sido escrito antes de seu pecado terrvel em conexo com Urias : "A afirmao marcante de sua prpria pureza, bem como o tom triunfante do todo, nenhuma das quais caractersticas correspondem aos anos tristes e sombreada aps sua queda ponto, na mesma direo" (p. 154). "Trouxe-me para um lugar grande: livrou-me, porque tinha prazer em mim." O "grande lugar" est em contraste concebido a partir do confinamento apertado dos beirais em que David havia sido obrigado a habitar quando seus inimigos estavam to ardentemente persegui-lo: pode tambm referir-se a vasta extenso de seus domnios e as grandes riquezas que ele era abenoado com. Deus no apenas preservada, mas ele prosperou, concedendo-lhe liberdade e alargamento. O Senhor no s mostrou Seu poder em nome de Seu servo, mas tambm manifestou o Seu favor especial para ele: isto anunciado em "Livrou-me, porque tinha prazer em mim", o que significa que Deus no agiu de Sua providncia geral, mas a partir de sua aliana de amor. Se for perguntado, Como David sabe disso? A resposta , pelas comunicaes da graa divina e conforto em sua alma, que acompanhou os livramentos, e pela comunho que ele teve com Deus no-las. "O Senhor me recompensou conforme a minha justia, conforme a pureza das minhas mos me retribuiu" (v. 21). Parece estranho que essas palavras tm ningum perplexo com uma mente espiritual,

pois se no ser esticado alm de sua inteno original e bvio, no h nada nelas para ocasionar qualquer dificuldade. Deixe-os ser lido luz do seu contexto, e eles so pura e simples. David estava se referindo a Deus entregando a ele a partir de Golias e Saul, e de outros de seus inimigos: o que tinha sido sua conduta para com eles? Se ele tivesse cometido crimes graves que justifiquem a sua hostilidade? Se ele tivesse ofendido gravemente algum deles?Se tivessem justa ou injustamente procurava a sua morte? Seu prprio irmo preferiu uma acusao contra ele (1 Sm 17:28). Pouco antes de ele se envolveu Golias, e de vrios dos Salmos, parece haver um bom terreno para a concluso de que Saul o acusou de cobia, orgulho e traio. Mas o que base real estava l para isso?Leia o registro da vida de Davi, e onde h uma pista de que ele cobiava o trono ou odiado Saul? No, o fato da matria que David era totalmente inocente de quaisquer maus desgnios contra qualquer daqueles que o perseguiam. Outra prova disso encontrado em uma de suas oraes a Deus: "No Os deixe que seja meus inimigos errados totalmente alegrem de mim, nem pisquem os olhos aqueles que me odeiam sem causa (Sl 35:19) . era porque ele no tinha nem dado os seus inimigos justa causa para a perseguio, e porque to longe de retaliao, ele dera eles nenhuma malcia, que ele gostava de o testemunho de uma boa conscincia. personagem de David tinha sido gravemente criticado e muitas coisas horrveis colocado para seu cargo, mas sua conduta foi de p e consciente a um grau incomum "Em todas as suas perseguies de Saul, ele no iria prejudic-lo ou seu partido,. No, ele empregou todas as oportunidades para servir a causa de Israel, embora recompensado pela inveja, traio e ingratido "(Thomas Scott). Quando caluniado e oprimidos por homens, um consolo inestimvel para ter a certeza de nossos prprios coraes de nossa inocncia e integridade, e, portanto, devemos poupar nenhum esforo em exerccio nos" ter sempre uma conscincia sem ofensas diante de Deus e dos homens "(Atos 24:14). Ao dizer "O Senhor me recompensou conforme a minha justia" David enunciou um dos princpios operacionais do governo divino do mundo. "Apesar de que as dispensas de graa divinas so ao soberano mais alto grau, e independentemente do mrito humano, mas nas relaes da Providncia no muitas vezes perceptvel uma regra de justia, que os feridos esto finalmente vingou e os justos finalmente entregue" (CH Spurgeon). Esta declarao manifesta uma compreenso inteligente do ponto de vista de que David estava escrevendo, ou seja, as formas de governo de Deus no tempo, e no o cho sobre o qual Ele salva eternamente. Estas declaraes do salmista no tinha nada a ver com a sua justificao na alta corte do cu, mas em causa a inocncia ea integridade de sua conduta para com seus inimigos na terra, por causa do que Deus entregou-o a partir deles. "Pois tenho guardado os caminhos do Senhor, e no partiu do meu Deus" (v. 22). Consideramos como David continuando a referir-vos como ele se comportou durante o tempo que sua vida estava em perigo. Certamente sua linguagem aqui no para ser tomado de forma absoluta, nem mesmo como uma declarao relativa sobre a sua vida como um todo. No obstante as provocaes que recebeu de Saul, e depois de Absalo, e no obstante os esforos que ns no duvidarmos Satans fez em pocas tais para faz-lo questionar a bondade e fidelidade de Deus, tentando-o a abandonar a fidelidade a Ele, David perseverou nos caminhos da justia e se recusou a apostatar. Os salmos escritos por ele nestes perodos mais difceis de sua vida tornar inequivocamente claro que a piedade de Davi no diminuiu, apesar das circunstncias mais agravantes. "Para todos os seus juzos estavam diante de mim, e para os seus estatutos, que eu no afastar-se delas" (v. 23).. "Sua conscincia testemunhou para ele que ele nunca tinha feito a Palavra de Deus sua regra, e manteve a ela Onde quer que esteja, os juzos de Deus foram antes dele, e seu guia, onde quer que ia, ele pegou sua religio junto com ele; e embora ele foi forado a sair de seu pas, e enviou, por assim dizer, para servir outros deuses, mas, como para os estatutos de Deus, ele no me desviei, mas manteve o caminho do Senhor e andou nele "( Matthew Henry). Esta era uma evidncia a certeza da autenticidade da sua piedade. relativamente fcil para desempenhar as funes externas de religio enquanto estamos em casa, cercado por aqueles como esprito, mas o verdadeiro teste de nossa sinceridade vem quando vamos ao exterior e peregrinam entre um povo que no fazem qualquer profisso. David no s adoraram a Deus, enquanto ele permaneceu em Jerusalm, mas tambm enquanto ele permaneceu na terra dos filisteus.

"Eu estava tambm na posio vertical antes dele, e guardei-me da minha iniquidade (v. 24). Esta declarao manifestamente rebita a interpretao que fizemos dos versculos anteriores: nelas ele se refere unicamente sua conduta aos seus inimigos que a conduta tem sido estritamente regulada pelos estatutos divinos: particularmente se ele tivesse ouvido "no matars" quando Saul era inteiramente sua merc. Agora ele apela para o prprio Deus, e declara que na sua viso tambm agiu sem culpa para com seus inimigos. "Sinceridade aqui reivindicado; sinceridade, como seria contabilizada genuna perante o tribunal de Deus que quer que os homens maus possam pensar dele, David sentiu que tinha a boa opinio de Deus." (CH Spurgeon). Vrias explicaes tm sido dadas de "iniquidade", mas luz do contexto, consideramos a referncia como rei recusa de Davi para matar Saul, quando em seu puder. "Portanto o Senhor me recompensou conforme a minha justia, conforme a minha pureza em sua viso" (v. 25). Eles erram grandemente que supem que David aqui deu vazo a um esprito arrogante: ele estava pedindo a sua inocncia perante o tribunal de humana equidade. Um homem no culpado de orgulho em saber que ele verdadeiro, honesto, misericordioso, no, nem quando ele acredita que Deus recompensa-lo em providncia por causa dessas virtudes, pois essa uma questo mais evidente do fato. Sim, to patente este, que muitos dos mpios reconhecem que a honestidade a melhor poltica para esta vida. que ele auto-justia para transferir tais pensamentos do reino do governo providencial para o reino espiritual e eterno, para l graa reina supremo no s, mas sozinho, na distribuio de favores divinos. Um homem piedoso com a conscincia limpa, que conhece a si mesmo para estar na vertical, no obrigado a negar a sua conscincia, e hipocritamente fazer-se a ser pior do que ele . Tendo mostrado como os versos acima podem ser entendidas, relativamente, o prprio Davi, faamos um breve apontar como eles aplicada a Cristo, sem qualquer qualificao. "Eu tenho guardado os caminhos do Senhor": quando tentados a abandon-los, Ele, indignado, gritou: "Vai-te, Satans". "E no me apartei perversamente do meu Deus": "Qual de vs me convence de pecado?" (Joo 8:46) foi o Seu desafio aos seus inimigos. "Para todos os seus juzos estavam diante de mim": "Eu lhes tenho transmitido as palavras que tu me deste" (Joo 17:8) Ele afirmou. "Tambm fui sincero perante ele": "Eu fao sempre o que Lhe agrada" (Joo 8:29) foi o Seu declarao. "E guardei-me da minha iniquidade": to longe de matar aqueles que vm para prender, Ele curou um deles (Lucas 22:51). "Portanto o Senhor me recompensou conforme a minha justia": "Tu amas a justia e odeias a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo da alegria acima dos teus companheiros" (Salmo 45:7) do Esprito confirmao. "Com o benigno te mostras piedoso, e com o homem sincero te mostras vertical Mas os teus olhos so contra os altivos, para que te derrub-los" (vv. 26-28). Estes versos anunciou um princpio geral no governo de Deus deste mundo: dizemos "geral", para Deus exerce Sua discrio soberana na aplicao concreta da mesma. Se por um lado, somos informados de que alguns dos heris do Antigo Testamento da f "apagaram a violncia do fogo, escaparam do fio da espada", etc, mas tambm lemos "outros experimentaram escrnios ... eram apedrejado ", etc (Heb. 11:36-37). O Batista foi decapitado e Stephen apedrejado, mas Pedro e Paulo foram milagrosamente salvo de seus inimigos at que eles tivessem servido muito e bem.

CAPTULO OITENTA E TRS Sua msica sacra (Continuao)

2 Samuel 22

Nesta cano David est comemorando os livramentos maravilhosos de seus muitos inimigos que ele tinha vivenciado pela bondade e poder de Jeov. Mas a menos que cuidadosamente ter em mente o seu

ponto de vista particular nele, vamos deixar totalmente para contemplar essas experincias em sua perspectiva correta. David no estava aqui mobilirio um esboo de sua histria inteira, mas em vez disso, limita-se a uma fase particular da mesma. Porque estava fora de seu alcance atual, ele no diz nada sobre suas prprias falhas e quedas tristes, mais ele se restringir ao que o Senhor havia feito por e para ele. No so passagens, muitos deles, tanto nos livros histricos, e nos Salmos, em que o ouvimos confessando seus pecados e lamentando suas transgresses, mas nesta msica que ele narra suas vitrias mais e vencer os seus inimigos, no pela sua prpria proezas, mas pela capacitao divina. Em que acaba de ser apontado h uma lio mais importante para o crente levar a srio. Se h tempos (como certamente h) quando o cristo pode comovidamente apropriado para seu prprio uso da linguagem triste do Salmo 38 e as confisses humilhante do Salmo 51, igualmente verdade que h momentos em que ele deveria empregar os tons triunfantes de Salmo 18, que quase idntico com 2 Samuel 22. Em outras palavras, se h ocasies em que o santo s pode suspirar e gemer, tambm h pocas em que ele deveria cantar e comemorar seus triunfos, por David nos deixou um exemplo de uma to verdadeiramente como ele tem do outro. Tambm no se deve cantar seja limitada aos dias de nosso "primeiro amor", a alegria de nossa adoo. Esta cano foi composta por David em seus anos de declnio: como ele revisou sua carreira de xadrez, apesar de suas prprias falhas e quedas, ele percebeu como, afinal, ele era "mais que vencedor por meio dele que o amava" (Rom. 8:37 ). Se por um lado houver uma grande classe de Satans enganou os professores que gostam de alardear por diante as suas prprias realizaes e de anunciar suas vitrias imaginrias sobre o pecado, h por outro lado, uma proporo considervel de pessoas do Senhor que esto to ocupados com seus fracassos e derrotas, que, infelizmente, so negligentes em contar triunfos do Senhor neles e por eles. Este no deveria ser: ele est roubando o Senhor do que Lhe devido, uma morbidade que as faz perder todo o senso de proporo, que transmite aos outros uma concepo errnea da vida crist. uma falsa humildade que fecha os olhos para o funcionamento da graa divina dentro de ns. a presena e exerccio de uma verdadeira humildade que toma conhecimento dos nossos xitos e conquistas, desde que ele tem o cuidado de colocar todos os trofus de los aos ps do Senhor, e atribuo a Ele por si s a honra e glria do mesmo. Que aqueles que esto empenhados em combater o bom combate de a f lembrar que este no o trabalho de um dia, mas a tarefa de uma vida. Agora, em um sucesso guerra prolongada no uniformemente participar dos esforos de que lado que acabaram por sair vitoriosos. Longe disso. Geralmente cai escaramua que muitos menores so perdidos, sim, e s vezes uma importante tambm, antes que o problema seja finalmente determinado. s vezes, at mesmo o exrcito principal pode ter para voltar a cair antes de os ataques ferozes do inimigo. H severas perdas e decepes, sacrifcios pesados, o recebimento de muitas feridas, antes de sucesso finalmente alcanado. Por que esquecer esses fatos bem conhecidos quando se trata de nossa guerra espiritual? Eles se aplicam com igual fora aos mesmos. Mesmo sob a inspirada liderana de Josu, Israel no conquistou Cana e capturar em um dia, nem em um ano, nem sem beber os amargos da derrota, bem como saborear os doces da vitria. Estamos bem conscientes de que um dos obstculos principais contra nossa prestao a Deus o louvor que Lhe devido, para as vitrias que Ele nos deu sobre os nossos inimigos, uma sensao de presente a derrota. Mas se formos esperar at que ser removido, teremos que esperar at chegarmos ao cu, antes de cantar essa cano, e, obviamente, o que est errado, pois est registrado para que ns usssemos aqui na Terra. Ah, diz o leitor abatido: outros podem us-lo, mas no adequado para tal falha triste como eu sou, seria um escrnio para me louvar a Deus por meus triunfos sobre o inimigo. No to rpido amigo, querido: refletir sobre essas questes. Voc ainda no fora do inferno?-Muitos de seus antigos companheiros no so! Embora talvez tentado a faz-lo, tem Satans conseguiu fazer com que voc totalmente apostatar de Deus, Ele tem muitos outros! Voc foram enganado e levado pelos erros fatais? De milhes de pessoas tm! Ento, o que causa tem que agradecer a Deus por livramentos tais! medida que o crente examina cuidadosamente toda a sua carreira, enquanto por um lado ele encontra muito a ser humilhado em si mesmo, mas por outro lado ele compreende no um pouco para ser exaltado ao longo no Senhor. Assim foi com Davi. Embora tenha havido falhas trgicas, havia sucessos tambm abenoadas, e foi isso que ele comemorou nesta cano. Depois de afirmar que Deus agiu com

retido em favor dele, como Ele tinha (vv. 20-28), o tom puramente pessoal novamente retomado e ele irrompe em cepas alegres de louvor. A diferena principal entre a segunda metade desta cano de seu primeiro facilmente comprovado pela a ateno para os detalhes: no David habita em Deus entregandoo de seus inimigos (. ver vv 3-17), na segunda metade, ele relata sua vitrias sobre seus inimigos: em cada glria atribuda somente a Jeov. No primeiro foi David brao passivo-somente de Deus era a sua libertao, no segundo ele ativo, o rei conquistador, cujo brao reforado pela vitria por Deus. "Pois Tu s a minha lmpada, Senhor, eo Senhor alumiar as minhas trevas" (2 Sam 22:29.). Este o verso que une as duas metades da cano. primeira vista, a fora de sua conexo no muito aparente, mas um pouco de reflexo verificar sua influncia geral. Caminho de David tinha sido ao mesmo tempo difcil e perigosa. s vezes era to complexa e desconcertante, ele tinha sido incapaz de ver para onde ele estava levando. Mais do que uma vez as sombras tinha sido to escuro que ele havia sido bastante em uma perda de discernir o que estava por vir. Uma e outra vez no tinha sido muito o que tende a lanar sombra pesada sobre a alma de Davi, mas o Senhor tinha graciosamente aliviou a tenso, fornecendo nimo na hora mais negra. de ser lembrado que, com os orientais a "lmpada" usado para conforto tanto quanto para a iluminao, muitos deles restrio de alimentos, a fim de comprar o leo, o que nos ajuda a compreender a figura aqui utilizada. "Pois Tu s a minha lmpada, Senhor." Este o grande recurso do crente em tempos de julgamento: ele pode se transformar at aquele a quem o mundano pobres so um total estranho, nem ele vai voltar para Ele em vo, pois Deus "socorro bem presente na angstia." ento que o santo oprimido e deprimido prova que Ele "o Pai das misericrdias eo Deus de toda consolao" (2 Corntios. 1:3). Apesar de sua noite no ser transformado em dia, mas o esplendor de boas-vindas da face de Deus proporciona alegria, como para sustentar o corao tremendo na hora mais triste e solitria. Na caverna de Adulo, no poro de Refaim, nas fortalezas de Maanaim, o Senhor tinha sido o seu consolo e apoio, e agora que a velhice se aproximava, David poderia testemunhar "Tu s a minha lmpada, Senhor." E no este o testemunho de escritor e leitor? J nos causa no abundante a testemunhar o mesmo fato glorioso! "E o Senhor vai clarear as minhas trevas. Esta foi a linguagem da f e da esperana: Ele que tantas vezes fez isso para David no passado, no deixaria ele no futuro. No importa o quo densa a escurido seria, deve haver uma pausa nas nuvens. O que incompreensvel para o homem natural muitas vezes feita inteligvel para o espiritual. Essa perda de sade, o desastre financeiro, ou falecimento de familiar: sim, mas "o segredo do Senhor com aqueles que o temem." Divina Providncia muitas vezes uma profunda misterioso, mas Deus seu prprio intrprete, e Ele vai deixar claro o que antes era obscuro. Isso especialmente o caso com o crente est sendo atormentado to ferozmente e com tanta freqncia por seus inimigos. Por que sua paz ser to brutalmente perturbada, a sua alegria umedecido, suas esperanas quebrado? Por que o conflito muitas vezes ir contra ele e derrota humilhante ser a sua parte? Aqui tambm podemos afirmar com confiana "o Senhor ilumina as minhas trevas": se no agora, no futuro. "Porque contigo entrei pelo meio duma tropa: o meu Deus saltou uma muralha" (v. 30). Ocorrendo como eles fazem no segundo semestre deste salmo, no (como alguns) consideram essas palavras como se referindo a fuga de Davi de seus inimigos, mas a sua vencendo um deles. No era que ele estava quase cercado por foras hostis e, em seguida, conseguiu encontrar uma brecha, ou que ele foi conduzido em alguma paliada e, em seguida, subiu sobre ele, mas sim que ele atacou com sucesso deles. Em vez de retratar as dificuldades a partir do qual se livrou David, ns consideramos este versculo retrata seus inimigos como ocupando duas posies diferentes: no campo aberto, abrigando atrs de algum parapeito, e sua prevalecendo sobre eles em cada caso. O principal pensamento parece ser que o guerreiro cristo deve esperar para ter um gosto de todas as formas de luta, pois s vezes ele obrigado a tomar a ofensiva, bem como o defensivo. A "tropa" de dificuldades podem impedir seu progresso, um "muro" de oposio obstruem seu sucesso: por capacitao divina ele dominar ambos. "Quanto a Deus, o Seu caminho perfeito" (v. 31). Que testemunho foi gloriosa essa de algum que tinha sido to duramente provado pelas Suas providncias adversas! Severamente como ele havia sido esbofeteado, spera, como foi o caminho que muitas vezes teve que trilhar, David no teve uma palavra de crtica para fazer contra Deus pela maneira como Ele lidou com ele, e longe disso, ele justificou e

engrandeceu. O que um lugar de descanso para o corao a certeza de que todas as aes divinas so regulados pela infalvel sabedoria e justia, bondade infinita e pacincia, justia inflexvel e terna misericrdia. "A Palavra do Senhor provada", como prata refinada em fornalha. Dezenas de milhares de seu povo, em todas as idades e circunstncias, testaram e comprovaram a suficincia da Palavra de Deus por si mesmos: eles encontraram a sua doutrina gratificante para a alma, os seus preceitos a serem os seus melhores interesses a seguir, suas promessas absolutamente confivel. "Ele um escudo para todos os que confiam nele" (v. 31): o Senhor aliana de manuteno uma certeza Escudo de proteo para o seu povo em guerra. "Pois quem Deus, seno o Senhor? E quem rocha, seno o nosso Deus?" (V. 32). No h ningum a ser comparado com ele, pois no h outro semelhante a Ele: todos os outros adorados como divindades, mas so falsificaes e pretendentes. "Quem como Tu, Senhor, entre os deuses? Quem como tu glorificado em santidade, terrvel em louvores, realizando maravilhas?" (Ex. 15:11). Quem mais salvar o Deus vivo e verdadeiro cria, sustenta e governa todas as criaturas? Ele perfeito em cada atributo, excelente em cada ao. A abertura "para" pode ser conectado tanto com o versculo 30 e versculo 31: "o meu Deus saltei uma parede", pois no h outro como ele permite: "Ele um escudo para todos os que nele confiam" para Ele, e somente Ele, confivel. Onde posso esperanas duradouras ser corrigido? Onde est a verdadeira fora pode ser encontrado? Onde refgio para ser obtido? No Rock of Ages, pois Ele imvel e imutvel, firme e forte. "Deus minha fora e poder, e Ele aperfeioa o meu caminho" (v. 33). por Ele David tinha sido energizado e ativado, respeitado e preservado, tanto como um peregrino e como um guerreiro. Quantas vezes o soldado cristo est cansado e fraco, quando um novo impulso foi dado: "fortalecidos com poder pelo seu Esprito no homem interior." Quantas vezes a tarefa diante de ns parecia impossvel, as dificuldades insuperveis, quando tal poderia era nosso que montamos com asas como guias e correu e no estavam cansados. Nem pode nos levar nenhum crdito por isso a ns mesmos: o prprio Deus a nossa fora e poder, tanto fsica como espiritualmente. "Ele aperfeioa o meu caminho", pelo qual entendemos David para dizer que o curso tinha sido bem sucedido. H um sentido real em que cada crente pode fazer destas palavras dele: porque os seus passos so confirmados pelo Senhor e por seu caminho vai brilhando mais e mais at o "dia perfeito". "Ele faz os meus ps como os das cervas, e pe-me nas minhas alturas" (v. 34). "Como cervas escalar as rochas escarpadas e firmes sobre o cume escorregadio do precipcio, ento David tinha sido defendido nos caminhos mais escorregadios e avanou para a sua actual estao elevada pela providncia e da graa de Deus" (Thomas Scott). Os ps de certos animais so especialmente concebidos e adaptados para a terra difcil e traioeira. A linha trplice de pensamento sugerida pela figura deste versculo. Primeiro, Deus se encaixa o crente para a posio que Ele o nomeou para ocupar, no importa o quo honrada e perigosos. Em segundo lugar, Deus fornece-lhe com entusiasmo e agilidade quando o rei de negcios pressa, para a velocidade, bem como firmeza de p caracteriza a traseira.Terceiro, Deus protege e protege-lo nos lugares mais perigosos: "Ele guardar os ps dos seus santos" (1 Sam 2:9.). "Ele instrui as minhas mos para a peleja, de maneira que um arco de cobre se quebra pelos meus braos" (v. 35). O que quer que ele possua habilidade no uso de armas, Davi, com gratido atribuda ele instruo divina. O princpio geral de ampla aplicao: o arteso, o msico, a dona de casa, felizmente deve reconhecer que Deus quem transmitiu a destreza de seus dedos. Em sua maior significado este verso tem referncia a sabedoria divina que est sendo transmitida ao guerreiro cristo no uso da armadura que graa tem proporcionado por ele. Como no natural, por isso no espiritual: as armas, se as ofensivas ou defensivas, so de pouca valia para ns at sabemos como empreg-los em vantagem. No "tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau" (Ef 6:13) significa apenas adequado para si mesmo a panplia que Deus decorados, mas tambm olhar a Ele para orientao e ajuda na utilizao da mesma. A segunda metade do nosso versculo parece indicar que David, como Sanso, era s vezes dotados de fora mais do que comum. "Tu tambm me deu o escudo da tua salvao" (v. 36). Aqui ns encontramos David procura maior do que as bnos materiais e temporais que Deus to livremente concedeu-lhe, para esses favores

especiais reservadas aos seus escolhidos. H presentes comuns da Providncia concedeu sobre os mpios e os justos iguais, mas h riquezas da graa de comunicados apenas para os favoritos alto do cu, que ultrapassam infinitamente o primeiro. Quais so corporais livramentos vale a pena se a alma ser deixado para morrer! O que significa proteo contra inimigo valor humano, se o diabo permitido para trazer a nossa destruio eterna!David no foi concedido apenas a primeira, mas a ltima tambm. Aqui est uma dica simples que devemos buscar o significado mais alto em toda essa msica e interpretar espiritualmente. Note-se que este no o nico lugar que onde Deus a "salvao" referido: ver versos 47, 51. "E a Tua bondade me engrandeceu" (v. 36). A palavra hebraica que aqui prestado "gentileza" um ou latitude considervel e tem sido traduzido variadamente. A Septuaginta tem "disciplina Tua", ou paternal castigo, outro d "Tua bondade", referindo-se benevolncia das aes de Deus; ainda outro, e mais literalmente, "Tua condescendncia". Atingem a todos a mesma coisa. Este reconhecimento de Davi abenoado: at agora foi ele a partir de reclamar as providncias divinas e acusar Deus de ter lidado com ele duramente, ele exalta a perfeio de Deus para as dores que mal foram tiradas com ele. David dono de que Deus havia agido para com ele como um pai amoroso, temperando a vara com infinita pacincia, ele afirmou que Deus havia santificado graciosamente suas aflies com ele. Embora ele tivesse sido criado a partir do curral para o trono e se tornara grande na prosperidade e poder, um conquistador de sucesso e governante, ele no dar a Deus toda a glria para ele.

CAPTULO OITENTA E QUATRO Sua msica sacra (Continuao)

2 Samuel 22

Se formos agora para completar nossa exposio desta cano devemos dispensar com as nossas habituais observaes introdutrias: ns, portanto, proceder de imediato ao nosso prximo verso. "Tu ampliado meus passos debaixo de mim, de modo que meus ps no vacilaram" (2 Sam 22:37.). Aqui Davi louva ao Senhor porque Ele no tinha apenas preservada, mas ele tambm prosperou, abenoando-o com liberdade e expanso: comparar o versculo 20. A partir da estreita passagem nas montanhas eo confinamento das cavernas, ele tinha sido trazido para as plancies espaosos, e l tambm que ele tinha sido sustentada, para o ltimo tem os seus perigos, assim como a anterior: "No misericrdia pequeno para ser posta em liberdade crist completa e ampliao, mas um grande favor ainda a ser ativado para poder andar dignamente em liberdade tal, no sendo permitida a deslizar com os ps "(CH Spurgeon). Para se manter firme no dia da adversidade o resultado da graa de defesa, e que a ajuda no menos necessrio por ns em pocas de prosperidade. "Eu Persegui os meus inimigos, e os consumiu, e no voltou mais uma vez at que eu tinha a consumi-los" (v. 38). David foi aqui aludindo ocasies como essa registrada em 1 Samuel 30: os amalequitas se achavam limpar com a sua presa (v. 2), mas quando Deus o guiou Davi em seu encalo, eles foram logo ultrapassado e cortadas em pedaos (vv. 16 -18). No suficiente que o crente permanecer firme e resistir investida dos seus inimigos. H momentos em que ele deve assumir a ofensiva e "perseguir" seus inimigos: sim, como um princpio geral, vlido que o ataque a melhor forma de defesa. Paixes no so apenas para morrer de fome, fazendo com que nenhuma disposio Para eles, esto a ser "mortificado" ou condenado morte. Deus providenciou o guerreiro Christian com uma espada, bem como com um escudo, e cada um para ser usado na sua estao. Observe que o versculo 38 segue o versculo 37: deve haver uma ampliao e revitalizao antes de podermos ser os agressores e vencedores.

"E eu a consumi-los, e feriram deles, que eles no poderiam surgir: sim, caram debaixo dos meus ps" (v. 39). Isso chama a ateno para a abrangncia das vitrias que o Senhor David habilitado a alcanar. Mas no faz isso a dificuldade de um presente srio ao santo exercido? Como muito, muito curto se a sua experincia real se disto! Assim, longe de seu rei inimigo consumido e sob seus ps, ele diariamente encontra-los a ganhar ascendncia sobre ele. verdade, no entanto, h um sentido real em que seu privilgio santo a fazer destas palavras dele: eles so a linguagem da f, e no de sentido. Os termos deste versculo podem ser legitimamente aplicados ao abate judicial de nossos inimigos: ns podemos exultar sobre o pecado, a morte eo inferno foi destrudo por nosso Senhor conquistar! No se esqueam de Sua promessa preciosa ", porque eu vivo, vs tambm vivereis" (Joo 14:19): Sua vitria, no passado, a garantia de certeza da nossa vitria completa no futuro. "Para Tu cingiu-me com fora para a batalha: os que se levantaram contra mim fizeram abater debaixo de mim" (v. 40). David tinha sido tanto vigoroso e valente, mas ele no leva crdito a si mesmo para o mesmo. Ele livremente admite que fosse Deus que o qualificou para a sua guerra, que havia lhe dado a capacidade nele, e que havia coroado os seus esforos com tal sucesso. Qualquer medida de liberdade do pecado e Satans, que ns apreciamos, qualquer alargamento do corao no servio de Deus, a nossa preservao nos caminhos escorregadios deste mundo atraente, so motivo de gratido, e no motivo para gloriar-se em si mesmo. verdade que ns temos que lutar com nossos antagonistas espirituais, a verdade a cabana que a vitria muito mais o Senhor que o nosso. Ele tem sido a convico deste escritor, tanto a partir de sua prpria experincia e da observao atenta de muitos outros, que a principal razo pela qual o Senhor no nos concede uma medida muito maior de triunfo presente sobre nossos inimigos espirituais, porque somos to propenso a ser hipcrita sobre o mesmo. Ai, como enganoso e perverso so nossos coraes. "Tu tambm me deu o pescoo dos meus inimigos, para que eu pudesse destruir os que me odeiam" (v. 41). No h dvida de que esse ser o nosso peo de louvor no cu em um sentido muito mais cheio do que nunca, neste mundo. No temos mais do que uma dica de presente em Apocalipse 15:1-3, onde nos dito que "aqueles que saram vitoriosos da besta", etc cantar "o cntico de Moiss, o servo de Deus (ver Ex. 15) eo cntico do Cordeiro "? Enquanto isso nosso privilgio abenoado para descansar sobre a promessa divina: "O Deus da paz esmagar Satans debaixo dos vossos ps em breve" (Rom. 16:20). Corretamente fez Adams o puritano ao comentar este versculo em nossa msica, exortar seus ouvintes "Embora as paixes possuir nossos corpos, deixe nossas almas possuem pacincia." Em uma guerra prolongada pacincia to essencial como coragem ou habilidade para usar as nossas armas. A promessa de salvao final feita apenas queles que "perseverar at o fim." Na poca ceifaremos, se no houvermos desfalecido. A luta pode ser um longo e rduo, mas a coroa do vencedor ser uma grande recompensa. Em seguida, olhe para cima a fumaa e barulho de batalha para o Prncipe da Paz que espera acolher-te em alta. "Eles olharam, mas no havia ningum para salvar: at o Senhor, mas Ele no lhes respondeu" (v. 42). A Bblia Companion apontou que h aqui um jogo de palavras em hebraico que pode ser traduzida assim em Ingls: Eles gritaram com medo, mas nenhum deu ouvido. Chamou tanto a terra eo cu Para obter ajuda, mas em vo, Deus no lhes demos ateno pois eram seus inimigos, eo buscaram no atravs do Mediador; sendo dado por Ele, que caiu uma presa fcil para espada justa de Davi. "A orao uma arma to notvel que at o mpio vai demorar para ele em seus acessos de desespero Mas os homens tm apelado a Deus contra os seus servos, mas tudo em vo:. O reino dos cus no dividida, e Deus nunca socorre Sua inimigos custa de seus amigos. H oraes a Deus que no so melhores do que a blasfmia, que trazem nenhuma resposta reconfortante, mas sim provocar o Senhor a maior ira "(CH Spurgeon). "Ento eu venc-los to pequeno quanto o p da terra, eu fiz elimin-las como a lama da rua, e no se espalhar para fora" (v. 43). No deixe que a conexo entre este eo verso anterior pode perder-enfatizado pela sua abertura "Ento." Ela mostra-nos quo impotentes so aqueles que so abandonados por Deus, e como terrvel o seu destino, comparar o caso do Rei Saul: 1 Samuel 28:6 e 30:3, 4! A derrota das naes que lutaram contra David era to completo que eles eram como ps-modos no pilo. Thomas Scott viu neste versculo, e achamos que com razo, uma referncia "destruio inevitvel, que veio sobre os judeus por terem crucificado o Senhor da glria e rejeitando o Evangelho. Eles gritaram, e eles ainda choro, para o Senhor para salv-los, mas se recusando a obedecer a Seu Filho amado, Ele deixa-os sem resposta.

" Como exatamente se os nmeros deste verso descrever a trgica histria de o feto: "p", que est espalhado pelo vento para todas as partes da terra, "lama" que desdenhosamente pisado! "Tu tambm me livraste das contendas do meu povo: Tu guardaste-me para cabea das naes; um povo que no conhecia me servir" (v. 44). Na primeira clusula refere-se a David a luta intensa que to gravemente ameaado e ameaado o seu reino. Houve momentos em que dissenses internas tinham sido muito mais grave e perigosa do que qualquer coisa que as naes vizinhas ameaado, no entanto Deus tinha graciosamente preservado Seus servos de sua malcia e da oposio. Assim com o guerreiro cristo: que ser oposio de fora por tanto o mundo eo diabo, mas seu maior perigo vem de dentro, suas prprias corrupes e desejos esto continuamente em busca de sua derrubada. Nenhum, mas Deus pode concederlhe a libertao de seus inimigos interiores, mas a promessa certeza "aquele que comeou boa obra em voc termin-lo" (Fp 1:6). O mesmo princpio vale para o ministro: os seus problemas mais agudos e emitir julgamentos no de fora dos limites da sua igreja, mas a partir de seus prprios membros e aderentes, e um grande misericrdia quando Deus d a paz interior, "Tu guardaste-me para cabea das naes: um povo que no conhecia me servir." Preservao de Deus sinal de David insinuou que ele foi projetado e reservado para uma posio importante e imponente: para se pronunciar sobre as doze tribos de Israel, no obstante toda a oposio Benjamim tinha feito contra ele, e para ser exaltado sobre as naes pags tambm: o decisivo derrota dos amalequitas e filisteus foram considerados como o penhor de triunfos ainda mais notveis. A lio prtica inculcado nele de grande importncia: aqui somos ensinados que a fidelidade imutvel de Deus deve nos encorajar para ver todas as bnos que temos recebido em Suas mos, no passado, como o penhor de favores ainda maiores no futuro. Deus no te preservado at agora, meu irmo de corao fraco, para deixar-te tropear no final. Ele que fez te sustente atravs de seis ensaios declara "em sete no te toque mal" (J 5:19). Digamos, ento, com o apstolo: "Quem nos livrou de to grande morte, e livrar; em quem ns confio que Ele nos livrar ainda "(2 Corntios 1:10.). "Estranhos se submetero a mim: logo que ouvir, devem ser obediente a mim" (v. 45). Ser observado que, neste verso, bem como na segunda metade do precedente, os nossos tradutores fizeram uma mudana de tenso do presente para o futuro. As opinies variam consideravelmente quanto ao local onde a ltima seo da msica realmente comea, em que a memria passa em esperana, em que os sucessos do passado so vistos como a garantia de conquistas ainda maiores no futuro. Deus tinha sido David "escudo" (v. 31), a sua "fora e poder" (v. 33). Sua condescendncia lhe tinha feito grande (v. 36), Ele lhe deu os pescoos de seus inimigos (v. 41): de tudo o que ele tira a concluso que Deus tinha bnos ainda mais grandiosas na loja para ele. No pode haver pouco espao para dvida de que nos versos agora estamos pensando David foi levado adiante pelo esprito de profecia era at o Novo Testamento, o seu reino prprio ser o smbolo e pressgio do reino espiritual de seu Filho e Senhor. A nica matria em que no h qualquer incerteza o ponto exato em que esta msica se funde histricas para o proftico, para o verbo hebraico no, como em Ingls, dar-nos alguma ajuda aqui. Como vimos, Thomas Scott considera que o verso 43, pelo menos, deve ser includo nesta categoria. Alexander Maclaren sugeriu: "Talvez seja melhor seguir muitas das verses mais antigas, e a exposio valiosa de Hupfield, em relao seo inteira a partir do versculo 38 da nossa traduo como a expresso da confiana que a experincia passada havia feito." Pessoalmente, consideramos que muito radical: estamos em terreno muito mais seguro se fazer o curso seguido pela verso americana e versculo 44, como conta o ponto de viragem, onde evidente David estava consciente de que seu reino estava destinado a ser estendido mais do que dos confins da Palestina: tribos estranhas eram para apresentar-lhe e agachar-se diante dele em sujeio. No foram s os graves conflitos por meio do qual David passou e as vitrias notveis que lhe foram concedidos prefiguraes das experincias de Cristo, tanto em seus sofrimentos e triunfos, mas os novos alargamentos que David esperados e seu que est sendo feito a cabea sobre os gentios, prenunciou a do Redentor exaltao ea expanso do Seu reino muito alm dos limites do judasmo. Primeiro, o David antitpico tinham sido entregues das contendas do povo judeu (v. 44), no sendo preservados da morte, mas por ser trazido triunfalmente por ele, para em todas as coisas Ele deve ter a preeminncia. Segundo, ele

tinha sido feito Cabea da Igreja, que constou de gentios bem como judeus. Em terceiro lugar, aqueles que tinham sido "estranhos" (v. 45) comunidade de Israel, apresentado ao som de Sua voz por meio do Evangelho e rendido a Ele a obedincia da f. Em quarto lugar, Paganismo recebeu sua morte ferida sob os trabalhos de Paul, seu orgulho de ser humilhado no p: como tomamos a aluso proftica no verso 46. "Assim que eles ouvem, eles sero obedientes a Mim." (v. 45).. "Em muitos casos, o Evangelho rapidamente recebida por coraes aparentemente despreparados para ela Aqueles que nunca ouviram o evangelho antes, ter sido encantado com sua primeira mensagem, e rendeu obedincia a ela! Enquanto outros, infelizmente, que esto acostumados a sua alegre som, so bastante endurecido que suavizada por seus ensinamentos. A graa de Deus, s vezes corre como fogo entre o restolho, e uma nao nasce em um dia. "Amor primeira vista" no coisa incomum quando Jesus o pretendente. Ele pode escrever mensagem de Csar, sem alarde, "Veni, vidi, vici", de Seu Evangelho , em alguns casos, to logo ouviu que acreditava que incentivos para difundir no exterior a doutrina da Cruz "(CH Spurgeon).. "Strangers deve desaparecer, e tero temor de seus esconderijos" (v. 46). "Fora de sua montanha fortaleza naes introduziram com medo de fidelidade prprio rei de Israel, e mesmo assim, desde os castelos de autoconfiana e os antros de segurana carnal, pobre pecador vem dobrando diante do Salvador, Cristo, o Senhor os nossos pecados. que se entrincheiraram na nossa carne e sangue como em fortalezas inexpugnveis, deve ainda ser expulsos pela energia santificadora do Esprito Santo, e vamos servir ao Senhor em singeleza de corao "(CH Spurgeon). "Vive o Senhor, e bendita seja a minha rocha, e exaltado seja Deus, a rocha da minha salvao" (v. 47). Depois de oferecer louvor a conquistas passadas e expressar sua confiana em futuras vitrias, Davi voltou para a adorao mais direta do prprio Deus. Alguns dos nomes gloriosos da divindade que ele havia amontoados juntos no incio de sua cano, agora ecoava no seu fim. As variadas experincias atravs do qual ele havia passado trouxe para o salmista um conhecimento mais profundo do seu Senhor vivo: Aquele que preservasse a No e ministrou a Abrao muito tempo antes, era o seu Deus tambm: pronto para ouvir, ativa para ajudar. Um dos puritanos menos conhecidos, assim, comentou sobre esse versculo: "die honras, prazeres morrer, o mundo morre, mas o Senhor . Vive a minha carne como a areia, a minha vida carnal, fora e glria como uma palavra escrita na areia; mas bendita seja a minha rocha Esses so s um momento;. esta permanece para sempre; a maldio devora essas bnos, eterno na cabea destes "(P. Sterry). " Deus que me vingador, e que traz para baixo os povos debaixo de mim e que me tira dentre os meus inimigos: Tu tambm tens me levantou acima deles que se levantaram contra mim: livraste-me do homem violento" (vv. 48, 49). Aqui Davi repete o sentimento dominante que atravessa esta cano: toda a sua ajuda era em Deus e de Deus. Para tomar o assunto em nossas prprias mos e busca de vingana pessoal, no apenas imprprio totalmente em algum que recebeu a misericrdia do Senhor, mas extremamente inqua, pois ela usurpa uma prerrogativa que pertence somente a ele. Alm disso, completamente desnecessrio, porque h seu tempo o Senhor vai vingar seu povo injustiado. Embora possamos juntar com Stephen em orao: "Senhor, no estava o pecado para seu cargo," ainda quando a justia divina tem satisfao para aqueles que tenham desrespeitado a Sua lei, o corao devoto ir retornar agradecimentos. Aps a batalha em Naseby, em uma carta ao presidente da Cmara dos Comuns, Oliver Cromwell escreveu: "Senhor, este no outro seno a mo de Deus, e s a Ele pertence a glria, em que nenhum para compartilhar com Ele . " "Portanto, eu vos dou graas, Senhor, entre os gentios, e cantarei louvores ao Teu nome" (v. 50). Que exemplo David aqui definir-nos de uma santa alma fazendo o seu orgulho em Deus, na presena dos homens mpios. Existe um meio termo entre um desfile inadequado de nossa piedade perante crentes e um silncio covarde em sua presena. Eu no devo sofrer os desprezadores de Deus para fechar nossas bocas e sufocar nossos louvores, especialmente o nosso dever de curvar nossas cabeas e "dar graas ao Senhor" antes de partilhar uma refeio, ainda que estejam "entre as naes", Seja no se envergonhou de reconhecer o teu Deus na presena de seus inimigos. Este versculo citado pelo apstolo e aplicado a Cristo em Romanos 15:9, o que proporciona uma prova clara de que David teve seu anttipo antes dele, na segunda metade desta cano.

"Ele a torre das salvaes do seu rei, e mostra misericrdia ao seu ungido, com Davi e sua posteridade, para sempre (v. 51) David contemplado Deus no s como." A rocha da sua salvao ", Aquele que embasados ele, aquele a quem todas as esperanas suas descansou, mas tambm como "a torre de salvao Aquele em quem ele encontrou segurana, Aquele que era infinitamente elevado acima dele. Embora salvo, ele ainda tinha necessidade de ser mostrado "misericrdia"! A ltima clusula indica que ele estava descansando com a promessa divina de 2 Samuel 7: 15, 16, e fornece evidncia adicional de que ele tinha aqui um olho para Cristo, pois somente Ele a sua "descendncia para sempre."

CAPTULO OITENTA E CINCO Suas ltimas palavras

2 Samuel 23
A passagem para a nossa considerao presentes (2 Sam. 23:1-7) apresenta um pouco de dificuldade, especialmente para aqueles que no esto acostumados com o desenho de distines ea tomada de palavras relativamente bem como absolutamente. Ele abre dizendo: "Estes so as ltimas palavras de Davi", quando na verdade o fim da vida do patriarca no foi ainda alcanado. Parece estranho que devemos ler isso aqui, quando muito mais est registrado nos captulos que se seguem, pois, naturalmente, associar as "ltimas palavras" de uma pessoa com declaraes de encerramento como a vida est expirando. Nem a dificuldade diminuiu quando notamos que muito idioma diferente est sobre os seus lbios em 1 Reis 2:9. Thomas Scott sugeriu que "talvez ele repetiu-os em seus ltimos momentos como a expresso de sua f e esperana e fonte de sua consolao." Este pode ser o caso, por bastante provvel que esses sentimentos estavam em seu corao e na boca uma e outra vez durante seus dias de declnio. No entanto, parece-nos que 2 Samuel 23 refere-se a "as ltimas palavras de David" no tanto como as apenas de um homem, mas sim como um porta-voz de Deus, formando assim um breve apndice sua Salmos. Que a nossa passagem diz respeito expresso final de inspirada de David parece ser bastante simples a partir dos termos especficos utilizados na mesma. Primeiro, ele faz uma meno clara de si mesmo como "o salmista doce de Israel" (v. 1), o que obviamente se refere a seu carter oficial como servo do Senhor e vidente. Em segundo lugar, ele afirma: "o Esprito do Senhor fala por mim, e sua palavra est na minha lngua" (v. 2), que a linguagem s poderia ser utilizado de um nomeado para entregar formalmente os orculos de Deus, de um modo totalmente controlado pelo Esprito Santo que sua declarao foi uma revelao divina. Em terceiro lugar, o que ele disse nos versculos 3 e 4 olhou alm de si mesmo, sendo um anncio proftico sobre a Rgua 'antitpico "prova de que ele foi" movido pelo Esprito Santo. "Alm disso, no h nada no seguintes captulos que indicam David era dando diante de um pronunciamento formal por revelao divina. H ainda outra distino que pode ser traada, que afasta qualquer dificuldade restante de nossa passagem. No s estamos a distinguir entre enunciados de Davi como um homem e como porta-voz de Jeov, mas tambm entre seus atos e palavras olhou historicamente e considerados normalmente. No decorrer desta longa srie de captulos, tm apontado uma e outra vez que em muitos (embora no em todas) de suas experincias David para ser visto representatividade, como trilhar o mesmo caminho e encontrar as tentaes e provaes comuns a todos os santos que passam por este deserto de pecado. 1 Reis 1 nos d as relaes histricas da vida do patriarca, a ltima expresso do rei envelhecido estar ", mas suas cs trazer tu descer sepultura com sangue. " "sangue" a palavra final sobre os lbios do guerreiro morrer, um "homem de guerra" desde a sua mocidade, como inimigos filisteus e inimigos amalequitas poderia testemunhar. Mas, em 2 Samuel 23 nos permitido contemplar o outro lado do quadro, uma das mais bem-aventurado e refrescante. Aqui, o Esprito de Deus traz diante de ns no "o homem da guerra" (1 Sam. 16:18), mas "o homem segundo o corao de Deus", aquele que tinha achado

graa em seus olhos e tinha sido amado com um amor eterno e, portanto, o representante de seu povo escolhido. Aqui ouvimos as respiraes santo do santo, ea cena se torna para ns uma "porta dos cus." Como o crente se aproxima o fim de sua jornada no deserto, como Davi, ele analisa a bondade do Senhor, habita na graa surpreendente que levantou do monturo e flo sentar-se nos lugares celestiais em Cristo (v. 1), e ao mesmo tempo ele lamenta a condio espiritual de alguns, prximo e querido para ele e sua prpria incapacidade de crescer na graa como ele deve ainda assim ele encontrou conforto indescritvel no fato de que Deus tinha feito com ele uma aliana eterna. "Agora estas sejam as ltimas palavras de Davi" (2 Sam 23:1.). Justamente fez Mateus ponto Henry que "Quando encontramos a aproximao da morte, devemos nos esforar tanto para Cdigo de honra e para edificar os outros de ns com as nossas ltimas palavras. Que aqueles que tiveram longa experincia da bondade de Deus ea paz de maneiras de sabedoria, quando eles chegam a concluir o curso, deixar um registro dessa experincia e seu testemunho para a verdade da promessa. " No todos os que so concedidos um sinal claro de sua dissoluo que se aproxima ou dado uma temporada de conscincia, de modo que eles podem claramente confessar sua f e esperana, mas quando tal proporcionada, o seu dever e privilgio simples. David, assim, saiu-se para a glria de Deus eo conforto do Seu povo, e tudo o mais sendo igual, ns tambm devemos ter. "Davi, filho de Jesse, eo homem que foi levantado em altura, o ungido do Deus de Jac, eo suave salmista de Israel, disse que" (v. 1). A palavra hebraica para "disse" (duas vezes usada neste versculo) significa falar com segurana e autoridade, confirmando assim o que temos apontado acima acerca do carter divino deste enunciado. David descreveu a si mesmo, em primeiro lugar, pela humildade da sua origem "o filho de Jess," desconhecido entre aqueles vestidos de prpura e linho fino. O estoque de onde veio realmente era um humilde, para quando ele foi questionado na corte de Saul "De quem filho?" a resposta foi devolvido " rei, eu no posso dizer" (1 Sam 17:55.), e assim David teve que responder por si mesmo, "Eu sou o filho de teu servo Jess, o belemita", uma casa pequena e desprezada, e ele, pelo menos o que em casa. Geralmente falando, este o crente possuir sua origem humilde, olhando de volta para o buraco do poo de onde foi cavado. "E o homem que foi levantado ao alto": aqui, ele faz meno, por outro, a dignidade da sua elevao. Embora de ascendncia mdia tal, de um dos mais humildes dos sditos de Saul, mas ele achou graa aos olhos do Senhor, sendo elevado ao trono, e fez reinar sobre todo o Israel. Quanto mais o crente se aproxima do fim de sua vida, mais o seu corao feito de admirar a graa soberana de Deus em colocar a preenso de uma forma absolutamente indigna e elevando-o a uma posio de dignidade e honra acima ocupado pelos santos anjos . Em terceiro lugar, David se descreveu como "o ungido de Deus": como tal, ele foi novamente o crente tpico, para os cristos est escrito: "Ora, Aquele que nos confirma convosco em Cristo, e tem ungido ns, Deus "(2 .. Corntios 1:21) Finalmente, "e o suave salmista de Israel": claro que se refere a seu carter oficial e, no entanto isso tambm representativo: embora ele comps os salmos, so para nosso uso (Tiago 5:13 ). "O Esprito do Senhor falou por mim, ea sua palavra estava na minha lngua" (v. 2). Embora seja intil para ns tentar qualquer explicao sobre a razo da inspirao divina, mas esta uma das muitas afirmaes encontradas nas Sagradas Escrituras, que serve para definir a sua natureza e extenso. Quando ficar cara a cara com o conjunto do divino e do humano, nos deparamos com o que transcende a compreenso da mente finita, no entanto com a ajuda de que revelado que pode fazer certos postulados, de modo a proteger contra o terror em qualquer extrema. As Escrituras so de fato a Palavra de Deus, inerrante e imperecvel, mas a instrumentalidade da criatura foi empregada na comunicao e na elaborao deles. A boca proferindo era humano, mas a mensagem era divina; a voz era a do homem, mas as prprias palavras as do prprio Deus. "Homens santos de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo" (2 Ped. 1:21). aqueles homens santos eram os porta-vozes reais do Todo-Poderoso: suas declaraes foram to absolutamente controlado por ele que o que disse e escreveu foi uma perfeita expresso de Sua mente e vontade. No simplesmente que as suas mentes estavam elevados ou seus espritos

sublimados, mas que as suas lnguas prprias foram regulamentados. No era apenas que suas vontades recebeu um impulso sobrenatural ou que suas mentes estavam divinamente iluminados, mas as prprias palavras de sua mensagem foi transmitida a eles. Nada menos do que isso pode ser reunida a partir do verso antes de ns: quando David afirmou Palavra de Deus era "em sua lngua", muito mais indicado do que um conceito foi transmitida sua mente e ele se sentiu livre para express-lo em sua prpria lngua. Nada menos do que sua inspirao verbal baseia-se das Escrituras, compare 1 Corntios 2:13. "O Deus de Israel, a Rocha de Israel a mim me falou: Aquele que governa sobre os homens devem ser justos, quando governa no temor de Deus" (v. 3). Os escritores mais velhos viam nestes versos, e acreditamos que com razo, uma referncia Santssima Trindade.Primeiro, no versculo 2 David afirmou que "O Esprito do Senhor fala por mim", e que uma pessoa divina, em vez de uma inflao espiritual foi indicado claro de "e Sua palavra est na minha lngua. " Em segundo lugar, "o Deus de Israel disse": isto , Deus falou o Pai, como uma referncia a Hebreus 1:1 e 2 deixa claro. Em terceiro lugar, "a rocha de Israel falou com David" faz aluso ao Filho, em sua capacidade de mediador, de quem foi predito, "E um homem deve ser como um esconderijo contra o vento, e um refgio contra a tempestade, como ribeiros de gua em um local seco, como a sombra de uma grande rocha em terra sedenta "(Isaas 32:2). Apesar de uma manifestao mais plena e mais brilhante da Divindade tem sido feito sob o cristianismo, no entanto, a tri-unidade de Deus foi definitivamente revelado nas Escrituras do Antigo Testamento. H uma distino a ser feita entre o que est registrado no versculo anterior e no versculo 3: l estava ele "o Esprito do Senhor falou por mim," aqui "falou para mim "-que se relaciona com o que ele foi transferido para gravar por inspirao divina (principalmente nos Salmos), este uma mensagem mais pessoal para si e sua famlia. "Deixe-ministros observar que aqueles por quem Deus fala para os outros esto preocupados em ouvir e atender o que o Esprito fala para si. Eles cujo ofcio ensinar aos outros o seu dever, deve ter certeza de aprender e fazer sua prpria" (Matthew Henry) . Particularmente a devida ateno deve ser paga at as duas coisas: "Aquele que domina sobre os homens devem ser justos, quando governa no temor de Deus." A referncia imediata a de lderes cvicos, cabana o princpio se aplica estritamente aos entes eclesisticos tambm: imparcialidade e justia deve sempre caracterizar tanto magistrado e ministro da mesma forma, enquanto o escritrio de cada um para ser descarregada no temor daquele a quem uma conta ser ainda tm de ser prestados. "E ele ser como a luz da manh, quando sai o sol, da manh sem nuvens, como a erva brota da terra por clara brilhando depois da chuva" (v. 4). Aqui a bno e prosperidade garantida para aqueles que fielmente as suas obrigaes, mantendo ambas as tabelas da lei. "A luz doce e agradvel, e aquele que faz seu dever ter o conforto de que, sua alegria ser o testemunho da sua conscincia luz brilhante, e um bom prncipe (ou ministro) ilustre. Sua justia e piedade, ser sua honra. A luz uma bno, nem h bnos maiores e mais abrangentes ao pblico do que os prncipes que regra no temor de Deus. como 'a luz da manh ", que muito bem-vinda aps a escurido da noite , assim foi o governo de Davi aps Saul tambm em comparao com a erva, que a terra produz para o servio dos homens;. Traz com ele uma colheita de bnos "(Matthew Henry). Os versos 3 e 4 tambm pode ser justamente considerado como uma profecia messinica, para o hebraico pode ser traduzido como "No deve ser um governante sobre os homens que justo, quando governa no temor de Deus." As qualidades essenciais naquele que governar para a glria de Deus eo bem do Seu povo, h justia e dependncia encontrada sozinha em sua perfeio em que um abenoado que no veio para fazer a Sua vontade, mas a vontade daquele que o enviou. Saul usava o poder para si mesmo; David teve que pendurar a cabea e prpria "minha casa no seja tal para com Deus" (v. 5), o que nos obriga a voltar para Cristo. Ele ordena que os assuntos do reino do Pai, de acordo com a vontade divina. Ele "como a luz da manh", porque "a Luz do mundo", e "como a erva", porque Ele "o Poder do Senhor" eo fruto da terra (Is 4:2). "Apesar de minha casa no seja tal para com Deus" (v. 5). Aqui, novamente as fuses histricas para o tpico. Aps a proftica viso de frente apenas concedida, Davi voltou suas

reflexes sobre si mesmo ea sua prpria casa, e entristeceram com o estado do mesmo. "Por sua prpria conduta, sua famlia era muito religiosa e menos prspero do que poderia ter sido o esperado, e tanto ele como Israel tinham sofrido muitas coisas em conseqncia Vrios eventos graves e escandalosas havia ocorrido. Questes ainda no eram como ele poderia desejar, e ele parece ter tido seus temores a respeito de seus descendentes, que deve suced-lo no reino "(Thomas Scott).Mgoa, ento, foi misturado com a sua alegria, e pressentimentos sombrios lanar uma sombra escura sobre sua sorte. Como o crente se aproxima do fim de seu curso, ele no apenas medita sobre a humildade de seu estado original e, em seguida, a posio elevada para que a graa soberana levantasse, mas ele tambm analisa suas loucuras, lamenta seus fracassos e tristeza sobre o miservel retorna ele fez at a bondade de Deus. Esta a experincia comum dos piedosos: na sua jornada atravs deste deserto que esto provados e exercido, passar por guas profundas, experimentar muitos conflitos agudos, e muitas vezes com prejuzo para manter a sua f. Favorecer santos de Deus, Seus mensageiros e endurecer, Teu caminho estreito ter trilhado, pecados mediana, e as dvidas e medos. E no final eles geralmente tm a lamentar sobre a condio de sem graa de alguns que esto mais prximos e mais caro para eles, e exclamar: "Apesar de minha casa no seja tal para com Deus." "No entanto, Ele estabeleceu comigo uma aliana eterna, ordenou que em todas as coisas, e com certeza" (v. 5). Bendito anttese. A abertura "ainda" colocada defronte a "embora" no incio da clusula anterior: a fidelidade de Deus ps em delicioso contraste de fracassos de Davi. Ela ilustra mais solenemente a soberania inspiradora de Deus: A justia divina havia sido dada a seus inimigos, a graa divina tinha lidado com ele mesmo. Pelo menos um de seus filhos evidenciou-se a estar entre os reprovados, mas Deus havia entrado em um pacto eterno de paz com o pai. Aqui foi realmente doce consolo para seu pobre corao. A aluso ao pacto da graa que Deus fez com todo o Seu povo em Cristo antes da fundao do mundo. Esse convnio de eternidade em sua inveno, a eternidade em suas conseqncias. Essa aliana eterna to "ordenou" a promover a glria de Deus, a honra de o Mediador, e da santidade e da bno de Seu povo. "certo", porque suas promessas so aqueles daquele que no pode mentir, porque plena proviso feita na mesma para todas as falhas dos crentes, e porque a sua administrao est nas mos de Cristo. "Porque esta toda a minha salvao." David justamente traou sua salvao volta a "aliana eterna": ai de mim que hoje muitos so ignorantes deste poo inesgotvel de conforto. No suficiente que vamos voltar para a hora quando no princpio cremos, nem mesmo para a Cruz, onde o Salvador pagou o preo da nossa redeno, para a aliana eterna devemos olhar e ver que Deus graciosamente planejando dar Cristo para morrer para o Seu povo e de transmitir o Esprito a eles para estimular a comunicao eo da f. Esta a "salvao todo o nosso" para-lo totalmente suficiente, posto que contenha um projeto de todos os atos de salvao Pai, Filho e Esprito Santo. Em consequncia da natureza, plenitude e suficincia da eterna aliana, que deve ser "todo o meu desejo", isto , a obteno de ajuda do Esprito uma garantia de meu interesse pessoal em suas grandes promessas. "Embora ele no faa a crescer." Primeiro, com referncia sua casa: "em nmero, no poder, Deus que faz com que as famlias a crescer, ou no crescerem (Sl 107:41) Bons homens tm muitas vezes a perspectiva melanclica de uma famlia em declnio, casa de Davi. era tpico da Igreja de Cristo Suponhamos que esse ser no assim com Deus, como poderamos desejar. suponho que ser diminuda, angustiado, humilhado, e enfraquecida por erros e corrupes, sim, quase extinta, mas Deus fez uma aliana com o Chefe da igreja, que Ele vai preservar a Ele uma semente: este nosso Salvador consolou-se com em seus sofrimentos:. Isaas 53:10, 12 "(Matthew Henry) Em segundo lugar, com referncia a si

mesmo: ele tinha recebido a graa do pacto, mas no tinha florescido nele quanto poderia ser desejado, sua negligncia a causa criminal. David concluiu (vv. 6 e 7) com uma referncia mais solene ao terrvel destino aguarda o rprobo. Desprovido de f, obstinados, no se preocupar com a glria de Deus, desprezando e maus-tratos Seus servos, retribuio justa, certamente recair sobre eles. "Como os espinhos que se lanam fora" uma figura de sua rejeio por Deus, em ltima anlise, devem ser "totalmente queimado com fogo." Era uma previso da runa eterna de todos os inimigos implacveis do reino de Cristo.

CAPTULO OITENTA E SEIS Seus valentes

2 Samuel 23

Os ltimos trinta e dois versculos de 2 Samuel 23 receberam relativamente pouca ateno daqueles que esto acostumados a ler as Escrituras, e mesmo a maioria dos comentadores so quase em silncio sobre eles. Provavelmente, o cristo comum encontra-lo um pouco difcil de colher muito com eles que ele sente realmente rentvel para sua alma. Um nmero de homens so enumerados, alguns deles mencionados em captulos anteriores, mas a grande maioria de outra forma completamente desconhecido para ns e uma ou duas das suas obras so descritas, e ento a segunda metade de nosso captulo retomado com uma longa lista de nomes, sobre a qual a maioria das pessoas tendem a ignorar. No entanto, estes versculos esto includos nessa declarao divina, "Tudo o que foram escritas outrora foram escritas para nossa instruo "(Rm 15:4), e , portanto, a desonra de Deus e ao nosso prprio prejuzo real se ns ignorarmos esta passagem. No h nada sem sentido em qualquer seo da Sagrada Escritura: cada parte do mesmo "rentvel" para ns (2 Tm 3:16, 17.). Vamos, portanto, liquid-lo no incio que essa passagem contm instrues valiosas para ns, hoje, importantes lies que nos fazem bem para levar a srio. Vamos, ento, humildemente curvar diante de Deus e pedir que Ele abra os nossos olhos, para que possamos ver "coisas maravilhosas", nesta parte de sua lei. Vamos, cingindo os lombos de nossas mentes, e procurar reverentemente ponderar e espiritualmente meditar sobre o seu contedo. Vamos ter em mente a lei do contexto, e se esforar para verificar a relao desta passagem para os versos imediatamente anteriores. Vamos devidamente tomar conhecimento de como esses "homens poderosos de Davi" so classificados, e tentar descobrir o que sugerido por ela. Vamos olhar para alm do histrico e traar o que tpico, no mesmo tempo estabelecendo limites nossa imaginao e sendo regulado pela analogia da f. Antes de entrar em detalhes, vamos apontar algumas das lies gerais inculcadas sugesto, em parte pelas notas breves de Matthew Henry. Primeiro, o catlogo que dado aqui nos dos nomes, devoo e bravura dos soldados do rei registrada para a honra do prprio Davi, que os treinou em suas artes e exerccios militares, e que colocou diante deles um exemplo de devoo e coragem . Ela refora a reputao de, alm de ser uma vantagem, quando um prncipe atendido e servido por homens tais como so aqui descritos. Assim ser no dia por vir. Quando os livros so abertos antes de um universo montado e da fidelidade e da coragem dos ministros de Deus proclamada, ser principalmente para a glria de seu capito, a quem serviu e cuja fama que buscavam a se espalhar, e por cujo Esprito eles foram energizados e habilitado. Qualquer que seja coroas Seus servos e santos recebemos de Deus, eles sero colocados aos ps do Cordeiro, o nico que digno. Em segundo lugar, este registro inspirado feito para a honra dos ilustres prprios. Eles foram fundamentais para levar David para a coroa, de sedimentao e proteg-lo no trono, e de ampliar suas conquistas, e, portanto, o Esprito no os ignorou. De maneira semelhante, os ministros fiis de Deus so fundamentais no estabelecimento, manuteno e extenso do reino de Cristo no mundo e, portanto, eles

esto a ser altamente estimado por causa de suas obras ", como a Palavra de Deus ordena expressamente. No que eles desejam a glria dos homens, mas "a quem honra, honra devida" um preceito que Deus requer que Seu povo sempre observam. No so apenas os soldados valorosos de Cristo deve ser venerado por aqueles de sua prpria poca e gerao, mas a posteridade para mant-los em alta considerao: "A memria do justo abenoada." No dia a vir a cada um deles tero "louvor de Deus" (1 Cor. 4:5). Em terceiro lugar, para excitar os que viro depois deles a uma emulao generosa. O que era louvvel nos touros deve ser praticado por seus filhos. Se Deus est contente por este meio expressar a Sua aprovao da lealdade e do amor de Davi por seus oficiais, podemos ter certeza de que Ele est satisfeito agora com aqueles que fortalecem as mos dos seus ministros, sejam eles civis ou na esfera eclesistica. Aquele hoje vivo deve ser inspirado e encorajado pelos nobres feitos de heris do passado. Mas, para elevar o pensamento a um nvel superior: se os homens detidos David em grande estima tal que no hesitou em arriscar suas vidas por sua causa, como infinitamente mais digno o David antitpico dos sacrifcios mais abnegados e devoo de Seus servos e seguidores! Ai, como, infelizmente, eles colocaram a maioria de ns, para confundir. Em quarto lugar, para mostrar o quanto a religio genuna contribui para inspirar os homens com verdadeira coragem. David, tanto por seus Salmos, e pelas suas ofertas para o servio do templo, a piedade muito promovida entre os grandes do reino (ver 1 Crnicas. 29:6), e quando se tornou famoso por piedade, que se tornou famoso por bravura . Sim, h uma ligao inseparvel entre as duas coisas, como Atos 4:13 to contundentemente exemplifica: mesmo os inimigos dos apstolos "tomou conhecimento de que eles haviam estado com Jesus", quando "viu a sua ousadia. " Aquele que verdadeiramente teme a Deus, no teme o homem. Est escrito: "O perverso foge quando no persegue o homem, mas os justos so ousados como um leo" (Pv 28:1). Histria, ao mesmo tempo sagrado e secular, est cheia de exemplos de como os lderes piedosos imbudos seus homens com coragem: Abrao, Josu, Cromwell, sendo os casos em ponto. A partir do registro de sua coragem explorar devem ser inspiradas em ns. Vamos agora perguntar: Qual a conexo entre nossa poro presente e que o antecede? Este um princpio que nunca deve ser negligenciada, para a determinao da relao de uma passagem para outro, muitas vezes lana luz sobre o seu alcance tpico, bem como fornece uma valiosa chave para a sua interpretao. Tal o caso aqui. Os sete primeiros versos de 2 Samuel 23 esto preocupados com "as ltimas palavras de David", e que se segue praticamente um papel honra daqueles que alcanou a fama em seu servio. O pressgio um abenoado do que ir ocorrer quando o reino terreno do David antitpico chega ao fim.Em seguida, deve Seus servos receber as suas recompensas, para o justo Juiz, ento, distribuir as coroas de "vida" (Apocalipse 2:10), de "justia" (2 Tm. 4:8), e de "glria" (1 Pedro 5:4). Ento Ele pronunciar seu "benfeito servo bom e fiel, tu entra no gozo do teu Senhor". Vamos, portanto, aqueles que agora esto engajados na luta contra as batalhas do Senhor ser diligente fiel e valoroso, assegurou que, oportunamente, sero ricamente compensados. "Estes so os nomes dos homens valentes de Davi: O Tachmonite que estava no banco, chefe dos capites, o mesmo era Adino o Eznite: ergueu a sua lana contra 800, a quem ele matou de uma s vez." (2 Sam 23:08.). Quando Deus chama um homem para executar algum servio especial no interesse do seu reino e as pessoas, Ele graciosamente tambm levanta para ele, aqueles que apoiam sua causa e fortalecer suas mos usando sua influncia em seu nome. Alguns desses ajudantes obter a ateno do pblico, enquanto outros deles so muito mais em segundo plano, mas no final cada um receber o devido reconhecimento e honra proporcional. Foi por isso aqui. David nunca poderia ter vencido as vitrias que ele fez, a menos que uma espcie Providncia lhe forneceu os oficiais leais e corajosos. Nem tinha homens como Lutero e Cromwell realizado tais exploraes se no forem apoiadas por almas menos conspcuas. Assim tem sido sempre, e ainda . Mesmo um trabalho to trivial como o ministrio desta revista s possvel graas a colaborao de seus leitores. O primeiro mencionado de homens poderosos de Davi o Adino Eznite. Ele descrito como "O Tachmonite que estava no banco, chefe dos capites", pelo qual entendemos que presidiu os conselhos de guerra, sendo o principal conselheiro do rei militar. Alm de sua sabedoria, ele tambm era dotado de

extraordinria fora e valentia, pois aqui afirmou que "levantar a sua lana contra 800, a quem ele matou de uma s vez." Seu caso parece ter sido semelhante ao de Sanso, um homem dotado de fora sobrenatural. Normalmente, ele nos lembra de Paulo, o chefe dos apstolos, que no s foi enriquecido com a sabedoria espiritual incomum, mas foi mais forte do que qualquer outro no derribar as fortalezas de Satans, mas ao passo que a era famoso para a tomada de vida, o outro foi fundamental para a comunicao da vida. "E depois dele Eleazar, filho de Dodo, o aota, um dos trs valentes com Davi, quando desafiaram os filisteus que estavam ali reunidos para a batalha, e os homens de Israel tinham ido (v. 9). Aqui o segundo de dignitrios de Davi, aquele que se saiu corajosamente em uma hora de necessidade urgente. Nada dito sobre ele em outro lugar, salvo no que alguns denominam "a passagem do paralelo" de 1 Crnicas 11. Este filho de Dod, foi um dos heroica triunvirato que permitiu que seu mestre real com sucesso para desafiar os filisteus se reuniram, e que num momento em que, por algum motivo ou outro, o exrcito do rei foi "desaparecido". Eleazar se recusou a fugir antes de as foras macias do inimigo, e ele no apenas nobre se manteve firme, mas tomou a ofensiva, e com a sua confiana no Deus vivo caiu em cima e matou centenas deles. O Esprito colocou nfase especial sobre o merecimento da proeza de Eleazar, informando-nos que foi exercida sobre uma ocasio em que "os homens de Israel tinham voltado." Esse o momento de verdadeira coragem para se manifestar. Quando por incredulidade, falta de zelo, ou o medo do homem, as fileiras dos cristos professos esto dando lugar antes que as foras do mal, ento a oportunidade para aqueles que conhecem e confiam no Senhor para ser forte e fazer proezas. No requer muita coragem para enfrentar o inimigo, quando todos os nossos colegas soldados esto avanando com entusiasmo contra eles, mas preciso coragem e ousadia considervel para atacar um adversrio organizado e poderoso, quando quase todos os nossos companheiros perderam corao e virou cauda. Deus estima fidelidade e santo zelo muito mais altamente em uma poca de decadncia e apostasia que Ele faz em um momento de renascimento. A crise no apenas testes, mas revela um homem, como uma forte tempestade vai fazer evidente a confiabilidade ou fraquezas de um navio. O que est aqui registrada a homenagem duradoura de Eleazar, que nos faz pensar no Paul amado. Novamente e novamente ele ficou quase sozinho, mas ele nunca fez a desero de outros uma desculpa para o abatimento de seus prprios esforos. Em uma ocasio ele tinha a lamentar ", sabes Este s tu, que todos os que esto na sia se afastou de mim" (2 Tm. 1:15). Mais tarde, na mesma epstola, ele escreveu: "Na minha primeira resposta ningum ficou comigo, mas todos os homens me abandonaram:. Peo a Deus que no podem ser estabelecidas para seu cargo No obstante o Senhor estava comigo, e me fortaleceu " (4:16, 17). Que os servos de Deus hoje ter corao a partir desses exemplos bem-aventurados. "Ele se levantou, e feriu os filisteus at que sua mo estava cansada, e se apegou a sua mo espada" (v. 10). Que seja devidamente notado que Eleazar no parou quando seu trabalho foi meio caminho andado, mas passou a perseguir o mesmo desde que ele tinha qualquer fora remanescente. "Assim, no servio de Deus, devemos manter a vontade e inteno do esprito, apesar da fraqueza e cansao da carne; fraco, mas ainda perseguindo (Juzes 8:4); a mo cansada, ainda no desistir da espada "(Matthew Henry). Infelizmente, nesta poca de facilidade e flacidez, como facilmente ficamos desencorajados e rapidez com que damos em dificuldades! para atender ao chamado enftico "No vos canseis de fazer o bem: na poca ceifaremos, se no houvermos desfalecido" (Cl 6:9). Tais incidentes como estes so registrados, no s para nossa informao, mas tambm para a nossa inspirao, que devemos seguir os seus exemplos nobres, caso contrrio, ir colocar-nos envergonhar no dia vir. "E o Senhor operou um grande livramento naquele dia." So a ousadia da f que Ele nunca se deleita em honrar, como Ele tinha to assinaladamente evidenciado alguns anos antes, quando David como um arquivo. Rapaz havia desafiado e vencer o gigante Golias a perseverana da f que o Senhor sempre recompensas, como foi notavelmente demonstrada aps Israel marcharam ao redor das muralhas de Jeric treze vezes. Sem dvida, Deus feriu o exrcito dos filisteus com um terror to grande como a coragem com a qual Ele tinha dotado este heri. sempre o caminho de Deus para trabalhar em ambas as extremidades da linha: se Ele levanta um semeador Ele tambm prepara o solo, se ele inspira um servo com coragem Ele

pe medo nos coraes daqueles que se opem a ele. Observe como a glria da vitria novamente atribuda ao Senhor, e comparar cuidadosamente Atos 14:27 e 21:19. "E o povo voltou atrs dele s para estragar" (v. 10). Como a natureza humana como foi esta: que eles voltaram quando houve "estragar" a ser tido! "E depois dele Sam, filho de Agee, o hararita E os filisteus se ajuntaram em Le, onde havia um pedao de terra cheio de lentilhas. E as pessoas fugiram dos filisteus" (v. 11). Este incidente em causa a fora armada dos inimigos de Israel que estavam forrageando, e que atingiu tal terror nos coraes do campo que os moradores pacficos fugiram. Mas havia um que se recusou a ceder at os saqueadores, determinado a defender o suprimento de comida de seu povo, e abaixo de Deus, ele completamente encaminhado eles. Aqui est outro homem corajoso de quem eu sei guardar nada para esta breve referncia: o que ele fornece uma dica que no Dia de vir um de muitos, ento, ter a honra de Deus, que recebeu o aviso escasso entre seus companheiros. No importa o quo obscuro do indivduo, ou como imperceptvel sua esfera de trabalho, nada que feito com f, nenhum servio realizado para o bem de seu povo, esquecido por Deus. Certamente esta uma das lies escritas simples em toda esta narrativa simples, mas marcante. "Mas ele estava no meio daquele terreno, eo defenderam, e mataram os filisteus: eo Senhor efetuou um grande livramento" (v. 12). Como isto nos faz lembrar-se do que est registrado em Atos 14:3: "H muito tempo, portanto, eles falando ousadamente no Senhor, o qual dava testemunho Palavra da Sua graa e concedeu sinais e maravilhas . a ser feito por suas mos " Ento vamos atender essa ordem divina: "Seja forte no Senhor e na fora do Seu poder. Coloque toda a armadura de Deus, que vos pode ser capaz de resistir s ciladas do diabo "(Ef 6:10 , 11). Vamos devidamente observar como, mais uma vez, a vitria atribuda ao Senhor.No importa quo grande a habilidade e coragem dos instrumentos, todos os elogios para a realizao deve ser prestado somente a Deus. "No se glorie o sbio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua fora, no se glorie o rico nas suas riquezas" (Jer. 9:23), pois o que ele tem que primeiro no recebem acima! Como necessria esta exortao em um dia como o nosso, quando o orgulho tanto na sela e pessoas dos homens esto "tinha em admirao." Deus zeloso de Sua glria e no compartilh-lo com a criatura, e Seu Esprito se apaga se o fizermos.

CAPTULO OITENTA E SETE Seus valentes (Continuao)

2 Samuel 23

2 Samuel 23 fornece uma vvida ilustrao da grande variedade de dons espirituais e graas que Deus atribui a Seu povo em geral e seus ministrios, em particular.Todos no so chamados a empenhar-se na mesma forma especfica de servio, e, portanto, nem todos so igualmente qualificados. Vemos este princpio exemplificado na esfera natural. Alguns tm uma aptido ctico para certas ocupaes, enquanto outros esto equipados para aqueles completamente diferentes: aqueles que acham mais fcil trabalhar uma mquina de escrever ou manter livros, seria completamente fora de seu elemento que eles tentaram fazer o trabalho de um campons ou carpinteiro . Por isso, no reino espiritual: um chamado a alguma esfera particular e dotado em conformidade, enquanto outro apontado a um cruzamento diferente e est devidamente equipada para isso, e nada, mas a confuso se seguiria se o ltimo tentou desempenhar as funes de o primeiro. "Todo homem tem o seu prprio dom de Deus: um de uma maneira, e outro de outra" (1 Corntios 7:7.), Mas se os nossos talentos ser mais ou menos o nosso dever de usar e melhorar o mesmo para o bom da nossa gerao. "Mas opera todas estas coisas que um eo mesmo esprito, dividindo a cada um como

quer" (1 Cor. 12:11), e, portanto, devemos estar contentes com os dons e da posio que Deus repartiu ns, nem desprezando os abaixo, nem invejar aqueles acima de ns.Existem vrios graus de utilidade e eminncia entre os cristos, assim como havia diferentes graus de honra entre os dignitrios de David. De um deles, lemos: "Portanto, ele era o capito, porm ele no chegaram aos trs primeiros" (v. 19), e mais tarde no captulo nos dada uma lista de um outro 30 que ocupava uma posio ainda mais baixa. Primeiro na eminncia foram os apstolos, ao lado deles estavam os reformadores, e abaixo deles so aqueles que seguiram durante os ltimos quatro sculos. Ao longo da carreira longa e variada de David havia duas coisas para alegrar e consol-lo: a fidelidade imutvel de Deus ea dedicao amorosa de seus servos. Outro apontou que no fim da carreira de Paul, teve a mesma fonte de consolo para retirar. "Em sua segunda carta a Timteo, ele olha para o estado de coisas em torno dele: ele v a 'casa grande', o que certamente no era assim com Deus como Ele a exigia, ele v todos os que estavam na sia se afastou dele, ele v Himeneu e Fileto ensinando uma falsa doutrina, e assim pervertem a f de alguns, ele v Alexandre, o latoeiro fazendo muito mal, ele v muitos com comicho nos ouvidos, acumulando para si mestres, e afastando-se da verdade s fbulas, ele v os tempos difceis definir com rapidez medo, numa palavra, ele v todo o tecido, humanamente falando, indo aos pedaos, mas ele, assim como David, descansando na certeza de que o fundamento de Deus fica firme, e ele tambm foi aplaudido pela dedicao indivduo . de algum homem poderoso ou outro, que, pela graa de Deus, estava fiis em meio a destroos Lembrou-se da f de um Timteo, o amor de uma Onesforo, e alm disso, ele foi ovacionado pelo fato de que haveria uma empresa de homens fiis nos tempos mais tenebrosos que se invocam o Senhor, de corao puro. " No captulo anterior chamamos a ateno para a conexo lgica de 2 Samuel 23 com o captulo anterior, onde "as ltimas palavras de Davi" (sua mensagem final inspirada e oficial) so registrados. Podemos notar tambm que a nossa passagem presente vem imediatamente aps a referncia de Davi ao "Aliana Eterna" que o Senhor tinha feito com ele (v. 5). Quo importante isso, eo que ele transmite instrues abenoada para ns. As duas coisas esto intimamente, sim inseparavelmente ligados: os conselhos eternos da graa de Deus e Sua fornecer-nos com toda a assistncia necessria enquanto estamos em um estado do tempo.Em outras palavras, que "Aliana Eterna", que Deus fez, com seus eleitos na pessoa de seu Chefe garante o fornecimento de todas as suas necessidades neste mundo, a interposio do Senhor em seu nome, sempre que necessrio, ea elevao de fiis amigos para ajudar na hora de emergncia. Assim, David encontrou, como nos versos antes de ns demonstram amplamente. Se o Esprito de Deus tem se agradado de registrar alguns dos mais valentes faanhas de David si mesmo, Ele no tem sido completamente calado sobre as conquistas heroicas de quem ficou com lealdade por ele quando foi ameaado por seus inimigos numerosos. Esse algo muito esboado ainda mais abenoado em conexo com o David antitpico e seus oficiais. Algum de seus atos de devoo no pode ser conhecido entre os homens, ou, no mximo, pouco valorizado por eles, mas eles so reconhecidos e registrados por Deus, e ainda ser proclamada publicamente de seu trono. Ns deveramos ter conhecido nada destas obras notveis de Davi no tinha o Esprito aqui descrito. Ento, o corao de muitos que agora pulsa com carinho para Cristo, do qual o mundo no consciente, ea mo de muitos que se estendeu em servio a Ele que despercebido pelas igrejas, no vai passar despercebido no dia a vir. Em nosso ltimo captulo debruou sobre as faanhas do primeiro triunvirato poderoso David homens valentes, Eleazar e Sam (vv. 8-12): nosso presente passagem comea com um incidente mais comovente que os registros (acreditamos) outra empresa heroica que os mesmos trs homens atuando em conjunto. Dizem-nos "E trs dos chefes trinta cabeas desceram e vieram a Davi, na poca da colheita at a caverna de Adulo; ea tropa dos filisteus acampara no vale de Refaim" (v. 13).Isto provavelmente nos leva de volta ao que narrado em 1 Samuel 22, quando o filho sem coroa de Jesse era um fugitivo dos projetos assassinos do rei Saul. No foi, ento, na hora de sua popularidade e do poder que estes trs oficiais dirigiram-se a Davi, mas no momento de sua humilhao e fraqueza, enquanto se refugiar em uma caverna, que abraou a sua causa. Nenhum amigo bom tempo eram esses, mas os defensores altrustas. "E Davi estava ento em um poro, ea guarnio dos filisteus estava em Belm." (v. 14). Como estranhamente variada a sorte daqueles que so amados de Deus!O que altos e baixos em sua experincia

e as circunstncias! Belm era o lugar onde Davi nasceu-pressagiando a encarnao de seu Filho e Senhor, mas agora foi ocupado pelos inimigos de Deus e Seu povo: quantos uma habitao que j deu abrigo a um servo eminente de Deus agora a morada dos mundanos. A partir da fertilidade e tranquilidade de Belm David foi forado a fugir e se refugiar em uma caverna: ento no vamos ser derrubado se uma habitao humilde e for desagradvel a nossa parte. Mas David no foi esquecido pelo Senhor, e Ele graciosamente moveu os coraes dos outros a procur-lo e proferir seu servio amoroso. Animem-se, ento, crente solitrio: se Deus no levantar amigos terrenos por ti, Ele o far duplamente encarecer a Si mesmo para o teu corao. "E desejou Davi, e disse: Oh que um me dera beber da gua do poo de Belm, que est junto porta!" (V. 15). Alguns dos puritanos acreditavam que David no estava aqui expressar seu desejo por gua literal, mas sim para o prprio Messias, que viria a nascer em Belm. Embora este no parecesse ser corroborada pelo que se segue, mas certamente significativo que a gua excelente e desejvel que tal se encontrava l. Belm significa "casa do po", e como o Senhor Jesus declarou: Ele est em sua prpria pessoa abenoada tanto o Po da Vida ea gua da Vida-sustentadora e reciclagem do homem novo. Pessoalmente, estamos de acordo com Matthew Henry que o que est registrado neste verso "parece ter sido uma instncia de sua fraqueza", quando ele estava insatisfeito com o que a providncia divina tinha fornecido, dando lugar a desmedido carinho e ceder aos desejos de mera natureza. Era horrio de vero, quando o tempo estava quente e tentando, e David estava com sede. Talvez boa gua fosse escassa em Adulo e, portanto, sinceramente David exclamou: "Oh que um me dera beber da gua do poo de Belm" verdade, natural a ansiar por essas coisas que a Providncia retm, e anseio como muitas vezes rendeu at mesmo por homens piedosos em uma hora de descuido, o que leva a vrias armadilhas e males. "David estranhamente entregou um humor que ele poderia dar nenhuma razo para. loucura para entreter tais fantasias, e maior loucura para insistir na satisfao deles." Temos que verificar os nossos afetos quando saem desordenadamente em direo a essas coisas que so mais agradvel e agradecido do que outros "(Matthew Henry). A melhor maneira, e talvez a nica, de fazer isso por acatarem essa ordem" dando sempre graas por tudo a nosso Deus "(Ef 5:20), o que revela estamos satisfeitos com essas coisas que temos em vez de cobiar aqueles que no tm. "E os trs homens valentes de freio atravs do arraial dos filisteus, e tiraram gua do poo de Belm, que estava junto porta, ea tomaram, ea trouxeram a Davi" (v. 16). O que prova isso deu muito de como estes bravos homens valorizado o seu lder, e como eles estavam prontos para enfrentar o maior dos perigos em seu servio. Deve ser lembrado que, neste momento Davi foi destronado, fugitivo de Saul, e em posio de recompensar os seus esforos valorosos em seu nome. Alm disso, nenhum comando tinha sido emitido, ningum em particular, foi contratado para obter a gua de Belm: foi o suficiente para eles que o seu amado mestre desejasse. Quo pouco eles temiam os filisteus, to absorto eram eles na busca de agradar David, que o terror do inimigo no tinha lugar em seus coraes! No colocaram tudo de ns na vergonha? Fluxo fraco em comparao a nossa dedicao para o David antitpico! Como insignificantes os obstculos que se nos colocam do perigo que ameaava-los. "No entanto, ele no quis beber, mas derramou-a perante o Senhor" (v. 16). Bem-aventurado este, e uma sequela adorvel que acaba de ser diante de ns. Esses trs homens tinham espontaneamente respondeu ao desejo conhecido de seu lder, e, no considerando suas vidas preciosas para si mesmas, eles tinham-se pelo uso da espada ou por estratgia que no dito, mas muito provavelmente o obtido e trouxe voltar para o David desejado para se refrescar. Tal devoo sua pessoa e tal ousadia da sua parte no se perdeu para David, e que est sendo recuperado de seu lapso carnal e ver as coisas agora com discernimento espiritual, ele considerou que a gua um sacrifcio demasiado caro para qualquer, mas o prprio Jeov, e, portanto, ele seria no sofrem o bom odor de intercept-las em sua ascenso ao trono de Deus. "E ele disse: Longe de mim, Senhor, que eu deveria fazer isso: no este o sangue dos homens que foram com risco das suas vidas, portanto, ele no quis beber Estas coisas fez essas trs valentes. (v. 17). Esta sempre uma das marcas de um homem gracioso. Quando ele est consciente de errar ou de cometer loucura, ele no fingir ignorncia ou inocncia, mas reconhece e tenta corrigir o mesmo. A

caracterstica marcante da regenerao que, quando esse milagre da graa feito um corao honesto sempre a prova da mesma. So aqueles que esto sob o domnio completo de Satans, que so astutos, enganoso e serpentina em seus caminhos. Aqueles a quem Cristo salva Ele obedece Sua imagem, e Ele era sem dolo. David estava agora envergonhado de seu desejo desordenado e desejo, erupo cutnea e lamentou expondo seus oficiais corajosos para Tal perigo em seu nome. Esta outra marca do genuno filho de Deus: ele no est totalmente embrulhado em si prprio. O pecado ea auto so termos sinnimos, pois como algum j curiosamente apontou o centro do Pecado "eu", por isso que quando a Igreja confessa "Todos ns como ovelhas, nos desviamos", ela define-o dizendo "ns giramos todos os um para o seu prprio caminho. " Se o pecado eo egosmo so sinnimos, graa e altrusmo so inseparveis, pois quando o amor de Deus derramado no corao no despertado um interesse genuno para o bem de nossos semelhantes, e, portanto, o cristo buscar a abster-se de que pudesse prejudicar eles. "Aps reflexo e experincia, o homem sbio o que se envergonhar da sua loucura, e abster-se no s de indulgncias ilegais, mas tambm daqueles que so inconveniente e pode expor seus irmos tentao e perigo" (Thomas Scott). "E tambm Abisai, irmo de Joabe, filho de Zeruia, era chefe dos trs. E ele levantou a sua lana contra trezentos, e os matou, e tinha nome entre os trs" (v. 18). Ns no estamos aqui informado quando ou onde esta faanha extraordinria foi realizada, mas a partir da analogia fornecida pelos outros exemplos neste captulo, sabemos que foi realizada pela capacitao divina, para o bem pblico, e no servio de David. solene para notar que o irmo mais famoso, e ainda infame Abisai, no tem lugar no seu papel de honra, ilustrando a solene verdade de que se "a memria do justo abenoada" ainda "o nome dos mpios apodrecer." "Ele no era mais honrosa de trs, portanto, ele era o seu capito:? Porm ele no chegaram aos trs primeiros" (v. 19). Os graus de eminncia e estima exemplificar o fato de que os homens no so projetados para toda a ocupar um nvel comum: a teoria do "socialismo" no recebe nenhum semblante da Escritura. "E Benaia, filho de Jeoiada, filho de um homem valente, de Cabzeel, que tinha feito muitos atos, ele matou dois homens como lees de Moabe" (v. 20). bom ver os filhos andando nos passos de seus pais quando um nobre exemplo foi definido diante deles: Deus toma conhecimento de o quanto o outro. Aqueles homens de Moabe podem ser ferozes e poderosos, mas nada assustados, Benaia saiu e os matou. Isso tambm registrada para o nosso encorajamento: no importa o quo forte e furioso ser os nossos desejos, na fora do Senhor, devemos atacar e mortifica-los. "Ele desceu, e matou um leo no meio de um buraco no tempo da neve" (v. 20). Entre as geadas de inverno nosso zelo no para ser relaxado. Nem devem os soldados de Cristo esperam sempre de vento em popa: mesmo quando engajados na causa melhor de tudo, grandes obstculos sero encontrados, e os soldados de Cristo devem aprender a suportar a dureza e absolver-se como homens. "E ele matou um egpcio, um homem agradvel: e os egpcios tinham uma lana na mo, mas ele desceu a ele com um cajado, e arrancou a lana da mo do egpcio, eo matou com sua prpria lana" ( v. 21). Se o assassinato do leo uma figura do servo de Cristo com sucesso resistir ao diabo (1 Pedro 5:8), sua vencendo desta egpcia (falado em 1 Crnicas. 11:23 como um "homem de grande estatura") pode muito bem ser considerado como uma espcie de ministro de Deus vencer o mundo, na Escritura "Egito" sempre um smbolo desse sistema, que hostil a Deus e Seu povo. E como a vitria sobre o mundo obtido? Precisamos ir mais longe do que este versculo para aprender o segredo: por manter nosso carter peregrino, para o "staff" o emblema do peregrino. Se o corao for fixado sobre aquela terra justo a que estamos a caminho, ento os mostra dessa "vaidade" vai ter nenhuma atrao por ele. O mundo dominado por "f" (1 Joo 5:4): uma f que apreende o bem das promessas de Deus nos permite rejeitar os males deste mundo. "Estas coisas fez Benaas, filho de Jeoiada, pelo que teve nome entre os trs valentes. Ele foi mais ilustre do que o 30, mas ele no atingiu os trs primeiros. E Davi o ps sobre a sua guarda" (vv. 22, 23 ). Mais uma vez somos lembrados de que h uma gradao entre as criaturas e servos de Deus: no h tal coisa como a igualdade, mesmo entre os anjos. Como errado, ento, para qualquer um de ns para estar insatisfeito com o status e posio que a vontade soberana de Deus tem designado para ns: vamos sim

buscar a graa dEle para fielmente nossos deveres, no entanto exaltado ou humilde ser a nossa estao na vida. Nosso captulo termina com uma lista de trinta homens que estavam na terceira srie: o primeiro sendo Asael (v. 24) ea ltima Urias (v. 39), a primeira sendo assassinado por Joabe e este ltimo sendo enviados para a morte por David libertao de um perigo no garantia de que vamos escapar de outra.

CAPTULO OITENTA E OITO Sua loucura final

2 Samuel 24

Estamos prestes a ver mais um dos captulos obscuros da vida de Davi, embora tenha um final brilhante muito do que tinham alguns dos outros. Trata-se de um episdio que, embora simples e claro em algumas de suas caractersticas, em outros aspectos envoltos em mistrio profundo; nem eu professo ser capaz de resolv-lo plenamente. O incidente que narrado em 2 Samuel 24 diz respeito ao objetivo que David formado por numerao Israel e Jud, a fim de que se possa conhecer a fora de combate exata de seu povo. Aparentemente, esta empresa foi bastante inocente, mas ele prontamente se reuniu com desagrado e oposio por parte do comandante e os oficiais do seu exrcito. Um pouco mais tarde o prprio Davi reconheceu que a tinha "pecado muito", eo prprio Senhor manifestou a sua insatisfao ferida, matando pelo menos 70 mil de seus homens por uma peste. Em duas ocasies, o prprio Senhor havia dirigido Moiss a numerar as pessoas. Primeiro em relao a seu acampamento no deserto (Nm 1), e mais tarde foi ordenado, com especial referncia para os loteamentos que as diferentes tribos deveriam receber em Cana (Nm 26:2). Em cada ocasio, Moiss, os israelitas contados homem de vinte anos para cima, "todos os que podiam sair guerra", a fora de luta da congregao sendo assim determinado. Citamos isso porque, assim, que Davi tinha claro precedente para justificar o seu procedimento. verdade que nunca depois de Israel se estabeleceu em Cana Deus divulgou um novo comando para o seu povo para ser numerados, e enquanto no so informados que deu tal deciso para o nosso heri, neste momento, ainda que sejam informados de que o Senhor "mudou-se Davi contra eles, dizendo: Vai, numera a Israel e Jud "(v. 1). No so deixados em qualquer dvida de que, nesta ocasio, Davi cometeu uma falta grave, mas onde estava o mal de que no to certo. Variou de fato ter sido formada as conjecturas e as explicaes avanadas por escritores nela diferente. Alguns tm atrado a inferncia a partir de 1 Crnicas 27:23, 24, que o pecado de Davi estava na numerao aqueles que estavam sob vinte anos (ainda suficientemente desenvolvida a ponto de ser capaz de portar armas), e que por seu ato foi ilegal, portanto, no era formalmente inscritos nos registros estaduais. Outros concluir a mesma passagem que ele cometeu um erro na numerao do povo em tudo, que seu ato surgiu da descrena nas promessas de Deus aos patriarcas que sua semente deve ser to inumerveis como a areia da praia. Outros pensam que ele era culpado de presuno, agindo sem qualquer instruo de Deus. Outros pensam que a culpa era de seu fracasso para exigir que o meio siclo, que deveria ser pago para o servio do santurio, quando as pessoas foram contados, como "um resgate para suas almas" (Ex. 30:12). Agora ns no um daqueles que tm prazer em picadas as interpretaes de um expositor contra o outro, em vez que preferimos combin-los quando isso parece admissvel e til. Na ausncia de qualquer palavra autorizada de Deus quanto natureza precisa do pecado de Davi, no caso antes de ns, deve, como passamos a comentar sobre ela, ter em mente esses pontos de vista diversos, o que pode muito bem completar o outro. Uma outra explicao foi avanada, o que nos impressiona pessoalmente mais forte de todos, isto , que era o orgulho do corao que moveu o rei de Israel para c cometer tal loucura. Se ele estava intoxicado com os sucessos que o cu tinha concedido aos seus braos, e foi mais ocupados com elas do que seu doador, em seguida, que prontamente respondem por seu lapso desastroso, pois "o orgulho precede a destruio, e um esprito altivo, antes da queda. "

Alguma luz pode ser lanada sobre este episdio misterioso, tendo em conta o perodo relativo na histria de Davi em que ele ocorreu. Como nos captulos anteriores nos informaram, a espada de Davi e de Israel tinha sido bem sucedida ao longo todos os seus inimigos. Os filisteus tinham sido subjugados, Moab havia trazido presentes, guarnies foram estacionadas em Damasco, e os srios, bem como os edomitas se tornaram seus servos. A tal ponto notvel tinha seus braos foi permitido triunfo, que nos dito: "E a fama de Davi se espalhou por todas as terras, eo Senhor ps o temor dele sobre todas as naes" (1 Crnicas 14:17). . Nada de bom que o Senhor tinha falado com ele haviam falhado. Mas David era humano, um homem de paixes que ns. O homem, no importa quem ele ser-se deixado a si mesmo absolutamente incapaz de realizar uma bno, como foi claramente demonstrado no den, no incio. O mais completo ser o nosso copo de alegria, a mo mais firme necessria para segur-la. A histria do pecado de Davi assim enunciada: "E novamente a ira do Senhor se acendeu contra Israel, e ele incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai, numera a Israel e Jud" (2 Sam. 24:1), ou como um Crnicas 21:1 d-lhe, "Ento Satans se levantou contra Israel, e incitou Davi a numerar Israel." Essas duas afirmaes no so, como alguns tm suposto tolamente, contraditrio, mas so complementares. Embora Deus no o autor do pecado, e nunca pode ser cobrado com o mal, ainda que o Governador do universo, Ele o controlador e diretor de TI, de modo que quando se serve o seu propsito justo mesmo Satans e seus exrcitos sejam requisitados por Ele. : 1 Reis 22:20-22, Ezequiel 14:9, etc Neste caso, claro, pelo menos, que Deus permitiu que Satans tentasse Davi, e Davi que est sendo entregue a si mesma se rendeu tentao e pecado. Alm disso, o fato de que David rendeu to facilmente e to obstinadamente rejeitaram o conselho de seus servos, parece indicar que ele no tinha andado com vigilncia santa diante de Deus. Foi uma juno notvel na histria de David. Os inimigos antigos de Israel, depois de sculos de conflito, tinha finalmente sucumbiu. At mesmo os poderosos filhos de Golias tinham sido to esmagados por seu vencedor que j no fez qualquer esforo para antagonizar. Mas no s tinha as naes vizinhas sido subjugado, eles foram despojados, e as grandes quantidades de ouro que tinha sido tirado deles foi dedicado ao Senhor (veja 1 Crnicas 18:11;. 20:4). "Triunfos tinha sido adquirida e de um resto alcanou tal como Israel nunca tinha conhecido antes. A espada estava prestes a ser revestida e do reinado de Salomo (o Prncipe da Paz tpico) estava na mo. A Arca de Deus, cessando a partir de suas andanas longas , j no era habitar em cortinas. O Templo estava prestes a ser construda. Israel devia ser ali reunidos em adorao solene e associados, e casa de Deus era para ser preenchido com a Sua glria. Foi uma poca brilhante e abenoado, mas era apenas um tpico e sombrio "(BW Newton). Ah, esse foi o ponto: neste momento maravilhoso na histria de Israel era apenas "um tpico e sombrio" um, e por isso fez toda a diferena se fosse visto pelo olho da f ou com o olho do sentido. Para aqueles que contemplaram-a com os olhos da f, e viu nele um pressgio de um futuro abenoado ainda distante, proporcionou incentivo santo, fortalecendo-as em perseverana e esperana. Mas para aqueles que olharam para este perodo de sucesso com o olho do sentido, pode revelar-se apenas uma armadilha. Como algum j referiu, "Quando as predominam os sentimentos de natureza (e eles sempre me predominam quando a f no est em exerccio vigoroso), o triunfo ou sucesso, mesmo quando reconhecido como um dom de misericrdia imerecida de Deus, vai, no entanto, ser utilizados de forma para exaltar a ns mesmos. como ervas daninhas florescer sob sol e flores, por isso, quando no h vigilncia, as tendncias de nossa natureza germinar em misericrdias. Isso os parece, a principal lio prtica incutida por nosso presente passagem. Ele aponta uma advertncia mais solene contra os perigos do sucesso. Se adversidade traz consigo uma medida de ameaa vida espiritual, os perigos da prosperidade so muito maiores. Se atravs do nossa vigilncia a primeira leva ao descontentamento e murmurao, esta ltima, a menos que seja duplamente atentos questo, na auto-complacncia e autossuficincia. quando estamos abatidos, por perdas e ensaios, que so os mais elenco a Deus, pois quando as coroas de sucesso dos nossos esforos e nossos celeiros esto bem cheios, que somos mais aptos a andar de forma independente d'Ele. No de admirar, ento, que o Senhor confia alguns de Seu povo com muito dos bens deste mundo. O mesmo se aplica s bnos espirituais: se de um descanso que vem so concedidos, eles sero considerados como realidades em vez de prenncios, e depois vamos descansar antes de nosso tempo para descansar ser vir, em vez de seguir em frente.

Parece provvel que David tinha cado nesta armadilha, estimulando a imaginao que estavam em completo desacordo com os fatos reais, tanto o seu prprio e real condio de Israel, isto , totalmente incompatveis com a verdade de que a sua prosperidade nacional, mas era tpico e transitrio. Em primeiro lugar, para numerar o povo foi, mas o ato natural de quem j se convenceu de que Israel havia entrado em um perodo de descanso estvel e permanente. Em segundo lugar, ao nmero das pessoas era um ato indicativo de propriedade, e era obviamente errado para David a considerar Israel como se fossem suas pessoas, a quem era legtimo nmero como sua herana e fora. Em vez disso, ele deveria ter visto eles como a congregao e herana do Senhor, a ser numerados somente quando deu o comando. Finalmente, ele deveria ter olhado-los como Jeov resgatados herana e, portanto, para nunca mais ser contados sem um resgate tpico para a alma de cada ser prestado a Deus. O estatuto divino era muito claro sobre este ponto: "Quando fizeres o alistamento dos filhos de Israel aps o seu nmero, ento eles devem dar a cada homem um resgate da sua alma para o Senhor, quando os contares ... E tu tirar o dinheiro da expiao dos filhos de Israel, eo dars ao servio da tenda da congregao, para que ele um memorial aos filhos de Israel diante do Senhor para fazer expiao por vossas almas "(Ex. 30 : 12, 16). "O falar muito do" dinheiro da expiao foi suficiente para banir todo sentimento de orgulho ou independncia tanto dele que contaram e daqueles que foram contados entre a congregao do Senhor: para "de acordo com temor de Jeov assim a sua ira": que , quanto mais perto nos aproximamos de Jeov ao medo e servi-lo, mais no podemos fornecer ocasies para o Seu desagrado e indignao, para a maior e mais santo do servio, mais a nossa incompetncia natural, pecaminoso aparecer. "O prprio fato de ser sua congregao, nomeada para aproximamos a Ele e servi-Lo em Sua santidade, deve implicar castigo e praga em todos contados como Seu povo, a menos que a expiao interposta e proporcionou um resgate para a alma. Se David espontaneamente, e na exaltao profana de corao presume a numerar a Israel como se houvesse neles uma fora que no precisava temer qualquer castigo, medo ou qualquer humilhao, no de admirar que o dinheiro da expiao tivesse sido retido. Parece ter sido totalmente esquecido. nenhuma meno feita destes dados. Ele parece no ter recordado as palavras de que no haja praga entre eles, quando os contares. Israel foi contado como se pudessem abrir mo de que a proteo da graa que o dinheiro da expiao significado, e permanecer firme na base de que a fora que nos seus recentes triunfos havia sido to maravilhosamente exposta (BW Newton). Mas agora temos de olhar para este incidente estranho e solene de outro ngulo, do lado que nos apresentado em 1 Crnicas 21:1, onde nos permitido um vislumbre por trs do vu: "Ento Satans se levantou contra Israel, e incitou Davi a nmero de Israel. " Expositores tm apontado que essas palavras "se levantou" (compare cuidadosamente Zacarias. 3:1) tem uma fora forense, sendo uma expresso que alude a postura de quem acusa ou cobrar outra pessoa com um crime em um tribunal de direito. Em Apocalipse 12:10 Satans expressamente designado de "acusador de nossos irmos", que escritrio de contempl-Lo descarga em J 1:9-12. Todas essas passagens so reconhecidamente profundamente misterioso, ainda luz deles parece que a condio espiritual de Israel neste momento deu ao adversrio uma vantagem, e que ele prontamente utilizado o mesmo representando sua condio para o Senhor como uma razo pela qual eles deve ser punido.Este parece ser claramente confirmada pelos termos de 2 Samuel 24:1. "E novamente a ira do Senhor se acendeu contra Israel, e ele incitou a Davi contra eles , dizendo: Vai, numera a Israel e Jud ". "Os israelitas tinham ofendido a Deus por suas rebelies ingratos e repetidas contra David, por no devidamente lucrando com os meios utilizados para o renascimento da religio, e provavelmente por esse luxo, orgulho e impiedade, que geralmente surge de grande prosperidade Eles tinham antes. em um perodo de fome que durou trs anos, experimentou os efeitos da desaprovao divina, e provvel que no tinha sido alterado pela correo, mas alguns pensam que o pecado imediatamente pretendia era a criao de Absalo para o rei, e se rebelando contra David . Este, David tinha cordialmente perdoado, mas foi uma desero nacional de Deus, que Ele no julg-lo adequado para deixar impunes Ento novamente a ira do Senhor se acendeu contra Israel ", e Ele permitiu que Satans tentar e. Prevalecero contra David, que em castig-lo, Ele pode punir-los "(Thomas Scott).

A Nao em geral no foi feito por aqueles que andaram pela f e trilhado o caminho dos estatutos divinos. Muito longe disso, como est claramente insinuado pela orao de Davi, "Ajuda Senhor, para o piedoso homem cessa, para os fiis no entre os filhos dos homens" (Sl 12:1). De 2 Samuel 23:6, tambm claro que os "filhos de Belial" eram fortes e numerosos no meio de Israel, de modo que no precisamos ficar surpresos que os triunfos de sinal que tinha sido concedido deles deve ter despertado no corao dos a maioria orgulhosa altivez e autossuficiente, que foi obrigada a afeta os seus companheiros, e que, portanto convocado o desprazer dolorido de Deus. Nada d a Satans to fcil abordagem e para tal vantagem sobre ns como quando so inchados por um senso de nossa auto-importncia. Poucas coisas so mais detestvel para Deus do que um corao que inflado pelo egosmo: note como as sete coisas que ele detesta liderado por "Um olhar orgulhoso" (Pv 6:16-19). Como urgentemente precisamos dar ouvidos exortao de Cristo e tomar Seu jugo sobre ns e aprender dEle que "manso e humilde de corao". Na verdade, solene para ver algum to perto do fim da sua peregrinao terrena, algum que tinha (no principal) por muitos anos andei to perto de Deus, agora a dar lugar ao diabo e sendo superado por ele. Que prova essa que nem a idade nem a experincia (em si) qualquer salvaguarda contra seus ataques! Enquanto o crente est neste mundo o grande inimigo de nossas almas tem acesso a ns, muitas vezes permitido trabalhar sobre as nossas corrupes, e sob certas restries para nos tentar. E por isso que somos chamados a "Humilhai-vos, portanto sob a poderosa mo de Deus, que Ele vos exalte no devido tempo: lanar todo seu cuidado sobre Ele, pois Ele tem cuidado de vs Sede sbrios, vigiai, porque o seu. adversrio, o diabo, como leo que ruge, anda em derredor, buscando a quem possa tragar, ao qual resisti firmes na f "(1 Pedro 5:6-8). Ns propositadamente citou o conjunto de que a passagem porque imperativo que prestemos ateno a ordem de seus vrios preceitos: no podemos obedecer aqueles no versculo 8, a menos que e at que responder queles nos versculos 6 e 7. No h nunca um momento, ento, quando o santo na terra pode prescindir de qualquer parte da armadura que Deus providenciou, nem quando ele pode relaxar sua vigilncia contra o seu adversrio incansvel e implacvel. Se o tempo da juventude for perigoso por causa de paixes quentes, a estao da velhice est em perigo pelos apelos de orgulho: por isso devemos vigiar e orar sempre para que no entreis em tentao. E, quanto maior o grau do santo, a ser mais importante e influente do cargo que ocupa, ento, maior sua necessidade de estar duplamente em sua guarda. Sempre foi o caminho de Satans para nivelar seus ataques principais contra aqueles que so eminentes para utilidade, sabendo muito bem que se ele pode abranger a sua queda, muitos outros sero envolvidos, quer no seu pecado ou nos seus sofrimentos. Devemos deixar para nossos prximos outras importantes lies ensinadas por este incidente.

CAPTULO OITENTA E NOVE Sua loucura final (Continuao)

2 Samuel 24

A Palavra de Deus nos fornece duas contas separadas do pecado de Davi na numerao das pessoas: uma em 2 Samuel 24 e outro em 1 Crnicas 21, e ambos precisam ser cuidadosamente ponderada por ns, se quisermos ter a vantagem de toda a luz que o Senhor dignou-nos sobre este incidente misterioso, os infiis tm apelado a estes dois captulos em um esforo para mostrar que as Escrituras no so confiveis, mas os seus esforos para faz-lo so totalmente v: o que, em sua cegueira, suponha que a ser discrepncias so em detalhes complementares da realidade, que nos permitem obter uma viso mais abrangente dos vrios fatores que entram a este incidente. Assim, Deus mais uma vez apanha os sbios na sua prpria astcia e faz com que a ira do homem para louv-Lo, para a tentativa de seus inimigos para 1

Crnicas contra 2 Samuel 24 serviu para chamar a ateno de muitos de seu povo a uma passagem companheiro que de outra forma eles provavelmente tinha esquecido. A primeira ajuda que 1 Crnicas 21 nos oferece para indicar a conexo entre loucura moral de Davi e que precedeu -lo. 1 Crnicas 21 abre com a palavra "E", que nos convida a olhar para o contexto imediato, um que bastante diferente daquela de 2 Samuel 24. 1 Crnicas 20 fecha com "Estes nasceram ao gigante em Gate; e caram pela mo de Davi e pela mo dos seus servos" (v. 8). Que fecha um registro de notveis faanhas e vitrias que Davi e seus homens poderosos tinham obtido sobre os seus inimigos. E depois lemos, E Satans se levantou contra Israel, e incitou Davi a numerar Israel "(1 Cr. 21:1). No a conexo bvia? Por gua abaixo com seus sucessos o corao de Davi foi levantado, e, assim, a porta foi aberta para Satans com sucesso para tent-lo. Vamos procurar constantemente ter em mente que, o nico lugar onde estamos a salvo de uma queda mentir no p diante de Deus. Alguns se perguntam onde estava o pecado de Davi em fazer este recenseamento militar. Mas no claro que, como rei sobre todo o Israel e vitorioso sobre todos os seus inimigos, ele quis saber toda a fora numrica da Nao? -Perder de vista o fato de que sua fora estava inteiramente em que aquele que se multiplicaram seu poder e lhe deu tanto sucesso. No seria tambm servem para espalhar o terror nos coraes das naes vizinhas para l para ser publicamente anunciado o grande nmero de homens capazes de pegar em armas que Davi teve com ele? Mas se esse foi um dos motivos que acionadas o rei, era igualmente desnecessria e indigna dele, pois Deus bem capaz de provocar Seu medo de cair sobre aqueles que se opem a ns sem qualquer esforo de nossa carne para que os esforos finais que seria priv-lo da glria se Ele conceder-lhes sucesso. Que honra que o Senhor se como o protetor de qualquer nao, enquanto eles se vangloriam de e contam com a vastido dos seus armamentos? Mas David estava longe de estar sozinho nesta loucura, pois como 2 Samuel 24:1 nos diz: "E novamente a ira do Senhor se acendeu contra Israel, e ele incitou a Davi contra eles. " O Senhor teve uma controvrsia com a Nao. Ele tinha tratado pelo governo com David e sua casa (cap. 12-21), como havia tambm lidou com Saul e sua casa (21), e agora sua queixa mais imediatamente com Israel, a quem criticou por meio do ato de seu rei -o "novamente" olha para trs para 1 Crnicas 21:1. Nenhum pecado em particular de Israel mencionado, mas a partir de Salmos de Davi, temos pouca dificuldade em determinar o estado geral de seus sditos. Sempre propenso a remover os olhos de Jeov, h pouco espao para a dvida que os xitos temporais que Deus lhes concedeu, tornou-se uma ocasio para os de autocongratulao, e como os filhos deste mundo, na incredulidade de autoconfiana, eles estavam ocupados com seus prprios recursos. A ajuda segundo o qual 1 Crnicas 21 nos oferece a informao que ela fornece que Satans foi fundamental na roada David a cometer este grande loucura.No que isso de algum modo desculpado David ou modificada a sua culpa, mas porque lana luz sobre as formas de governo de Deus. . "No governo justo dos governantes de Deus e seus sditos tm uma influncia recproca um sobre o outro Como os membros do corpo humano, eles esto interessados um no outro de conduta e bem-estar;. E no pode pecar ou sofrer sem mutuamente afetar um ao outro Quando o iniquidade das naes provoca Deus, Ele deixa prncipes adotar medidas perniciosos, ou a cometer crimes atrozes, que trazem calamidades ao povo: e quando o governante comete iniquidade, ele punido pela diminuio de seu poder, e testemunhando as angstias de seus sditos. Em vez disso, portanto, de recriminaes mtuas em calamidades pblicas, no entanto ocasionado, todas as partes deve ser deferida se arrepender de seus prprios pecados, e praticar os seus prprios deveres. Prncipes deve, portanto, ser instrudo, mesmo para seu prprio bem, para reprimir a maldade e para promover a justia em seus domnios, bem como para dar um bom exemplo: eo povo, para o benefcio pblico, deve concordar em medidas salutares, e orar continuamente para seus governantes "(Thomas Scott). Os princpios solenes que so ilustrados na citao acima so de ramificao de largura e ir muito longe para explicar um incidente muito doloroso, que muitas vezes extremamente puzzles justos. Por exemplo, somente o dia para vir ir revelar quantos ministros foram autorizados por Deus a cair em desgraa pblica porque teve uma controvrsia com as igrejas em que eles foram definidos como pastores. Deus deixou David a si mesmo, para ser tentado por Satans porque Ele estava descontente com

seus sditos e determinado para castig-los. Da mesma maneira, Ele deixou mais de um ministro do Evangelho para si mesmo, para ser julgado e tropeou pelo diabo, porque ele tinha uma queixa contra as pessoas que serviram, de modo que a queda de seu lder o orgulho das pessoas foi humilhado. No entanto, seja ele disse enfaticamente, isto no caso de um modo algum de fazer o inocente sofre por causa da culpa: o orgulho do prprio corao de Davi, deixou uma presa fcil para o inimigo. "Para o rei disse a Joabe, capito do exrcito, que estava com ele, vai agora por todas as tribos de Israel, desde D at Berseba, e numera o povo, que eu saiba o nmero do povo. E Joabe disse ao rei: Ora, o Senhor teu Deus a este povo, quantos forem que ser, cem vezes tanto, e que os olhos de meu senhor, o rei pode v-lo: mas por que o meu senhor deseja o rei nesta coisa? " (2 Sam. 24:2, 3). Do lado humano das coisas, parece estranho que Joabe deveria ter sido o nico a objetar contra ato de Davi de glria v. Como vimos em captulos anteriores, Joabe, era um homem de sangue e eminentemente um dos filhos deste mundo, como o todo de sua carreira deixa claro, ainda que ele estava rpido para ver, nesta ocasio, que o passo David props a tomar era um repleto de perigo grave e, portanto, que ele sinceramente protestar com o rei. realmente impressionante a achar que essa paixo de David foi recebida por uma objeo do comandante de seu exrcito. No que isso foi a impiedade do projeto de David, que encheu Joabe com horror: antes, que ele percebeu dele. Como dissemos no captulo anterior, nunca depois de Israel entrou em Cana Deus deu uma ordem para a numerao de seu povo, e no houve ocasio agora para um recenseamento militar a tomar. Joabe estava consciente disso e exclamou, com seu mestre, sendo mais sbio em sua gerao. Isto serve para ilustrar um princpio solene: muitos um homem do mundo exerce mais senso comum do que um santo que est fora da comunho com Deus e sob o poder de Satans. Este fato est escrito grande atravs das pginas das Sagradas Escrituras e uma srie de exemplos, sem dvida, vm mente se o leitor medita nela. A fora da objeo de Joabe, para o plano de Davi foi, por ter prazer em algo como determinar a fora numrica precisa do seu exrcito, e, assim, correm o risco de derrubar o juzo divino sobre ns? Assim, esta criana do mundo percebeu o que David no fez. Mais solene a lio que aqui apontado para o cristo. em Deus que a luz que "ver a luz" (Sl 36:9), e quando nos afastamos dEle somos deixados na escurido espiritual. E como o Senhor Jesus exclamou: "Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas!" (Mateus 6:23). Um crente que est fora da comunho com o Senhor far com que os erros mais estpidos e se envolver na loucura crassa como um incrdulo astuto teria desdenhado. Esta a parte do preo que ele tem que pagar para vaguear do caminho estreito. Mas agora temos de olhar para a oposio de Joabe, para o plano de Davi do divino lado. David tinha andado com vigilncia santa diante do Senhor que ele no tivesse cedido to facilmente tentao de Satans, e menos ainda se ele tivesse sido preparado para agir contrariamente s exigncias expressas de xodo 30:12-16. No entanto, Deus no agora totalmente abandonar David e entreg-lo totalmente a paixes do seu corao. Em vez disso, Ele colocou um obstculo em seu caminho, sob a forma de oposio de Joabe (provavelmente, o mais inesperado), que repreendeu a sua loucura, e tornou seu pecado ainda mais indesculpvel. Eis aqui, ento, a maravilhosa mistura de funcionamento da soberania divina e da aplicao da responsabilidade humana. Deus decretou que Pilatos deve passar a sentena de morte em Cristo, mas Ele lhe deu um impedimento mais enftica atravs de sua esposa (Mateus 27:19). Da mesma forma, foi o propsito de Deus para castigar Israel pela loucura de seu rei, mas to longe de aprovar ato de Davi Ele repreendeu-o atravs de Joabe. Sim, realmente impressionante so os fatores variados que entram nesta equao, os diferentes atores neste drama estranho. Se por um lado o Senhor sofreu Satans para seduzir Seu servo, por outro lado Ele fez Joabe, para det-lo. Foi a recusa de Davi para ouvir a Joabe apoiado por seus oficiais (v. 4) - o que tornou o seu pecado maior. E no a lio prtica comum para ns! Quando estamos meditando loucura e um homem do mundo nos aconselha contra ele, j tempo para ns "considerar os nossos caminhos." Quando a providncia misericordiosa de Deus coloca um obstculo em nosso caminho, mesmo que seja sob a forma de uma repreenso de um incrdulo, devemos fazer uma pausa em nossa loucura, pois estamos em perigo iminente a ns mesmos e provavelmente para outros tambm.

"No obstante a palavra do rei prevaleceu contra Joabe, e contra os capites do exrcito" (v. 4). Joabe percebeu que propsito de Davi nasceu da ambio carnal e que era contra o interesse pblico e, consequentemente, ele protestou com ele. Quando isso no chamou em seu auxlio os fundamentos suplementares de os capites do exrcito. Mas tudo em vo. Mente de Davi foi totalmente composto e na vontade prpria, ele cometeu esse pecado grave. "Quando a mente, em vez de tomar uma viso abrangente de todas as circunstncias, antes disso, persiste em v-las parcialmente em algum aspecto preferido, surpreendente como pode tornar-se cego para as coisas bvias como o dia para todo aquele que no tem esse vis para deformar o seu julgamento. alma de Davi, enquanto absorvido na contemplao do poder e triunfos de Israel, no tinha vontade de considerar outras circunstncias, a considerao de que deixaria no corao um sentimento de fraqueza, no de fora "(BW Newton). Quo misericordioso Deus para levantar aqueles que se opem a ns quando ns antecipamos fazer aquilo que desagradvel para ele! No entanto, como muitas vezes, no orgulho de nossos coraes ea teimosia de nossas vontades, no nos ressentimos tal oposio. Tudo o que entra nas nossas vidas contm uma mensagem de Deus se s vamos parar e ouvi-la, e um caminho espinhoso muitos deveramos ter escapado se tivssemos ouvido que sebe que a Divina Providncia colocou em nosso caminho. Essa cobertura pode assumir a forma de uma palavra amiga de conselho daqueles que nos rodeiam, e apesar de estarmos longe de sugerir que devemos seguir sempre o mesmo, mas para o nosso bem que pes-lo em orao diante de Deus. Se no o fizermos, e na nossa auto-forar o nosso caminho atravs desse hedge, ento no devemos nos surpreender se formos mal dividido no processo. Quanto melhor se tivesse sido, tanto para David e seus sditos ter respondido ao conselho de Joabe e seus oficiais. "E Joabe e os capites do exrcito, saiu da presena do rei, para numerar o povo de Israel" (v. 4). Em outras ocasies, Joabe havia se emprestado facilmente para a promoo de maus desgnios do rei (2 Sm 11:16;. 14:1, 2), mas neste momento ele realizou suas ordens com grande relutncia. Como ele se opunha fortemente poltica de Davi aparece de "a palavra do rei foi abominvel a Joabe" (1 Cr. 21:6). O servio em que Joabe agora embarcou foi mais desagradvel para ele, no entanto, ele levou-a para fora, pois era "do Senhor" (verso 1 como shows) que ele deveria faz-lo. No entanto, isso no desculp-lo, a menos quando ele percebe claramente a ilicitude do mesmo. O que Deus decretou deve acontecer, no entanto, toda a culpa de cada ato perverso recai sobre aquele que a realiza. Nunca certo fazer o errado, e Joabe, certamente deveria ter recusado ter qualquer parte em tal curso um mal. Joabe comeou sua tarefa desagradvel nas mais remotas reas da Palestina, e tomou seu tempo sobre isso, talvez na esperana de que dentro em breve foi concludo o rei iria arrepend-lo de sua loucura. Os compiladores do primeiro censo contaram os habitantes do pas a leste da Jordnia, a partir da prosseguir para a parte norte de Cana, e terminando na regio a oeste da Jordnia (vv. 5-7). Eles compilaram um registro completo de todos os homens capazes de pegar em armas, excetuando apenas os levitas e os benjamitas: a primeira porque a sua vocao sagrada isenta-los do servio militar: o ltimo, provavelmente porque ainda no podia ser invocado para tornar todo o corao devoo a David (compare 2:28, 3:1, etc.) Cerca de dez meses foram gastos nesta tarefa: como paciente o Senhor e como grande a sua misericrdia para nos dar "espao para o arrependimento, infelizmente, quo grande a nossa loucura e do pecado em se recusar a se arrepender. "Ento, quando eles passaram por toda a terra, eles voltaram a Jerusalm, a fim de nove meses e vinte dias E Joabe deu-se a soma do nmero de seu povo ao rei:. E havia em Israel 800 mil valente homens que arrancavam da espada, e os homens de Jud eram quinhentos mil homens "(2 Sam 24:8, 9.). O estudante cuidadoso notar que os nmeros apresentados aqui so diferentes daqueles encontrados em 1 Crnicas 21:5, uma variao que os cticos so rpidos em apoderar-se como um dos "erros a Bblia est cheia de", mas mais lamentvel que a descobrir que alguns dos comentadores ortodoxos resolver "a dificuldade", sugerindo que os registros foram "imprecisas". O fato que as duas classificaes so bastante diferentes, o que completa um do outro. de ser cuidadosamente observado que 2 Samuel 24 qualifica o total das primeiras por "havia em Israel 800.000 valentes homens ", enquanto apenas 1 Crnicas diz" 1.100.000 homens que puxavam da espada "em Israel, para que um nmero adicional para os homens" valentes "estava l includo! Mais uma vez, em Crnicas os homens de Jud "eram 470.000 que puxavam

da espada", enquanto em 2 Samuel 24 os homens de Jud "eram 500.000 30.000 evidentemente no retirou a espada. impressionante notar que os hebreus no tinham se multiplicado quase tanto durante sua residncia de quinhentos anos em Cana, como fizeram em sua permanncia breve no Egito, no entanto, que tal uma multido imensa se mantiveram em um territrio to estreito uma prova clara da fertilidade da terra notvel pas mana leite e mel. Se os valores totais que Joabe apresentados ao seu real dono atingiu suas expectativas, ou se mortificado o seu orgulho, no nos dito, mas provavelmente seus sditos no eram to numerosos como ele esperava. Geralmente segue-se que quando ns colocamos nossos coraes sobre a realizao de algum objeto terrestre, a prpria realizao da nossa misso revela-se uma quimera. Mas tal decepo deveu apenas para servir no desmame nossas afeies das coisas abaixo, para corrigi-los nas coisas do alto que s pode satisfazer a alma. Infelizmente, como somos lentos para aprender a lio.

CAPTULO NOVENTA Sua deciso sbia

2 Samuel 24

"Quando fizeres o alistamento dos filhos de Israel aps o seu nmero, ento eles devem dar a cada homem um resgate da sua alma para o Senhor, quando os contares; para que no haja praga entre eles, quando os contares "(Ex . 30:12). Na ausncia de qualquer comisso de Deus para faz-lo, David, no s fez de errado em ceder soberba do seu corao, insistindo que o recenseamento militar deve ser tomado de Israel, mas ele tambm errou gravemente na forma como foi realizado. Isto o que nos explica por que o juzo divino sobre os seus seguidos sendo to negligente, e por que essa praga caiu sobre toda a nao, pois a lei estabeleceu a responsabilidade de cada indivduo da mesma forma. O montante do "resgate" exigido era to pequeno (um quarto de xelim) que estava dentro da capacidade dos mais pobres. "Os ricos no podiam dar mais, portanto, ensinando-nos que todos os homens so, nesta matria, igual Todos pecaram e destitudos da glria de Deus;., Portanto, todos necessrios, igualmente necessrio um resgate. "Esta numerao era um cerimonial solene de que no poderia ser feito rapidamente, como podemos ver no primeiro captulo no livro chamado Nmeros. Portanto, houve tempo para os oficiais ter procurado na Lei o que era exigido deles. Para um homem apresentar-se a Deus sem um resgate era uma coisa solene e perigosa de se fazer. O fato de o resultado, que eles foram avisados por esta lei para evitar, veio sobre eles, mostra-nos que estamos a espera de ler a Palavra, e que Deus no vai contradizer Sua prpria Palavra Como Paulo nos adverte: "Se somos infiis, Ele permanece fiel, Ele no pode negar a si mesmo ':. (2 Tm 2:13)." (CH Bright).Como em voz alta este incidente deveria falar a ns nesta poca carne agradvel e Deus que desafia: a ignorar as exigncias da lei divina a tribunal determinado desastre verdadeiro tanto para o indivduo e para a nao. "Ento, quando eles passaram por toda a terra, eles voltaram a Jerusalm, a fim de nove meses e vinte dias. E Joabe deu-se a soma do nmero de seu povo ao rei" (2 Sam. 24:8,9 ). Durante nove longos meses o orgulho do corao de Davi enganado, como, infelizmente, a luxria antes havia esmaecido seus olhos o mesmo perodo de tempo (2 Sam. 11, 12). Durante esta poca a sua conscincia adormecida, e no houve exerccio de la diante de Deus sobre a sua ao como sempre o caso quando somos apanhados nas malhas de Satans. Ser que nos parece quase incrvel que algum to favorecido por Deus e aquele que tinha to assinaladamente honrado no curso geral de sua vida, j deve ter tal lapso lamentvel e prolongada? Vamos cada um de ns respondermos a pergunta de sua experincia verificada. No duvido que a maioria dos nossos leitores cristos v pendurar suas cabeas com vergonha, como eles esto conscientes de rebeldias semelhantes em sua prpria histria, e se por ventura uma minoria foram

preservados a partir de tais quedas, bem que eles possam se maravilhar com a misericrdia distintiva que foi concedida eles. "E o corao de Davi o acusou depois de haver ele numerado o povo" (v. 10). Isso indicava que ele era uma alma regenerada, pois sempre uma das marcas de um verdadeiro crente a se arrepender de seus crimes, pois, embora por um lado a carne cobia contra o esprito, no esprito do outro (a natureza recebida na o novo nascimento) contrrio carne, e no se deleita em suas obras. Por quase um ano David parece ter sido indiferente ao seu pecado, mas agora ele est consciente da sua maldade, sem, na medida em que informado, qualquer instrumento humano conden-lo do mal que tinha feito. bom ver que se ele tivesse permanecido tanto tempo no caminho da auto-vontade, mas seu corao no estava obstinado: embora sua conscincia tinha de fato dormia, ainda no estava morto. motivo de ao de graas real quando acabamos que temos coraes que aoitaram-nos para fazer errado. Ns no estamos aqui disse o que foi que despertou Davi de seu estupor espiritual e fez seu corao feri-lo: basta o simples fato afirmado. Aqui, novamente, onde recebemos ajuda, comparando a conta suplementar feita por 1 Crnicas 21, pois no nos dito "E Deus estava descontente com esta coisa,. Pelo que feriu Israel, Davi disse a Deus: Muito pequei" (vv . 7, 8). Em 2 confisso Samuel 24 Davi de seu pecado (v. 10) seguido sua contrio, de modo que uma comparao cuidadosa das duas passagens nos permite assegurar que o repreendendo a partir de seu corao era o efeito de ser o Senhor descontente com o que tinha feito .Esta uma das muitas ilustraes que serve para realar as diferenas de caractersticas dos dois livros: um principalmente exotrico, o outro em grande parte esotrica: ou seja, 1 e 2 Samuel narra os fatos histricos, ao passo que 1 e 2 Crnicas geral revela as fontes ocultas de que as aes prosseguem. "E Deus estava descontente com essa coisa, pelo que feriu Israel" (1 Crnicas 21:7.). Aqui ns aprendemos como Deus considerava a poltica de David tinha perseguido: Ele se sentiu ofendido, por sua Lei tivesse sido completamente ignorada. "E feriu Israel": observar especialmente que este vem antes de confisso de Davi de seu pecado (v. 8), e diante de Deus "enviou peste sobre Israel" (v. 14). E Deus fez com que a praga cair sobre a nao, ele primeiro feriu o corao de Davi! Ele no virar as costas ao David! Como algum j referiu, "O sistema inteiro de Israel, por essa transgresso nacional, foi agora contaminados e contaminados, e prontos para a gravidade ou julgamento: esse orgulho foi a desistir de Deus, e Deus teria lidado com justia Ele tinha em uma vez colocado Israel de lado, como fez Ado, em tal caso. " Em vez disso, ele atuou aqui em graa soberana. No, o Senhor estava longe de ser totalmente abandonando David. Juntar as duas declaraes, e por esta ordem: "E Deus estava descontente com essa coisa, pelo que feriu Israel" (1. Crnicas 21:7), "E o corao de Davi o acusou depois de haver ele numerado o povo" (2 Sam . 24:10). No faa essas duas afirmaes esto relacionados como causa para o efeito, a um trabalho revelador do Senhor, ea outra mostra o resultado produzido em seu servo. Deus agora feriu o corao de Davi, fazendo-o sentir o Seu desagrado ferida. David, como filho de Deus, pode ser tentado, o excesso de tomadas em uma falha, e assim trouxe a vergonha e dor, mas ele poderia ser deixado impenitente? No, no mais do que Peter era (Lucas 22:32). Os rprobos se entregaram dureza de corao, mas no to justos, o Senhor no sofreria David ficar indiferente ao seu pecado, mas convico graciosamente forjada e contrio dentro dele. E to longe da conscincia, sendo que um que tinha sido "queimado com um ferro quente" (1 Tm. 4:2) Davi, era sensvel e rpido para responder s influncias do Esprito de Deus. "E o corao de Davi o acusou depois de haver ele numerado o povo." Que advertncia isso para ns. Como ele deve falar com os nossos coraes! Que lio solene e salutar faz ponto: a mesma coisa que David imaginou iria trazer-lhe prazer, causou-lhe dor! Este sempre o caso: ouvir at as tentaes de Satans cortejar o problema certo, para ser atrado pela isca dourada sobre o que ele oscila diante de ns, ser a nossa runa inevitvel. Foi assim com Eva, com Dinah (Gn 34:1, 2), com Ac.Entregando o orgulho de seu corao, David carinhosamente suposto que, para obter um conhecimento exato de toda a fora militar de seu reino viria gratificante, em vez disso, ele agora se entristece com a sua loucura. Que loucura para ns a investir loucura com o traje de satisfao: no s o sentido do pecado carnal amortecer alegria

do cristo, mas "no passado que morde como uma serpente, e ferro como uma vbora" (Provrbios 23: 32). "E disse Davi ao Senhor, eu pequei muito no que eu fiz: e agora, eu Vos suplico, Senhor, tira a iniquidade do teu servo, porque tenho procedido mui loucamente" (v. 10). David havia sido condenado pelo Esprito, e um pesado sentimento de culpa oprimia sempre um fardo intolervel para uma alma renovada. Sensvel de seu erro, ele sinceramente buscava o perdo do Senhor. Onde a graa divina possui o corao, a conscincia de um santo, aps reflexo, ir reprov-lo por suas transgresses. neste ponto aparece a grande diferena entre os regenerados e do professor vazio ou religioso hipcrita. Este ltimo pode depois ter a percepo de sua loucura e sofrer da remorso afiada, mas ele no vai descer no p diante de Deus e generosamente condena a si mesmo, em vez disso, ele invariavelmente desculpas a si mesmo culpando suas circunstncias, seus associados, ou aqueles que luxrias so agora o seu mestre. Esta uma das caractersticas marcantes da natureza humana depravada: Ado no tomou sobre si a culpa por sua queda, mas procurou jogar o nus do que sua esposa, e ela em cima da Serpente. Mas est longe de outra forma com aqueles que foram feitos os temas de um milagre da graa. Aquele que no nascer de novo foi dado um corao honesto, e uma das mais claras evidncias de que este o seu possuidor honesto consigo mesmo, com seus companheiros e, acima de tudo, com Deus. Uma alma honesta sincero, aberto, o engano, sincero horror e mentiras. Portanto, em contraste inconfundvel do hipcrita do crente genuno, ao perceber as suas transgresses, humilhar-se perante o Senhor, e com sincera contrio e orao fervorosa buscar o Seu perdo, sinceramente propondo por Sua graa para retornar no mais a sua estultcia. De fato maravilhoso o ministrio que a graa realiza, tornando o nosso orgulho muito de ser uma ocasio de aumentar a nossa humildade! Assim foi com Davi. O mesmo aparece novamente no caso de Ezequias: "Ezequias no processado novamente de acordo com o benefcio feito com ele: o seu corao foi levantado:., Portanto, veio grande ira sobre ele, e sobre Jud e Jerusalm No obstante, Ezequias humilhou -se para o orgulho do seu corao "(2 Cr. 32:25, 26). "E disse Davi ao Senhor, eu pequei muito no que eu fiz: e agora, eu Vos suplico, Senhor, tira a iniquidade do teu servo, porque tenho procedido mui nesciamente." pela profundidade de sua convico, a sinceridade de seu arrependimento, ea cordialidade de sua confisso, que o filho de Deus identificado. Assim, longe de fazer qualquer tentativa para atenuar a si mesmo, to longe de jogar a culpa sobre Satans (que tinha tentado ele), David generosamente condenado a si mesmo. Para outros, pode parecer uma coisa pequena que ele tinha feito. Mas David sentiu que "pecou muito." Ah, agora ele viu a sua obra luz da santidade de Deus. Na confisso de pecados que no poupam nos ou minimizar nossos delitos, mas, francamente e comovidamente reconhecer a enormidade deles. "Eu tenho feito muito tola", David de propriedade, para o que ele fez foi no orgulho de seu corao, e que era loucura verdadeira para ele ficar orgulhoso de seus sditos, quando eles eram de Deus as pessoas, como loucura para os cristos para se orgulhar dos dons e graas que o Esprito derramou sobre ele. "Para (Heb." E "), quando Davi se levantou pela manh, a palavra do Senhor veio ao profeta Gade, vidente de Davi" (v. 11). Isto parece indicar que a confisso de Davi havia sido feita durante as horas de escurido. Deus "d seus amados enquanto dormem" (Sl 127:2), e da mesma forma, Ele retarda-la quando ela serve ao seu propsito. E sempre para o nosso bem (Rm 8:28) que Ele o faz, se percebemos ou no. s vezes, ele "d salmos durante a noite" (J 35:10); lemos muito de "vises da noite" (J 4:2, 13), mas em outras vezes Deus retira o sono dos nossos olhos e nos fala sobre nossos pecados. Ento o que podemos dizer com Asafe, "Minha ferida corria no meio da noite, e no cessavam: a minha alma recusava ser consolada" (Sl 77:2), e ento que temos um gosto da experincia de Davi: " Estou cansado do meu gemido, toda noite fao nadar a minha cama; molho o meu leito com as minhas lgrimas "(Salmo 6:6). Mas qualquer que seja objeto de Deus no sono retido na fonte, ela abenoada quando podemos dizer: "De noite, em minha cama, eu procurava ele quem ama a minha alma "(Cantares de Salomo 3:1). "E Davi se levantou pela manh, a palavra do Senhor veio ao profeta Gade, vidente de Davi, dizendo: Vai e dize a Davi: Assim diz o Senhor, te ofereo trs coisas; escolhe uma delas, que Eu posso faz-lo a ti (vv. 11, 12). Os exerccios solenes do corao de Davi, durante o perodo noturno foram prepar-lo para a mensagem de Deus de julgamento. Ele tinha sido feito para provar algo da amargura da

sua loucura, enquanto outros foram adormecidos, mas agora ele saber definitivamente como extremamente desagradou a Deus foi. Quando o Senhor est prestes a enviar-nos uma mensagem especial, seja ele um elogio ou de reprovao. Ele primeiro se encaixa o corao para receb-lo. Quando a manh rompeu, o Senhor comissionou a Gade que entregar seu ultimato ao rei. Gade foi um profeta, e ele aqui designado "o vidente de Davi", porque ele era algum que, em certas ocasies, costumava aconselh-lo nas coisas de Deus (cf. 1 Sam. 23:5). Nesta poca, ele tinha que entregar um, longe de agradvel mensagem, tais muitas vezes cai no monte de servos de Deus. Seu Pai celestial deve corrigir David, mas ele gentilmente deu-lhe licena para fazer a escolha se deve ser pela fome, peste, guerra, ou seja: se ele deve ser um julgamento longo prolongado ou de uma breve, mas muito grave. Matthew Henry sugeriu que o Senhor tinha um projeto de quatro vezes neste. Primeiro, humilde David a mais para o seu pecado, que ele veria a ser superior a pecadora, quando ele veio a considerar que cada um dos acrdos foram superior terrvel. Em segundo lugar, para critic-lo para a vaidade orgulhosa que ele tinha entretido de sua prpria soberania sobre Israel: ele havia se tornado to grande monarca que ele pode agora fazer o que ele faria: muito bem, diz o Senhor, escolher qual destas trs coisas que voc preferir. Em terceiro lugar, a conceder-lhe algum incentivo no mbito do castigo: to longe de o Senhor ter completamente desassociado ele, ele deixe que ele decida o que Ele deve fazer. Em quarto lugar, que ele pode mais suportar pacientemente a haste de v-lo foi um da sua prpria escolha. "E Gade veio a Davi, e disse-lhe, e disse-lhe: Porventura sete anos de fome te venham tua terra? Ou queres fugir trs meses diante dos teus inimigos, enquanto estes te perseguirem; ou que h trs dias" peste na tua terra? Agora aconselhar, e ver que resposta eu devo retornar a Ele que me enviou "(v. 13). Aqui a terceira coisa relacionada com este incidente, que est apto a confundir muito o leitor casual. Primeiro, que tal ato aparentemente insignificante por parte de David deveria ter to profundamente desagradou ao Senhor. Em segundo lugar, que Ele sofreu Satans para seduzir David, e, em seguida, estava zangado com ele para fazer como o tentador sugere. Estes ns j considerada. E agora, depois de David havia sido condenado por seu pecado, arrependeu-se sinceramente do mesmo, confessou, e buscou o perdo do Senhor, que a sentena deve cair to pesadamente sobre ele. realmente surpreendente que muitos dos comentadores ao lidar com esta "dificuldade" no conseguem ter em mente a frase de abertura da chave captulo a tudo o que segue: "E novamente a ira do Senhor se acendeu contra . Israel " Deus teve uma controvrsia com a Nao, e isso o que explica o carter de Seu trato governamentais com eles. Seu julgamento no poderia ser evitada, e, portanto, Ele puniu seu orgulho e rebelio por deix-los sofrer as conseqncias de seu rei est seguindo o impulso natural de seu corao. Mas existem vrios outros aspectos do caso que se deve ter em mente. O pecado de Davi no tinha sido um privado, mas um pblico um, e se Deus perdoou-lhe a sua preocupao pessoal, mas teve de ser humilhado publicamente. Mais uma vez, enquanto Deus perdoa as consequncias penais e eterna de pecado para um santo arrependido, mas mesmo penitentes so castigados e, muitas vezes feita severamente neste mundo por sua loucura. Embora Deus seja longo sofrimento, Ele no tem por inocente o culpado. Verdade que os seus dons ea vocao so irrevogveis (Rm 11:29), e ao Seu prprio as suas misericrdias no tm fim (Lamentaes 3:22), ainda, a justia de seu governo deve ser justificada. O que tem sido apontado ltimo vlido em todas as dispensaes, para Deus "maneiras" A mudana no. A correo sempre uma caracterstica da Aliana, para quem o Senhor ama Ele castiga "(Hb 12:6). Se Davi andou em sua integridade e na humildade diante de Deus, ele teria sido poupado a disciplina severa, mas agora ele deve ter . a vara "Ento visitarei a sua transgresso com a vara, ea sua iniquidade com aoites, no entanto bondade Meu amor no me retirarei totalmente dele, nem sofrer minha fidelidade ao fracasso" (Sl 89:32, 33): que claramente o princpio "E disse Davi a Gade: Estou em grande angstia: vamos cair agora na mo do Senhor, pois suas misericrdias so grandes: e no me deixes cair na mo do homem". (v. 14). Aqui era a sua sbia deciso, o significado ea bem-aventurana de que devemos deixar para apreciao no prximo captulo.

CAPTULO NOVENTA E UM

Sua deciso sbia (Continuao)

2 Samuel 24

Recorde-se que nos ltimos dois captulos sobre a vida de Davi que escolheu para o seu ttulo de "Sua loucura Final", mas aqui estamos ns a ser ocupado com a sua sbia deciso. Que estranha mistura existe na vida do crente dessas duas coisas, claramente exemplificado na histria gravada de ambos Antigos e Novo Testamento santa. Isto o que muitas vezes faz com que as experincias de um cristo ser to desconcertante para ele, mas a explicao dele no difcil de determinar. H dois princpios opostos que operam dentro dele: a "carne" eo esprito "," e se um ser essencialmente mau, tambm a causa de toda a loucura dele, enquanto se o outro ser intrinsecamente santo, a fonte de toda a verdadeira sabedoria. Por isso que nas Escrituras (excepcionalmente para todo o livro de Provrbios) pecado e loucura so termos sinnimos, enquanto santidade e sabedoria so usadas indistintamente. s por um julgamento implacvel e incessante de ns mesmos e pela manuteno de comunho ntima e constante com Deus, que o pecado que habita pode ser suprimido e nos preservou de atos de loucura. Quando a comunho com o Santo est quebrada, ns deixamos a fonte da sabedoria, e ento ficamos a seguir um curso a partir do qual at mesmo o "senso comum" do mundano freqentemente o impede. Temos visto isso mais solenemente ilustrado no caso de Davi. Primeiro, ele permitiu que seu corao fosse levantado sobre o reforo ea extenso de seu reino e pelos grandes sucessos que tinham participado seus braos. Isto levou loucura de sua fazendo um censo militar desnecessria a tomar de seus sditos, sem nenhuma autorizao divina. Pior ainda, ele persistiu neste curso louco contra a censura expressa de seus oficiais. E o pior de tudo, ele no conseguiu cumprir as exigncias do xodo 30:12 e proporcionar o resgate necessrio. Doloroso que seja para me debruar sobre as falhas de to eminente servo de Deus, mas o mesmo ser benfico para ns, se devidamente levar a srio um aviso solene tal, e da aprender a andar mais suave diante de Deus. As mesmas tendncias ms encontram-se dentro tanto o escritor eo leitor, e s quando estamos verdadeiramente humilhado por tal realizao e so movidos a uma maior auto-desconfiana e auto-averso, e apenas como somos levados a mais sria e definitivamente procurar a graa de dominar e preservao de Deus, que deve ser mantida nos caiam males semelhantes. Estas histrias do Antigo Testamento no so simplesmente dado de informao, mas para a nossa edificao e crescimento s possvel atravs da alimentao na Palavra de Deus. Alimentando-se da Palavra significa que apropriar-se e mastig-lo; lev-lo para ns mesmos e assimilar o mesmo. Mas, infelizmente, David caiu, e assim temos. Quem dentre ns se atreve a dizer que ele nunca seguiu um curso de loucura desde que se tornou um cristo? que ele nunca foi culpado de que desonra a Deus atos de loucura? Mas, como estamos agora a ver, David recuperou sua sanidade, e mais uma vez agiu com sabedoria. Era o que havia entre essas duas coisas que gostaramos de chamar novamente a ateno, pois somos neste ponto que muito mais importante e preciosa instruo prtica fornecida ns. Certamente aqueles cristos que entraram nos caminhos da loucura desejam trilhar mais uma vez os caminhos da sabedoria. No nossa obrigao, ento, para assistir de perto ao nossa narrativa presente e observar as vrias etapas por que o nico caminho para a esquerda e outro caminho voltou para? Como graciosa do Esprito Santo aqui revelar-nos o caminho da recuperao e os meios de restaurao. E o que, meu leitor, voc acha que o primeiro passo que nos leva de volta comunho com Deus? que o exerccio particular que recupera-nos da doena da loucura? Se voc tem alguma familiaridade com as coisas divinas resposta prontamente ser prxima, para a histria da sua prpria experincia lhe pedir isso. "E o corao de Davi o acusou depois de haver ele numerado o povo" (2 Sam 24:10.). Ns j comentou sobre esse versculo, por isso a nossa nela observaes devem ser breves. No entanto, mais uma

vez chamamos a ateno para o que uma misericrdia quando um santo errante encontra o seu corao reprovando-o por sua loucura e pesado para baixo com um sentimento de culpa, por isso tanto uma marca de regenerao e um sinal de que o Senhor no abandonou ele-lhe dado at dureza total e cegueira. Mas como intimando o primeiro passo na recuperao de Davi que seria agora particularmente considerarmos o versculo. "E o corao doeu a Davi." Isso bsico e imprescindvel. No pode haver nenhuma recuperao real para a comunho com um Deus santo at que generosamente condenamos a ns mesmos para o lapso, que coisa que quebrou a comunho deve ser julgada por ns. Deus nunca perdoa, seja pecador ou santo, onde no h arrependimento, e um ingrediente essencial para o arrependimento . Auto-julgamento "Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra "(2 Crnicas 7:14.). A primeira coisa, ento, a humilhao de ns mesmos, e isso que o arrependimento , a tomada de lados com Deus contra ns mesmos e entristecendo sobre a nossa maldade. Assim so as lgrimas de contrio que limpar os olhos dos nossos coraes a partir do gro de loucura, e permitir-lhes uma vez mais a olhar para as coisas com a viso da prudncia. E o que, caro leitor, voc acha que o prximo passo no retorno s formas de sabedoria? E mais uma vez a resposta muito simples, onde h um. Honesto e verdadeiro julgamento do auto, haver tambm um ser dono humilde e contrito de culpa a Deus Consequentemente, encontramos na passagem citada acima (2 Cr. 7:14) que, imediatamente aps, se o meu povo "se humilhar" ", e orar, e buscar a minha face." Este exatamente o que encontramos pobres Davi fez: "E disse Davi ao Senhor, eu pequei muito no que eu fiz, e agora, peo-Te, Senhor, tira a iniquidade do teu servo, pois tenho feito muito tolamente "(v. 10). Ele fez uma confisso honesta de sua transgresso, enfatizando a grandeza da sua loucura. E isso que todo apstata deve fazer antes que ele possa ser recuperado a partir de sua loucura e restaurado comunho com o Senhor. de se observar que juntamente com a confisso de Davi do pecado ao Senhor era o seu pedido de "tirar a iniquidade do teu servo". Por que a petio, pelo menos, trs coisas foram indicados. Mandato, pela primeira vez a culpa do mesmo, tanto de antes Tua Lei e acusando o peso do mesmo sobre a minha conscincia.Em segundo lugar, limpar a contaminao do mesmo, tanto diante de Tua vista santo e em minha alma poluda. Em terceiro lugar, cancelar ou anular as conseqncias governamentais de meu crime, de modo que no pode ser punido por isso. Ns precisamos ter clareza sobre essas distines, porque so algo mais do que meros aspectos tcnicos. Agora, onde os requisitos santos de Deus foram devidamente cumpridas e Ele tem o prazer de conceder o perdo, os dois primeiros desses elementos esto sempre includas; culpa apagado e corrupo limpo. Mas a terceira nem sempre obtm. Deus sempre reserva para si o direito soberano de medirei as conseqncias de nossos pecados governamentais como o melhor serve a Sua glria e da realizao de Seu propsito eterno. Medida em que o crente est em causa, as conseqncias no so penal, mas disciplinar, visitou a ele no em ira, mas no amor.No entanto, no se deve esquecer que os interesses mais amplos esto envolvidos do que os nossos prprios seres pessoais. Se Deus a misso de todas as conseqncias do pecado cada vez que um crente cometeu um delito flagrante e, em seguida, sinceramente arrependido de e confessou-o mesmo, qual a impresso que seria recebido pelos homens em geral! No seria o mpio tirar a concluso de que o Senhor consideradas transgresses como ninharias e era indiferente nossa conduta? Assim que, como o Governador moral deste mundo, Deus freqentemente d sinais solene da sua desaprovao de nossos pecados, fazendo-nos sofrer alguns efeitos dolorosos deles nesta vida. No entanto, seria um grande erro para um santo aflitos para chamar a inferncia do que acaba de ser dito, que essas fichas em sua vida presente do desagrado de Deus so tantas evidncias de que os pecados que penitentemente confessaram ainda no ser perdoado. Um caso gritante ocorre na vida anterior do prprio Davi.Depois que ele havia transgredido to gravemente em matria de mulher de Urias, o profeta foi enviado para acus-lo de seu crime. Ao que David reconheceu: "Pequei contra o Senhor," e ningum que tenha lido a srio o Salmo 51 pode duvidar ou a sinceridade ou a profundidade de seu arrependimento. Assim Nathan disse-lhe "o Senhor tambm perdoou o teu pecado; no morrers". No

entanto, ele logo acrescentou: Todavia, porque com este feito tens dado ocasio a que os inimigos do Senhor para blasfemar, tambm o filho que te nasceu certamente morrer "(2 Sam. 12:14). Um exemplo muito mais comum encontrado com no caso de aqueles que em seus dias no regenerados viveram vidas imprudentes e libertinos. Aps a sua converso Deus graciosamente perdoa a culpa de seus pecados, cancelando as conseqncias penais da mesma medida em que a eternidade est em causa, como Ele tambm limpa-los de todas as impurezas do mesmo, mas raro que debochado dado de volta a sade e fora que ele havia desperdiado numa vida desregrada, mas sim ele (na grande maioria dos casos ou, pelo menos) deixou a colher agora em seu corpo a aveia selvagem semeadas em sua juventude louca.Assim foi com David na questo de seu terrvel crime contra Urias; a "espada" do desagrado de Deus no foi embainhados, mas foi usada contra ele e sua famlia durante o resto da sua peregrinao terrena. No caso agora diante de ns, o profeta Gade foi enviado a Davi dizer-lhe: "Assim diz o Senhor, te ofereo trs coisas;. Te escolher um deles, para que eu possa faz-lo a ti E Gade veio a Davi , e disse-lhe, e disse-lhe: Porventura sete anos de fome te venham tua terra? ou queres fugir trs meses diante dos teus inimigos, enquanto estes te perseguirem; ou que haja peste de trs dias na tua terra? agora aconselhar, e ver que resposta eu devo retornar a Ele que me enviou "(2 Sam. 24:12, 13). Deve-se ter em mente (como assinalou mais de uma vez em nossos captulos sobre os versos anteriores deste captulo) que o Senhor tinha uma queixa contra Israel, e, portanto, o Seu desagrado governamental no poderia ser evitada com a orao de Davi. Julgamento divino deve cair sobre a nao que to gravemente provocaram o Senhor, mas a forma em que estava para vir deitou-se com David para escolher, embora dentro dos limites prescritos. "E disse Davi a Gade: Estou em grande angstia: vamos cair agora na mo do Senhor" (v. 14). David foi feito agora a sentir o gosto amargo de seu pecado, mas mais abenoado para ver que ele no endureceu o seu corao, nem murmurou contra Deus quando ouviu a mensagem terrvel do profeta. Sua bela resposta aos mesmos claramente evidenciada a genuinidade de seu arrependimento e da sinceridade de sua confisso. Este outro ponto de nossa narrativa que fazemos bem em prestar ateno, pois infelizmente os nossos coraes com freqncia nos enganar nele. Quantas vezes temos lamentou sobre as nossas iniquidades e reconheceu-os ao Senhor, e depois ter trastes e pirognica quando se sentem as conseqncias governamentais da manifestando mesmo assim a superficialidade de nosso arrependimento e da desonestidade da nossa confisso. Como j disse em um pargrafo anterior, o arrependimento genuno um tomar partido com Deus contra ns mesmos. No s a condenao impiedosa de ns mesmos e uma sofredora por ter desagradado ao Senhor, mas tambm um reconhecimento sincero de que merecem receber a devida recompensa de nossas iniquidades. o reconhecimento e reconhecimento de que Deus ser justo em fazer-nos inteligente severamente sob a Sua mo castigadora. Mas a sequela que ir mostrar como verdadeiro ou falso ou ento como a nossa confisso, como levamos a ns mesmos sob a haste em si, seja mansamente ou rebeldia, que evidencia a realidade ea profundidade do nosso auto-julgamento. No nos esqueamos de que o Fara, rei do Egito, de propriedade "Pequei contra o Senhor vosso Deus" (Ex. 10:16), mas assim que as pragas de Jeov voltou para sua terra, novamente ele endureceu o seu corao. Seu Pai celestial deve corrigir o prprio Davi, no entanto, Ele graciosamente permitiu-lhe determinar se ele deve ser uma prolongada longa ou um breve, mas muito grave. "Anos de fome, ele e Israel tinha experimentado recentemente. Durante trs anos, tinha esse flagelo prevaleceu. Que misria teria sete anos de infligi-lo em todos eles. Durante este perodo de um ano sabtico cairia, ao longo do qual a terra deve descansar, e da Nao teria que passar por ela sem a proviso graciosa de cultura o sexto do ano prolfico. fome de sete anos teria sido uma imposio realmente pesada, como a histria de tal flagelo nos dias de Joseph tinha feito simples. Oito diante de seus inimigos era . no julgamento um desconhecido para David Anos de assdio nas mos de Saul que tinha experimentado, e Absalo antes ele havia conhecido Esses ensaios, podemos ter certeza, nem foram esquecidos, embora eles terminaram,. e devem t-lo ensinado do que os homens eram capazes, se for permitido por Deus para persegui-lo "(CE Stuart).

No captulo anterior, citou Matthew Henry, que salientou que o Senhor tinha um projeto de quatro vezes em apresentar a Davi a escolha de que forma especial seu julgamento dever ter, a saber: Primeiro, a humilde David por seu pecado, que ele faria ver a ser extremamente pecaminosa, quando descobriu o que terrvel julgamento que implicava. Em segundo lugar, para critic-lo por seu orgulho, ele agiu em legtima vontade, considerando-se to grande monarca que ele poderia fazer o que quisesse, agora ele ordenado a exercer a sua escolha na seleo dessas alternativas terrveis. Em terceiro lugar, a conceder-lhe algum encorajamento sob o castigo; to longe do Senhor ter totalmente deserta, seu servo, ele concedido o poder de decidir o que Ele deve fazer. Em quarto lugar, que ele pode mais suportar pacientemente a vara, vendo que era uma de sua escolha. A estes poderamos acrescentar, quinta, para tentar o seu corao e dar oportunidade para o exerccio e exposio de sua f. "Vamos cair agora na mo do Senhor, pois suas misericrdias so grandes: e no me deixes cair na mo do homem" (v. 14). Que prova foi essa que David tinha recuperado sua sanidade. A deciso sensata que ele j fez claramente demonstrada a sua recuperao dos caminhos de loucura e seu retorno aos caminhos da prudncia. E como isto ilustra mais uma vez o fato de que Deus j abenoou honra aqueles que o honram. E que seja claramente compreendido por todos ns, que temos que honrar a Deus quando nos humilhamos diante dEle e penitentemente confessarmos os nossos pecados. E uma das maneiras pelas quais Ele nos honra em troca que nos conceda um poder renovado de discernimento espiritual, por que nossos coraes so atrados a Ele no amor mais quente e garantia, e pelo qual obtemos uma realizao mais plena da grandeza de Suas misericrdias. Quantas coisas perdemos, caro leitor, por se recusar a julgar a ns mesmos e tomar o nosso lugar no p diante do Trono da Graa! Quo maravilhosa so os caminhos do Senhor. Ele no s lidava com a conscincia de Davi, mas agora ele tirou a Si mesmo os afetos do seu corao! Ele no s levou ao arrependimento, mas Ele provocou a f do Seu amado servo fim de que sempre a mesma. Deve haver arrependimento antes que possa haver f (Marcos 1:15;. Matt 21:32) pois impossvel para um corao duro e impenitente para realmente confiar no Senhor. Assim, podemos aprender que impenitncia por nossos pecados, que se encontra na raiz da nossa incredulidade mpios. Mas, depois de David ter se arrependido, o Senhor (como dissemos acima) concedeu-lhe a oportunidade de mostrar sua f. E o que uma exposio grande do que ele j deu. Que familiaridade e confiana no carter divino que essas palavras respirar "Vamos cair agora na mo do Senhor"! Ah, meu leitor, mesmo quando o Senhor muita correo nos para as nossas faltas, Ele infinitamente mais gracioso, mais fiel, mais merecedor de nossa confiana que qualquer criatura. "E no me deixes cair na mo do homem." Pobre David tinha tido experincia abundante do que o homem poderia fazer. Seus prprios irmos tinham sido cimes e cruelmente caluniado (1 Sam. 17:28). Saul tinha maldosamente pagou-lhe por sua bondade. Aitofel vilmente enganado e trado sua confiana. Seu filho amado havia surgido em rebelio contra ele e quase conseguiu destronar ele. Bom motivo, ento, se ele tivesse a dizer: "No me deixe cair na mo do homem": instvel, o homem, traioeiro cruel.

CAPTULO NOVENTA E DOIS Sua intercesso predominante

2 Samuel 24

interessante e instrutivo observar em quantos caracteres diferentes David trazido diante de ns em 2 Samuel 24. Primeiro, como um orgulhoso e altivo: o que pode ser inferida a partir da abertura "E" do captulo (Seguindo com suas vitrias notveis, ea extenso de seu reino), e confirmado no Salmo 30:6, o que se refere a este muito tempo, e ser considerado por ns em um captulo posterior. Segundo. a uma tentao, como 1 Crnicas 21:1 mostra definitivamente mais. Em terceiro lugar como um tolo, decidir sobre o recenseamento militar, quando no havia necessidade ou comisso divina para ele. Em quarto

lugar, o intratvel, quando ele se recusou a ceder aos conselhos de seus oficiais ou ouvir seu protesto (vv. 3, 4), determinando a ter o seu prprio caminho. A ordem lgica em estes passos para baixo aparente sobre a superfcie. Agora do outro lado, contempl-Lo, quinto, como o penitente, chorando sobre seus pecados e confessando o mesmo a Deus (v. 10). Sexto, como o submisso: no murmurar contra a severidade de Deus quando ouviu o pronunciamento do profeta terrvel, mas humildemente curvando-se para o veredicto divino. Stimo. o prudente: preferindo cair na mo do Senhor, e no na mo do homem. Em oitavo lugar, como o acreditar e um confiante: reconhecer e possuir a grandeza das misericrdias divinas (v. 14). Nona, como o castigado: o juzo de Deus caindo sobre seus sditos amados (v. 15), que ele se sentiu mais intensamente do que a vara tinha descido sobre ele e sua prpria casa. Dcimo, como o intercessor diante de Deus: entrando na violao e suplicando para o seu reino aflitos. Aqui, tambm, podemos perceber claramente a sequncia lgica das coisas. , no entanto, neste ltimo caractere, como o intercessor diante de Deus, que estamos agora a considerar especialmente David. Mas vamos perder um dos pontos mais marcantes em relao ao mesmo, e uma das lies mais instrutivas e valiosas para os nossos prprios coraes das mesmas, se no formos capazes de observar muito particularmente a ordem diante de ns. No todo crente que tem o poder de Deus em orao. Longe disso, mas sim existem, infelizmente, somente poucos que pode prevalecer com o Senhor em suas splicas em nome de outros. Nem a razo para to longe para buscar: eles no possuem as qualificaes requeridas. Eles no tm essas marcas que se adequassem David nesta ocasio. Se estamos caminhando contrrio aos mandamentos divinos (1 Joo 3:22), ou no ser no luto e pecado no confessado em nossas vidas, ento o Senhor no nos ouvir (Sl 66:18). Sinceramente, confio que o leitor no cansado de tantas vezes a nossa ateno chamada para a ordem dos eventos em uma narrativa, pois muitas vezes lies de importncia fundamental so, assim, incutidas. o caso antes de ns. por devidamente observando que o precedeu intercesso predominante de Davi, que aprendemos como podemos tornar-nos suplicantes de sucesso em nome de terceiros. Primeiro, deve haver um direito de colocar o que em nossas prprias vidas est desagradando a um Deus santo: por uma contrio genuna e humilde reconhecimento a Ele de nossas ofensas. Em segundo lugar, deve haver a apresentao inteira sob sua mo castigadora, humildemente curvando-se para a vara justo. Em terceiro lugar, uma confiana implcita em Sua sabedoria, fidelidade e bondade, para que livremente submeter-nos em Suas mos. Em quarto lugar, uma convico real da grandeza de suas misericrdias, descansando do mesmo pela f e pedindo a mesma coisa diante dele. "Ento o Senhor enviou a peste sobre Israel, desde a manh at ao tempo determinado; e morreram do povo, desde D at Berseba, setenta mil homens" (2 Sam 24:16.). Primeiro de tudo, vamos observar agora exatamente a punio respondeu ao crime! Penitente que ele era, mas David deve ser corrigido, e como sua ofensa tinha sido um pblico, assim a retribuio. Mas de fato impressionante ver que a vara de Deus caiu no lugar de transgresso de Seu servo. Davi adorava sobre os seus milhares, e os seus milhares devem ser drasticamente reduzidos! Deus agora numerada para a espada, aqueles a quem Davi tinha numerado sua vigsima auto-complacncia e um (v. 9) a ser morto. Claramente, ento, era o orgulho de Davi contra o qual este juzo divino foi dirigido. "Tudo o que idolatram ou crescer orgulhoso, Deus vai geralmente tirar de ns, ou ento convert-lo em uma cruz" (Thomas Scott). No entanto, tambm de notar que flagelo de Deus caiu imediatamente aps o prprio povo, pois era contra eles Jeov ruim uma controvrsia (v. 1). "Um momento solene que deve ter sido. Pestilncia andava em trevas, ea destruio foi perdendo ao meio-dia, o anjo destruidor foi ativamente no trabalho, e ningum foi capaz de resistir a ele. Durante todo o comprimento e largura da morte terra estava reivindicando suas vtimas. Quem seria o prximo a ser atingida ningum poderia dizer Nenhum remdio aproveitado para curar os doentes No intercesso, porm urgente, conseguiu preservar a vida de um ente querido Toda a alegria deve ter fugido:... toda a energia para atividades corriqueiras devem ter foi paralisado Deus estava trabalhando, e em poder de idade Ele desnudou seu brao, e trabalhou no poder em nome de Israel,.. agora Sua mo estava estendida, mas desta forma mortal contra qualquer deles poderia acus-lo de injustia.? No. Eles mereciam o castigo, embora ato de Davi na numerao deles foi a causa

prxima para este visitao. Eles, como foram todos eles. Sua nica esperana estava na misericrdia de Deus "(CF Stuart). Vamos ver nesse incidente solene uma demonstrao de como Deus pode facilmente reduzir dos pecadores, o "dia do Senhor" (Sua atuao em juzo) est sempre sobre aqueles que so orgulhosos e levantou (Isaas 2:12) . Ento, como estamos muito endividados diariamente a Sua longanimidade! Robustos e rebeldes de corao, que se carregam com tal afronta contra o Altssimo, pouco percebem o quanto devemos a Sua pacincia admirvel, mas eles so ainda descobrir que h limites at mesmo para isso. Alguns tinham uma pertinncia salientou que, "Se o poder dos anjos ser to terrvel uma nica ferir de morte 70 mil israelitas em um nico dia o que isso do Criador Todo-Poderoso!" Justamente ento, Ele pergunta "Posso teu corao, ou podem tuas mos ser forte, no dia em que eu tratarei contigo?" (Ez 22:14). "Ento o Senhor mandou uma peste sobre Israel, desde a manh at ao tempo determinado." Esta expresso "o tempo determinado" tanto pode significar o fim do terceiro dia, ou, como muitos pensam, a poca do sacrifcio da tarde do primeiro dia. O hebraico pode ser literalmente traduzido como "at o momento de reunio marcada", isto , a hora, separou para o encontro junto de Israel para o culto da noite. As observaes renomado estudioso Hengstenberg como segue: "A calamidade de acordo com 2 Samuel 24: 16 durou desde a manh at a hora do encontro, por que devemos entender" a noite assembleia religiosa compare 1 Reis 18:29, 36; 2 Reis 16:15 ". Mas alm de todo o significado do hebraico, h duas consideraes que parecem exigir essa prestao. Primeiro, porque a frase, "at o tempo determinado," est em oposio a "da manh. " Em segundo lugar, a partir da declarao no versculo seguinte: "O Senhor se arrependeu do mal." A ltima clusula citada nos parece claramente indicar que ele no v para o comprimento total da sentena anunciada. No entanto, mesmo nesse breve perodo caram de Israel setenta mil, em horas como muitos como Joabe havia levado meses na numerao do povo. Mas pela misericrdia de Deus a durao da peste terrvel foi contratada. O julgamento "estranha obra" de Deus, porque Ele se deleita em misericrdia, mas a Sua misericrdia no ignora as exigncias da Sua santidade, nem deixa de lado as exigncias de sua justia. E, mais felizmente podemos perceber aqui o ponto de encontro desses dois grandes lados do carter divino. Era o cheiro suave do sacrifcio da tarde, que suspendeu a praga devastadora! Que maravilhoso prenncio foi esta trouxe ainda mais claramente no que se segue do que estabelecido sem vu ou smbolo no Novo Testamento. A Cruz de Cristo o lugar onde os atributos variados de Deus todo brilhar em harmonia misturado. "E quando o anjo estendeu a mo sobre Jerusalm para destru-la, o Senhor se arrependeu do mal" (v. 16). Vamos primeiro remover um equvoco neste momento.Inimigos da verdade no tm sido lentos em apoderar-se esta referncia para arrependimento do Senhor (passagens e similares, tais como Gnesis 6:6; 1. Sam 15:11, etc), e tm atrado a inferncia perversa que Deus inconstante, sujeito a mudanas de mente, como a criatura . Mas nada mais claramente revelado nas Sagradas Escrituras que a imutabilidade de Deus. "Deus no homem para que minta, nem filho do homem, para que se arrependa: Ele disse que tem, e no o faria?" (Nmeros 23:19); "Mas Ele est em uma mente, e que pode transformlo eo que deseja a sua alma, mesmo que Ele faz?" (J 23: 13); "Porque eu sou o Senhor: Eu no mudo "(Malaquias 3:6);" Toda boa ddiva e todo dom perfeito vem do alto e desce do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao "(Tiago 1:17). impossvel para a linguagem para ser mais explcito, enftica e inequvoca. Se tais declaraes definitivas no significa que eles dizem e no devem ser entendidas em seu valor de face, ento um desperdcio de tempo a ler a Bblia. Agora, bastante bvio para qualquer mente espiritual que as Escrituras no podem contradizer-se, e que h perfeita harmonia (se podemos perceb-lo ou no) entre os versos que parecem estar em conflito uns com os outros. Quando somos incapazes de discernir a sua perfeita harmonia, ento parte da sabedoria de reconhecer a nossa ignorncia e esperar em Deus a uma maior luz. E ao fazermos isso, as passagens que deixam perplexos ns deve ser subordinado a outros que so claras para ns. Assim, podemos ter a certeza de que essas declaraes que to positivamente afirmam imutabilidade de Deus ou imutabilidade devem ser consideradas absolutamente sem qualquer qualificao, enquanto que aqueles que

parecem falar de Seu mudando Sua opinio esto a ser tomadas relativamente e figurativamente. Se alguns consideram este uma mendicncia da questo, ento, perguntar-lhes. Ser que no a declarao expressa de 1 Samuel 15:29 nos obriga a interpretar 1 Samuel 15:11, num sentido no-natural? Certamente o Esprito Santo no contradiz a si mesmo no mbito de dois versos no mesmo captulo! O fato da questo que Deus muitas vezes condescende a empregar antropomorfismos em Sua Palavra, isto , Ele graciosamente se acomoda s nossas capacidades limitadas e fala maneira dos homens. Assim, lemos sobre ele estar "cansado" (Isaas 42: 24;. Mal 2:17), ainda em outro lugar nos dito "no desfalece o Criador, no est cansado" (Is 40:28). Em Deuteronmio 32:27 o Senhor fala como "temendo a ira do inimigo", que manifestamente uma figura de linguagem. Mais uma vez, no Salmo 78:65 lemos. "O Senhor despertou como dum sono" ainda sabemos muito bem que ele nunca dorme. Em Isaas 59:16, dito que "Ele quis saber", mas nada pode tir-lo de surpresa. Jeremias 7:13 fotos dele como "levantar cedo", para denotar sua seriedade. E assim poderamos continuar.O "arrependimento" do Senhor em 2 Samuel 24:16 no significa mudana de mente, mas sugere uma alterao no seu exterior curso a cessao do seu juzo. "E quando o anjo estendeu a mo sobre Jerusalm para destru-la. O Senhor se arrependeu do mal." Escritura multifacetada e somente com cuidado comparando uma passagem com outra que somos capazes de obter a plena luz de qualquer dado incidente. Tal o caso diante de ns aqui. Acima, temos chamado a ateno para o fato significativo e abenoado que a praga destruidora sobre Israel cessou na hora do sacrifcio da tarde. Agora, gostaria de salientar outro ngulo e suplementar. De idade o Senhor havia declarado a respeito de Israel. "Se eles confessaro a sua iniquidade, ea iniquidade de seus pais, com as suas transgresses que cometeram contra mim, e que tambm eles andaram contrariamente para comigo, e que eu tambm andei contrariamente para com eles ... Se ento o seu corao incircunciso se humilhar, e ento eles por bem o castigo da sua iniquidade, ento me lembrarei da minha aliana com Jac e Isaac Abrao "(Levtico 26:40-42).. Este era exatamente o que David tinha, em princpio, feito. Ele no s confessou a sua iniquidade e humilhou seu corao (v. 10), mas tambm se curvou vara de Deus "aceitar o castigo" (v. 14). Assim que foi agora em fidelidade aliana Jeov agiu em causar a praga cessar! "E quando o anjo estendeu a mo sobre Jerusalm para destru-la, o Senhor se arrependeu do mal." Na conta adicional fornecida nos em 1 Crnicas 21 nos dito: "E Davi, levantando os olhos, e viu o anjo do Senhor entre a terra eo cu, que tinha uma espada desembainhada na mo estendida contra Jerusalm" ( v. 16). Essa "espada desembainhada" era o emblema da justia divina. Como nos lembra daquelas palavras solenes do Senhor, "Desperta, espada, contra o meu pastor, e contra o homem que meu companheiro, diz o SENHOR dos Exrcitos: fere o Pastor" (Zc, 13:7). E como atingir o contraste entre as duas passagens. L em Zacarias, a espada era, por assim dizer, adormecido, e foi chamado de "Awake". Por qu? porque era contra o Santo: no havia nada nele pessoalmente com o qual a "espada" poderia encontrar a falha! Mas agora foi diferente aqui com Israel culpado: a espada no precisava despertar, mas foi desenhada na mo do anjo. "E quando o anjo estendeu a mo sobre Jerusalm para destru-la, o Senhor se arrependeu do mal e disse ao anjo que destruiu as pessoas, o suficiente: fica agora a tua mo" (v. 16). Como felizmente isso representa para ns mais uma vez a verdade preciosa, que a base segura de todas as nossas esperanas, que com a nossa misericrdia triunfa sobre o juzo" Deus (Tiago 2:13). O sistema inteiro de Israel havia se exps a ira do Senhor. Ele poderia ter quebrado uma vez como um vaso que havia prazer. Ele poderia ter tirado sua vinha de Seus lavradores ingratos e mpios, mas "misericrdia triunfa sobre o juzo" no corao de seu Deus, e, portanto, Comandou o anjo destruidor para ficar a mo. E por qu? A santidade de Deus foi satisfeita, a Sua justia tinha sido aplacada. " o suficiente: fica agora a tua mo": como essas palavras nos lembram de que as expresses de nosso abenoado Salvador, "Est consumado", proclamando a gloriosa verdade de que todas as reivindicaes de Deus esto agora integralmente cumpridas. "E disse Davi ao Senhor quando ele viu o anjo que feria o povo, e disse: Eis que eu pequei, e eu tenho feito de mal: mas estas ovelhas que fizeram deixar a tua mo, eu oro a Ti, ser contra mim, e contra a casa de meu pai "(v. 17). O ponto exato em que ocorreu esta intercesso feita muito mais claro em 1 Crnicas 21. No aprendemos houve duas partes distintas ou estgios para o julgamento divino. Primeiro,

somos informados: "Ento o Senhor enviou peste sobre Israel: e houve duas partes distintas ou estgios para o julgamento divino realizado pela agncia angelical como claro em 2 Samuel 24, e foi encerrado no momento da noite. sacrifcio, e que, pela fidelidade aliana do Senhor. Em segundo lugar, "E Deus mandou um anjo a Jerusalm para destru-lo" (v. 15)-uma coisa separada da anterior. "E Davi, levantando os olhos e viu o anjo do Senhor. . . ento Davi e os ancios de Israel, que estavam vestidas de saco, se prostraram sobre seus rostos. E Davi disse a Deus: No sou eu que comandou as pessoas a serem contados? Eu mesmo sou o que pequei, e fiz muito mal "(vv. 16, 17). Foi nesse momento crtico, ele entrou na brecha e fez intercesso bem sucedida. Primeiro, vamos perceber que Davi no aqui comete o erro fatal de suplicando ao anjo: no, ele foi mais bem instrudo do que os papistas pobres iludidos de nossos dias. Em segundo lugar, observar que David no jogar a culpa sobre a nao, mas culpar a si mesmo. "A maioria das pessoas, quando os juzos de Deus esto no exterior, outros cobram de ser a causa deles, e no importa que se apaixone por eles, assim eles podem escapar, mas penitente e esprito pblico de Davi foi afetado de outra maneira "(Matthew Henry). Esta mais bonita e impressionante. David assumiu a culpa inteiramente sobre si: "No sou eu que comandou as pessoas a ser numeradas eu mesmo sou o que pequei, e fiz muito mal?", Era como se ele no poderia pintar suas prprias faltas em cores suficientemente escuros."Quanto a estas ovelhas que fizeram?" Como eram queridos ao seu corao! Nenhuma carga que ele iria preferir contra eles. "Que a tua mo, peo-Te, Senhor meu Deus, venha sobre mim e sobre a casa de meu pai, mas no sobre o teu povo, que eles devem ser atormentado" (v. 17): ferir o seu pastor, mas pouparo o rebanho , Senhor.

CAPTULO NOVENTA E TRS Sua recompensa Grande

2 Samuel 24

Fomos obrigados a omitir vrios pontos de importncia no encerramento do ltimo captulo, por isso vamos comear aqui no palco onde, em seguida, parou No chamamos a ateno para um detalhe essencial, aquele que, na medida em que podemos descobrir, tem escapou o aviso de todos os comentaristas, ou seja, que o juzo de Deus sobre Israel era dupla, ou em duas etapas distintas, e ns tambm observar que este correspondia exatamente com o pecado de Davi. Primeiro nos dizem, "O Senhor enviou peste sobre Israel, e caram de Israel setenta mil homens" (1 Crnicas 21:14).. No relato de Samuel se l, "no morreu de peste desde D at Berseba, setenta mil homens. " Como notvel que a punio adequada ao crime, por David ordenou a Joabe: "V agora por todas as tribos de Israel, desde D at Berseba, e numera o povo "(v. 2). Recorde-se que a conta do censo fechado, dizendo: "Ento, quando eles passaram por toda a terra, eles chegaram a Jerusalm no final de nove meses e vinte dias. " Em segundo lugar, "E Deus mandou um anjo a Jerusalm para destru-la "(1 Cr. 21:15). Samuel nos diz: "e quando o anjo estendeu a mo sobre Jerusalm para destru-la, o Senhor se arrependeu do mal" (v. 16), e segue com a orao de Davi. Mas o relato em Crnicas, evidentemente, observa-se uma ordem cronolgica mais perto, pois lemos: "E Davi, levantando os olhos, e viu o anjo do Senhor entre a terra eo cu, que tinha uma espada desembainhada na mo estendida sobre Jerusalm. Ento Davi e os ancios de Israel, que estavam vestidas de saco, se prostraram sobre seus rostos. E Davi disse a Deus: No sou eu que comandou as pessoas a serem contados? " (Vv. 16, 17). O espetculo terrvel do anjo vingador, prestes a cair sobre a cidade santa, David profundamente afetado. Ele j havia se arrependido de e confessou o seu pecado, mas a calamidade que agora ameaava o prprio capital, fez com que ele derramar seu corao de novo ao Senhor, tanto em contrio e humilde splica sincera. "E disse Davi a Deus, no sou eu que comandei as pessoas a serem contados? Eu mesmo sou o que pequei, e fiz muito mal." A abenoada abnegao era isso. David leva toda a culpa para si mesmo, acrescentando que "mas estas ovelhas que fizeram?" Corretamente fez Matthew Henry responder

pergunta, dizendo: "Ora, eles tinham feito muito mal:. Era seu pecado, que havia provocado o Senhor para deixar David a si mesmo, como fez" "Que a tua mo, peo-Te, Senhor meu Deus, venha sobre mim e sobre a casa de meu pai" (v. 17). Como nobre que Davi aqui ficar na brecha, e que, a seu prprio custo. Ele no apenas nos ombros a culpa, mas estava disposta a suportar o castigo. Como dissemos em nosso ltimo captulo, foi como se Davi disse: Fere-me, o pastor, mas mantm o rebanho ser poupado. Ah, mas que no poderia ser: Deus no permitiria que David a sofrer em lugar de todo o Israel. No, nada poderia preencher aquele lugar horrvel e honrado de substituio, mas Filho de David e Senhor.No entanto, vemos como ele grandiosamente, em esprito, prenunciou o bom Pastor, que, para que pudessem ser rico, Ele mesmo se fez pobre, e realmente tomou sobre Si os pecados de suas ovelhas e morreu em seu quarto. "Mas no sobre o teu povo, que eles devem ser atormentado" (v. 17). No linda de se ver David aqui se referindo a Israel no como "o povo", mas como "O teu povo." Em sua loucura ele os considerava como seus povos, mas em sua sabedoria, ele agora v-los como o Senhor. Vamos destacar aqui apenas que a confisso ea orao de Davi, nesta ocasio, deve ser levado a srio por todos os ministros do Evangelho. Em seus comentrios, Thomas Scott aplicou o princpio de Davi corao de exerccios para pregadores, portanto, "Enquanto os ministros chorar sobre o estado de suas congregaes, eles possa, por vezes rentvel perguntar se sua superao prprio, orgulho, falta de zelo e simplicidade, sua auto- indulgncia ou conformidade com o mundo, no trazem uma praga segredo sobre seus trabalhos, apesar de mais males abertas no trazem uma mancha sobre a sua profisso? e se as almas das pessoas no esto sofrendo para sua correo, e traz-los mais profunda humilhao, . maior fervor na orao, e um quadro mais espiritual da mente e da dedicao a Deus E certamente devemos escolher para ser castigado em nossas prprias pessoas, ao invs de que a bno deve ser suspensa a partir de nossas congregaes: para que o Senhor justo nestes dispensas, mas as pessoas no tm merecido a nossas mos, que devem ocasionar o mal para eles Graa ensina os homens a se condenar ao invs de outros, e buscar os interesses dos seus companheiros em muitos aspectos, antes de seu prprio:. e fervorosas oraes oferecidas neste temperamento de esprito, por aqueles que sem reservas se lanam sobre as misericrdias do Senhor so muito prevalentes. " Voltando agora para o caso de David, podemos observar que sua splica prevaleceu com Deus. Essa profunda humilhao, reconhecimento impiedosa como de seus defeitos, como total abnegao e macios tais implorando para as pessoas, tocou o corao daquele que est cheio de compaixo. Se o altrusmo de Moiss prevaleceu em outra grave crise da sua histria, quando ele pediu a Deus para apag-lo de Seu livro (Ex. 32:32), em vez de que a nao deve ser destrudo, assim como tambm a disponibilidade de David para Deus julgamento a cair sobre si e sua casa em vez de seus sditos, virar a mar, pois era em resposta direta sua splica de que Deus disse ao anjo ficar agora a tua mo "Isto d plenitude bonito para o nosso tipo, retratando como ele faz. a eficcia da intercesso de nosso grande Sumo Sacerdote, em nome de Seu povo. H outro ponto de importncia prtica profunda a ser notado aqui. "Deus mandou um anjo a Jerusalm para destru-lo: e como ele estava destruindo, (ou como 2 Sam 24:16 diz,". Quando o anjo estendeu a mo sobre Jerusalm para destru-la "), o Senhor viu, e Ele se arrependeu do mal "(1 Cr. 21:15). E o que era aquilo que Ele j "viu"? Por que, Davi e os seus servos, "vestidas de saco," cado "sobre os seus rostos" (v. 16)! No era simplesmente que ele "viu", mas " vi "com ateno concentrada. E depois segue-se imediatamente splica de Davi. Aqui, ento, a lio final: o vestido de saco, com o rosto no p, cuja intercesso prevalece com Deus! Em outras palavras, aquele que est completamente humilhado, que levado ao local de auto-averso, e que assume seu prprio esprito as aflies dos outros, o nico que est qualificado para pleitear em seu nome. Foram pedimos cujas oraes ns preferiramos ter em nosso nome, devemos responder sem hesitar, no aqueles que esto em xtase no topo da montanha, mas aqueles que esto de luto diante de Deus sobre os seus prprios pecados e os sofrimentos dos outros. Pessoalmente, ns apreciamos muito mais altamente as splicas daqueles que so (espiritualmente falando) vestidas de saco, do que aqueles vestidos com roupas de seu casamento. a ausncia do "saco", que torna ineficazes as oraes de hoje, para muitos. Aqui, ento, o incentivo santo para aqueles do povo de Deus que se inclinou no p diante

dele: se nos arrependemos de nossos pecados e confessou, e so verdadeiramente humilde diante dEle, ento o momento muito para interceder por outras almas tentaram. Finalmente, observe o cumprimento imediato do anjo para a ordem lorde "manter a tua banda": se as criaturas celestes so to obedientes palavra de seu Criador, como deve prontamente que respondem Sua vontade revelada. "E Gade veio naquele mesmo dia a Davi, e disse-lhe: Sobe, levanta um altar ao Senhor na eira de Arana, o jebuseu" (2 Sam 24:. 18). Se compararmos neste momento a conta suplementar aprendemos que, em seguida, o anjo do Senhor ordenou a Gade que dissesse a Davi, que Davi deve ir para cima, e levantar um altar ao Senhor "(1 Cr. 21:18). O alvio, ento, por David nesta hora escura foi anunciado (por meio de Gade) pelo anjo vingador, e, portanto, podemos dizer mais uma vez que o comedor de carne rendeu-se, a doura forte (Juzes 14:14). A maioria era abenoado Nesse sentido, um "altar" apela a um adorador aceitvel, eo Senhor no teria dado instrues para o um, se Ele no tivesse fornecido o outro Assim foi com o adorador primeiro:. "E o Senhor para Abel e para a sua oferta "(Gn 4:4), sua pessoa foi aceite e, em seguida, seu sacrifcio, e aqui a prontido do Senhor, para aceitar uma oferta nas mos de David era uma prova de que o prprio Davi havia sido recebido. Esta orientao divina para David agora para erguer um altar, denotado, em primeiro lugar, que Deus estava completamente reconciliado com ele, e, portanto, ele poderia inferir com a esposa de Mano, "Se o Senhor nos quisera matar-nos, Ele no teria recebido uma oferta queimada e oferta de alimentos em nossas mos "(Juzes 13:23), em segundo lugar, que a paz entre Deus e os pecadores culpados efetuada por meio de sacrifcios, e no o contrrio do que por Cristo, a propiciao grande. Assim, enquanto a misericrdia de Deus se alegrou contra julgamento nesta ocasio solene, mas Ele deixou bem claro que a Sua graa reina pela justia (Rm 5:21) e no custa dela. o sangue que far expiao pela alma (Lev. 17:11), porque o sangue que aplaca a justia retributiva de Deus. Em terceiro lugar, que quando os julgamentos Deuses so graciosamente ficou, devemos reconhec-lo com gratido para o seu louvor: "Eu te louvarei: embora te irasses contra mim" (Is 12:1). Recorde-se 2 Samuel 24:16 nos informou que quando o anjo do Senhor estendeu a sua mo sobre Jerusalm para destru-lo, ele estava "junto eira de Arana." A ocupao pacfica deste Gentil (pois ele era um jebuseu), tranquilamente continuar a trilhar o seu trigo no cho de sua prpria isolado Garner (1 Cr. 21:20) sem os muros de Jerusalm, destaca-se em contraste marcado a partir da problemtica cena dentro da cidade, onde David e os ancios de Israel vestidas de saco, caram sobre os seus laos. No entanto, Arana tambm foi ameaado, para o anjo vingador ao aproximar-se e parou sobre a eira tranquila em si, e como 1 Crnicas 21 nos diz: "Om (Arana) voltou atrs, e viu o anjo, e seus quatro filhos com ele se escondeu si "(v. 20). Mas o anjo no feriram: a dizer-nos mais graas a Deus, na figura, que os gentios bem como judeus esto livres do julgamento no cho do Sacrifcio Antitpico. O enredo tranquilo de cho de Arana, no era para ser a cena do julgamento, mas foi ordenado para ser o lugar do perdo, graa e paz. E onde foi que eira situada? Mais significativamente, no Monte Mori. No so deixados em qualquer dvida sobre este ponto, embora a informao seja fornecida nem em 2 Samuel 24 nem 1 Crnicas 21-no para pessoas preguiosas a Bblia escrita! "Ento Salomo comeou a edificar a casa do Senhor em Jerusalm, no monte Mori, onde o Senhor apareceu a Davi, seu pai, no lugar que Davi tinha preparado na eira de Arana, o jebuseu" (2 Cr. 3:1). E Moriah, como insinua seu nome, foi o lugar onde o Senhor apareceu como "Jeov-Jir" a Abrao e onde, fiel ao Seu nome, Ele aliana surgiu para atender e fornecer para a necessidade de David. Como notvel e indizivelmente abenoada: Moriah foi e continuou a ser o lugar do soberano graa! Moriah foi a montagem para o qual foi Abrao, quando comandou a oferecer Isaque. Em Gnesis 22:14, lemos: "E chamou Abrao o nome do lugar Jeov-Jir: como se diz at hoje: No monte do Senhor deve ser visto", isto visto como o provedor, ou como Gesenius , o hebrasta clebre, torna "no monte do Senhor se prover." BW Newton diz-nos que Moriah "um nome derivado da mesma raiz e significa o lugar de aparecer ou seja, da aparncia de Jeov como o provedor. Deve-se observar que todos os pensamentos relacionados com Moriah e ali fez a proviso, devem ser rastreada at as palavras de Abraham, 'meu filho, Deus prover "(Heb." para "Si o cordeiro para o holocausto, oferta de Gen. 22:8)."

Mas agora observar o contraste. Confiando implicitamente em Deus, mesmo quando ele no entendeu a razo de seus mandamentos, Abrao foi para Mori para dar prova cabal de sua f e obedincia. Muito pelo contrrio era pobre com David. Ele foi para l como algum cuja desobedincia tinha abrangeu ele com o julgamento, tristeza e morte. Ele veio vestido de saco, inclinou-se pela angstia. Ele veio porque ele viu a espada do anjo vingador desenhado contra ele e seu povo.Ele veio como a "nica problemtica", como algum que precisava ser entregues a partir de "descer cova" (Sl 30:3). verdade, Abrao foi humilhado, mas como diferente era a tristeza do Abrao conscientemente obediente do David conscientemente desobedientes! No entanto, David encontrado no Moriah o mesmo Deus que l se encontrou com Abrao. No lugar onde Abrao por uma contraordem do cu foi ficou de matar seu filho, o anjo por uma contraordem como cessou de destruir Jerusalm! "E Gade veio naquele mesmo dia a Davi, e disse-lhe: Sobe, levanta um altar ao Senhor na eira de Arana, o jebuseu" (v. 18). para ser devidamente notado que o "altar" era Deus pensamento e no de Davi. Este abenoado, dizendo-nos que a iniciativa sempre com Deus em todos os assuntos de salvao. Deus o grande provedor: nosso privilgio aceitar Sua graciosa proviso. Cristo a quem o altar apontou-se o dom de Deus e no o produto do homem. Ns O amamos porque Ele nos amou primeiro. E como gracioso Ele no era para manter David no suspense de um dia inteiro, nem hora. Mal ele buscou a Deus, que Ele respondeu imediatamente. A arca estava ento em Monte Sio e do tabernculo em Gibeo (2 Cr. 1), mas David foi convidado para ir nem para uma nem outra. "E Davi, segundo a palavra de Gade, subiu como o Senhor ordenara" (v. 19). Que linda essa completude d para tudo o que foi antes de ns. O penitente, um prudente, submissa e suplicante, agora visto como o obediente um. Como poderia ser de outra forma? Aquele que , espiritualmente falando, vestido de saco, no segue um curso de auto vontade e auto-satisfao. David no fez nenhuma objeo contra o que est sendo dito para ver at o gentio e pedir um favor s suas mos. Um corao verdadeiramente manso nem motivos, nem sobre objetos para as exigncias divinas, mas atende prontamente. Aqui, ento, a nota final do intercessor predominante: quem tem o poder de Deus em orao (aps sua recuperao de loucura) aquela que agora trilha o caminho da obedincia. Se Deus responder s nossas peties, devemos responder a seus preceitos. Para encerrar, deixe-nos chamar a ateno para outro ponto de analogia entre as experincias de Abrao e Davi nessa montagem memorvel, o que mais pertinente de toda a recompensa grande o nosso presente assunto, Davi. Deus chamou o patriarca de Mori no s que ele poderia no dar prova de sua f e obedincia, mas, sobretudo, que este julgamento de Abrao pode ser a ocasio de se desdobrar para ele (e atravs dele, para ns) uma revelao mais completa de suas prprias formas de graa: para como sabemos agora, o drama comovente l promulgada forneceram um prenncio marcante do mesmo Pai que no pouparo o Seu prprio Filho amado, mas entregando-se livremente por todo o Seu povo. Da mesma maneira, Deus no s forneceu um substituto para David em Mori, mas Ele no lhe concedida uma revelao dos conselhos de Sua graa. Moriah no era apenas o lugar onde David obtido o perdo por seus pecados, mas tambm foi feita a ele o lugar de honra e bnos. Sobre o altar, ele erigiu ali, David "ofereceram holocaustos e ofertas pacficas" (1 Cr. 21:26). Ele tambm no faz-lo em vo: o Senhor "respondeu-lhe com fogo do cu" em sinal de Sua aprovao e aceitao. Mas tem mais: esse foi o momento em que ele eo lugar onde ele recebeu uma comisso para preparar a construo da Casa de Deus. "Ento disse Davi: Esta a casa do Senhor Deus, e este o altar do holocausto para Israel" (1 Crnicas, 22:1). Agora foi a que David aprendeu quando era o lugar sagrado que o Senhor havia escolhido para o site do Templo. Este, ento, era recompensa grande Davi: at ele,e no a qualquer dos profetas, nem mesmo o sumo sacerdote, foi dado o privilgio santo de entrar em mente Deuses acerca da sua casa e fazer proviso para o mesmo! Como verdade, caro leitor, que Deus sempre honra aqueles que honram mesmo que seja por aparecer diante dEle em saco: que Ele nem sempre faz Sua aprovao to evidente aos nossos sentidos, como o fez aqui para Davi.

CAPTULO NOVENTA E QUATRO Seu fervoroso louvor

2 Samuel 24

"E Gade veio naquele mesmo dia a Davi, e disse-lhe: Sobe, levanta um altar ao Senhor na eira de Arana, o jebuseu. E Davi, segundo a palavra de Gade, subiu como o Senhor ordenara" (2 Sam. 24:18, 19). Aqui vemos a aceitao de confiana e agradecido David da misericrdia concedida a ele. Ele no recebeu a graa de Deus em vo, mas cumpriu prontamente com a Sua vontade revelada. Para incredulidade parece bom demais para ser verdade que o desgosto de Deus foi aplacada agora, mas a f se apoderara da palavra do profeta, sabendo que um "altar" falou de propiciao e aceitao. E esta sempre a forma com aqueles que verdadeiramente se arrependeram de seus pecados e se humilhou diante do Senhor. Satans pode tentar convenc-los que eles transgrediram alm da esperana de perdo, mas mais cedo ou mais tarde, o corao do cristo vai virar novamente para o Altar Antitpico, e superar o adversrio com o sangue do Cordeiro (Apocalipse 12:11) . Como diferente, para o momento, foi a atitude de Arana, "E Arana voltou, e viu o anjo, e seus quatro filhos com ele escondeu -se "(1 Crnicas 21:20).. Isso est em contraste direto, e apresenta-nos uma verdade mais importante. Por um lado, o caso de Arana, aterrorizado com a viso do anjo destruidor, diznos que nenhuma carne pode ficar nu, como em seus prprios recursos, diante do Senhor. Por outro lado, David aqui exemplificou o fato de que os pecadores penitentes podem confiantemente aproximamos a Ele no poder de simplesmente acreditar em Sua graa maravilhosa. Neste momento a grandeza da misericrdia de Deus no havia sido revelado a Arana: ele nada sabia sobre o "altar" que estava a ser criado em sua eira, e portanto, como abertamente uma criatura aos olhos de Deus, como Ado diante dEle em tal caso a caso, ele se escondeu. Mas David tinha revelado a ele o remdio, que a misericrdia regozijo contra o julgamento havia fornecido, e, portanto, ele no hesitou. Apesar de envergonhado e humilhado, ele imediatamente respondeu mensagem de Gade, e "passou-se "significativo palavra (cf. Gn 13:1-3, etc)-entregues a partir da lama em que ser ruim cado. "Espada," O anjo ainda desembainhada, no tinha alarmes para ele agora, pois ele vai para o lugar onde se levantou (1 Cr. 21:16)! No este notvel? O espetculo que encheu muito Arana com medo, no tinha tenor para David. Acreditando, ele no era nem vergonha no confundidos. Consequentemente, vemos em sua ao aqui nenhuma perturbao da carne, mas tudo so tranquilidade e segurana que ele descansou sobre a Palavra de Deus. Que lio h aqui para os nossos coraes carentes. Infelizmente, o que somos covardes! O que ninharias que permitem assustar-nos. O para mais confiana no Deus vivo, mais dependncia de Suas promessas, menos ocupao com o que intimida a carne. "E Davi veio a Arana, Arana olhou e viu a Davi, e saiu da eira, e se prostrou perante Davi com o rosto para o cho" (1 Cr. 21:21). No percamos de vista o bem-aventurado humildade de David aqui, sempre uma graa espiritual proeminente em seu carter e conduta. Ser que o leitor perceber o que hoje chamamos a ateno? isto: David no tratar com Arana mediatamente, atravs de um de seus subordinados, mas diretamente. no foi isso em perfeita harmonia com o "saco"? Ele ainda tomou o lugar da abnegao. Ah, queridos amigos, o reservatrio vazio que Deus enche. Corretamente fez Matthew Henry declarar: "Grandes homens nunca sero menos respeitado por sua humildade, mas o mais." Aqueles que so auto-importante e pomposo apenas mostrar a sua pequenez e mesquinhez. "E disse Arana: Por meu senhor, o rei veio ao seu servo? E disse Davi: Para comprar de ti esta eira, para construir um altar ao Senhor, que a praga pode ser suspensa do povo "(2 Sam 24. : 21). Aqui vemos Davi como o justo um. Apesar de ser um rei, e se ele tivesse recebido o mandamento do Senhor para construir um altar nesse lugar particular, no entanto, ser insistiu em fazer o pagamento justo para este

homem, apesar de um gentio. Esta j uma marca da verdadeira espiritualidade: aqueles que andam com Deus, honesto no trato com seus semelhantes. "A ningum fiqueis devendo nada a ningum" (Rm 12:8) uma aplicao necessria de "amars o teu prximo como a ti mesmo." Nem alto cargo nem presso das circunstncias pode justificar um na tomada de uma vantagem injusta do outro. Nada menor do que "em todas as coisas que querem viver honestamente "(Hb 13:18) deve ser o padro do cristo. Aqueles que participaram Cristo mais de perto durante os dias de Seu ministrio pblico, nem imposta bondade dos outros nem pediu favores, mas comprou seu alimento (Joo 4:8). "E disse Arana a Davi, meu senhor o rei Tome e oferea o que parecer bem-lhe: eis a os bois para sacrifcio queimado, e debulha instrumentos e outros instrumentos dos bois de madeira" (v. 22). A linguagem de 1 Crnicas 21:23 ainda mais definitivo: "Leve-a para ti, e faa rei, meu senhor fazer o que bom em seus olhos: eis que eu dar -te os bois para holocaustos, e debulha instrumentos de madeira, eo trigo para a oferta de carne, e dou-lo todos. " O nobre generosidade era isso! Mas ns preferimos olhar para liberalidade Arana, desde o lado quando divino qualquer um se torna amigo de ns, devemos sempre discernir a bondade levando Senhor tal, mas o que seria particularmente enfatizar agora que aqui ns temos outra ilustrao do princpio de que quando Deus obras, ele funciona sempre em ambas as extremidades da linha. Ele, que operou em David uma prontido para cumprir com o seu pedido, era o mesmo que Arana agora se mudou para encontr-lo mais de meio caminho. Se Ele envia Elias para Sarepta, Ele faz uma viva dispostos a partilhar a sua parte com ele. H um grande incentivo neste caso f apodera-se do mesmo. Se Deus continua a conceder-nos mensagens, Ele vai continuar a preparar os coraes para receb-los. "Todas estas coisas que Arana, como um rei, d ao rei. E disse Arana ao rei: O Senhor teu Deus em ti" (v. 23). Alguns chegaram concluso de que estas palavras Arana se era de origem real, para os jebuseus eram os proprietrios originais de Sio (2 Sam. 5:6-9), mas no h nada nas Escrituras para apoiar este ponto de vista. Em vez que entendemos o nosso verso para significar que Arana agiu com munificncia real. A disputa mais louvvel que era entre um rei bom e um bom tema. Desde que foi para David, e desde que foi para o Senhor, Arana no iria vender, mas dar. Por outro lado, David, j que era para o Senhor, no tomaria, mas pagar. Assim, longe de suas palavras "O Senhor teu Deus te" denota que ele no era um crente em si mesmo e adorador de Jeov (como se um idlatra tinham sido autorizados a habitar no monte Sio!) Evidncia de que eles Arana estava possudo de f e inteligncia espiritual. "E o rei disse a Arana: No, mas vou certamente compr-lo de ti um preo: nem me oferecer holocaustos ao Senhor meu Deus que no me custem nada" (v. 24).Aqui, novamente, devemos ver as coisas do ponto de vista do funcionamento divinas. Arana mover de Deus para agir to magnanimamente oferecida David uma oportunidade para exibir sua dedicao ao Senhor. Um corao bondoso no ir servir a Deus com o que lhe custa nada, nem se considerar que a verdadeira piedade que no envolve nenhum sacrifcio. Este o fruto da f. Carnal natureza tudo sem rancor, e diz com Judas, "Para que este desperdcio?" mas a f no ir reter de Deus o seu Isaque (Hb 11:17). tambm o fruto do amor, que nada muito bom para o Senhor testemunha a mulher com ela nardo precioso. A negao de si mesmo e da mortificao de suas paixes so as marcas infalveis de um santo genuno. Como estas palavras de David precisam ser estabelecidas para o corao nesta era carne-agradvel! "Assim Davi comprou a eira e os bois por cinquenta siclos de prata" (v. 24). Como de costume, os infiis tm chamado a ateno para a "discrepncia" em 1 Crnicas 21, onde nos dito: "Ento Davi deu a Orn para o lugar de seiscentos siclos de ouro por peso" (v. 25). Mas duas coisas diferentes esto vista. Samuel menciona David comprar a eira e os bois, enquanto Crnicas se refere sua compra de "o lugar", o que provavelmente significa o conjunto de sua terra, que depois se torna o local extensivo para o templo. Deve ser notado que, para o David pago em "prata", que fala de redeno, enquanto que para o ltimo, ele deu "ouro", o emblema da glria divina. Espiritualmente falando, no aprendem o valor do "ouro" at que estamos experimentalmente familiarizados com a "prata". O valor do ouro era doze vezes maior que o da prata, mostrando este foi para o nmero completo de tribos de Israel, e tipificando todo o Corpo de Cristo.

"E edificou ali um altar ao Senhor, e ofereceram holocaustos e ofertas pacficas" (v. 25). Isso fornece a linha final para o nosso quadro tpico, para aqui ser eis David como o adorador aceito. "Aceito", dizemos, por 1 Crnicas 21 diz-nos que o Senhor ", respondeu-lhe com fogo do cu sobre o altar do holocausto" (v. 26), que anunciou que o seu sacrifcio havia sido recebido em alta (cf. . Lev 9:24; 1 Reis 18:38, 39; 2 Crnicas 7:1-3).. Assim o Deus de toda graa prazer em honrar aqueles que confiam nEle, mediante a concesso de fichas de Sua aprovao. Mas note bem a fora da f de Davi ea cordialidade de sua ao de graas: ele se ofereceu no altar no s holocaustos, mas ofertas pacficas assim. Agora, a "oferta de paz", falou de comunho, para (enquanto que o holocausto foi totalmente consumido sobre o altar) este foi dividido em por Deus, todos os homens do sacerdcio, e que do prprio ofertante (Lev. 7: 6, 15)-cada um tinha o seu quinho. "E o Senhor ordenou ao anjo, e ele colocou a sua espada na bainha" (1 Crnicas 21:27).. "Ento o Senhor se aplacou para com a terra, ea praga cessou de sobre Israel" (2 Sam. 24:25). Que notvel final este o segundo livro de Samuel! O sacrifcio expiatrio de apaziguar o descontentamento apenas de Deus, o errante restaurada plena comunho com Ele, ea descoberta feita a Davi do lugar onde o templo era para ser construdo e na adorao de Israel posteriormente, a ser exercida. Tristeza foi transformada em alegria para todos que tiveram a sua parcela dos oferendas de paz naquele dia. Que pensamentos deve ento ter ocupados os seus coraes como eles comeram de que o sacrifcio de acordo com o desgnio divino: eles festejaram na oferta muito que Deus havia aceito. 2 Samuel, ento, fecha, mostrando-nos David em plena comunho com o Senhor. O pressgio um abenoado da eternidade! Como nos lembra das palavras de encerramento da parbola do filho prdigo: "Trazei o vitelo gordo e matai-o; e deixe-nos comer, e ele alegre (Lucas 15:23)! Alm dos dois relatos histricos fornecidos nos por 2 Samuel 24 e 1 Crnicas 21, o Salmo 30 (composto muito pouco tempo depois) lana mais luz sobre os exerccios de corao de Davi naquele momento. Como CH Spurgeon apontou em seus comentrios introdutrios sobre o Salmo 30, "Um Salmo e cano na dedicao da Casa de David, ou melhor, um salmo:.. Uma cano de Dedicao para a Casa David" "Uma Cano de f desde a casa do Senhor, aqui pretendida, Davi nunca viveu para ver. Salmo de louvor, uma vez que um julgamento tinha sido ferida e ficou um grande pecado perdoado. " A traduo ea pontuao do ttulo a este Salmo definitivamente resolvida por ns prprias palavras de Davi em 1 Crnicas 22: "Ento disse Davi: Esta a casa do Senhor Deus (referindo-se a eira Arana) e este o altar da holocausto para Israel "(v. 1). "Eu vos exalto, Senhor, porque Tu me levantaste, e tu no fizeste meus inimigos se alegrassem sobre mim" (Sl 30:1). Este Salmo um canto e no uma queixa. Uma realizao experimental da alegria da libertao contrastado da angstia anterior, a sua nota caracterstica. Os "inimigos" a que se refere David devem ser entendidas de espritos malignos, assim como os servos de Satans entre os homens: eles esto sempre prontos a nos alegrar as quedas, tristezas e castigos daqueles que temem a Deus. Por ter recuperado o de sua queda e, assim, salv-lo da completa derrota diante de seus inimigos, Davi louvou a Deus. " Senhor meu Deus, clamei a Ti, e Tu me curou Senhor, fizeste subir a minha alma da sepultura:. Tu me manteve vivo, que eu no deveria descer cova" (Sl 30 : 2, 3). bonito ver como David tinha possudo lhe segundo a sua aliana ttulo, pois, como dissemos no nosso passado, foi em sua fidelidade aliana que o Senhor agiu quando Ele causou a peste desoladora cessar. Seu "Eu chorei a Ti" fala sobre a agudeza de sua angstia: ele estava agitado demais para orar, mas ele derramou a sua alma a Ele que entende a linguagem do inarticulado gemidos. To desesperado tinha sido o seu sofrimento, e assim sinalizar a interveno do Senhor em misericrdia, Davi se sentiu como algum que tinha sido recuperado dos mortos. "Cantai ao Senhor, santos da sua, e dai louvores memria da sua santidade porque a sua benignidade raiva, mas um momento, em seu favor est a vida. Choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manh" (Sl 30:4, 5). No foi s em misericrdia, mas na santidade de Deus agiu, como Seu David licitao para erguer um altar evidenciadas. No o salmista nos ensina aqui uma lio muito necessria? Quantas vezes ns louvamos ao Senhor por Sua bondade, Sua longanimidade, a graa de Sua restaurao, mas raramente se curvar bendiz a Ele por Sua santidade, que o principal entre Suas perfeies! Davi encontrou um motivo de alegria a brevidade do juzo divino: a praga durou apenas algumas horas, mas seu favor a vida eterna. Que misericrdia que os seus castigos (mesmo se continuou

at o final do nosso curso terrestre) so apenas "por um momento" (2 Corntios. 4:17), em contraste com a eternidade de felicidade, que espera sua amada. "E na minha prosperidade eu disse, eu nunca ser abalado Senhor, pelo teu favor tens a minha montanha permanecesse forte:. Te escondeste teu rosto, e fiquei perturbado" (Salmos 30:6,7). Como claramente o que confirma a exposio que demos, que remonta a loucura de David em numerar o povo para o orgulho do seu corao. Aqui est claramente nos revelou o segredo de sua queda triste. verdade que ele no havia atribudo o sucesso de seus braos a qualquer coisa em si mesmo, ou seus homens, mas tinha livremente atribuda as vitrias a favor do Senhor (2 Sam. 22:1, 48-50), mas ele carinhosamente imaginado que Deus havia feito o seu reino invencvel, que nunca mais ele derrubado. E o Senhor tinha escondido a Sua face, como Ele sempre faz quando abandonamos o lugar da fraqueza consciente e dependncia dEle. E o pobre David estava "angustiado", trouxe confuso e desnimo, para no "montanha", porm firme, pode render uma satisfao santo quando o sorriso do rosto de Jeov ocultado dele. Que advertncia est l aqui para ns contra acalentar um sentimento de segurana carnal. "Eu chorei a Ti, Senhor, e ao Senhor supliquei" (v. 8). "A orao o recurso infalvel do povo de Deus. Se eles so levados a efeito a sua inteligncia", eles ainda podem ir para o propiciatrio. Quando um terremoto faz o nosso tremer montanha, ao trono da graa ainda permanece firme, e pode vir a ela "(CH Spurgeon). Em uma ocasio anterior em Ziclague, quando David estava profundamente angustiado, porque o povo falou de apedrej-lo, ele "se fortaleceu no Senhor" (1 Sam 30:6.); Agora ele buscou refgio em Deus, e a fidelidade divina no ele. No em vo que os crentes se comprometem nas mos do Senhor. "Que proveito h no meu sangue, quando deso cova Porventura a Ti louvor p se ele declarar Tua verdade Ouve, Senhor, e tem misericrdia de mim:? Senhor, que Tu sejas minha ajuda" (Sl 30:9, 10). A intensidade dos sofrimentos de Davi so claramente descoberto para ns aqui. Aparentemente ele estava vestido de saco, mas que era uma expresso dbil de sua angstia interior. Como o rei de Israel, que tinha especialmente incumbncia era a de honrar os estatutos divinos, mas ele quebrou-os, e fez seus sditos a faz-lo tambm. Justa retribuio havia cado sobre o seu reino. Melancolicamente ele em juzo com o Senhor: Ser que sua morte promover a causa de Deus na terra? Seria emitir na divina adorao? Deixemos, ento, misericrdia alegrar o juzo. "Tu tens transformado o meu pranto em dana: Puseste o meu saco, e cingiu-me com alegria:. A fim de que a minha glria pode cantar louvores a Ti, e no se cale Senhor meu Deus, eu darei graas. Ti para sempre "(Sl 30:11, 12). Aqui mais uma prova (se for o caso ser necessrio) que este Salmo trata do mesmo perodo da vida de Davi quanto est diante de ns 2 Samuel 24. E um grande final do seu encerramento fornecimento versos. Davi suplicou a Deus que tenha misericrdia dele, e Ele foi gracioso. Misericrdia maravilhosa Tal feito "glria" vocal com a voz de ao de graas incessante, para a Glria para ser a morada de redimidos e resgatados os pecadores, aqueles que, como Davi, provou para si a grandeza e suficincia das misericrdias do Senhor. "Eu te louvarei para sempre": como ser o nosso emprego em brilho, e tudo por causa do Sacrifcio. Versculos 11 e 12 so verdadeiras do prprio Cristo e, portanto, os membros do seu corpo tambm.

CAPTULO NOVENTA E CINCO Seus Dias de Encerramento

1 Reis 1

A vida pblica de David tinha sido uma tempestade por toda parte, nem estava autorizado a encerrar a carreira com tranquilidade, como geralmente o lote daqueles em alta estao, que esto ignorantemente invejada por muitos. Mesmo em seus dias de declnio, quando as enfermidades da velhice estavam sobre Davi, quebrou nosso problema srio no seu reino, para que tanto a paz pblica foi ameaada e seu prprio

crculo familiar mais uma vez ameaada pelo assassino. Outro de seus prprios filhos agora definir-se no s contra a vontade de seu pai, mas tambm contra o propsito declarado de Deus, no qual ele foi auxiliado por aqueles que por muito tempo ocupou posies de honra sob o rei. Sem dvida, devemos olhar mais profundo e veja aqui uma fixao diante do conflito que se obtm em um reino mais elevado: a inimizade da serpente contra a Semente da mulher e sua oposio vontade de Deus acerca do Seu reino. Mas com o que refere-se mais imediatamente para David devemos nos preocupar. O registro do que j nos referimos acima encontrada em 1 Reis 1. Este captulo comea por apresentar-nos o rei quando viril e ativo agora seguir o caminho de toda a terra: seus espritos naturais secaram, j no conseguem atender a assuntos pblicos. Os eventos narrados nele ocorreu muito perto do fim da carreira de David agitado. Embora ainda no muito 70 ele descrito como "velho e avanado em anos." Embora abenoado com uma constituio vigorosa, o rei estava completamente desgastado: entre as causas contribuintes, podemos citar a vida rdua tinha vivido e as tristezas pesadas domsticos que haviam cado sobre ele. Que ele ainda era muito amado por seus seguidores evidente a partir de sua gentilmente se imprudentes esforos para seu conforto (vv. 1-3). David est caindo com o seu plano mostra-lhe tomar a linha de menor resistncia, aparentemente fora de deferncia para com os desejos de seus assistentes. Era um dispositivo que tem sido recorrer a em climas diferentes e idades, mas certamente foi uma das que no se tornou um filho de Deus. A velhice, bem como a juventude tem suas prprias armadilhas especficas, pois se o perigo de o ltimo para desprezar o conselho de idosos e forem muito obstinado, as fraquezas do lugar mais no poder de seus juniores e eles so para ceder a acordos que suas conscincias condenam. No fcil negar os desejos de quem est cuidando de ns, e parece ingrato recusar bem-intencionados esforos para tornar os nossos dias de fechamento mais confortvel. Mas, enquanto por um lado a necessidade idade para se proteger contra a irritabilidade e um esprito dominador, mas por outro lado, no deve ser um partido disposto a que eles sabem que errado. Meio legtimo de restaurar a sade e para prolongar nossos dias devem ser empregados, mas as medidas ilegais e qualquer coisa que tenha a aparncia do mal ou que pode se tornar uma ocasio de tentao para ns, deve ser firmemente recusado, no importa por quem seja proposto. O Senhor descontentamento contra a fraqueza de Davi em consentir o conselho carnal de seus amigos, claramente marcada na sequencia imediata. Srios problemas agora surgiu mais um de seus filhos. verdade que este era o fruto do seu laxismo anterior em governar seus filhos, pois ele era muito fcil de lidar com eles: mas o tempo quando esta insubordinao mpio ocorreu nos deixa nenhuma dvida de que deve ser considerado como um divino correo do David por ser uma festa para tal procedimento questionvel como a que temos brevemente mencionado acima. " Ento, Adonias, filho de Hagite, se levantou, dizendo: Eu vou ser rei, e ele preparou para si carros e cavaleiros, e cinquenta homens que corressem adiante dele "(1 Reis 1:5). Nada mais visvel em toda a histria de Davi do que isso, sempre que um crente semeia para a carne, ele certamente vai da carne ceifar a corrupo; e outro exemplo disto est aqui diante de ns. David j estava avanado em anos, eo tempo de um para suced-lo ao trono tinha quase chegou. Mas foi porque o Senhor s para dizer que se deve ser. Mas Adonias, o filho mais velho vivo, determinado a ser o sucessor. E isso no de admirar, pois "Seu pai no tinha contrariado a qualquer momento, dizendo: Por que fizeste assim?" (V. 6). David havia permitido que ele tivesse o seu prprio caminho. Ele nunca passou por sua vontade, nunca perguntou o motivo de suas aes, nem a qualquer momento repreendeu-o por sua insensatez. Ao permitir que seu filho a ser guiado por sua prpria vontade desenfreada, David, infelizmente, no conseguiu exercer a sua autoridade parental e cumprir a sua responsabilidade parental, e amargamente ele agora pagar por sua insensatez, como muitos j foram feitos tambm para fazer. O que se segue imediatamente o versculo 6 registrado para o nosso aprendizado, e uma advertncia mais solene faz ponto para o nosso prprio dia, quando muitos pais boas esto permitindo que seus filhos cresam com pouca ou nenhuma restrio colocada sobre eles. Eles s esto a preparar uma vara para suas prprias costas. Deus proibiu os pais a abster-se de castigo seus filhos quando eles precisam:

"No retires da criana a correo: se tu bateres para ele com a vara, no morrer" (Provrbios 23:13). E, novamente, "O que retm a sua vara aborrece a seu filho: mas o que o ama corrige-o desde cedo" (Prov. 13:24). E mais uma vez: "Castiga teu filho enquanto h esperana, e deixar a tua alma no de reposio para o choro" (Prov. 19:18). Por causa de sua negligncia parental prprio Davi foi em grande medida responsvel pela ilegalidade de seu filho. Pais negligentes e indulgentes deve esperar que as crianas voluntariosas e rebelde, e se eles desprezam as fraquezas dos seus pais e esto impacientes para obter a posse de suas propriedades, que ser tudo o que eles merecem em suas mos. Filho rebelde de Davi agora determinado a exaltar-se, embora ele certamente soubesse que Salomo havia sido nomeado por Deus para suceder David no reino (2 Sam 7:12-16;. 1 Reis 2:15-18). "Ento Adonias, filho de Hagite, se levantou, dizendo: Eu vou ser rei, e ele preparou para si carros e cavaleiros, e cinquenta homens que corressem adiante dele" (v. 5). Nesta ampliao de seu estado, ele seguiu o mau exemplo de seu irmo Absalo rebelde (2 Sam. 15:1)-uma advertncia solene para esta irmos mais velhos para definir os seus entes mais jovens um bom exemplo. Adonias ousou usurpar o trono de Israel: ele fez uma festa, reuniu o povo sobre ele, e incitou-os a anunci-lo como rei (vv. 7-9, 25). Neste tambm que ele foi novamente seguindo o exemplo de Absalo (2 Sam. 15:10), confiante de que onde seu irmo tinha falhado, ele iria agora ter sucesso. Mas como Absalo antes dele, Adonias contado com Deus: "O SENHOR desfaz o conselho dos gentios a nada:. Ele quebranta os intentos dos povos de nenhum efeito o conselho do SENHOR permanece para sempre" (Sl 33:10, 11 ). No entanto, por um tempo parecia que a revolta ousadia de Adonias seria bem sucedida, tanto para Joabe, o comandante do exrcito, ea Abiatar, o sacerdote, lanou em seu lote com ele (v. 7). Assim que Deus muitas vezes permite que os inquos prosperar por algum tempo, mas seu triunfo , mas curto. Joabe, como j vimos em outras conexes, era um homem completamente sem princpios e mpio, e sem dvida o mpio Adonias era mais congenial a sua disposio do que Salomo seria. Alm disso, se esse filho de Hagite obteve o reino, ento, sua posio seria seguro, e no seria substitudo por um sucessor de Amasa (2 Samuel 19:13.). Assim, tambm o sacerdote Abiatar alta parece ter sido menos considerado por David de Zadoque, e, provavelmente, ele temia que Salomo iria definir sua famlia de lado para a linha de Eleazar para que pertencia Zadoque (1 Reis 1:25). Personagens como Joabe e Abiatar esto sempre acionadas por motivos egostas, embora os indivduos como Adonias muitas vezes se vangloriam de que o servio de tal processado por amor ou estima pela sua pessoa, quando na realidade consideraes muito diferentes mov-los. Lealdade desinteressada uma coisa rara, e onde descobriu que no pode ser avaliado tambm altamente. Aqueles em posies eminentes, seja na igreja ou estado, so cercados por bajuladores de mercenrios, que esto sempre ansiosos para voltar para sua prpria vantagem que tudo transpira. No importa nada a Joabe e Abiatar que seu mestre real era um piedoso e fiel, que havia procurado constantemente o bem do reino, ou que Adonias era um apego e sem lei semi-pagos, eles estavam prontos a abandonar um e defendem a outro. Portanto, ainda : por isso que aqueles em lugares elevados tm medo de confiar as mais prximo a eles no escritrio. "H muitos dispositivos no corao do homem, mas o conselho do Senhor, esse prevalecer" (Prov. 19:21). No planejamento da parte do homem pode frustrar a finalidade do Altssimo. Saul tinha provado que, por isso tambm teve Absalo, por isso agora deve Adonias. Contudo, o Senhor tem o prazer de usar instrumentos humanos para trazer Seu conselho para passar. Ele sempre tem o Seu homem pronto para intervir no momento crtico. Neste caso foi o profeta Nat: "Ento falou Nat a Bate-Seba, me de Salomo, dizendo: No ouviste que Adonias, filho de Hagite, reina e que nosso senhor Davi no o sabe?" (V. 11). Nathan tinha sido fiel ao repreender Davi de seu pecado em dias anteriores (2 Sam. 11:712), ele era fiel agora ao recordar-lhe a promessa que havia feito sobre Salomo. Ele entrevistou Bate-Seba e convenceu-a a ir a Davi, e lembr-lo de seu juramento (vv. 11-13), e dispostos de modo enquanto ela estava falando com o rei, ele tambm entraria em sua presena e confirmar o seu testemunho (v. 14 ). Ela abenoada, tanto do lado divino e humano, para ver como rapidamente e como graciosamente Bate-Seba respondeu sugesto de Nathan. Do lado divino, ns podemos ver como que, quando Deus trabalha Ele trabalha em ambas as extremidades da linha: se o profeta deu conselhos sob divina levando, a

rainha era voluntrio no dia do poder de Deus, como Davi, tambm rendeu aos mesmos, cada agiu sob impulso divino, mas cada um agia livremente. Do lado humano, podemos notar que Bate-Seba no fez nenhuma objeo ao conselho de Nathan, mas prontamente concordou. Embora Davi era seu marido que ela "se curvou e lhe fez reverncia ao rei" e se dirigiu a ele como "meu senhor" (vv. 16, 17), o que revela que ela era uma verdadeira filha de Abrao. Primeiro, ela lembrou de seu solene juramento que Salomo deve reinar depois dele (v. 17). Ento ela conhec com a revolta de Adonias (v. 18). Em seguida ela assegurou ao rei que a Nao esperava uma palavra de autoridade dele sobre a adeso, e terminou advertindo-lhe que se ele falhou em seu dever ela e Salomo estariam em grave perigo de suas vidas "E eis que, enquanto ela ainda falava com o rei, o profeta Nat veio" (v. 22). Era algo mais do que um movimento poltico por parte de Nathan para comparecer perante o rei no momento psicolgico e segundo o que Bate-Seba tinha acabado de dizer. Foi um ato de obedincia Palavra de Deus, pois a lei divina exige que questes de momento solene devam ser confirmadas por uma ou mais testemunhas. "Uma testemunha no se levantar contra algum por qualquer iniquidade, ou por qualquer pecado, qualquer pecado que ele peca: na boca de duas testemunhas, ou pela boca de trs testemunhas, deve a matria ser estabelecida" (Deut. 19:15). O mesmo princpio foi insistiu por Cristo em mais de uma ocasio, e, portanto, obrigatria para ns hoje. Problemas muito desnecessrios ter sido evitadas na igreja (Mateus 18:16), uma acusao falsa muitos haviam sido expostos (Joo 8:13, 17), violao de muitos terem sido curados (dois Corntios. 13:1), e muitos um servo de Deus inocente tinha sido cancelado (1 Tm. 5:19), se apenas este princpio foi devidamente atendido. De acordo com sua promessa de Bate-Seba Nathan entrou na presena do rei e deu luz o que ela tinha acabado de lhe dizer. O profeta mostrou como a situao era urgente. Primeiro, ele declarou que os apoiastes do Revolter estavam to confiantes do sucesso que eles foram at agora dizendo: "Viva o rei Adonias" (v. 25).Em segundo lugar, ele destacou o fato de sinistro que nem ele nem o sacerdote Sadoque, Banaas ou Salomo tinha sido convidado para a festa (v. 26), que evidenciaram seus projetos sem lei: nem a vontade de Deus nem o desejo de seu pai foram vai ser consultado. Terceiro, ele se esforou para obter o David idoso a tomar medidas definitiva antes que fosse tarde demais. Ele pergunta a queima-roupa rei se isso estava sendo feito com a sua aprovao (v. 27), para faz-lo perceber melhor o que Adonias insolncia flagrante e seu partido eram culpados de, em assim agindo sem autoridade da coroa. Assim ele fez clara a Davi, seu dever pblico. Foi ento que o verdadeiro carter de David afirmou-se. Fraco ele estava na deciso da sua prpria casa, mas sempre firme e destemido, onde os interesses do reino de Deus estavam preocupados. Nada poderia induzi-lo a resistir vontade revelada de Deus para Israel. Primeiro, ele reconheceu agora novamente a fidelidade de Deus a si mesmo: "Ento o rei jurou, dizendo: Vive o Senhor, que remiu a minha alma de toda a angstia" (v. 29). O Senhor o Libertador de todos os que colocam sua confiana nEle, e repetidamente Ele tinha entregue Davi das mos de seus inimigos. Em segundo lugar, a fidelidade de Deus a Davi agora o inspirou a ser fiel sua promessa de aliana sobre Salomo: "Mesmo como te jurei pelo Senhor Deus de Israel, dizendo: Certamente teu filho Salomo reinar depois de mim, e ele se assentar no meu trono em meu lugar, mesmo assim eu certamente este dia "(v. 30). Bendito o seguinte: qualquer perigo sua prpria pessoa pode ser ameaado com ele, ele no hesitou. No que se segue imediatamente somos informados das medidas decisivas tomadas por David para derrubar o enredo de Adonias. "Chame-me a Zadoque, o sacerdote, e Nat, o profeta, ea Benaia, filho de Joiada. E eles entraram presena do rei. O rei tambm lhes disse: Tomai convosco os servos de vosso senhor, e fazer com que meu filho Salomo montar na minha mula, e levai-o a Giom: e deixar Zadoque, o sacerdote, e Nat, o profeta, ali ungir rei sobre Israel:. e tocareis a trombeta e dizer: Deus salve o rei Salomo Ento subireis aps ele, que ele vir e se assentar no meu trono, pois ele ser rei em meu lugar: o tenho designado para ser prncipe sobre Israel e sobre Jud "(vv. 32-35). Foram dadas ordens para a proclamao de Salomo: ele estava a ser definido em cima da mula real, formalmente ungido e proclamado rei devidamente. Esta operao importante foi confiada a homens de Deus que haviam mostrado em Seu servio. Salomo teria, assim, a autoridade necessria para a conduo de assuntos de Estado at que morte de Davi, aps o qual no haveria incerteza na mente do pblico quanto ao seu legtimo sucessor.

"E Benaia, filho de Jeoiada, respondeu ao rei, e disse: Amm: o Senhor Deus de meu senhor, o rei assim tambm como o Senhor foi com o rei meu senhor, assim seja ele com Salomo, e faa o seu trono. maior do que o trono do rei Davi meu senhor "(vv. 36, 37). A medida proposta pelo rei reuniu-se com a calorosa aprovao de seus conselheiros. Falando em nome dos outros, Benaia expressaram sua satisfao completa na nomeao real: seu "Amm" mostra o significado original e nfase deste termo, era a afirmao da f, a certeza de que Deus faria boa promessa Dele. Linguagem Benaia era a da piedade fervorosa, pois ele percebeu que os planos de seu mestre, no importa quo sbio e bom, no poderia ser levada a bom termo sem a bno da providncia divina-alas que esta a viso to perdido em grande parte hoje . Ele acrescentou que a fervorosa orao para que Deus abenoe o reinado de Salomo ainda mais do que Ele tinha de seu pai. As ordens que David tinha dado foram prontamente executadas. Salomo foi levado em estado para o lugar indicado e foi devidamente ungido. Isso deu uma grande alegria e satisfao ao povo. "E todo o povo subiu aps ele, eo povo tocava gaitas, e alegrava-se com grande alegria, de modo que a terra retiniu com o som deles" (v. 40): assim, eles mostraram sua aceitao alegre dele como Davi sucessores. Da mesma maneira, todos os que pertencem ao verdadeiro Israel de Deus de bom grado possuir o senhorio de Seu Filho. A sequela foi realmente impressionante. Mal foi Salomo aclamado pelos sditos leais de Davi, que notcias deste foram levadas para o Adonias e seus companheiros de conspirao (vv. 41, 42). Em vez de terminar em alegria, a festa do rebelde terminou em consternao: "E todos os convidados que estavam com Adonias ficaram com medo, e se levantou, e foi cada um a sua maneira Adonias temeu a Salomo, e se levantou, e foi. , e apegar-se s pontas do altar "(vv. 49, 50). Assim que o Senhor graciosamente mostrar-se forte em nome de Davi at o final de seu curso. No fechamento chamaramos a ateno para uma imagem mais abenoado tpica, na qual tanto David e Salomo so necessrios para dar-lhe-completude comparar os tipos de joint-fornecidos por Jos e Benjamin, Moiss e Aro, Elias e Eliseu. Primeiro, David tinha sido bem sucedido como "um homem de guerra" (1 Crnicas 28:3.), Para por ele ao Senhor para superar os inimigos de Israel como a "coloc-los sob as solas dos seus ps" (1 Reis 5: 3): na maneira como o Senhor Jesus pela Sua morte e ressurreio foi vitorioso sobre todos os seus inimigos (Col. 2:14,15). Em segundo lugar, Salomo tinha sido escolhido e ordenado ao trono antes de ele nascer (1 Crnicas 22:9.): Assim tambm Cristo foi o eleito de Deus "desde toda a eternidade" (Is 42:1). Em terceiro lugar, Salomo cavalgou sobre uma mula, no como um guerreiro, mas com uma aparncia humilde: assim como Cristo (Mateus 21:1-9). Em quarto lugar, ele foi ungido com o leo sagrado tipo do Esprito: assim tambm Cristo recebeu o Esprito em sua plenitude em Sua ascenso (Atos 2:23; Rev. 3:1). Finalmente, descanso e sossego foi concedida a Israel durante o reinado de Salomo (1 Crnicas 22:19).: Para que Cristo est agora reinando como "o Prncipe da paz" sobre o Seu povo.

CAPTULO NOVENTA E SEIS Seus Dias de Encerramento (Continuao)

1 Crnicas 22

A areia na ampulheta de Davi, foi acabando, o tempo indicado para a sua partida deste mundo quase chegou, ainda bonito de se o ver usando sua fora restante no servio de Deus, ao invs de sair enferrujando no meio das sombras. O sol de sua vida tinha sido muitas vezes temporariamente nublado, mas que ps em esplendor dourado, ilustrando essa palavra, "Melhor o fim duma coisa do que o seu incio" (Eclesiastes 7:8). A revolta de Adonias foi a ltima nuvem escura para passar atravs de seu horizonte, e foi rapidamente dissolvido, para dar lugar a um cu azul de paz e alegria. As cenas finais so pintadas em cores rosados e da sada do nosso patriarca deste mundo que era um bem montado o homem

segundo o corao de Deus. Bem-aventurado v-lo usando seus falhas energias em colocar em ordem os assuntos do reino e para marcar como a glria do Senhor e para o bem de seu povo foi o que agora inteiramente absorvido ele. O Esprito Santo ficou em bastante tempo algum sobre os atos de encerramento do reinado de Davi, que completa o breve relato dado em 1 Reis, fornecendo detalhes muito mais completas em 1 Crnicas. para essas contas suplementares trataremos agora. Neles, primeiro, eis que ele completar os extensos preparativos que tinha feito para a construo do templo. Em segundo lugar, dando a seu cargo a Salomo solene sobre a construo da casa do Senhor, a respeito de sua prpria conduta pessoal, e sobre a remoo de seus inimigos. Em terceiro lugar, o seu custo para os prncipes de estar perto e ajudar seu filho. Em quarto lugar, a sua ordenao do sacerdcio em seus cursos. Em quinto lugar, o seu custo para os oficiais da Nao. Em sexto lugar, sua confiando a Salomo o padro ou plano do templo que ele havia recebido de Deus. Stimo, a sua carga final a toda a congregao. Mais cuidadosamente que Davi se preparar para o fim de seu reinado e para o bem-estar do seu sucessor. "E disse Davi: Salomo, meu filho moo e tenro, ea casa que se h de edificar para o Senhor deve ser superior a magnifical da fama e da glria, por todos os pases: Portanto, vou agora fazer a preparao para ele Assim preparou Davi materiais. abundncia, antes da sua morte "(1 Cr. 22:5). O desejo mais querido de seu corao tinha sido para erguer uma casa permanente para a adorao de Deus, e uma quantidade enorme de materiais tivesse j adquirido e consagrado para esse fim. Mas seu desejo no foi atendido: o outro era para ter essa honra peculiar; ainda no o fez, assim como muitas pessoas irritadas quando as suas vontades so cruzadas, e traste, e depois perder todo o interesse no servio do Senhor, mas prontamente concordou em Deus vai e continuou a sua preparao. Sim, to longe de o avano da idade eo aumento enfermidades dissuadir ele, acelerou-o a diligncia aumentou e esforo. A extenso eo valor dos materiais que David se reuniu para o templo pode ser visto por: "Agora, eis que, na minha angstia me preparei para a casa do Senhor cem mil talentos de ouro, e mil talentos de prata , e de bronze e ferro sem peso, pois em abundncia; tambm madeira e pedras preparei "(1 Crnicas 22:14.).Estes foram todos mo para seu sucessor, que fez bom uso do mesmo. Que encorajamento existe aqui para ns: muita coisa boa pode surgir aps a nossa morte, que no foram autorizados a testemunhar durante a nossa vida. Muitas vezes sofremos porque vemos to pouco fruto de nosso trabalho, mas se formos diligentes na preparao de materiais, outros depois de ns pode construir com elas. Ento, vamos semear junto a todas as guas, e confiantemente deixar o resultado com Deus.Aqueles que so maduros e experientes devem considerar os mais jovens que esto a seguir, e fornecer toda a ajuda que puder para fazer a obra de Deus o mais fcil possvel para eles. Voltamo-nos ao lado dos encargos que David deu a seu filho. A primeira diz respeito a sua construo do templo, por isso estava mais do que tudo em seu corao."Ento chamou a Salomo, seu filho, e lhe ordenou que edificasse uma casa ao Senhor Deus de Israel. E disse Davi a Salomo: Filho meu, quanto a mim, que estava em minha mente para construir uma casa ao nome do Senhor meu Deus Mas a palavra do Senhor veio a mim, dizendo: Tu tens derramado muito sangue, e tens feito grandes guerras:. tu no edificars casa ao meu nome, porque tu tens derramado muito sangue sobre a terra aos meus olhos "(1 Cr. 22:6-8). Aqui vemos como Deus estava com cimes de seus tipos, como tambm foi evidenciado por seu desagrado contra Moiss, por ferir a rocha (segunda ocasio) em vez de falar com ela, e por Sua ferindo com lepra Geazi para a busca de uma recompensa do Naam curado . A construo do templo era uma figura de Cristo construir a Sua Igreja, e isso ele faz no por destruir a vida dos homens, mas salv-los. Continuando a "palavra", que David havia recebido do Senhor, ele acrescenta: "Eis que um filho deve nascer de ti, que ser homem de repouso, e eu lhe darei descanso de todos os seus inimigos em redor, porque a sua nome ser Salomo (pacfica), e eu darei paz e descanso a Israel nos seus dias Ele edificar uma casa ao meu nome,. e ele ser meu filho, e eu serei o seu Pai, e eu confirmarei o trono de seu reino sobre Israel para sempre. Agora, meu filho, o Senhor contigo, e prospera, e edifica a casa do Senhor teu Deus, como ele disse de ti "(1 Cr. 22:9-11) . No que se segue David ordenou seu filho (v. 13) para manter os mandamentos de Deus e dar ouvidos ao seu dever em tudo. Ele no deve pensar que a construo do templo que iria assegurar uma dispensa para saciar os desejos da carne. No, deixe-o saber que, apesar de

rei de Israel, ele prprio era um assunto do Deus de Israel, e seria por ele prosperou na proporo em que fez a lei divina a sua regra (cf. Josh. 1:8). Um pouco mais tarde, ele se dirigiu a ele assim: "E tu, meu filho Salomo, conhece o Deus de teu pai, e servi-Lo com um corao perfeito e com um esprito voluntrio: para o Senhor esquadrinha todos os coraes e entende todas as imaginaes dos pensamentos: se tu busc-Lo, Ele ser achado de ti, mas se tu abandonar, Ele te lanarei fora para sempre, Acautelai-vos, agora, porque o Senhor te escolheu para construir uma casa para o santurio: ser forte e faz-lo " (Crnicas 1. 28:9, 10). Como causa David era que seu filho deve ser piedoso. Fielmente que ele colocou diante dele a alternativa inevitvel: a bno, se ele serviu ao Senhor, ai se ele se afastou dele. Aqui era um caso em que a pr-ordenao divina tinha feito irrevogavelmente determinado o fim, e ainda que a responsabilidade humana foi insistiu. A perpetuidade do reino de Deus para a posteridade de Davi foi absolutamente seguro em Cristo, mas o vnculo do reino temporal foi feita contingente sobre a conduta de descendentes de Davi: se eles eram obstinados e mantevese desobedientes, o vnculo seria cortado. A mesma nota de contingncia atingido novamente inequivocamente em " Se os teus filhos guardem o seu caminho, para andar diante de mim, na verdade, com todo seu corao e com toda a sua alma, no te faltar (disse ele) um homem no trono de Israel "(1 Reis 2:4). Infelizmente, sabemos a partir da sequncia que aconteceu: Deus puniu a idolatria de Salomo pela desero das dez tribos de seu filho, at que finalmente a famlia de David foi privado de toda a autoridade real.Tem sido assim por toda a parte: o homem fracassou totalmente em tudo confie em Deus comprometeu-se a ele: pena de morte foi escrito sobre a proftica, sacerdotal e real do escritrio em Israel. Foi, ento, o propsito divino frustrado? No fato, o que no poderia ser: os conselhos de Deus so feitos bem no segundo homem e no no primeiro. na e pela e atravs de Cristo os decretos divinos esto garantidos. E como no segundo homem e no no primeiro, por isso est em um celestial reino e no no terreno que as promessas do Antigo Testamento encontram a sua realizao. Cristo segundo a carne, foi feito da semente de Davi, e nele o reino de Deus est espiritualmente realizada. "E disse Davi a Salomo, seu filho: S forte e corajoso, e faz-lo: no temas, nem te espantes: porque o Senhor Deus, meu Deus, serei contigo; Ele no te deixarei, nem te desampararei , at que acabes toda a obra para o servio da casa do Senhor "(1 Cr. 28:20). Vale ressaltar que a que David principalmente exortou seu filho era firmeza e ousadia. Coragem uma das graas mais necessrias para os servos de Deus, para o diabo como um leo que ruge nunca vai procurar atacar o terror em seus coraes. Esta foi a ordem dada a Josu quando chamado para suceder a Moiss: "Somente esfora-te e tem mui bom nimo, para que tenhas cuidado de fazer conforme toda a Lei" (Js 1:7). Para Seu servo, o profeta, o Senhor disse: "No temais eles, nem te espantes com os seus semblantes, porque so casa rebelde" (Ez 3:9): as carrancas daqueles que odeiam a verdade, no so mais para ser considerado do que a bajulao daqueles que apagar o Esprito soprar por ns com um senso de nossa prpria importncia. "No temais os que matam o corpo, mas no so capazes de matar a alma: temei antes aquele que capaz de destruir a alma eo corpo no inferno" (Mateus 10:28), disse Cristo aos Apstolos, presentes no so de nenhum aproveitar, se nos falta coragem para us-los. A acusao que Davi deu a Salomo a respeito dos seus antigos inimigos registrada em 1 Reis 2. "Alm disso tu sabes tambm o que Joabe, filho de Zeruia, me fez, eo que ele fez para o e dois capites do exrcito de Israel, a Abner filho de Ner, ea Amasa, filho de Jeter, os quais ele matou, e derramar o sangue de guerra em paz, e colocar o sangue de guerra com ele o cinto que tinha nos lombos, e os sapatos que trazia nos ps. Faze, pois, segundo a tua sabedoria, e no permitas que suas cs desam sepultura em paz e, eis que tu tens contigo Simei ... que me maldisse com maldio atroz ... agora, portanto, no segurlo sem culpa ... " etc (vv. 5-9). Essas ordens no devem ser considerados como emisso de um esprito de vingana privada, mas sim com uma relao para a glria de Deus eo bem de Israel. Joabe havia muito tempo merecia morrer por seus assassinatos a sangue-frio, ea parte que ele havia jogado recentemente em ajudar a revolta de Adonias.Enquanto os homens como ele viveu e Simei eles seriam uma contnua ameaa para Salomo e da tranquilidade do seu reinado.

A carga Davi fez aos prncipes encontrada em 1 Crnicas 22: "Tambm Davi deu ordem a todos os prncipes de Israel que ajudassem Salomo, seu filho, dizendo: No est o Senhor teu Deus, com voc e Ele no tem dado descanso de todos os lados? ? pois Ele deu os habitantes da terra em minha mo, ea terra foi subjugada diante do Senhor, e diante do seu povo, agora o vosso corao ea vossa alma a buscar o Senhor, teu Deus, surgem, pois, e edificai o santurio.. "(vv. 17-19). Mais uma vez vemos o quo profundamente preocupado David foi que a glria do Senhor deve ser promovida pela construo de uma adequada habitao para Sua arca santa, e, portanto, que ele comanda os prncipes a dar qualquer ajuda que podiam para seu filho nesta empresa . Reis s pode encaminhar a obra de Deus em seus domnios como eles so suportados por aqueles mais prximos a eles em um alto cargo. David pediu-lhes as suas obrigaes, insistindo que a gratido a Deus por suas misericrdias abundantes chamados para a generosidade e esforo da sua parte. Ele convida-los a ser zeloso, fixando os olhos na glria de Deus e fazendo Sua favorecer a sua felicidade. Quando o Senhor realmente possui o corao sacrifcio nem servio ser resgatado. De 1 Crnicas 23 e os cantores que seguem aprendemos do problema considervel David foi para a fixao do regime para os servios do templo e colocar em ordem os escritrios do mesmo, em que ele se preparou para a casa de Deus como verdade, como quando ele colocou de prata e ouro para ele. notrio que a tribo de Levi tinha multiplicado quase quatro vezes (23:03, e cf. Num. 4:46-48), que foi um aumento muito maior do que em qualquer outra tribo. Foi para a glria do Senhor que um nmero to grande de funcionrios deve participar de sua casa um esboo dos incontveis milhes de anjos que esperam no trono celestial. A conta detalhada fornecida a distribuio dos sacerdotes e dos levitas, em suas respectivas classes e de suas funes, tal particularizao mostrando-nos que Deus um Deus de ordem, especialmente em matrias atinentes Sua adorao. A distribuio dos policiais foi feita por sorteio (24:5, etc) para mostrar que tudo era regido pela vontade divina (Pv 16:33). O sacerdcio foi dividido em vinte e quatro cursos (24:18), um nmero talvez dos "vinte e quatro ancios" Apocalipse 04:04. "Ento Davi deu a Salomo, seu filho, o modelo do alpendre, e com as suas casas ... E o padro de tudo o que tinha pelo Esprito, dos trios da casa do Senhor, ... Tudo isso, disse David, o Senhor me fez entender por escrito da sua mo sobre mim, mesmo todas as obras desta planta "(1 Cr. 28:11, 12, 19). David havia recebido instrues completas de Deus sobre o projeto do templo e como tudo estava a ser ordenado na mesma: nada foi deixado ao acaso ou ao capricho do homem, nem mesmo a sabedoria de Salomo, tudo foi divinamente prescrito. Moiss tinha recebido um padro semelhante para a construo do tabernculo (xodo 25:9) ambos sendo uma figura de Cristo e as coisas celestiais. Mas a adorao a Deus na era crist um contraste marcante do que se obteve com a economia mosaica: de acordo com a liberdade muito maior que obtm sob a Nova Aliana, regras precisas e regulamentos detalhados para o culto externo de Deus em todas as circunstncias esto longe de ser encontrada em qualquer um dos Atos ou nas epstolas. A acusao que David deu congregao foi o mais longo de qualquer. Primeiro, ele avisou que Salomo era de concurso anos, menos de vinte, portanto, muito jovem para assumir tais responsabilidades pesadas (1 Cr. 29:1). Em segundo lugar, lembrou-lhes como ele prprio tinha "preparado com toda sua fora para a casa do seu Deus" (v. 2), tendo "afeioou" nela, e exortou os seus ouvintes a imitar seu exemplo, dando de sua substncia at o Senhor (v. 5). Ambos os lderes (vv. 5-8) e as pessoas (v. 9) responderam "bom grado" e liberalmente, de modo que David "se alegrou com grande alegria." Em seguida ele engrandecido o Senhor nestes termos notveis, "Tua, Senhor, a magnificncia, eo poder, ea glria, ea vitria, ea majestade: por tudo o que est no cu e na terra tua,. Teu o reino, Senhor, e tu te exaltaste por cabea sobre todos Tanto riquezas como honra vm de ti, e tu dominas sobre tudo,. e na tua mo h fora e poder "(vv. 11, 12). A humildade profunda do homem foi novamente evidenciada quando David acrescentou: "Mas quem sou eu, e qual o meu povo, que ns deve ser capaz de oferecer voluntariamente coisas semelhantes? Porque tudo vem de Ti, e da tua prpria tem damos a Ti Porque somos estrangeiros diante de ti e peregrinos, como todos os nossos pais:. nossos dias sobre a terra so como a sombra, e no h permanncia Senhor, nosso Deus, toda esta abundncia que preparamos para construir. te uma casa ao teu santo nome, vem da tua mo, e toda tua prpria "(vv. 14-16). Bonito ouvir o rei em suas ltimas palavras que do a

quem honra, honra devida. "E disse Davi a toda a congregao: Agora louvai ao Senhor teu Deus. E toda a congregao louvou ao Senhor Deus de seus pais, e abaixaram a cabea, e adoraram ao Senhor, eo rei. E imolaram sacrifcios ao Senhor E eles fizeram ... comer e beber antes de o Senhor naquele dia com grande alegria (vv. 20-22) O que um grande final foi isso o reinado de Davi. o rei cercado por seus sujeitos engajados na alegria adorao ao Rei dos reis! "Agora, os dias de David se aproximava de que ele deve morrer" (1 Reis 2:1): no que a velhice extrema exigiu sua morte, mas porque o seu tempo determinado tinha chegado. A durao de nossa permanncia nesta terra no determinada pelos cuidados que tomamos da nossa sade (embora a responsabilidade humana requer que nos abstenhamos de toda a intemperana e imprudncia), nem sobre a habilidade de nossos mdicos (embora todos os meios legais deve ser empregado) , mas sobre o decreto soberano de Deus. "O homem, nascido de uma mulher de poucos dias ... Seus dias esto determinados, o nmero dos seus meses esto contigo, tu lhe puseste limites, e ele no pode passar "(J 14:1, 5). No, quando o limite divinamente ordenado atingido, todos os mdicos do mundo no pode prolongar a nossa vida um nico momento. Assim, somos informados de Jacob, "O tempo se aproximava que Israel deve morrer "(Gn 47:29) -" deve "porque Deus tinha decretado. Assim foi com David: ele havia cumprido o propsito de Deus a respeito dele, o curso foi concludo, e agora ele pode entrar no seu descanso eterno. "E ordenou a Salomo, seu filho, dizendo: Eu vou pelo caminho de toda a terra" (1 Reis 2:1). Ele percebeu que seu fim estava prximo, mas ele no era tmido para ele prprio nem medo de falar de morte. Ele calmamente se refere sua morte como um "caminho": no era apenas uma sada deste mundo, mas uma entrada para outra e melhor. Ele fala de sua morte como "o caminho de toda a terra": a partir da terra seus moradores so tomadas, e que eles retornam (Gn 3:19). Mesmo os herdeiros do cu (com exceo dos vivos na volta de Cristo:. 1 Corntios 15:51) deve passar pelo vale da sombra da morte, mas eles precisam temer nenhum mal.Na forma como Paulo falou de sua "partida" (2 Tm 4:6.), Usando um termo nutico que se refere a um navio seja libertado de suas amarras: assim na morte a alma libertada dos cabos que ligavam para as costas de tempo, e que desliza para fora, para a eternidade. David fez todos os preparativos para sua partida com serenidade imperturbvel, porque ele sabia que a morte no termina tudo. Ele sabia que logo que seu ltimo suspiro. os anjos de Deus (Lucas 16:22) iriam transmitir a ele na manso dos remidos. Ele sabia que o momento sua alma estava ausente do corpo, ele estaria presente com o Senhor (2 Corntios. 5:19). Ele sabia que no tmulo de sua carne deve descansar "na esperana" (Sl 16:9), e que na manh da ressurreio, ele deve surgir plenamente conformes imagem de seu Salvador (Sl 17:15). E ele morreu em boa velhice, cheio de dias, riquezas, e honra, e Salomo, seu filho, reinou em seu lugar "(1 Crnicas 29:28). Seu epitfio foi inscrita pelo Esprito Santo:". Para David, depois de ele tinha servido a sua prpria gerao pela vontade de Deus, caiu no sono. . . (Atos 13:36). Que ns tambm ter a possibilidade de servir nossa gerao to fielmente como David fez o seu.