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Revista de Filosofia

Tiago Barros Duarte*

Ceticismo e morte em Michel de Montaigne: o problema da imortalidade da alma na apologia de Raymond Sebond

RESUmO Este artigo tem a inteno de analisar a relao de dois dos principais temas do pensamento de Montaigne, o ceticismo e a morte. Para tanto, avaliaremos suas consideraes a respeito da imortalidade da alma na Apologia de Raymond Sebond, texto onde o autor trata de forma mais cuidadosa do problema do ceticismo e de sua relao com a religio. Palavras-chave: Ceticismo; Morte; Imortalidade da alma.

ABSTracT This paper aims to reect about the relation between two of the major themes of Montaignes thought, skepticism and death. For this, we will evaluate his view on the problem of the immortality of the soul in the Apology for Raymond Sebond, text where the philosopher deals more carefully with the problem of the skepticism and its relation with religion. Key words: Skepticism; Death; Immortality of the soul.

Programa de Ps-graduao em Filosoa da UFMG. ARGUMENTOS, Ano 3, N. 5 - 2011

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Introduo
Embora os Ensaios sejam uma obra construda ao longo de toda uma vida 1, alguns temas sempre estiveram presentes nas reexes de Montaigne. Um deles o problema da morte. Apesar de nos depararmos nesta obra com um nmero innito de assuntos, os quais so abordados sempre de forma variada, sob as mais diferentes perspectivas, o tema da morte uma preocupao constante que recebe uma ateno especial por parte do pensador renascentista e, conseqentemente, tambm por parte de seus intrpretes. So vrios os ensaios em que a morte o tema central, alm de existirem inmeras passagens ou comentrios aleatrios em captulos que tratam de outro problema que no a morte diretamente. Observa-se, porm, que nestes textos raramente so encontradas reexes mais aprofundadas a respeito da imortalidade da alma ou do destino do homem aps a morte. Montaigne direciona sua ateno para os aspectos ticos e humanos que circundam o problema da morte, se afastando do discurso de cunho sobrenatural ou metafsico. As ponderaes do filsofo de Bordeaux so essencialmente da esfera do natural, da cultura e da vida do homem. Como assinala Jules Brody (BRODY, 1982, p.100), a ateno de Montaigne se volta mais para o morrer do que para a morte. Isto , na denio do prprio comentador, a Filosoa da morte de Montaigne se interessa mais para o evento, para o fenmeno cultural e relativo ao longo do qual a vida se extingue, do que para o processo biolgico absoluto que dene o m de nossa vida.2 Mais do que revelar a verdade sobre a morte, Montaigne quer reetir sobre sua inuncia na vida do homem. Esta forma imanente de lidar com a questo se torna extremamente signicativa quando se tem em mente o contexto no qual Montaigne se situa. O pensador francs vive o Renascimento cultural e a Reforma protestante do sculo XVI. Embora inserido em um registro de mudana de perspectivas e valo1

res, a religio tinha ainda, naquele tempo, uma grande inuncia em vrios aspectos da sociedade, sendo portadora das respostas para quase todos os problemas que aigiam a vida humana. O Renascimento, como todo processo histrico, no representa uma ruptura denitiva e imediata com as formas de poder e de pensamento do mundo medieval. Assim, no que diz respeito especicamente ao problema da morte, a resposta usual do cristianismo passava necessariamente pelas consideraes sobre as recompensas e punies que os homens receberiam na outra vida. A idia da imortalidade da alma aparece, portanto, como um pressuposto fundamental do pensamento e da tica crist, o que destaca ainda mais a originalidade e ousadia desta leitura de Montaigne em uma poca imersa em violentos conitos provocados pelo debate religioso da Reforma protestante. na Apologia de Raymond Sebond que Montaigne expe de forma mais direta e consistente suas consideraes acerca da imortalidade da alma. O objetivo principal deste texto justamente mostrar como estas consideraes so essenciais para que entendamos o olhar peculiar de Montaigne sobre o problema da morte. Pretende-se, aqui, demonstrar como o ceticismo montaigniano, latente na Apologia, ajuda a explicar sua leitura voltada para o carter eminentemente tico da questo, deixando de lado as respostas religiosas ou metafsicas. Neste ensaio, portanto, so encontradas importantes explicaes para o desvio do olhar do pensador francs em relao religio, que abandona a preocupao com as conseqncias de nossas aes no Alm e volta sua ateno para os aspectos mais terrenos da morte, como os ltimos momentos da vida e, principalmente, o combate do medo que aige a maioria dos homens. Primeiramente, sero apresentados alguns dos principais aspectos da crtica da razo desenvolvida por Montaigne na Apologia, com o intuito de salientar como seu ceticismo se relaciona diretamente com suas reexes sobre a morte. Feito isto, sero

A escrita dos Ensaios durou, aproximadamente, vinte anos, entre 1571 e 1592. Ainda que Brody no trate da Apologia, sua leitura do ensaio Que losofar aprender a morrer, no quarto captulo de sua obra Lectures de Montaigne, decisiva para as idias que pretendemos desenvolver aqui, como ser argumentado na seqncia do texto.
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expostas as principais passagens em que Montaigne trata do tema da imortalidade da alma, buscando reetir sobre as diferenas entre as idias do pensador francs e as respostas da religio crist, destacando a importncia de sua leitura dentro de uma perspectiva histrica.

A Razo como Fonte dos Males Humanos o Medo da Morte Com a inteno de denunciar a presuno, a vaidade e o orgulho dos homens que se consideram os principais seres da natureza, Montaigne realiza na Apologia uma longa comparao deles com os animais. Esta autodenominao dos homens de principais criaturas do universo se deve, segundo Montaigne, pelo fato deles se acreditarem como os nicos possuidores de razo, faculdade a qual permitiria ao homem ter acesso verdade das coisas e que, conseqentemente, seria responsvel por sua superioridade e domnio sobre os outros seres e sobre a natureza. Contudo, nesta minuciosa comparao com os animais, Montaigne demonstra como a razo no nos torna superiores a eles. Ela acaba, pelo contrrio, muitas vezes por nos atrapalhar e nos colocar numa situao de inferioridade em relao aos outros seres da natureza:
[A]... e se acontece de, entre todos os animais, apenas [o homem] ter essa liberdade de imaginao e esse desregramento de pensamentos representando-lhe o que , o que no , o que ele quer, o que o falso e o verdadeiro, essa uma vantagem que lhe custa bem caro e da qual tem bem pouco para se vangloriar, pois dela nasce a fonte principal dos males que o atormentam: pecado, doena, inconstncia, perturbao, desespero. (MONTAIGNE, 2002, II , p.192).3

O ceticismo de Montaigne, expresso na Apologia atravs de uma intensa crtica da razo, visto por muitos intrpretes como a principal caracterstica da losoa montaigniana. Vrios pesquisadores, como, por exemplo, Richard Popkin (POPKIN, 2000) e Luis Eva (EVA, 2007), vem no ceticismo desenvolvido nos Ensaios a explicao para a maioria dos problemas suscitados nesta obra, alm de destacarem a importncia especial da perspectiva ctica de Montaigne no contexto geral da losoa, tanto em sua releitura do ceticismo antigo, quanto em sua inuncia nos desenvolvimentos posteriores do tema, notadamente em Descartes. Isto evidencia a complexidade do tema do ceticismo traba lhado pelo lsofo francs, no apenas dentro dos Ensaios, mas tambm em seu signicado para a Histria da Filosoa como um todo. Tendo isso em vista, sem negligenciar a amplitude e a importncia do discurso ctico de Montaigne, destacam-se aqui, a princpio, apenas dois dos principais aspectos da crtica da razo realizada na Apologia, a saber, a denio da razo como fonte dos males humanos e o elogio da simplicidade e da ignorncia. A ateno especial dada a estes aspectos se justica pelo reexo direto que eles tero na Filosoa da morte desenvolvida por Montaigne nos Ensaios como um todo e, mais especicamente, na Apologia de Raymond Sebond. A partir do exame destes dois aspectos tenciona-se, portanto, preparar o terreno para a questo da imortalidade da alma, problema central a ser discutido neste trabalho.

A Apologia de Raymond Sebond a Crtica da Razo

Mais do que no nos tornar melhores, a razo aparece aqui como a prpria causa, como a fonte dos males humanos. Igualada imaginao, a razo colocada por Montaigne como a criadora das representaes que os homens fazem das coisas. Ora, uma vez que suas representaes provocam males e tormentos, a razo no pode ser algo to valioso como pensam aqueles que se crem senhores da natureza. O ceticismo de Montaigne no apenas pe em dvida a pos-

3 As letras A, B e C entre colchetes no corpo de cada citao referem-se s trs camadas do texto: A letra A corresponde edio de 1580 dos Ensaios. A letra B designa a edio de 1588. E a letra C corresponde ao exemplar de Bordeaux, que contm as adies de Montaigne posteriores a 1588.

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sibilidade de o homem obter conhecimento atravs da razo, mas questiona ainda se ela, ao invs de uma ddiva, no seria mesmo um fardo que o homem carrega. Disso, ressalta-se, no se pode concluir que Montaigne apresente de forma denitiva os homens como seres inferiores aos animais. Sua inteno no inverter o domnio da natureza daqueles para estes. A argumentao desenvolvida na Apologia visa demonstrar que o homem no est nem abaixo, nem acima, que ele no melhor, nem pior do que os outros seres. Os homens esto numa situao de igualdade a todas as outras criaturas. Todos fazem parte da mesma natureza (MONTAIGNE, 2002, II, p.191). Isto no diminui, entretanto, a intensidade da crtica da razo feita por Montaigne, pois, destitudo do papel principal, o homem no pode mais conar naquilo que ele acreditava ser seu diferencial e seu principal instrumento de contato com a verdade. O lsofo francs mostra, assim, como o conhecimento, a cincia, a losoa, enm, tudo aquilo que participa ou depende diretamente da razo, no tem esta pretendida relao com a verdade e com a essncia das coisas. No trecho da Apologia citado anteriormente, no h uma referncia direta de Montaigne ao problema da morte. Sua inteno principal , como dito, denunciar a presuno humana atravs da crtica da razo. Contudo, a morte , sem dvida, um destes males que atormentam o homem, ao lado da dor e da pobreza. Alis, Montaigne chega a dizer ao longo dos Ensaios, que ela mesmo o principal dos males humanos, por ser o que mais nos causa medo, perturbaes e intranqilidade (MONTAIGNE, 2002, I, p.122). So vrios os ensaios dedicados reexo sobre as formas de se combater o medo que os homens tm da morte. Assim, esta passagem se torna extremamente importante, pelo fato de nos apresentar uma possvel origem para este medo que tanto aige o homem e que, pelo mesmo motivo, se tornou um dos principais temas de investigao de Montaigne. O trecho seguinte complementa esta idia:
[A]... temos como quinho nosso a inconstncia, a incerteza, a dor, a superstio, a inquietao das coisas por vir (mesmo depois de nossa vida), a ambio [...]. Por
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certo pagamos extraordinariamente caro essa capacidade de julgar e conhecer, se as adquirimos custa desse nmero innito de paixes a que estamos incessantemente expostos. (MONTAIGNE, 2002, II, p.230).

O ceticismo de Montaigne tem, por tanto, uma conseqncia pragmtica importante que se relaciona diretamente com o pensamento da morte: o homem no precisa temer a morte, uma vez que a origem deste medo est nas representaes da razo, as quais no tm valor de verdade. O medo da morte que tanto perturba a vida dos homens , na verdade, algo sem fundamento, j que no passa de uma inveno da razo humana, que falvel e inconstante. Segundo Marcel Conche, quando dizemos que a morte temvel, cremos estar falando da morte, porm, estamos falando apenas de nosso medo. (CONCHE, 1996, p.55). Se a razo realmente conseguisse captar a essncia da morte, todas as pessoas, todos os povos a perceberiam de modo semelhante. Entretanto, o que Montaigne percebe em suas leituras e sua observao do mundo que as pessoas tm diferentes concepes a respeito dela: enquanto alguns a temem, outros a ignoram e outros at a procuram ou desejam. A morte, portanto, no deve ser temida pelo fato de no podermos saber ao certo se ela representa algo bom ou ruim para ns: [A] Ora, essa morte que alguns chamam de a mais horrvel das coisas horrveis, quem no sabe que outros a denominam o nico porto contra os tormentos desta vida? (MONTAIGNE, 2002, I, p.74). Segundo Montaigne, a verdade sobre a morte e sobre as coisas divinas de um modo geral s conhecida por Deus. Somente pela Revelao o homem poderia compreender a verdadeira essncia da morte. Atravs do aparato cognitivo humano (a razo e os sentidos) no possvel saber o que acontece ao homem depois do m de sua vida, no temos como saber se seremos mais felizes ou infelizes, recompensados ou punidos. A natureza nita e limitada do ser humano o impede de ter contato com a natureza innita das coisas divinas. Nossas representaes so apenas aparncias das coisas, nunca atingindo a verdade absoluta de seu objeto:

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no temos nenhuma comunicao com o ser (MONTAIGNE, 2002, II, p. 403), diz o autor. Os aspectos da morte que nos causam temor dizem respeito apenas a circunstncias humanas, sem nenhum fundamento verdadeiro, isto , divino. O Elogio da Simplicidade e da Ignorncia Alm de mostrar que os homens no precisam temer a morte, ou melhor, que os homens no precisam temer o seu destino aps a morte, o ceticismo de Montaigne apresenta ainda uma outra conseqncia tica importante que afeta diretamente a vida e as aes dos homens: se a razo realmente fosse algo benco como crem estes presunosos que Montaigne refuta na Apologia de Raymond Sebond , os sbios, as pessoas que detm mais conhecimentos, certamente, seriam mais felizes e viveriam melhor do que as pessoas ignorantes. Porm, no isto que constata Montaigne, ao menos neste captulo. O simples exerccio da losoa, o uso da razo, no extingue de forma imediata os sofrimentos e os infortnios pelos quais passamos em nossas vidas. Este mais um aspecto da presuno humana que Montaigne quer denunciar na Apologia. O conhecimento no proporciona necessariamente a tranqilidade e a vida feliz. O bem-viver e a felicidade dependem de cada pessoa individualmente, e no simplesmente do fato de se possuir ou no conhecimento:
[A] De que utilidade podemos considerar que tenha sido para Varro e Aristteles esse entendimento de tantas coisas? Isentou-os dos inconvenientes humanos? [...] conformaram-se com a morte por saber que algumas naes alegram-se com ela ...? (MONTAIGNE, 2002, II, p.230-1)

dizem atenuar e diminuir o amargor dos infortnios que nos perseguem , o que faz ela alm do que faz muito mais puramente a ignorncia, e mais evidentemente? [...] A losoa, no extremo de seus preceitos, remete-nos aos exemplos de um atleta e de um muladeiro, nos quais vemos habitualmente muito menos sentimentos de morte, de dor e outros males, e mais rmeza do que a cincia jamais proporcionou [...] (MONTAIGNE, 2002, II, p. 236).

A atitude das pessoas simples e ignorantes , portanto, mais honesta, na medida em que no tenta explicar o que inexplicvel ou conhecer o que incognoscvel. Esta atitude se reete no modo como elas encaram suas vidas e seus problemas, sem torn-los maiores do que j so pela ao da razo. A busca constante por explicaes e pela verdade, ao invs de eliminar, combater ou suavizar os infortnios, acaba por potencializ-los. Montaigne diz, por exemplo, sobre os ndios brasileiros, que era justamente sua simplicidade e ignorncia que fazia com que eles vivessem de forma tranqila, sem a tenso provocada pelas inmeras representaes, invenes e denies da razo (MONTAIGNE, 2002, II, p. 238). O elogio da simplicidade e da ignorncia e a denncia do falso medo que os homens tm da morte aparecem, portanto, como conseqncias ticas de uma constatao epistemolgica, a saber, a incapacidade da razo em estabelecer a verdade das coisas. Tendo isso em vista, pretende-se mostrar, na seqncia, como a crtica da razo montaigniana abre caminho para sua interpretao do problema da imortalidade da alma, evidenciando a relao dos temas do ceticismo e da morte na Apologia.

A tentativa de superar os infortnios e de enfrentar os problemas com pensamentos e meditao incua se comparada atitude de pessoas simples que so mais bem sucedidas nesta empreitada agindo de forma natural, sem se beneciar de qualquer cincia e sem tentar denir o que a vida, a morte, o ser, a natureza, e tudo mais:
[A] Mas ainda que a cincia efetivamente zesse o que eles [os lsofos]

O Problema da Imortalidade da Alma na Apologia

A discusso sobre a imortalidade da alma no o assunto principal da Apologia de Raymond Sebond. A idia central que orienta toda a longa argumentao deste ensaio , conforme exposto anteriormente, a comprovao da incapacidade da razo humana em denir a verdade das coisas. A reexo
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acerca da natureza da alma, isto , saber se ela mortal ou imortal, aparece como mais um tema que Montaigne se prope a analisar para provar a falibilidade da razo. Em meio a uma argumentao tipicamente ctica, Montaigne demonstra que no h como sabermos ao certo o que acontece com nossa alma aps a morte, pois, a razo limitada e a verdade pertence apenas a Deus. A questo da imortalidade da alma tratada, portanto, com uma certa cautela, aparecendo quase sempre como uma descrio de idias de outros pensadores, e no como o julgamento prprio de Montaigne. Nem sempre bvio quando ele que est falando ou quando est apenas sendo relatada uma idia alheia. Na maioria das passagens da Apologia, as consideraes de Montaigne esto neste contexto suspensivo, onde o autor parece estar apenas narrando as diversas opinies que existem sobre o assunto como comum em sua obra sem necessariamente se posicionar pessoal mente, como se percebe na seguinte passagem:
[C] O lsofo Antstenes, quando o iniciavam nos mistrios de Orfeu, dizendo-lhe o sacerdote que aqueles que se devotavam a tal religio tinham para receber aps a morte bens eternos e perfeitos, perguntou-lhe: Por que ento [se acreditas nisso] no morres tu mesmo? Digenes, mais bruscamente segundo seus modos, e fora de nosso assunto, ao sacerdote que da mesma forma lhe pregava que entrasse em sua ordem para alcanar os bens do outro mundo: Queres acaso que eu acredite que Agesilau e Epaminondas, homens to grandes, sero infelizes, e que tu, que s apenas um imbecil, sers bem-aventurado porque s sacerdote? (MONTAIGNE, 2002, II, p.169-70).

toda sua precariedade, pois, no consegue justicar coerentemente suas crenas atravs de suas prticas. Se eles de fato soubessem que a alma imortal, se eles de fato acreditassem nessas grandes promessas de beatitude eterna (MONTAIGNE, 2002, II, p.170), no temeriam a morte como temem, ou talvez at mesmo a desejariam. As falas irnicas de Antstenes e Digenes mostram, por tanto, como os homens percebem a morte (e a religio, de um modo geral) a partir apenas de seus prprios limites humanos. O que realmente nos acontece aps a morte, s Deus tem conhecimento. Contudo, Montaigne no nos apresenta apenas argumentos que colocam em dvida a idia da imortalidade da alma. Tambm a opinio daqueles que so favorveis a ela so expostas pelo autor:
[A] Pois a idia oposta, da imortalidade da alma, [C] a parte da cincia humana tratada com mais reserva e dvida. [...] Ningum sabe o que Aristteles estabeleceu sobre esse assunto; [...] Duas coisas lhe tornavam plausvel essa idia: uma que, sem a imortalidade das almas, no haveria mais sobre o que assentar as vs esperanas da glria, que uma considerao de notvel inuncia no mundo; a outra que uma crena muito til, [...] que os vcios, quando se furtam vista obscura e incerta da justia humana, continuam a estar na mira da justia divina, que os perseguir at mesmo aps a morte dos culpados. (MONTAIGNE, 2002, II, p.329).

O autor denuncia, aqui, a pretenso de algumas pessoas que se crem privilegiadas pelo contato direto com a divindade. Estes devotos que acreditam ter recebido a revelao confundem, na verdade, a verdadeira f com a mera crena, a qual se restringe esfera do que humano e, portanto, limitado e falvel. Ao tentar explicar o que acontece aps a morte, a razo humana evidencia
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Nota-se, da, como Montaigne busca dar ouvidos aos dois lados do problema, abrindo espao para opinies divergentes, sem um apego prvio a nenhum dos lados. Contudo, Montaigne no parece querer apenas estabelecer a eqipolncia entre estas posies contrrias. Atravs de uma anlise mais detida na argumentao de Montaigne, possvel detectar uma crtica mais contundente aos argumentos que so favorveis imortalidade da alma e uma denncia das tentativas de explicao dos aspectos sobrenaturais e transcendentes da morte. Primeiramente, observa-se que o n mero dos argumentos que Montaigne apre-

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senta que refutam a tese da imortalidade da alma imensamente maior do que os argumentos que a defendem. Alis, em todo o captulo, somente na passagem citada acima que Montaigne apresenta, de fato, argumentos que comprovariam ou que ao menos que tornariam plausvel esta idia. Mais do que esta evidncia quantita tiva, o que relevante que, logo na seqncia desta passagem que explicita os dois principais argumentos a favor da imortalidade da alma, Montaigne j questiona a possibilidade de se obter tais conhecimentos. Diz ele:
[A] Porm espantoso como os mais obstinados nessa to justa e clara convico da imortalidade de nossos espritos se viram desarmados e impotentes para estabelec-la com suas foras humanas. (MONTAIGNE, 2002, II, p. 330).

essas idias e expectativas, adequadas a nosso apetite moral. (MONTAIGNE, 2002, II, p.276-7).

As tentativas de explicao racional sobre uma possvel natureza imortal da alma, portanto, batem de frente com o pensamento de Montaigne por lidar com conhecimentos que dizem respeito apenas esfera divina. Logo, determinar se a alma se separa do corpo aps a morte, se h ou no inferno, purgatrio ou reencarnao algo que transcende os limites da razo humana. um erro buscar explicar os acontecimentos do mbito sobrenatural por uma faculdade que no d conta de esclarecer perfeitamente nem mesmo aquilo que acontece no domnio das coisas humanas. O trecho exposto a seguir mostra como Montaigne percebe essas tentativas de explicao para coisas que ultrapassam o entendimento humano:
[A] Quando os lsofos esquadrinham a hierarquia de seus deuses e mostram-se diligentes em distinguir-lhes as alianas, as atribuies e o poder, no posso crer que estejam falando a srio. Quando Plato nos detalha o vergel de Pluto e os confortos ou castigos que nos aguardam ainda aps a runa e o aniquilamento de nossos corpos, e ajusta-os nossas maneiras de sentir a vida, [...] quando Maom promete aos seus um paraso atapetado, ornado de ouro e de pedrarias, povoado de jovens de perfeita beleza, de vinhos e de vveres extraordinrios, bem vejo que so zombadores que se curvam ante nossa tolice para nos engabelar e atrair com

Este trecho torna claro o teor da crtica de Montaigne: os argumentos favorveis tese da imortalidade da alma aparecem para ele como invenes descabidas, como fantasias sem qualquer possibilidade de vericao, que teriam a inteno declarada de nos enganar. Isto ocorre porque os homens s conseguem falar do que est alm da vida a partir dos parmetros de suas prprias vidas, a partir de suas experincias terrenas e de sua linguagem, o que os distancia da verdadeira natureza da alma que s pode ser atingida pela f e pela revelao. J os argumentos favorveis mortalidade da alma estariam mais de acordo com o ceticismo montaigniano, uma vez que se fundamentam, geralmente, apenas nas experincias humanas e na pura e simples observao dos fatos, sem nenhuma pretenso de explicao do que est fora do domnio da natureza. A razo, deste modo, utilizada dentro dos seus limites e de sua competncia, obedecendo a uma prudncia intelectual cara Montaigne e ao ceticismo. Esta prudncia evita uma adeso imediata e uma atribuio de valor de verdade a estes argumentos. Eles se mostram, como dito, apenas mais coerentes com as limitaes e fraquezas dos homens, to evidentes para o pensador francs. Ora, o que nossa experincia comum nos mostra que corpo e alma so dependentes um do outro. Pela observncia dos fatos do nosso dia-a-dia temos evidncias (repete-se, sem valor de verdade) mais claras da relao entre estas duas partes, do que da independncia delas. Esta interdependncia entre corpo e alma aparece na Apologia como o principal e mais convincente argumento a favor da idia da mortalidade da alma: se a alma envelhece juntamente com o corpo, se ela est submetida ao do tempo tanto quanto o corpo, ela no pode ser imortal. Se a alma depende do corpo, ela to frgil quanto este. Ainda no registro das idias de outros lsofos sobre o tema, Montaigne fala o seguinte sobre a ligao corpo/alma:
[A] Dessa forma eles julgavam que seu nascimento [nascimento da alma] seguia
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a condio normal das coisas humanas, como tambm sua vida, na opinio de Epicuro e Demcrito, que foi a mais aceita, segundo essas belas aparncias; que a vamos nascer conforme o corpo era capaz disso; vamos suas foras crescerem como as corporais; reconhecamos a fragilidade de sua infncia e, com o tempo, seu vigor e maturidade; depois seu declnio e velhice, e por fim sua decrepitude [...] (MONTAIGNE, 2002, II, p.324-5).

Este modo de ver o problema se baseia apenas nos sentidos e nos sentimentos, sem pretenso de determinar uma verdade ou de estabelecer algo que no se pode experimentar diretamente, exceto pela Revelao. A doena, a embriaguez e o sono so algumas destas experincias comuns dos homens que corroboram a ligao entre corpo e alma, sem apelo a descries que fogem s nossas possibilidades de compreenso. Deste modo, a chance de se cair em falsas representaes de conhecimentos que s pertencem a Deus menor. por isso, portanto, que, considerando as reexes de Montaigne, a tese da mortalidade da alma se mostra mais pertinente, no mbito da razo e do discurso humano, do que a crena na sua imortalidade, pois, se mostra mais condizente com a fragilidade, com a falibilidade do ser humano denunciada pela profunda crtica da razo estruturada pelo autor na Apologia de Raymond Sebond. Contudo, preciso re-enfatizar que a experincia da ligao corpo/alma no representa uma armao por parte de Montaigne de que a alma seja mortal. Ela no uma prova de verdade, j que esta, como dito, pertence esfera divina, inatingvel ao homem por seus atributos naturais. No se deve perder de vista que a imortalidade da alma uma verdade de f e que apenas no que diz respeito razo humana que a idia da mortalidade da alma se apresenta como mais coerente. Montaigne no quer,

portanto, defender dogmaticamente a tese da mortalidade da alma. Se sua crtica imortalidade da alma mais contundente, isto tem explicao, como vimos, tambm por causa de sua prudncia e humildade intelectual alimentadas pelo ceticismo (CONCHE, 1996, p.46).4 Portanto, o prprio ceticismo de Montaigne, a duvida na capacidade da razo em explicar a verdade das coisas que o leva a questionar a tese da imortalidade da alma. errado, segundo o autor, orientar nossas aes na vida terrena pelo medo do que nos acontecer na outra vida, uma vez que no podemos saber o que nos acontece depois da morte. Mais do que uma preocupao teolgica ou epistemolgica, quando aborda o problema da natureza da alma, a ateno de Montaigne se volta para as conseqncias que este problema tem para a vida prtica dos homens. Na seqncia, a contextualizao histrica do problema ajudar a raticar este ponto.

Montaigne e a Religio: a Perspectiva Histrica do Problema da Imortalidade da Alma na Apologia

Visamos, nesta parte, debater, especicamente, os reexos das idias de Montaigne sobre o pensamento religioso da poca. O objetivo desta anlise, que se proclama histrica, no buscar quais teriam sido as intenes de Montaigne com seu discurso sobre a natureza da alma na Apologia, se ele queria defender ou atacar o cristianismo ou a Igreja catlica.5 Propomos, pelo contrrio, uma viso mais objetiva, embora genrica, sobre o contexto em que esta discusso se insere, com o intuito de salientar apenas como a leitura de Montaigne do problema da imortalidade da alma no segue os parmetros do iderio do cristianismo que dominava o pensamento naquele tempo.

4 Conche ressalta a diferena das crticas de Epicuro e de Montaigne tese da imortalidade da alma: picure est ostensiblement dogmatique: ce quil proclame et dmontre est la vrit mme. Montaigne est ostensiblement sceptique: Il dit sa faon de voir, de ressentir la mort; il nexclut ps que la vrit ne soit tout autre. 5 So inmeras as divergncias acerca da relao ceticismo/religio na Apologia. Alguns intrpretes percebem neste ensaio um ceticismo estrito que se colocaria em oposio ao dogmatismo caracterstico do pensamento religioso (EVA, 2007), outros lem a Apologia a partir de um desmo ctico que seria desenvolvido por Montaigne, onde o ceticismo seria um aliado do cristianismo (POPKIN, 2000).

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 necessrio salientar que Montaigne no pe em dvida na Apologia, e em momento algum dos Ensaios, a existncia de Deus, nem questiona diretamente o cristianismo. Suas crticas imortalidade da alma geralmente se dirigem a Plato e sua teoria da reminiscncia (MONTAIGNE, 2002, II, p. 277-280). Seu discurso , portanto, mais de cunho losco que teolgico. Quando trata da natureza da alma na Apologia, como vimos, seu objetivo central destituir a razo de seu papel principal e de destacar a distncia das coisas divinas em relao aos homens. Assim, no nossa inteno armar que as crticas de Montaigne sejam direcionadas propositalmente contra a religio, at mesmo porque muitas de suas fontes vm do prprio pensamento cristo Santo Agostinho e So Paulo (MONTAIGNE, 2002, II, p.246-8), por exemplo , principalmente na fundamentao de seu ceticismo. Contudo, feitas as ressalvas acerca da religiosidade pessoal e das intenes de Montaigne, nos aparece como evidente o desvio de seu olhar em relao posio da Igreja no que diz respeito ao problema da morte. Segundo Brody, o pensador francs tinha plena conscincia de que sua Filosoa da morte no seguia os procedimentos scio-religiosos h muito tempo vigentes (BRODY, 1982, p.105-6). 6 Ainda que esta leitura de Brody trate especicamente do ensaio Que losofar aprender a morrer (MONTAIGNE, 2002, I, p.119-142), sem abordar a Apologia diretamente, ela nos ajuda a compreender a importncia deste desvio de Montaigne no que tange interpretao do problema da imortalidade da alma. Para o comentador, a morte tratada nos Ensaios como um evento tico e puramente humano, sendo Montaigne um dos primeiros pensadores a abandonar as respostas da religio (BRODY, 1982, p.107), o que faz com que o texto montaigniano seja um documento histrico fundamental de extrema signicao.

Cremos, portanto, que tambm a Apologia segue este parmetro, uma vez que suas reexes ali presentes tambm oferecem um descolamento da posio da autoridade religiosa por parte de Montaigne. Mesmo que no seja possvel identicar uma posio categoricamente materialista em sua crtica tese da imortalidade da alma, a simples negao da possibilidade de arm-la atinge diretamente o cristianismo, o qual tem nas punies e recompensas da outra vida sua principal arma de ameaa contra as pessoas comuns, como vemos nesta passagem da Bblia Sagrada:
Pois Deus amou de tal forma o mundo, que entregou o seu Filho nico, para que todo o que nele acredita no morra, mas tenha a vida eterna. [...] Quem acredita nele, no est condenado; quem no acredita, j est condenado, porque no acreditou no nome do Filho nico de Deus. (BBLIA SAGRADA, 1993, Joo, 3: p. 16-18).

Para o cristianismo, no ponto de vista moral, os homens devem guiar suas aes nesta vida tendo como objetivo maior as recompensas da vida eterna. A noo de pecado um dos alicerces do cristianismo e fundamenta toda a moral crist: os homens devem agir bem, em conformidade com as regras do Evangelho para que na outra vida no sejam punidos com castigos eternos. Na vida atual, seguindo corretamente os preceitos de Deus, o homem tem a chance de recuperar seu direito bem-aventurana que fora perdido por causa do Pecado Original. A vida atual como conhecemos perde, portanto, em importncia, j que ela no mais que um caminho para a beatitude eterna. Toda ela deve ser orientada, atravs da supresso dos desejos da carne e da valorizao do esprito e da bondade de Deus, com objetivo de obter o perdo divino pelo pecado cometido por Ado. J a viso ctica de Montaigne sobre o problema da imortalidade da alma tem como conseqncia tica fundamental o oposto

6 Brody argumenta que a defesa de Montaigne da morte repentina e a crtica aos procedimentos morturios da poca, os quais tornavam a morte um espetculo, uma cerimnia pblica, batia de frente com o iderio cristo a respeito dos ltimos sacramentos, pelos quais o moribundo se arrependia de seus pecados para receber o descanso eterno: En rclamant son droit une mort recueillie en soy, quiete et solitaire, Montaigne avait pleinement conscience de plaider une cause originale et de sinsurger contre des procdures scio-religieuses gnralises et depuis longtemps observes; (BRODY, 1982).

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desta concepo religiosa, a saber, a valorizao do homem quilo que ele conhece, quilo que ele vivencia, que, neste caso, a vida atual:
[A] Alm disso, aqui, entre ns, e no alhures, que devem ser consideradas as foras e os feitos da alma; todo o restante de suas perfeies lhe vo e intil; pelo estado atual que deve ser paga e reconhecida toda sua imortalidade, e somente pela vida do homem que ela deve ser levada em conta. [...]. Seria uma desproporo inqua fazer uma recompensa eterna decorrer de uma vida to curta. (MONTAIGNE, 2002, p. 324).

o pensamento nas coisas que estavam nas nuvens depois que tivesse cuidado das que estavam a seus ps. Sem dvida bem o aconselhava a olhar mais para si mesmo do que para o cu. (MONTAIGNE, 2002, II, p. 308).

Ora, como no tem acesso s coisas divinas, o homem deve focar seu olhar para o que lhe prprio, para aquilo que humano, natural e essencialmente instvel. Diante da impossibilidade da razo de guiar nossas aes em direo verdade, de sua impossibilidade de nos explicar no que consiste a morte realmente, resta aos homens, frgeis e inconstantes, caminhar de acordo com sua natureza, aceitando, assim, seus sentidos, seu corpo, sua razo, e todas as suas necessidades mais bsicas e naturais. A losoa, para Montaigne, deve se deter de forma mais incisiva sobre aquilo que lhe prximo, pois, uma vez constatada a fraqueza da razo, o homem deve voltar seu olhar para si mesmo antes de buscar o conhecimento daquilo que est distante e que talvez nunca poder ser entendido. Em relao ao problema da morte, j que ns, humanos, no temos condies de provar se alcanaremos a vida eterna ou se a morte no mais do que aquele nada que experimentamos quando dormimos sem sonhar, tratemos apenas dos aspectos dela que esto ligados vida, como a superao de seu medo e a reexo sobre seus ltimos momentos. O homem deve se orientar pela vida tal como ele a conhece, e no pela vida que talvez ele obtenha aps seu aniquilamento total:
[A] Sou grato jovem de Mileto que, vendo o lsofo Tales ocupar-se continuamente na contemplao da abbada celeste e manter sempre os olhos voltados para o alto, colocou em seu caminho algo para faz-lo tropear, a fim de adverti-lo de que seria tempo de ocupar
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por isso, portanto, que, como dito na introduo, Montaigne se preocupa mais com o morrer do que com a morte, baseando suas reexes naquilo que a morte se relaciona com a esta vida, e no com a outra vida, o que torna manifesto o desvio de seu pensamento em relao ao iderio cristo, sem, no entanto, contradiz-lo. Ainda que no possamos classicar Montaigne de forma denitiva como um autor ateu ou libertino, fato que sua intensa valorizao do que natural e imanente permite apontar para seu texto como um indcio relevante de novidade, liberdade e originalidade em relao ao discurso dominante de seu tempo.

Concluso
Para concluir, faz-se necessria uma observao acerca do ceticismo de Montaigne. A crtica montaigniana da razo, como exaustivamente repetido ao longo do texto, tem um objetivo preciso: denunciar a presuno e o orgulho dos homens que acreditam que a razo seja um instrumento que lhes torna superiores aos outros seres. O ceticismo da Apologia no visa, portanto, desvalorizar a faculdade da razo em si mesma. Ele trata mais do uso que os homens fazem dela. Montaigne no ignora a possibilidade do bom uso da razo. Quando bem utilizada ela pode sim ser uma arma importante para o homem se relacionar com o mundo e enfrentar os percalos da vida. Montaigne observa, porm, que o mau uso da razo mais comum do que o bom uso. Da a necessidade de desmascarar esta falsa interpretao que geralmente se faz das capacidades do raciocnio humano. Diz o autor, citando Ccero, na Apologia: pois tal faculdade fatal para muitos e s salutar para pouqussimos. (MONTAIGNE, 2002, II, p.230). Como, porm, utiliz-la de forma correta? Qual a receita para no usarmos a razo contra ns mesmos? Para Montaigne, o bom uso da razo seria justamente o uso

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ctico, isto , aquele que percebe que seus conhecimentos no tm valor absoluto de verdade, mas apenas valor relativo e que no temos acesso seno aparncia das coisas. Nas palavras de Telma Birchal, a razo de Montaigne a conscincia da prpria ignorncia. (BIRCHAL, 2006, p.240)7 Este uso ctico, mais prudente, menos orgulhoso, j permitiria o combate ao temor da morte sem as mscaras e invenes projetadas por aquela razo presunosa, simplesmente pelo reconhecimento de que todas as representaes so falveis e que no podemos saber ao certo se a morte , na verdade, um bem ou um mal para ns:
[A] Ora, essa postura do julgamento deles [dos cticos], reta e inexvel, recebendo todos os objetos sem adeso e consentimento, encaminha-os para sua ataraxia, que uma condio de vida tranqila, assentada, isenta de agitaes que recebemos pela impresso da opinio e cincia que pensamos ter das coisas. Da nascem o medo, a avareza, a inveja, os desejos imoderados, a ambio, [...] (MONTAIGNE, 2002, II, p. 255).

do no se espera atingir nenhuma verdade, quando se suspende o juzo sobre a verdadeira denio das coisas, guia-se a vida de forma mais natural e tranqila, aceitando com mais facilidade o debate e a reexo: Uma alma isenta de preconceitos tem uma excepcional dianteira rumo tranqilidade. (MONTAIGNE, 2002, p.259). neste cenrio que se encontra a crtica da razo montaigniana e a denncia da vaidade do homem. O dalgo francs apresenta uma nova maneira de o homem encarar a vida e de agir no mundo, com mais humildade e tranqilidade. A busca incessante por conhecimento e pela verdade pode acabar trazendo mais perturbaes e conitos do que benefcios. O importante, para Montaigne, viver bem e despreocupadamente, como atesta com freqncia nos Ensaios, e cada vez com mais intensidade medida que caminhamos para o nal de sua obra: [B] No h nada to belo e legtimo quanto desempenhar bem e adequadamente o papel de homem, nem cincia to rdua quanto a de saber viver bem [C] e naturalmente [B] esta vida. (MONTAIGNE, 2002, III, p.492).

Logo, a utilizao ctica da razo pode sim ajudar o homem a alcanar a felicidade. A razo potencializa os sofrimentos quando tenta explicar, quando tenta denir de forma absoluta se algo bom ou ruim, benco ou prejudicial, pois, diante da grande diversidade e da mudana constante que experimentamos no mundo jamais haver algo completamente bom ou completamente mau em si mesmo. da decepo oriunda deste desacordo entre o que acreditvamos ser verdade pela razo e o que constatamos pela experincia ser nada mais do que uma aparncia que surge sofrimento. E tambm desta pretenso de posse da verdade que nascem os conitos, na medida em que todos que acreditam ter em si o ser de algo no costumam aceitar a legitimidade de um discurso que o contradiga.8 Contudo, quan-

Referncias Bibliogrcas
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7 Outro artigo que tambm serve de base para esta interpretao do ceticismo de Montaigne Epoche as Perfection: Montaignes View of Ancient Skepticism de Jos Raimundo Maia Neto (Cf.: MAIA NETO, 2004). 8 Conche chama esta incapacidade do homem de aceitar a contradio e contraposio de suas idias de iluso absolutizante: Chaque peuple (ou chaque groupe, chaque secte, etc.) absolutise ses croyances, son systme de valeurs, de sorte que sa religion, ses moeurs, sa forme de gouvernement, ses usages, etc., lui servent de mesures pour juger, par comparaison, dautres systmes, dautres socits. (CONCHE, 1996, p. 56).

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