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INTRODUCCIN A LA H DE LAS
RELIGIONES
Profesor: J. L. Sierra

IV LAS CIENCIAS DE LA RELIGION:
A. Introduccin:
Las ciencias de la religin propiamente dichas nacen en Occidente en la
segunda mitad del siglo XIX, cuando han entrado
en crisis las estructuras del pensamiento y del
lenguaje religioso tradicionales.
Sin embargo, el camino recorrido anteriormente
es muy largo. En l las religiones haban ido
desarrollando sus sistemas que constan
principalmente de un mensaje cuya expresin
central tiene lugar en la celebracin, pero que se
acompaa, por una parte, de una ideologa
explicativa de s misma y, por otra, de un
programa de aplicacin, sea ad intra para la vida
y organizacin de sus fieles, sea ad extra para la
vida y la organizacin de la sociedad en la cual se
implanta o aspira a controlar (H. Desroche).
Tanto la ideologa como el programa necesitan,
en segunda instancia, de unas categoras tericas
y prcticas que se aureolan a veces con el carcter de absoluto, propio de lo
religioso, pero que con el correr del tiempo algunas de ellas empiezan a
aparecer como aleatorias. Se produce entonces una tensin desde dos
direcciones: desde dentro, como defensa a ultranza de esas categoras al
considerar que si fallan ellas, falla lo religioso; y desde fuera, como ataque a lo
religioso por identificarlo igualmente con esas categoras, ya caducas, en que
ha fraguado. Se pone as en marcha un forcejeo, en esa segunda instancia,
sobre una cuestin que en el fondo no pertenece a la esencia de lo religioso,
sino a la necesidad de irse expresando mediante categoras continuamente




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renovadas. Al final, todo se resume en una lucha de representaciones
(mticas, filosficas, figurativas y hasta folclricas) ms que de realidades.
Esto es, en apretado resumen y marcando las tintas, lo ocurrido en Occidente
en las relaciones entre la religin y la ciencia o, mejor, sus distintas ciencias: de
la naturaleza, del hombre, de la sociedad y de la misma religin. As,
trabajosamente y salvando escollos y esquizofrenias, es como se fueron
clarificando los objetivos de las llamadas ciencias de la religin a medida que
se iba configurando cada una de ellas.

1) Funciones y mtodos principales:
a) Funciones
Al observar las concordancias o diversidades entre estas ciencias sobre su
objeto comn y sus objetivos especficos, podemos enmarcar las distintas
ciencias de la religin en tres funciones principales:
El del dato positivo religioso, objeto especfico de la historia, la sociologa y la
psicologa;
El anlisis de las estructuras del hecho religioso, objeto de la fenomenologa;
La valoracin de los mensajes de las religiones, objeto de la teologa y de la
filosofa, segn modo propio.
Mtodo
En lo referente a su mtodo, hay que anotar que entre estas ciencias, unas
abordan la religin en s misma, en directo, y otras de modo colateral.
Entre las primeras, la historia de las religiones es la que ms directamente
aborda el hecho religioso en sus distintas manifestaciones a lo largo del tiempo.
Dentro de ella, en un estatuto cada vez ms independiente, ir naciendo la
fenomenologa de la religin como anlisis de las estructuras religiosas.
En el polo contrario, en el del acceso colateral e indirecto, hay que colocar la
sociologa y la psicologa de la religin. Siendo ciencias con su objeto y
mtodo propios, pueden, sin embargo, abordar dentro de su mbito el fenmeno
religioso desde las caractersticas propias de esas ciencias.
Finalmente, en una posicin intermedia a veces tremendamente conflictiva
estn la filosofa de la religin y la teologa de las religiones, que abordan el
hecho religioso ya desde una hermenutica, la primera desde el criterio de
racionalidad y la segunda desde una opcin confesional concreta.
Dicho esto, haremos a continuacin una presentacin muy sumaria de cada una
de estas ciencias. El lector encontrar, por otra parte, desarrollos ms amplios




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en los captulos siguientes sobre tipologa, fenomenologa, filosofa, cultura, etc.,
y, naturalmente, en la bibliografa que se cita.

B) Clasificacin de las ciencias de la religin
a) por sus objetivos:
-Inventario del dato positivo religioso (Historia, Sociologa, Psicologa)
-Anlisis de las estructuras del Hecho Religioso (Fenomenologa)
-Valoracin de los mensajes de las Religiones (Teologa y Filosofa)

b) por sus mtodos:
-Abordan a la religin en si misma, en directo:
+Distintas manifestaciones a travs del tiempo
(Historia de las Religiones)
+Anlisis de las estructuras religiosas (internas)
(Fenomenologa)

-Abordan la religin de un modo colateral, indirecto:
+Estudio el impacto en el nimo de la persona
(Psicologa)
+Estudio el impacto en la sociedad (Sociologa)
-Aborda la religin de un modo intermedio (a veces
tremendamente conflictiva):
+ Estudio de la relig. desde un criterio de
racionalidad
(Filosofa de la Religin)
+ Estudio de la relig. desde una opcin confesional
concreta
(Teologa)




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C).Algunos saberes acerca del Hecho Religioso
1) LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES
a) Primeros pasos
Durante mucho tiempo la historia de las religiones dependa de las ctedras de
teologa quienes comenzaron a apreciar como til el material de los
arquelogos, etnlogos e historiadores: mitos, ritualidades, oraciones, cnticos,
cdigos de conducta, etc. para la interpretacin de la Biblia.
Se superaba de este modo mirar las
otras religiones como credos poco
evolucionados o ramas desviadas de
un tronco primigenio. Tambin se
superaba el confrontar las religiones
como religin sobrenatural versus
religin natural (invencin de los
ilustrados). Poco a poco se fue
contemplando al judeocristianismo
dentro del inmenso mapa de
representaciones de lo religioso, se
analizaba su lenguaje simblico comn
con las otras religiones y se valoraban
ms las semejanzas que las
diferencias.
Por su parte, la filosofa, empez a
perder el miedo de defender una
religin natural, a pesar de las reticencias y reduccionismos de todo gnero.
Hubo un paso de calidad al considerar que el objeto de la historia de las
religiones no era propiamente Dios objeto de la filosofa (teodicea) , ni
menos la revelacinobjeto de la teologa (tratado De revelatione) , sino el
hecho religioso en la multiforme historia de las culturas y de los pueblos. Se
trataba ante todo de evitar apriorismos que no estuvieran justificados por los
datos que se iban descubriendo.
b) La crisis de la Adolescencia
Los apriorismos reduccionistas actuaron an durante algn tiempo. De hecho
las concepciones positivistas de A. Conte y el darwinismo-evolucionista ofreci
mucha resistencia a la nueva ciencia. Se trataba del reduccionismo que
consideraba a las ciencias exactas como el saber definitivo que liquidaba los
anteriores.




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Ms tarde, serenada ya la moda evolucionista se vuelve hacia un enfoque en
que la religin aparece con la funcin de ordenacin vertebradora de una
sociedad, que sustenta la organizacin social. Los ritos de paso dan sentido
los relatos mticos, todo dentro de un culto organizado y vertebrado socialmente
(E. Durkheim).
c) Primera juventud
Pero los avances etnolgicos y los descubrimientos arqueolgicos trajeron
mucha luz sobre los estadios del paleoltico y el neoltico. Si damos marcha
atrs en el tiempo, veremos que hay vestigios de la religin y de todas las
instituciones fundamentales de la humanidad hasta llegar a un punto en que se
desvanecen: y se es precisamente el punto en que tambin se desvanece el
hombre mismo (Marett).
Los estudios y observaciones de los pueblos primitivos actuales de Australia,
frica, Amrica hizo valorar de otra manera la religin de los primitivos.
Mediante distintos mtodos los conceptos de magia, animismo, totemismo
fueron dejando paso a la conclusin de que esas religiones menos
evolucionadas y esos textos primitivos son testigos fieles de las tradiciones
anteriores no escritas con las que conectan unas con otras sin solucin de
continuidad.
Tambin los estudios de los textos sagrados Oriente Medio y Egipto (Textos de
las pirmides, Libro de los muertos, Poema de Gilgamesh, el Avesta, los textos
budistas del J apn), el giro metodolgico fue orientndose hacia la
investigacin histrica de las mil facetas en que se manifestaba del hecho
religioso, superando as los anteriores apriorismos y reduccionismos.
d) La entrada en la madurez
Tras la organizacin del abundante material religioso, procedente de todos los
rincones del planeta y de las ms variadas religiones, los investigadores se
dedicaron, ahora tambin, a buscar un punto de unin o nudo que sirviera
de referencia comn a esa gran variedad de la historia humana religiosa, sin
caer en los apriorismos y reduccionismos anteriores.
Nacieron, entonces, diversos enfoques y escuelas. Se oyeron y siguieron con
expectacin las opiniones de los autores que las dirigan. Hoy la historia de las
religiones es uno de los campos ms fecundos y fascinantes de la meditacin
sobre el hombre y el sentido de la existencia que tiene la humanidad.
Tres son los enfoques de los estudios histricos de la religin:
2) El enfoque histrico-positivo
Es un criterio que trata de mantenerse fiel a los datos concretos de la historia
frente a cualquier concepcin abstracta de la religin. Defiende que si existe




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un concepto de religin, ste debe surgir de la
investigacin de los datos que aportan las religiones.
Ahora bien, dado que el investigador tampoco es un ser
impoluto, no tiene ms remedio que abordar el objeto de
su investigacin desde lo que su propia cultura llama
religin.
Es necesario, pues, que el estudioso vaya confrontando
continuamente su concepto de religin con las
conclusiones del material histrico que estudia, aunque
este ser siempre un concepto provisional, que
depender de los datos positivos y los hechos concretos
que baraje.
Hay, pues, siempre un predominio del hecho objetivo religioso sobre las ideas
del investigador que lo estudia. Hay una clara primaca de la historicidad, sobre
anlisis fenomenolgico y las dems ciencias de la religin.
Nombres de esta tendencia son: el alemn K. Rudolph el francs G. Dumzil, y
el sueco G. Widengren.
3) El enfoque histrico-experiencial
Es una perspectiva opuesta a la anterior. Afirma que la
religin, toda religin, tiene como ncleo vertebrador la
experiencia religiosa. Y que para acceder a ese ncleo
y centro, el investigador ha de compenetrarse y
comprender esa experiencia.
No se parte del concepto de religin procedente de la
cultura del investigador, sino del convencimiento de que la
experiencia religiosa tiene un significado diferente para el
hombre que vive en el mbito de aquella religin. Esto
exige al investigador compenetrarse con ese hombre
religioso y estudiar su religin desde la religin misma; es
decir, el sentido del misterio y de lo sagrado.
Este enfoque, se considera ms fenomenolgico que histrico, por algunos, fue
defendido y potenciado por Rudolf Otto en todos sus trabajos y sobre todo en su
obra capital Lo santo, y seguido por su escuela de Marburgo.
4) El enfoque histrico-hermenutico
La llamada escuela de Chicago, emparentada en parte con la anterior de
Marburgo a travs J. Wach. Que emigrar a EE.UU. en 1935.
Wach, en la lnea continuista de sus maestros de Leibzig, considera la religin
entre las ciencias del espritu. Por lo tanto no slo es una disciplina histrica,




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distinta de la filosofa y la teologa, sino que necesita de una comprensin y
valoracin de las otras ciencias debido los datos que estudia.
El propio Wach sostuvo que un estudio histrico de la experiencia religiosa se
debe abordar desde dos tipos de anlisis. Primero, un anlisis diacrnico, propio
de la historia de las religiones (aspecto material), y luego un anlisis sincrnico
o de comparacin entre ellas (aspecto formal). Esta comparacin ha de hacerse
siempre sobre la base de los datos histricos, a modo de una ciencia descriptiva
y no sobre conceptos abstractos porque sino estaramos haciendo filosofa o
teologa.
Wach se queda slo con la captacin del sentido de la experiencia, ms que
con el hecho de la experiencia. Esta concepcin se ve claramente en su obra: El
estudio comparado de las religiones.
Pero la figura principal de esta escuela es sin duda
Mircea Eliade, autor de una obra tan rica e
inmensa que desborda cualquier tipificacin
acadmica. Desde la perspectiva que aqu nos
ocupa, la historia de las religiones, Eliade dice en el
prlogo de su gran obra Historia de las ideas y de
las creencias religiosas: En la historia de las
religiones toda manifestacin de lo sagrado es
importante. Todo rito, todo mito, toda creencia o
figura divina refleja la experiencia de lo sagrado, y
por ello mismo implica la nocin de ser, de
significacin y de verdad. Aqu encontramos ese
nudo o punto central de armazn de los datos
religiosos, a que aludamos anteriormente.
Para Eliade el centro hermenutico de todo est
en el fenmeno religioso, que l llama hierofana.
Es el trmino que l divulg para expresar la manifestacin de lo sagrado en las
mediaciones mundanas del cosmos y de la historia del hombre. Y define la
hierofana como la presencia de lo transcendente en la experiencia humana.
D. La fenomenologa de la religin (estudio de las
religiones comparadas)
El trmino fenomenologa procede del campo de la filosofa y ha sido utilizado
con diferentes significados, especialmente por Hegel y Husserl.
Aplicado al estudio de la religin, se refiere, a un mtodo de interpretacin del
hecho religioso. O dicho de otro modo es un mtodo particular de
hermenutica.




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La primera vez que aparece el trmino en este
sentido es con la primera edicin de manual de
historia de las religiones (1887) de P.D.Chantepie
de la Saussaye. Pero ser con J oachim Wach
cuando este mtodo tome un sentido ms amplio y
aceptado como herramienta de trabajo en estrecha
comunicacin con los estudios de historia de las
religiones por la escuela de Chicago.
La fenomenologa ocupa un lugar de bisagra
entre las ciencias de la religin. Recoge el material
que le viene de la historia, la sociologa y la
psicologa de la religin, lo organiza en estructuras
y, sin hacer juicios de valor sobre ese material, lo
pone a disposicin de la hermenutica filosfica y
teolgica. Ejerce as una funcin meditica entre
uno y otro polo.
Esta funcin es fundamental. En efecto, la fenomenologa, como ciencia tiene
como objetivo organizar los datos histricos en conjuntos significativos y
desentraa as en cada tradicin religiosa sus estructuras sociales
(comunidades civiles o asambleas cultuales), sus expresiones doctrinales (mitos
o conjuntos narrativos) y cultuales (ritos y fiestas) y la estructura teolgica de su
panten (dioses). As explicita tambin los mensajes que se siguen de esos
datos.
Pero no va ms adelante, sino que se queda aqu, suspendiendo el juicio sobre
la verdad o error de estos materiales (labor de la filosofa) o sobre la verdad o
mentira de sus orientaciones (que corresponde a la teologa).
1) El mtodo fenomenolgico
-La fenomenologa va estructurando los diferentes materiales experimentados
por el hecho religioso del hombre y forma con ellos un sistema para que
logremos su comprensin. Pero no intenta explicarlos, interpretarlos o
defenderlos ni valorarlos. Esto es misin de la filosofa y de la teologa de las
que se ha emancipado. Simplemente los cataloga y ordena
-Los materiales se sistematizan por ejemplo alrededor de tems temticos como
estos:
1-Referencia de lo sagrado (o de la divinidad)
2-Un mensaje (la doctrina eje)
3-Una celebracin (expresin central del mensaje)
4-Un programa de aplicacin del mensaje (o de respuesta):




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a) ab intra (para la vida y la org, de sus fieles
b) ad extra (para la vida y organizacin de la sociedad)
2) Huir del exceso de racionalizacin (son razonables)
-Desde un punto de vista fenomenolgico hay que superar la excesiva
racionalizacin de la religin, aspecto comn en la filosofa y la teologa en los
ltimos siglos. La ciencia de las religiones ha puesto de relieve que la religin es
un hecho humano complejo cuya esencia no queda agotada con los elementos
racionales por importantes que estos sean. Hay que huir de la tendencia de
reducir el estudio de la religin a teologa o a la teodicea.
3) Huir del reduccionismo culturalista
-Hay que tener en cuenta la ingente cantidad de datos acumulados por los
estudiosos de la religin sobre las innumerables formas del hecho religioso en
todas las reas, tiempos y culturas de la historia de la humanidad. Su correcta
interpretacin exige que conozcamos tambin, rasgos de la cultura en la que se
manifiesta, sin que por ello tengamos que reducir la religin a cultura. Ser til y
herramientas de acercamiento a su comprensin el conocimiento de datos de
otras ciencias (antropologa, etnologa, psicologa social), referidas a estos
pueblos. Estas ciencias nos ayudarn a entender sus manifestaciones
religiosas.
El Mtodo fenomenolgico, segn G. Widengren, consistira en los
siguientes pasos:
e) Descripcin de los hechos
-Ordenacin de estos formando un sistema
-Interpretacin de los hechos encaminada a comprender su significado
-Intento de establecimiento de una estructura, un mecanismo que, sin violentar
los hechos, logre no confundirse con la simple historia.
El fenomenlogo previamente debe conocer con profundidad los datos que le
proporcionan las ciencias positivas. Slo as podr organizar esos datos como
estructuras significativas. Posteriormente a dicha organizacin deber
encontrar y sealar su sentido.

De este modo al exponer los mensajes ordenados de las diferentes religiones
se podrn comparar esas estructuras entre s y clasificar en tipos diferentes a
los diversos sistemas religiosos. De ah que a la fenomenologa se le llame
tambin estudio de las religiones comparadas o estudio comparativo de
las religiones,




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E. Historia y Fenomenologa: Ciencias
complementarias.
Es de suponer que el fenomenlogo por ms que se esfuerce en permanecer
dentro de sus lmites, en ocasiones har incursiones ya sea hacia la historia,
sociologa o psicologa de la religin ya sea hacia la filosofa. No preocupa estas
interferencias en ciencias tan relacionadas, incluso es enriquecedor acceder al
parecer de alguien con conocimientos tan extensos sobre determinadas
experiencias religiosas. La misma fenomenologa es, a su vez, una
hermenutica (interpretacin o exgesis), Por eso, es posiblemente la instancia
acadmica ms central y sugestiva en el estudio del hecho religioso.
Imprecisas fronteras separan a la historia de las religiones de la fenomenologa
de la religin. Ambas usan caractersticas propias de la otra. As la historia de la
religin utiliza un mtodo marcadamente fenomenolgico y la fenomenologa de
la religin se basa en los estudios de la historia de las religiones. Ambas se
necesitan, ambas se inter influyen.
1) Alguna precisin de mtodo
El fenomenlogo deber establecer una comparacin sistemtica de todas las
manifestaciones que ese hecho ha revestido a lo largo y a lo ancho de la
historia y de la cultura humana. Pero esta comparacin debe estar sujeta a los
siguientes criterios:




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a) Debe extenderse a todas las manifestaciones del hecho que se trata de
interpretar y no contentarse con la comparacin de los elementos tomados de
una sola rea cultural o de un nico estrato histrico.
b) Hay que situar cada uno de los aspectos de las manifestaciones del hecho
religioso en el conjunto que forma esa manifestacin como un todo y en el
contexto histrico cultural de que forma parte.
c) No debe ser puramente descriptiva.
d) La fenomenologa aplica su atencin a la totalidad del hecho religioso y su
pretensin de ofrecer una comprensin que abarque todos los aspectos del
mismo a partir de sus innumerables manifestaciones.
Lo que se ofrece al estudio de la fenomenologa es el mismo sentido, son las
estructuras, los mecanismos, los equilibrios constitutivos de toda la religin,
definidos discursiva o simblicamente, en toda teologa, en toda mitologa, en
toda liturgia. Se ha llegado a la idea de que una religin es un sistema diferente
de las partculas de sus elementos: es un pensamiento articulado, una
explicacin del mundo (G. Dumezil)
F. Ciencias que estudian el Hecho Religioso
La religin -puede ser cualquier religin, o bien una confesin religiosa
determinada- se ocupa de la relacin (o falta de relacin) entre las creencias
religiosas y los principios morales; de la estructura y las formas d la
experiencia y los enunciados religiosos; de los valores religiosos y su relacin
con otros valores; de la naturaleza y justificacin -o falta de ella- de las pruebas
que se presentan en la religin, o en la racionalizacin filosfica de creencias
religiosas.
Ya se deja ver cmo la filosofa de la religin tiene que ver con la historia y con
la sociologa, con la psicologa y, por supuesto, con la filosofa y la teologa:
1) Sociologa de la Religin:
La sociologa se preocupa del estudio de las estructuras de la sociedad. Se
interesa por el cambio social y las presiones que ejercen determinados grupos
humanos sobre otros. Las religiones en esta clave son estudiadas no de cara a
dentro (su espiritualidad) sino en su dimensin social ms o menos acentuada.
La sociologa de la religin, le interesa como se organizan interiormente los
grupos religiosos y como se estructuran en comunidades o iglesias y la
influencia que estas ejercen de cara afuera, y como se estructuran como
verdaderas fuerzas sociales. Destaca el hecho social, comunitario que las
religiones tienen y se expresan dentro de una cultura con manifestaciones
sociales y externas concretas en el tiempo y en el espacio.




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a) Dos tipos de sociologa de la religin:
Segn la posicin del socilogo podemos considerar dos tipos de posicin:
1. Postura positivista: La religin y los mismos dioses no son ms que un
mecanismo social que ha creado el hombre como soporte institucional,
educativo y de control de la misma sociedad. Cada sociedad tiene los dioses
que se merece. Ej. Durkheim.

2. Postura intrarreligiosa: La religin nace de una realidad trascendente que
exige un reinado de Dios ya aqu en el mundo. Por ello empuja a la sociedad a
unos ideales sociales cada vez ms altos.
Es negativa: (diablica o idoltrica) Si se intentan imponer a toda costa (rel.
represiva y excluyente) =Teocracias.
Es positiva:(simblica o sacramental) Si se ofrecen pacficamente, se encarna
en la sociedad, invitndola a la utopa y a un ms all de cambios sociales (un
camino constante de fermento y de luz...)
b) Transformacin de la sociologa de la religin:
Al principio la sociologa se consideraba una aplicacin adicional a la religin
Los que hacan referencia a ella lo hacan desde el dogma evolucionista. Ms
tarde se concentr concretamente sobre el hecho religioso pero slo como
hecho social. Los socilogos de esta nueva postura la estudian como algo
esencial del hombre tomando a ste como ser social.
As la religin deja de ser vista como algo privativo de la conciencia de cada
individuo y en su hbito interior y pasa considerarse como un conjunto de
convicciones.
La ciencia de la sociologa ofrece la religin como un dato ms para que la
historia analice el hecho social comunitario. Tambin se ha abandonado el
trmino abstracto y genrico de la religin (en singular) para abordar el
trmino ms plural de religiones concretas en el tiempo y el espacio.
El hecho religioso se manifiesta de forma plural y diversa en la sociedad, y
como tal como hecho social interesa a la historia.
2) Psicologa de la Religin
La psicologa de la religin, pues mientras la filosofa de la religin, sta
estudia una parte del comportamiento de la persona y de su intencin religiosa
en lo que tiene de psquico, destacando las repercusiones de la vivencia
religiosa en el comportamiento humano religioso
a).Empirismo norteamericano:




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Aplic al acto religioso un
mtodo pragmtico y descargado
de aspectos filosficos. Se
centraron sobre todo en la
religiosidad individual (encuestas,
comparaciones autobiogrficas,
diarios personales...). Constatan
que la religin surge de una
necesidad estrictamente natural
de satisfacer los anhelos afectivos
y las aspiraciones morales del
alma humana. Ej.J .H.Leuba y
W.J ames
b). Psicologa europea:
1- Estudia la religin desde el punto de vista individual pero preocupados por
estudiar el carcter de lo numinoso y lo mstico (lo santo) de la persona
religiosa. Ej. R. Otto
2-Esquemas inconscientes :
La religin no es ms que una ilusin que el hombre elabora como respuesta
a las experiencias de la infancia y se basa en una neurosis colectiva Ej.-
(Freud).
3-Humanista:
Estudio de la religin como integradora de la personalidad, como higiene
mental y su aplicacin a la salud psicologica del individuo Ej.- (E.Froom)
3) La Filosofa y la Teologa
Una vez suministrados los diferentes materiales del hecho religiosos y sus
implicaciones culturales, sociales, psicolgicas, etc. La teologa, realiza su
reflexin sobre el hecho religioso desde el propio mbito de la fe y a partir de la
revelacin, mientas que la filosofa de la religin analiza el acto de fe desde
fuera, sin hacer ese acto de fe, aunque siempre con actitud de respeto o de
simpata, analizando si los materiales estudiados son o no compatibles con la
razn (razonables).
a) La filosofa de la religin es una disciplina normativa y crtica del hecho
religioso desde los principios de la razn. Es decir, busca sus fundamentos
racionales pronuncindose sobre su valor y su verdad, sobre la existencia
efectiva de la realidad que origina su aparicin y sobre la validez de las
conductas en que se manifiesta.
b) La teologa -puede ser cualquier religin, o bien una confesin religiosa
determinada- se ocupa de la relacin (o falta de relacin) entre las creencias




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religiosas y los principios morales; de la estructura y
las formas d la experiencia y los enunciados
religiosos; de los valores religiosos y su relacin con
otros valores; de la naturaleza y justificacin -o falta de
ella- de las pruebas que se presentan en la religin, o
en la racionalizacin filosfica de creencias religiosas.
La teologa, que realiza su reflexin sobre el
hecho religioso desde el propio mbito de la fe y a
partir de la revelacin, mientas que la filosofa de la
religin analiza el acto de fe desde fuera, sin hacer ese
acto de fe, aunque siempre con actitud de respeto o de
simpata.
BIBLIOGRAFIA
WEBER, Max, Ensayos sobre sociologa de la religin, I y II, Madrid
WITTGENSTEIN, L., Lecciones y conversaciones sobre esttica,
psicologa y creencia religiosa, Madrid.
HIORTH, F. :Estudiando lo Sagrado: Introducin a las ciencias de la
religin. Lima: 2000
LEEUW, G. van der, Fenomenologa de la religin, Mexico
MATTHES, J oachim, Introduccin a la sociologa de la religin, Madrid
WEBER, Max, Sociologa de la religin, Madrid

PARA PENSAR
LA SOCIOLOGiA DE LA RELIGlN

Alguien ha dicho que la sociologa es la historia del presente (E. Troeltsch).
De ah que su objetivo sea el estudio de las estructuras de la sociedad en las
que se produce el cambio social a instancias de las presiones y control de unos
grupos humanos sobre otros. Es indudable que las religiones, aparte de su
dimensin intimista, tienen la mayora de ellas una dimensin social ms o
menos acentuada. Ya ellas mismas estn interiormente organizadas como
comunidades o iglesias que son hacia fuera verdaderas fuerzas sociales.
En su primera etapa, la sociologa nace como una aplicacin colateral al campo
de la religin de teoras sociolgicas ms amplias. Slo ms tarde se concentra
ya ms explcitamente en el hecho religioso mismo como hecho sociolgico.




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Mientras los idelogos de la primera etapa analizan la religin desde el dogma
evolucionista y la consideran como una fase superada . Por superar, los
socilogos de la segunda la consideran como algo constitutivo de la existencia
del hombre como ser social. Se superan as dos prejuicios de gran vigencia
hasta entonces: la religin como algo privado de la conciencia de cada individuo
y la religin como una concepcin abstracta de un conjunto de convicciones.
(Vicente Martin Pindado)





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Actividad de Profundizacin
Un relato de Levy-Strauss permite conocer la iniciacin un caso a la brujera (o
hechicera):
"Entre los indios zui de Nuevo Mxico ocurri que una muchacha de
doce aos fue presa de una crisis nerviosa inmediatamente despus de
haber sido tomada por las manos por un adolescente. El muchacho fue,
entonces, acusado de brujera ante el tribunal del Arco acusacin que;
por entonces poda suponer la pena de muerte. Al principio neg con
insistencia, pero esta tctica fue ineficaz. Ide entonces otra tctica. Se
confes brujo e invent un largo relato en el que explicaba en que
circunstancias habla siclo iniciado en la brujera y como haba recibido de
sus maestros dos productos, uno que volva locas a las muchachas y otro
que las curaba. Fue entonces conducido a su casa y present dos races
que utiliz en seguida en un complicado ritual. Con una simul entrar en
trance y con la otra regresar al estado normal. Despus administro el
remedio a la enferma y la declar curada.
Aquella noche intent escaparse, pero fue apresado y surgieron dudas
sobre la verdad del relato precedente. Invent entonces otro. Afirm que
todos sus antepasados eran brujos y de ellos haba recibido poderes
admirables; poda transformarse en gato, llenar la boca de espinas de
cactus y matar con ellas a sus vctimas. Todo ello gracias a una pluma
mgica que le permita abandonar la forma humana. Obligado a




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presentarla hubo que echar abajo varias paredes de sus casa, donde
pretenda haberla escondido, hasta que casualmente apareci una vieja
pluma entre la argamasa. Fue el detalle decisivo, a partir de entonces su
relato fue credo por todo el poblado.
Pero, verdaderamente la defensa es slo ingeniosa? Todo permite creer
que luego de haber tanteado una posible escapatoria, el acusado
participa con sinceridad en el juego dramtico que se organiza entre l y
los jueces. Se le proclama hechicero? Puesto que hay hechiceros, l
podra serlo tambin. Y cmo reconocera l por anticipado los signos
que revelaran su vocacin? Tal vez esta prueba y las convulsiones de la
muchacha sean los signos de su vocacin. A partir de esto se le ve
construir el personaje que se impone con una mezcla de astucia y de
buena fe". (C.Levy-Strauss: Antropologa Estructural)
Preguntas:
Qu tipo de mentalidad revela el hecho de que se acuse de brujera al
muchacho por un acto tan trivial corno coger de las manos a la muchacha?
Explica las principales caractersticas de este tipo de mentalidad. Puedes poner
un ejemplo de algo similar en nuestros das.
Por qu crees que la brujera y la magia acuden no solo a formulas rituales,
sino tambin se sirven de objetos, figuras, plumas, etc? Se usan tambin en
nuestras sociedades objetos con funcin similar?