O ESTOICISMO E SUAS MXIMAS: EPICTETO.

Rodrigo Pinto de Brito

i-

Em 1345, quando Petrarca descobriu na Biblioteca Capitular de Verona um manuscrito, at ento perdido, de Ccero com as obras Epistulae ad Atticum, ad Quintum fratrem e ad Brutum, sua euforia foi imensurvel, mas ainda assim, apesar das palavras lhe fugirem, o poeta e humanista italiano esforou-se para expressar a satisfao de ter encontrado tais textos em uma carta dirigida ao prprio Ccero1. Esse evento, longe de ser excntrico, serve para ilustrar o desejo ardente dos humanistas renascentistas por recuperar o passado Clssico e tambm tentar dialogar com os grandes homens de outrora. Claro, nada disso seria possvel se no houvesse ocorrido a redescoberta dos manuscritos gregos e latinos, uma boa parte deles chegada Europa somente aps os sucessivos saques Constantinopla, quando da primeira de suas duas tomadas, em 1204, pelas mos dos Cruzados Cristos Romanos2. Assim, os humanistas italianos dos scs. XIV e XV puderam aumentar imensamente o corpus de textos clssicos disponveis no Ocidente: Petrarca e Poggio redescobriram cerca de metade das obras de Ccero disponveis hoje, Boccaccio encontrou partes substanciais de Tcito, Salutati construiu uma biblioteca particular em Florena com cerca de oitocentas obras clssicas que foram disponibilizadas para o pblico em geral, cujas interpretaes eram ajudadas por Manuel Chrysoloras de Constantinopla, que ensinava grego3. Conforme crescia o contato com obras em lngua original, tambm crescia a necessidade de traduzi-las, primeiramente para o latim, a lngua culta europia poca, em seguida para as lnguas vernculas.
Ver: KIRKHAM, V; MAGGI, A. Petrarch: A Critical Guide to the Complete Works. Chicago: University Of Chicago Press, 2009. 2 Ver: LIBERA, Alain. A Filosofia Medieval. So Paulo: Edies Loyola, 1998. 3 Ver: WORTH-STYLIANOU, V. Translatio and translation in the Renaissance: from Italy to France. In: The Cambridge History of Literary Criticism. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
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2 Ademais, sobre Constantinopla, vale lembrar que desde 1204, mesmo aps a retomada bizantina de 1261, o Imprio estava completamente depauperado e, em 1453, finalmente caiu diante das hostes de Maom II, propiciando um xodo ainda maior de bibliotecrios, sbios, estudiosos e religiosos bizantinos com destino a Veneza, principalmente mas no somente4.

iiSe tentssemos escalonar graus de recepo das filosofias helensticas no perodo Moderno, poderamos dizer que, de longe, a filosofia mais desconhecida e mais impactante redescoberta nesse perodo foi o ceticismo (tanto de modalidade Pirrnica quanto Acadmica), no h sequer vestgios contundentes de leitura ou recepo do ceticismo no perodo Medieval, exceto o dilogo de Agostinho em trs livros, Contra os Acadmicos e uma pouca leitura de Ccero5. Em segundo lugar est o Epicurismo, que no era totalmente desconhecido, tendo em vista que o poema de Lucrcio, De Rerum Natura teve alguma, embora no muita, circulao mesmo na Idade Mdia europia, contudo, uma retomada efetiva de leitura de Epicuro e de sua doutrina comeou a ganhar corpo somente aps o Renascimento6. Diferentemente das outras filosofias helensticas, o Estoicismo sempre foi lido e considerado na Idade Mdia, ainda assim, foi no perodo Renascentista que houve uma verdadeira exploso editorial de publicaes de filsofos da Sto, notadamente da fase Imperial Romana7. Sneca e Epicteto causaram fascnio pela figura do sbio que domina suas paixes, mesmo (e sobretudo) entre seus adversrios, a doutrina da Sto se imps como uma leitura obrigatria antes, no perodo helenstico, considerando o enorme conhecimento que Sexto Emprico, por exemplo, possuia do Estoicismo, mas tambm no Renascimento ou na Modernidade. Montaigne, Descartes, Leibniz e Spinoza so s alguns entre aqueles cujos
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Tambm tiveram como destino Gnova e Florena. Ver: COX, V; WARD, J. The Rhetoric of Cicero in its Medieval and Early Renaissance Commentary Tradition. Amsterd: Brill, 2006. 6 Ver: CRAVEN, J. B. Dr. Robert Fludd, Mersenne and Gassendi. Montana: Kessinger Publishing, 2010; DENIS, J-F. Sceptiques ou Libertins De La Premire Moiti du Xviie Sicle: Gassendi, Gabriel Naud, GuiPatin, Lamothe-Levayer, Cyrano de Bergerac. Charleston: Nabu Press, 2010; FISCHER, S. Pierre Gassendis Philosophy and Science: Atomism for Empiricists. Leiden: Brill Academic Publishers, 2005; O KEEFE, T. Epicureanism. Berkeley: University of California Press, 2010. 7 Ver: MOREAU, P-F. Le Stocism au XVIe et au XVIIe Sicle. Paris: ditions Albin Michel S.A., 1999.

3 debates sobre temas como a verdade, a providncia ou a necessidade remontam a argumentos Esticos de cerca de dois mil anos. Se, de fato, a doutrina do Prtico ganhou uma abordagem mais vigorosa nos scs. XVI e XVII, mesmo assim, podemos rastrear um crescendum de sua influncia que remonta ao j citado Petrarca, mas tambm a Alberti e Valla. Dessa forma, mesmo que alguns pensadores medievais j tivessem contato com Sneca, a exploso de sua leitura ocorre aps a publicao da edio de Erasmo de Rotterdam, em 1529, e do comentrio do jovem Calvino de De Clementia , em 1532. Ainda h a edio de Marc-Antoine Muret, de 1585, e a grande edio de Justo Lipsio, de 1605. Quanto a Ccero, que mais um expositor e uma fonte para o Estoicismo do que um filsofo Estico, tem-se a edio parisiense de De Finibus, em 1537 por Petrus Johannes Olivarius, um volume de 1560 que reunia comentrios de Erasmo de Rotterdam, Birck, Amerbach e Mutaranzio ao De Officiis. Em 1569, Hieronymus Wolf editou seu prprio comentrio ao De Officiis e, datando de 1581, h a traduo para o francs de De Natura Deorum de Le Fvre. Por sua vez, tradues e edies das fontes gregas do Estoicismo comeam mesmo no sc. XV com a primeira traduo latina de Epicteto por Perotti, em 1450, seguida pela traduo de Politiano, publicada em 1498, muitas outras se seguiro, notadamente a de Hieronymus Wolf e a francesa de Du Vair, em 1594, e a espanhola de Sanchez. De Marco Aurlio, Xylander edita as Meditaes em 1559. Finalmente, Digenes Larcio aparece traduzido para o latim entre 1424 e 1453, por Traversari.

iii-

Mas, dados o vigor, a abrangncia e a contundncia dos temas Esticos que ressurgiam com mais energia aps os quattrocento e cinquecento, seria inocncia nossa supor uma uniformidade de abordagens desses temas que, de fato, podem ser divididas em duas8:

a- Estoicismo como atitude moral: A interpretao da doutrina da Sto como atitude moral majoritria do sc. XIV ao XVI e, assim, se pode entender o retorno dessa doutrina nesses sculos especficos como uma
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Nos apoiamos na obra de Moreau citada na nota anterior.

4 etapa peculiar caracterizada por um vis temtico tico presente entre humanistas italianos e claramente distinto daqueles vieses dos sculos posteriores. No contexto especfico do fim do Medievo, o Estoicismo sofreu uma indistino temtica com relao s outras filosofias. Contudo, com o crescimento da conscincia histrica na e da Renascena isso se inverteu, e essa filosofia revestiu-se de uma marca distintiva prpria que remontava prpria Sto helenstica: um apelo busca da verdade como soberano bem. Em franca oposio, dessa forma, ao Epicurismo e ao Aristotelismo, cujas marcas distintivas seriam, respectivamente, a busca pelo prazer e a busca pela verdade complementada pelas circunstncias exteriores. Com isso, ressurge a querela helenstica entre as trs filosofias supracitadas, que chegou a retomar o debate entre defensores do Liceu ou do Prtico sobre se as paixes deveriam ser dominadas, utilizadas ou suprimidas. Paradigmtico disso o fato de que Petrarca, que enaltece o Estoicismo no sc. XIV, sabe distinguir perfeitamente essa filosofia das outras, conhecedor que era de Ccero, Sneca e provavelmente Epicteto, bem como dos temas Esticos em geral e, apesar de no ler grego, poderia contar com o auxlio de Lencio Pilatos, um monge do sul da Itlia de cultura bizantina que ajudara outrora o poeta a criar um cdice latino de Homero9. Em seu primeiro dilogo Secretum, onde o poeta do trecento descreve-se em discusso com Agostinho que, por sua vez, evoca as mazelas humanas na perseguio da virtude, Petrarca lista as molstias do povo: pobreza, dor, vergonha, doena e morte. Mas o filsofo de Hipona assere, citando as Disputas Tusculanas de Ccero, que ningum pode tornarse mau por causa dos males que acabam de ser mencionados, e prossegue identificando a felicidade com a verdade, passo que Petrarca identifica como sendo uma espcie de proposta moral Estica e que elogia, embora considere invivel na prtica, dada a grandiosidade dos ideais de sabedoria e de virtude atinentes ao sbio do Prtico. A postura dbia de Petrarca, que sabe identificar que a filosofia da Sto tem uma finalidade moral valorosa e respeitvel, mas que no pode ser atingida na prtica, representando to somente um norte tico, antes de ser anmala, paradigmtica e recorrente, aparecendo tambm em Salutati, le Pogge e Bruni, por exemplo. Dessa forma, h a admirao do Estoicismo como filosofia prtica, associada admirao dos grandes Esticos da fase

Ver: NEPOMUCENO, L. A. Petrarca e o Humanismo. So Paulo: EDUSC, 2008.

5 Imperial da escola: Ccero, Cato, Sneca, Epicteto e Marco Aurlio10. Por outro lado, parece evidente quo inalacanvel seu ideal moral que, ademais, quando comparado ao cristianismo, encerra contradies desconcertantes: a verdade como soberano bem ao invs de Deus (e qui da f); a rdea deveras curta do destino ao invs do livre-arbtrio; a condenao das paixes, ao passo que mesmo Cristo teve suas paixes. Assim, comeam aqui a desenhar-se duas caractersticas que se tornaro predominantes na retomada do Estoicismo, qual sejam, a preterio de seu norte moral, em prol da moral crist, e, por outro lado, o deslocamento da busca da verdade do mbito tico para o mbito epistemolgico e fsico.

b- O Estoicismo como sistema: O sc. XVI herdou as querelas ticas quanto a possibilidade de aproximar Estoicismo e cristianismo e tambm a nfase nas teorias Esticas do conhecimento e da natureza. Quanto ao primeiro ponto, a posio de Calvino o estalo em que, apesar dele ter persistido nas mesmas crticas j conhecidas (e que citei acima), ao comparar as filosofias helensticas entre si, considerou a doutrina da Sto mais prxima do cristianismo do que a de Epicuro (e parece desconsiderar os ceticismos de modalidade Acadmica ou Pirrnica, bem como o Cinismo). Alm disso, dadas as insurreies que ameaavam a tradio Catlica Romana e a ciso entre vrias confisses rivais, era decisivo demarcar de qual lado as doutrinas filosficas estariam, mesmos as antigas, verificando se elas serviam ou no como argumento pr ou contra Reforma. O Estoicismo no fugiu a regra, nesse contexto surgem os argumentos que ressaltam a origem semtica de Zeno de Ctio, as aproximaes possveis entre Paulo de Tarso e Sneca e entre o ideal Estico de endurecimento diante das adversidades com as provaes de J, por exemplo, e tambm a postura de Calvino, to dbia quanto outrora fora a de Petrarca, mas em diferente sentido. Outra marca distintiva da Sto do sc. XVI seu ecletismo, em que pensadores que aderiam parcialmente a certos posicionamentos morais Esticos, aderiam tambm a outras filosofias, assim foram Montaigne e Charron com o ceticismo e Quevedo com o Epicurismo, por exemplo. Agora, quanto nfase na teoria do conhecimento, ela vem acompanhada, na verdade, por
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Ver: SELLARS, J. Stoicism. Berkeley: University of California Press, 2006.

6 uma preferncia pela fsica Estica em detrimento da fsica aristotlica quase oficial. Desse modo, Pena, Paracelso ou Giordano Bruno parecem aderir fsica da Sto ao repudiarem a fsica do Peripatos, em seguida, todo um aparato Cosmolgico Estico parece ser ressurgido a partir de seus pressupostos fsicos iniciais, para os quais evocar-se-ia a peculiar Epistemologia do Prtico como mtodo para o conhecimento. Para Paracelso, por exemplo, todo o Cosmos corpreo e mesmo o ar um fluido, mais sutil que os lquidos, mas de propriedades semelhantes. O Universo inteligvel e inteligente, embora haja cadeias causais quase imperscrutveis, tendo em vista que os corpreos so tradicionalmente definidos como capazes de agir e sofrer aes simultaneamente, de modo que tudo causa ativa de tudo e sofre passivamente ao de tudo. Conjuga-se, assim, sua justificativa para seu tipo de medicina, a simpatia, onde haveria objetos que mesmo ao longe poderiam operar causas em outros objetos a ele simpticos, por estarem unidos in natura, considerando a noo fludica da natureza, onde simples gestos poderiam reverberar ao longe conduzindo encantamentos curativos. Nesse caso, poder-se-ia conhecer as causas operadas, e tambm os agentes passivos e ativos, embora seu modus operandi seja incognoscvel. Sem falar no onipresente tema alqumico / Estico do fogo criativo, regenerativo, princpio da vida e do movimento, que se ope ao fogo mundano e destrutivo11. Contudo, apesar da larga difuso, paradoxalmente, poucos so os autores que, como Montaigne e Petrarca, se referem explicitamente ao Estoicismo, mas o silncio , na verdade, deveras eloquente e demonstra uma infiltrao da filosofia do Prtico que to contundente quanto invisvel, e que no pode ser evidenciada pelos prprios pensadores por ela influenciados, posto que no possuem o distanciamento para tal, ao invs, tm nas doutrinas internas do sistema da Sto pressupostos inolvidveis, e irrecusveis12, portanto.

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Assim, de todas as filosofias antigas retomadas a partir do Renascimento, o Estoicismo foi

Ver: CLRET, N. Paracelse, lalchimie et les stociens. Quelques aspects des conceptions stocienne et paracelsienne du feu. In: MOREAU, P-F. Le Stocism au XVIe et au XVIIe Sicle. Paris: ditions Albin Michel S.A., 1999. 12 So os casos, por exemplo, do j citado Paracelso e tambm de Thomas Morus em cuja Utopia se define virtude como uma vida vivida de acordo com a natureza, um lema Estico.
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7 provavelmente a mais difundida, nenhum livro secular foi mais lido pelos humanistas do que De Officiis de Ccero, as Cartas e Dilogos de Sneca e o manual de Epicteto, mas, mesmo assim, a filosofia da Sto foi tambm a menos explcita e adequadamente conhecida. Tendo isso em vista, para classificar os sistemas que foram, conscientemente ou no, influenciados pelo Prtico, cunhou-se mais tarde o termo neo-Estoicismo, referindose de modo geral s correntes de pensamento que, sequiosas, vieram a beber da fonte da Sto, de 1500 a 1750, mas principalmente entre 1600 e 175013. No obstante, h, entre o neo-Estoicismo e a sua matriz helenstica, muitas diferenas notveis originadas, em parte, nas dificuldades em se ler e interpretar a doutrina do Estoicismo antigo, porque ela talvez seja muito menos acessvel em sua forma original do que as filosofias de Plato, Aristteles e Epicuro. Chegaram at ns e vale ressaltar que temos, hoje, muito mais conhecimento dessa filosofia do que se tinha na Modernidade apenas fragmentos dos Esticos gregos que nos oferecem to somente vislumbres inconclusos (e por vezes incoerentes) do que poderiam ter sido a fsica e a lgica do Prtico, alm do sumrio apresentado por Digenes Larcio e a obra do ecltico Ccero. Pensadores do Renascimento e da Modernidade tinham contato com um Estoicismo romano que fora responsvel pelos desenvolvimentos e arremates ticos da escola, com Sneca, Epicteto e Marco Aurlio e, a despeito do grande contato que os modernos puderam ter com esse vis moral, dificilmente poderiam, por outro lado, compreender a fsica e a lgica da escola, partes importantes que compunham seu ideal de filosofia como sistema tripartite. Sob Crisipo, a Sto antiga entrou em sua fase mais sistemtica, holstica e formal em sua metodologia14. Esse aspecto sistemtico foi perdido durante os scs. XIV a XVI, na retomada da filosofia do Prtico, s retornando no sc. XVII, com Spinoza. E justamente na abordagem sistmica da Sto antiga que vemos, apesar da inviolvel importncia da moral para Crisipo, a submisso do alcance da excelncia, que sabedoria, ao conhecimento da natureza atravs de rigores lgicos e epistemolgicos internos doutrina da escola, ou seja, a Sto crisipeana um todo sistemtico arranjado em que cada assero

Ver: LONG, A. A. Stoicism in the Philosophical Tradition: Spinoza, Lipsius, Butler. In: MILLER, J; INWOOD, B. (eds.). Hellenistic and Early Modern Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. 14 Ver: LARCIO, Digenes. Vida e Doutrina dos Filsofos Ilustres. Braslia: Editora UnB, 1987.
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8 serve de base para uma outra, sem perder, contudo, a finalidade moral15. Embora o Estoicismo nunca tenha tido o rigor geomtrico da filosofia de Spinoza, suas ambies racionalistas so similares. Nenhum filsofo moderno jamais levou to a srio os clamores Esticos de uma completa coerncia sistmica quanto a concepes filosficas como o vitalismo e racionalidade de um mundo causalmente determinado por um Deus providente e completamente imanente, por exemplo. Assim, enfatizo, se por um lado houve, do sc. XIV ao XVI, o predomnio de uma interpretao tica da filosofia do Prtico, onde se percebia e reconhecia o valor dos ditames morais da escola, por outro lado, houve tambm a percepo de suas discrepncias quando comparada com o cristianismo que a sobrepujou, em parte acentuando uma assimilao das doutrinas da Sto que j havia ocorrido no passado, com Flon de Alexandria e Agostinho, por exemplo. Como

alternativa assimilao, a ltima esperana do Estoicismo no perodo Moderno foi tornarse proveitoso, no mais no mbito moral, mas nos mbitos fsico e epistemolgico, passo dado por Spinoza e que serve como marco de um novo vis interpretativo onde a filosofia do Prtico reconsiderada em seu aparato sistmico, mas sem a finalidade moral helenstica.

vFoi Leibniz quem primeiro acusou Spinoza e Descartes de serem lderes do secto dos novos Esticos, mas entre os especialistas em Spinoza isso no um ponto pacfico, e alguns omitem o Estoicismo como possvel influncia enquanto outros admitem. Ainda assim, apesar das aporias, no possvel deixar de notar as similaridades conceituas entre os dois sistemas, o spinozano e o Estico. Vejamos abaixo um pequeno resumo que
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Ver Sexto Emprico, Contra os Lgicos I 16-19: ... as abordagens daqueles que dizem que uma parte da filosofia fsica, outra tica, e a outra lgica parecem ter sido mais completas. Desse grupo, Plato , com efeito, o fundador, tendo em vista que ele engajou-se na discusso sobre muitas questes em fsica, muitas em tica, e no menos em lgica. Mas os mais explcitos aderentes a essa diviso so Xencrates, os Peripatticos e os Esticos. Por isso eles, de maneira implausvel, comparam a filosofia com um jardim coberto de frutas, de modo que a parte fsica pode ser ligada ao cume das rvores, a parte tica suculncia dos frutos, e a parte lgica fora dos muros. Outros dizem que como um ovo; ora, a tica como a gema, que algumas pessoas dizem que o frango, a fsica como a clara, que comida para a gema, e a lgica como a casca externa. Mas, tendo em vista que as partes da filosofia so inseparveis umas das outras, enquanto que as plantas so consideradas distintas dos seus frutos e os muros so separados das plantas, Posidnio pensou ser mais apropriado ligar a filosofia a um animal, a parte fsica sendo ligada ao sangue e carne, a parte lgica aos ossos e tendes, e a parte tica alma.

9 Alexandre de Afrodisias faz da cosmologia Estica em um fragmento que Spinoza muito provavelmente no conheceu (Ccero, De fato 191,30 Bruns = SVF 2.945. Apud: LONG, A. A. Stoicism in the Philosophical Tradition: Spinoza, Lipsius, Butler. In: MILLER, J; INWOOD, B. (eds.). Hellenistic and Early Modern Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 2003):
Eles [os Esticos] dizem que este mundo uno e contm em si todos os seres; organizado por natureza, vivo, racional e inteligente, e possui a organizao dos seres, uma organizao que eterna e progressiva de acordo com determinadas sequncia e ordem. As coisas que vm a ser primeiras so causas daquelas suas posteriores, e assim todas as coisas so ligadas umas as outras. Nada no mundo vem a ser de tal modo que haja algo que no se siga a outro algo, alternativamente e interligados como causas; tampouco pode, por outro lado, das coisas que vm a ser subsequentemente, que sejam desconectadas das coisas que vieram a ser previamente, como se no se seguissem a elas como se fossem amarradas... Pois nada ou vem a ser no mundo sem uma causa, porque nada tal que seja separado e desconectado de todas as coisas precedentes. Pois nesse caso, o mundo seria dilacerado e dividido e no permaneceria uno para sempre, organizado de acordo com uma ordem e arranjo se nenhum motor causal fosse introduzido... A organizao do Universo, que assim , segue de infinito a infinito ativa e incessantemente O prprio destino, a natureza e a razo de acordo com os quais o Universo organizado eles chamam de deus; ele est presente em todas os seres e devires, e dessa forma, ele usa a natureza individual dos seres para a organizao do Universo.

O contexto dessa passagem o determinismo Estico, e nela tambm esto includas quatro doutrinas Esticas fundamentais. Primeiramente, o mundo um sistema uno que contm todos os seres; segundo, o mundo eterno; terceiro, o mundo possui em si deus ou natureza nele presentes atravs de um princpio organizador; quarto, deus ou natureza so equivalentes entre si e tambm causalidade, ou destino, ou razo. As afinidades superficiais entre o excerto de Alexandre de Afrodisias e a metafsica de Spinoza so gritantes, assim como os Esticos, Spinoza identifica deus com a natureza. Assim como eles, Spinoza toma deus como causa eterna e imanente de todas as coisas (Spinoza, tica I- Proposies 1819)16, de fato, ele insiste, como fizeram outrora os filsofos do Prtico, em uma causalidade estrita: Nada existe na natureza que no se siga a um efeito (E, I-P 36). Alm disso, ele faz de deus o fundamento da causalidade (E, I-P 29): Na natureza no h nada contingente, mas tudo fora determinado partir da necessidade da natureza divina

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Doravante tica = E, os livros aparecem numerados em romanos, as proposies em P, e sua referncia em algarismos arbicos.

10 de existir e produzir um efeito de uma maneira determinada. Assim, Spinoza e os Esticos parecem ter concepes bastante similares quanto aos poderes causais de Deus sive Natura, e tambm quanto relao disso (deus, natureza, causalidade) com a necessidade, a dependncia de tudo da natureza (ou deus), e a presena de ambos na realidade. Ademais, apesar de haver uma concordncia entre Spinoza e o Estoicismo no mbito moral porque para ambos o comportamento humano inteiramente determinado e tambm haver uma concepo de filosofia como terapia porque, apesar do determinismo forte, seria possvel entender como as coisas ocorrem de acordo com a necessidade, levando felicidade ainda assim, Spinoza difere do Estoicismo porque ele rejeita a noo de que a razo poderia sobrepujar as emoes. De fato, para o filsofo holands, uma emoo somente poderia ser excedida por uma outra mais forte, e a distino chave entre as diferentes emoes residiria entre ativas e passivas, as primeiras passveis de entendimento racional e as ltimas no17. Tendo ilustrado desse modo como, com Spinoza, o Estoicismo, ou melhor,18 emanaes de doutrinas Esticas que no se perderam de todo pelos meandros e encruzilhadas da histria da filosofia perdem, sim, sua finalidade moral original: que a razo deve sobrepor-se s emoes para propiciar um entendimento claro da natureza que serve, por seu turno, como derradeiro critrio para a ao correta, podendo, assim, conduzir virtude, que a felicidade. Podemos, finalmente, passar adiante portando conosco as seguintes asseres histrico-filosficas: que o Estoicismo, em sua retomada mais vigorosa a partir do Renascimento, comea a ser apreciado como doutrina moral, mas, dadas as incoerncias com o cristianismo, admite-se somente uma ou outra caracterstica da concepo de virtude do Prtico (a resignao e a abstinncia, por exemplo), incorporadas concepo crist dominante de virtude. Seguindo-se assimilao do aspecto tico que, sendo preciso, ocorre mesmo na Idade Mdia, tem-se a nova aurora das facetas fsica e cosmolgica e epistemolgica da Sto, que culminam em Spinoza, a despeito das dvidas acerca de sua recepo do Prtico, embora haja, simultaneamente, tambm com Spinoza, um ocaso do Estoicismo como doutrina tica. Tendo isso em vista, nas linhas seguintes tentaremos reaver o aspecto moral da Sto, coisa
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Ver: SPINOZA, B. tica. So Paulo: Editora Autntica, 2009. Melhor por no me fazer tomar parte em uma discusso ainda aportica sobre a recepo do Estoicismo por Spinoza, se ela houve ou no e qual a sua magnitude.

11 de fato j feita e nada original. Contudo, em nossa abordagem pretenderemos demonstrar que possvel entender a tica Estica como um conjunto de mximas, no sentido kantiano, de acordo com a interpretao de Rdiger Bittner19. Ressalto que nossa aproximao de Kant ainda incipiente e, por isso, h brechas no argumento que, mesmo indesejadas, so inevitveis.

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Bittner nos aponta que h em Kant basicamente trs definies expressas de mximas:
1- Mxima o princpio subjetivo do querer; o princpio objetivo (isto , aquele que serviria tambm subjetivamente de princpio prtico a todos os seres racionais, se a razo tivesse completo domnio sobre a faculdade de apetio) a lei prtica. (Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes 400)20 2- Mxima o princpio subjetivo do agir, e tem de ser distinguida do princpio objetivo, a saber, da lei prtica. Aquela contm a regra prtica determinada pela razo de acordo com as condies do sujeito (muitas vezes de acordo com a sua ignorncia ou suas inclinaes), e , portanto, o princpio de acordo com o qual o sujeito age; a lei, porm, o princpio objetivo, vlido para todo ser racional, princpio segundo o qual ele deve agir, isto , um imperativo. (GSM 421) 3- Proposies fundamentais prticas so proposies que contm uma determinao universal da vontade, [determinao] que tem sob si diversas regras prticas. Essas proposies so subjetivas, ou mximas, se a condio for considerada pelo sujeito como vlida somente para a vontade dele; mas elas so objetivas, ou leis prticas, se a condio for conhecida como objetiva, isto , como vlida para a vontade de todo ente racional. (Kant, Crtica da Razo Prtica 35)21

Das trs definies supracitadas podem ser imediatamente depreendidas trs marcas distintivas das mximas, a saber, so princpios ou proposies fundamentais, determinam o querer e o agir, e so subjetivas. Por sua vez, sua subjetividade faz com que sejam princpios que determinam to somente o querer subjetivo de um indivduo, e no de outro. Contudo, seguindo os passos de Bittner, que se remete a uma investigao emprica do comportamento empreendida por Lewis White Beck22, pode haver algum que possua

Ver: BITTNER, Rdiger. Mximas. In: Studia Kantiana, n 5, novembro de 2003. Doravante, GSM. 21 Doravante, KpV. 22 BECK, L. W. A Commentary on Kants Critique of Practical Reason. Chicago: University of Chicago Press, 1960.
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12 como apotegma23 no tolerar impunemente nenhum insulto24, que no uma mxima, apesar de dar uma determinao universal s aes e ser subjetiva. Porque deve haver a clareza racional da mxima, ou seja, deve-se saber que se adotou determinado princpio como uma mxima e, no exemplo supracitado da vingana, pode-se se vingar de um insulto de maneira meramente reativa e irracional. Alm disso, mesmo que haja tal clareza racional, pode ser que o indivduo insultado no queira agir constantemente de acordo com esse apotegma, desse modo, deve haver tambm a regularidade da ao escolhida, como se seguisse causalmente a um ato mais anterior. Contudo, no basta querer agir de determinada maneira, preciso faz-lo, para no se incorrer em akrasia. Da mesma forma, no basta que as aes sigam-se causalmente e regularmente outras, esse caso poderia ser, justamente, o da observncia de uma lei do querer, mas no de uma mxima, porque no fiz dessa lei uma regra. Assim, devemos conjugar o querer agir de determinada maneira com o agir de fato dessa maneira para obtermos mais uma marca distintiva das mximas. Desse modo, no tolerar impunemente nenhum insulto s pode ser entendido como mxima no sentido kantiano se houver adeso racional e observncia regular desse princpio, em suma, se ele for tomado por mxima, porque uma ao que quero como minha no tem nada mais que meu agir como domnio de validade25. Mas, parece no ser suficiente que a mxima seja uma regra querida pelo meu prprio querer. Quanto a esse ponto, a objeo apresentada por Bittner recorre ao seguinte apotegma: Eu quero jantar todas as segundas-feiras na casa dos meus amigos, por que, feita lei geral, contradiz-se e todos jantaro na casa de todos e de ningum ao mesmo tempo, posto que todos estariam fora. Nesse caso, esse apotegma to somente um propsito e distingue-se das mximas por sua especificidade, as mximas so mais gerais e pode-se esperar delas uma universalidade. Todavia, a generalidade da mxima no reside em uma magnitude de ordem cronolgica (ela no tem que valer por mais tempo), e tampouco na exigncia de que deva abarcar uma quantidade maior de casos. A generalidade da mxima est no fato de que as mximas devem orientar a vida do sujeito
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Uso a palavra de origem grega apotegma, apesar de ser sinnimo de mxima, para diferenciar casos em se age de acordo com mximas, que possuem certos critrios que sero descritos mais abaixo (para os quais uso a palavra mxima, em sentido kantiano), de casos em qu e se age de acordo com certos princpios, mas que no satisfazem os critrios de definio de mximas (para os quais uso o vocbulo apotegma). 24 KpV 36. 25 BITTNER, Rdiger. Mximas. In: Studia Kantiana, n 5, novembro de 2003.

13 como um todo:

Um fato bem particular e exterior pode, portanto, sob a condio de eu ter determinada preferncia, ser suficiente para a mudana de um propsito. No caso da mxima, isso no possvel. Percebo, talvez, que a permanente atividade para aumentar a minha riqueza me consome muito ou me faz malquisto entre os meus semelhantes, e o desejo de ser saudvel ou amado faz-me mudar de regra. Mas aqui reconheo que tipo de vida levo, que tipo de ser humano serei ou j me tornei (...) Motivos desse tipo so caractersticos do abandono de mximas: nenhum fato to particular quanto o horrio de exibio do filme policial pode decidir a respeito de uma mxima. Naturalmente, podem ocorrer fatos totalmente exteriores que podem me levar, em situaes especiais, a ser infiel minha mxima; mas isso no o mesmo que abandon-la duradouramente. Ou poder-seia imaginar o contra-exemplo de um homem que, depois de uma revoluo socialista, abandona sua avareza porque a considera fora de lugar nesse novo mundo. Contudo, que todo seu mundo lhe seja novo significa que ele compreende tambm sua prpria vida totalmente de outro modo, e no o tomar conhecimento de um fato exterior particular que o determina. Desse modo, resulta que temos uma marca distintiva de mximas em relao a meros propsitos.26 (BITTNER, Rdiger. Mximas. In: Studia Kantiana, n 5, novembro de 2003.)

Por outro lado, um apotegma no ser uma mxima se for muito universal, porque poderia incluir sob si diversos modos de vida distintos. Viver de acordo com a natureza, o exemplo citado por Bittner, no uma mxima, por que natureza pode ser entendida, exemplificando, de um modo Estico ou Epicurista, e ento esse apotegma no poderia ser uma mxima, dada sua vagueza: A ascenso a proposies ainda mais gerais perde de vista, ao mesmo tempo, o propsito das mximas, a saber, ser princpio determinante de uma vida. Na medida em que se relacionam com o modo que se deseja viver uma vida, as mximas se relacionam com a experincia, e tambm os propsitos, embora a experincia tenha diferentes sentidos. Assim, os propsitos se relacionam com as experincias entendidas como a experimentao de fatos exteriores, ao passo que as mximas relacionam-se com as experincias que dizem respeito totalidade da existncia do sujeito e, portanto, com a experincia de vida. Tendo isso em vista, podemos enumerar os seguintes critrios como aqueles que definem uma mxima em sentido kantiano, segundo Bittner:

1- As mximas devem ser princpios ou proposies fundamentais. 2- Enquanto princpios, devem determinar o querer e o agir.
26

Grifos nossos.

14 3- Determinam, o querer e o agir em um mbito estritamente subjetivo. 4- Deve-se no s querer agir de uma determinada maneira, mas, de fato, deve-se agir dessa maneira. 5- Por outro lado, apesar da subjetividade da mxima, ela deve poder ser generalizada, e a sua generalidade deve estar no fato de que elas devem orientar a vida do sujeito em sua totalidade. 6- No obstante, um apotegma no poder ser uma mxima se for deveras universal, porque poderia incluir sob si diversos modos de vida distintos e contraditrios. 7- O corolrio disso que as mximas so alimentadas e alimentam a prpria experincia de vida do sujeito.

Finalmente, viver verdadeiramente de acordo com suas mximas e submeter a compreenso de sua prpria experincia de vida luz das mximas adotadas consciente e subjetivamente ter carter, por sua vez, o derradeiro fundamento subjetivo da adoo das mximas (Kant, A Religio dentro dos limites da simples razo, p. 25, p. 20), escolhido livremente, embora no se possa saber o motivo. Ora, tendo considerado esses aspectos das mximas, devemos agora passar verificao da possibilidade do Estoicismo de Epicteto ser entendido como um sistema de mximas, mas antes faamos um breve interldio sobre a Sto Antiga.

vii-

A fundao da filosofia do Prtico usualmente atribuda a Zeno de Ctio que foi, antes de escolarca da Sto, um vido ouvinte dos crculos socrticos, aos quais prestou sua filiao filosfica. Assim, tem-se que o primeiro professor de Zeno foi o Cnico Crates, possivelmente, o que lhe interessou no Cinismo fossem as respostas prticas e imediatas oferecidas por eles em resposta s leis da cidade, tendo em vista que eles, para quem a excelncia dos sbios auto-suficiente, rejeitavam como suprfluas todas as convenes sociais e procuravam um estilo de vida indiferente, chegando mesmo a ser escandaloso. De fato, a influncia da sua doutrina tica em que a excelncia (aret) era a auto-suficincia

15 (autarkeia)27 bastante profunda sobre as escolas helensticas, contudo em nenhuma outra escola se faz sentir mais do que no Estoicismo, de modo que o primeiro e mais controverso dos vinte e sete livros atribudos a Zeno (a Repblica) era uma proposta de reformulao da cidade em que se deveria abolir a maior parte das instituies cvicas, como templos, moedagem, tribunais, casamentos e diferenas entre os sexos28. Ainda assim, Zeno nunca chegou a propor um estilo de vida inteiramente Cnico, homem reservado que era29, ele acabou por tomar a indiferena Cnica como austeridade, ou seja, um princpio muito mais socivel do que o preconizado pelos Cnicos e que posteriormente se tornaria elogivel por sua conformidade com os costumes da cidade, enquanto que, de fato, os Cnicos se tornariam reprovveis justamente por seu inconformismo, tendo em vista que preferiam viver sem cidade, sem lar, banido[s] da ptria, mendigo[s], errante[s], na busca diuturna por um pedao de po30. Uma outra notvel diferena da filosofia de Zeno com relao dos Cnicos que para os ltimos tudo o que se situava entre a excelncia e a deficincia era indiferente, ao passo que para Zeno havia bens (e males) corporais externos que poderiam ajudar (ou dificultar) a obteno da sabedoria e da felicidade, embora no fossem por si ss fins morais (tlous). A adeso de Zeno a essa concepo e a rejeio da concepo tica Cnica que alega que esses bens so indiferentes foi-lhe incutida por Plemon e a maior contribuio da filosofia da Academia ao seu pensamento. Em seguida, talvez buscando uma fundamentao terica mais forte, coisa rejeitada pelos Cnicos para quem, seguindo o modelo de Scrates, a filosofia era estritamente uma forma
Ver Vidas e doutrinas dos filsofos (doravante D.L.) VI 22: Conta Teofrasto em seu Megrico que certa vez Digenes, vendo um rato correr de um lado para o outro, sem destino, sem procurar um lugar para dormir, sem medo das trevas e no querendo nada do que se considera desejvel, descobriu um remdio para suas dificuldades. Segundo alguns autores ele foi o primeiro a dobrar o manto, que tinha de usar tambm para dormir, e carregava uma sacola onde guardava seu alimento; servia-se indiferentemente de qualquer lugar para satisfazer qualquer necessidade, para o desjejum ou para dormir, ou conversar; sendo assim, costumava dizer, apontando para o prtico de Zeus e para a Sala de Procisses que os prprios atenienses lhe haviam proporcionado lugares onde podia viver. 28 H uma compilao de todos os fragmentos de Zeno, incluindo os da Repblica. Ver: Von ARNIN, I. I Frammenti degli Stoici Antichi, vol. I: Zenone. Bari: Gius. Laterza & Figli, 1932. 29 Ver D.L. VII 3: [Zeno] era muito tmido para adaptar -se ao despudor Cnico. Percebendo essa resistncia e querendo super-la, Crates deu-lhe uma panela cheia de sopa de lentilhas para levar ao longo do Cerameics; vendo que ele estava envergonhado e tentava esconder a panela, Crates partiu-a com um golpe de seu basto. Zeno comeou a fugir, enquanto as lentilhas escorriam de suas pernas, e Crates disse-lhe: Por que foges, meu pequeno fencio? Nada te aconteceu de terrvel. 30 Citao de um fragmento trgico annimo (frag. 984, Nauck) usualmente citado pelo Cnico Digenes, ver D.L. VI 38.
27

16 de vida, Zeno rompeu com os Cnicos e passou a ouvir prelees de Estilpo de Megara. Os filsofos Megricos tambm viam a filosofia como forma de vida e concordavam com a idia de excelncia como auto-suficincia embora no fossem to radicais como os Cnicos. Alm disso, os Megricos no rejeitavam e, pelo contrrio, incentivavam a necessidade de um amplo amparo terico, notadamente acerca de tcnicas discursivas para aumentar a capacidade dialtica dos adeptos. E tambm, Estilpo possua alguns argumentos metafsicos que o levaram a rejeitar os universais e31, por ser um professor afamado e de vasta audincia32, fez com esses argumentos se tornassem bastante influentes sobre a epistemologia helenstica, notadamente amplificando a predileo por teorias empiristas. A outra filiao de Zeno era Escola Dialtica, um crculo de especializao em lgica e modos de argumentao bastante popular no perodo helenstico. L, Zeno foi aluno de Diodoro Cronus que popularizou uma coleo de quebra-cabeas que se tornariam centrais na dialtica helenista e, ao mesmo tempo, ele e seus pupilos desenvolveram a lgica proposicional com tanto sucesso que ela se tornou, na mo dos Esticos, unnime como a lgica da era helenista, rapidamente eclipsando a lgica de termos do Peripatos. Vindo de Ctio com vinte e dois anos para Atenas em torno de 312 a.C., Zeno buscara uma orientao filosfica de matriz socrtica e, aps cerca de doze anos perambulando pelas escolas Cnica, Megrica, Dialtica e Acadmica, passou a fazer suas prprias prelees na colunata pintada (sto poikil) do prtico da cidade ateniense, onde viveu at sua morte em 262 a.C. Portanto, a ele que se atribui a fundao da escola Estica. Contudo, no houve de fato a fundao de uma escola da parte de Zeno, antes, houve a formao de um grupo de pensadores em Atenas na virada do sculo IV para o III a.C. que veio a ser inicialmente apelidado de zenonianos. No obstante, esse apelido reflete muito
Ver D.L. II 119: Sendo extraordinariamente hbil nas controvrsias, ele negava a validade at dos universais, e dizia que quem afirma a existncia do homem no significa os indivduos, no se referindo a este ou quele; de fato, porque deveria significar um homem mais que outro? Logo, no quer dizer este homem individualmente. Da mesma forma, verdura no esta verdura em particular, pois a verdura j existia h dez mil anos; logo, isto no verdura. 32 Ver D.L. II 113: Pela inventividade em relao a argumentos e pela capacidade sofstica [Estilpo] sobrepujou a tal ponto os outros filsofos que quase toda a Hlade tinha os olhos postos nele e aderiu Escola Megrica. Sobre ele Flipos de Megara exprimiu-se textualmente com as seguintes palavras: De Teofrasto Estilpo conquistou para a sua escola o terico Metrodoro e Timogenes de Gela; de Aristteles [filsofo Cirenico], Clitarcos e Smias; dos prprios dialticos conquistou Painios; de Aristides, Dfilos do Bsforo, filho de Eufantos, e Mrmex, filho de Exanetos; os dois ltimos tinham vindo a ele para refut-lo, porm tornaram-se seus proslitos devotados. Aps o trecho citado ainda h uma longa lista de pensadores influenciados por Estilpo.
31

17 mais o predomnio de Zeno nos debates e palestras que ocorreram na sto poikil do que a institucionalizao e a criao de estruturas formais e oficiais do Estoicismo por sua parte, sobre isso h um silncio deveras eloqente das fontes. Alm disso, as concepes dos pensadores que compunham o crculo zenoniano eram divergentes e os debates eram mais constantes do que hoje comumente se imagina entre os membros de uma escola ou doutrina qualquer. Ser, ento, percorrendo as divergncias que entenderemos a solidificao gradual do ncleo da filosofia Estica que, sem graves distores, perdurou at Sexto Emprico (cerca de cinco sculos posterior a Zeno) que apesar de no ter sido Estico tinha uma vasta conscincia dessa doutrina. Desse modo, comeamos pela querela com Herilo que
...nasceu em Cartago. Sustentava que o fim moral supremo o conhecimento, isto , viver sempre de maneira a fazer da vida conforme ao conhecimento o padro em tudo e no se deixar enganar pela ignorncia. Definia o conhecimento como a faculdade de acolher as apresentaes, sem ceder a argumentos; s vezes Herilo dizia que no existe um fim supremo nico, mas que este muda de acordo com as circunstncias e objetivos, da mesma forma que o bronze pode tornar-se uma esttua de Alexandre, o Grande, ou de Scrates. Distinguia ainda o fim principal do fim secundrio; este ltimo pode ser atingido pelos nosbios e o outro somente pelo sbio. O que no excelncia nem deficincia indiferente. (D.L. VII 165).

Em suma, Herilo no concordava com Zeno quanto ao fim moral, tendo chegado, inclusive, a fazer-lhe crticas diretas. Outro caso o do conterrneo e companheiro de Zeno, Perseu de Ctio, que escreveu dilogos em que os personagens principais eram ele e Zeno representados em fervorosa discusso. Todavia, a discrepncia mais notvel foi a que envolveu Aristn de Quos que rejeitava todas as partes da filosofia, exceto a tica e, alm disso, alinhava-se explicitamente aos Cnicos, rejeitando assim a noo de que bens corporais externos poderiam ser vantajosos (ou, em oposio, desvantajosos) de acordo com suas capacidades de dirigir as pessoas virtude33. Mas, apesar das discordncias,

33

Ver D.L. VII 160-161: Aristn, o Calvo, nasceu em Quos, e era chamado de sereia. Afirmava que o fim supremo viver perfeitamente indiferente a tudo que no excelncia ou deficincia, no admitindo distino alguma entre coisas indiferentes, pois as considerava todas iguais. Comparava o sbio a um ator talentoso que, devendo pr a mscara de Tersites ou de Agamenon, representa os dois papis competentemente. Aristn eliminou a fsica e a lgica, argumentando que a primeira est acima de nossas foras, e a segunda nada tem a ver conosco; somente a tica nos interessa. Comparava os discursos dialticos a teias de aranha, que embora tenham aparentemente algo de artstico, so entretanto inteis. No admitia uma pluralidade de formas de excelncia, como Zeno, nem a existncia de uma s com muitos nomes, como os Megricos, mas considerava a excelncia com relao aos modos de vida. Ensinando essa filosofia e dando suas aulas no Cinosarges, exerceu tanta influncia que chegou a ser

18 houve defensores aguerridos da filosofia do prprio Zeno, o mais notvel deles foi seu discpulo Cleanto de Assos que, quando da morte de seu mestre, assumiu a liderana dos zenonianos, agora definitivamente Esticos. Com a morte de Zeno e a assuno de Cleanto da liderana do movimento coincidem o rechao e expulso de Aristn para o Cinosarges, local de reunio dos Cnicos. Portanto, couberam a Cleanto a construo da rigidez doutrinal em torno da filosofia de Zeno e a rejeio das filosofias que lhe eram opostas quando Zeno ainda vivia. As primeiras divergncias podem, assim, nos indicar elementos da doutrina de Zeno que seriam canonizados por Cleanto: 1- Da divergncia com Herilo, que dizia que no existe um fim supremo nico, podemos concluir que Zeno defendia que havia to-somente um tlous moral, a aret que, apesar de sua unicidade, poderia adquirir diferentes formas. 2- Da divergncia com Aristn, que defendia a rigorosa indiferena de todos os bens corporais externos e uma nica forma de aret, e que tambm exaltava a tica em detrimento da lgica e da fsica, podemos concluir que Zeno, por sua vez, conferia uma certa importncia aos bens corporais externos e que tambm afirmava que a excelncia, fim supremo nico, poderia adquirir diferentes formas. Alm disso, ele pensava que a filosofia era composta por trs partes, a saber, fsica, lgica e tica.

Da mesma forma, se nos recordarmos das filiaes de Zeno e de como essas viriam a influenci-lo o austero Cinismo, com a noo de que o fim supremo moral exclusivamente a excelncia; o Megarismo, com a apologia ao amparo terico e a rejeio dos universais; a Academia, com a concepo de que h bens e males corporais externos; e os Dialticos, com os rudimentos da lgica proposicional podemos reconstruir o funcionamento do sistema da primeira Sto que se tornou clebre pela concepo da filosofia como tripartida e que recolocava em cena a preocupao com um tema que fora parcialmente marginalizado por Scrates e o socratismo: a fsica. Ainda assim, os Esticos persistiram concordando com os predecessores socrticos ao entenderem que as mais importantes reflexes filosficas so as que concernem moral, em que, por seu turno,
considerado fundador de escola. De qualquer modo, Miltades e Dfilos eram chamados aristnicos. Possua grande fora de persuaso e agradava ao gosto do pblico em geral.

19 viver bem e ser feliz viver virtuosamente e em conformidade com a natureza, propiciando o alcance da excelncia.

viii-

Voltemos a Epicteto, que foi um dos grandes nomes do Estoicismo Imperial ou romano, nascido em meados do sc. I, na regio da Frgia, e morto por volta de 135 e era filho de uma escrava. Chegando a Roma, Epicteto, servo de Epafrodito (secretrio imperial de Nero e Dominiciano), passou a frequentar a escola Estica de Musnio Rufo. Tornou-se liberto nos anos seguintes, e tambm um professor renomado por sua vida austera. Entre 89 e 94 o Imperador Domiciano expulsou de Roma todos os filsofos, fazendo com que Epicteto reabrisse sua escola em Nicpolis, onde se tornou ainda mais famosa.

Como Scrates, [Epicteto] nada escreveu. Seu pensamento nos chegou atravs de seu aluno Lcio Flvio Arriano Xenofonte, cidado romano de origem grega, que compilou (...) suas aulas em oito livros (As Diatribes de Epicteto) dos quais quatro chegaram at ns, e constituiu o Encheirdion, uma sntese das ideias de Epicteto34.

Para Epicteto, seguindo uma conceituao clssica da Sto:

Das coisas existentes, algumas so encargos nossos; outras no. So nossos encargos o juzo, o impulso, o desejo, a repulsa em suma: tudo quanto seja ao nossa. No so encargos nossos o corpo, as posses, a reputao, os cargos pblicos em suma: tudo quanto no seja ao nossa. (Epicteto, Encheirdion I, 1-2)35.

Assim,

No esto sob o controle dos homens as coisas que os homens consideram bens ou males, (...) as coisas que no dependem de ns so escravas, pois no tm vontade prpria nem qualquer poder sobre si mesmas, j que esto submetidas ou s leis do cosmos ou vontade alheia.

Dessa forma, evitando a inquietao com aquilo que est fora de nosso controle, podemos empenharmo-nos naquilo que est diretamente sob nosso controle e que pode, sim, nos
Essa citao e todas as outras abaixo so extradas de: DINUCCI, A; JULIEN, A. Introduo ao manual de Epicteto. So Cristovo, Viva Vox, 2012. 35 Doravante Ench.
34

20 conduzir felicidade:

o autoconhecimento, a crtica s suas prprias opinies e s alheias, a conquista de uma noo adequada de piedade e a fruio racional dos prazeres, alm da implementao de uma srie de prticas que favoream a interiorizao e o fortalecimento do carter.

ix- Bibliografia:

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