VICIADOS EM MEDIOCRIDADE

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Edio Teaser - Internet Esta no a ltima verso dos primeiros captulos e serve para voc comer a se familiarizar com a obra! Pode ser distribuda livremente, desde que sem alterao e citando a fonte: www.w4editora.com.br

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Para Genie, minha esposa, a quem eu amo e de quem eu gosto. Sua vida uma obra de arte em si, sua amizade paz em um mundo atribulado.

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AGRADECIMENTOS

Primeiramente, gostaria de agradecer minha esposa Genie e meus trs filhos, Francis, Jessica e John, por me proporcionarem um lar e um ambiente que estimulam a criatividade, o amor e a beleza. Sem eles este livro ou qualquer outra obra criativa que fao, no existiriam. A vida inteira de meu pai dedicada ao estudo e reflexo forneceu, no transcorrer de minha vida, uma base maravilhosa para a discusso de idias e a considerao de possibilidades. Sem sua obra como fundamento, provavelmente no teria escrito este livro. Como pintor e cineasta, sou grato pelo modo como meu pai tem me ensinado a "ver". Minha me sempre foi (e ) um abrigo de interesse, amor e apoio criativos. Ambos tm meu amor e minha gratido eternos. Tambm quero agradecer Jim Buchfuehrer, meu scio, amigo e produtor por sua amizade, apoio e pelas interminveis conversas estimulantes que temos tido nos ltimos anos. Sua amizade e dilogo tm sido de valor inestimvel para o desenvolvimento das idias deste livro. Muito obrigado ao meu bom amigo Ray Cioni, com quem tenho passado muitas e muitas horas
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agradveis de trabalho em vrios projetos de filmes e outras iniciativas legais. Sua compreenso do processo criativo e de suas peculiaridades tem me ajudado a formar o contedo expresso nestas pginas. Kurt Michell merece um agradecimento especial pela capa maravilhosamente criativa e pelas ilustraes deste livro. Sua perspiccia visual complementa o texto de maneira perfeita. Gostaria de reverenciar a memria do Dr. Hans Rookmaaker, pelo estmulo e o encorajamento que me deu durante os anos em que comecei a pintar. Nossos papos e o seu apoio s minhas iniciativas artsticas desde a minha infncia foram uma constante fonte de auxlio. Ao escrever este livro tenho sentido muitas saudades de t-lo por perto para ligar e pedir conselhos e orientao, e de sentir o prazer de desfrutar de sua amizade. Por fim, gostaria de agradecer a Susie Skillen por seu auxlio na edio revisada de 1985 deste livro.

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INTRODUO

Sempre que cristos, evanglicos em particular, tentaram "alcanar o mundo" por meio da mdia - TV, filmes, propaganda etc - o pblico que pensa tem a idia de que, assim como a sopa de um restaurante ruim, o crebro dos cristos ficaria melhor se no fosse mexido. As razes para essa situao lamentvel so muitas. Este livro no tenta lidar com todas elas. No entanto, tenho apontado uma rea em particular que tem tido enorme influncia sobre a nossa habilidade como cristos de dialogar com o mundo ao nosso redor. Ainda mais importante, falo ainda sobre nossa habilidade de verdadeiramente desfrutarmos da presena de Deus e de outras pessoas. Essa a rea de apreciao, atividade, pensamento e ao que livremente descrevo como "artes". Quando digo "artes" no me refiro somente s "artes nobres", mas a toda extenso da expresso humana - do modo como decoramos nossas casas at Davi de Michelangelo, da carta escrita da maneira mais simples at os textos de William Shakespeare. Como cristos quase sempre pensamos nos homens como "feitos imagem e semelhana de Deus". Essa frmula somente um apanhado de
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palavras at que receba significado e definio mais profundos. Se h uma rea que verdadeiramente distingue o homem do restante do reino animal e d sentido a essas palavras "feito imagem de Deus" a criatividade, a capacidade de apreciar a beleza e de se comunicar artisticamente por meio de idias abstratas. Portanto, criatividade no se trata de um detalhe sem importncia para a vida crist. Ao contrrio, algo essencial. O problema que grande parte da igreja tem esquecido o quanto essa parte de nossa vida importante. Ao agir dessa maneira, tem se tornado pobre e limitada na apreciao de si mesma, de seus semelhantes e do prprio Deus. na esperana de que este problema possa ser abordado e corrigido que ofereo a voc este livro. Desejo particularmente que aqueles que possuam habilidades criativas ou interesse pela criatividade e que tenham sido consistentemente ignorados pela igreja encontrem encorajamento nesta obra. Permita-me chamar sua ateno para a estrutura deste livro. Primeiro, temos os captulos denominados "Parte Um". Segundo, a seo de Perguntas e Respostas, denominada "Parte Dois". Ambas formam um todo e so igualmente importantes para a argumentao nele proposta.

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Captulo 1 CRIATIVIDADE E BELEZA

At a volta de Cristo e a restaurao de todas as coisas, esse grupo de crentes conhecido no correr da histria como a igreja de Cristo nunca alcanar a perfeio. Toda poca tem seus pontos cegos, seus "gargalos" de intolerncia, algumas geraes na histria da igreja mais que outras. A eficcia da igreja no mundo diretamente proporcional extenso desses seus pontos cegos. Cada gerao na histria da igreja tem seus prprios pontos cegos, peculiares era na qual viveram. Isso se deve normalmente a algum tipo de adaptao inconsciente ou infiltrao de problemas da sociedade ao redor da igreja dentro dela mesma. Por exemplo, pode-se concluir que certas idias praborto que determinados grupos da igreja sustentam sejam resultado direto da infiltrao sofrida por parte da igreja de uma viso diminuta da vida humana na atualidade, oriunda da sociedade ao seu redor. Infelizmente, na maioria das vezes a igreja parece torcer e manipular os ensinos bblicos, normalmente fora de contexto, a fim de apoiar vises seculares de seu tempo e que ela j sustenta. Esta aceitao muitas vezes acontece por questo de
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convenincia e pelo desejo de encaixar-se sem muito desconforto cultura que a rodeia. Esta infiltrao s vezes ocorre de maneira inconsciente e por um longo perodo de tempo. A igreja tambm enfraquecida por dentro. Ela quase sempre estabelece suas prprias tradies humanas em oposio verdade bblica. Inevitavelmente, o preo pago por essas infiltraes (por dentro e por fora) o impedimento de a igreja assumir suas responsabilidades. Ainda que a igreja oferea um estudo interessante a partir do qual podemos obter muitas lies valiosas, intil lamentar o passado se no estamos dispostos a examinar os pontos cegos de nosso prprio tempo e que nos impedem de sermos cristos efetivos. As artes, as iniciativas culturais, a apreciao da beleza da criao de Deus e da criatividade humana, esses dons criativos tm sido relegados em nossos dias a um canto qualquer de nossa conscincia crist. So completamente desprezados por muitos e ainda rotulados de no-cristos e nada espirituais. Essa deficincia tem sido a causa de muitos sentimentos de culpa desnecessrios e de muitos frutos amargos, nos fazendo perder contato com o mundo que Deus criou, com a cultura na qual vivemos, e nos tornando inteis nesse ambiente cultural. Sustentada pelo ensino bblico, o melhor da viso da igreja afirma que as artes, a criatividade, a apreciao de nossa prpria criatividade, a criatividade das pessoas ao nosso redor - em suma,
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toda a beleza que Deus colocou em nossa vida - um dom gracioso e benfico que vem do nosso Pai Celestial. As artes, a apreciao que fazemos delas, todas essas expresses da criatividade humana e a habilidade de comunicar, no precisam de justificativa, seja ela espiritual ou utilitria. Elas so o que so. Se a partir deste mundo ao nosso redor podemos aprender algo acerca do carter de Deus, certamente que ele criativo e multifacetado. O interesse divino em beleza e em detalhes inquestionvel quando se olha para o mundo que criou nossa volta, e as prprias pessoas em particular, como resultado de sua habilidade. Poderamos viver em um mundo plano e sem qualquer interesse, que tivesse um mnimo de ingredientes cinzas para dar suporte vida, uma vida cuja diversidade fosse suficiente apenas para proporcionar uma existncia mnima. Ao contrrio, vivemos em uma exploso prdiga em diversidade e beleza. Vivemos em um mundo repleto de beleza "intil", milhes de espcies, e indivduos de infinita variedade, infinitos talentos, incontveis habilidades. E isso somente em nosso planeta. Quando olhamos para o cu e observamos a complexidade de riquezas no espao, a mente se espanta diante da criatividade de Deus. Isso tudo sem levar em considerao o mundo invisvel ao nosso redor que a Bblia afirma existir; sua riqueza e interesses criativos ainda esto por serem
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descobertos. Como se no fosse o bastante, Deus nos deu em forma escrita um livro que abrange toda as emoes humanas, os altos, os baixos, a diversidade dos indivduos, o bom e o ruim, o feio, o belo, os pecadores, os justos, os pervertidos, os salvos, os perdidos, a poesia, os poetas, a sabedoria, os sbios, as histrias humanas, a realidade da vida repleta de significado, um livro que trata acerca da verdade, e no de ditados religiosos plidos e estreitos.1 Por que fao questo de enfatizar esse aspecto criativo e diversificado do nosso Deus? Simplesmente porque como cristos tudo aquilo que somos e fazemos se baseia em nosso Pai Celestial. Nosso valor supremo deriva do significado com o qual ele nos revestiu como portadores de sua imagem. Com essa viso nobre da criatividade e de todas as coisas que a acompanham, no de se admirar que a igreja, embora tendo existido alguns pontos cegos, normalmente sempre teve as artes e a criatividade em alta conta. Em vez de rejeit-las ou quase ignor-las, ela abraou as artes e as habilidades criativas do homem (aquilo que ele faz com sua mente e com suas mos) como parte do dom gracioso de Deus a ns, portadores de sua imagem. No surpresa olhar para a histria do ocidente e da cultura crist e observar sua herana incomparvel no campo das artes. No coincidncia que essa enorme herana artstica e esse envolvimento com a criatividade tambm coincidiram com aquilo que chamamos consenso cristo. possvel
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afirmar que esse consenso cristo deveu sua existncia (ao menos em parte) ao fato de que os cristos e a igreja estavam envolvidos com a arte e a mdia de seus dias. As artes - o veculo da expresso humana - so a raiz de todas as idias, e as idias so o fundamento no qual a histria est erigida. Iniciativas culturais, as artes e a mdia so de fato a feira das idias. Cristos por muitos sculos dominaram a expresso criativa; eles a abraaram, a apreciaram, a protegeram e se alegraram com ela, tomando-a como manifestao do dom divino aos homens. No coincidncia o fato de que eles tambm dominaram a cultura na qual viveram, que houve um consenso cristo. A lista de cristos envolvidos com artes e expresso humana atravs da histria quase interminvel e preencheria muitos livros. Bach, van Eyck, Vermeer, Handel, Mendelssohn, Haydn, Shakespeare, os artistas do incio da Renascena Italiana, muitas e muitas centenas, talvez milhares de artistas que foram cristos, que criam na Bblia e que tinham uma f verdadeira e viva, ou que ao menos inquestionavelmente operavam dentro do consenso cristo, obtendo fora e abrigo a partir de sua estrutura. A crena comum de que a criatividade vinha de Deus, era boa, e no necessitava de nenhuma justificativa pode ser resumida na citao do grande historiador da arte renascentista Giorgio Vasari. Ele escreveu na segunda edio de seu livro Lives of the Artists (Vidas dos Artistas) de 1558:
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Por certo o plano existia em absoluta perfeio antes da criao, quando Deus Todo-Poderoso, tendo feito a vasta expanso do universo e adornado os cus com luzes brilhantes, direcionou seu intelecto criativo para o ar puro e a terra slida. E ento, no ato de criar os homens, ele concebeu as primeiras formas de pintura e escultura na graa sublime das coisas criadas. inegvel que os homens, as esttuas e peas de escultura, bem como os desafios das poses e contornos derivaram-se de um primeiro modelo perfeito. Quanto s primeiras pinturas, quaisquer que tenham sido, as idias de suavidade e de unidade e a harmonia conflitante estabelecida entre luz e sombra derivaram-se da mesma fonte. Estou certo de que qualquer um que considere a questo cuidadosamente chegar s mesmas concluses que cheguei: a origem das artes que estamos discutindo foi a prpria natureza e a primeira imagem ou modelo foi o belo tecido do mundo. O Mestre que nos ensinou foi aquela luz divina infundida em ns pela graa especial, a qual nos tem tornado no somente superiores criao animal, como tambm, algum poderia dizer, semelhantes ao prprio Deus.2 No surpresa o fato de que aqueles que tinham uma crena firme de que Deus havia criado todas as coisas, incluindo os homens a quem ele havia feito conforme a sua imagem, produziram a herana artstica crist ocidental que temos. Eles viram Deus como o Autor da criatividade que havia concedido talentos aos homens para que eles os exercitassem.

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Esta a viso tradicional que produziu grandes triunfos no campo da iniciativa artstica e da expresso humana por meio da vida dos cristos. Eu repito: a arte, a expresso humana criativa e a apreciao do belo no precisam de nenhuma justificativa. A justificativa suprema que elas chegam a ns como um dom gracioso e benfico da parte de Deus.

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Captulo 2 FRUTO AMARGO

Infelizmente, hoje estamos em uma posio muito constrastante da poca de Giorgio Vasari, que viveu no fim da Alta Renascena. Ele podia olhar para trs com admirao e encantamento ao contemplar as conquistas de seus companheiros artistas. Tinha ainda a possibilidade de lanar seus olhos na direo do norte da Itlia e para a grande exploso de criatividade (comeando com pessoas como Albrecht Drer) nas partes belga, holandesa e alem do mundo. Hoje, como cristo interessado em artes e em iniciativas humanas criativas, olho ao redor e vejo um quadro bem diferente. Contraste em sua mente a realidade de alguns sculos atrs, os Giottos, os Rembrandts, os Bachs, os Handels, os Vermeers, os van Eycks, com a realidade atual. Em nossos dias, as iniciativas crists nas artes so tipificadas pelos contedos das parafernlias e acessrios de sua livraria crist mais prxima. Para a mesa de caf, temos um conjunto de mos unidas em orao confeccionadas com algum tipo de adubo prensado. Os psteres cristos esto prontos para enfeitar suas paredes com pichaes crists apropriadas para santific-los e torn-los uma despesa

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justificvel. Talvez um pequeno cubo plstico com uma semente de mostarda sepultada dentro dele a fim de aumentar a sua compreenso da f. E, como se no bastasse, uma escova de dente com um versculo da Bblia estampado no cabo, e um pente com uma ou duas frases crists de efeito impressas nele. Sobre uma prateleira frgil esto empilhados muitos CDs. Voc pode escolh-los aleatoriamente, com vendas nos olhos, pois a maioria conter a repetio dos mesmos slogans espirituais de sempre, reciclados interminavelmente como alimento para os cristos de nossos dias, cujos crebros anestesiados pela televiso so incapazes de apreciar a boa msica. Ao sair da loja, as ondas sonoras esto entupidas por uma avalanche de escolha daquilo que geralmente pode ser resumido como lixo, pronto para obstruir sua tev e seu rdio com programao "crist". As editoras produzem em srie (medidas por toneladas) uma enormidade de pginas que mal podem ser chamadas de livros. Na maioria das vezes, esses agrupamentos de folhas so compostos pelos mesmos temas classificados como "espirituais", repetidos por escritores que estariam mais bem empregados em outro ramo de atividade. Na verdade, sem tornar a lista interminvel, poderamos resumir dizendo que o mundo cristo moderno e aquilo que conhecido como evangelicalismo esto marcados na rea das artes e das iniciativas culturais por uma caracterstica incontestvel: sua dependncia da mediocridade.

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Essa situao tem produzido frutos amargos, como a interrupo e a destruio dos instintos criativos dados por Deus aos indivduos. Outros so atormentados por sentimentos de culpa indevidos ao tentar exercitar seus talentos em uma igreja que olha para eles com desconfiana, como se estivessem de algum modo agindo sem responsabilidade, em uma esfera da vida sem nenhuma espiritualidade. Como conseqncia, vivemos em um mundo sem alegria ao nosso redor, carente de Deus, da criatividade do homem e da plenitude da redeno em Cristo. E, claro, o fruto mais amargo dessa viso infeliz das artes a eroso do consenso cristo. Qualquer grupo que proposital ou inconscientemente abandona o caminho da criatividade e da expresso humana abre mo de seu papel efetivo na sociedade. Em termos cristos, sua habilidade de ser o sal dessa sociedade profundamente afetada.

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Captulo 3 "ESPIRITUALIDADE" E "SECULARISMO"

H basicamente duas razes pelas quais um indivduo ou um grupo comete algum erro terrvel. A primeira a completa estupidez e a inabilidade de entender o problema; a segunda uma viso falsa da verdade em um ponto em particular - em outras palavras, o fundamento errado, os princpios errados e as pressuposies erradas. Ao observarmos o universo cristo atual, somos tentados a crer que a primeira razo seja o caso. O comportamento na rea de artes e na mdia tem feito com que algumas pessoas inteligentes rejeitem o cristianismo por completo ao observarem esse fenmeno. Muitas vezes, parece que a comunidade crist exibe um Q.I. aproximadamente trinta pontos abaixo do que o de uma gua-viva bem retardada. Refletindo sobre o assunto, penso que seria mais verdadeiro dizer que o trgico desinteresse atual - na verdade o sentimento anticultural e antiartstico da igreja - vem da falta de compreenso das verdades bblicas e do cristianismo aplicado s artes. Essa incompreenso no surgiu instantaneamente e no pode ser atribuda a um nico indivduo ou herege. Penso que ela se desenvolveu de duas maneiras especficas.

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A primeira aquela que classifico de desenvolvimento teolgico; a segunda, de desenvolvimento secular. No sculo XIX e no incio do sculo XX (nos crculos protestantes), foi disseminada uma viso de espiritualidade estranha, truncada e no inspirada nas Escrituras. A espiritualidade era vista como algo separado do restante da vida real. Como estava acima das coisas comuns; foi cortada do cotidiano da vida das pessoas. A espiritualidade se tornou algo religioso e passou a ter muito menos a ver com a verdade, com a vida diria e com a aplicao efetiva dos princpios cristos. Ela passou a ser apenas um fim em si mesma. Sob esse prisma, certas coisas passaram cada vez mais a serem consideradas como "espirituais" e outras como "seculares". A verdadeira diviso na vida crist entre um grupo de atividades e outro aquela linha que chamamos de pecado. Atos e pensamentos pecaminosos devem ser evitados. Tudo o mais deve ser colocado a servio da vida crist, se a nossa existncia quiser ser verdadeira e plena. Ou Cristo redimiu o homem como um todo, incluindo cada parte de seu ser (exceto as coisas que so pecaminosas), ou ele no o redimiu. Ou a nossa vida toda se submete ao senhorio de Cristo, ou nenhuma parte efetivamente pode estar submissa a ele. Ou Deus o criador do homem todo, do universo todo, e de toda a realidade e existncia, ou ele no criou nada disso. Se Deus somente o criador de uma
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existncia platnica dividida que leva tenso entre corpo e alma, o mundo material e o mundo espiritual, se Deus somente o criador de um sentimento espiritualizado que se traduz na expresso "louvado seja o Senhor", ento ele no de modo algum o EU SOU. Quando o nosso cristianismo se permite tornar meramente algo espiritual e interiorizado, sem as expresses externas da presena do Deus encarnado no mundo, nossa f deixa de ter significado. Acredito que seja o que de fato aconteceu com o cristianismo durante o sculo XX. A vida dos cristos passou a ser compartimentalizada. Isso espiritual, aquilo no. As artes, a criatividade, a apreciao da beleza, a apreciao da beleza de Deus e at mesmo a apreciao pela Palavra de Deus na Bblia, foram colocadas de lado. As artes passaram a ser consideradas como no espirituais, inapropriadas e de importncia secundria em relao aos alvos mais "elevados" e "espirituais" que deveriam ser alcanados pelo rebanho. Surgiu tambm um tipo de hierarquia de espiritualidade. Embora isso tenha ido alm da esfera artstica, afetando outras reas da vida crist, produziu efeitos devastadores para a arte, que passou a ser relegada a uma posio inferior. Os resultados foram terrveis para as pessoas criativas que viviam nessa estrutura. Ou tinham de se curvar e abandonar seus talentos dados por Deus em favor de uma teologia feita por homens, ou iam
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embora viver sua vida longe da igreja. Infelizmente, muitos fizeram a segunda opo. O vazio deixado pelo desaparecimento de pessoas criativas no seio da comunidade crist tem-se evidenciado especialmente em dois aspectos: falta de habilidade para nos comunicar com o mundo e esterilidade sombria. O segundo fato, que chamo de "secular", ocorreu durante esse mesmo perodo histrico. Algo aconteceu no mundo e infiltrou-se na igreja crist, afetando-a profundamente. Seguindo a teoria darwiniana da evoluo (que gerou o conceito da sobrevivncia dos mais competentes e da marcha contnua, inexorvel e impiedosa da sociedade, e ao utilitarismo industrial do sculo XIX), as pessoas comearam a olhar para si mesmas e para o mundo ao seu redor em termos puramente pragmticos. Assim, a rvore que outrora tinha valor por sua beleza e pela sombra que lanava sobre o cho mido embaixo de si, agora s tinha valor por causa dos metros cbicos de papel que podiam ser produzidos a partir dela. At mesmo o homem passou a ser mensurado por aquilo que poderia alcanar, produzir, ganhar e contribuir. Todos os atributos do homem, seus talentos e iniciativas, tinham de ser justificados de alguma maneira utilitria. No era mais suficiente dizer que certo atributo humano era um dom dado por Deus e que deveria ser gratuitamente desfrutado e partilhado. Esses dons agora deveriam ser traduzidos em valor utilitrio, gerando contribuio monetria ou de algum outro modo para a sociedade. Tinham de se

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tornar ferramentas de propaganda, de divulgao ou de gerao de recursos financeiros para serem considerados teis e, portanto, tolerados pela igreja. A idia de que indivduos tm valor em si mesmos porque foram criados imagem de Deus, quer pudessem contribuir quer no, foi abandonada. O mesmo se tornou verdade em relao aos talentos individuais. Infelizmente, a igreja tambm foi contaminada por essa viso. Agora, tudo o que algum realizava na comunidade crist tinha de ter correspondncia em termos utilitrios. Deveria ser til de alguma forma para a marcha da igreja. Tinha de auxiliar em seus esforos, em seus programas, em sua nfase no crescimento ou em qualquer outra coisa. Essa m influncia j seria suficientemente ruim por si s. No entanto, pior ainda foi que o padro de utilidade estava baseado em uma viso falsa de espiritualidade, uma viso tacanha e limitada que selecionava arbitrariamente algumas poucas coisas e as chamava de "vida crist", "crescimento espiritual" ou algo assim. Isso foi tudo o que restou da vida crist plena para a qual fomos redimidos. Esses padres equivocados foram usados para nivelar todas as iniciativas crists de acordo com seu valor utilitrio para a igreja. As artes, a poltica, a mdia, a tica mdica, entre vrias reas, foram particularmente afetadas. Em primeiro lugar, foram classificadas como atividades

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"no espirituais". Agora, ainda deveriam dar algum tipo de contribuio til igreja. O que restou da beleza e do esprito criativo que Deus nos deu e da participao significativa na sociedade ou na poltica? Muito pouco.

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