2.

Elserdelhombrecomoserenelmundo

Las dificultades que encuentra la metafsica tradicional, con sus prolongaciones tambin en el pensamiento moderno, para concebir la historicidad y la vida, se deben, como ya hemos indicado y como se aclarar en el examen de Ser y tiempo,alhechodequeel sentidodelconceptodeserse identificasiemprecon la nocindelapresencia,lacualpodramosllamartambin, contrminoquiz msfamiliar,la objetividad.Es, en un sentido pleno, aquello que subsiste, aquello que puede encontrarse, aquello que se da,aquelloqueest presente por lo dems,noesunacasualidadelhecho dequeelsersupremo delametafsica,Dios, estambin eterno, esdecir,presenciatotaleindefectible.Ahorabien,comoeselserhistrico del esprituloquenos obligaa reexaminar la nocin de ser, y como sta, aun en un anlisis preliminar, se revela dominada por la idea de la presencia pensada en relacin con una especfica determinacin temporal, la reformulacin del problema del sersellevaacaboenrelacinconeltiempo.Yestoserealiza,segnvimos, partiendo deunanlisisde eseente que presenta el problema, no slo en el sentido de que por ser irreductible a los esquemas metafsicos tradicionales lo plantea, sino tambin en el sentido dequeexplcitamente, alpresentar elproblema,sepregunta culeselsentidodelser.

Ser y tiempo comienza pues con un anlisis preparatorio del ser del hombre.[xxiv]1 Ese ser debe ser asumido y estudiado en su acepcin ms general y comprensiva para evitar ante todo el riesgo de que subrepticiamente un aspecto se presente como esencial (por ejemplo, tomar el conocimiento como elemento constitutivo esencial del hombre), es decir, teorizando sobre ese aspecto sin haberlo previamente problematizado. Este escrpulo de inicial imparcialidad de la indagacin, escrpulo que hereda de la fenomenologa, lleva a Heidegger a comenzar a plantear el problema del ser del hombre partiendode loquel llama la cotidianidad (Alltglichkeit) o trmino medio (Durchschnittlichkeit). El anlisis del ser del hombre debe dirigirse a su mododedarsetantomscomncomomsgeneral.Eltrminomedio noes una estructura que se privilegie inicialmente en detrimento de otras, ya que indica en cambio, y precisamente, el conjunto al principio confuso e indeterminado de los modos de ser reales o posibles del hombre, como una especie de promedioestadsticodelasmanerasenqueloshombresindividualessedeterminanenelmundo.

Enesta decisin de partir deltrminomedioestyaimplcitaciertaideadelserdelhombreesaideano es sin embargo un supuesto del que debera liberarse el anlisis: el concepto de comprensin que elabora Heidegger justamente en Ser y tiempo reconoce como esencial a toda comprensin cierta precomprensin,

[xxiv] Conviene tener presente desdeahora laestructurageneraldeSer ytiempo,comoladelineaHeidegger enelprrafo8: la indagacin del sentido del sernodescarta,sino queexige,que sesometaalanlisis unenteespecfico(elhombre)esteente es constitutivamente histrico, de manera que la indagacin del sentido del ser implica necesariamente tambin un aspecto historiogrfico. La obra debe dividirse pues en dos partes: Parte primera: La interpretacindel Dasein conreferenciaala temporalidad y la explicacin del tiempo como horizonte trascendental del problema del ser. Parte segunda: Lneas fundamentalesde unadestruccinfenomenolgica dela historiadelaontologaconlaguadela problemtica delatemporalidad. La primera parte sesubdivideentressecciones:1)Elanlisis fundamentaldelDaseinensu momento preparatorio2) Daseiny temporalidad 3) Tiempo y ser. Tambin en la segunda parte deba dividirse entres seccionesdedicadas respectivamentea Kant, Descartes y Aristteles (Ser y tiempo, traduccin citada, pg. 101). Tal como fue publicada en 1927 y tal como permanecidesdeentonces,laobraquedinterrumpidaenlasegundaseccindelaprimeraparte.

cierto horizonte preliminar, abierto y accesible que, antes que limitar la libertad de la comprensin, la hace posible. Los supuestos no han de eliminarse hay que asumirlosexplcitamenteyaclararsus implicaciones.De modo que si la proposicin de partir del trmino medio nos parece razonable, debemos tambin aceptar el supuesto que ella implica. Ese supuesto consiste en el hecho de que quien parte del trmino mediolo hace porque reconoce implcitamente que el ser del hombre est caracterizado por hallarse frente a un complejo de posibilidades que no todas necesariamente se realizan por eso el problema del anlisis, que Heidegger se propone resolver con el concepto de trmino medio,eselproblema denoaislarunadeestasposibilidadesen desmedro de otras. El hombre est referido a su ser como a su posibilidad ms propia.[xxv] 2Esta idea del hombrecomo poder ser, que est implcita en la manera misma enque sepresentaelproblemadelmodode serdelhombre,guiarsustancialmentetodoeldesarrollodeSerytiempo.

Elpoder ser es,enefecto,elsentidomismodelconceptodeexistencia. Descubrirqueelhombrees ese ente,que esencuantoestreferidoasupropioser comoa suposibilidadpropia, asaber, queessloencuanto puedeser,significadescubrirqueelcarctermsgeneralyespecficodelhombre,su naturaleza oesencia es el existir. La esencia del hombre es la existencia. Trminos como naturaleza y esencia se han escrito entre comillas,ylo mismo existencia, porque a partirdeaquserevelaque elusode esasnociones,quesin embargo son centrales en toda filosofa, est plagado de equvocos que pueden comprometer desde el principio el resultado de la indagacin. En efecto, si decimos que el hombre est definido por su poder ser,es decir,porel hecho de que est referido al propio ser como alapropia posibilidad, qusentido tiene hablarenestecasode esencia y de naturaleza? Tradicionalmente, cuando se habla de lanaturalezadeun enteseentiendeelconjunto de los caracteres constitutivos que el ente posee y sin los cuales no es aquello que es. Pero decir que la naturaleza del hombre espoderserequivaleadecirquesunaturalezaconsisteenno tenerunanaturalezaouna esencia. An ms complejo es el uso del trmino existencia. Algo existente es generalmente entendido como algoreal, y, segn sehadicho,algosimplementepresente,Perosielhombrees poderser,sumododeseres el dela posibilidad y no el de la realidad elhombrenoesunexistente enelsentidodela Vorhandenheit.[xxvi]3 Decir que el hombre existe no puede pues significar que el hombre sea algo dado, porque lo que elhombre tiene de especfico y lo que lo distingue de las cosas esjustamente elhecho deestar referidoaposibilidadesy, por lotanto, de no existir como realidad simplemente presente. El trmino existencia,en elcasodelhombre,ha de entenderse en el sentido etimolgico de exsistere, estar afuera, sobrepasar la realidad simplemente presente en direccin de la posibilidad. Si entendemos el trmino existencia en este sentido, habr de reservrselo slo para el hombre la existencia tal como la entiende la ontologa tradicional (que no puede aplicarsealhombre)eslasimplepresencia,laVorhandenheit.

De conformidad con esto, los caracteres que el anlisis del ser del hombre pondr de manifiesto no podrn entenderse como el conjunto de propiedades que determinan la realidad del hombre, sino slo como

[xxv]Essereetempo,traduccincitada,pg.107. [xxvi]EncuantoalanocindeVorhandenheit,sehantenidoencuentasobretodolosprrafos21y69bdeSeryTiempo.

posibles maneras de ser. Si llamamos, con la tradicin filosfica, categoras a los modos ms generales en que se determina el ser de las cosas simplemente presentes (esto es, los modos muy generales de estructurarse la realidad como Vorhandenheit), los modos (posibles) de ser del hombre que se pondrn de manifiestopor obra del anlisis de la existencia(loqueHeideggerllama analticaexistenciaria)se llamarn en cambioexistenciarios(Existenzialien)[xxvii]

La diferencia radical entre el modo de serdelhombreyelmodo deser delascosas essloel punto de partida en cambio, los filsofos siempre sedetuvieronaqu y selimitaron acaracterizarnegativamente elser del hombre respecto del ser de las cosas (el sujeto es el no objeto) pero a Heidegger le interesa elaborar una definicin positiva de la existencia y desarrolla hasta el final las implicacionesde estosprimerosresultados. En ese desarrollo, la nocin de simple presencia se revelar no slo insuficiente para describir el modo de ser propiodelhombresinotambininapropiadaparadefinirelserdelascosasdiferentesdelhombre.

El primer paso de la analtica existenciaria consiste, pues, en definir la esencia del hombre como existencia, esto es, como poder ser. Si procuramos avanzar ms all de este primer concepto formal de existencia, encontramos en primer lugar la nocin de ser en el mundo.[xxviii] El ser del hombre consiste en estarreferido a posibilidades pero concretamenteestereferirsese efectanoen unc4oloquio abstractoconsigo mismo, sino como existir concretamente en un mundo de cosas y de otras personas. El modo de ser medio y cotidiano del hombre, del cual decidimos partir, sepresentaante todocomoserenel mundo. Eltrminoalemn para designar existencia es Dasein, literalmente ser o estar aqu o ah. El trmino expresa bien el hecho de que la existencia no se define slo como rebasamiento que trasciende la realidad dada en direccin de la posibilidad, sino que este sobrepasamiento es siempre sobrepasamiento de algo, est siempre situado, est aqu. Existencia, Dasein, ser en el mundo, son pues sinnimos. Los tres conceptos indican el hecho de queel hombreest situado de manera dinmica, es decir, en el modo delpoderser otambin,como dir Heidegger poco despus, enlaformadelproyecto.Deconformidadconel usodelos trminos que hace HeideggerenSer y tiempo, tambin en nuestra exposicin llamaremos al hombre sencillamente el Dasein entendiendo este trmino en el sentido de existencia (trascendencia) situada (en el mundo), sentido que, por lo dems, se ir precisandoyprofundizandoulteriormente.

Siel Dasein se define como ser en elmundo,habrquedefinirms precisamente lanocinde mundo. Slo en un segundo tiempo, una vez desembarazado el campo de los equvocos que nacendeunaelaboracin imprecisa de este concepto, podremos abordar una determinacin positiva de las estructuras existenciales del Dasein.

[xxvii] Puesto que se determinan sobre la base de la existencialidad, damosa los caracteresdeser delDaseinelnombrede existenciarios. Estos son muy diferentes de las categoras, que son determinaciones de ser de los entes no conformes al Dasein(Serytiempo,traduccincitada,pg.109). [xxviii]Ibd.,prrafo12.

3.Lamundanidaddelmundo

Analizando con atencin el fenmeno del mundo se descubre que el mundo no es en modo alguno una determinacin del ente opuesto al Dasein, sino que por el contrari es uncarcterdelDasein mismo,[xxix] 5 es decir, el mundo es un existenciario Qu son, en efecto, en la cotidianidad media las cosas que se encuentran en el mundo? Antes que ser simples presencias, realidades provistas de una existencia objetiva, las cosas son para nosotros instrumentos. La utilizabilidad (Zuhandenheit) de las cosas o en general su significado en relacin con nuestra vida (amenaza, placer, indicio de algo diferente, etc., en suma, todos los modos en que las insertamos en nuestra existencia y de alguna manera las referimos a nuestros fines) no es algoque se agregue a la objetividad de las cosas sino que es su modo de darse ms originario, el modoen que en primer lugar se presentan en nuestraexperiencia.Quelascosas sean antetodoinstrumentosnoquiere decir que sean todas medios que empleemos efectivamente, sino que las cosas se presentan a nosotrosante todo provistas de cierta significacin respecto de nuestra vida y de nuestrosfines.Esteresultadocorrespondea lo queyahemosdescubiertosobrelaexistenciaentendida comocarcteresencialdelDasein.El hombreesten el mundo siempre como ente referido a sus posibili dades propias, es decir, como alguien que proyecta y encuentra las cosas, en primer lugar, incluyndolas en un proyecto, es decir, asumindolas, en un sentido amplio,comoinstrumentos.Instrumentoenestesentidoestambin laluna,quealiluminarun paisaje nossume en un estado de nimo melanclico y en general tambin la contemplacin desinteresada de la naturaleza colocasiempre a sta en un contextodereferencias,porejemplo, derecuerdos, desentimientosoporlo menos deanalogasconelhombreysusobras. Todo esto es muy importante, porque,pensndoloafondo,nos llevaacuestionarel conceptomismode realidad como simple presencia. La filosofa y la mentalidad comn piensan desde siglos que la realidad verdadera de las cosas es la que se aprehende objetivamente con una mirada desinteresada que es, por excelencia, la mirada de la ciencia y de sus mediciones matemticas. Pero si, como se vio, el modo de presentarse originario de las cosas en nuestra experiencia no es aparecer como objetos independientes de nosotros sino que se nos dan como instrumentos,quedaabierto elcamino para reconocerlaobjetividadmisma de lascosas comounmododedeterminarseparticulardelainstrumentalidad. Laobjetividadesalgo aloquese llega (y sobre esto estdeacuerdoaunlametodologacientfica)en virtuddeunaoperacinespecficaenlacual sehacen a un ladolosprejuicios,laspreferencias,losintereses, para verla cosatal comoes ens. Peroesta operacin es sin embargo, inevitablemente, una operacin del hombre, que stellevaa caboprecisamentecon miras a ciertos objetivos precisos: la conexin delascienciasobjetivas modernasconla tcnica nonecesita ser documentada.[xxx] La simple presencia se revela as como un modo derivado de la utilizabilidad y de la instrumentalidadqueeselverdaderomododeserdelascosas.[xxxi]

Ibd,pg.135 [xxx]EnlaesferadelaescuelafenomenolgicaestetemayahabasidoelaboradoporMaxScheler,unpensador muyestimadoporHeideggerespecialmenteenVomUmsturzderWerte,Leipzig,1919vasetambinDie WissensformenunddieGesellschaft,ibd.,1926. [xxxi]Lautilizabilidadesladeterminacinontologicocategorialdelentetalcomosteesens(Serytiempo, traduccincitada,pg.145labastar dillaesdeHeidegger).

Sobre la base de todoestosepuedeentenderfcilmentegranpartedeldesarrolloulterior delaanaltica existenciaria. Los pasos dados hasta aqu nos mostraron ya cmo la simple presencia no slo es inadecuada para concebir el ser del hombre, sino que es un modo de ser slo parcial y derivado tambin de las cosas diferentes del hombre (de los entes intramundanos, como dice Heidegger).La simplepresenciaesunmodoen el cual lascosas se manifiestan en relacin con una operacin precisa del hombre y, engeneral,las cosasno son en s, sino que ante todo estn en relacin con nosotros como instrumentos su ser est radical y constitutivamente en relacin con el ser proyectante del Dasein. Este es el primer paso para llevar a cabo una revisingeneraldelconceptodeser. Las cosas son ante todo instrumentos peroelinstrumentonunca estaislado, siempreesinstrumento para algo. Lo cual significa que el instrumento, por ser tal, exige que est dada una totalidadde instrumentos dentro de la cual l se define: antes del medio individualest yadescubiertaunatotalidad demedios.[xxxii]6En estaperspectiva, el mundo no es la suma de las cosas sino que es lacondicinparaqueaparezcanlascosas individuales, paraquestassean.Hayquehacernotar, sinembargo, y evidentementeno enunsentidotemporal, que el mundo como totalidad de instrumentos est primero que las cosascomoinstrumentosindividuales.Por otra parte, la totalidad de los instrumentos se da slo en cuanto existe alguien que los emplea o puede emplearlos como tales, en cuanto est el Dasein, para el cual los instrumentos tienen su sentido, su utilidad. Primero que el mundo, o en la raz del darse del mundo como totalidad instrumental, est el Dasein. No hay mundosi no hay Dasein. Es tambin cierto queasuvezelDasein noes sino encuantoser enelmundoperola mundanidad del mundo se funda slo sobre la base del Dasein, y no viceversa. Por eso, como se ha visto,el mundoesuncarcterdelDaseinmismo. En lo que se refiere a las cosas, ser no significa pues, en primer lugar estar simplemente presentes, sino que significa pertenecer a esa totalidad instrumental que es el mundo. Este perteneceralmundosepuede definir ulteriormente sobre la base de un anlisis ms preciso del concepto de instrumento. Por cuanto est siempreconstituido en funcin de otro, el instrumento tiene el carcterde lareferencia. Elinstrumentose refiere no slo al uso especfico para el cual est hecho, sino tambin, por ejemplo, se refiere a las personas que lo usan, al material de que est constituido, etc. Sin embargo, el instrumento como tal no est hecho para manifestar tales referencias est hecho para un cierto empleo y no parasuministrar todasestas informaciones varias. Hay sin embargo un tipo de entes intramundanos utilizables en los cuales el carcter de la referencia, precisamente en este sentido informativo, no es slo accidental, sino que es constitutivo: son los signos. Heidegger no habla aqu (prrafo 17 de Ser y tiempo) del lenguaje que trata explcitamente ms adelantepero evidentemente nolohaceporqueaquelanlisis sedirige ala consideracin delacosalidaddelascosas,como entes intramundanos en tanto que el lenguaje est ms directamente vinculado con los existenciarios. Para entender el concepto heideggeriano de comprensin como parte constitutiva del ser en el mundo y para comprender los desarrollos de su filosofa enlosaosposteriores aSer ytiempo,yespecialmentesusescritos ms recientes, conviene tener en cuenta que lo que se dice aqu sobre el sign es vlido tambin y principalmenteenelcasodellenguaje.

[xxxii]Ibd,pg.141.

En el signo, la utilidad coincide con la capacidad de referencia, el signo no tiene otro uso que elde referirse a algo. De manera que en el signo se pone de manifiesto de manera particularmente clara lo queen general es propio de todas lascosasintramundanas,esdecir,la referenciaenel sentidode laconexinconotra cosa.En cuanto instrumentos, las cosas remiten constitutivamente a algo que no son ellasmismas.Peroen el signoeste constitutivo estar en relacin se presentaenprimerplano,se muestraenla identidadde utilizabilidad y capacidad de referencia. Por eso, el signo manifiesta la esencia de toda cosa intramundana. Pero hay un segundo sentido ms profundo en el que el signo revela la mundanidad del mundo y el ser delas cosas.En efecto, se puede decir que si el mundo es la totalidad de los instrumentos del hombre, lossignos sonunpoco, como las instrucciones para usar dichos instrumentos. De hecho aprendemos a usar las cosas no tanto vindolas usar o usando todos los instrumentos de que est constituido elmundo,sinoprincipalmenteatravs de los discursos que nos ponen al corriente sobre el uso de las cosas. Como se aclarar cada vez ms en el desarrollode la analtica existencial, nuestro ser en el mundo no es slo oprincipalmenteun estaren mediode unatotalidaddeinstrumentos,sinoqueesunestarfamiliarizadosconunatotalidaddesignificados.[xxxiii]7 La instrumentalidad de las cosas, segn ya dijimos, no es slo su servir efectivo a fines, sino que, de manera ms general, es su valer para nosotros en un sentido u otro pero estas valencias de las cosas que nunca se descubrieron todas en su uso efectivo, son manifiestas a travs del lenguaje y en generalatravsde los signos. Disponemosdelmundomediantelossignosyen virtuddeellossomosen elmundo.Elsignoes un ententicoutilizableque,enlamedidaenqueesestemediodeterminado,hacealmismotiempolasveces de algo que manifiesta la estructura ontolgica de la utilizabilidad, de la totalidad de las referencias y de la mundanidad(labastardillaesdeHeidegger).[xxxiv]8 As llegaa precisarse la nocin de ser en el mundo envirtud del descubrimientodela instrumentalidad constitutiva de las cosas y del descubrimiento del signo como coincidencia de utilizabilidad y capacidad de referencia ser en el mundo significar ahora no tanto tener siempre relacin con una totalidad de cosas instrumentos, como tener ya siempre familiaridad con una totalidad de significados. Esta conexin entre mundanidad y significatividad prepara ya, segn veremos, laaparicin del lenguajeenprimerplanoalolargode la especulacin heideggeriana posterior pero mientras tanto tambin es esencial aqu esa conexin para entender la importancia central de la nocin de comprensin en la descripcin de lasestructurasexistenciarias delserenelmundopropiodelDasein. 4.LaconstitucinexistencialdelDasein

Siel Dasein es ser en el mundo, el resultado del anlisis de la mundanidad deberreflejarse tambin en ladeterminacin de las estructuras existenciarias del Dasein. Esto es lo que Heideggerllama elanlisisdel Seren como tal (InSein als solches) que apunta a la definicin de los existenciarios. Precisamente desde este punto de vista, la coincidencia de mundo como totalidad de instrumentos y mundo como totalidad de significados se revela decisiva. El existenciario (esto es, el modo de ser del Dasein) que suministra el hilo

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[xxxiii]Elnexoestexplcitoenlapg.165:lasignificatividadconstituyelaestructuradelmundo. [xxxiv]Ibd.pg.159.

conductor de esta parte del anlisis es, en efecto,lacomprensin (Verstehen).El Daseinest enelmundoante todo y fundamentalmente como comprensin antes que como afectividad (poco despus volveremos a este punto).Elmundo,segnvimos,esunatotalidadderelacionesydereferencias.Ahorabien: la comprensin mantiene las relaciones arriba examinadas en un estado de apertura preliminar... Estas relaciones estn vinculadas entre s en una totalidad originaria... La totalidad de las relacionesde este significar es lo que nosotros llamamos con el trmino significatividad. El Dasein, en su intimidad con la significatividad es la condicin ntica de la posibilidad de descubrir el ente que se encuentra enelmundoenel mododeserdelautilizabilidad.[xxxv]9 Enlo tocante al Dasein, ser en elmundoequivaleateneroriginariamenteintimidadconunatotalidadde significados. Como ya vimos, el mundo no le es dado primariamente al Dasein como un conjunto de objetos con los cuales en un segundo momento se pondra en relacin al atribuirle sus significados y funciones. Las cosas se le dan ya siempre provistasdeunafuncin,estoes,deun significado y sele pueden manifestarcomo cosas nicamente en cuanto se insertan en una totalidad de significados de la cual el Dasein ya dispone. Con esto se pone de manifiesto la estructura peculiarmente circular de la comprensin, que constituye uno de los ncleos tericos ms relevantes de todo Ser y tiempo. Si el mundo, como vimos, est primero que las cosas individuales porque, de otra manera las cosas, que son slo en cuanto pertenecen al mundo como totalidad instrumental, no podran darse como tales, tambin est primero que todo significado particular y especfico la totalidad de significados en que se resuelve elmundo.Enotros trminos,podramos decir que elmundosenos da slo en la medida enqueyatenemossiempre(estoes,originariamente,antesde todaexperienciaparticular) cierto patrimonio de ideas y, si se quiere, ciertos prejuicios,loscualesnosguan eneldescubrimiento delas cosas. Ocurre como en la lectura de un libro: todos tenemos la experiencia de que un libro nos habla en la medida en que buscamos en l algo o, como deca Platn, podemos reconocer lo verdadero cuando lo encontramos,porquedealgunamanerayaloconocemos. Esto no significa que el Dasein disponga desde el comienzo de un conocimiento completo y concluso del mundo. No hay que olvidar nunca el vnculo de la nocin de significado con la de instrumentalidad. Los significados de las cosas no son sino sus posibles usos para nuestros fines. Precisamente porque elhombre es constitutivamente poder ser, todas las estructuras de su existencia poseen este carcter de apertura y de posibilidad. El Dasein est en el mundo en la forma del proyecto. Y hasta la comprensin originaria de que dispone el Dasein es sencillamente un proyecto, con todos los sentidosimplcitosen estapalabrayel hechode que el proyecto es una especie de gua, aunque tambin est sujeto a modificaciones y desarrollosyaunque inicialmente tenga slo la formadeunesbozoquedebe serulteriormenteelaborado.Sustancialmentelaideade proyecto, que define latotalidaddelmododeserdelDasein, tiene aqudossentidos:la comprensinesproyecto por cuanto es un poseer la totalidad de los significados queconstituyen,el mundoantes deencontrarlascosas individuales pero esto ocurre slo porque el Dasein esconstitutivamentepoder serypuede encontrarlascosas sloinsertndolasenestesupoderseryentendindolas,porlotanto,comoposibilidadesabiertas.
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[xxxv]Ibd.,pg.1645.

ElDasein pues,nuncaesunatabularasasobrelacualvan agrabarse lasimgenesylosconceptosde las cosas. Pero ni siquiera se puede pensar que el Dasein sea un sujeto provisto desde el comienzo (por ejemplo, en virtud de herencia biolgica o cultural) de ciertas hiptesis sobre el mundo y sobre las cosasque puede verificar o rechazar al encontrarse directamente con las cosas, como querra una teora del prejuicio de origen iluminista. Esto, en efecto, supone que sea posible un cotejo entrelascosas ensi y nuestros prejuicios sobre ellas. Pero la idea de que se deben abandonar los prejuicios para encontrar las cosas como son ensi presupone precisamente que se vean las cosas como simples presencias, comoobjetos.Si,comovimos,las cosas no son ante todo esas simples presencias, entonces ni siquiera se puede pensar en salir de la comprensin (o precomprensin) delmundoqueoriginariamentenosconstituyeparaencontrardirectamentelas cosasyverificarsilasideasquetenemosdeellassonvlidasono. Laimposibilidaddesalirdelaprecomprensinquetenemosya siempredelmundoydelos significados (una vezeliminado el supuesto del ser de lascosasentendido comosimple presencia) noes yaalgonegativoo limitante, sino que constituye nuestra posibilidad misma de encontrar el mundo. El conocimientonoesunirdel sujeto hacia un objeto simplemente presente o, viceversa, la interiorizacin de un objeto (originariamente separado) por parte de un sujeto originariamente vaco. El conocimiento es ms bien la articulacin de una comprensin originaria en la cual las cosas estn ya descubiertas. Esta articulacin se llama interpretacin (Auslegung). No tiene sentido hacer la observacin de que de esta manera el conocimiento es slo un movimiento del sujeto en el interior de la propia imagen del mundo ya dada no estamos aqu en el planode una reduccin del conocimiento o de la filosofa a visin del mundo ,[xxxvi10] en el sentido subjetivista del trmino. Elser enelmundonotienenadadelsujetodequehabla mucha filosofamoderna, porqueestanocin presupone precisamente que el sujeto es algo que se contrapone a un objeto entendido como simple presencia. El Dasein no es nuncaalgocerradodeloquesedeba salir para iral mundo elDaseinesyasiempre y constitutivamente relacin con el mundo, antes de toda artificiosa distincin entre sujeto y objeto. El conocimiento como interpretacin no es el desarrollo y articulacin de las fantasas que el Dasein como sujeto individual pueda tener sobre el mundo, sino que es la elaboracin de la constitutiva y originaria relacin conel mundo que lo constituye. La idea del conocimiento como articulacin de una precomprensin originaria es la doctrina de aquello que Heidegger llama (junto con la tradicin de la teora de la interpretacin) el crculo hermenutico. Ese crculo puede parecer un crculo vicioso slo desdeel punto devista deunideal delconocer queconcibaelsercomosimplepresencia. Perosise ve en este circulo un circulo vicioso y se procuraevitarloosisencillamentese losiente como una irremediable imperfeccin, se entiende mal de cabo a rabo lacomprensin...elesclarecimientode las condiciones fundamentales de la posibilidad del interpretar mismo, las condiciones de su posibilidad. Lo importante es no salir fuera del crculo, sino permanecer dentro de l de la manera justa. El crculo de la

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[xxxvi] La afirmacin del mismo concepto de Weltanschauung est vinculado con el subjetivismo moderno que es slo un correlativo de la reduccin del ser a objetividad y a simple presencia. Vase el ensayo sobre Lepoca dellimmagine del mondoenelvol.Sentieriinterroti(trad.italianadeHolzwege,Frankfurt,1950.

comprensin no es un simple crculo en el que se mueva cualquier forma de conocer, sinoqueeslaexpresin delapreestructura(Vorstruktur)propiadelDaseinmismo.[xxxvii]11 5.Lasituacinafectivayelestarlanzado

Sobre la base de la conexin de mundanidad y significatividad, el anlisisdelSerenconduce puesal reconocimiento de un primergrupodeexistenciales:lacomprensin, lainterpretacin (estrechamenteligadaala comprensin enlotocanteasuarticulacininterna),alasquese agregaeldiscurso(Rede)como concretarsede la interpretacin.[xxxviii] Pero tan originariamente como la comprensin y el discurso y de alguna manera hasta ms radical por cuanto es lo que permite pasar a la nocin de estadodeyecto (nocin que continuarsiendo determinante aun en la segunda seccindeSerytiempo), esun tercerexistenciarioqueHeideggerdesignacon el trmino de Befindlichkeit[xxxix] y que nosotros traducimos al castellano por disposicionalidad,[xl] pero que literalmente quiere decir el modo de encontrarse, de sentirse de esta o aquella manera, la tonalidad afectiva enlacualnosencontramos. ElDasein, en cuanto ser en el mundo, no slo tiene ya siempre ciertacomprensindeunatotalidad de significados, sino que tiene siempre cierta disposicionalidad es decir, las cosas no slo estn provistas de un significado en un sentido terico, sino que tambin poseen una valencia emotiva. Si la analtica existenciaria quiere resguardarse del riesgo de privilegiar un aspecto del Dasein en detrimento de otros y la filosofa por lo comnprivilegielaspectotericoocognoscitivodebetenermuyencuentalaafectividad.[xli] No se trata slo de reconocer los derechos de la afectividad junto con los de la comprensin por una preocupacin de hacer un anlisis completo la elaboracin del concepto de disposicionalidad hace dar a Heidegger un paso decisivo en el desarrollo de su discurso. Que el Dasein se encuentre siempre y originariamenteenunadisposicionalidadnoesunfenmenoqueacompaesencillamentelacomprensinyla interpretacin del mundo la afectividad es ms bien ella misma una especie de precomprensin, an ms originaria que la comprensin misma. Verdad es que en Ser y tiempo se habla slo de un coorigen de disposicionalidad y comprensin.Peronuestrahiptesiseslegtimasi sepiensa,porun lado, que precisamente la disposicionalidad abre al Dasein en su estadodeyecto[xlii] (y ahora se ver la importancia central de esta nocin) y, por otro lado, que el encuentro mismo con las cosas en el plano de la sensibilidad es posible slo sobre la base del hecho de que el Dasein est siempre originariamente en una situacin afectiva[xliii] por lo tanto, toda relacin especfica con las cosas individuales (aun la comprensinysuarticulacin interpretativa)es

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[xxxvii]Essereetempo,traduccincitada,pg.250. [xxxviii]Ibd.,prrafo34. [xxxix]Ibd.,prrafo29. [xl]EnlanuevaedicindesutraduccinitalianaPietroCholdiadoptlaexpresinsituacinemotiva(vasepg.225y siguientes).Nosotrospreferimoslaexpresinsituacinafectiva,queaparecaenlaprimeraedicinporlasrazonesindicadas enlanota1. [xli]EsteintersporlaesferaafectivadelDaseinexplicalaestimacinqueHeideggersiempretuvoporelpensamientodeMax SchelervaseO.Poggeler,op.cit.,pgs.767. [xlii]Essereetempo,trad.cit.,pg.232. [xliii]VaseIbd.,pg.230.

posible en virtud de la apertura al mundo garantizada por la disposicionalidad. La disposicionalidad ya ha abiertoelDaseinalmundoensutotalidad,conloquehaceasposibleundirigirsehacia.[xliv]12 La disposicionalidad, esto es, el modo originario de encontrarse y de sentirse en el mundo, es una especiedeprimeraprensinglobaldelmundoquedealgunamanerafundalacomprensinmisma. En el plano ontolgico fundamental debemos confiar el descubrimiento originario del mundo a la simple disposicionalidad. La intuicin pura, aunque penetrase en las ms ntimas estructuras del ser de aquelloqueestsimplementepresente,nopodranuncadescubriralgoamenazador.[xlv] Enla parte final de este pasaje es evidente la. polmica contra el trascendentalismo neokantiano y las tendencias trascendentales de la misma fenomenologa. Es aqu donde se hace evidente la importancia del concepto de disposicionalidad en el desarrollo de Ser y tiempo ese concepto constituye un progreso en el caminode concretar el problema del ser, preocupacin que, como vimos, gua a Heideggeren losaosdesu formacinfilosfica. Si hastaaqulasestructurasdelserenelmundopodran hacer pensaranen unaformade trascendentalismo en el propio Heidegger, ahora este posible equvoco queda disipado.El Daseinnoesnunca un sujeto puro porque no esnuncaunespectadordesinteresado delascosas y delossignificadoselproyecto dentro del cual el mundo se le aparece al Dasein no es una apertura de la razn como tal (como el a priori kantiano), sino que es siempre un proyecto calificado, definido, podramos decir, tendencioso. La afectividad no es un accidente que se coloque junto a la pura visin terica de las cosas como un aspecto susceptible de serdistinguido y del cual sepuedaprescindir(enunesfuerzodeconocimientodesinteresado). Yadijimosqueel mundono nos sera accesible si no tuvisemos una precomprensin del comototalidadde significadospero ahora esta precomprensin se nos manifiesta constitutivamente vinculada con una disposicionalidad determinada. Mientras el anlisis se mantiene en el nivel de la comprensin y de la interpretacin, el Dasein puede todava tal vez parecer semejante al sujeto kantiano. Lo que lo distingue radicalmenteeselnoserpuro comolaraznkantiana.Yestaimpurezasurgedelaconsideracindeladisposicionalidad. Ladisposicionalidadrevelaelhechodequeelproyectoqueconstituyeel Daseines siempreun proyecto lanzado[xlvi] y esto pone de manifiesto la finitud del Dasein. Enefecto,en ladisposicionalidadnos encontramos siendo sin poder dar, radicalmente, razn de ello. El Dasein es finito por cuanto elproyectosobreel mundoque constituye su ser no es un supuesto que l pueda resolver y cumplir, como quera Hegel. El mundo se nos aparece siempre, originariamente, a la luz deciertadisposicinemotiva:alegra,miedo,desinters,tedio.Todos los afectossingularessonposiblesslocomoespecificaciones del hechode que elDaseinno puedeestarenel mundo(y,porlotanto,lascosasnopuedendrsele)sinoesa laluzde una disposicionalidadque,radicalmente, nodependedel. Si la disposicionalidad es un aspecto constitutivo (no slo accidental) de nuestro estar abiertos al mundo, luego viene aconstituirelmodomismoenquesenosdanlascosas y,porlo tanto, elmodoenqueellas son y si, por otro lado, la disposicionalidad es algo en lo que nos encontramos sin poder dar razn de ello, la
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[xliv]Ibd.,pg.229. [xlv]Ibd.,pg.230. [xlvi]Ibd.pgs.,2267.

conclusin ser que la disposicionalidad nos pone frente al hecho de que nuestro modo originario decaptar y comprender el mundo es algo cuyos fundamentos se nos escapan, sin ser, por otro lado, una caracterstica trascendental de una razn pura, ya que la afectividad es precisamente lo que cada uno denosotrostienede mspropio,demsindividualydemscambiante.Essobretodo esteltimoaspectoaquel enelqueHeidegger insistealilustrarelconceptodeproyectolanzado. Este carcter del ser del Dasein, de que est escondido su dnde y su de dndeydeestarencambio radicalmente abierto en cuanto tal, es lo que llamamos el estadodeyecto (Geworfenheit) de este ente en su ah.Laexpresinestadodeyectovieneasignificarlaefectividaddelserentregado.[xlvii] 13 ElDasein no es el sujeto trascendental verdad es que, comoaqul, hace posible elmundo envirtudde su apertura pero este su estar abierto al mundo no es a su vez una estructura trascendental y pura es un hecho bien determinado y definido en el caso de cada Dasein, hecho que se manifiesta en la afectividad como aspecto constitutivo del proyecto. El Dasein es pues finito, por cuanto (aun siendo elqueabreyfundaelmundo) esa su vez lanzado a esta apertura, la cualnolepertenece nicomoalgodequel puedadisponer,nicomouna determinacin trascendental de todo sujeto como tal. Esta estructura lanzada del Dasein es lo que Heidegger llama la efectividad (Faktizitt) de la existencia[xlviii] Efectividad y Geworfenheit (estadodeyecto) son expresiones sinnimas que ponen de manifiesto el verdadero sentido de esa preestructura de la que se hablaba en el pasaje al que nos referimos cuando aludimos al crculo compresininterpretacin. Elprequese revela en este crculo, el hecho de que el conocimiento no pueda ser otra cosa que la articulacin de una precomprensin en la que el Dasein ya se encuentra siempre, no es sino la finitud constitutiva del Dasein. El sujeto puro neokantiano queda sustituido por un Dasein concretamente definido y, como se ver, tambin histricamentesituado. 6.Geworfenheitycada.Autenticidadeinautenticidad

Con el conceptodeestadodeyectollegamosalncleode latemticamspropiamente existencialista de Heidegger, al punto que permite (apesardeloslmites que presentala definicin)considerarquesufilosofa pertenece indiscutiblemente a la filosofa de la existencia. Su polmica contra el transcendentalismo neokantiano tiene un sentido fundamentalmente anlogo al de la polmica deKierkegaardcontraHegel:trtase siemprede reivindicar la finitud del Dasein contra concepciones quemiranal hombrecomo unpuroojovueltoal mundo. Tambin el rechazo heideggeriano del concepto de simple presencia asume aqu su justa dimensin ese rechazo no va enderezado a reivindicar una dependencia idealista del mundodelyoelsercomoobjetividad esnegado precisamente porque es correlativodeunyo concebidocomo puro ojo,comoespectadordelaverdad entendidacomodadaenlapresencia.

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[xlvii]Ibd.,pgs.,226. [xlviii]Ibd.,pgs.2267.

Finitud y Geworfenheit significan que el proyecto, que es el Dasein, est siempre concretamente definido, como surge del anlisis de la situacin afectiva. Hay un tipo de definicin del proyecto queHeidegger tematiza explcitamente y que tiene una funcin fundamental en Ser y tiempo (aun cuando en torno de esta cuestin surgen mltiples problemas que probablemente no puedan ser resueltos dentro del mbito de la obra),[xlix]14 se trata de la distincin entre existencia autntica y existencia inautntica. Esta distincin, que slo sobre la base del concepto de finitud al quese hallegado ahoraencuentra una primerajustificacin,apareceen Ser y tiempo ya en las primeras pginas y a menudo aparece siempre comoalsesgo, sinencontrar nuncauna definicin en trminos formalmente precisos. En esta distincin se oculta seguramente uno de los ncleos de los problemas que quedan pendientes despus de Ser y tiempo y que de manera subterrnea impulsan el posteriordesarrollodelpensamientoheideggeriano. Hemos vistoqueelestadodeyectoeslaefectividaddelDasein,estoes,elhechodequeel Daseintiene ya siempre un cierto modo global de relacionarse con el mundo y comprenderlo, modo global que est atestiguado en la disposicionalidad y en la comprensin. Ahora bien, cmo se entiende concretamenteen el Dasein este poseer originario una prensin y una comprensin preliminares y globales del mundo? En la cotidianidad media a queseatienelaanalticaexistenciaria comosu punto departida,lacomprensinpreliminar del mundo que constituye el Dasein se realiza como participacin irreflexiva y acrtica en un cierto mundo histricosocial, en sus prejuicios, en sus propensiones y repudios, en el modo comn de ver y juzgar las cosas. Si nos preguntamos qu significa en concreto el hecho de que el Dasein tenga ya siempre una cierta comprensin del mundo, hasta emotivamente definida, la primera respuesta que encontramos es ladeque,de hecho, el Dasein encuentraelmundosiemprealaluzde ciertasideas que harespiradoenel ambientesocialen el que se encuentra viviendo. Ya observamos que el hombre no aprende a usar el mundo como. totalidad de instrumentos tratando de emplear todos los instrumentosindividualese1hombreve cmolosdemsusanlos instrumentos y, lo que es an ms importante, oye hablar de ellos. Con la idea de mundo como totalidadde instrumentos se vincula pues inmediatamente el hecho de que el Dasein est en el mundojuntoconotros,que es estarcon. El Dasein es primero de todo y por lo comn el mundo que lo ocupa y preocupa. Esta identificacincon tiene en general el carcterdelextravo enlapublicidaddelse(man).[l] Precisamenteporque en la manipulacin de las cosas el Dasein est siempre junto con otros tiene la tendencia a comprender el mundo segn la opinin comn, a pensar lo que se piensa, a proyectarse sobre la base del annimo se dela mentalidad pblica. Aun cuando en concreto est contrapuesto alosdems, elDaseinpor locomnpermanece dentro de los esquemas del se: Nos apartamos de la gran masa porque se apartan de ella. Encontramos escandaloso lo que se encuentra escandaloso[li] (la bastardilla es nuestra). En el mundo delse dominanla charlasin fundamento, la curiosidad y el equvoco: el carcter comn de todos estosfenmenos esel hechode que en ellos el Dasein tiene la impresin de comprenderlo todo sin ninguna apropiacin preliminar de la cosa.[lii] Las opiniones comunes se comparten, no porque las hayamos verificado, sino tan slo porque son

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[xlix]ComolovibienP.Choldi,LexistenzialismodiHeidegger,Turn,19552,quienfundaenestosproblemastodasu crticadeHeidegger. [l]Essereetempo,traduccincitada,pg.,279. [li]Ibd.,pgs.,2156. [lii]Ibd.,pg.271.

comunes. En lugar de la apropiacin originaria de lacosa,se verifica aqulapuraampliacin y lapurarepeticin deloqueyasehadicho.[liii]15 Este hecho de pertenecer al mundo del se no es slo un lmite negativo y no es algo que puedauno imaginar evitar con una decisin deliberada. El Dasein puede tambin no sustraerse nunca a este estado interpretativocotidianoenelcualhacrecido.Enl,porl,ycontral serealiza todagenuina comprensin.[liv]Por estarante todo enestadodeyectoenelmundodelse,la existenciaes siempreoriginariamenteinautntica.En este sentido, con el estadodeyecto est vinculado lo que Heidegger llama la condicin deyecta o cada (Verfallenheit) constitutiva del Dasein. Condicin deyecta significa que el Dasein, en primer lugar y dentro de ciertos lmites, siempre (la bastardilla es nuestra) est entregado a este estado interpretativo, es decir, a la mentalidad del se.[lv] En contraposicin a esto, qu es la autenticidad? Cuando introduce estos trminos,[lvi] Heidegger dice que el Dasein puede ser autntico o inautntico, por cuanto siendo l mismo su propia posibilidad, puede, en su Dasein, o bien elegirse, conquistarse, o bien perderse y no conquistarse en modo alguno. Por otraparte,enunodelospasajesquerecordamospocoantes,lainautenticidadparececaracterizada esencialmente por la incapacidad de alcanzar una verdadera apertura en direccin de las cosas,unaverdadera comprensin, ya que en vez de encontrar la cosa misma se mantiene uno en las opiniones comunes. La autenticidad (Eigentlichkeit) estomadaporHeideggerenelsentido etimolgicoliteralenconexincon eladjetivo propio (eigen): autntico es el Dasein que se apropia de s, es decir, que se proyecta sobre la base de su posibilidad ms, suya. Este tema,quesedesarrollarytendr suexplicacin exactaenla segunda seccindela obra, se entrecruza ahora con el aspecto cognoscitivo que, segn vimos, se manifiesta en el primerplanoenel anlisis del se: el Dasein inautntico es incapazdeabrirse verdaderamentea lascosas noposee esapurezay conformidad con el hecho que son propias del discurso y de la comprensin.[lvii] Qu nexo hay entre el no elegirse en la posibilidad propia, entre el no apropiarse verdaderamente de s, y la incapacidadde llegar a las cosas?Ysobretodo,cmopuedeconfigurarse,enlaperspectivaheideggeriana,unllegaralascosas? Comencemos por este segundo problema. Hemos visto que para Heidegger el conocimiento no es la relacin de un sujeto con un objeto exterior a l es en cambio la articulacin de una comprensin dequeel Dasein siempre dispone y en la cual se encuentra siempre ya en relacin con el mundo. Pero si ello es as, parece difcil distinguir entre un conocimiento verdadero y un conocimiento falso, entre un discurso que descubra las cosas y una pura charla sin fundamento. Ambas cosas son, en efecto, articulaciones de cierta precomprensin: tambin el mundo del se est constituido por. una precomprensin, es un proyecto del mundo.Enelpasajeenquehabladelcrculocomprensininterpretacin,Heideggerdiceque: en l se oculta una posibilidad positiva del conocer ms originario, posibilidad que es captada de maneragenuina slo si la interpretacincomprendiquesu tareaprimera,duraderayltimaes ladeno dejarse imponer nunca predisponibilidad, previdencia y precognicin (son los trminos constitutivos de la
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[liii]Ibd.,pg.270. [liv]Ibd.,pg.2712. [lv]Ibd.,pg.269. [lvi]Ibd.,pg.107. [lvii]Ibd.,pg.270.

precomprensin) por la situacin o por las opiniones comunes, sino que debe hacerlas surgir de las cosas mismasconloquequedargarantizadalacientificidaddeltema.[lviii]16 Hay pues una precomprensin que no se limitaaexpresarquelasituacin histricosocialperteneceal mundodelsetrtasedeunaprecomprensinque surge dealgunamanera delacosa misma:noevidentemente en el sentido de que la cosa se d de algn modo como simple presencia, sino en el sentido de que la comprensin que realmente abre al mundo es nuestra relacin concreta con la cosa. La charla hablade todoy especialmente de las cosas con las que no tiene una relacin directa la autenticidad es apropiacin fundamentalmente en este sentido: se apropia de la cosa al relacionarse directamente con ella. Todo esto, aunque todava vago, est sin embargo atestiguado claramente por nuestra experiencia comn: hablar con conocimiento de causa slo se puede cuando se ha experimentado de algn modo directoaquello de que se habla y este experimentar nunca se entiende principalmente como encuentro de un sujetoconunobjeto,sino que se lo entiende como una relacin ms compleja, como la que se expresa, por ejemplo, en la expresin hacer una experiencia o tener experiencia (pinsese en el sentido que tiene hacer experiencias en la FenomenologadelespritudeHegel). Elencuentro directoconlacosaestpuesvinculadoconlaapropiacinde lacosacomo tal pero como stano es nunca simple presencia sino que es instrumento, apropiarse de lacosa quieredecirtambin,yms radicalmente, incluirla dentro del proyectopropiodeexistencia.Desdeeste punto devista secomprendecmola inautenticidad del se consiste en el hechodequeel suyonoesnunca unverdaderoproyectolascosasdeque habla el se no son encontradas en el mbito de un proyecto concreto, decidido y elegido verdaderamente por alguien es decir: si las cosas son instrumentos y el instrumento es tal nicamente en el proyecto, el proyecto implica empero una eleccin y una decisin de proyectar slo en un proyecto as concretamente querido las cosas sonverdaderamenteloqueson.Elproyectodelsenuncaes decisin dealguienes slounaespeciede fondo de que tiene necesidad la eleccin del individuo pero slocomofondoparadestacarsedel.Enelselas cosas desligadas de un verdadero proyecto no se presentan en su verdadera naturaleza de posibilidades,sino que se presentan slo como objetos hasta la concepcin del ser de las cosas como simple presencia se revelaasvinculada con la inautenticidad y con la falta de apropiacinquecaracteriza alse. Elencuentroconlas cosas, el conocimiento verdadero, implica en cambio que el Dasein asuma en cierto modo responsabilidades: estetema constituir el centro de la segunda seccin de Ser y tiempo. La expresin asumir responsabilidades no significa aqu que Heidegger privilegie la autenticidad como una condicin moralmente mejor. Heidegger
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[lviii]Ibd.,pg.250. [lix] Vase por ejemplo Essere e tempo, traduccin citada, pgina 107:Lainautenticidaddel Dasein noimplicaemperoun ser menor o un grado inferior de ser y en la pgina 284: La existencia autntica no es algo que sedesarrolle porencimadela cotidianidad deyecta existencialmente ella es slo una versin modificada de sta... La interpretacin ontologicoexistenciaria no tiene la pretensin de formular juicios nticos sobre la corrupcin de la naturaleza humana y esto no, porque nos falten pruebas, sino porque su problemtica se plantea ms acdecualquier,juiciosobre lacorrupcin o nocorrupcinde los entes. La alternativa autnticoinautntico no ha de confundirse con la de existencial y existenciario ni con la de ntico y ontolgico (vanse las notas 16 y 18). La autenticidad no es asumir el punto de vista filosfico (existenciario) y se puede ser autntico tambin (y hasta fundamentalmente slo as) en el plano existencial y ntico, Sin embargo, puesto que la problematizacin filosfica de la existencia es para el hombre que filosofa una probabilidad existencial,se puedeplantearel problemade si dicha problematizacin existenciaria no exige tambin necesariamentelaeleccinexistencial delaautenticidad.Unaindicacindeesta problemtica, no resuelta, se puede ver en la pgina68delacitadatraduccin:Laanalticaexistenciaria,porsu parte,tiene en ltimainstanciaracesexistenciales,estoesnticas.

descarta que la distincin entre autntico e inautntico tenga, por lo menos en la analtica existenciaria, un significado moral.[lix] La analtica existenciaria se limita a sealar que las cosas se presentan verdaderamente en su naturaleza de posibilidades abiertas slo en el mbito de un proyecto decidido en elmundo del se, las cosas se dan slo de maneraempobrecidaydeyecta,esdecir,enun modo que noes diferentedeaquelmodo en que ellas son en la existencia autntica, sino en un modoqueesslounaderivacin empobrecidadeaqul. Pero al anlisis no le interesa establecer cul modo sea mejor, slo le interesa establecer cul es el modo originario del cual depende el otro. Y ese modo originario, que hace posible al menos originario, es elproyecto decididodelaexistenciaautntica Esta es la conclusin de la primera seccin de Ser y tiempo,[lx]17 Los resultados del anlisis desarrollado hasta aqu son retomados en la definicin del Dasein como Sorge [cuidado, cura, preocupacin], que equivale a lo que indicamos antes con la expresin genrica de asumirresponsabilidades(enunsentido no moral,como queda dicho). La Sorge es preserseyaen (un mundo en cuanto ser cabe [o junto a] (el ente que se encuentra dentro del mundo).[lxi] La Sorge es el ser del Dasein, ya en su modalidad autntica, yaenla modalidad inautntica pero esta ltima, como ha resultado claramente de los varios pasajes de la analtica existencial, no es ms que el modo de ser parcial, derivado y deyecto de las estructuras autnticas por esoel estudio del Dasein en el modo en que se presenta enlacotidianidadmediaconduceemperoaldescubrimiento delasestructurasautnticasdelaexistencia. HayunaraznprofundadequeHeideggerpase aqua lasegundaseccin delaobra,esdecir,quepase del anlisis preparatorio a un nivel ms radical: y este paso se produce cuando se llega a las ideas de estadodeyecto y de cada. Ya dijimos que elhiloconductordela indagacin heideggerianaesconcretaraquel yoqueeltrascendentalismoconcebasiemprecomoyopuro.Aqu,en cambio, semanifestclaramente que elyo puede realizar esa funcin de apertura del mundo (que el trascendentalismo le asigna) precisamente en la medida en que ese yo no es puro, sino que est concretamentesituadoydefinido.Sloaunproyectodefinidoy finito las cosas pueden manifestarse en su verdadera esencia de cosas. Antes de llegar a la nocin de estadodeyecto y a la nocin de autenticidad, poda parecer que elser enelmundoeraunaarmadurargidaen cuyo interior tuvieran lugar las relaciones posibles del Dasein con su mundo sin que la armadura misma estuvieraimplicada en su ser[lxii] es decir, el Dasein pareca poder cambiarse por el yo trascendental. Pero la idea de Geworfenheit nos mostr que el proyecto mismo est histricamente definido y, por lo tanto, que es finito.La finitud y el estadodeyecto no son sencillamente aspectos del Dasein que se siten junto alosotros aspectos antes descubiertos. Si nicamente en cuanto lanzado el Dasein puede ser proyecto, estoquiere decir que la Geworfenheit es la raz misma de todas las estructuras existenciales del Dasein.Habiendo partidode la posicin de que el ser del Dasein no se puede pensar en trminos de simple presencia, encontramos aqu la razn y la significacin ltima de este hecho. El Dasein no es simple presencia porque es proyecto lanzado.En estepunto termina el anlisis preparatorio ylaobrasesitaen unnivel msradical y originario,en elcual,como escaracterstico del mtodo heideggeriano, los resultados delanlisisanteriorse repiten, esdecirson vueltos aencontrarensufundamento.
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[lx]Ladedicada(vaselanota24)alanlisisfundamentaldelDaseinensumomentopreparatorio. [lxi]Essereetempo,traduccincitada,pg.301. [lxii]Ibd.,pg.280.

 7.Daseinytemporalidad.Elserparalamuerte

Esta ulterior y ms originaria operacin de fundar los resultados de la analtica llevar a Heidegger a poner de relieve el carcter constitutivamente temporal del Dasein y, por lo tanto, lo acercar posteriormente al objetivo de su indagacin que es elaborar la relacin sertiempo. El primer paso en esta direccin se da reconociendo que el carcter slo preparatorio y provisional del anlisis desarrollado hasta aqu se debe ala faltade autenticidad y de totalidad. Verdad es que la orientacin del anlisis sobre el Daseinensucotidianidad media quera ser precisamente un modo de garantizar una visin total (no previamente limitada) del ser del Dasein. Pero este sentido de totalidad, considerado ms a fondo, se revela tambin inadecuado, por cuanto implcitamente se inspira en unavisindelDaseincomosimplepresencia.Qusignifica,enel casodelDasein serun todo? Si el Dasein es esencialmente poder ser, nunca podremos encontrarlo como untodo. Elhechode partir dela cotidianidad media como lugar de todas las posibilidades del Dasein admite implcitamente estas posibilidades como simples presencias, posibilidades que habra que tener encuentaensuconjuntosinpasar por altoninguna.Porotrolado,alpartirdelacotidianidad media, noshemosvisto llevados aconsiderarelDasein en su modo de ser inautntico y slo al final llegamos a una nocin de autenticidad, todava sin embargo imprecisayaproximada. Sigamos, con Heidegger, el hilo conductor de la totalidad: en qu sentido el Dasein (que es siempre poderser) puede ser un todo? No se puede pretender experimentar elDaseincomo totalidadenelsentidodela simplepresencia porque es constitutivo en l serposibilidadabierta.Asytodo,se puededecirqueelDaseinno estsiempre en el modo de la posibilidad, pues en efecto muere y llega un momento enqueesaestructurade abierto incumplimiento no es ms tal. La muerte, como hecho biolgico, no representa sin embargo el cumplimientode la totalidad del Dasein: concebirla as significara pensar el Dasein como simple presencia el Dasein estara cumplido cuando a todos sus otros modos de ser viene a agregarse tambinelestarmuerto. El morir empero no es unhechoqueseagregueaotrosyquecompletelatotalidad del Dasein,puestoque,cuando estmuerto,elDasein,lejosdeseruntodo,noesms. Este discurso sin embargonopuedeconcluirsencillamentenegando que lamuertesea una posibilidad del Dasein (segn el razonamiento epicreo, para el cual cuando estoy vivo mi muerte no est y cuando sobrevengamimuerteyonoestarms,porlocualenelfondo lamuerteno meincumbe).Enqusentido pues puede concebirse la muerte como una posibilidad del Dasein, esto es, noslocomoun hechoquelesocurrea los dems y que a m todava no mehaocurrido?Heidegger insistirepetidas veces,en todalaprimeraseccin de Ser y tiempo, en el hecho de que los existenciarios no pueden pensarse en trminos de simple presencia, sino que hay que concebirlos como posibilidades. Tampoco la muerte del Dasein puede pues concebirseslo como unhecho todava no presente y que luego estar presente. Es menester ver en qu trminosselapuede pensar como una posibilidad existenciaria, es decir, como un elemento que entra a constituir, no accidentalmente,elactualserdelDaseincomoproyecto. Elprimeraspecto de la muerte que se nos impone es su carcter insuperable. La muerte, adiferencia de lasotras posibilidades delaexistencia,nosloesunaposibilidada lacualelDasein nopuedeescapar,sino que, frente a toda otra posibilidad, est caracterizada por el hecho de que ms all de ella nada ms le es

posible al Daseincomoserenelmundo.Lamuerteeslaposibilidaddela imposibilidaddetoda otraposibilidad, la posibilidad de la pura y simple imposibilidad del Dasein[lxiii]18 La muerte es la posibilidad ms propia del Dasein: esto se puede ver atestiguado por el hecho de que todos mueren, es decir, que esa posibilidad es coesencial al Dasein pero la raz del hecho emprico de que todos muereneslacircunstanciade que lamuerte esla posibilidad ms propia del Dasein encuantoloafecta ensu mismoser,ensuesenciamisma deproyecto, mientras que cualquier otra posibilidad se sita en el interior del proyecto mismo como su modo de determinarse.[lxiv] Qu significa esta primera delineacin ontolgica de la muerte respecto del problema de la totalidad del Dasein? Por unlado,lamuerteeslaposibilidadmspropia y,porlo tanto, msautntica(recurdeseelnexo autnticopropio, eigeneigentlich) del Dasein por otro lado, por cuanto nunca puede ser experimentado como realidad (por lo menos mi muerte), ella es autntica posibilidad, es decir, posibilidad que contina siendo permanentemente tal, que no se realiza nunca, por lo menos mientras el Dasein es. La muerte es pues posibilidad autntica y autntica posibilidad: sobre esta base se revela la funcin que la muerte tiene en constituir el Dasein como un todo, en el nico sentido en que el Dasein puede ser un todo (elcualesenltima instancia el sentido de una totalidad histricamente coherente y que deviene). La muerte, en efecto, como posibilidad de la imposibilidad de toda posibilidad, lejos de cerrar el Dasein, lo abre a sus posibilidades del modo msautntico. Pero esto implicaquelamuerteseaasumida porelDasein deunmodoautntico,quesea explcitamente reconocida por l como su posibilidad ms propia. Ese reconocer la muerte como posibilidad autntica es la anticipacin de la muerte, que no significa un pensar en 1a muerte, en el sentido de tener presente que deberemos morir, sino que ms bien equivale a la aceptacin detodaslas otrasposibilidadesen sunaturalezadepurasposibilidades. La liberacin anticipante por la propia muerte libera de la dispersin en las posibilidades que se entrecruzan fortuitamente, de suerte que las posibilidades efectivas, es decir, situadas ms ac de aquella posibilidad insuperable, puedan ser comprendidas y elegidas autnticamente. La anticipacin abre a la existencia, como su posibilidad extrema, la renuncia a s misma y as disuelvetodasolidificacinen posiciones existenciales alcanzadas... Puesto que la anticipacin de la posibilidad insuperable abre al mismo tiempoa la comprensin de las posibilidades situadas ms ac de ella, ella lleva consigo la posibilidad de la anticipacin existencialdelDaseintotal,estoes,laposibilidaddeexistirconcretamentecomopodersertotal.[lxv] La anticipacin de la muerte se identifica con el reconocimiento de que ninguna de las posibilidades concretas que la vida nos presenta es definitiva. De esa manera, el Dasein no se petrifica proyectndose definitivamente sobre la base deunauotradeestasposibilidadessinoquepermanececontinuamenteabierto: sloestolegarantizaelpoderdesarrollarsemsalldecadaunadelasposibilidadesquevarealizando.

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[lxiii]Ibd.,pg.378. [lxiv]Enestaposibilidadsetrata,enelcasodelDasein,puraysimplementedesuserenelmundoLamuerteeslaposibilidad delapuraysimpleimposibilidaddelDasein.Aslamuerteserevelacomolaposibilidadmspropia,incondicionadae insuperable.(Ibd.,pg.378) [lxv]Ibd.,pg.3956.

Ahora resulta claro en qu sentido la muerte desempea una funcin decisiva en la constitucin del Dasein como totalidad autntica:alanticiparseenlapropia muerte,el Daseinya noest dispersonifragmentado en lasdiferentes posibilidades rgidas y aisladas, sino que las asume como posibilidades propias que incluye en un proceso de desarrollo siempre abierto precisamente por ser siempre un proceso para la muerte. La muerte posibilitalasposibilidades,lashaceaparecerverdaderamentecomo talesyaslasponeenposesindel Dasein, que no se aferra a ninguna de ellas de manera definitiva, sino que las inserta en el contextosiempre abiertodelproyectopropiodeexistencia.Apartirdeahora podemosafirmarquesloal anticiparlamuerte propia, que posibilita posibilidades, el Dasein tiene una historia, es decir, un desenvolvimiento unitario ms all de la fragmentacinydeladispersin.[lxvi]19 La autenticidad, que la analtica haba descubierto, pero de la cual slo haba esbozadolos contornos, adquiere ahora un ulterior carcter definido. Hemos visto que uno de los caracteres esenciales de laexistencia inautntica es la incapacidad de apropiarse de las cosas en su verdadera esencia de posibilidades.Ahora, la anticipacin de la muerte, que constituye al Dasein como un todo autntico, suministra la fundacin radical del hecho de queelDaseinautnticoestalprecisamenteysloencuantoserelaciona conelmundoentrminosde posibilidades. Y, de manera ms general, en el anlisis preparatorio de la primera seccin de Ser y tiempo, la autenticidad permaneca en suspenso yenciertomodo abstracta,puesera todavaprincipalmentelaestructura de fondo que la reflexin existenciaria descubre slo en la inautenticidad de lo cotidiano. El concepto de anticipacindelamuerteponedemanifiestoloquees,precisayconcretamente,laexistenciaautntica. Pero todava se trata, dice Heidegger, de una delineacin de la autenticidad en el nivel puramente existencial se trata de una especiedehiptesisontolgicaen laquetodavano sabemossilaautenticidadtiene un correlativo en el nivel ntico y existencial.[lxvii] En sustancia, ahora que se ha precisado la nocin de autenticidadtotalidad mediante el conceptodeanticipacinde lamuerte, setratade versienel planoexistencial, no en el de la reflexinfilosficasinoenlavidaconcreta,elserparalamuerte sepresentacomotrminoefectivo deunaalternativaqueelDaseinpuedeelegir.Elproblemaes: Se proyecta el Dasein siempre efectivamente en este ser para la muerte o bien, sobre labasedesu sermspropio,pretendealmenosunpoderserautnticofundadoenlaanticipacin?[lxviii] Como ya ocurri en el caso del anlisis de la inautenticidad y del estado deyecto, tambin aqu el esfuerzo de concretar, en el plano existencial, los resultados del anlisis existenciario, tendrnosloel sentido

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[lxvi] Tal vez sea til recordar aqu la distincinkierkegaardianaentrevida esttica yvidatica de lavidaestticaessmbolo la figura de Don Juan de la vida tica es smbolo el marido:el primeroviveen elinstante yen ladiscontinuidad,elsegundoenla continuidad de una historia fundada precisamente en una decisin. Sobre esto vase de Kierkegaard, Aut Aut, traduccin italiana (parcial) deR.Cantom, Miln,1956yelDiario del seductor(originariamentecontenidoenAut Aut), traduccin italiana, de A. Veraldi Miln, 1955. Si la analoga de autenticidad e historicidad hace pensar en Kierkegaard, igualmente relevante es la analoga entre la funcin que Heidegger atribuye aqu a la muerte y la significacin que sta tiene en las pginas de la Fenomenologa del espritu deHegeldedicadasaladialctica amoesclavo.ParaHegeles precisamente elmiedoalamuerte lo que hacereconoceralesclavo suesencial libertad propia.Vase Fenomenologadellospirito,traduccinitaliana deE.de Negri,Florencia,1961,vol.1,pgs.1612. [lxvii] Essere e tempo, traduccin citada, pg. 399. Sobre el significado de los trminos existenciario y ntico, vanse las notas16y18. [lxviii]Ibd.,pg.399.

de dar una confirmacin de tales resultados sino que adems abrir el camino de ulteriores y efectivos desarrollos. La busca de una posibilidad existencial de la anticipacin de la muerte conduce a Heidegger a elaborar una compleja doctrina de la decisin, que implica el empleo de conceptos objetivamente enredados,[lxix]20 como los conceptos de conciencia y de culpa, a los cuales nos referiremos en la medida mnimaindispensableparadarunaideadelaproblemticafinaldelasegundaseccindeSerytiempo. Como yase dijo, el problema consiste endescubrirlaposibilidad existencial deunautnticoser para la muerte.En la cotidianidad media, inautntica ydeyectaenquesepresenta elDasein, cmoesposibleelpaso ala existenciaautntica?Huelgaadvertiraqu,que dadala distincin entreexistencialyexistenciarionosepuede pensarqueesepasopuedaprovocarseenvirtud dealgunareferenciafilosficaa laautenticidad.Hayqueverqu cosa,en la existencia cotidiana misma, hace posible algo como un hacerse autntico por partedelDasein.La anticipacin de la muerte posibilitatodaslasotrasposibilidades,peroestoimplicaunaespecie demomentnea suspensin de la adhesin a esas posibilidades, supone en cierto modo salir de la maraa de perentorios interesescon que dichas posibilidades se imponen ensupresenciaefectiva. Elestardispersoen laadhesina esta o a aquella posibilidad mundana constituye precisamente un carcter de la inautenticidad. Anticipar la muerte no quiere decir renunciar a las posibilidades efectivas, quiere decir tomarlas ensu verdadera naturaleza de puras posibilidades, y esto exige una especie de suspensin de la adhesin alosinteresesintramundanos enloscualesestamossiempredispersos. Ahora bien, eso que en lenguaje comn se llama la voz de la conciencia constituye justamente ese fenmeno existencial del cual puede partirelhacerseautnticodelDasein.[lxx]Esa vozno dice nadaquepueda serdiscutido o comunicadoyporesosepuedeafirmarque hablacomosilencio.[lxxi] Esavozse limita aremitir al Dasein a s mismo, lo cual significa que no ordena contenidos precisos (en esto es anloga al imperativo kantiano), sino que slo pide al Dasein que asuma una posibilidad concreta, no porqueassehace,sinocomo posibilidad propia. Puesto que el Dasein vive siempre ante todo en la dispersin y en la inautenticidad, la conciencia habla negativamente, en el sentido de que es como un hacer presente al Dasein unaculpa en la cual se encuentra desde siempre. En la voz de la conciencia se nos anuncia una culpabilidad originaria del Dasein que no es posterior aningnactoculpable, sino que,antesbien,constituyeel fundamentoylabasedela posibilidad de cual quier culpa individual. La culpa que pone de manifiesto la voz de a conciencia,porlodems, no es slo la cada como tal sino que es lo que funda la cada, es el estadodeyecto. Lanegatividada laque siemprealude el concepto de culpa (una culpa se llama tambincomnmenteunafalta)es lanegatividadque caracterizaal estadodeyectoyquesemanifiestaenelcarcter deyecto delaexistencia cotidiana.En elllamado de la conciencia el ser deyecto de la existencia inautntica representa la situacin negativa y de dispersin en que se encuentra siempre el Dasein y de la cual debe salir reencontrndose a s mismo. Perolainautenticidad cotidiana est fundada en el estadodeyecto: el estadodeyecto es algo en que uno se encuentra sin haberlo querido ni elegido es pues una situacin de la que se trata de cobrar conciencia. Heideggerresumetodo este

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[lxix]Ibd.,pg.401. [lxx]Ibd.,prrafo54. [lxxi]Ibd.,pg.408. [lxxii]Ibd.,pg.421.

complejo razonamientodiciendoquelanulidad(negatividad)delDaseinquela concienciapresentaconlanocin deculpa,eselhechodequeelDaseineselfundamentodeunanulidad.[lxxii] Como Dasein, ste es ese ente que es en la forma del poder ser, es decir, que lleva en s su fundamento pero porotrolado,encuantolanzado, elDaseinno puededisponerdeesesuestadodeyecto,enel cualyaseencuentradesdesiempre. Qu respuesta pide la voz delaconciencia?Comohablaenel modo del silencio,escucharlanopuede significar tomar nota de lo que dice y luego ver cmo se deba proceder. La voz de la conciencia slo se puede escucharrespondindole, lo cual significa salir del anonimato del se para decidirse por lo propio. Ladecisin implica que las posibilidades entre las cuales est disperso el Daseininautnticoseanelegidascomopropias. Pero elegirlas como propias quieredeciralmismotiempoelegirlascomoposibilidadesverdaderasyen relacin con laposibilidad ms propia, esto es, con la muerte. La decisin que responde a la vozdela concienciayque hace autntico el Dasein no significa slo asumir responsabilidades respecto a esta o aquella posibilidad existencial,sinoqueesdecisinanticipantedelamuerte. Con esta nocin de decisin anticipante de la muerte se vin cula el concepto heideggeriano de temporalidad entendida como sentido del ser del Dasein. En cuanto anticipacin de la muerte, la decisin posibilita autnticamente posibilidades, no se petrifica en ninguna realizacin particular alcanzada: tiene un porvenir,un futuro. Por otra parte, ladecisinanticipante delamuerte esunasalida del estado deinautenticidad: pero ese estado es reconocido comotalsloenladecisin,abrindoseal futuropropio,asume(reconocindola por primera vez)su propia culpabilidad,enlacualseencuentrayasumida desdesiempreydela cual debesalir. El ser lanzado como ser culpable es el pasado del Dasein. Por cuanto, segn vimos, la decisin anticipante posibilita como posibilidades verdaderas las posibilidades efectivas, ella hace ver concretamente tales posibilidades,esms,hacequesepresentenalser. Para comprender el alcance de esta manera heideggeriana de fundar la temporalidad (con sus tres dimensiones:pasado,presenteyfuturo)hayquetenerencuentatrescosas. a)Antetodo,questaquiereserunaverdaderafundacindela temporalidadcomotalynosloponerde manifiesto un aspecto temporal del Dasein. Si, como sostiene Heidegger, no podemos pensar ni el ente en general, ni, sobre todo, el Dasein segn el modelo de la simplepresencia, tampoco eltiempopodr concebirse con referencia a ese modelo. El ente intramundano nos ha remitido al Daseinresultaclaropuesque, nosegn el modelo del ente, sino slo en el Dasein podremos encontrar las bases para concebir adecuadamente el tiempo que, por lo dems, siempre se sustrajo al modo de pensar de la metafsica. La metafsica, en efecto, siempresaltelproblemadelarelacinsertiempoalconcebirsinmsnimselsercomopresencia. b) Sin embargo, para Heidegger no se trata aqu de fundar la nocin de tiempo en la estructura existenciaria del Dasein el tiempo no ha sido buscado, sino que se ha presentado por s mismo como el verdadero sentido del discurso sobre el Dasein desarrollado hasta aqu. Ahora bien, segn hemos visto, el ser del Dasein se define unitariamente como Sorge [cuidado, cura, preocupacin]. El sentidomismo delaSorgees latemporalidad.

Slo en cuanto est determinado por la temporalidad, el Dasein hace posible asimismo eseautntico poderser un todo queresultjustamentedeladecisin anticipante.Latemporalidadse revelacomoelsentido delaSorgeautntica.[lxxiii]21 Esto no quiere decir que la temporalidad se funde en la decisin (con lo cual slo habremosllegadoa una explicacin del tiempo sobre la base del hombre), sino que la decisin es posible slo como hecho temporal,desuertequeelDaseinestconstituidoradicalmenteporlatemporalidad. c) De loquesehadichoresultaladiferenciaquehayentre elplanteoheideggerianoyel agustiniano(del tiempo como distensio animi), planteo retomado repetidas veces y variadamente en la historia de la filosofa. Pero Heidegger se distingue de san Agustn por no fundar latemporalidaden lasdimensionesdelaconciencia. Adems, el significado de su discurso abarca nosloeltiempo osloel serdelhombre,sinoel sercomo tal. El anlisis preparatorio desarrollado en la primera seccin de Ser y tiempo, en virtud del descubrimiento de la instrumentalidad y de sus implicaciones, puso de manifiesto que el ser tiene una peculiar conexin con el Dasein:las cosas llegan al ser slo en cuanto se sitan en el proyecto abierto del Dasein, y stees slocomo Sorge. Recubrirahora que el sentido unitario de las estructuras de la Sorge es la temporalidad abre el camino para la ulterior elaboracin de la relacin entre ser y tiempo (elaboracin que, como veremos, no lleg luego a realizarse,porlomenosenestaobraquequedainconclusa). 8.Resultadosyperspectivasdelaontologafundamental

Enel descubrimiento de la temporalidad como sentido unitariodela Sorge estcontenidoen sustancia el resultado de las indagaciones de la segunda seccin de Ser y tiempo, seccin que contina todava estudiando, adems del origen de la visin trivial del tiempo (que lo concibe como una serie de ahoras), una aplicacin del concepto de temporalidad al problema de la historia. Tambin aqu, por ms que Heidegger declara que quiere contribuir a la solucin de las cuestiones planteadas por Dilthey, su problema es, no elde fundar las ciencias histricas o en general el concepto de historia, sino (y esto parece atestiguadoporelhecho de que precisamente el penltimo prrafo delaobra,elprrafo82,est dedicadoaHegel)discernir (atravsdel concepto de temporalidad como sentido de la Sorge) las razones por las cuales, sobre todo en la filosofa del sigloXIX,elproblemadelsersefuevinculandocadavezmsconeldelahistoria. Sin embargo se puede considerar que la trayectoria de Ser y tiempo est conclusa al manifestarse la temporalidad como sentido del ser delDasein,locualdeberapermitirelpasoalatercera seccinproyectada,la cual deba titularse Tiempo y ser. Como se recordar, Heidegger haba partido de la posicin de que la metafsicasiempre concibi el ser segn el modelo de la simple presencia, con lo cual la metafsicamostraba que privilegiaba, sin fundarlo explcitamente, una dimensin del tiempo: el presente. Cules elfundamentode esta conexin originaria del ser con el tiempo y especialmente con una determinacin particular del tiempo, el presente? La ontologa fundamental es justamente esa reflexin filosfica que pone en tela de juicio dichos fundamentos no discutidos por la metafsica, reflexin filosfica que por lo tanto trata de encontrar un autntico

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[lxxiii]Ibd.,pg.476.

fundamentodelametafsicamisma.Ahorabien,pararesolveresteproblemahayquevolveraexaminaren primer lugar aquellos aspectos que la metafsica dio por descontados y que en realidad no lo estn y sobre todo cuestionar el ser del hombre que con su carcter de espritu viviente se niega radicalmente a ser concebido sobre la base de los esquemas de. la metafsica. Ya el primer enfoque del Dasein nos condujo a reconocer explcitamente la impropiedad de la idea de simple presencia para describir su nodo de ser propio. Y luego descubrimosqueelsentidounitariodelasestructurasdelDaseines latemporalidad. Como,porotraparte, elser se nos ha manifestado en una peculiar relacin con el ser del hombre (ya que es slo en el proyecto abierto e instituido por el hombre cuando los entes llegan al ser), nos vemos inducidos a formular la hiptesis dequeel carcter temporal del Dasein significa una cierta temporalidad del ser mismo, temporalidad que por ahora no queda mejor definida. Por eso cabe esperar que por analoga con los pasos dadoshastaahora),puestoquela temporalidad se revel en la base de las estructuras de la Sorge, tambin la temporalidad del ser mismo se manifiestecomolabasemsoriginariadelatemporalidaddelDasein. Para lanzarse a esta ulteriorindagacin,sinembargo,esnecesarioplanteartodava dosproblemasque estn indicados en el prrafo83,elltimodelapartepublicadade Sery tiempo:en primer lugar, si, comose vio, el ente intramundano no es objetividad ni simple presencia, sino que es utilizabilidad, por qu dehecho,enel pensamiento metafsico, el ser es concebido en primer trmino partiendo de la simple presencia? Por qu esta reduccin a cosa termina por tener el predominio?[lxxiv]22 En segundo lugar, se trata de ver qu es la comprensin del ser y cmo es posible para el Dasein (que se ha estado definiendo en virtud de la nocin de Sorge y de temporalidad) dicha comprensin del ser.[lxxv] Que el Dasein disponga originariamente de cierta comprensin del ser est atestiguado por el hecho de que no obtiene del enteintramundanolanocindeser, yaque ese ente cobra ser en la medida en que entra en el proyecto que el Dasein abre y funda,lo cualimplica que haya un trascender del ente por parte del Dasein, una relacin de ste con el ser antes y ms fundamentalmente que con el ente. Pero, cmo sobre la base de esta trascendencia se puede constituir el discursofilosficoquehabladelser? Heidegger habr de decir ms tarde que Ser y tiempo qued interrumpido por insuficiencia del lenguaje,[lxxvi] esto es, por la imposibilidad de desarrollar laindagacindisponiendo slo del lenguajefilosfico heredado de la tradicin metafsica (dominada por la idea del ser como presencia). En esta dificultad que constituye el ncleo, aun positivo, de todo el ulterior desarrollo del pensamiento heideggeriano los dos problemas indicados en la parte final de Ser y tiempo se revelan radicalmente unidos: la metafsica como herencia de un lenguaje y de un conjunto de esquemas mentales aparece, como elprincipalimpedimentopara pasar de la comprensin implcita del ser (que el Dasein siempre tiene) a unacomprensinfilosfica.En estos dos trminos de la cuestin significado e historia de la metafsica, comprensin delserylenguajeapropiadoa esa comprensin se puede ver indicada en resumen la tareaquelos resultadosdeSer ytiempo proponenala posteriorreflexinheideggeriana.

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[lxxiv]Ibd.,pgs.6189. [lxxv]Ibd.,pg.619. [lxxvi]UeberdenHumanismus,Frankfurt,1949,pgs.17.