Revista Contextos 18

contextos N 18
REVISTA DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
Revista Contextos N 18, 2007, Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales, Facultad de Historia, Geografa y Letras, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, LOM
RAL NAVARRO PIEIRO

Rector
CARMEN BALART CARMONA Decana Facultad de Historia, Geografa y Letras SOR RSULA TAPIA GUERRERO
Directora Revista Contextos Depto. Alemn
Comit Editorial de la Facultad

Carmen Balart Carmona, Decana Guillermo Bravo Acevedo, Depto. Historia y Geografa Carmen Del Gatto Iturriaga, Secretaria Acadmica Facultad Samuel Fernndez Saavedra, Depto. Ingls talo Fuentes Bardelli, Depto. Historia y Geografa Giuseppina Grammatico Amari, Centro Estudios Clsicos Mara Teresa Labaras Albacar, Depto. Francs Gilda Pandolfi Setti, Depto. Castellano Sor rsula Tapia Guerrero, Depto. Alemn
Comit Editorial Externo

Penny Adams, Universidad de Leeds, Inglaterra Juan Manuel lvarez, Universidad Complutense de Madrid, Espaa Efran Barradas, Center for Latin American Studies, University of Florida, USA Ignacio Betancourt, El Colegio San Luis de Potos, Mxico Patricia Cabrera, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico Irma Csped Bentez, ex Directora Revista Contextos, UMCE, Chile Pedro Cunill Grau, Universidad Central de Caracas, Venezuela Alfredo Matus Olivier, Universidad de Chile, Chile Horst Nitschack, Universidad Wilhelm von Humboldt, Berln, Alemania Carmen Norambuena Carrasco, Universidad de Santiago de Chile, Chile Elga Prez Laborde, Universidad de Brasilia, Brasil Eliana Rojas, Universidad de Connecticut, USA Miguel Rojas Mix, CEXECI, Universidad de Extremadura, Espaa Henryk Siewiersky, Universidad de Brasilia, Brasil Hugo Zemelman Merino, El Colegio de Mxico, Mxico
La imagen de la portada de Contextos N 18: rboles tendiendo a lo grandioso, de Carmen Fulle, se inspira en la prosa Comunicaciones desmedidas de Residencia en la Tierra. Esta imagen pertenece a la exposicin Meditacin del Poeta, Neruda en tiempos de Oriente y es una mirada plstica y esttica a la atmsfera que rode a Neruda durante los aos de sus vivencias en Ceyln (1928-30), que coincide con el tiempo en que escribe Residencia en la Tierra, una de sus obras cumbres. Carmen Fulle, estudios de fotografa, cine, manejo digital de imgenes, texto, lengua, literatura. ALGUNOS PREMIOS: International Fund for the Promotion of Culture, UNESCO, por su film documental Samadhi, Meditacin del Poeta, filmado en Sri Lanka, Ceiln, obra inspirada en los budas recostados de Pollonaruwa y en el paso de Neruda por ese lugar (1985). Primer Premio Modelos y Mencin Honrosa Efectos Especiales. Saln Fotop (1988). Primer Premio Modelos y Segundo Premio Bodegones. Saln Fotop (1990). Gran Premio Saln. Saln Latinoamericano de Fotografa Publicitaria, Centro de Extensin Pontificia Universidad Catlica (1992). Mencin Honrosa. Concurso Fundacin Lpez Prez: Una esperanza de vida (2006). RECIENTES EXPOSICIONES: Galera Artespacio: Mi palabra, tu imagen (2003). Galera de Arte Se Piensa, Centro Cultural de Espaa: Elementos para el relato de la escena del arte (2004). Fotoamrica, Espacio Udenetum: Huellas de Leonardo (2004). Sala Alfonso Lagos, Universidad de Concepcin, Campus Chilln: Huellas de Leonardo (2005). Galera de Arte de la Universidad de Brasilia UNB, Brasil: Vestigios de Leonardo (2005). Galera de Arte Gabriel Pando, Talca: Huellas de Leonardo (2006). Hotel Sheraton, Santiago: Huellas de Leonardo (2006). Fotoamrica, Espacio Udenetum: Muertes y maravillas en la soledad del Tatio (2006).
Traducciones, Jos Rojas Morales, Direccin de Relaciones Institucionales y Cooperacin Internacional Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin
Las opiniones expresadas por los autores son de su exclusiva responsabilidad y no representan la posicin oficial ni de la Facultad ni de la Universidad. Se prohbe toda reproduccin total o parcial por cualquier medio escrito, audio-visual o electrnico sin autorizacin escrita del Decano de la Facultad de Historia, Geografa y Letras.
Diseo portada, diagramacin y digitalizacin Eduardo Polanco Rumi
La correspondencia debe dirigirse a la Secretara de la Facultad de Historia, Geografa y Letras, Avenida Jos Pedro Alessandri 774, uoa, Santiago de Chile. Casilla 147 - Correo Central. Fono-Fax (56-2) 241 27 35. E-mail: cbalart@umce.cl higelet@umce.cl
PRESENTACIN DE LA REVISTA NOVENO CONGRESO INTERNACIONAL DE HUMANIDADES: LENGUAJE, LITERATURA, CULTURA Y EDUCACIN EN SUS IMGENES Y EN SU IMAGINARIO. II PARTE
MESA REDONDA: DINMICA DEL LENGUAJE EN LOS GRUPOS JUVENILES
Jerga juvenil en el espaol de Chile y la identidad en la aldea global Teresa Ayala P. A giria juvenil em tres contextos latinoamericanos: Cuba, Brasil e Chile Mara L. Ortiz .
PONENCIAS SOBRE EL IMAGINARIO
13 21
Imaginario y novela moderna Csar Garca. . La imagen de lo alemn en algunas obras de la literatura hispanoamericana Sor rsula Tapia G. El imaginario presente en la literatura franco-antillana de mujeres del siglo XX Patricia Rojas V. Imaginario masculino en la sociedad norteamericana Claudia Mndez E. e Irene Rostagno E.
PONENCIAS REA DE LITERATURA
41 45 57 69
Contos e lendas da capital federal: um resgate da literatura brasiliense Adriana Levino G. Imgenes al pasar: dos poetas del Chile actual Patricio Jeria S. Ideologa y utopa en un cuento de scar Castro Gloria Favi C. Rememorar el paisaje de los poetas populares. Poesa popular venezolana Moiss Crdenas Ch.
PONENCIAS REA DE EDUCACIN
79 87 101 109
Autobiografa como forma de produccin de la subjetividad docente Maria R. de Assis Csar O ciberespao e suas implicaes na educao e na arte contempornea Pedro L. da Silva F.
117 125
WebColaborativa e competncias transversais do currculo no estgio docente: Incluso digital, cidadania ativa e mobilidade urbana sustentvel 133 Maria R. Abreu R. Visual texts and the shaping of identity Sara R. Oliveira de F. ARTCULOS DE LITERATURA, LINGSTICA Y EDUCACIN Alsino o la bsqueda de un ideal Carmen Balart C. e Irma Csped B. Las ideas lingsticas y pedaggicas de Eduardo de la Barra y su polmica con Lenz y Hanssen Barry L. Velleman 159 141
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RESEAS Contextos N 17 Sor rsula Tapia G. Luque Durn y Pamies Bertrn: Interculturalidad y lenguaje. Vol. I: El significado como corolario cultural Juan de D. Luque D. INFORMES DE INVESTIGACIN Y TEMAS DE ACTUALIDAD El francs en el sistema educativo chileno: causa perdida o caballo de Troya para un cambio Marie-Nelle Antoine La imagen flmica como soporte para un estudio comparativo entre Don Juan de Marco y Don Quijote Leonor Dinamarca C. Arte, educacin y cultura en Amrica Latina Yocelyn V aldebenito C. y Patricia Lagos A. HOMENAJE Semblanza potica de Antonio Miranda Pedro Olivares T. MEMORIAS Y SEMINARIOS DE TTULO DE LA FACULTAD Departamento Alemn Departamento de Historia y Geografa Departamento de Francs Departamento de Ingls COLABORADORES CONVOCATORIA PUBLICACIONES DE LA FACULTAD DE HISTORIA, GEOGRAFA Y LETRAS 235 236 242 244 247 253 257 227 203 197
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211 219
PRESENTACIN DE LA REVISTA
Cont extos, estudios de humanidades y ciencias sociales N 18 (2007): 9
Contextos N 18 contina con la segunda parte de las publicaciones correspondientes al Noveno Congreso Internacional de Humanidades realizado en la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago de Chile, en octubre de 2006, bajo el lema Lenguaje, literatura, cultura y educacin en sus imgenes y en su imaginario. Resultan de gran inters los textos de la Mesa Redonda de lingstica Dinmica del lenguaje en los grupos juveniles. Acadmicas de Chile y de Brasil tratan con abundancia de ejemplos, las jergas caractersticas de sus respectivas comunidades nacionales y destacan el hecho de que esas jergas constituyen un elemento importante de la identidad de los grupos que las utilizan. En la seccin de Artculos, los temas se concentran en la literatura, la lingstica y la educacin, artculos que configuran una suerte de complemento a los temas aportados por los ponencistas del Noveno Congreso Internacional de Humanidades. La seccin Homenaje de la revista contiene una semblanza potica dedicada a un creador literario y acadmico brasilero contemporneo, de cuya obra existen traducciones al espaol y a otros idiomas. Por razones de espacio, se incluirn en los Contextos Nos 19 y 20 las colaboraciones que no han sido publicadas en este nmero, lo cual seala que el inters suscitado por el tema del imaginario ha sido muy plural y fructfero. Sor rsula Tapia Guerrero
NOVENO CONGRESO INTERNACIONAL DE HUMANIDADES: LENGUAJE, LITERATURA, CULTURA Y EDUCACIN

EN SUS IMGENES Y EN SU IMAGINARIO II PARTE
MESA REDONDA: DINMICA DEL LENGUAJE EN LOS GRUPOS JUVENILES
Cont extos, estudios de humanidades y ciencias sociales N 18 (2007): 13-20
JERGA JUVENIL EN EL ESPAOL DE CHILE Y LA IDENTIDAD EN LA ALDEA GLOBAL

Teresa Ayala Prez 1
RESUMEN: Una lengua comn es fundamental para la cohesin de una sociedad y, en el caso del espaol, los hispanohablantes intentamos preservar su unidad; sin embargo, como en todo idioma, se registran lxicos especficos, cuyo propsito es que slo los miembros de grupos determinados los conozcan y utilicen: las jergas. En el caso de Chile, la jerga juvenil es adoptada, actualmente, por otros segmentos de la poblacin quizs como una forma inconsciente de conservar la identidad cultural dentro del nuevo orden mundial en el que vivimos. En el presente trabajo se intenta reflexionar acerca de la nueva tribalizacin en la aldea global y el valor del lenguaje en esta nueva realidad.
Palabras claves: hispano hablantes, lenguaje, jerga, cultura, identidad.
ABSTRACT: JUVENILE SLANG IN THE SPANISH OF CHILI AND

THE IDENTITY IN THE GLOBAL VILLAGE
Common language is fundamental for the cohesion of a society and, in the case of Spanish, the Spanish speakers try to preserve their unit; nevertheless, as in any language, there exits a specific vocabulary, the slang, intented for the use and knowledge of members of certain groups. In Chile, the juvenile slang is adopted nowadays, by other segments of the population probably as an unconscious way of preserving the cultural identity inside the new world order. In this work it is analized the value of language in the reality of the global village.
Key words: Spanish speakers, language, slang, culture, identity.
na lengua comn es fundamental para la cohesin de una sociedad y, en el caso del espaol, los hispanohablantes intentamos preservar su unidad; sin embargo, como en todo idioma, se registran lxicos especficos, cuyo propsito es que slo los miembros de grupos determinados los conozcan y utilicen: las jergas. En Chile, la jerga juvenil es adoptada actualmente por otros segmentos de la poblacin, quizs como una forma inconsciente de preservar la identidad cultural dentro del nuevo orden mundial en el que vivimos. En su ensayo Anticipations (1901), H. G. Welles se pregunta qu lengua ser la que prevalezca en el tercer milenio, en Europa y en el mundo? Y con la lengua, espacio supremo donde se define la identidad cultural, qu cultura se impondr? (en Mattelart, 1998: 39). A partir de lo anterior, en el presente trabajo se intenta reflexionar acerca de la nueva tribalizacin que provoca la aldea global y el valor del lenguaje en esta nueva realidad.
U
1.
LA TRIBU Y LA ALDEA
Las ltimas dcadas se han caracterizado por una generalizada discusin respecto de la influencia de las nuevas tecnologas en la sociedad contempornea. En los aos sesenta,
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Ayala Prez, Teresa, Departamento de Castellano, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile.
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TERESA AYALA P., JERGA JUVENIL EN EL ESPAOL DE CHILE Y LA IDENTIDAD EN...
Daniel Bell 2 lanza el concepto de sociedad postindustrial para denominar el advenimiento de la nueva sociedad construida con las tecnologas de la inteligencia y la industria de la informacin. Jean Franois Lyotard (1979) afirma que En la sociedad y la cultura contemporneos, sociedad postindustrial, cultura postmoderna, la cuestin de la legitimacin del saber se plantea en otros trminos. El gran relato ha perdido su credibilidad, sea cual sea el modelo de unificacin que se haya asignado: relato especulativo, relato de emancipacin (Lyotard, 1993: 82). Por su parte, Gianni Vattimo (1990) afirma que el trmino posmoderno tiene un sentido que est ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es la sociedad de los medios de comunicacin (mass media).
Una vez desaparecida la idea de una racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicacin generalizada estalla como una multiplicidad de racionalidades locales minoras tnicas, sexuales, religiosas, culturales o estticas (como los punk, por ejemplo), que toman la palabra y dejan de ser finalmente acallados y reprimidos por la idea de que slo existe una forma de humanidad verdadera digna de realizarse, con menoscabo de todas las peculiaridades, de todas las individualidades limitadas, efmeras, contingentes.[] La causa emancipante de la liberacin de las diferencias y de los dialectos consiste ms bien en el compendioso efecto de desarraigo que acompaa al primer efecto de identificacin. (Vattimo, 1994: 17)
La globalizacin es el resultado del advenimiento masivo de los medios de comunicacin, lo cual ha provocado un cambio en la percepcin de la realidad de quienes somos parte de un mundo interconectado a travs de computadores, telfonos celulares, televisin satelital, etc. Sin embargo, frente a lo global surge como respuesta lo local y una nueva tribalizacin, esto es, personas que se unen a travs de un lazo comn. La Real Academia Espaola (2001) define la palabra tribu como Cada una de las agrupaciones en que algunos pueblos primitivos estaban divididos. /2. Grupo social primitivo de un mismo origen, real o supuesto, cuyos miembros suelen tener en comn usos y costumbres. / 3. coloq. Grupo grande de personas con alguna caracterstica comn, especialmente las pandillas juveniles violentas. Las tribus urbanas. El concepto de tribu, sin embargo, adquiere una nueva dimensin en las ltimas dcadas a partir de los trabajos de Marshall McLuhan3, para quien la historia de la civilizacin recorre tres etapas. En primera instancia, un estadio tribal, el del comienzo de la comunicacin verbal; en segundo trmino, el estadio de destribalizacin, el de la creacin de la escritura, donde la abstraccin, la separacin y distancia de los smbolos respecto de los objetos lleva a la civilizacin a un estado ms racional y funcional. El tercer estadio es el de la retribalizacin, el cual supone una vuelta atrs y est marcado por la aparicin de los medios tecnolgicos en el mbito de la comunicacin, los cuales se convierten en extensiones del cuerpo humano y redescubren las facultades eclipsadas por la etapa anterior. La radio, como extensin del odo, y la televisin como extensin de la vista, tienen la capacidad de romper los equilibrios naturales para restituir al individuo la totalidad de sus sensaciones. Por un lado, recrean el contacto oral inmediato que fue tpico de la vida arcaica comunitaria y tribal; por otro, derriban las barreras estatales derivadas a su vez de los efectos
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En lengua espaola han sido editados El fin de las ideologas, 1964, Madrid, Tecnos; El advenimiento de la sociedad Post-industrial, 1976, Madrid, Alianza Editorial; Las contradicciones culturales del capitalismo, 1977, Madrid, Alianza Editorial; La revolucin tecnolgica de las comunicaciones y sus consecuencias, en HarvardDeusto Business Review, primer trimestre, 1981; Industria cultural y sociedad de masas, con Theodor Adorno y otros, 1979, Caracas, Monte vila. Guerra y paz en la aldea global, 1971, Barcelona, Martnez Roca; La aldea global (con B. R. Powers), 1991, Barcelona, Gedisa; Comprender los medios de comunicacin: las extensiones del ser humano, 1995, Barcelona, Paids; El medio es el masaje. Un inventario de efectos (con Quentin Fiore), 1995, Barcelona, Paids; La galaxia Gutenberg, 1969, Madrid, Aguilar, (Crculo de Lectores, Barcelona, 1998).
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de la escritura y dan cuerpo a los proyectos de mundializacin de la cultura. A partir de estas etapas, McLuhan se refiere a la galaxia de Gutenberg o aldea global y a la galaxia Marconi o aldea csmica. Los ms jvenes han crecido en este universo electrnico y se comunican a travs de e-mails, chats, SMS, blogs y fotologs como miembros de una comunidad que ya no es necesariamente la geogrfica. La palabra inglesa village la que en rigor utiliza el pensador canadiense es definida por el Diccionario Merriam-Webster OnLine como un emplazamiento usualmente ms grande que un casero, ms pequeo que un pueblo y alude a una realidad cerrada; the global village es el mundo visto como una comunidad en la cual la distancia y el aislamiento han sido dramticamente reducidos por los medios y la tecnologa. La palabra espaola aldea, por su parte, alude a un pueblo de corto vecindario y, por lo comn, sin jurisdiccin propia (DRAE, 2001), pero vivir en este espacio no es necesariamente el ideal, como afirma McLuhan en una entrevista concedida en 1979:
Ahora todos vivimos en este mundo irracional, instantneo, inmediato. Yo llam a esto antes la aldea global, pero la gente pens que esto era un ideal, que yo estaba imaginando una situacin ideal. En realidad, una aldea no es una cosa ideal, porque la gente sabe demasiado acerca de los dems. No hay privacidad, no hay identidad. En la aldea global elctrica la gente sabe demasiado, y ya no hay lugar donde esconderse. (Jofr, 2000: 158)
Quizs ese deseo de identidad dentro de este nuevo vecindario provoca que los adolescentes utilicen en los espacios pblicos, privados y virtuales formas jergales que les permiten reflejar su propia forma local de interpretar el mundo que los rodea, sin desconocer el hecho de que el uso de jergas no es un producto slo de nuestro tiempo. No obstante lo anterior, para Paul Virilio (1995) lo que est siendo efectivamente globalizado es el tiempo, por lo que por primera vez la historia va a revelarse dentro de un sistema de tiempo nico: el tiempo global, que pertenece a los multimedios, al ciberespacio, que dominan el tiempo local de nuestras ciudades y vecindades, por lo que sostiene hay un debate para sustituir el trmino global por glocal, es decir, una concatenacin de las palabras local y global: lo local ha llegado, por definicin, a ser global, y lo local, a ser global, lo cual constituye una desconstruccin de la relacin con el mundo. Jess Martn Barbero (2002), por su parte, afirma que los jvenes constituyen hoy el punto de ruptura de una cultura a otra, mientras circulan en distintos espacios sociales.
No puede entonces resultar extrao que las nuevas formas de habitar la ciudad del anonimato, especialmente por las generaciones que han nacido con esa ciudad, sea agrupndose en tribus cuya ligazn no proviene ni de un territorio fijo ni de un consenso racional y duradero sino de la edad y del gnero, de los repertorios estticos y los gustos sexuales, de los estilos de vida y las exclusiones sociales. Enfrentando la masificada diseminacin de sus anonimatos, y fuertemente conectada a las redes de la cultura-mundo de la informacin y el audiovisual, la heterogeneidad de las tribus urbanas nos descubre la radicalidad de las transformaciones que atraviesa el nosotros, la profunda reconfiguracin de la sociabilida. (Martn Barbero, 2002)
Desde esta perspectiva, la ciudad se reorganiza; como afirma McLuhan, Con centros en todas partes y ningn margen en un nuevo tribalismo (McLuhan y Powers, 1995: 93). El fenmeno de las tribus urbanas puede ser entendido entonces como una respuesta al mundo globalizado y al proceso de retribalizacin que menciona este autor, en donde los ms jvenes intentan buscar una identidad perdida. En Chile, este fenmeno comenz a advertirse
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a mediados de los aos 90, principalmente en Santiago, como una modificacin de las formas de habitar la ciudad, producto de la absorcin de las tendencias de globalizacin y consumo. A pesar de que son distintas entre s, estas nuevas formas de agrupacin tienen en comn en que se identifican a partir de referentes o elementos aglutinadores, por ejemplo, un tipo de msica (heavy metal, brit pop), un hobbie (video juegos, juegos de rol, anim), una esttica (gtica, punk), una actividad deportiva (skeaters) o una ideologa (neonazis, skin heads). Estas tribus urbanas utilizan principalmente la jerga juvenil chilena general, aunque eventualmente utilizan formas lxicas propias aisladas, por ejemplo, tack grafitti y postre borracho en el caso de hip hoperos y punks o rolear interpretar a un personaje para los participantes de un juego de rol.
2.
LA JERGA COMO SERMO VULGARIS
La jerga es definida como 1. Lenguaje especial y familiar que usan entre s los individuos de ciertas profesiones y oficios, como los toreros, los estudiantes, etc. (DRAE, 2001). George Mounin (1982) la define como sinnimo de argot, esto es, formas relajadas, familiares, vulgares, groseras, etc. de una lengua dada, aunque afirma que en lingstica tiene un sentido ms tcnico: designa exclusivamente una forma de lengua cuyo lxico especfico est ligado a un grupo social, ya sea porque el grupo lleva una vida cerrada (en el caso de los gitanos es preferible hablar en cal) o porque ha elaborado una lengua secreta que lo protege (el argot del hampa). La jerga no se establece como diferencia geogrfica o dialectal, sino como diferencia diafsica 4 o de estilo de lengua, utilizada con el propsito de no ser entendida por los dems (por ejemplo el coa) o con intencin diferenciadora, cuyos trminos suelen ser temporales que dejan de ser usados por los hablantes originales y eventualmente pueden llegar a ser parte de la norma comn o, como ocurri con las voces del lunfardo 5 argentino mina, luca, gamba, arrugar, bacn, etc., que emigraron a Chile para quedarse. Las jergas se oponen a la lengua general de una comunidad, por lo que suelen ser sancionadas y reprimidas por la educacin formal y sistemtica, pues en el sistema educacional se asume que la principal funcin del lenguaje es la comunicacin como una forma de cohesin de toda sociedad. La jerga, adems, por definicin es informal y como sostiene Pierre Bordieu (1985) hablar de la lengua es aceptar tcitamente la definicin oficial de la lengua oficial de una unidad poltica que, en los lmites territoriales de esa unidad, se impone a todos los hablantes como la nica legtima, tanto ms imperativamente cuanto ms oficial es la circunstancia. En el proceso que conduce a la legitimacin e imposicin de una lengua oficial, el sistema escolar cumple una funcin determinante.
El sistema de enseanza, cuya accin va ganando en extensin e intensidad a todo lo largo del s. XIX, contribuye sin duda (sic) directamente a la devaluacin de los modos de expresin populares, rechazados al estado de jerga y jerigonza (como dicen las anotaciones marginadas de los maestros), y a la imposicin de la jerga legtima. (Bordieu, 1985: 23)
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De acuerdo con Coseriu (1981: 118), en una lengua funcional se registran tres tipos de diferencias: de espacio geogrfico o diferencias diatpicas; diferencias entre los estratos socio-culturales de la comunidad lingstica o diferencias diastrticas; y diferencias entre los tipos de modalidad expresiva o diferencias diafsicas. Lunfardo: Habla que originariamente empleaba, en la ciudad de Buenos Aires y sus alrededores, la gente de clase baja. Parte de sus vocablos y locuciones se introdujeron posteriormente en la lengua popular y se difundieron en el espaol de Argentina y Uruguay.//2. Arg y Ur. P. us. Delincuente.
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La jerga es un sermo vulgaris, esto es, una forma lingstica popular que se opone a la lengua oficial, culta o literaria, el sermo urbanus, utilizando los conceptos acuados por los romanistas del siglo XIX, quienes imaginaron un latn vulgar como otra lengua, hablada en la Repblica y en el Imperio Romano, una lengua del pueblo, opuesta a la usada por las clases cultas (Coseriu, 1954: 3). El espaol, en este sentido, es una seal de identidad para los hispanohablantes, que posee una gran coherencia interna no por algo casual, sino debido al resultado de una verdadera voluntad de unidad lingstica. Nebrija sostuvo en 1492 que la lengua es la compaera del imperio, pero el otrora soberbio imperio espaol ya no existe y el castellano comparte con otras lenguas el nuevo y gran imperio mundial: la aldea global. La comunicacin en el espacio virtual implica el uso de otro tipo de lxico especfico, un tecnolecto en este caso, la terminologa informtica- que puede ser considerado como forma jergal, con calcos lingsticos como disco duro hard disk, loading cargando, etc., con prstamos, especficamente anglicismos, debido a que el ingls se ha convertido en la lingua franca de la informtica con formas como @ (at), attachment, banner, bookmarker, buffer, chat, cookie, delete, download, e-mail, firewall, font, gigabyte, hard disk, hardware, joystick, keyboard, keyword, laptop, link, login name, online, password, plug & play, software, spam, toolbar, etc. o siglas: CD-ROM (Compact Disk - Read Only Memory), CPU (Central Processing Unit), ADSL (Asymmetric Digital Subscriber Line), DVD (Digital Versatile Disc), GIF (Graphic Interchange Format), HTML (Hyper Text Mark-up Language), HTTP (Hypertext Transfer Protocol), IP (Protocolo de Internet), MP3 (MPEG-1 Moving Pictures Experts Group Audio Layer-3), USB (Universal Serial Bus), WWW (Word Wide Web), adems de formas fonticamente hispanizadas, como linkear, postear, resetear, copy-paste, etc. Si se compara la terminologa informtica con la jerga juvenil, es posible advertir aspectos en comn: ambas son usadas por los ms jvenes (nativos digitales) y actan como vehculos de diferenciacin y exclusin respecto de la totalidad de la comunidad hablante y, por la misma razn, no necesariamente son aceptadas por el sistema educacional. Su diferencia radica en que la jerga computacional deja fuera a quienes habitan los ghettos de la aldea global como denomina Hieinz Dieterich (1995: 130) a los marginados de la comunicacin tecnolgica, en tanto que la jerga juvenil excluye a los adultos; en segundo lugar, la terminologa informtica no llega a ser parte de una identidad cultural, pues tiene carcter internacional. Es posible afirmar, entonces, que la jerga juvenil funciona como forma de habla de la tribu, en tanto que la terminologa informtica, como forma de habla de la aldea. Las jergas pueden ser interpretadas as como una amenaza a la unidad lingstica y cultural, pero tambin pueden asumirse como un deseo de identidad, por cuanto La homogeneizacin de las sociedades es algo inherente a la unificacin del campo econmico.Su fragmentacin constituye su corolario. Esto se debe a que aumenta el desfase entre la razn mercantil y las culturas; entre un sistema tecnocientfico, que est generalizndose, y el deseo de afirmacin de la identidad. (Mattelart, 1998: 8)
3.
LA JERGA JUVENIL EN EL ESPAOL DE CHILE
El espaol de Chile puede caracterizarse por su gran creatividad, quiz en desmedro del uso del espaol culto formal panhispnico. Da a da surgen nuevos vocablos, giros o expresiones que pronto son aceptados por toda la comunidad debido, en gran medida, a que los medios de comunicacin se encargan de hacerlas extensivas a todo el pas. El sentido del
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humor tambin se verifica en gran parte de los discursos pblicos y privados a travs de paisolalias (juegos de palabras) tales como Nos Belmont (nos vemos), no pasa naipe (no pasa nada); seudogenimos (falsos nombres de lugares), como Holanda, qu Talca (Hola, qu tal), Venir de Coihueco (de hueco, homosexual); seudoantropnimos (falsos nombres de personas), como Liz Taylor (listo!), de Mikel (por dems, de todas maneras) y comparaciones, como ms apretado que abrazo de curados (por apretado, tacao) o menos brillo que zapatos de gamuza (algo o alguien poco atractivo), por dar slo algunos ejemplos. En Chile la jerga juvenil es ms bien comn, se extiende transversalmente a travs de los distintos estratos socioculturales, geogrficos y, en menor medida, generacionales. Sin embargo, uno de los rasgos que caracteriza a toda jerga es su constante cambio, ya que su principal funcin es la de ser excluyente, una suerte de habla secreta, por lo que en la medida de que los elementos de estos lxicos especficos comienzan a ser utilizados por otras personas pierden inmediatamente su valor. Por esta razn, la jerga juvenil est en constante cambio y ningn joven chileno en la actualidad utilizara formas como churro guapo, maln fiesta, choriflay estupendo, arreglarse los bigotes hacer alguien algo en su propio beneficio, hacerse el cucho simular desconocimiento o inocencia, querer la breva pelada hacer algo sin esfuerzo, tambembe trasero, etc. La jerga juvenil chilena refleja nuestra idiosincrasia y, a pesar de que cambia rpidamente, hay frmulas que se mantienen por algn tiempo y que son utilizadas por gran parte de la comunidad hablante. Algunos ejemplos, cuyas definiciones han sido elaboradas a partir de la informacin entregada por usuarios de esta jerga, pueden ser los siguientes: achacarse sumirse en los problemas, apestarse enojarse, aburrirse, atadoso complicado, atinar hacer lo adecuado en determinada situacin, bacn extraordinario, genial, barsa, barsudo aprovechador, brgido problema grande, peligroso; persona oscura, de clase baja, buche aprovechador, buena tela buena persona, cara de raja sinvergenza, caradura, carrete fiesta, salida nocturna, chanta falso, de mala calidad, impostor, chano-a joven de baja condicin social, charcha de mala calidad, chato aburrido, hastiado, ahto de comida o excedido en tragos, chimbi, chimbiroca mujer fcil, cornete puetazo, cooperar, cooper fallar, tener mala suerte, irle mal, cool genial, dems de acuerdo, ene mucho, gran cantidad, estar puro dando jugo hacer algo intil, flayte de baja condicin social, ordinario, funar echarse a perder algo, tomar venganza, amargarse, freak extravagante, fresco de raja aprovechador, goma persona a la cual se le encomienda todo tipo de tareas, guachn hombre atractivo, guatear arruinarse algo, echarse a perder, gia ladrn, hacer el tony hacer el ridculo, heavy difcil, hueco homosexual, igual de todas maneras, efectivamente, jotear cortejar a una muchacha, la lleva persona o situacin que se destaca positivamente, levantado de raja persona vanidosa, que se ufana de algo que realmente no es, machetear pedir dinero, cigarrillos, etc., mina muchacha, mino hombre guapo, mula falso, de mala calidad, pitearse (algo) echar a perder, pellejo buen cuerpo, que da origen a su vez a la paisolalia herpe (her-pellejo), seco bueno para, todo el rato constantemente, turbio oscuro, sospechoso, zorra (quedar la) desorden absoluto, caos, etc. Por otra parte, la identidad chilena se establece al parecer- en gran medida gracias a esta jerga, razn por la cual circulan desde hace tiempo en Internet algunos graciosos textos acerca del chileno y su lengua materna. Algunos ejemplos extrados de ellos: El chileno no te saluda; dice: qu onda loco?,Qui paha caimanque?, Cmo le va yendo?, Como est, socito?; El chileno no se enoja: se chorea, se apesta; El chileno no tiene amigos: tiene
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yuntas; El chileno no molesta: es ladilla; El chileno no flojea: saca la vuelta; El chileno no es mirn: sapea, curiosea; El chileno no te reprende: te echa la chori; El chileno no conquista: jotea; El chileno no te convence: te engrupe, te caga; El chileno no tiene depresin; se achaca; El chileno no es credo, se cree la raja; El chileno no es burgus: es cuico; El chileno no es del pueblo: es flayte; El chileno no te reta: te echa la foca; El chileno no se atreve: se tira a la piscina, es care raja, le pone no ms, le echa pa delante; El chileno no es listo: es pulento, es escurro, es atinao, es vivo, es choro vivanco, es terrible bacn; El chileno no tiene problemas: tiene cualquier atao, anda metido en un forro; El chileno no es bueno: es bacn, es cabro sano, es enfermo de geno, llega a ser gil de lo bueno que es; El chileno no est aburrido: est achacao, est apestao, esta lateao, "no paha naipe con la mova"; El chileno no dice la verdad: dice la dura, la pulenta, te funa, te tira la efe, no se anda con huevs; Al chileno no le va bien: le va la raja, le va el descueve, anda con la sopaipilla pas, anda con toa la cuea; El chileno no pasea: da una vuelta, hecha un luquin, se pega la mir, anda cachando el mote, saca la foto, lorea el mote; El chileno no anda molestando: anda hueviando, anda peluseando, anda aburro; El chileno no es pobre: es cuma, es chulo, chano, ordaca, enfermo de rasca, ltimo de brgido; El chileno no te pide un favor: te pide una paleti, una gauchata; El chileno no es cualquier tipo: es un gen a toda raja; El chileno no bebe alcohol: chupa como esponja, se huasquea, queda como rana, queda raja, queda pa la corneta, queda pal pico, le pone wendy o simplemente se lo chupa todo; El chileno no te miente: te vende la pom, te vende el nmero, te la cuenta, te la pasa en bandeja, te vende la pesc barata, te la cocina, te la fre y te la sirve... De acuerdo con lo anterior, se establece una suerte de resumen de la idiosincrasia del chileno a travs de este uso lingstico jergal. La jerga es, entonces, una importante forma de identidad que se intenta preservar ante la globalidad: es un elemento de tribalizacin, pues como afirma McLuhan- La prdida del individualismo invita una vez ms a la comodidad de las lealtades tribales (McLuhan, 1995: 104) y en estas formas lingsticas informales, propias y cambiantes encontramos la comodidad de sabernos en algo propio.
CONCLUSIN
La oposicin global vs. local se convierte en uno de los grandes temas del siglo XXI. Vivimos en una aldea, pero tambin somos parte de una tribu. La nueva realidad mundial ofrece espacios sociales que tambin pueden ser comparados con antiguos imperios donde el sermo vulgaris puede representar una amenaza contra lo establecido, contra el discurso formal y oficial del mundo globalizado, pues quermoslo o no las jergas son una forma de disidencia. Por otra parte, las jergas son parte del proceso de innovacin y creatividad lingstica, al tiempo que se establecen como armas de proteccin de la identidad de los hablantes de cada comunidad. Qu forma prevalecer? No lo sabemos, pero s podemos decir que a travs de las distintas realizaciones de nuestra lengua espaola estamos preservando una historia, una cultura y una identidad.
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A GRIA JUVENIL EM TRS CONTEXTOS LATINOAMERICANOS: CUBA, BRASIL E CHILE

M. Luisa Ortiz Alvarez 1
RESUMEN: LA JERGA JUVENIL EN TRES CONTEXTOS LATINOAMERICANOS: CUBA, BRASIL Y CHILE La jerga es un vocabulario tpicamente oral, y cuando aparece en la escritura, es especialmente en textos periodsticos, literarios y en el teatro, a fin de dar mayor realidad al dilogo. Antes exista prejuicio en relacin a estos modismos, pues para muchos eran sinnimo de mundo marginal, de los excludos de la sociedad por actividades ilcitas o por pobreza, siendo considerado vocabulario de comunidades restringidas. Pero hay tambin vocabularios y grupos restringidos que no estn ligados a la marginalidad ni al crimen. Recientemente se ha estudiado la jerga de los jvenes, de los estudiantes, del ftbol, etc. El presente trabajo tratar de la jerga juvenil en tres contextos latinoamericanos.
Palabras claves: lenguaje, jerga juvenil, contexto.
ABSTRACT: JUVENILE SLANG IN THREE LATIN AMERICAN CONTEXTS: CUBA, BRAZIL AND CHILE Slang is primarily oral vocabulary, but when it appears in written, it does mainly in journalistic or literary and theatrical texts, aiming at giving the dialogues bigger authenticity. In older times there was a great deal of prejudice against slang, since for many it was synonimous of the underworld, the outcast and the poor, that is, the vocabulary of restricted communities. There is, however, the slang of restricted groups which are not necessarily related to crime or poverty. Most recently there have been studies of the slang of the young, of students, of certain sports like soccer, etc. This essay refers to the juvenile slang in three Latin American contexts.
Key words: language, juvenile slang, context.
RESUMO: A gria um vocabulrio tipicamente oral, mas quando aparece na escrita especialmente nos textos jornalsticos, literrios e no teatro com o objetivo de dar uma maior realidade ao dilogo. Antes se tinha preconceito com relao gria, pois para muitos era sinnimo de mundo marginal, dos excludos da sociedade por atividades ilcitas ou por pobreza, assim visto como vocabulrio de comunidades restritas. Mas h tambm vocabulrios e grupos restritos que no esto ligados marginalidade, nem ao crime. Mas recentemente tem-se estudado a gria dos jovens, dos estudantes, do futebol, etc. O presente trabalho tratar da gria juvenil em trs contextos latino-americanos.
Palavras chaves: linguagem, gria juvenil, contexto.
INTRODUO
lngua um cdigo que est em contnua mudana, no algo esttico que se estende, por igual, a vrias regies. Ela permite uma multiplicidade de usos dependendo das diversas situaes comunicacionais em que os falantes se encontrem. Dentro dessa perpectiva, a prtica da linguagem, enquanto discurso e enquanto produo social a que d vida lngua posta a servio da inteno comunicativa. Ao falar sobre esse aspecto, Joo Wanderley Geraldi, assevera que a lngua no um sistema fechado, pronto, acabado, de
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Ortiz Alvarez, M. Luisa, Instituto de Letras, Universidad de Brasilia, Brasilia DF, Brasil.
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M. LUISA ORTIZ A., A GIRIA JUVENIL EM TRES CONTEXTOS LATINOAMERICANOS...
que podemos nos apropriar. No prprio ato de falarmos, de nos comunicarmos uns com os outros, pela forma como o fazemos, estamos participando, queiramos ou no, do processo de constituio da lngua. Assim, os processos que constituem essa prtica so histricosociais e trazem consigo a viso do mundo de seus produtores, pois os indivduos que utilizam a lngua no so seres passivos, eles interferem na constituio do significado do ato comunicativo. Portanto, h uma relao intrnseca entre o lingstico e o social que precisa ser considerada no estudo da lngua. Para que a comunicao efetivamente exista e ocorra de forma coerente, entre outros requisitos, necessria a escolha adequada do nvel de linguagem a ser utilizado e que o emissor e o receptor estejam em harmonia com o mesmo universo lingstico. Em geral, podemos delinear trs principais nveis ou registros de linguagem: 1) linguagem culta ou variante padro; 2) linguagem familiar ou coloquial e; 3) linguagem popular. Mas tambm no devemos esquecer que a lngua apresenta variaes que o individuo usa de acordo com a sua inteno discursiva: a) variao geogrfica ou diatpica, que ocorre de local para local, caracterstica de uma regio ou at de um continente; b) variao scio-cultural ou diastrtica, que se d entre as diversas camadas e grupos sociais e culturais e; c) variao de modalidade expressiva ou diafsica, que ocorre entre diferentes modos especficos de comunicar (as linguagens especficas tais como a lngua falada, a lngua escrita e as linguagens especiais, dentre elas, a gria), e de acordo com as diversas situaes. O presente trabalho tratar de um tipo de linguagem popular, especificamente da gria, uma linguagem grupal, de acordo com a variao sociocultural ou diastrtica e a variao de modalidade expressiva ou diafsica.
MAS O QUE GRIA?

Segundo Gurgel (2000), a gria tem cerca de 290 anos. A primeira compilao ordenada de termos usados por grupos sociais foi feita pelo padre Raphael Bluteau, em seu livro Vocbulo portugus e latino, editado em 1712, em Coimbra. No Brasil, foi com a publicao do livro Memrias de um sargento de milcias de Manuel Antnio de Almeida, em 1854, na qual se destacam frases como pr as manguinhas de fora (exibir-se), ter maus bofes (mau-humorado) e xilindr (priso). Algumas destas grias permanecem, at hoje, no nosso vocabulrio. A gria diz respeito a um conjunto de vocbulos e expresses, caractersticas de certos grupos scio-profissionais e classes sociais, a que se recorre quando a linguagem corrente no consegue dar resposta a certas necessidades da comunicao, ou quando se deseja manter alguma coisa em segredo dentro de um grupo restrito de pessoas. Em geral a gria se utiliza para lograr a comunicao entre indivduos que realizam atividades em comum, com o objetivo de evitar que a mensagem possa ser captada por outras pessoas alheias ao grupo. uma linguagem gremial ou de convivncia. Assim, nos grupos que a praticam ela desempenha uma funo especial: a senha da confraria, serve como marca desse grupo. Portanto, existem tantas grias quantos forem os grupos que as utilizam: grias dos jovens, dos jornalistas, dos mdicos, dos policiais, dos marginais, dos aeronautas, dos engenheiros, etc. Relembremos a viso da lngua como um fato social, sendo tambm necessrio j que abordaremos a linguagem do adolescente fazermos uma distino entre linguagem
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especial e gria. Podemos afirmar que nas linguagens especiais encontramos fatores psicolgicos e sociais, entre outros, que agrupam as pessoas de acordo com a profisso, a religio, as atividades esportivas, etc. Esses grupos se expressam atravs do sistema lingstico comum a todos, fazendo uso de certas particularidades expressivas e representativas desse sistema. Sabemos que a gria d um novo significado a formas j existentes ou que tenham sido alteradas nesse sistema lingstico comum. O objetivo da gria no se fazer entender por quem no pertence a um determinado grupo. Logo, ela pretende manter a identidade e a conscincia de um determinado grupo social. Por isso, a diferena bsica entre a gria e a linguagem especial est no paradoxo existente entre a originalidade e o anonimato. Ou seja: a criao de termos e expresses pode servir ao desejo de no se fazer entender por estranhos ao grupo, mas a esse objetivo pode-se acrescentar natural necessidade de auto-afirmao desse mesmo grupo, o que o levaria a buscar meios de imposio de sua expresso lingstica. Toda gria uma linguagem especial, mas nem toda linguagem especial obrigatoriamente uma gria, o que se poderia condensar na definio dada por Zlio dos Santos Jota (1976: 154), ou seja, a gria uma linguagem especial de contedo expressivo vigente em um grupo social. Dauzart (1946) afirma que o processo de formao da gria um fato absolutamente normal que vem da prpria evoluo das lnguas e est ligada a um fenmeno social concreto, ela se enriquece ou empobrece, em casos extremos aparece ou se extingue, dependendo do auge ou diminuio dos aspectos sociais relacionados. Por essa razo, a soberania do povo tem todo o seu valor e predomnio no idioma, pois ele cria e recria o seu patrimnio lingstico. A seguir mostraremos as definies de alguns autores sobre a gria.
[gria ] em sentido lato, [a] linguagem especial de um grupo social ou classe profissional; em sentido restrito, linguagem particular de um grupo caracterizada por deformaes intencionais, criaes anmalas, transformaes semnticas, de carter burlesco, jocoso ou depreciativo. (Luft, 1973: 91) [num sentido lingisticamente] mais tcnico: representa exclusivamente uma forma de lngua na qual o lxico especfico est ligado a um grupo social, ou porque o grupo tem uma vida fechada (a gria politcnica), ou porque ele elaborou uma lngua secreta que o protege (a gria dos malfeitores, a gria dos mercadores, comerciantes). (Mounin, 1993: 40) [a gria uma] variedade lingstica compartilhada por um grupo restrito (por idade ou por ocupao), que falada para excluir da comunicao as pessoas estranhas e para reforar o sentimento de identidade dos que pertencem ao grupo. (Cardona, 1991: 159)
Como se pode observar, todos os especialistas coincidem em que a gria uma linguagem de grupo que o identifica. Por outro lado, a gria pouco resistente ao tempo, pois como as coisas se renovam rapidamente, ela tambm renovvel, permanece por um tempo, mas ao esgotar-se como meio expressivo, desaparece. Assim, as grias podem ser:
criativas, que causam hilaridade ou curiosidade em pronunci-las.

Por exemplo: crocodilo = traidor, cobra, esta ltima pode ter conotao negativa e conotao positiva = ela uma cobra e ele um cobra.
comparativas, aquelas que se associam a um fato ou objeto.

Por exemplo: cano = revlver; chegado = amigo, cana = priso.
de defesa, usadas como cdigo entre presos e outros grupos fechados.

Por exemplo: bicuda = estoque; gor = bebida alcolica.
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Evanildo Bechara, na edio revista e ampliada da sua Moderna gramtica portuguesa, (1999, p. 351), cita a gria como uma forma de renovao lexical, atravs de um pemprstimo feito por uma comunidade lingstica a outra comunidade, dentro da mesma lngua histrica. Dino Preti (1999) diz que a gria provm do dinamismo por que passa a sociedade moderna, da velocidade das mudanas e do abandono das tradies. Para ele h trs fatores definidores das caractersticas da gria: dinamismo, mudana, renovao. A gria tornou-se, assim, um recurso disponvel para que as pessoas pudessem de comunicar a se entender de foram mais direta, mais simples, mais ousada e mais permissiva, tambm. Caetano Veloso, numa entrevista para Revista Bondinho N 38 (2005) afirma:
[...] a gria facilita... maravilhoso porque a gente comea a usar muita gria quando a linguagem que todo mundo t usando no serve mais pra definir certas coisas. Quer dizer, linguagem muito carregada de gria nasce de minorias, n? E uma forma tambm de defesa, uma forma de entendimento rpido, e maravilhoso. Um grupo que est em maior ou menor medida marginalizado da sociedade, a primeira necessidade inventar uma linguagem nova, n? Por exemplo, quem falava mais gria no Brasil antigamente era o pessoal dos morros do Rio, entendeu? Marginalizados da vida da cidade eles tinham uma linguagem prpria. Como vive uma realidade diferente, o cara tem que usar palavras para sentimentos e situaes muito particulares e que no so iguais ao que toda a cidade fala, no pode ser a mesma linguagem. uma coisa fantstica. Ento, de certa forma, ultimamente todo o pessoal da classe mdia, o jovem, se identificou com isso porque se sentiu marginalizado ou se automarginalizou do todo da sociedade. Seja em maior ou menor medida h uma marginalizao e uma automarginalizao da juventude da classe mdia, n? Tudo isso que se chama hippie, juventude transviada, freaks, etc., tudo isso que a gente se marginalizou de certa forma da sociedade em maior ou menor medida. Mas chega o momento em que me sinto um pouco chateado quando o pessoal s fala gria. Porque voc perde a preciso, t entendendo? As palavras so vagas, uma palavra serve pra mil coisas: isso lindo porque potico, voc cria uma palavra que sinttica. Quando voc fala grilo, no pode traduzir literalmente por medo, no que voc escolheu uma palavra pra substituir medo. Grilo um tipo de sentimento que no propriamente medo, entende? Ento abrange uma rea de significados muito grande, vaga e mutvel.
A gria um vocabulrio de grupo, surge do grupo e assumida por ele. Por exemplo, a palavra cachorra, no grupo Funk usada em determinada situao com determinado sentido. Depois, quando a gria se espalha, sai do grupo e vai para a sociedade, pode at ser contestada, pode deixar de ser vista como gria e passa a fazer parte da linguagem popular. Mas a gria , de fato, vocabulrio de grupo. A gria funciona como defesa e identificao de grupo. A gria tambm identifica as pessoas quanto idade. Se empregarmos uma gria em desuso, identificamos nossa idade. Isso demonstra a transformao constante no tempo e no espao a que est sujeito esse vocabulrio. H quem diga que a gria empobrea a linguagem, mas ela no empobrece, ela renova. Por outro lado, reflete, sim, a limitao do vocabulrio. Mas, se tirar, por exemplo, a gria da novela, dos programas de televiso, das revistas, os meios de comunicao poderiam ir falncia. Se a gria particular da tribo das patricinhas, por exemplo, cair no gosto da tribo dos surfistas, ela logo deixa de ser das patricinhas, que, imediatamente, arrumaro outra gria para substitu-la. A gria quase que uma grife, tem que ser um pouco exclusiva. A afirmativa de que cada poca tem sua gria verdadeira. A principal caracterstica da gria sua relao com a moda. Ela surge, cumpre seu papel num contexto histrico e morre.
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A GRIA JUVENIL
Muitas vezes a gria se identifica com o comportamento dos grupos mais agressivos, por exemplo, os jovens, marcados pela insatisfao, rebeldia e pelo esprito de irreverncia para marcar a sua oposio e hostilidade com relao a comportamentos padronizados. Assim, em toda parte, a juventude constri formas prprias de existncia, de comunicar-se entre si e com os outros, de forma mais dinmica e explosiva. A proliferao desses estilos mostra que os jovens formam um segmento dentro da sociedade e lutam pela busca de autoafirmao. Portanto, a gria pode funcionar como mecanismo de catarse social, uma maneira do(s) individuo(s) extravasar a sua frustrao e revolta em relao s injustias sociais, por meio de ironia, humor, agressividade, de oposio a tudo que remete aos valores estabelecidos pela sociedade, aos tabus morais cristalizados pela tradio (Preti, 2000). H estudos recentes sobre a gria dos jovens no Brasil (Connie, 1996. Rector, 1994, dentre outros). A gria usada pelos jovens como uma forma de se unirem. Como via de regra, assumem uma postura de afronta aos valores da maioria. muito comum ela ser usada durante a pr-adolescncia e a adolescncia, na chamada fase do grupo, diz a psicloga paulistana especialista em crianas e adolescentes Vera Cristina Soumar: Segundo essa especialista, nessa poca, o jovem comea a sair do ncleo familiar para formar seu prprio grupo. Para se sentir mais confiante nesse momento de insegurana tanto fsica quanto psquica, cria seu prprio vocabulrio, seu cdigo, como se os outros no pudessem entendlo. o mesmo fenmeno que acontece com as roupas. muito comum ver um grupo de adolescentes vestindo peas exatamente iguais. Eles tm nas grias um recurso para se comunicar, se fazer entender pelas demais pessoas, j que ela facilita a comunicao. Os pais mais precavidos com o vocabulrio dos jovens no precisam levar a preocupao to a srio, por seus filhos utilizarem esse tipo de linguagem. No h motivo para chamar a ateno em cima de um comportamento que deve diminuir. preciso entender que esse o momento de o adolescente criar asas: criar seu espao, de poder se tornar um adulto seguro, independente, diz Vera Cristina Soumar. Motivo de preocupao, portanto, apenas seria se essa mania se transformar em agressividade. Dino Preti, em entrevista concedida em 15 de maro de 2005, na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, afirma que, na verdade, todo mundo usa gria e mesmo assim h um forte preconceito contra ela:
Procuramos dirimir esse tipo de pensamento e os alunos gostam muito porque fazem pesquisas interessantssimas a respeito. Ao responder pergunta sendo a gria um fenmeno sociolingstico polmico, como ela tem na integrao social seu papel, at que ponto ela pode ser benfica ou malfica para os grupos usurios?, Acho que em linguagem no h essa histria de benfica ou malfica. H variantes lexicais. H variantes de maior prestgio e de menor prestgio. A gria, de maneira geral na sociedade, uma variante de baixo prestgio porque est ligada linguagem dos jovens, do povo s vezes sem cultura; ou no caso da gria de grupo, que a mais interessante, est ligada s atividades marginais, s prises, aos drogados, etc. Depois que a gria sai desses mbitos privados e se espalha, torna-se uma linguagem comum, que todo mundo usa. Existe, porm, esse estigma que se prolonga no sei por que; na verdade, a gria em determinadas ocasies at a melhor linguagem. Depende do contexto e da situao. Torna-se inconveniente s quando usada. Hoje todos estigmatizam a gria dizendo que uma linguagem baixa, de gente inculta, quando na verdade ela se espalha rapidamente e passa a ser uso comum de toda a sociedade. As grias usadas em situaes informais, coloquiais,
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funcionam muito bem entre os jovens e so elementos de interao. Mesmo as pessoas mais velhas, quando querem mostrar jovialidade e simpatia, usam palavras de grias para se aproximarem dos mais jovens. Nesse aspecto, um falso preconceito pensar que a gria seja malfica. Acho que nenhum vocbulo, nem mesmo o palavro malfico, h situaes em que somente o palavro resolve. So recursos expressivos da lngua, fazem parte da linguagem afetiva. Usados devidamente so timos recursos. A gria no uma linguagem, um vocabulrio, e segue os padres da lngua. Geralmente, a grande fonte do vocabulrio grio so as mudanas de significado para significantes iguais. Por exemplo, legal ao invs de dentro da legalidade passa a significar bom, timo, agradvel. As poucas palavras formadas na gria geralmente so onomatopaicas, como lel da cuca (louco, ruim da cabea) que traz uma repetio silbica, um elemento sonoro da linguagem.
Alguns compositores tambm usam com freqncia as grias. Observe o trecho da cano , de Luiz Gonzaga Jr.:
A gente quer calor no corao a gente quer suar, mas de prazer a gente quer ter muita sade a gente quer viver a liberdade a gente quer viver felicidade. , a gente no tem cara de panaca a gente no tem jeito de babaca...
Nessa letra de Gonzaguinha, vimos o uso das grias panaca e babaca. Essa ltima, por sinal, tem a sua variante culta, basbaque, a pessoa que pasma diante de tudo, o tolo. Do termo basbaque surgiu a variante babaca, uma gria. Panaca a mesma coisa, uma gria com significado semelhante a babaca. Vrias grias de dcadas anteriores ainda se conservam, por exemplo: a) dos anos 40: balangandans (festas), brotinho (menina), coqueluche (assunto do momento), fuzarca (confuso); b) dos anos 50: bafaf (confuso), ch de cadeira (espera demorada), fuzu (confuso), paquera (namoro); dos anos, 60: bacana (bonito), cafona (feio), carango (carro), gata (mulher bonita), pra frente (moderno); dos anos 70 temos: bicho (amigo), careta (pessoa conservadora), jia (tudo bem), tutu (dinheiro); dos anos 80 temos: brega (feio), depr (deprimido), fio dental (biquni), mina (garota); j dos anos 90 temos como exemplo: antenado (atento), azarao (namoro), boiola (homossexual), mala (chato), mauricinho (rapaz bem vestido), pagar mico (passar vexame), patricinha (menina bem vestida). Loureno Cazarr, jornalista e escritor, fez uma reportagem do Boletim ANJ em novembro de 1977 e entrevistou Dino Preti. Nessa ocasio, Preti afirmara:
[...] Ao contrrio do que muitos pensam, a gria no constitui um flagelo da linguagem. Quem, um dia, j no usou bacana, dica, cara, chato, cuca, esculacho, estrilar? [...]O mal maior da gria reside na sua adoo como forma permanente de comunicao, desencadeando um processo no s de esquecimento, como de desprezo do vocabulrio oficial. Usada no momento certo, porm, a gria um elemento de linguagem que denota expressividade e revela grande criatividade, desde que, naturalmente, adequada mensagem, ao meio e ao receptor. Note, porm, que estamos falando em gria, e no em calo. [..]Ainda que criativa e expressiva, a gria s admitida na lngua falada. A lngua escrita no a tolera, a no ser na reproduo da fala de determinado meio ou poca,
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com a visvel inteno de documentar o fato, ou em casos especiais de comunicao entre amigos, familiares, namorados, etc., caracterizada pela linguagem informal.
Assim, se seguirmos a tendncia de considerar a linguagem especial dos adolescentes um modo de comunicao que se destina somente aos iniciados, que esto a par de seus significados simblicos, ela ser tomada como gria. A esse respeito, interessante observar o fato de muitas revistas se especializarem em assuntos que envolvem os gostos e interesses dos adolescentes, formando um pblico especial, que entende os termos usados. Sob este prisma, somente esse pblico iniciado entenderia, a princpio, tal linguagem. Apesar disso, embora inicialmente restrita a um pequeno grupo, muitas vezes ela passa a fazer parte da lngua cotidiana. Por isso, natural a oscilao entre considerar ou no a lngua do adolescente um caso de gria, pelo menos no que tange s definies tcnicas desse termo. Como a gria est em contato com a lngua comum, muitas de suas leis so iguais s da lngua comum, com diferenas apenas no lxico. Citando a situao especfica da linguagem dos estudantes, assim se expressa Mnica Rector:
A gria dos estudantes uma linguagem especial, prpria de um grupo social e etrio. Trata-se de termos e expresses que se referem a uma determinada atividade. No caso dos estudantes, a linguagem empregada tem a inteno de fazer com que no sejam compreendidos, principalmente pelos professores e sejam identificados como alunos. Assemelha-se ao que I. Iordan (pp. 632-34) chama de argot: a) pertence a uma categoria social determinada, a um grupo de indivduos que, ao lado da gria, usam a lngua comum, e b) pode ser utilizada com a finalidade de no ser compreendida pelas pessoas que no pertencem ao respectivo grupo. Tem a inteno de impressionar e chamar a ateno dos no iniciados, sobretudo por parte dos universitrios. (1975: 101)
Portanto, para os objetivos a que nos propomos, adotemos a posio de que a linguagem do adolescente um caso particular de linguagem especial, pois contm caractersticas da gria, mas, ao mesmo tempo, se insere nas relaes comunicativas com a lngua comum. Fora do rigor tcnico, pode-se, todavia, classific-la como gria ou jargo, entendendoa como um conjunto de expresses estilsticas de cunho popular. A seguir, trazemos trs textos que incluem os contextos latino-americanos a que fazemos referncia para ilustrar as idias anteriormente expostas.
BRASIL
TEXTO (E a, vi: de rica Montenegro, textos extrados do jornal Correio Braziliense do dia 30 de julho de 2006) O falar do jovem brasiliense
Numa noite de sbado
E a: Di boa; Di boa. E tu.
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T a fim de zoar na night , tem uma parada dum chegado meu l na Sul Bora Quem o cara O bicho estuda comigo, gente boa. Festa limpeza, na liberal. S precisa levar as bira. P, mas nem conheo o bicho. Abstrae, cara. T falando que ele di boa. Vai ter mina Lgico que vai. Muita mina. E tu t de carro. No t. Vou de busu ou de p dois. Ento t fora. No ando de busu por nada. Muito menos de p dois. Beleza, mane. T xaropando, ento fica morgando em casa.
No dia seguinte
Vi, t passado. Que foi A festa foi sinistra. Muita bira. As mina alucinaram. Como assim. Tu acredita que as mina, altas mina gata s queriam saber de pizza. Srio. Bizarro, vi. E tu, pegou alguna Nada. S levei toco. Essas mina to fora de controle. E tu. Cara, meu velho est embaando. Verdadeiro p no saco. No t liberando grana. Por qu Bombei na facul, ele resolveu xaropar. Vi, os coroa so tudo assim. Relaxa, daqui a pouco ele volta ao normal. Tu no ta entendendo. Meu coroa to presso, perturba minha mente o dia inteiro. Vi, dropa a situao. Bate um papo com ele.
CUBA
TEXTO (o texto foi extrado de Depestre Catony, L 1985) Dame un prajo, nbole.
Le alcanzo un cigarrillo y contino en lo mo. Conozco bastante bien a Tano como para tomarme la molestia de mirarlo. S que no voy a encontrar nada original en sus ademanes de guapo. Bueno, Que bol Has sabido de Antonio, hay quien dice que est encanao, pero ni la familia sabe dnde est meto me pregunta slo por conversar. Yo tampoco estoy enterado, as es que no le contesto. Sigo en lo mo. Oye, asere, verd que t eres un tipo raro. Uno te est hablando y t en lo tuyo, embarajando siempre. Un da de stos te van a dar un cascarazo por tu bobera. Bah! le digo para exasperarlo, y contino grabando el cabo del cuchillo. Te has fijao en la cantidad de fianas que han botao pa la calle. Parece que se ha pirao algun peje grande. Has odo algo. Yo, en lo mo, trabajndolo ms a l que al propio cabo que desde hace rato manoseo. No le contesto. Ya Tano est a punto de marcharse; est aburrido y con buenos deseos de hablar. El delicuente comn es un entye sicolgicamente simple que necesita expresarse y mostrar el tambin cuenta, que no es un Don Nadie. Ahora es el momento: Oye Tano, que hay de lo de Roberto Logr esconderse. Tano se sienta, coge mi cajetilla y enciende otra bala. Dicen las malas lenguas, no me creas, pero dicen que la tembana aquella con que andaba, Cecilia, lo tiene escondido. Cul Cecilia, la de la Lisa No, asere, qu la Lisa ni ocho cuartos. Aqu cerca, en Lamparilla, la que llaman la Rubia.
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Ah! Y anda con la fuca o la bot Que si anda. Anda ensillao el da entero. No hay quien se le arrime, y con l est un macri gambao que parece medio zonzo, pero que es hombre de agallas. Te digo, Tano, que Roberto mat al Largo por gusto. T no estabas el da del velorio, pero yo, que s estuve, te garantizo que eso no va a quedar ah. Yo estaba cerca cuando un tipo de bigotes rojos se le acerc a la pura del Largo y le dijo: no se preocupe, seora, su hijo tiene hermanos. Bueno, all l. Aunque no va a ser fcil pescarlo, porque seguro que l no va a estar mucho tiempo con la Rubia. No s dnde se va a meter! Seguro que est en carne. S, quien sabe Se pone en pi, como hombre ya desahogado, importante, conocedor. Ahora voy pagao de Luisa, la perica que empat anoche. Agarra un taxi. Res un tipo de astilla. No, qu va! En la rufa, consorte, en la rufa.No puede uno llamar la atencin. Lo veo alejarse y me quedo observndolo: bien vestido y calzado, con su patilla larga con su paso elstico. Este Tano tambin va por mal camino, me digo. Yo entretanto, con mi andar guaposo, mis pantalones de pliegues y la mota sobre las orejas me encamino a la cita que tengo con mis compaeros en el Ministerio.
TEXTO (o texto intitulado Siete maneras de pedir una bebida en espaol foi extrado do jornal El Pas, 13-11-2004)
CHILE
Por Diamela Eltit
Achurrascado, con la caa mala, reseco el guarguero, aguardo. Es la hora en que el carrete crece y se dispara. Yo aperro. Parecera que el culpado no me ve o no quiere ojearme, se hace el huevn y antes de seguir con los vasos y las botellas me dice: S, s, al tiro, al tiro Y se larga como las velas. Tengo en el bolsillo (derecho) dos lucas. S. Dos lucas. Un pipeo o una chichita o un cola de mono. Y me trajino hasta que encuentro en el bolsillo (izquierdo) una, dos, tres, cuatro gambas. Ms las dos lucas. Me alcanza para enganchar un enguindado. El cabro gil que est en la mesa de al lado se re con la jeta abierta y todos le podemos ver el manso hoyo, porque le falta uno de los chocleros de arriba. Dos lucas ms cuatro gambas, sin micro, a pata. Ya viene de nuevo el huevn, con su paso de huevn, con su cara de pailn huevn: Ya poh, huevn, le digo, por qu no me tras de una vez por todas un pisquito, huevn culeado, concha de tu madre.
CUBA
Por Reinaldo Gonzlez
Yo s que hay gente de caf con leche, de chocolate con churro y esas pueteras del desarrollo, pero lo mo es lo menos, que es lo ms, desde chiquito soy enfermo al guarapo, si hasta sueo con que llego a una guarapera y me espera un vaso que se desborda, el guarapo es mi delirio y mi fatalidad, que no lo hallas ni en los centros espirituales, menos en la Habana, donde el guarapo es un milagro que ni los de Ftima, pero esta maana, en cuanto puse un pie en la acera mir pa1 enfrente y aquello s era un desembarque en la guarapera de la esquina , asere, dos camiones desbordaos de caas media lina sudadas de lo preadas que iban y me dije esta tarde no hay quien te regatee el guarapo, mulato, y sal a romper todas las metas,
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trabajador de vanguardia con tal de sentir por el gasnate el lquido sabrosn assuca de Celia Cruz, sentirme Laurence de Arabia en un oasis, no me importaron los apretones del camello y el tirijala de los palestinos colaos, dicurpe compaero, as, as, machihembraos, como le decimos en Guantnamo, compaero un poco de solidarid, y si aguant al jefe de brigada fue por arrimarme al vasito sudao, as que a las cinco en punto de la tarde, aterric sin paracadas en la esquina de la guarapera, dicindome que yo s soy patriota, que otros se fajan por el gisqui, la bebida del enemigo, pero yo lo doy todo por el guarapo, pero cooooo, tremenda cola, que dan, nada, t lo venden, quienruultimo, caballero, no hay uultimo, ah, pero aqqu tengo guara con la guarapera, la culona, quien dice que en Cuba no har carne, lo que no hay es como envasarla, le bajo sonrisa de castigador, ya me dijo el tuert que sta q1uema petrleo, qu va, asere, como si con ella no fuera, me seala el administrador con cara de cevep con estreimiento, y viro pa1 jn y all a quien veo, a Pepe el Maj con cara de pasao con ficha, y salto y me le cuadro, mira que me debes una, Pepe, te doy una monja por un pepino de guarapo, mi hermano, estoy como Pecos Hill en el desierto, no hay tema, asere, dice con una sola muela el eficaz del Monje, escrrete que te llevo en esta y al final, guarapito que t conoces, con su tajadita de limn fro de pelcula sueca, ah, broker, tu eres el uno, el que tiene un amigo tiene un central, t si eres un social de a buti, le digo cuando aparece y me suelta la condicin, un chavito de a cinco por encima, que aqu to el mundo est en la misma batalla. Coo, Pepe, desde el amago me saliste garrotero.
CONSIDERAES FINAIS
A partir do momento em que nos fazemos usurios e falantes da lngua, percebemos as divergncias e as transformaes sofridas no mbito social, o que vem ocasionar os diferentes nveis de linguagem. A gria uma nova linguagem, a regenerao da lngua. a forma de expresso e comunicao usual, das ruas, de todas as pessoas, de todas as classes, sexos, religies, idades e raas. Nos dias de hoje, temos a gria dos mauricinhos, dos skatistas, das patricinhas, dos surfistas, dos punks, dos freqentadores de bailes funks, etc. No fundo, todos procuram um jeito fcil e acessvel de falar as mesmas coisas, adaptadas s suas realidades, suas roupas, seus gestos e seu poder aquisitivo. O que importa se comunicar. Compreender e ser compreendido. E para isso, todo o esforo vlido, em outras palavras, quem no se comunica, se trumbica. A gria pode ser um linguajar muito adequado expresso informal; colorida, expressiva, trepidante, dinmica e, se voc no est familiarizado com a gria que anda na boca da galera, no fique bolado. Desencane. Vai vazando. Sempre tempo. No pire na batatinha e passe a ficar mais antenado, quando algum mauricinho ou patricinha comear a zoar perto de voc. De lei que irado para voc aprender. Na prxima balada, voc vai bombar e no vai pirar com nenhum papo supercabea, sacou? Como podemos observar, esses e outros tipos de linguajar ns professores ouvimos nos corredores, na porta da sala de aula e dentro dela e muitas vezes por desconhecimento no conseguimos decifrar a idia da mensagem. Podemos ento concluir, que a gria uma linguagem tpica de um grupo social e pode se caracterizar por bairro, gueto, profisso, idade, classe social, etc. Ela sempre existiu e sempre vai existir, pois queira ou no faz arte do nosso dia-a-dia. Celso Antunes, mestre em Cincias Humanas, especialista em Inteligncias Mltiplas e Linguagem Cognitiva, afirma que a gria faz parte de todas as juventudes, como uma roupa que a pessoa veste conforme o ambiente, compara. O essencial, segundo Antunes, saber se vestir de acordo com a
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ocasio. O problema surge quando o adolescente no sabe diferenciar o momento adequado para as grias. Da mesma maneira, soaria antiptico usar uma linguagem erudita com seu grupo de amigos, considera o educador. Resta, assim, reconhecer o papel que a gria tem dentro da sociedade e estudar mais esse fenmeno lingstico que ainda hoje visto com um olhar preconceituoso.
BIBLIOGRAFA
Cardona, G. R. (1991): Diccionario de lingstica. Barcelona, Ariel. Cunha, C. F. da (2004): Em torno dos conceitos de gria e calo en Pereira, Cilene da Cunha Sob a pele das palavras. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. Academia Brasileira de Letras. Dauzart, A. (1946): La vida del lenguaje. El Ateneo. Depestre Catony L. (1985): Consideraciones acerca del vocabulario cubano. La Habana, Editorial de Ciencia Sociales. Foracchi, M.M. (1972): A juventude na sociedade moderna. Sao Paulo, Pioneira. Jota, Z. S. (1976): Dicionrio de lingstica. Rio de Janeiro, Presena. Goffman, E. (1992): A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis, Vozes. Melucci, A. (1997): Juventude, tempo e movimentos sociais en Revista Brasileira de educao. Juventude e contemporaneidade N 5-6. Mounin, G. (1993): Dictionnaire de la lingistique. Paris, Quadrige, PUF. Nascentes, A. (1953): A gria brasileira. Rio de Janeiro, Livraria Acadmica. Preti, D. (2000): Transformaes do fenmeno sociolingstico da gria en Revista da Anpoll N 9, pp. 213-226. Rector, M. (1994): A fala dos jovens. Petrpolis, Vozes. Rector, M. (1975): A linguagem da juventude: uma pesquisa geo-sociolingstica. Petrpolis, Vozes. Serra e Gurgel, J.B. (2000): Dicionrio de gria. Braslia, UnB.
ANEXOS
Nestes anexos apresentamos um pequeno glossrio com algumas grias usadas nos pases aqui pesquisados (Brasil, Chile e Cuba). BRASIL
Abrir o bico - falar. Aperreada - provocada. Assanhada - provocadora, excitante. Assim ou assado - de qualquer maneira. Babo - pegajoso, apatetado Baiacu de praia -mulher gorda. Birra - implicncia. Botar os bofes pela boca - cansado. Bugiganga - objetos, coisas. Cacarecos - tralhas, coisas velhas.
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Caco velho - pessoa idosa. Encher o bandulho - engravidar. Encontrar furo - soluo, sada para dificuldades. Fazer cera - fingir que trabalha. Ficar de ps unidos para sempre - morto. Ficar de alcatia - vigiar. Forrobod - festa, diverso. Furo - soluo, sada para dificuldades. Galinha - mulher sem classe. Gamb - bbado. Gira - doida. Goela seca - sem beber. Jururu - pessoa triste. Lambuzo - mal arrumado, sujo. Lixe-se! - dane-se! Matreiro - calculista. Meter no chinelo - superar. Morcego - guarda-noturno. Nada de rolo - nada de confuso. No me amole - no me irrite. No meter prego sem estopa - no perde tempo. Os podres - maus procedimentos. Ora bolas! - vejam s. Pamonha - bobo, palerma, otrio. Patavina - nada. P-de-boi - trabalhador. Perder o seu latim - o que voc fala ou diz no tem importncia. Perder a tramontana - perder o rumo. Rolo - confuso. Rusga - desentendimento. Sirigaita - mulher devassa. Surumbamba - confuso. Temos mouro na costa - pessoa estranha por perto. Tetia - presente, lembrana. Traste - pessoa imprestvel. Urbano - policia. Vai te catar! - procure o que fazer. Vavau - confuso. Zumba - confuso. Zunzum - barulho.
CHILE
Abanicarse - 1. Sentirse suficientemente capacitado para hacer algo. 2. Realizar determinado trabajo con mucha facilidad Abrir el tarro - 1. Hablar ms de la cuenta. 2. Dar informacin a la polica. Achacado - 1.Persona urgida o apurada por algo. 2.Que sufre angustia. 3. Persona a la cual se le imputan delitos u otra accin cometida por otros. 4. Situacin que se da por terminada. Andar con la roca - Andar con un apetito sexual producto de una abstinencia prolongada. Apretar cachete - Huir. Armarse - Hacer fortuna, lograr xito econmico empezando con muy poco. Atacar lata - Normalmente las secciones de las crceles estn dispuestas para aislar a los reos que temen por su seguridad, estn completament recubiertas con latones, precisamente, para no
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permitir el ms mnimo contacto entre este tipo de reos y el resto de la poblacin penal, de manera que atacar lata es llegar a la condicin de aislado. Atacar rancho - Comer de la comida que se da en los penales, cuestin que slo hacen los que no tienen visitas o patitos, conducta que es mal vista por el resto de la poblacin penal. A todo Morrison - Id. A todo ritmo, paronimia del rockero Jim Morrison originada en la pronunciacin al vesrre de ritmo, sonando morrit y de ah su extensin a Morrison. Bagallo - 1.Paquete que se oculta producto de un robo. 2. Mujer sin atributos. 3. Problema. 4. Persona problemtica o sin atributos. Bajarse los calzones - 1.Aceptar algo sin poner condiciones. 2.Aceptar una rebaja cuando se vende algo. Balurdo - Sistema para engaar a incautos que consiste en dejar caer un paquete o balurdo, que simula ser algo de mucho valor, en presencia de otra persona a la que se le quiere estafar o gil. El compaero del que bota el balurdo, acuerda rpidamente la entrega de dinero u otro valor a cambio del balurdo, aduciendo la proximidad de gente que puede observar la situacin si intenta mirar con ms detenimiento el paquete. La rapidez con se acte es vital para lograr la estafa. Barata, sacarla - 1. Obtener el mnimo de consecuencias en un acto delictual. 2. Obtener una condena leve en un juicio en el cual se pudo tener peor suerte. Breva, el - Una forma que adopta la tercera persona singular en el coa. Brgido - Peligroso. La situacin se dice que est brgida cuando por intuicin o por informacin ms o menos confiable se sabe que la polica dar un golpe certero. En la crcel, cuando hay ambiente de enfrentamiento entre los internos o de represin por parte de los custodios. Buena, pegarse a la - Sumarse sigilosamente a una empresa ajena. Burrero - Aficionado a las carreras de caballos. Burro - 1.Que transporta droga de contrabando en pequeas cantidades. 2.Producto de un robo. Buqu - Mal aliento. Cachar el mote - Darse cuenta de algo que se trata de ocultar. Cach - Gran cantidad. Cachudo - 1.Que sospecha la ocurrencia de una situacin determinada, sin tener pruebas concluyentes. 2.Engaado por su mujer. Caerse el helado - Tener actitudes de homosexual. Caerse el caset - 1.Hablar ms de la cuenta.2.Dar informacin a la polica. Caerse la ficha - Dcese que se cae la ficha cuando una persona ha hecho alarde de conductas valoradas por sus pares, pero que se ha sabido posteriormente de su falsedad. Por ejemplo, arrogarse asaltos que han sido admirados por otros debido a su espectacularidad, pero que despus se ha sabido que dicha accin fue en realidad cometida por otros. Cagar - 1. Afectar a alguien. 2.Engaar a alguien su pareja. 3.Agredir. [4.Defecar] Caldear - Pensar demasiado, darle muchas vueltas a una situacin conflictiva. Normalmente, los reos primerizos caldean al verse enfrentados a la situacin de estar preso. Caleta - 1.Lugar para ocultarse de la persecucin policial. 2. Una gran cantidad de algo. Calzar - Atrapar. Calzoncillo, manda - Dcese cuando el hombre es el que manda en el matrimonio. Calzn, manda - Dcese cuando es la mujer la que manda en el matrimonio. Cama, hacer la - Indisponer a una persona con sus superiores, con el propsito de hacerle perder su situacin o sus garantas. Cambiaditas - Este juego ertico consiste en cambiarse las parejas durante una fiesta, teniendo ellas relaciones sexuales. Candy, venir por - Estar preso por muy poca cosa, por lo tanto arriesgar muy poco tiempo en prisin. Un Candy es un caramelo de muy bajo costo. Cantimplora - Mujer u homosexual que en los regimientos se ofrece para que los conscriptos forniquen de vez en cuando. Cara de callo - Caradura, persona que no se inmuta frente a una conducta delictual, aun cuando sea descubierto. Carne amarga - Sujeto muy malo.
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Carta salidora - Persona en la que se puede confiar. Cazuela - 1. Proceso judicial. 2. Andar atrasado en unas cuantas cazuelas, andar en estado de inanicin. Coa - Lenguaje del hampa chilena. La palabra coa tiene su origen en la palabra espaola coba - Embuste, adulacin. Dar coba - adular (Diccionario Pequeo Larousse), probablemente originada en el cal espaol, el lenguaje de los gitanos. Otros dicen que viene de la Germania, antigua jerga espaola, y sera una deformacin de boca. 2. Palabra o expresin de este lenguaje. Coco de mono - Cosa de muy poco valor. Comisin - Comisin ilegtima que es pagada, bajo cuerda, a un vendedor en el caso de una compraventa. Colgar - Asaltar. Coa - Marihuana. Copete - Cualquier tipo de bebida alcohlica. Cuadrilla - Grupo de personas afines que pelea o roba juntas. Cuca - Vehculo policial. Cuchufleta - 1. Engao. 2. Truco efectuado en el juego de domin que consiste en poner una ficha incorrecta sin que los dems se den cuenta. Cuelga de ajo - Asalto con intimidacin. Cuello, venir a - Llegar a la crcel si haber confesado a la polica. Cuico - 1. Persona de apariencia acomodada y de modales afectados. 2. Abogado joven y sin mucha experiencia que realiza su prctica profesional en los penales defendiendo a quienes no pueden procurarse uno por sus medios propios. Cua - Amistad que favorece en una institucin. Cutra - Cmara de neumtico usada para el contrabando de aguardiente. Chamullar - Mentir con mucha naturalidad, haciendo gala de gran despliegue de argumentos, los que muchas veces contienen elementos verdaderos para reafirmar su credibilidad. Chancho, mal pelado el - Dcese cuando hay una distribucin injusta de bienes o del producto de un robo. Chantado - 1. Persona que ha dejado de consumir alcohol o drogas. 2. Persona que ha decidido dejar de delinquir. Chapa - 1. Nombre supuesto. 2. La identificacin de la polica. Chaplin - El que se arrepiente de algo. Chaqueta, darse vuelta la - Traicionar, pasarse al bando contrario. Charquear - 1. Dejar algo en muy malas condiciones despus de haberlo usado. 2. Dejar en muy malas condiciones a una persona mediante golpes o heridas con arma blanca. Chasca - 1. Anda de chasca quien est huyendo de la polica o de algn rival. 2. Salir de chasca es huir intempestivamente de un sitio en que se corre serio riesgo. 3. Pelo enmaraado. Chicharra, meter - Entablar conversacin con el propsito de desviar la atencin de la potencial vctima. Chiporro - Novato. Chirimoyo - Cheque sin fondos. Chocolate - Sangre. Chorear - 1. Robar. 2. Aburrir. Choreo - 1. Acto de robar. 2. Producto del robo. Choro - 1. Vagina. 2. Persona respetada por su habilidad para enfrentarse con arma blanca. Choro canero - Delincuente que habitualmente cae preso y que por esta razn domina las costumbres y cdigos de la vida carcelaria. Choros de esquina - Pandilleros. Chupete, hacer - 1. Aprovechar la oportunidad cuando el objetivo del robo no presenta mayores obstculos. 2. Aprovechar al mximo las oportunidades de comer y/o beber. 3. Fornicar. Chuzazo - Estocada, herida con arma blanca. Dar filo - Deshacerse de la compaa de alguien inconveniente o inoportuno. Dar la pasada - 1. Aceptar la mujer relaciones sexuales. 2. Hacer la vista gorda la polica. Dar Mariana - Dar falsa informacin, despistar.
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Dar la parte - Pagar indebidamente a agentes de la polica para seguir en actividad y no ser detenido. A veces, adems, se es presionado para transformarse en delator. De achaque, ganar - Convencer mediante el trato zalamero. Dedos, meter los - Robar a las personas metiendo las manos o los dedos en los bolsillos o carteras. Delantera - Senos de mujer. De prepo - Con prepotencia. Despachar - Matar. Desplumar - Robar. Destapar la olla - Permitir que se sepa un secreto. Desteir - Dcese que una persona destie cuando las expectativas puestas en l no se cumplen. Dibujar bonito - Tener valor, audacia, capacidad, ser vivo. Diosa blanca - Cocana. Echado para delante - Que es capaz de aceptar un desafo, arrogante, valiente. Echar para delante - Revelar la responsabilidad de una persona en determinada conducta o accin ante los dems o a la polica. Echarse a uno - Matar a alguien. Echar la foca - Desafiar. El breva - Referencia a una tercera persona en forma sarcstica. El que la lleva - Persona que manda en una situacin determinada, por ejemplo, el que lidera un asalto o es el jefe de una banda. Encanado - Dcese de la persona que est presa. Encanar - Caer preso. En la pitilla - Que est en situacin de mucha carencia, pobreza. Entrarle agua al bote - Empezar a sentir los efectos del consumo de alcohol. Estar parque - Ser suficientemente conocido, repetido. Esteban - Id. Este mes Este huevo quiere sal - Dcese de una mujer cuando coquetea con un hombre. Facha - Vestimenta. Falopa - Cocana. Farrearse - 1. Malgastar bienes o dinero. 2. Desperdiciar una oportunidad. Fiambre - Cadver. Fierro - Arma de fuego. Fiftififti - Mitad y mitad al repartir las ganancias. Forro - 1. Problema. 2. Prepucio. Frito, estar - Estar en situacin de grave compromiso de la seguridad o la libertad. Fundirse - Quedarse con dinero o bienes que corresponden a otros. Gamba - 1. Billete o moneda de cien pesos. 2. Cien mil pesos. 3. Pie grande. Gil - 1. Gente de la calle, comn. 2. Incauto. 3. Persona objeto de robo. Guardado - El que est preso. Guata - 1. Mujer gorda de mal aspecto. 2. Un milln de pesos. Guata de callo - Persona que es sumisa con otra, rastrero. Guiso - Comida. Gevear - Bromear. Hacer la boleta - 1. Matar. 2. Golear en un partido de ftbol. Hacer la muela - Quedarse con parte del botn. Hacer perro muerto - No pagar el consumo hecho en un restaurant. Hacer un sucio - Jugar sucio, traicionar. Hacer un Harry - Id. Hacer un sucio. Hongo, valer - 1. Tener muy poco valor. 2. Persona despreciable. Invento - Asunto, negocio, algo truculento e improvisado. Jai - Persona adinerada y de buena educacin. Jaibn - Hombre elegante y adinerado. Juanito - 1. Persona de pocas luces que obra de recadero de otros. 2. Trato despectivo. Lechugas - Dlares.
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Lenteja - Persona lenta. Len - Prctica usada en el grupo que consiste en instalar un trozo de pan en la fuente en la que se ha servido una pichanga, y que significa que nadie puede seguir comiendo mientras el que instal el len, no lo retire. Sirve para regular la velocidad del consumo. Limpio - Que no tiene antecedentes penales. Luca - Billete de mil pesos. Macoa - Marihuana. Machetear - 1. Pedir dinero. 2. Comer o beber a expensas de otros. Malandra - Delincuente. Matute - Contrabando. Mentao - Nombrado, que tiene fama. Meter la mula - Estafar, engaar con algn objeto falsificado. Meter mente - Influenciar a pensar de determinada forma, instigar. Merme - Persona estpida. Mucho gorrin en el alambre - 1. Expresin que se refiere a la existencia de muchas personas al momento de hacer algo. 2. Testigos. Mula - Estafa. Naranja - No, negacin. No estar ni ah - No importar lo que est sucediendo. Esta expresin deriv en este significado, pero se origina en la respuesta que da el detenido al ser enfrentado con el juez y/o su vctima. El detenido dir - Yo no estaba ni ah... al ser interpelado por su responsabilidad en el acto delictual. Con esto querr decir - No pude haber sido yo, por cuanto ni siquiera me encontraba en el lugar de los hechos. No estar ni ah, hoy se entiende como sinnimo de indiferencia. No ganarle a nadie - Descalificacin, no tener atributo alguno que sea reconocido por el resto. Ochoa - El nmero ocho. Oreja de caballo, estar - Se refiere a estar atento a lo que est sucediendo, haciendo referencia a la forma en que pone las orejas el animal cuando est atento a lo que pasa a su alrededor. Organo - Oro. Paco, caerse el - 1. Hablar de ms. 2. Entregar informacin. Pagar en gnero - Cancelar una deuda mediante una relacin sexual. Pailas - Orejas. Palo - Un milln de pesos. Palo gringo - Un milln de dlares. Palo grueso - Persona adinerada. Pantalla - Fachada que oculta la verdadera naturaleza de una persona o una conducta de ella. Papito corazn - El que es detenido por no pagar la pensin alimenticia de sus hijos. Patas negras - Que tiene relaciones sentimentales con la mujer de otro. Peineta - Buen mozo. Peludo - Una situacin es peluda cuando conlleva grave riesgo o peligro. Piano, tocar el - Registrar las huellas digitales en la polica. Pico de oro - Hombre mtico de grandes cualidades amatorias. Pilsoca - Cerveza. Piufla - 1. De mala calidad. 2. Que tiene pocas fuerzas. Plancha - Vergenza. Poner antenas a televisores malos - Adjudicar cualidades a quien no las tiene. Ponerle pino, ponerle wendy - 1. Poner empeo en un trabajo o esfuerzo. 2. Tomar y comer de buena calidad. Poto a dos manos, estar con el - Encontrarse en una situacin de mucha afliccin. Poto de pila - Pesimista. Psicoseado - Sentirse perseguido, angustiado, nervioso, desesperado. Pulento - 1. Opulento, de buena calidad. 2. Est bien, De acuerdo. Retobado - 1. Rebelde. 2. Que no acepta rdenes. Sablear - Pedir dinero prestado sin mucha intencin de devolverlo.
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Salvatore Adamo - Situacin o persona que ayuda a resolver una situacin problemtica. Sangre pato - Caracterstica de quien enfrenta situaciones difciles con sangre fra. Sapear - 1. Vigilar. 2. Entregar informacin a la polica. Salvar el pelo - Cooperar con la polica para poder seguir operando, incluso pagando peridicamente a los agentes. Sebastin - El nmero seis. Se le cae - Dcese del que se acobarda ante el desafo. Sobre - Cama. Tapla - Dinero. Tecla - Anciano(a). Tener corazn - Tener actitud de valenta ante el desafo. Tener fuerza - Tener influencias en determinada situacin o respecto de una mujer. Tellebi - Dinero. Tirarse al suelo - Adoptar una actitud de humildad. Trenzarse - Involucrarse en una ria. Trompa - Jefe, patrn, el que manda. Vacuna - 1. Estafa. 2. Persona que estafa o engaa. 3. Mala persona. Vagoneta - Vago. Vinchuca - Audaz, mujeriego. Yuta - 1. Polica. 2. Carro policial. Zabeca - Cabeza. Zambacanuta - 1. Fiesta de grandes dimensiones. 2. Desorden. Zapato de cafiche - Calzado muy ostentoso de colores inusuales. Zapatear en dos fondas - Tener amoros con dos personas simultneamente. Zarpar - Aceptar un desafo a pelear. Zetear - Dormir (de Zzzz). Zoronca - Corazn. Zurcir - Apualar, agredir gravemente con arma blanca. Zombeca - Cabezn. Zumbar - Coquetearle a una mujer brindndole halagos.
A gria chilena chamada de coa tem um vizinho notvel o lunfardo argentino a gria bonaerense. Da gria portenha, a coa toma uma boa quantidade de termos. A palavra coa tem a sua origem na palavra espanhola coba = embuste, adulao, dar coba= adular, que talvez se originou-se no cal espanhol, a linguagem dos ciganos, embora alguns especialistas acreditem que a palavra coa seja uma deformao de boca. Como quer que seja, os chilenos transformaram a palavra que chegou a ser coa, cuja definio contempornea poderia ser a linguagem que tenta ser crvel. Algo assim como engrupir. CUBA
Aguaje - revuelo, agitacin. Se usa entre los estudiantes. Amarillarse - acobardaese e retroceder ante una situacin o ante alguien. Ambia - persona de confianza, compaero, amigo. Asere - forma de dirigirse a un amigo. Astilla - dinero. Bajar un nmero - aparecerse de repente con una noticia o informacin inesperada y desagradable capaz de desarticular un plan. Bala - cigarrillo. Ser un barco - ser una persona en cuya palabra no se puede confiar. Cuando se trata de mujer, quiere decir de fcil acceso. Baro - billete de peso. Dinero. Tener un baro largo, significa tener mucho dinero.
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Coger, montar berro - Malhumorarse, perder la paciencia. Brode - Corrupcin del mal gusto del ingls brother, hermano. Estar en curda - Estar borracho. Gao - casa. Giro - actividad, asunto, negocio, generalmente ilegal. Estar en guara - estar en buenas relaciones, tener simpatas, enamorar. Guardar el carro - morir. Guayacn - moneda, peso. Guiro - fiesta. Dar guiso - matar. Hierro - cualquier tipo de arma para la defensa, cuchillo, pistola, etc. Jinetear - traficar, vender artculos adquiridos ilcitamente. Jeva - compaera, mujer, novia, esposa. Jia - tener mala voluntad a una persona, odiar. Juma - borrachera. Lagarto - cerveza. Macri - hombre blanco. Ser mamey - de excelente calidad. Mayimbe - jefe de alta jerarqua, es una palabra que tiene connotacin peyorativa. Monja - billete de cinco pesos. Dar muela - conversar con facundia. Paluchero - charla frvola con embuste y adulacin. Pantalloso - individuo alardoso, que exagera. Perica - mujer. Piln - goloso. Pura - madre. Qu bol - como ests. Quemar el tenis - apresurarse, ir a la carrera. Rufa - mnibus. Sacar el sable - sorprender con elementos de argumentacin desconocidos, cambiar una situacin repentinamente. Ser un sapo - individuo de mal agero, predecir desgracias. Taco - zapatos. Tener tabla - individuo de buen carcter que no pierde los estribos ante una broma. Tocar con limn - tener en cuenta, incluir o considerar a una persona en una actividad o reparticin. Vender el cajetn - abandonar, rehusar la compaa de alguien.
PONENCIAS SOBRE EL IMAGINARIO
IMAGINARIO Y NOVELA MODERNA1

Csar Garca lvarez 2
RESUMEN: Es sabido que El Quijote funda la novela moderna. El problema que plantea la presente ponencia es, si la novela ha de ser definida como la narracin de mitos degradados, o bien, como realidad que, por su estructura abierta, aspira al mito. Las preguntas que esta tesis plantea son: qu es la realidad en el Quijote y cmo es? qu es el mito y cul su disposicin interna para bajar y fecundar la realidad? Ciertamente, tal presentacin compromete al lenguaje que oscilar entre lo alto de la epopeya y lo bajo de la realidad, la concepcin de mundo de la poca y la oscilacin entre novela de caballeras y novela moderna.
Palabras claves: imaginario, mito, novela de caballera, diacrona, sincrona.
ABSTRACT: IMAGINARY AND MODERN NOVEL It is well known that the Quixote founds the modern novel. The problem this paper proposes is, if novel is defined as narrative of degraded myths, or else, as reality that, because of its open structure, aspires to myth. The questions this thesis presents is: what is reality in Quixote and how is it? What is myth and what its internal disposition to descend and fertilize reality? Certainly, such presentation compromises language that oscillates between the heights of the epic and the lowness of reality, the conception of the world and the oscillation between chivalry novel and modern novel.
Key words: imaginary, myth, chivalry diachrony, synchrony. novel,
magen y memoria histrica se avienen como dos necesidades del conocimiento. ste es el primer principio de la teora del imaginario. La memoria histrica que don Quijote tiene de la caballera andante recibida a travs de mltiples lecturas es, precisamente, la que crea su imaginario que lo obliga a salir de casa y actuar. El primer captulo, de la I Parte de El Quijote, que ha sido llamado La etiologa de la locura de don Quijote, yo lo llamara la fundacin del imaginario caballeresco en don Quijote. Ahora bien, toda imagen es esttica y dinmica, responde a momentos humanos acumulados en la memoria y en el inconsciente Amads, Lisuarte, Belians, mitos bretones, clsicos y del romancero y es, a la vez, proyectiva; en el imaginario el factor tiempo construye esos estratos, pasivos y activos, que se sobreponen y conceden precisamente profundidad y energa a la imagen de don Quijote: muchas lecturas reestructuraron la imaginacin del caballero andante, que lo llevaron a la premura de actuar; en efecto, dice el narrador, como impulsado por los afanes de su personaje. El imaginario de don Quijote es as, puntiforme, se adensa con la compra y lectura de todas las novelas de caballera que encontr, y, a la vez, se
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La presentacin que acabamos de leer, y se presenta para la discusin, responde a una investigacin ms amplia, un proyecto acogido por la Direccin de Investigacin de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, 2006-2007. Garca lvarez, Csar, Departamento de Castellano, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile.
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CSAR GARCA ., IMAGINARIO Y NOVELA MODERNA
adelgaza imperioso como su lanza, hacia el captulo segundo. Cervantes no hace aqu sino lo que la antropologa define hoy como motores de la accin: memoria (pasado) e imagen proyectiva (futuro). Pero el dinamismo propio de toda imagen no puede ser sometido a fciles simplificaciones: porque ese actuar dinmico de don Quijote, ya no es el mismo en la primera que en la segunda parte. Si en la novela de Cervantes hay una estructuracin de la imagen quijotesca en el primer captulo, puesto a prueba en toda la primera parte, en la segunda empieza la desestructuracin imaginativa. La deconstruccin derridiana no resulta ser, a la luz del Quijote, entonces, ninguna novedad. El nacimiento de la novela, que es el imaginario del hombre moderno, nace precisamente de la desestructuracin de la imagen de la epopeya guardada en los arcanos de la novela de caballeras y sometida a la temporalidad degradante. El tiempo, tiempo moderno, tiempos de recorridos de don Quijote a lo largo de la novela, es factor de la configuracin del imaginario de la novela frente al illo tempore de la epopeya. Con razn se ha dicho que la novela es el gnero de la temporalidad, por oposicin a la epopeya, situada siempre en un tiempo inmemorial. El decurso de la novela de Cervantes, teje y desteje, usa la sincrona heroica de la epopeya y a la vez la diacrona de los tiempos modernos, y con esta tarea se va construyendo a la par del gnero novela. Dos imaginarios entonces, el de la primera y segunda parte? Uno solo. Primera y segunda parte no se oponen: pues el principio del Quijote y el final, es el mismo: la casa y el hroe; slo que de otro modo, en uno como epopeya y en el otro como novela, como locura en uno y como cordura en el otro. Primera y Segunda Parte dibujan la figura de un rombo, en la Primera Parte el campo superior de la figura geomtrica rombo est dominado por la epopeya y el inferior por la novela; en la segunda parte, es la novela quien asume el rgimen de la parte superior del rombo y la epopeya con su mito se sita activante en el subterrneo del campo inferior. A esto es a lo que se refera Ortega cuando sealaba, en Las Meditaciones del Quijote, que la novela lleva el mito infartado. No hay, as pues, para Cervantes, epopeya sin novela ni novela sin epopeya, mito sin realidad y realidad sin mito. Las dos formas de la pica, epopeya y novela, lo nico que hacen es invertir el imaginario de sus posiciones, no desaparecer. La imagen dinmica y la imagen esttica, de las que hablamos, solicitan a la vez otras coordenadas para que el imaginario sea realmente vlido y no se convierta simplemente en imagen, porque no es lo mismo imaginario que imagen o imaginacin, estas variables son: las de la vida privada y las de la vida pblica, visiones que se expresan en rostros, objetos, palabras, conos. Un detalle al pasar: la lanza de don Quijote siempre apuntando a las estrellas, contrasta significativamente con las alforjas del burro de Sancho, cayendo llenas de mendrugos, cebollas, duro queso y vino, en direccin a la tierra. Hay en ambos smbolos, lanza y alforja, toda una significacin de valores de vida privada que Max Scheler no dudara en llamar en un caso valores espirituales y en el otro vitales. Pero, aludamos a la vida privada del hidalgo enfrentada a la vida pblica de venteros, galeotes, yangeses, caminantes. La vida solitaria de don Quijote necesitaba encontrarse con gente y es as como su imaginario individual se enriquece y decanta en el choque con otro imaginario, el de la sociedad; y la sociedad misma recobra, por la accin del caballero andante, otros rostros de caballeras, que estaban en ella, pero que no mostraba en su vida diaria anodina. Sin los espacios pblicos venta, cabreros, Crisstomo y Marcela, galeotes,
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bodas de Camacho el Rico, Casa de Diego Miranda, hacienda de los Duques, bandoleros, etc. el imaginario de don Quijote sera empobrecido, montono, excesivamente simplificado, porque el ser es y es con los dems. Precisamente, en este juego del imaginario pblico y privado en el Quijote aparece el gnero de las mil caras, que es la novela, tantas caras como individuos existen en la sociedad, pues cada uno es portador de su propia novela, aunque no todas hayan y sean escritas. En definitiva, pareciera que la vida pblica expresada en las ventas, es ajena al imaginario de la cabeza de don Quijote, pero no es as, enfrentada esa sociedad por don Quijote, arroja ella tambin sus mitos caballerescos, enquistados en su memoria por lecturas de caballera. Don Quijote no es un extrao en aquella sociedad. Las novelas de caballera vivan en su estructura. Si esto no fuese as, el ventero no hara el rito burlesco de armarlo caballero, los duques no se reiran de l, y Sansn Carrasco no se vestira de caballero andante. Los espacios de la sociedad, en el Quijote, llevan en su interior tambin el imaginario de Amads, Galaor, Belians y Lisuarte, slo que en juego con la cordura popular, lo que no sucede con don Quijote que es portador de la locura. He aqu cmo se infiltraba en la vida social de la poca el imaginario caballeresco: Porque cuando es tiempo de la siega, los das de fiesta nos recogemos en la venta unos como treinta segadores y uno que sabe leer toma una novela de caballeras y lee para todos, el ventero aadi, y es como si a mi se me quitaran mil canas. A eso, as como la novela de caballeras que estaba escribiendo el cannigo, los disfraces de Sansn Carrasco, los juegos de los Duques, y otras formas ms, es a lo que se llama en la teora del imaginario, los filtros de la imagen en la vida social. Una advertencia ms, lo sealado quedara hasta en mera ancdota o risotada superficial el humorismo del Quijote si dicho imaginario no cobrara una densidad significativa, e instancia para que el lector la capte con cierta facilidad, en el Quijote es tambin la hora del lector; en la novela no hay lecturas lineales, los mundos se abren con una amplia gama significativa, el imaginario novelesco es siempre plurisemntico, y suscita la presencia activa del lector. El valor de la imagen no es nada sin el espectador lector en este caso de esa imagen. El juego barroco de los espejos y sus reflejos vuelve aqu, pues el lector siempre se acerca a una obra con su imaginario cultural, que busca reforzarlo, confirmarlo, confrontarlo o, en los casos ms extremos, cambiarlo, es el caso del imaginario de las conversiones.Cmo se han acercado al Quijote los lectores de las distintas pocas histricas para hacer saltar la chispa de una nueva interpretacin? Qu hay en el Quijote que rebasa su tiempo para ser de todos los lectores? Cmo han confluido los imaginarios de los distintos lectores sobre el imaginario permanente cervantino? El tema rebasa una simple presentacin, pero quede aqu planteada la tesis para futuras investigaciones. Digamos no obstante que el tema ya estaba planteado en la misma novela cuando don Quijote y el cura del pueblo compiten sobre las distintas visiones que cada uno tiene de Belians. No haba acuerdos. Tampoco concuerdan muchas veces los recuerdos caballerescos que tiene Sancho con los de don Quijote. El temor, los peligros, los excesos de don Quijote hacen brotar de la cabeza de Sancho su imaginario de escudero que le da caballeros andantes ms prudentes, sosegados y hasta timoratos, cosa que su amo no tiene. No quiero terminar estas ideas sin referirme, como es natural, a imaginario y lenguaje en el Quijote. Hay tres lenguajes en el Quijote y los tres vinculados con el imaginario de Cervantes: Uno es el lenguaje de las novelas de caballera, lenguaje que sigue pegado a la imagen de Amads que don Quijote lleva en la mente; una muestra fehaciente de esto son las tildadas cartas de don Quijote a Dulcinea; otro lenguaje es el de Sancho, de los venteros y
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cabreros, subordinado a su vida degradada; y un tercer lenguaje es ese oscilante entre epopeya y novela, lenguaje entreverado de una imagen dinmica que est en proceso de decantarse. Me vienen a la imaginacin estos versos:
Nunca fuera caballero De damas tan bien servido Como fuera don Quijote Cuando de la aldea vino Doncellas cuidaban de l Princesas de su rocino.
Dos lneas semnticas se tejen aqu, una la de la vida pblica, expresada en las palabras aldea, damas, doncellas; la otra, perteneciente a su vida privada: Quijote, caballero servicio, rocino. Pero, en este cruce de imaginario lingstico, se entrecruzan a la vez otras dos columnas semnticas, la de la epopeya: caballero, damas, princesas, y la de la novela: aldea, cuidaban y rocino. El eje aglutinador es siempre el personaje don Quijote, l es centro y gua de las diversas orientaciones que va tomado su imaginario a lo largo de la novela. No vamos a ahondar sino a apuntar otras dos fuerzas activantes del imaginario de don Quijote, una es el amor, amor a Dulcinea, supremo imaginario del caballero; y otra es la libertad: La libertad, Sancho, es el mayor don que Dios ha dado a los hombres, por la libertad as como por el honor se tiene y se debe dar hasta la vida. Pero, a estas dos variantes constructivas del imaginario no nos vamos a referir.
CONCLUSIN
Las imgenes buscan ofrecer una mirada ms plena del ser humano que las parcelaciones que hacen los mtodos llamados lgico-estructurales. Las imgenes remiten al ser y a su significado ms profundo. Contra los que creen que entrar en el imaginario es entrar en el reino de lo iluso y fuente de imprecisiones y errores, debe decirse que no hay conocimiento sin imaginacin y que las imgenes no se acumulan en forma pasiva o anrquica; generan cuencas semnticas, forman conjuntos vivientes que en una obra se estructuran, transforman, interactan como la sangre en un cuerpo viviente. La metodologa del imaginario exige coherencia y rigor y es la intuicin quien nos conduce por este camino, la intuicin es la nueva Musa que nos ayuda a descubrir esas cascadas de imgenes significativas de lo que es el hombre. Demanda el imaginario la memoria, el subconsciente, el dinamismo nunca es la imagen la misma en dos momentos distintos, la insercin de las acciones en la vida privada y la pblica, y el lenguaje con que todo esto se expresa. La originalidad de Cervantes fue haber hecho, con estos elementos de estructura imaginaria, la fuente de la novela moderna.
LA IMAGEN DE LO ALEMN EN ALGUNAS OBRAS DE LA LITERATURA HISPANOAMERICANA

Sor rsula Tapia Guerrero 1
RESUMEN: Cul sera la causa de que varios escritores hispanoamericanos de la segunda mitad del siglo XX hicieran alusin a lo alemn en sus narraciones? Y de qu manera lo hicieron? Este artculo intenta encontrar respuestas en base a ejemplos encontrados en novelas y cuentos, analizando las diferentes maneras en que en ellos se presenta lo alemn. Se trata de menciones identificadas ms con la lengua que con una nacin. As, se considera alemn a lo suizo y a lo austriaco y slo hay una obra, Morir en Berln del chileno Carlos Cerda que habla de lo alemn en la ex Repblica Democrtica de Alemania. ABSTRACT: IMAGE OF THE GERMAN IN SOME LITERARY
WORKS OF LATINAMERICAN AUTHORS
Why and how have the Hispanoamerican writers of the second part of the 20th century talked about all what concerns the German and the German culture in their novels and tales? This study tries to find an answer basing on examples taken from several of those works. They all mention the German more as an identification with the language than with a nation. So they speak about German not only when it concerns the Federal Republic, but also when it is relationed with Switzerland and Austria. There is just one novel of the Chilean Carlos Cerda To die in Berlin, which talks about the former German Democratic Republic.
Key words: image, German, clichee, Stasi, system, German Democratic Republic (GDR).
Palabras claves: imagen, alemn, cliche, Stasi, sistema, Repblica Democrtica de Alemania (RDA).
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el anlisis de 24 novelas y 16 cuentos de 15 escritores hispanoamericanos de la segunda mitad del siglo XX en busca de la imagen que proyectan de lo alemn, resultan seis mbitos en los cuales el tema se hace presente:
Nombres de personas y lugares; personajes de origen alemn, austriaco, suizo; rasgos caractersticos de lo alemn, tal como los perciben los escritores; palabras y conceptos del idioma alemn incorporados al castellano; referencias a la historia y a la cultura alemanas; temas destacados: el Nacionalsocialismo, la Segunda Guerra Mundial, la Repblica Democrtica de Alemania (RDA).
La especialidad que se ocupa de analizar imgenes literarias, dice el Profesor Hugo Dyserinck de la Universidad de Aachen, escoge con precisin sus objetos de anlisis,
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Tapia Guerrero, Sor rsula, Departamento de Alemn, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile.
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SOR RSULA TAPIA G., LA IMAGEN DE LO ALEMN EN ALGUNAS OBRAS DE LA LITERATURA ...
partiendo de la base de que es un hecho que a lo largo de los siglos se ha dado en la facultad de expresin del hombre, aquello que sealamos y comprendemos como literatura, [...] en la que las imgenes ejercen un papel importante referido a todos los mbitos del quehacer humano. 2 Es decir, este anlisis de las imgenes literarias debe considerar tambin los aspectos histricos, sociolgicos, culturales, que explicarn, por ejemplo, el origen de los cliches y prejuicios provenientes de los estereotipos y para comprender la profundidad de asociaciones de pensamientos y el alcance de las imgenes empleadas. Porque las imgenes son creaciones humanas que influyen en los individuos y que tienen sus propias leyes y pueden llevar a conclusiones, cuyas consecuencias no han sido previstas. 3 Respecto a este punto se pregunta Wolf Grabendorff en su artculo acerca de las dificultades en el trato con lo extranjero: Quin determina los cliches con que en Alemania se marca lo latinoamericano? Y viceversa? Y con qu intenciones se generalizan o se diferencian estos cliches?4 Este autor hace tambin advertencias respecto de los peligros de las generalizaciones que tienden a darles a los cliches un valor absoluto: El verdadero peligro de las representaciones tipo cliches se encuentra en la generalizacin que se hace de ellas y en el valor absoluto que se les confiere. Esto lleva a reconocer en los otros slo aquello que se quiere reconocer, sin ver los otros aspectos relevantes de la realidad, tanto de parte de los alemanes, como de los latinoamericanos. La suma de estas deformaciones produce en ambos bandos una serie consecutiva de malentendidos. Y esta situacin abarca desde la interpretacin errnea de las noticias, hasta el ejercicio unilateral de las medidas polticas. 5 Por eso es legtimo preguntarse cmo son las imgenes que sobre otros pueblos, idiosincrasias y culturas se proyectan en nuestra literatura hispanoamericana. Se trata de un tema tan amplio como la literatura misma, pero no por eso no abordable. Tambin en un nmero limitado de textos se pueden encontrar indicios en la bsqueda de respuestas a la pregunta propuesta. Es oportuno no olvidar que el uso de imgenes por parte de los escritores est tambin condicionado por sus propias experiencias y por su cultura personal. As, por ejemplo, se pueden citar declaraciones contenidas en los libros de Gnter W.Lorenz Dilogo con Amrica Latina (Pomaire, Barcelona, 1972) y de Sergio Marras Amrica Latina, Marca Registrada (Andrs Bello, Santiago, 1992). Muchas de estas declaraciones de los escritores denotan qu influencias han recibido de los filsofos, poetas, narradores, dramaturgos, msicos alemanes. Sbato, Vargas Llosa, Asturias, Octavio Paz, Jorge Edwards, Donoso, Onetti, Benedetti, Carlos Fuentes, corroboran este hecho.
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Dyrerinck, Hugo. Komparatistische Imagologie jenseits von Werkimmanenz und Werktraszendenz, en Synthesis IX, Bucarest 1982; p. 36. Dyserinck, H. Zur Entwicklung der Komparatistischen Imagologie, en Colloquium Helveticum 7, Frankfurt/M 1988; p. 29. Grabendorff, Wolf. Von den Schwierigkeiten beim Umgang mit dem Fremden, en Zeitschrift fr Kulturaustausch, Stuttgart 1980, Band 30/1; p. 17. Ibd. p. 20.
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NOMBRES DE PERSONAJES Y LUGARES
En muchas obras aparecen nombres alemanes de personas y lugares que no pretenden una significacin especial, fuera de la de apuntar a una cierta cultura general. Una excepcin aparece en Abdn, el exterminador, de Ernesto Sbato: Bamberg, un nombre que como otros, representa a la clase alta: Kronhausen, Goldstein, Schnberg... 6 Se trata de nombres judos, por lo cual, clase alta resulta asociado no a la tradicin ni a la alcurnia, sino al dinero. En La casa de los espritus de Isabel Allende, se hace referencia a un conde que usaba sombreros tiroleses: el conde Jean de Satigny usaba sombreros tiroleses con plumas de faisn. 7.y comentaba con tono de mortal aburrimiento sus veranos con la nobleza europea en los castillos de Liechtenstein o en la Costa Azul. 8 Suiza aparece en la Conversacin en la catedral de Vargas Llosas identificada como el pas de los internados, a donde las familias adineradas del Per envan a sus hijas a aprender a ser perfectas dueas de casa.9 Dando a entender la mxima eficiencia, Garca Mrquez hace decir al Dr. Urbino en El amor en los tiempos del clera que estando l una vez en Hamburgo, vio cmo los bomberos reanimaban a un nio que despus de tres das de intensas nevazones, se haba congelado en un subterrneo.10 Y Antonio Skrmeta, para indicar que son parcos, se refiere a Berln como a una ciudad en la que no hay cultura del contacto fsico.11 Todas estas citas son un ejemplo de la diversidad de atributos con que se presenta lo alemn, de una forma en que ninguno parece extrao o inapropiado. Acaso quin no sabe que era todava tpico de la segunda mitad del siglo XX enviar a las hijas de familias adineradas a cultivarse en Suiza respecto de las labores domsticas, o a estudiar hotelera? Asimismo no tiene nada de raro que el excntrico conde usara sombreros tiroleses y es imaginable que las vacaciones protocolares no fueran precisamente entretenidas. No se trata, por lo tanto, de cliches, sino de observaciones que apuntan a lo que la experiencia ha ido captando acerca de determinados lugares y personajes.
2.
PERSONAJES DE ORIGEN ALEMN, AUSTRIACO, SUIZO
En las obras analizadas aparecen treinta y cinco personajes que hablan alemn y desempean un papel importante. Lotario Thugut de Garca Mrquez (El amor en los tiempos del clera) era un inmigrante que no slo era telegrafista, sino que tambin tocaba el rgano en la catedral para las fiestas solemnes e imparta clases particulares de msica. 12 Asombroso nivel de
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Sbato, Ernesto. Abdn el exterminador, Seix Barral, Barcelona 1983; p. 354. Allende, Isabel. La casa de los espritus, Sudamericana, Buenos Aires, 1982; p. 206. 8 Ibd. p. 207. 9 Cf. Vargas Llosa, Mario. Conversacin en La Catedral, Seix Barral, Barcelona, 1969; p. 290, tomo II. 10 Cf. Garca Mrquez, Gabriel. El amor en los tiempos del clera, Sudamericana, Buenos Aires 1986; p. 40. 11 Skarmeta, Antonio. Match Ball, Sudamericana, Buenos Aires 1989; p. 13. 12 Garca Mrquez, G. ob. cit. p. 76.
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cultura de un telegrafista, curioso para Amrica Latina, normal para Alemania, o Austria, o Suiza. El mismo escritor colombiano presenta en dos de sus Cuentos peregrinos Me alquilo para soar y El verano feliz de la seora Forbes protagonistas de habla alemana: Frau Frida haba nacido en Colombia, y durante el perodo comprendido entre las dos guerras, haba emigrado a Austria para estudiar all msica y canto. 13 Claro, qu otra cosa iba a estudiar una persona culta en Austria sino msica y canto? El otro personaje, Frau Forbes, era una institutriz proveniente de Dortmund a la cual le preocupaban mucho las buenas costumbres al mismo tiempo que hablaba llena de uncin sobre los sagrados deberes frente a la patria.14 Al leer esta caracterizacin resulta casi visual la imagen de la disciplina alemana no ajena al nacionalismo y, tal vez, por lo mismo, merecedora de un tono irnico. En El jardn de al lado Jos Donoso observa ese espacio en el cual se mueve en su pequeo mundo una baronesa austriaca: Ah est la condesa nacida como baronesa en los Alpes austriacos... 15 El pequeo mundo y el ttulo nobiliario constituyen una alusin clara a la lejana de la realidad en que viven quienes se empecinan en conservar situaciones de un pasado que no puede adaptarse a las circunstancias actuales.
3.
RASGOS CARACTERSTICOS DE LO ALEMN, TAL COMO LOS PERCIBEN LOS ESCRITORES LATINOAMERICANOS
Se puede decir que en las obras analizadas lo alemn no aparece con una connotacin negativa, aunque el tono irnico o de comicidad no est ausente. Es eso, lo cmico, lo diferente aquello que se quiere destacar y no slo al ugly german, el malo de las dos guerras mundiales del siglo, el cruel xenfobo, el autoritario estrecho de miras. Aunque tambin hay alusin, en algunos casos, a un cierto militarismo innato. As, dice Vargas Llosa en La ta Julia y el escribidor que una persona tena un corte de pelo alemn, algo ridculo y se vesta como un vagabundo. 16 El ya mencionado Lotario Thugut de Garca Mrquez era corpulento, posea un fsico semejante a una tortuga y una barba dorada, y por las noches se cubra con su gorro frisio, de manera que slo le faltaban las campanitas del trineo para verse como Santa Claus 17 Aparte de este aspecto cmico, se trata de un hombre agradable, amistoso y sobre todo, muy buen msico.
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Ibd. p. 94. Cf. Ibid. p. 192. 15 Donoso, Jos. El jardn de al lado, Seix Barral, Barcelona, 1981; p. 145. 16 Vargas Llosa, Mario. La ta Julia y el escribidor, Seix Barral, Barcelona, 1988; p. 440. 17 Garca Mrquez, G. El amor... ob.cit. p. 88.
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No queda tan bien plantada la ya citada Frau Forbes, sargenta de Dortmund....quien lleva botas altas y luce un corte de pelo masculino bajo el sombrero. 18 Ernesto Sbato destaca en Abdn, el exterminador un rasgo que puede considerarse mucho ms tpico del carcter alemn: Alemania, pens con admiracin. Cuando un alemn descubre que uno tiene un ttulo de Doctor, nada, ni nadie podr impedir que de ah en adelante siempre lo use. 19 Las dos ltimas citas reflejan el sentido de jerarqua de los alemanes. Y eso no es raro, si se piensa que es un pueblo que vivi casi veinte siglos de imperios y monarquas y que fue marcado, desde fines del siglo XIX por un fuerte militarismo. Todava hoy, ya andando el siglo XXI, continan siendo observadores y practicantes de los ttulos y grados y se considera una falta de cortesa el no tenerlos en cuenta. Otra manera tpica de presentar la imagen de lo alemn, se encuentra en una cita de Antonio Skrmeta. En su obra Match ball dice: Nada estimula ms a un alemn, que lo premien por su esfuerzo. 20 Se sabe que el esfuerzo personal y el respeto por el trabajo son rasgos alemanes que s han llegado a convertirse en cliches, pero que a su vez responden a una realidad conocida universalmente. En nuestro pas, sin ir ms all, sabemos que por sobre el cliche, est la admiracin frente a lo que los colonos alemanes de la segunda mitad del siglo XIX lograron hacer del sur de Chile. Y en la misma obra aparece una imagen muy verdadera de la moderna mujer alemana, emancipada, eficiente, segura de s misma y de sus capacidades: Anna me haba educado para detectar los puntos que ms irritan a la mujer postmoderna: en primersimo lugar, la celebracin desproporcionada de la belleza fsica sobre los otros mritos... 21 Una consecuencia clara de la experiencia nacionalsocialista, ha sido el afn de los alemanes de aparecer tolerantes y solidarios y de poner en prctica el contenido de esta apariencia. Las obras de beneficencia y los eventos en pro de ellas son innumerables y el 10% de extranjeros residentes en la RFA que han encontrado asilo y refugio en el pas, denotan este afn, que por lo dems se traduce siempre en obras concretas. Por eso resulta encantadora la observacin de Skrmeta: Anna practicaba una abogaca digna de un misionero: les consegua asilo poltico a africanos, rabes, polacos, chilenos, y el da que haya dictadura en Marte, les va a conseguir permiso de residencia en Berln a los marcianos. 22 Cuando se trata de objetos, de artefactos, de aparatos, el adjetivo alemn denota siempre calidad. Isabel Allende habla del piano alemn, de los vitreaux alemanes y las columnas talladas en Alemania, tambin menciona la fina porcelana bvara y la moderna bomba para el agua de fabricacin alemana; Vargas Llosa se refiere a un impecable Volkswagen y Skrmeta se refiere con el superlativo de glorioso al Kuchen de crema pastelera de un caf viens que
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Garca Mrquez, G. Doce cuentos... ob.cit. p. 196. Sbato, E. ob. cit. p. 324. 20 Skrmeta, Antonio. Ob. cit. p. 13. 21 Ibd. p. 48. 22 Ibd. p. 49.
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l conoce. Asimismo Carlos Fuentes le sube el nivel cultural a la familia de Artemio Cruz que posea una radio de la Deutsche Grammophon Gesellschaft.
4.
PALABRAS Y CONCEPTOS DEL IDIOMA ALEMN INCORPORADOS AL CASTELLANO
En la casi totalidad de las obras analizadas aparecen palabras alemanas usadas en su significado propio en el castellano: el Lumpen el Bunker los Lieder el Leitmotiv el Partner el Volkswagen el Deutsche Schule el Fhrer el Kitsch el Sitz im Leben el Kinder(garten) el Kuchen la Weltanschauung
Jos Donoso habla en su cuento tomo verde N 5 de los muebles estilo Bauhaus y en la Conversacin en La Catedral de Vargas Llosa se hace referencia a los tarros de cerveza alemana. Estos pocos ejemplos son una muestra de la infiltracin positiva de trminos alemanes a nuestra lengua, positiva, porque la han enriquecido con nuevos conceptos. Un caso interesante se refiere al agua de Colonia, trmino que se aplica a todos los lquidos aromticos con caractersticas semejantes a la 4711, aunque no provengan de la fbrica junto al Rin.
5.
REFERENCIAS A LA HISTORIA Y A LA CULTURA ALEMANAS
Sin duda es el eco de la historia y de la cultura lo que con mayor frecuencia y variedad marca lo alemn en nuestra literatura hispanoamericana: filsofos, escritores, pintores, msicos, polticos aparecen citados en muchas de las obras. Este factor, al que se atiende poco, significa que no slo el ugly german, lo cmico o lo extravagante tienen cabida en ella cuando se trata de lo alemn. Hay una herencia cultural que ha llegado a ser universal y de la cual tambin participan nuestras culturas. Algunos ejemplos: - Isabel Allende cita en De amor y sombra y en La casa de los espritus a Freud y a Marx; - Gonzalo Contreras en La ciudad anterior a Beethoven y a Goethe; - Jos Donoso en El jardn de al lado y en el cuento tomo verde N 5 a Schubert, a Schumann, a Buxtehude, a Nietzsche y a la editorial Suhrkamp; - Carlos Fuentes en La muerte de Artemio Cruz a Hndel; - Garca Mrquez en El amor en los tiempos del clera, en Cien aos de soledad en los cuentos El otoo del patriarca y en sus Doce cuentos peregrinos a Bruckner, Schubert, Wagner, Schiller y von Humboldt;
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- Ernesto Sbato en Abdn el exterminador y Sobre hroes y tumbas a Bach, Beethoven, Brahms, Einstein, Engels, Feuerbach, Freud, Goethe, Hegel, Hesse, Heidegger, Heinemann, Hlderlin, Jaspers, Jung, Kafka, Kant, Thomas Mann, Marx, Musil Nietzsche, Rilke, Schiller, Schleiermacher, Schopenhauer, Schumann, Trakl, von Arnim, Hugo Wolf; - Elisa Serrana en Blanco y negro a una serie significativa de msicos: Bach, Beethoven, Brahms, Mozart y Schumann y al escritor Hermann Hesse; - Antonio Skarmeta en Match ball a Brahms, Goethe y Rilke; - Vargas Llosa en Conversacin en la catedral, El hablador y La ta Julia y el escribidor, a Beethoven, Freud, Kafka y Emil Ludwig. Adems de esta lista de nombres relacionados directamente con la cultura universal, hay una suerte de estereotipos histricos que le sirven, por ejemplo, a la Isabel Allende, para expresar contradiccin. En su cuento Clarisa dice que el personaje aceptaba de parte de los jesuitas becas para ateos, de las damas de la Accin Catlica, ropa para las prostitutas; del Instituto alemn, instrumentos para un coro judo. 23 Esto encierra la idea del antisemitismo alemn, que como cliche an no considera la evolucin histrica que ha experimentado el pueblo alemn respecto de los judos. Constituye, por lo tanto, una de las imgenes negativas con las cuales se presenta lo alemn, aunque en la actualidad hay ejemplos de sobra que corroboran lo contrario.
6.
TEMAS DESTACADOS: EL NACIONALSOCIALISMO, LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, LA REPBLICA DEMOCRTICA DE ALEMANIA (RDA)
En siete novelas y en un cuento aparece tematizado el Nacionalsocialismo. Especialmente Sbato se refiere a l en Abdn el exterminador cuando habla de Hess como el hombre ms cerrado en el mbito del hitlerismo 24 y cuando ms adelante denuncia que muchos de los nazis prfugos al final de la Segunda Guerra Mundial lograron escapar en submarinos hasta las costas de la Patagonia argentina, como fue el caso de Eichmann y Mengele25 Un personaje de Carlos Fuentes en La muerte de Artemio Cruz lea atentamente las noticias observando con detencin las fotos de Rommel y Montgomery.26 Tambin en el plano de lo noticioso se hace mencin en la Casa de los espritus del avance de las tropas nazis en Europa. Todas estas observaciones indican lo referente a lo alemn en una poca determinada. Estas contrastan con aquellas en que la imagen de lo alemn se proyecta como algo cmico o extravagante y agregan complejidad a la respuesta que estamos buscando. Y es que la cultura y la historia alemanas ofrecen una cantidad enorme de caractersticas susceptibles de marcar la imagen de lo alemn, no ajenas al peligro del prejuicio o del cliche, por las abrumadoras coincidencias que hay en su uso.
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Allende, Isabel. Cuentos de Eva Luna, Sudamericana, Buenos Aires, 1990; p. 44. Sbato, E. Abdn... ob.cit.p. 74. 25 Ibd. p. 76. 26 Fuentes, Carlos. La muerte...ob. cit., p. 18.
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En lo referente a la RDA, Carlos Cerda plantea cuatro aos despus de la cada del muro de Berln una imagen muy crtica de la vida y del sistema en la ex-repblica socialista. Lo hace desde la distancia, en un discurso desapasionado y objetivo en el que los aspectos negativos destacados por l coinciden con las aspiraciones que llevaron al pueblo de la RDA a derribar, con su revolucin pacfica del ao 1989, al sistema opresor. Por eso se puede decir tambin, que en la novela Morir en Berln se tematiza la prehistoria inmediata de los acontecimientos que culminaron el 03 de octubre de 1990 con la reunificacin de Alemania. a) El sistema
Ya en las primeras pginas de la novela se manifiesta la sensacin de encierro y la falta de libertad. Dice: Hay muchas maneras de organizar la soledad de la gente, pero estamos convencidos de que aqu se han inventado las ms patticas. La estupidez con capacidad resolutiva puede acercar bastante el infierno a la tierra. 27 Y es que los exiliados viven en bloques especiales, una suerte de ghetto, dentro del cual tambin hay edificios para ancianos solos. Los chilenos resienten especialmente la libertad de movimiento y acusan recibo de las limitaciones que impone un control ilimitado: Es imposible saber quin est decidiendo tu vida. Siempre es el Secretariado, la Oficina, la Comisin de Control... Nunca alguien con nombre de persona, nunca algn compaero del ghetto. 28 Y no es exageracin lo de ghetto: Era muy difcil conseguir visa para Berln Occidental y era definitivamente imposible conseguirla en 48 horas. 29 Y la sla aspiracin a obtenerla poda ser causa de graves conflictos en la convivencia con los ciudadanos de la RDA: No podemos aspirar a ms de lo que tienen nuestros anfitriones! Para ellos salir de aqu es prcticamente imposible. Con nosotros se hace una excepcin razonable y se establecen normas. Ella... aspira a derechos que aqu nadie tiene!, exclama exasperado el senador chileno don Carlos frente a las exigencias de sus compatriotas. Y aade ms adelante: Cmo no va a ser irritante para esta gente (los alemanes) que podamos ir a cualquier parte,si ellos ni siquiera pueden salir a visitar a sus parientes! Y respecto de esta falta de libertad, Carlos Cerda hace comentar a una joven bailarina alemana: Yo no soy una bailarina. Yo soy un rehn que baila. Un rehn que estudi en la mejor escuela de danza, que recibi en pocas semanas un departamento... Un rehn... que llega hasta el borde del escenario para agradecer los aplausos del pblico; otros rehenes que por las noches olvidan el muro viendo una funcin de ballet. 30 Parte del sistema, tal como lo observa Carlos Cerda, es la organizacin de la polica secreta, la Stasi. Su funcin consiste, no slo en espiar a los conciudadanos, sino tambin en proteger a los jerarcas del rgimen: Mario haba sido testigo de los alarmantes desplazamientos de los chicos de la Stasi, que haban ocupado la cuadra para proteger desde sus autos negros y con la ayuda imprescindible de los equipos de transmisin porttiles, la llegada del ministro al departamento de su hija...Pocos minutos antes de la llegada del
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Cerda, Carlos. Morir en Berln, Planeta, Santiago, 1993, 2 ed., p. 13. Ibd. p. 25. 29 Ibd. p. 28. 30 Ibd. p. 199.
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ministro, su guardia personal llam a la puerta para verificar los ltimos controles y dos jvenes de aspecto algo tontn y con nfulas de avispados entraron al departamento para comprobar que all slo estaban la hija del ministro y su conviviente chileno, y que nada extrao pona en peligro la seguridad del protegido con tantos aspavientos. 31 Esta proteccin especial tambin se extenda a otros aspectos de la vida, otorgando a los jerarcas privilegios de los que la gente comn y corriente careca: ...el Regierungskrankenhaus el hospital gubernamental el hospital para funcionarios del gobierno y del partido, 32 cita en el mismo contexto. Observando el muro que divide a la ciudad de Berln, Carlos Cerda hace una dramtica comparacin de los dos extremos que cada uno de los sistemas de esa realidad representa: Aqu al lado oriental soldados, all, desechos; aqu, perros guardianes, all, botellas vacas y jeringas tiradas en los rincones. En Friedrichstrae se haca visible la miseria de un poder absoluto sobre la gente; en el Zoo, la estacin del lado occidental la de la gente absolutamente abandonada por el poder. 33 b) El vocabulario de la imagen de lo alemn en la RDA
No poda faltar en una obra sobre la Alemania Oriental, la mencin del Trabi, el auto de confeccin alemanoriental que se hizo protagonista del paso por la frontera cuando cay el muro. Era una defectuosa imitacin del Volkswagen y junto con la reunificacin tuvo que dejar de ser producido. Hoy, Trabi puede significar lo que nosotros sealamos como cacharro. La Volkspolizei la polica del pueblo guarda el orden y en cualquier momento un individuo puede ser obligado por ella o por la Stasi la polica secreta a identificarse mediante su Ausweis, su carnet. Estos y otros vocablos que hablan de la vida en la RDA, aparecen utilizados por el escritor en idioma alemn, siendo uno tpico para ambos pases alemanes, el de la Pause para el segundo Frhstuck, el recreo para el segundo desayuno. As llaman los alemanes al tentempi que durante la jornada de la maana les da derecho a interrumpir media hora el trabajo. Ambos conceptos, Pause y zweites Frhstck pertenecen absolutamente al idioma alemn actual. Los alemanes orientales estaban acostumbrados a sealar su pas como El primer Estado de obreros y campesinos en suelo alemn y al nico partido poltico en ejercicio, como al Partido Socialista Unificado (SED). Son pues, estos trminos caractersticos para referirse a la RDA, hoy una nomenclatura sin uso, conservada por la historia. c) Imagen de situaciones de la vida en la RDA
No cabe duda de que al schock del exilio se aadieron para los chilenos otros que tenan que ver con la vida en la RDA. En esa reaccin de pesimismo y depresin puede haber
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Ibd. pp. 212 y 213. Loc. cit. 33 Ibd. p. 102.
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influido tambin el clima: otoos e inviernos muy largos, obscuros y fros, tan distintos de las mismas estaciones en Chile, donde aunque llueva, la mayora de las veces el sol se las arregla para asomarse. Y se sabe que la particular arquitectura socialista de bloques grises de viviendas iguales, de techos planos, oprima no slo a los exiliados, sino tambin a los mismos alemanes de la RDA. Dice un personaje de Carlos Cerda al respecto: ...y lo que en nada se distingue de ir muriendo de a poco, de estar ya muerta en medio de tanto bloque de cemento, de tantos miles de pequeas ventanas y balcones que nada tienen que ver con ella. 34, o expresado de otra manera, vivamos en un pas en el que se haba decretado la eterna continuidad de lo mismo. 35 Era pues, la monotona llevada a todos los niveles de la vida lo que ms influa en el nimo de por s decado de los exiliados. El contraste a este aspecto lo encuentra Carlos Cerda en los hoteles de Berln Oriental, capital de la RDA: los hoteles cuentan con salones de baile que cobran intensa y bulliciosa vida a partir de la medianoche, cuando llegan, luego de pasar la frontera, los trabajadores extranjeros que viven en Berln Occidental. Favorecidos por el mercado negro del Marco, pueden cenar abundantemente... 36 y darse otros lujos que para los exiliados no son posibles, porque no tienen Marcos occidentales que cambiar. Y tambin en esos lugares se hace presente la polica secreta, cosa que los habitantes comunes y corrientes saben muy bien: los chicos de la Stasi, argumenta el taxista. En el Caf Mosc hay menos control. Es que hay menos extranjeros... 37 Hay ciertos personajes de la vida diaria que tambin configuran grupos diferenciados por caractersticas comunes. As describe la novela con simpata a las seoras que hacen el aseo: Estas Tantes eran por lo general ejemplares germanos infatigables, fuertes y abundantes; haban sobrevivido al tiempo de los bombardeos, los campos de concentracin, y las violaciones; eran buenas para la talla y el chiste picante, risueas como ellas solas, y con fuerza teutona suficiente para limpiar una oficina y hasta tres departamentos en una sola jornada. 38 Hay en la obra un detalle que no debiera pasarse por alto. El Estado de la RDA mantena a los exiliados con la contribucin regular de cada particular. A esta contribucin de solidaridad, como la llamaban, estaban obligados todos los que percibieran un sueldo: Y l le mostr cmo pagaba cada mes una cuota para la solidaridad con Chile. Lorena record a Frau Gerlach dicindole que esa solidaridad presionada con descuentos por planilla creaba resistencia. 39 Esto, a su vez apunta a una imagen ms ingrata del pas, debido al ejercicio de unas polticas de convivencia no-libres, sino motivadas y controladas por el Estado. Si todo deba ser uniforme, estaban prohibidos los privilegios, de cualquier tipo. Por eso tambin, recibir dinero occidental u objetos occidentales era una falta grave. Quien era sorprendido en esto poda ser denunciado y castigado con la consiguiente pena. As vemos a la joven bailarina Leni nerviosa e incmoda, porque su padre, que la ha venido a visitar desde la BRD le regala cigarrillos y le da un billete de 100 Marcos occidentales:
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Ibd. p. 60. Ibd. p. 150. 36 Ibd. p. 67. 37 Ibd. p. 68. 38 Ibd. p. 144. 39 Ibd. p. 72.
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Esa cajetilla es para ti. Y, toma, son americanos. Aqu no hay de esos. 40 De hecho, la joven se da cuenta de que su pap no puede entender cmo es la situacin en la RDA y reflexiona: Cuando le dije a mi padre que era bailarina, pens que era de esas... que llaman variet. No le dije que aqu no existe ese tipo de tonteras, porque no lo hubiera credo, as como no crey que yo no quisiera recibir los DM 100 en el Caf, donde todo el mundo nos estaba mirando. 41 Carlos Cerda public su novela a comienzos de 1993; el muro de Berln haba cado en noviembre de 1989. El tena, por lo tanto, informacin sobre los acontecimientos que concluyeron con la reunificacin de Alemania en 1990. Esto aparece tematizado en la novela mostrando la incredulidad de los alemanes orientales frente a los cambios que estaban teniendo lugar en la Unin Sovitica: Si los ms optimistas insistan en que algo empezaba a cambiar, la gran mayora descrea con indiferencia o supona maniobras para tranquilizar a los iracundos. 42 Se trata de la imagen colectiva de un pueblo que a pesar de la inmovilidad anmica comenz a creer en el cambio y asumi su rol de protagonista del mismo. Sirvan estos pocos ejemplos para conocer, mediante la imagen que el escritor chileno proyecta de ella, aspectos importantes en torno a la historia de la reunificacin alemana, que no podran no haberse mencionado al tratarse de lo alemn, tal como lo han visto y entendido los escritores hispanoamericanos.
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Ibd. p. 41. Ibd. p. 196. 42 Ibd. p. 249.
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BIBLIOGRAFA
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EL IMAGINARIO PRESENTE EN LA LITERATURA FRANCO-ANTILLANA DE MUJERES DEL SIGLO XX

Patricia Rojas Vera 1
La femme cest une chtaigne, lhomme cest un fruit pain. Une femme tombe se relvera toujours.
RESUMEN: En este trabajo se presentarn los principios tericos del imaginario en literatura desde la perspectiva antillana y se pondrn en relacin con la novela Pluie et vent sur Tlume Miracle de Simone Schwarz-Bart, originaria de Guadalupe en Pequeas Antillas. Por imaginario entendemos el conjunto de estructuras socialmente construidas que nos permiten aprehender, explicar e incluso intervenir en lo que cada sistema social particular concibe como realidad. Este constructo de naturaleza antropolgica es susceptible de ser superpuesto a una estructura potica, pica y, evidentemente, narrativa que, a su vez, contiene representaciones de la realidad dispuestas para el lector.
Palabras claves: literatura, mujeres antillanas, imaginario, racismo, colonizacin.
ABSTRACT: IMAGERY PRESENT IN FRENCH ANTILLIAN FEMALE LITERATURE IN THE XX CENTURY This work will present the theoretical principles of the imagery in literature from an Antillian perspective, and will relate the novel Pluie et vent sur Tlume Miracle, by Simone Schwarz-Bart, from Guadalupe in Small Antilles. By imagery we understand the group of structures socially constructed that allow us to grasp, explain and even intervene in what each system conceives as reality. This construct of anthropological nature is bound to be overlaid to a poetical, epical and evidently narrative structure, that contains representations of reality for the reader.
Key words: literature, Antillian women, imagery, racism, colonization.
CONCEPTO DE IMAGINARIO
videntemente nuestro concepto tiene como punto de partida uno ms fundamental cual es el de la imagen. La facultad humana de representar, recordar, recrear y proyectar se apoya principalmente en imgenes como esquemas configurados de lo que se hereda, lo que se aprende, y lo que se asume como propio. Ahora bien, todo pensamiento reposa en imgenes generales que llamamos arquetipos que Durand define como esquemas o potencialidades funcionales, stos moldean inconscientemente el pensamiento que, con el concurso de la imaginacin, se organizan dinmicamente. Es ah donde el imaginario aparece como el recurso supremo de la conciencia, como el corazn vivo del alma cuyas distoles y sstoles constituyen la autenticidad del pensamiento. El imaginario da forma al yo pienso, rescatando los fenmenos de la anonimia insignificante y de la objetivizacin alienante y mortal de la significacin de los
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Rojas Vera, Patricia, Departamento de Francs, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile.
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PATRICIA ROJAS V., EL IMAGINARIO PRESENTE EN LA LITERATURA FRANCO-ANTILLANA DE ...
fenmenos. Es el imaginario el que otorga un peso ontolgico al vaco semiolgico de los fenmenos, el que da vida a la representacin y sacia sus ansias de actualizacin. El imaginario es el vector que activa la facultad de lo posible, el poder de concepcin de futuro. Los seres humanos no viven y mueren slo por ideas sino tambin las imgenes en las cuales aqullas se configuran2. Esta configuracin cobra la forma de un mito, entendiendo ste como un discurso (un relato) en el que se presentan situaciones, personajes, ambientes generalmente no naturales (divinos, surrealistas, etc.) articulados en una trama narrativa. Este discurso cobra vigencia y reconocimiento en la medida en que est implicada necesariamente la creencia (pregnancia simblica, segn E. Cassirer) y una lgica que escapa a los principios clsicos de la lgica de la identidad, sino que se funda en la tensin antagonista fundamental a todo desarrollo del sentido. Por tanto, el mito, segn Durand, consiste en un sistema dinmico de smbolos, de arquetipos y de esquemas que, de acuerdo a un esquema, tiende a constituir un relato. Y en este sentido el mito es un esbozo de racionalizacin ya que se ordena segn un hilo conductor narrativo en el cual los smbolos se manifiestan en palabras y los arquetipos en ideas. Ms an, as como el arquetipo promova la idea y el smbolo engendraba el nombre, ahora el mito promueve ya la doctrina religiosa, ya el sistema filosfico, ya el relato histrico y legendario. Y por la via de este ltimo llegamos al mitoanlisis sociolgico que intenta penetrar los grandes mitos que animan los momentos histricos, los tipos de grupos y las relaciones sociales, en tanto orientan de manera inconsciente la interpretacin de las acciones y el devenir socio-histrico y cultural. Y esto se puede llevar a tal punto que el mitoanlisis puede dar cuenta de todos los mitos que subyacen en una sociedad, de la disposicin en que se ordenan, del mito rector del cual depende gran parte de los dems, como asimismo, de los mitemas3 que conforman un relato mtico y sus transformaciones a lo largo del tiempo. Esta postura nos interesa en la medida en que la concepcin de imaginario est vehiculada por este rastreo de los mitos presentes en el devenir de una colectividad y por los rasgos de identidad que ellos contribuyen a describir. No obstante esta dimensin se completa con el punto de vista de la mitocrtica, ya que sta parte del principio de que las estructuras, la historia o el medio socio-cultural, como asimismo el aparato squico son indisociables y forman el conjunto comprensible y significativo de la obra de arte y especialmente del cuento literario. En esta correlacin participa tambin el lector con su propio bagaje socio-afectivo y cultural que en el curso de la lectura va descubriendo el universo mtico propio en funcin de una obra literaria determinada. Es ms, la aproximacin metodolgica del crtico hacia el texto literario puede consistir en tres etapas o estratos mitmicos: 1) Hacer un catastro de temas, incluso de motivos redundantes u obsesivos (Ch. Mauron, P. Sorokin). stos sern las sincronicidades mticas de la obra. 2) Examinar con el mismo enfoque las situaciones y las combinaciones entre situaciones, personajes y ambientes (E. Souriau, G. Bachelard, G. Durand).
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Gilbert Durand. Les structures anthropologiques de l'imaginaire: introduction l'archtypologie gnrale, PUF, 1963, p. 54. La ms pequea unidad de discurso mticamente significativa.
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3) Finalmente, utilizar un tipo de tratamiento a la americana en que se constata la presencia de los diferentes mensajes de un mito y las correlaciones de tal mensaje de un mito con otros mitos de una poca y un espacio cultural bien determinado (diacronicidad). Este ejercicio puede permitir establecer los mitos rectores propios de un autor, de una poca o de un espacio particular, al igual que sus transformaciones. Pero adems queda en evidencia que cada momento cultural est determinado por un cierto espesor mtico en el que se combinan o se confrontan mitos diferentes4. Todo lo dicho hasta este punto est estrechamente ligado al rastreo del imaginario de una colectividad a travs de su produccin literaria. El caso que nos ocupa en este trabajo es tanto ms paradigmtico que la literatura antillana de habla francesa ha sido el soporte ms autntico y elocuente de la historia fracturada y dolorosa de los pueblos caribeos.
EL MUNDO FRANCO-CROLE DE LAS ANTILLAS

Hait, Martinica y Guadalupe, tres islas del mar de las Antillas, tienen una historia y una literatura con mltiples rasgos similares: - Los europeos llegan en el siglo XV, provocando una gran alteracin en el ecosistema antillano, tanto en la poblacin como en la vegetacin. - Hacia 1635, terratenientes se apoderan de estas islas y se erigen como sus propietarios en nombre de la Compaa de las Islas de Amrica. - Durante los siglos XVII y XVIII, estas tierras son, ya vendidas, ya cedidas, no sin fuertes rivalidades, a franceses, ingleses, espaoles, holandeses, entre otros. - Al mismo tiempo, ambos territorios viven un periodo de gran esplendor comercial a causa de la explotacin del tabaco y el azcar, ambos productos agrcolas constituidos en el motor de esta nueva civilizacin y que parten hacia Europa. Desde all vienen negros y vveres para los negros en clara referencia a los esclavos. Es as como Guadalupe y Martinica se transforman en uno de los polos del comercio internacional debido a este gran xito econmico fundado, adems, en una transferencia de tecnologa. - La sociedad de plantacin profundamente discriminada est dividida en dos grupos: blancos propietarios y negros esclavos. Entre ambos, los mulatos, hombres de color libres. Son los plantadores los que detentan el verdadero poder en estas tierras, los que imponen sus ideas y medidas e incluso imputan otras, tal es el caso de la molesta reaccin de parte de los blancos croles frente al Cdigo Negro (1685) que reglamentaba los derechos y deberes de los propietarios de esclavos. - La Revolucin Francesa asestar un golpe brutal a la sociedad de plantacin sobre todo en Guadalupe y la vigencia de la esclavitud se ver abolida y repuesta, en numerosas ocasiones y con muchas vctimas, hasta inicios del siglo XIX. - El hecho ms notable del siglo XIX (1848) es la campaa que desemboca en la abolicin de setenta y seis mil esclavos en Martinica y de noventa y dos mil en Guadalupe.
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Gilbert Durand. A propos du vocabulaire de limaginaire... en Recherches et Travaux N15, 1975, pp. 5-9.
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- La ley de 1946 transforma las viejas colonias en departamentos de ultramar (D.O.M.), imposicin que tambin cobr numerosas vctimas en suelo antillano. - En el plano econmico, desde principios del siglo XIX el sistema de habitacin sucrera tiende a desaparecer a causa de la abolicin de la esclavitud y de la competencia del azcar de remolacha. Alrededor de los aos cincuenta, se instalan fbricas centrales que vienen a reemplazar las habitations. stas, a su vez, se constituyen en latifundios azucareros, especialmente en Guadalupe. A la mano de obra negra se agrega una importante inmigracin desde la India. - Sin embargo, el clmax de la crisis azucarera regional se da entre los aos 1884 y 1904, terminando por arruinar a los pequeos plantadores e introduciendo las Antillas en la era agro-industrial. La situacin contina agravndose desde el perodo de entreguerras hasta los aos 60.5 - Hoy en da, las Antillas francesas intentan superar este fenmeno de la departamentalizacin en virtud de la afirmacin de su identidad. Es as como una ley de descentralizacin ha dado numerosos poderes a los consejos regionales y departamentales, sin que por eso se haya logrado una plena autonoma por parte de estos enclaves de la regin del Caribe.
CONCEPTOS INTRNSECOS DEL IMAGINARIO ANTILLANO

Al internarnos en los meandros de la cultura antillana, es necesario atenerse a una serie de antecedentes histricos y culturales, algunos de los que ya hemos revisado, como tambin de conceptos y categoras socio-antropolgicas que se han ido desarrollando en el escenario de las islas caribeas, tanto en la vida social como en la literatura. Dichas categoras contribuyen a la conformacin del imaginario propio de las Antillas y nos permitirn comprender las frmulas, opciones y riesgos que ha ido experimentando la sociedad de dicha regin, destinados a la construccin colectiva de una identidad. En este trabajo, nos interesa profundizar los elementos caractersticos del imaginario en lo que se refiere a dos cuestiones fundantes de la constitucin identitaria de las mujeres antillanas6: - el amor y la relacin con los hombres, - la maternidad. El texto en el cual rastrearemos dichas categoras es la novela escrita por Simone Schwarz-Bart de Guadalupe, titulada Pluie et vent sur Tlume Miracle7, cuya protagonista es una mujer que experimenta una serie de visicitudes determinadas por su condicin femenina. En un breve resumen de la trama de esta novela, podemos sealar que se trata de una historia situada en Guadalupe a inicios del siglo XX, donde la esclavitud ha destruido la vida familiar y ha instalado en su gente la conviccin de pertenecer a una raza maldita.
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Notre librairie N 108, Revue du Livre: Afrique, Carabes, Ocan Indien. crivains de langue franaise, 1982. En este punto coincidimos con la visin de Maryse Cond en La parole de femmes. Essai sur des romancires des Antilles de langue franaise, 1993, Pars, LHarmattan. Simone Schwarz-Bart, Pluie et vent sur Tlume Miracle, 1972, Pars, ditions du Seuil.
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Tlme pertenece a la dinasta de mujeres Lougandor, verdaderas negras de dos corazones, personas de gran calidad humana y fuerza espiritual. Esto les permitir superar las grandes pruebas de la vida. El origen nos remonta hasta Minerva, esclava que fue liberada por un amo caprichoso, gracias a la abolicin de la esclavitud. Pero, esta liberacin la obligar a enfrentar la vergenza de llevar un hijo sin estar casada. Humillacin que no durar mucho tiempo, gracias a Xango, un negro que la ama y que sin haberlo engendrado fue el mejor padre que pudo tener Toussine. Esta nia creci y desarroll una gracia enorme. Un pescador llamado Jrmie tom cuenta de eso y se casaron. Tuvieron tres hijas. Victoire, la menor no tuvo la misma suerte de su madre y llev una vida ms bien inestable: tuvo dos hijas de padres diferentes, Rgina y Tlume, la protagonista. Tlume fue criada por su abuela en Fond-Zombi, Toussine ou Reine-Sans Nom como se daba en llamarla. Ella se encarg de forjar el bueno, suave y fuerte espritu de Tlume. Mientras iba a la escuela, en La Rame, conoci al dulce y soador lie, quien le prometi una futura vida feliz lejos de la vida dura de las plantaciones, gracias a los estudios que l realizara. Mas, el sueo qued en eso y lie se estanc como persona, llevando a Tlume a tener que trabajar en esas plantaciones. Tiempo despus un amigo de la pareja, Amboise intent ayudarlos a revertir la fatalidad de su vida en comn. Cuando Toussine, su abuela querida, muri, Tlume qued muy desamparada hasta que Amboise se hizo cargo de ella. Iniciaron una vida en comn, que no dur mucho, ya que Amboise tuvo un accidente fatal en la fbrica donde trabajaba. Nuevamente sola, Tlume intent superar su miserable situacin, entregndose al conocimiento de las plantas sanadoras y a los secretos de la brujera. Sin embargo, esto no impidi que perdiera a su hija adoptiva Sonore por una serie de embustes y mentiras. As Tlume prefiri la soledad hasta terminar sus das en La Rame. Con todo, Pluie et vent puede ser considerado como un relato mtico en el cual las mujeres simbolizan la Mujer, ella misma Isla/Tierra,8 De esto desprendemos que la superioridad de la dinasta Lougandor presentada por Schwarz-Bart, reside en la capacidad de soportar la tristeza, la locura, lo absurdo del mundo sin bajar la cabeza. Puesto que no se trata de cambiar las circunstancias de la vida sino de transfigurarlas inflingindoles una gran derrota y aceptando la vida que se lleva. Cuando Tlume se siente derrotada escuchando el pesimismo, las quejas y hasta la burlas de los dems, Reine Sans Nom le dice: Tlume, vente luego para ac, porque no son ms que enormes ballenas varadas que el mar ya no quiere, y si los pecesitos las escuchan, sabes? perdern sus aletas 9. El simbolismo de la palabra aleta es muy fuerte, puesto que manejar las aletas ayuda a defenderse de las corrientes adversas de una existencia destinada a hundirnos. En otro momento, su abuela insiste bajo otra forma diciendo a Tlume: Si t montas en pelo un caballo, mantn bien firmes las bridas, para que l no te maneje a ti []
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Maryse Cond, ob. cit. Schwarz-Bart, op.cit., p. 51.
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detrs de una pena siempre hay otra pena, la miseria es una ola sin fin, pero el caballo no debe manejarte, [] eres t la que debe conducir el caballo. 10 Una amiga de Reine Sans Nom tambin le haca ver: S una valiente negrita, un verdadero tambor de dos caras, deja que la vida golpee, ataque, pero conserva siempre intacta la cara inferior. 11
EL AMOR Y LA RELACIN CON LOS HOMBRES

Es por eso que Tlume ya no se plantear como una vctima del machismo y el autoritarismo masculino, sino como una vctima victoriosa, a tal punto que los aldeanos la declaran Tlume Miracle (Milagro) hacia el fin de sus das, por todo lo que supo soportar y superar durante su vida. Y bien merecido que se tena este sobrenombre, especialmente en su relacin con los hombres. Cada unin estuvo marcada por el fracaso y la fatalidad. Su primer y gran amor fue lie. Cuando deciden ir a vivir juntos, es la abuela la que bendice esta unin. l le deca, tambin enamorado: Eres bella de noche, eres bella de da y ahora ests en mi casa, y por Dios de qu quieres que muera ahora?12 Pero rpidamente lie se desva de ella, no slo porque se deja seducir por Leticia, una vecina. De hecho lie es una vctima de las adversas condiciones de trabajo. Al quedar cesante se dedica a vagar y a tomar ron, incapaz de revertir su situacin. Puesto que la facultad que tiene Tlume para resistir a la vida, l no la tiene. Y la trata mal para vengarse de esa superioridad. Un da en que la echa de la casa lie exclama: si t no lo sabes, yo te digo que eres una gran mujer con senos bien puestos bajo tu vestido y muy pronto te har saber lo que significa la palabra mujer por el suelo y t rodars y gritars, como rueda y grita una mujer cuando se la maneja bien. 13 Y sin embargo, Tlume sobrevive al abandono. Pero sobreviene otro dolor: la prdida de su abuela y este dolor es muy grande. El negro Amboise la acompaa. l encarna la imagen paterna. Como est en los cincuenta aos ya no tiene el mismo impulso de la juventud que lo llevaba a rebelarse contra las injusticias de la vida. Amboise podra hacer feliz a Tlume durante aos si no estuviera a la cabeza de un pelotn de obreros en huelga en marcha hacia la fbrica, hecho que le provoca la muerte por estar excesivamente expuesto. Una vez ms Tlume es vctima del destino. Es as como no simplemente la maldad, la ligereza o el destino ciego separan a los hombres de Tlume, sino la estructura social de un pas dominado, la explotacin, cuyas vctimas son los negros, es lo que impide la felicidad de las personas y destruye las parejas. El tercer y ltimo hombre en la vida de Tlume ser ngel Mdard, figura bastante satnica con quien no llegar a formar verdaderamente una pareja, aunque vivan bajo el
10 11
Ibd, p. 82. Ibd, p. 143. 12 Ibd. p. 130. 13 Ibd. p.163.
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mismo techo. En este episodio, se encuentra la ltima prueba de la mencionada superioridad Lougandor. Mientras los aldeanos tiemblan ante la reserva de crmenes en el mundo que representa este anciano, Tlume pretende ayudarlo, salvarlo. Pero, a fin de cuentas, l la engaa, arrebatndole la nia llamada Sonore que ella criaba. Sin embargo, este desgarramiento tampoco aniquila definitivamente a Tlume, puesto que ella reflexiona: Hay un tiempo para llevar en el vientre a un nio, hay un tiempo para darlo a luz, hay un tiempo para verlo crecer; transformarse en un bamb al viento y, cmo se llama el tiempo que vendr despus?... es el tiempo del consuelo. 14 ngel Mdard perecer vctima de su propia maldad y Tlume, con las manos vacas, pero llenas al mismo tiempo, esperar el final del combate de la vida, diciendo: Pero lluvias y vientos no son nada si una primera estrella se eleva para uno en el cielo, y luego una segunda y una tercera, haciendo que venga hacia m, que estoy casi desencantada, toda la felicidad de la tierra. E incluso, si las estrellas se van a morir, ellas ya han brillado y su luz an titila, all donde ha venido a depositarse: en mi segundo corazn. 15 As es como Tlume vence la fatalidad a travs de una nueva actitud salvadora, victoriosa, ya que ella ha sabido aceptar su vida, transfigurando, gracias a una secreta alquimia, los fracasos, las angustias y los sufrimientos. Tlume, de esta forma, se yergue como depositaria de todas las virtudes de la familia Lougandor, es su mejor smbolo. A travs de ella, se escribe un himno a la mujer, a su fuerza y a su riqueza femenina. Es un ejemplo vivo del imaginario de la mujer luchadora y vencedora.
LA MATERNIDAD
Hasta hace poco tiempo, en el mundo occidental, al menos, la mujer era reconocida por su funcin procreadora. La literatura, asimismo, se encargaba de exaltar el parto, la alimentacin materna y la estrecha relacin entre madre e hijo. Del mismo modo, la niita era criada para el mismo fin procreador, es decir, se la preparaba para que en la adultez ella diera el fruto de su seno. Por tanto, la esterilidad era considerada como el peor de los males. Y si una pareja no tena hijos, la causa no resida jams en el varn orgulloso de su masculinidad. Simone de Beauvoir nos lo seala con meridiana claridad: Es a travs de la maternidad que la mujer cumple integralmente su destino fisiolgico; ah reside su vocacin natural ya que su organismo est orientado a la perpetuacin de la especie. 16 Sin embargo, recientemente, las mujeres se han esforzado por superar esta reduccin biolgica, imponiendo su derecho de decidir, cuntos hijos y en qu momento tenerlos, al igual que la posibilidad de no engendrar o interrumpir el embarazo. Adems, la esterilidad ya no es considerada como una maldicin estrictamente femenina. Estas consideraciones tambin estn presentes en la literatura de las Antillas. Ahora veremos de qu modo.
14 15
Ibd. p. 242. Ibd. p. 247. 16 Simone de Beauvoir. Le deuxime sexe, Pars, Ides Gallimard, 1949, tomo II, p. 134.
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Si bien durante largo tiempo la literatura antillana presentaba la figura femenina como un ser sumiso, aquisciente, cuya nica funcin era concebir, amamantar, criar y educar a los hijos; en los ltimos tiempos, la mujer-madre es capaz de sacar adelante su prole, adoptando tareas que antes eran exclusivamente masculinas: trabajar dentro o fuera de casa, decidir cmo orientar el futuro de los hijos y establecer normas de convivencia al interior del hogar. No obstante, este modelo dicotmico entre la madre-procreadora y la madreeducadora no se agota en esa dualidad, sino que va mucho ms all en el texto de Pluie et vent En ste, las figuras maternales son altamente complejas e ilustran toda una gama de actitudes, lo que corresponde a un cuadro ms rico y verdico de la situacin que han vivido las mujeres durante el siglo XX. Algunas podran merecer el calificativo de desnaturalizadas. Es el caso de Petite Mre Victoire, enamorada de Haut Colbi, un negro caribe bien plantado en sus dos pies cuyos ojos se posaban en una como un echarpe de seda. Victoria no duda en separarse de su hija y enviarla a vivir donde su abuela, para ms tarde abandonar completamente a su familia. No deja de ser revelador que su hija Tlume, instruida por su abuela acerca de la dificultad para ser feliz en la vida, no condene a su madre, sino que la comprenda y admita que ella haya puesto en primer plano sus propias necesidades y exigencias como mujer. Esto da cuenta de un alto grado de madurez personal. Si a esto se agrega que mientras viva con sus hijas, Victoire no daba muy buenos ejemplos puesto que beba en exceso, el escenario se completa y se apega an ms a la realidad, aunque en este caso tampoco hay juicios condenatorios por parte del resto de la familia.
TENER UNA MADRE

Por otra parte, Schwarz-Bart nos presenta un verdadero modelo de madre en la persona de Reine Sans Nom, quien qued a punto de morir a causa de la pena por la muerte de una hija pequea. As es como Reine Sans Nom, Toussine, la abuela de Tlume, ser la encargada de criarla y prepararla para la verdadera vida. Es que la condicin de madre no est dada a cada mujer por el solo hecho de tener sexo femenino. Ninguna mujer es espontneamente educadora. Esta condicin est dada por un conjunto de dones personales y por un acuerdo individual consciente con la existencia que las mujeres en su conjunto no poseen de antemano. Estas verdaderas madres por vocacin consciente y bien asumida poseen caractersticas tales como la fortaleza, la valenta, el ingenio y sobre todo la alegra, aunque teida por un grado de melancola. La madre, adems, simboliza la geografa de la isla por su belleza, su calor, su profusin vegetal, pero tambin por la aspereza de sus ciclones y sus volcanes y la aridez de algunas de sus tierras. Esta condicin de madre-formadora qu instruye a la hija en la comprensin de los hechos de la vida, en la correcta interpretacin de las situaciones y en el manejo de las emociones, est claramente presente en la actitud de Reine Sans Nom. Cuando se acerca su
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momento final sigue dando palabras de nimo a su nieta, soando con un futuro mejor, una casa nueva en un espacio diferente, pero tambin dando lecciones sobre cmo ver la vida:
Tlme ests caminando encorvada, pero al menos caminas y luego par de rer hacindome notar que yo haba adquirido una forma adulta de caminar un paso de mujer que ha sufrido, termin por decirme. Y cmo se reconoce ese paso, le pregunt, el paso de una mujer que ha sufrido?... Y la abuela exclam sin pausa: Tiene un garbo muy especial, incomparable que sigue la persona que se dijo un da: ya he ayudado bastante a que los hombres sufran, ahora hay que ayudarlos a vivir 17.
Antes, cuando lie agobiaba a Tlume y sta, confundida, no entenda por qu, pide ayuda a su abuela:
Pero, qu es lo que le ocurre (a lie)? Mamita, qu es? [] Existe el caldo y la espuma del caldo y he aqu que el hombre tiene los dos a la vez: espuma y caldo pero lo que tiene lie es slo la espuma, nada ms que la espuma y no se consumir pronto, no es por eso que te digo, si t no huyes mientras an sea el tiempo de hacerlo, esa espuma te ahogar Tlume, mi vasito de cristal, as como desenredo ahora tus cabellos, te suplico que desenredes tu vida de la de l, porque no est dicho que una mujer tenga que acarrear el infierno aqu en la tierra, dnde est dicho eso? ah?18
SER UNA MADRE

Evidentemente, sera un error buscar en las novelistas antillanas algn tipo de reivindicacin feminista. Su forma de protesta se manifiesta a travs del rechazo de la maternidad. As es como la mayora de las heroinas concede un lugar preponderante a su madre, pero ellas mismas no dan a luz. De hecho Tlume no da a luz, pero adopta una nia: Me puse a pensar, considerando que mis entraas no haban fructificado, el cielo color plomo, la alteracin de esta mujer y, l tomando su hijo con sus manos, sent revolverse en m algo inaudible y olvidado desde hace mucho tiempo y era la vida. 19 Pero Sonore quien, por un tiempo, encarna para ella toda la felicidad del mundo le es arrebatada por ngel Mdard: ngel Mdard comenz por llenar a Sonore de mltiples pequeas atenciones delicadas: cocos verdes, pollitos recin nacidos, cangrejos pescados en el ro, racimos de pommes-malaca, sandalias que ella encontraba a la bajada de la cama, trenzadas por l mismo. Le pona sobrenombres de ensueo, tena el arte de transfigurar cualquier cosa, cuando llova deca que el cielo estaba azul y lo repeta hasta que la nia aplauda 20
17 18
Simone Schwarz-Bart, ob.cit. pp. 174-175. Ibd. pp. 160-161. 19 Ibd. p. 233. 20 Ibd. pp. 239-240.
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As fue ganndose el apego de la nia, luego le revel que Tlume no era su madre y que no la quera, hasta que se la llev de su lado. Por tanto, en el caso de Tlume, la maternidad por adopcin termina en un fracaso. Ahora no le queda ms que esperar sentada en su balcn que pase la pena. En general, este rechazo de la maternidad entendido como una decisin consciente o inconsciente contra las imgenes tradicionales y dominantes, tambin corresponde a un llamado de alerta al hombre quien encontraba, hasta aqu, en la abnegacin de su mujer razones suficientes para perseverar en ciertas actitudes de preeminencia masculina. l hombre antillano sigue valorizando los hijos y enorgullecindose de una prole generosa, por tanto el rechazo de dar a luz por parte de la mujer puede llevarlo a la reflexin. Es ms, este rechazo puede aparecer como una manera cmoda de escamotear un cierto tipo de problemas relacionados con el lugar que ocupa la mujer en el contexto familiar.
CONCLUSIN
As como lo explicaba Jol Thomas, en su Introduccin del Imaginario: Me parece que el imaginario antillano est mucho ms cerca de lo que nosotros, tericos del imaginario, advertimos como constante de las sociedades tradicionales en general, [...] Las protestas y rebeliones aparecen all ms como la necesidad de un surgimiento para escapar del yugo mortfero, que como una manera de ser, una opcin deliberada de desarrollo. 21 Estos juicios que dan cuenta del sustrato real del imaginario antillano son, a nuestro juicio, claramente ilustrados por el ejemplo literario que se ha desarrollado en este trabajo, puesto que las dos categoras desarrolladas en este estudio en relacin con la novela de Simone Schwartz-Bart, Pluie et vent sur Tlume Miracle, concentran aspectos fundamentales que atingen a la realidad socio-cultural de opresin y sometimiento propia de las mujeres en las Antillas y esto se ve reforzado por el hecho de que las imgenes atribuidas a la figura femenina en este espacio provienen de la historia y cultura propias de esta regin. Por tanto, el imaginario femenino que, en parte, se ha descrito en este trabajo se ha ido conformando gracias a los mitos enraizados en el inconsciente colectivo antillano y que se materializan en esta figura contrastante que presenta, por una parte, una mujer sometida, anulada por su doble condicin de negra y de mujer y, por otra, una mujer luchadora que revierte la espiral de la adversidad poniendo al servicio de s misma y de su entorno su capacidad acogedora, matricial, creadora y educadora. En suma, la mujer se visualiza como un factor fundamental que asegura la memoria, la cultura y la identidad de la sociedad antillana.
21
Ponencia presentada en la Mesa Redonda compuesta por Patrick Chamoiseau, douard Glissant y Ernest Ppin con ocasin del Congreso Socit et Littrature Antillaises Aujourdhui, Presses Universit de Perpignan en 1997.
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BIBLIOGRAFA
Beauvoir, Simone de (1949): Le deuxime sexe, tomo II. Pars, Ides Gallimard. Cond, Maryse (1993): La parole des femmes. Essai sur des romancires des Antilles de langue franaise. Pars, LHarmattan. Chamoiseau, P.; Glissant, E.; Ppin, E. (1997): Socit et littrature Antillaises aujourdhui. Presses Universit de Perpignan. Durand, G. (1963): Les structures anthropologiques de limaginaire: introduction larchtypologie gnrale. Pars, PUF. Durand, G. (1975): propos du vocabulaire de l'imaginaire en Recherches et travaux N15. Schwarz-Bart, Simone (1972): Pluie et vent sur Tlume Miracle. Pars, ditions du Seuil.
OTRAS FUENTES
Notre Librairie N 108 (1982): Revue du Livre: Afrique, Carabes, Ocan Indien. crivains de langue franaise.
IMAGINARIO MASCULINO EN LA SOCIEDAD NORTEAMERICANA

Claudia Mndez Endress 1 Irene Rostagno Eytel 2
RESUMEN: Desde la irrupcin del feminismo a mediados de la dcada de los sesenta se han cuestionado las imgenes y roles tradicionales de la mujer, pero poco se ha discurrido acerca de los nuevos conceptos de masculinidad que han surgido de este debate. Basndose en las obras de Robert Bly, Sam Keene y otros autores norteamericanos que han configurado un nuevo imaginario masculino, esta ponencia explorar qu significa ser varn en los albores del siglo XXI en una cultura que ha sobrevalorado lo femenino y cmo estas reflexiones pueden contribuir a la redefinicin de los roles femenino y masculino en nuestro pas. ABSTRACT: MASCULINE IMAGERY IN CONTEMPORARY NORTH AMERICAN CULTURE From the irruption of feminism in the mid seventies, traditional images and roles of women have been questioned, but little has been said about the new concepts of masculinity that have raised from this debate. Based on works by Robert Ble, Sam Keene and other north American authors that have configure a new masculine imagery, this work will explore what it means to be a man in the beginning of the twenty first century, in a culture that has overestimated the feminine and how this reflections may contribute to a redefinition of feminine and masculine roles in our country.
Key words: masculine imagery, north American society, feminism, post-modernism.
Palabras claves: imaginario masculino, sociedad norteamericana, feminismo postmodernismo.
nte la embestida del feminismo a partir de los 1960, las imgenes y roles masculinos han sido profundamente cuestionados. En Estados Unidos y, en menor grado en nuestra cultura, poetas, filsofos, antroplogos, siclogos y crticos culturales se han detenido a reflexionar acerca de lo que significa ser varn en la era postmoderna y han reconfigurado su imaginario para adaptarse al cambio. No slo han objetado y revisado los modelos tradicionales de masculinidad, sino que tambin han emprendido la bsqueda de distintos modos de ser y actuar como hombre. En este rehacerse hombre han surgido voces mltiples y discordantes que en las dcadas de los 1980 y 1990 discurrieron sobre la condicin masculina y la necesidad de replantear roles e identidad en la sociedad norteamericana. A partir de una lectura principalmente enfocada a las obras de los autores Paul Theroux, el filsofo, Sam Keen y del poeta y traductor, Robert
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Mndez Endress, Claudia, Departamento de Ingls, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile. Rostagno Eytel, Irene, Departamento de Ingls, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile.
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CLAUDIA MNDEZ E. E IRENE ROSTAGNO E., IMAGINARIO MASCULINO EN LA SOCIEDAD...
Bly, nuestro trabajo analizar el desarrollo y las ideas principales que articulan este nuevo imaginario masculino. La redefinicin del imaginario masculino fue una respuesta al feminismo ms radical nacido a fines de la dcada de 1960 en Estados Unidos. El discurso feminista fue en sus inicios muy confrontacional e hizo de la desvalorizacin de lo viril, el eje de su lucha. Para las feministas como Kate y Millet, Gloria Steinem, entre otras, la emancipacin de la mujer pasaba por el rechazo a los hombres, sus smbolos e instituciones. Por siglos, arguyeron, los hombres controlaron el poder poltico y econmico y confinaron a la mujer a la estrecha esfera de la domesticidad. El sistema patriarcal, como denominaron el mundo creado por y para los hombres, reprimi y minimiz el aporte femenino a la cultura. Pensaban que no slo era necesario arremeter contra el patriarcado, sino que se tornaba urgente rescatar los arquetipos femeninos en la cultura y, a nivel individual, encontrar la diosa oculta en cada mujer. A mediados de los 1970 posturas mas conciliadoras como la de Betty Friedan finalmente reconocieron que el separatismo era estril y que la liberacin femenina slo se lograra en un esfuerzo colaborativo con los hombres. Es en este escenario que surgen autores y movimientos masculinos que se abocan a reinventar la identidad masculina y sugieren nuevas formas de relacionarse con las mujeres que empezaban a incursionar en terrenos que tradicionalmente haban sido de dominio masculino. Muchos intelectuales y artistas varones interesados en las transformaciones culturales y polticas gestadas por las mujeres prestaron odo atento a los reclamos feministas. Algunos como el novelista Paul Theroux se identificaron a tal punto con las feministas que llegaron a declarar que tambin los hombres han sido vctimas del modelo patriarcal. Ese paradigma, arguyeron, los haba limitado a ser proveedores de dinero, empujado a realizarse en el hacer y a pensar que la felicidad solo reside en el poder, la fuerza y la subestimacin de lo afectivo y emocional. En su ensayo The Male Myth (1996), Theroux rechaza de plano las limitaciones que le ha impuesto su masculinidad y reniega de su gnero: I have always disliked being a man. The whole idea of manhood in America is pitiful, a little like having to wear an ill-fitting coat for ones entire life.(Theroux 1996: 235) (Siempre me ha disgustado ser hombre. La idea de masculinidad en Estados Unidos es pattica, es como tener que vestir un abrigo estrecho durante toda nuestra vida.) Agrega ms adelante que ser hombre implica ser estpido, insensible, obsecuente e incapaz de pensar. El repudio a su condicin lo hace soar con una sociedad asexual y desprovista de las categoras tradicionales de lo femenino y lo masculino. Segn Theroux las distorsiones psquicas que impone el modelo patriarcal se hacen ms evidentes en el culto a los deportes alentado por la sociedad norteamericana. Arremete contra los deportes escolares y los responsabiliza de la creacin de una virilidad degradada, arraigada en la fuerza bruta y la negacin de los sentimientos: Everyone is aware of how few in number are the athletes who behave like gentlemen... the manly attitude toward sports seems to be little more than a recipe for creating bad marriages, social misfits, moral degenerates, sadists, latent rapists and just plain louts. (Theroux: 236) (Todo el mundo sabe cuan pocos son los deportistas que se comportan como caballeros. La masculinidad en los deportes no es ms que una receta para crear malos matrimonios, desadaptados sociales, degenerados, sdicos, violadores latentes o simplemente imbciles).
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La reaccin de Theroux se torna an ms cida cuando se refiere al arte y la creatividad. Olvidando por un momento que por siglos el mundo de las artes estuvo dominado por hombres y que la creacin artstica no ha sido incompatible con la expresin de la masculinidad como lo demuestra la obra de Hemingway, John Irving y tantos otros artistas, Theroux osadamente confiesa: For many years I found it impossible to admit to myself that I wanted to be a writer.It was my guilty secret, because being a writer was incompatible with being a man. (Theroux, 237) (Por aos pens que era imposible asumir que quera ser escritor. Era mi secreto culpable, porque ser escritor era incompatible con ser hombre). Si para Theroux y otros intelectuales la reivindicacin de la sensibilidad alentada por el feminismo, signific el repudio de muchos aspectos de su identidad genrica y sexual y la integracin a su ser de rasgos como la vulnerabilidad, expresividad desde siempre inherentes a lo femenino, para los integrantes del Mythopoetic Mens Movement, liderados por Sam Keen y Robert Bly, redund en el rechazo frontal a la feminizacin de los hombres. Sin despreciar los logros de las feministas, propusieron la recuperacin de la masculinidad arquetpica y la articulacin de nuevas formas de ser hombre en los Estados Unidos de fines del siglo 20. Autor de Fire in the belly: On being a man (1991) y colaborador de la revista Psychology today, Sam Keen seala que la reformulacin de la identidad femenina ha forzado a los hombres postmodernos a reevaluar sus prioridades y a reinventar sus roles. La refundacin de la identidad varonil, segn Keen, no pasa por la renuncia, sino por la liberacin del cautiverio psicolgico al que han sido sometidos por la imagen de mujer exigente y protectora oculta en el inconsciente masculino. Para ser capaces de enfrentar el desmantelamiento de los roles tradicionales padre proveedor, protector, el guerrero depositario del poder provocado por el feminismo los varones deben de partida romper con la necesidad de buscar la aprobacin de las figuras maternas y castradoras que residen en rincones oscuros de su psiquis y emprender un periplo interno que les permita emerger de la sombra protectora de la diosa-madre y crear nuevos roles. Keen no se opone al feminismo, pero alerta sobre los peligros de proponer la reivindicacin de derechos en trminos puramente confrontacionales. Es necesario, seala, desplazarse ms all de la dicotoma victimario-vctima que recorre mucho de los escritos y accionar feminista: Women need to take equal responsibility for the management of violence. We need to see violence in terms of systems That is one thing we havent done in terms of men, women and violence We have to stop perpetrating the long-standing battle between the sexes(Keen, 1991: 62) (Las mujeres necesitan tambin responsabilizarse del control de la violencia. Necesitamos ver la violencia en trminos de sistemasDebemos impedir la perpetuacin de la eternal batalla entre los sexos.) Entablar relaciones ms paritarias y humanas entre los sexos requiere, de acuerdo a Keen, revisar el concepto de patriarcado: Patriarchy becomes everything that has happened in Western culture in the sense that it reflects those values we associate with hierarchy and male. Its very easy to turn this into some kind of excuse for male-bashing. (Keen, 108) (Al patriarcado se lo identifica
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con todo lo que ha sucedido en la cultura de Occidente y se lo asocia con las nociones de jerarqua, autoridad y masculinidad. Es muy fcil entonces transformar esta crtica en una especie de asonada contra los hombres.) Ms nocivo y paralizante para el encuentro de hombres y mujeres es el concepto de gnero o lo que cientistas sociales denominan la construccin social de las diferencias sexuales en un momento histrico dado. Las categoras de gnero, destaca Keen, son responsables de la divisin cultural entre hombres guerreros y mujeres que nutren y protegen. El hombre no ha nacido guerrero pero la sociedad lo ha hecho duro, hostil y dispuesto a morir y a matar por su tribu. Agrega que un smbolo elocuente es la circunsicin: which is a way of saying that to be male is to be wounded to be willing to be wounded. (Keen, 1999: 1) (que es una forma de manifestar que ser varn implica estar herido y dispuesto a herir). La mujer, en cambio, ha sido condicionada para servir al guerrero y criar a sus hijos. Tradicionalmente se la ha ubicado en un plano inferior. Es este maniquesmo lo que ha daado a los dos sexos y perpetuado un modo de vida basado en la agresin, dominacin y control. A fin de lograr un dilogo fecundo entre los sexos, Keen propone superar las distinciones genricas y sus estereotipos culturales y realizar un viaje espiritual que liberar a hombres y mujeres de sus condicionamientos. Les permitir asimismo entenderse y establecer lazos profundos y respetuosos de sus diferencias biolgicas y psicolgicas reales. Como exclama en una entrevista concedida a Enlightenment Magazine (1999): Get over it! Because the spiritual journey starts on the other side of gender.at the level of the life of the spirit there isnt a difference (Keen, 3) (Suprenlo! El viaje espiritual comienza en el otro lado del gnero a nivel del espritu no hay diferencias destructivas entre hombres y mujeres). En la misma vereda, Robert Bly, poeta y autor del bestseller Iron John (1991), es, junto a Keen, fundador del movimiento masculino Mythopoiesis en los Estados Unidos a comienzos de los aos noventa. Una particularidad de este movimiento se manifiesta en el inters por re-contar y re-interpretar cuentos infantiles con el fin de iluminar el camino hacia un crecimiento personal ms integral. Con referencia a modelos de anlisis jungeanos, la mitopoesa se centra en los temas de gnero e identidad tanto para hombres como mujeres contemporneos. Sin embargo, no es habitual encontrar el trmino mitopoesa dentro del lxico feminista. A diferencia de los otros movimientos, que enarbolan su bandera de lucha dentro de temas polticos, la mitopoesa ha mantenido cierta distancia de la contingencia y ubica su centro en el lado de las emociones y bienestar psicolgico. En un enfoque claramente psicoanaltico jungeano, Robert Bly hace propio el cuento infantil Iron Hans, de los hermanos Grimm, para enmarcar su estudio que muestra los pasos en el desarrollo del hombre verdadero, el hombre ancestral. Como l mismo seala: La mitologa nos ayuda a ver vvidamente y de manera inolvidable el lado oscuro de nuestros padres. El apreciar que nosotros, al igual que nuestro padre, existimos en una gran historia, nos eleva de nuestro trance privado y nos hace ver que el sufrimiento no es personal (Bly, 1990: 117) sino compartido. El mito tiene entonces la facultad de sanar y mostrar lo que hay ms all del espejo y de nuestro propio reflejo. Contemplar nuestro reflejo no nos ayuda a crecer. Por el contrario, nos aparta del otro y empobrece nuestro conocimiento del mundo. Atravesar el espejo para conocer el lado oscuro y no slo quedarse en el brillo de nuestra propia imagen exige valor. El iniciarse en la adultez requiere de un aprendizaje riguroso.
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La cultura americana desde hace ya cuarenta aos ha postergado el momento de la iniciacin y ha promovido la cultura de la diversin y el brillo. Bly denuncia la incapacidad de su sociedad, a diferencia de otras comunidades tribales contemporneas, para producir hombres:
Habiendo abandonado la iniciacin, nuestra sociedad presenta dificultades en conducir a los nios hacia la madurez. Mitolgicamente, se puede afirmar que el Gran padre (Rey) en su forma primitiva obstruye el paso de los jvenes y la Gran Madre (reina) hace lo mismo por su parte. Estos bloqueos explican el porqu tenemos tantos nios y tan pocos hombres. Creo que la razn principal es nuestra ignorancia sobre la iniciacin y su desvalorizacin. (Bly, 1990: 182)
En resumen, es una sociedad que no ha crecido y cuyos padres irresponsables en vez de dar respuestas, suministran la droga: nuestra cultura ha generado formas msica, modas, conductas, que han dilatado el momento de la iniciacin como esperando ser iniciado por el azar en algn momento a lo largo del camino (Bly, 1990:181) y dejamos que todo suceda inconscientemente mientras contemplamos a Wall Street esperando lo mejor. (Bly, 1990:180) De acuerdo a Bly este mito refleja magnficamente las carencias del hombre americano contemporneo: la ausencia de modelos y la desvinculacin del hombre con su esencia, su rol primario de proveedor y luchador. En el relato alemn, un joven prncipe es convencido por un hombre rstico y salvaje, Iron Hans, a abandonar la comodidad y garantas de palacio y adentrarse con l en lo desconocido e incierto del bosque donde deber sortear una serie de pruebas que lo conducirn hacia la madurez. En la sociedad americana a partir de los aos 50, el varn se ha debilitado. La vida moderna y la expansin de la economa industrial han potenciado la falta de padres presentes y comprometidos y de mentores firmes y dominantes. Este modelo de vida ha parido hombres faltos de arrojo, incapaces de establecer lmites: el hombre-vctima. En una sociedad donde los hijos ya no ven dnde y cmo trabaja el padre, demonios de desconfianza se alojan en la psiquis de los jvenes. El nuevo lugar de trabajo, la oficina, se vuelve algo oculto y siniestro produciendo un distanciamiento entre los hombres adultos y los jvenes. De padres ausentes y adictos al trabajo slo se puede esperar estados de nimos y no enseanzas. (Bly, 1990: 98). Los acontecimientos narrados en el relato de los hermanos Grimm coinciden, de acuerdo al anlisis de Bly, al modelo clsico de iniciacin. En una primera etapa, el nexo con la madre y la separacin de sta. Segundo, el lazo con el padre y luego su alejamiento. Tercero, la llegada del mentor (male mother) que lo conecta con su esencia. Cuarto, el aprendizaje. Finalmente, la quinta etapa, donde el hroe desposa a la Mujer sagrada. Tanto el padre como la madre presentan un lado oscuro y castrador que va minando la autoestima y sexualidad del hijo. Es as como en nuestro cuento, en ausencia del Rey, el pequeo prncipe hurta la llave que la reina mantiene bajo su almohada. La reina es la carcelera y a quien se le ha encomendado mantener bajo llave a Iron Hans, cuyo poder desafa la autoridad, tranquilidad y orden de palacio. Esta fuerza natural, ahora encarcelada, es vista como un demonio capaz de destruir el reino timorato y auto-referente de pap y mam. Esta lucha de poderes evoca la tradicional batalla entre el Bien y el Mal. Al igual que en la mitologa de William Blake, la historia de Iron Hans desarma los cnones religiosos
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tradicionales donde: El Bien es lo pasivo que obedece a la razn y el Mal es lo activo que mana de la Energa (MHH). Dentro de la historia obedecer a la razn es limitar el crecimiento, reprimir el deseo y multiplicar el patrn del hombre sin voluntad. Por otro lado, seguir a la energa significa iniciar la vida, conocer lo oscuro y apropiarse de las herramientas sicolgicas necesarias para exorcizar nuestros propios demonios. Como maravillosamente lo dibuja el poema The Schoolboy, de William Blake, el hablante se pregunta: Cmo puede lo que naci para ser libre disfrutar del cautiverio? A la luz de Blake, las instituciones tradicionales, como la familia y los sistemas educacionales, pueden ser tan nocivos como para despojar al joven de su vitalidad. Los padres pueden ser causantes directos del sufrimiento por exceso de preocupacin. Que frutos dar entonces quien ha sido vigilado y controlado por el cruel y viejo ojo:
How can the bird that is born for joy Sit in a cage and sing? How can a child, when fears annoy, But droop his tender wing, And forget his youthful spring? O father and mother if buds are nipped, And blossoms blown away; And if the tender plants are stripped Of their joy in the springing day, By sorrow and care's dismay, How shall the summer arise in joy, Or the summer fruits appear? Or how shall we gather what griefs destroy, Or bless the mellowing year, When the blasts of winter appear?
Ni la feminizacin excesiva del hombre ni la mera bsqueda del guerrero oculto parecen ser la respuesta a la lucha de los sexos, segn nuestros autores. El imaginario del varn no pasa por el travestismo, sino por una mirada alternativa hacia los orgenes y el mito, como sugiere el poeta Robert Bly. En este contexto, vemos que un mayor desarrollo de la sensibilidad en el hombre no implica que ste pierda su virilidad, como tampoco significa que el impulso hacedor en la mujer vaya, necesariamente, en detrimento de su femineidad. Al parecer la superacin de divisiones ideolgicas y visiones maniquestas es el primer paso para el reencuentro de los sexos.
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BIBLIOGRAFA
Bly, Robert (1990): Iron John: A book about men. New York, Vintage. Hamilton, Craig (1999): Get over it!: An interview with Sam Keen en Enlightenment Magazine N 16. Keen, Sam (1991): Fire in the belly: On being a man. New York, Bantam. Theroux, Paul (1996): The male myth en S. Barnet y M. Stubbs (eds.) The little brown reader. New York, Harper.
OTRAS FUENTES
Blake, William: The complete poetry and prose of William Blake (versin online) David V. Erdman ed. The marriage between heaven and hell and Songs of experience. (http://www.english.uga.edu/nhilton/Blake/blaketxt1/)
PONENCIAS REA DE LITERATURA
CONTOS E LENDAS DA CAPITAL FEDERAL: UM RESGATE DA LITERATURA BRASILIENSE

Adriana Levino Gouveia 1
RESUMEN: CUENTOS Y LEYENDAS DE LA CAPITAL FEDERAL:
UN RESCATE DE LA LITERATURA BRASILEA
ABSTRACT: TALES AND LEGENDS OF THE FEDERAL CAPITAL: A RESCUE OF THE LITERATURE OF BRASILIA This essay studies tales and legends of Brasilia, the Federal Capital of Brazil, rescuing and spreading the recent literature of the city, which has been the home of the Brazilian Government for over forty years. Also it is its objective to reveal by means of folklore tradition and under the light of specific, theoretical references stories of those pioneers who emigrated to the new region in the late fifties in order to build the new Administrative Center, that is, the so-called candangos (Name given in Brazil to the non-classified workforce who helped to build Brasilia). Also it analyses texts that contribute to widen the Brazilian cultural imaginary is intended and, at the same time, themes about the Capital and its satellite cities (all of them part of the Federal District), which have not been duly spread, are also explored.
Key words: oral literature, legends, popular culture, satellite cities.
Este trabajo estudia los cuentos y leyendas de la Capital Federal Brasilia, a partir de la divulgacin y el rescate de la literatura reciente de la ciudad, que hace poco ms de cuarenta aos, es sede del gobierno brasileo. Su finalidad es tambin revelar, por medio de la tradicin folclrica, a la luz de referencial terico especfico, las historias de los pioneros que emigraron a la nueva regin a fines de la dcada del 50, con el fin de construir el nuevo Centro Administrativo los denominados candangos. Adems, se analizan textos que contribuyen a la ampliacin del imaginario cultural brasileo, mientras se exploran temticas poco divulgadas de la capital y de las ciudades satlites que configuran el Distrito Federal.
Palabras claves: literatura oral, leyendas, cultura popular, ciudades satlites.
RESUMO: O presente trabalho objetiva estudar os contos e lendas da Capital Federal Braslia , a partir da divulgao e do resgate da recente literatura da cidade que h pouco mais de quarenta anos sedia o Governo brasileiro. Tem por finalidade, ainda, re(des)velar, por meio da tradio folclrica, luz de referencial terico especfico, as histrias dos pioneiros que para a nova regio migraram no final da dcada de 50, a fim de construir a novo Centro Administrativo os denominados candangos. Na mesma proporo, busca-se analisar textos que contribuem para a ampliao do imaginrio cultural brasileiro, medida em que se exploram temticas pouco divulgadas da Capital e das cidades satlites que configuram o Distrito Federal.
Palavras chaves: literatura oral, leyendas, cultura popular, ciudades satlites.
produo literria brasiliense enfrenta com maturidade a controvrsia da originalidade e da autenticidade dos representantes da literatura de uma Unidade da Federao costumeiramente considerada insuficientemente madura para contar com intelectualidade legtima. Nesse sentido, verifica-se o grande nmero de autores radicados em Braslia DF, cujo registro definido pelo afeto pessoal, que participaram da consolidao da
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Levino Gouveira, Adriana, Secretara de Estado de Educacin, Brasilia DF, Brasil.
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ADRIANA LEVINO G., CONTOS E LENDAS DA CAPITAL FEDERAL: UM RESGATE ...
cidade, tanto na administrao quanto na montagem de entidades que lhe dariam feio cultural. Assim, os escritores no panorama que se prope apresentar, metaforicamente, tm parte do cordo umbilical amarrada construo de Braslia. Pode-se ilustrar tal fato por meio das obras: Antologia do Conto Brasiliense, (2004) organizado por Ronaldo Cagiano, patrocinada pela Secretaria de Cultura do DF, quinta coletnea constituda de 83 contos de autoria, para citar apenas alguns: Stela Maris Rezende, Loureno Cazarr, Simo de Miranda, Margarida Patriota, Alan Viggiano, Almeida Fischer, Anderson Braga Horta, Bernardo Elis, Flvio Khote, Luclia Garcez, Napoleo Valadares, Artur da Tvola entre outros. Alm das quatro anteriores: Contistas de Braslia (1965), de Almeida Fischer; Conto Candango (1980), de Salomo Sousa; Horas Vagas, v. 1 (1981), de Joo Emlio Falco, e v. 2, de Joanyr de Oliveira; e Contos Correntes (1988), de Napoleo Valadares. H ainda que se recorrer s antologias poticas, que representam um nmero ainda mais avultado. Contudo, no presente trabalho, optou-se por analisar as narrativas extradas da obra: Contos, lendas e estrias do Distrito Federal, vol. 01, de Helena Maria Ribeiro, publicado em 1994. Segundo as palavras da autora Helena Ribeiro (1994), em seu depoimento acerca da obra produzida, cujo texto fora intitulado A magia do DF,em que relata como surgiu a motivao para a escrita do livro:
A narrao oral ou escrita dos acontecimentos mais ou menos fantsticos e at mesmo mitolgicos em torno de personagem histricos, que vieram na regio do atual Distrito Federal, to cheia de vida, de aventuras e magia que despertam em mim um forte sentimento de amor e respeito por esta terra e pelos pioneiros que ela gerou ou acolheu de braos abertos. Desse amor pela sua riqueza cultural nasceu a idia de escrever este livro, objetivando despertar nas crianas, jovens e adultos atravs das lendas, dos contos e das estrias, o amor pela regio onde vivem, a conscincia da grande importncia que existe no ato de ouvir os ensinamentos de vida que os mais idosos tm para nos transmitir, mantendo assim o imprescindvel elo entre as geraes e a permanncia dos valores culturais do local. Iniciei a pesquisa entrevistando dois pioneiros que por sua vez me indicaram muitos outros pioneiros. Logo percebi que o Distrito Federal no busca uma identidade cultural como muitos supem. Essa identidade j existe, pois o Distrito Federal dispe de uma riqueza infindvel de informaes registradas em documentos fotogrficos, dirios, registros oficiais das vilas e comarcas, inventrios, alm de histrias cheias de aventura, sofrimento, fantasia, misticismo e amor guardadas na memria das familiares que h muitos anos se fixaram nessas terras.
Contos, Lendas e Estrias do Distrito Federal, volume 1, apenas uma amostra do muito que os pioneiros tm para nos informar sobre esta maravilhosa terra.
Cabe ressaltar que a obra em anlise constituda de 12 textos, quer sejam lendas, contos e estrias de pioneiros, ndios e monumentos que esto diretamente relacionados construo da Capital Federal: Braslia, bem como s cidades-satlites que gravitam ao seu redor. Desse modo, selecionou-se para este ensaio quatro narrativas: a) Lenda da origem do nome da cidade Parano; b) Estria de pioneiro O preo de uma gua velha ...; c) A lenda do lago; e, d) Lenda do Campo da Esperana.
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Breve Resgate Conceitual:
Para tanto, pertinente recordar as definies de conto e lenda. Massuad Moiss (1995, p. 98-100) em seu Dicionrio de Termos Literrios assinala que:
Conto Latim (computu (m), contu (m); Grego Kntos, inveno fico [...]. De gnese desconhecida, o conto desenvolve sutilezas que, acentuando-lhe a fisionomia esttica, a aproximam de uma cena do cotidiano poeticamente surpreendido. [...] At os nossos dias, o conto vem sendo praticado por uma legio cada vez mais de ficcionistas, que nele encontram a forma adequada para exprimir a rapidez com que tudo se alerta no mundo moderno.
J o vocbulo lenda, Moiss (1995, p. 305), assim o destaca:

Latim legenda, coisas que devem ser lidas. Designa toda narrativa em que um fato histrico se amplifica e se transforma sob o efeito da imaginao popular. No raro, a veracidade se perde no correr do tempo, de molde a subsistir apenas a verso folclrica dos acontecimentos. A lenda distingue-se do mito na medida em que este no deriva de acontecimentos e faz apelo ao sobrenatural.
A esse respeito, a pesquisadora Clo Busatto em sua obra Contar e Encantar Pequenos segredos da narrativa (2003, 21), assinala que:
[...] o conto de literatura oral se perpetuou na Histria da humanidade atravs da voz dos contadores de histrias, at o dia em que antroplogos, folcloristas, historiadores, literatos, lingistas e outros entusiastas do imaginrio popular saram a campo para coletar e registrar estes contos, fosse atravs da escrita ou outras tecnologias.
Busatto (ob. cit., p. 23), declara ainda que um sem-nmero de registros de contos de fadas, mitos, fbulas e lendas de diferentes nacionalidades foram publicados. Entre ns ocidentais, os mais conhecidos e divulgados foram os contas de fadas, juntamente com a mitologia grega. No Brasil encontramos os registros de contos populares realizados por folcloristas, viajantes e antroplogos. Entre eles destacam-se Cmara Cascudo e Slvio Romero. Dessa feita, pode-se declarar que o conto de literatura oral uma das mais genunas expresses culturais da humanidade, sem que com isso possa se atribuda paternidade, visto que conto se molda ao contexto onde ele narrado e, como um camaleo, vai se adaptando s cores e aos tons de cada povo, de cada contador que narrou, conforme ressalta Busatto (2003, p. 28). Logo, o conto de tradio oral um retrato da magia e do encantamento, uma fantstica criao da mente humana. Quanto s lendas, Busatto (ob. cit, p. 36), pontua que so episdios conservados na tradio popular de fatos que aconteceram ou que poderiam ter acontecido muito prximo do narrador, mantidos, a princpio, pela oralidade, e que revelam coisas que por meio da razo no podem ser explicadas. Sabe-se que as lendas so construdas em torno de personagens histricos e religiosos. na categoria de lenda que se so encontrados muitos contos que abordam casos corriqueiros/ cotidianos de um povo.
Anlise dos contos e lendas selecionados: a) Lenda da origem do nome da cidade Parano Parou no ar ---- Para no ar ---Parano
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Esta lenda resgata a histria de pioneiros nordestinos que mais tarde tornaram-se conhecidos por candangos, que chegaram para a regio do Distrito Federal, antes da construo de Braslia, uma vez que durante um perodo de seca, na regio por eles habitada (nordeste), um pai desesperado, com filhos famintos, sedentos e muito doentes decidiu abandonar sua terra natal em busca de um lugar que possusse muita gua e no qual ele pudesse trabalhar e viver em melhores condies com a famlia. Esse seria o maior milagre com que o pai aflito sonhava. Assim, juntou os parcos bens que detinha ps-se a caminho com a esposa e filhos. Sem rumo certo, viajaram de caminho, nibus, carroa e a p por muitos e muitos dias. Neste perodo, sobreviveram com a ajuda dos moradores dos vilarejos, das cidades e fazendas por onde passaram. A esperana de que o milagre aconteceria era a fora que os movia. Durante esse tempo, conheceram outras pessoas que tambm buscavam um milagre para suas vidas. Elas foram se juntando a eles, formando um grupo constitudo de trs famlias de migrantes que se dirigia para o Planalto Central. Longa foi a jornada. Contudo, encontraram um local que parecia o prprio paraso: era belo, repleto de vegetao e localizava-se prximo a um rio de guas cristalinas. Muita gua! Era o que desejavam! Pequenas cabanas e barracos foram construdos utilizando o material encontrado na regio: madeiras, folhas de buriti, papelo entre outros. Instalados, iniciaram a procura por trabalho. Descobriram, sem demora, que perto dali estava sendo construda a nova capital do Brasil e tambm uma enorme barragem com o fim de represar o rio e formar um lago que refletisse a imagem da cidade. Dessa feita, o milagre se concretizou para aqueles seres. Os homens se empregaram nas firmas construtoras e as mulheres e crianas passaram a fornecer almoo para muitos pees de obras. Logo, a vida foi melhorando; novos migrantes foram chegando. Com tantos trabalhadores, a barragem logo ficou pronta e a notcia de que o Presidente da Repblica, Juscelino Kubitschek, viria para a inaugurao, tomou conta da vida de todos. O grande dia era aguardado com enorme expectativa. Como ele chegaria? Por onde viria? Dia claro e bonito. Os moradores do acompanhamento, vestidos com suas melhores roupas, aguardavam a hora do incio da solenidade. De repente, um barulho estranho e forte, vindo do cu, chamou a ateno de todos. A maioria nunca tinha visto aquele aparelho que sobrevoava o local. As pessoas olhavam fixamente para o helicptero com surpresa e euforia refletidas no rosto, nos gestos e nas palavras. As manobras do piloto do helicptero eram acompanhadas pelas expresses:
Olha, gente! Ele roda no ar! Virgem Me do cu, ele parou no ar! Parou, gente! Olha, ele pra no ! Para no ! (p. 52)
A partir deste acontecimento o local passou a ser chamado pelo moradores de Parano. O tempo passou. Muitos outros migrantes l chegaram. E o acompanhamento foi elevado condio de Vila do Parano. A Vila cresceu e transformou-se na cidade do Parano
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que vista, noite, pelas pessoas que esto em Braslia, parece uma grande tocha de luz no ar. (p. 53) Simbolicamente, Braslia representou no perodo de sua construo e ainda, na atualidade, continua a representar o eldorado com que muitos sonham. Para os pioneiros, aqueles que desdobravam as matas e edificaram a estrutura fsica para sediar a nova capital, bem como para os que at hoje a ela se dirigem, a cidade proporciona melhores condies de vida, possibilitando trabalho, estudo, habitao, sade, educao, entre outros aspectos. De acordo com Chevalier & Gheerbrant (1995, p. 239), a construo das cidades est associada ao sinal da sedentarizao dos povos nmades, partindo de uma verdadeira cristalizao cclica. por essa razo que as cidades so tradicionalmente quadradas, smbolo da estabilidade ao passo que os acampamentos ou tendas nmades so, em geral, redondos, simbolizando movimento. Chevalier & Gheerbrant (ob., cit, p. 239), destacam que:
Segundo a psicanlise contempornea, a cidade um dos smbolos da me com seu duplo aspecto de proteo e de limite. Em geral tem relao com o princpio feminino.
Em relao s significaes simblicas da gua, os estudiosos j mencionados (1995, p. 15), acrescentaram que existem trs temas dominantes: fonte de vida, meio de purificao, centro de regenerescncia. Tais temas, segundo Chevalier & Gheerbrant so encontrados nas mais antigas tradies e formam variadas combinaes imaginrias e as mais coerentes tambm. Nessa perspectiva, a gua, massa indiferenciada, representando a infinidade dos possveis, contm todo o virtual, todo o informal, o germe dos germes, todas as promessas de desenvolvimento, mas tambm todas as ameaas de reabsoro.
Na Bblia, os poos no deserto, as fontes que se oferecem aos nmades so outros tantos lugares de alegria e encantamento. Junto das fontes e dos poos operam-se os encontros essenciais (p. 16)
A gua em seus smbolos analticos revela-se como fonte de fecundao da alma: a ribeira, o rio e o mar representam o curso da existncia humana e as flutuaes dos desejos e dos sentimentos. (p. 21) C. G. Jung (apud Chevalier & Gheerbrant, 1995, p. 104), declara que: atualmente, vemos com freqncia que os automveis e avies substituem, nos sonhos contemporneos, os animais fabulosos e os monstros dos tempos remotos. Assim, encontram-se nos estudos de Chevalier & Gheerbrant as seguintes afirmaes:
Ao contedo simblico do automvel o avio acrescenta o da levitao. O avio no o cavalo, mas sim o Pgaso. Portanto, dir-se- que sua decolagem pode exprimir uma aspirao espiritual, a da liberao do ser o seu ego terreno atravs do acesso purificador s alturas celestes. [...] O avio pertence ao domnio do ar e materializa uma fora deste elemento, o domnio das idias, do pensamento, do esprito. [...] Ao mesmo tempo rpido, delicado em seu mecanismo e difcil de manejar, o avio faz lembrar justamente o comportamento na vida, que se assemelha a uma grande aventura inicitica.
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Avies que evoluem no cu revelam foras espirituais potncias csmicas percebidas em nosso espao psquico e que se liberam. No elemento gua, essas foras vias so peixes. (p. 104 -5)
Pode-se inferir que os elementos simblicos aqui analisados: a cidade, a gua e o avio corroboram para uma das mltiplas possibilidades de releitura dos contos e lendas da cultura popular brasileira, e, em especial, a brasiliense, objeto de estudo do presente ensaio.
b) A lenda do lago
Esta lenda relata a histria dos ndios Guyases que viviam nas terras onde hoje o DF que muitos deles abandonaram a regio com o objetivo de se livrarem das perseguies dos Bandeirantes. Entre os ndios Guyases que aqui permaneceram, estava o pequeno rfo Parano, cujo pai, fora picado por uma cobra cascvel. O cacique da tribo seguiu a tradio indigina: passou a cuidar da me e do filho que haviam ficado sozinhos. Parano cada vez mais se afeioava ao cacique. Acompanhava-o constantemente na pesca, na caa e ouviu as histrias do seu povo narradas pelo cheque noite, ao redor da fogueira. Certa noite, o sbio cacique conversava com as estrelas e com Tup, Deus de seu povo, recebe uma revelao a respeito do pequeno Parano. Na manh seguinte o cacique convida o indiozinho para uma conversa e assim procede:
Querido curimim, estou velho e sei que logo vou morrer. Por isso, quero que me oua com toda ateno e cumpra fielmente tudo que foi decido por tup. Depois de um longo suspiro ele continuou: Nossa gente, os Guyases, existiam h muitos anos nesta regio. Vieram de terras muito distantes. Eram em grande nmero e por muitas geraes viveram neste lugar. Hoje, muitos j foram pra outros lugares e, pouco a pouco, os que ainda restam tambm esto indo embora! Meu desejo ver as nossa tribo se multiplicar e crescer nestas terras onde habitaram nossos avs; mas, s existe um meio de em parte realizar meu desejo, voc ficar aqui e dar continuidade a nossa raa, mesmo que todos partam para outras terras. Porm, preste ateno, voc no se unir e nem se deixar a seduzir pelas ndias da nossa tribo. Voc se preparar para a jovem que tup lhe trar. Ela chegar no momento e dia certos e viver com voc, renovando assim o sangue de nossa raa, atravs dos filhos que nascero. Quando ela chegar, ser admirada pela beleza de suas formas e venerada pela esperana que representar para nossa descendncia.
Parano apesar da tenra idade, ouviu com ateno tudo o que lhe disseram do cacique a respeito do seu destino. Constatou com o passar do tempo, que a responsabilidade pelo futuro da sua raa estava agora gravado em sua mente. Da tribo s restava s uns ndios j idosos. Certo dia, Parano acordou e sentiu falta do cacique foi at o rio e chorou ma morte do amigo e o que criou. Sentiu-se totalmente no mundo e lembrou que no havia perguntado ao cacique quando Tup traria a sua companheira. (p. 19) Certo dia, olhando a prpria imagem refletida nas guas, percebeu que j era homem feito. Procurou-se aperfeioar-se na caa, na pesca, na colheta de frutos e de razes, no fabrico de instrumento como flechas, arco, canoas, recordando-se das palavras do cacique de que deveria ser o melhor em tudo. Apesar disso, sentiu-se s.
Com o passar do tempo, ele se viu completamente sozinho. Todos haviam partido, ou morrido. Os mais novos foram para outras terras e os mais velhos para o outro
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mundo. Na tinha mais para quem caar, pescar ou colher frutos e razes e os dias comearam a ficar longos e solitrios. Sentia falta de seu povo. (p. 19)
Tentando preencher o vazio que sentia, Parano construa belas ocas, remava de um lugar para outro, corria, gritava, nadava, mais nada disso adiantava.
Procurava imaginar a mulher que Tup lhe traria. Como seria seu cabelo, seu corpo, sua cor, sua voz? De onde viria? Esse sonho lhe dava alento para passar os dias. s vezes, a solido doa e o jovem ndio solitrio chorava como uma criana, protegido pela escurido da noite. Jaci, a lua, j havia percebido a solido de Parano e estava fascinada pelo seu corpo forte e belo. Sempre que ele dormia serenamente sobre as pedras de cachoeira ela acariciava-o com seus raios prateados e colocava muitos sonhos em sua mente.
Em certo dia, Parano presentiu que Tup estava prestes a cumprir o prometido. Olhava o horizonte procurando ouvir algum som que pudesse denunciar a chegada da sua noiva e assim permanecia todo o dia. Ao cair da tarde, ouviu uma trovoada. No podia ser chuva, visto que o cu estava claro! Contudo, os fortes rudos continuavam. Tudo estremecia.
Parano olhava atnico para o horizonte avermelhado que emoldurava a figura da linda mulher que lentamente caminhava em sua direo. Emocionado, ele mal podia respirar. Ela era linda! Muito diferente das mulheres da tribo. Tinha asas longas como um ser alado e sua pele clara brilhava como seda.
Maravilhado,o ndio corre e indaga-se era ela a enviada de Tup. E numa melodiosa voz, a interpelada responde. Parano, eu sou Braslia. Voc agora no viver mais sozinho. Todavia, encantado pela beleza de Braslia, flutuantes de felecidade, Parano no percebeu que Jaci, enciumada por perder o amado, concentrava toda a sua luz nos olhos de Parano, ofuscando-o e confundindo ao mesmo tempo em que despeitava lembranas das cacias suaves que lhe dedicava.
Jovem ndio confuso e sentiu divido. Esperar por Braslia durante toda a sua e agora descobria que tambm amava Jaci. Uma dvida muito grande tomou conta o corao do jovem guerreiro. Um relmpago azulado rasgou o cu e uma voz que mais parecia um trovo ecoou pelo espao e penetrou na alma do Parano: Infeliz guerreiro, jamais deveria existir tal dvida em seu corao. Voc no merece a mulher que lhe prometi, e por isso, como castigo, vou transformar voc num lago de braos abertos que contemplar para sempre e bela Braslia, porm nunca a tocar. No mesmo instante, o corpo do ndio Parano comeou a derreter-se diante do olhar frio e impassvel da bela Braslia. Enquanto isso, Jaci percebendo que destrura para sempre a vida do seu amado, se escondeu atrs de uma grande nuvem. Parano transformou-se no grande lago, olhando apenas distncia a linda Braslia. (p. 22)
Desse modo, Parano transformou-se no grande lago, olhando apenas a distncia a linda Braslia que permaneceu no Planalto Central, atraindo os coraeto grante um lugar para oiutrramojemos contos e lendas da cultura popular brasileira, e em especial, a brasiliense.
IMGENES AL PASAR: DOS POETAS DEL CHILE ACTUAL

Patricio Jeria Soto 1
RESUMEN: Se propone, a partir de la poesa de Jos ngel Cuevas y Pablo Paredes, repensar el concepto de imagen y ponerlo en relacin con la formacin de una identidad nacional. Las imgenes se piensan en tanto representaciones de la realidad, pero tambin como construcciones mentales; es decir, se pone el foco sobre la construccin, reproduccin y naturalizacin de ciertas imgenes que se pretenden representativas de la nacin.
Palabras claves: identidad chilena, Jos ngel Cuevas, Pablo Paredes, imagen, imaginario.
ABSTRACT: IMAGES PASSING BY, TWO POETS OF CURRENT CHILE It is proposed, from Jose Angel Cuevas and Pablo Paredes poetry, to think again on the concept of image, and to relate it with the formation of a national identity. The images are representations of reality, but also mental constructions, that is, the focus is on construction, reproduction and naturalization of certain images that are supposedly representative of a nation.
Key words: Chilean identity, Jos ngel Cuevas, Pablo Paredes, image, imagery.
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oy caminando por el paseo Hurfanos y trato de fijarme en la mayor cantidad posible de personas; escucho sus conversaciones como fragmentos inconexos que compiten con los ruidos callejeros. En este juego de ver y ser visto y de escuchar sin ser sorprendido, me llama la atencin una frase: Hay tanta gente y ondas distintas ahora. Antes no era as...; la seora de las palabras goza de un lugar privilegiado desde su banco de etngrafa inconsciente, verdadera observadora participante del tumulto y del trfico capitalino. Sentada de cara al mar de gente ella puede juzgar todo el permetro que queda a su alcance, y es cierto: por frente de sus ojos desfila una variopinta fauna urbana. Sin embargo, no es el acierto o el error de su apreciacin, siempre subjetiva, lo que mueve a pensar; ms bien queda dando vueltas el final de la frase: Antes no era as ...; qu quiso decir con esto? Por qu ese corte temporal marcado por el antes y el ahora? Qu es lo distinto, la visibilidad o la multiplicidad de esos otros o ambas? Para m, que siempre he andado metido en esas ondas distintas, no me parece nada nuevo ver a miembros de esas, tan sobajeadas, tribus urbanas; es verdad que antes no eran tantos. Es cierto, tambin, que los espacios pblicos se han abierto y estn siendo ocupados, cada vez con mayor fuerza, por los jvenes y sus mltiples ondas. Pero, a m la extraeza de la seora del paseo Hurfanos me lleva por otros rumbos; aqu hay un asunto que tiene que ver tanto con la realidad como con la percepcin y representacin de sta, primer punto sobre el que ya volveremos. En segundo lugar, ese antes y ese ahora tienen que ver, creo, con el cambio experimentado con la
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DONDE ESCUCHAMOS LA INTRODUCCIN DEL PASEANTE
Jeria Soto, Patricio, Centro Cultural Manuel Rojas, Santiago, Chile.
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PATRICIO JERIA S., IMGENES AL PASAR: DOS POETAS DEL CHILE ACTUAL
apertura post dictadura militar; ese Santiago 70-80, todava medio premoderno, de mirada estrecha y uniforme, de micros chicas y de colores, vida de barrio y carretas en la Alameda, se diluye hoy en un modelo de pas en vas de desarrollo creciente, con una economa pujante y agresiva, con enormes edificios cntricos y modernas carreteras donde no se permiten ni bicicletas, ni carretas, ni vehculos sin su correspondiente tarifa debidamente pagada. Ese proceso de pas de los noventa rumbo al siglo XXI, como dice la cancin, marca un quiebre en la identidad de sus habitantes. Ahora bien, afirmaciones tan generales como stas siempre incurren en el riesgo de no decir nada por tratar de decir tanto. Se quebr la identidad chilena? Si es que as fue, cundo cristaliz sta? No es fcil hablar de identidad nacional sin caer en sofismas o en contradicciones. Adems, me doy cuenta de que estoy hablando desde ese centralismo que enferma a las regiones. En efecto, hablo desde Santiago y como capitalino, por ahora no veo cmo salvar esa dificultad; por lo menos consta que la asumo como lmite. Dejemos a un lado tambin, aunque slo sea para retomarla despus, la crisis posmoderna de las identidades nacionales; ya para nadie es secreto que en una Amrica inserta a fuerza de descubrimiento y conquista en la modernidad europea, es difcil aplicar modelos y sensibilidades posmodernas: la pregunta de cajn es siempre un poco irnica si ahora somos posmodernos, cundo se supone que fuimos modernos? Por mi parte, para tratar de entender la perplejidad de la seora del banco de Hurfanos, propongo un abordaje del asunto que pasa primero por una analoga con la vida psicolgica individual y, en segundo lugar, un desplazamiento a la poesa de un par de chilenos contemporneos; si puedo tender un puente que una ambas orillas y avanzar por este sendero sin perderme ni enredarlos a ustedes, pienso que lograremos, al menos, cierta perspectiva sobre la identidad de nuestro pas y su devenir.
2.
DONDE SE HABLA DE LOS NIOS, DE LOS ESPEJOS Y DEL PAS QUE SOMOS
Se supone, que cuando un nio pequeo se mira en el espejo ocurre un fenmeno curioso: el infante percibe su cuerpo como una entidad armnica sobre la cual ejerce un completo control motriz. Esto quiere decir que desconoce la evidencia fsica de la descoordinacin y del casi nulo control que ejerce sobre su musculatura, ya que es un hecho que la motricidad del nio se va desarrollando paulatinamente a medida que la maduracin neurofisiolgica lo permite. Este fenmeno, que Lacan llam estadio del espejo, implica que el beb no puede separar la imagen que percibe de su conciencia de s; es decir, se identifica con la representacin de su figura que le devuelve el espejo. Ahora bien, lo interesante de todo esto es que el estadio del espejo es, segn Lacan, una funcin constituyente del yo; es decir que, al identificarse con la imagen reflejada, el sujeto sufre una transformacin que tiene que ver con asumirse en una lnea de ficcin que, en ltima instancia, se relaciona con cmo el yo resuelve la discordancia entre su propia realidad y la percepcin de sta. Todo esto, siguiendo a Lacan, determinara el desarrollo psquico posterior del individuo; segn sus propias palabras: Este desarrollo es vivido como una dialctica temporal que proyecta decisivamente en historia la formacin del individuo: el estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la identificacin espacial, maquina las fantasas que se sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta la forma que llamaremos ortopdica de la totalidad y a la armadura por fin asumida de una identidad enajenante-, que va a marcar con su estructura
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rgida todo su desarrollo mental2. Este proceso corresponde a lo que podramos llamar formacin de la dimensin imaginaria de la existencia humana; donde imaginario no es sinnimo de irreal, sino que ms bien se relaciona con imagen. Es decir, la identidad del sujeto es, en primera instancia, una imagen auto construida que lo separa de su realidad fsica. Es importante notar, adems, que la propia palabra castellana imagen ha sufrido un desplazamiento significativo y decidor en su devenir semntico que validara su aplicacin en los trminos referidos anteriormente; se supone que nuestra palabra imagen, que aparece aproximadamente en el siglo XIII, proviene del trmino latino imago, -ginis, propiamente representacin, retrato. Forma parte, por lo tanto, de la misma familia de palabras que imitari, remedar. Pero, evidentemente, imagen tambin se vincula con las representaciones mentales que no, necesariamente, tienen que ver con un reflejo, remedo o copia de la realidad. Y desde aqu ya podemos conectarnos con el tema de este encuentro: la imagen, las imgenes y/o el imaginario; por cierto, tenemos que justificar ese paso desde la construccin del yo hasta el imaginario social que constituye la identidad nacional. Ese paso ya fue dado desde hace un tiempo, y consisti en vincular, analgicamente, la identidad imaginaria del sujeto con el fenmeno producido por la ideologa; cabe recordar que la ideologa no slo compete al control poltico directo, sino que implica una dominacin ms general que apunta a una concepcin particular del mundo, la naturaleza y las relaciones humanas, que se impone hegemnicamente por diversos medios. De este modo, la ideologa dominante provee de una armazn coherente a los sujetos descentrados y, en este sentido, garantiza el funcionamiento social apropiado; el precio a pagar, no obstante, es la alienacin. Ya Lacan haba puesto nfasis en la enajenacin producida por la identificacin del yo con la imagen en el espejo o el Ideal Ich, incluso antes de una determinacin social de la identidad. Entonces, propongo presentar el problema en los siguientes trminos: En qu medida la identidad nacional se construye en base a imgenes? Y, adems: Son ellas un todo coherente, al modo de un imaginario social? Qu precio pagamos por construir esa imagen e identificarnos con ella? La nocin decimonnica de nacin en tanto comunidad tnica, lingstica y territorialmente homognea, ligada al Estado-nacin, ha sufrido los embates histricos de nuestro siglo XX; ya es claro que la identidad nacional homogeneizante aplana y encubre la diferencias y atenta contra el espesor cultural de la sociedad. Trminos como invencin de la tradicin o nacin imaginada acuados por los historiadores contemporneos y aplicados, sobre todo, a los nacionalismos, dan cuenta de este proceso de replanteamiento de la identidad nacional. Pensemos, por ejemplo, en la formacin y afianzamiento de las jvenes repblicas latinoamericanas durante el siglo XIX y cmo fue que se erigieron las bases territoriales, institucionales y sociosimblicas de nuestros pases. La oligarqua en Chile trat siempre, desde el Estado, de deconstruir las bases econmicas, productivas y sociales del orden colonial que impedan el avance de su proyecto modernizador; a la par, el Estado actuaba como agente normalizador de la sociedad y como represor de las conductas anmicas, como el vagabundaje y el alcoholismo. Paralelamente, la elite se embarc en la creacin de una mitologa nacional, con fechas, prceres, ritos y smbolos que afianzaran la idea de comunidad o, para ser redundantes ad nauseam, que reforzaran la identidad de la identidad, presentndole al pas-nio el espejo donde gozar su imagen unitaria y coherente, reflejada en la tradicin institucional republicana ininterrumpida de Chile, por ejemplo. En
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Jacques Lacan, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, en Salavoj Zizek (comp), Ideologa: Un mapa de la cuestin, FCE, Buenos Aires, 2004, p. 110.
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todo este proceso el sistema educativo cumpli un rol preponderante, la creacin de un aparato educacional pblico e implementado a nivel nacional es una preocupacin prioritaria de la oligarqua chilena del siglo XIX. El sistema educativo fue utilizado como forma de integracin ideolgica, factor determinante en la formacin de una identidad nacional; que, evidentemente, es reflejo de los valores e intereses de la minora dominante. La historia social se ha enfrentado en los ltimos aos con estas representaciones provenientes de la elite: preguntarse hoy por el devenir histrico de los peones, los sindicalistas, las prostitutas, los bandidos y, sin ir ms lejos, de las mujeres, los jvenes y los nios, implica poner en evidencia los vacos y las fisuras de esa construccin ideolgica y hegemnica de la identidad chilena. Ahora bien, ese quiebre con la visin dominante supone un abandono de la identidad nacional como empresa sin sentido? La respuesta posmoderna radical sera, tal vez, afirmativa: la disolucin de los metarrelatos y la crisis de los significantes sociales sustentan tesis como aquellas que proponen que la identidad no es, sino, un centramiento metafsico en torno a un elemento determinante no importa cul sea ste; esto es, que la identidad social, e incluso personal, carece de sentido. Ello conlleva una crisis de la praxis social y poltica; se rechaza la identidad porque es un concepto homogeneizante e ideolgicamente construido, pero se pasa por alto que esto conlleva a abandonar la necesidad de crear una identidad colectiva de base, para un proyecto poltico y social de envergadura mayor, coherente y comprometido. Es decir, la posmodernidad corre el riesgo de disolverse en la fragmentacin y el descentramiento por tratar de denunciar la masa y la multitud alienada. Como respuesta este callejn sin salida aparente, se hace necesario replantear el concepto de nacin y su correlato de identidad nacional; entender a la nacin como una realidad heterognea, mltiple y dialgica, horizontal, inteligente y medianamente duradera, con un espacio y una memoria compartidos, es dar un paso hacia el proyecto de una identidad nacional en dilogo constante con su historia y su cultura, abierta y vinculada con otras comunidades. Esto nos lleva a comprender que la identidad nacional puede ser una significacin incompleta, pero por eso mismo, capaz de transformar sus fronteras y lmites poltico-culturales a partir de pactos y negociaciones de los distintos grupos que componen la nacin. Al decir de un grupo de autoras y autores chilenos y argentinos: La bsqueda de lo en-comn ya no intenta quedar limitada a un objeto definido y esttico; en otras palabras, es una bsqueda que en su propio ejercicio opera transformaciones y desplazamientos conceptuales que afectan el sistema de categoras bajo el cual se suelen situar los trminos de nacin y Estado3 . Pero, podramos preguntarnos ahora, cmo afect a la identidad nacional y su construccin nuestra historia reciente? Yo he elegido tratar de responder a esta pregunta desde la ptica de dos poetas chilenos que, perteneciendo a generaciones distintas, vivieron ese proceso y resintieron sus efectos.
3.
DONDE ENTRAN LOS POETAS Y SU ARSENAL DE IMGENES4
Ser necesario justificar por qu opt por Jos ngel Cuevas y Pablo Paredes como sujetos-objetos de mi inters expositivo? Si es as, voy a dar, entonces, la justificacin menos acadmica posible: los escog porque los conozco en persona, al menos superficialmente; en
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Alejandra Castillo; Eva Muzzopappa; Alicia Salomone; Bernarda Urrejola y Claudia Zapata (eds.), Nacin, estado y cultura en Amrica Latina, Ediciones Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad de Chile, Santiago, 2003, pp. 8-9. La frase le pertenece a Pepe Cuevas.
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segundo lugar tambin siento una cercana emotiva con sus hablantes lricos y con las temticas que desarrollan; en tercer lugar, porque llevan tiempo trabajando y movindose en un crculo cercano al que frecuento, somos casi compaeros an sin cruzar palabras. Por ltimo, los prefer porque me parece que ponen sobre el tapete preguntas insoslayables para un proyecto nacional del siglo XXI. Acepto que son justificaciones ad hoc, pero me reservo el derecho de lector a ejercer un juicio crtico y esttico no necesariamente deudor del establishment crtico literario en boga. Dems est decir que la poesa no es producto ahistrico, desgajado de su contexto y su entorno ms cercano, y que, por esto justamente, puede servir como documento o testimonio de los vaivenes de la identidad nacional; ms an si consideramos los agitados ltimos 40 aos de la historia chilena. Partamos, entonces, con los seores escritores. Pepe Cuevas, como le dicen a don Jos ngel, pertenece a la llamada generacin del 60; aqulla que sufri la represin post golpe, esa misma generacin que pas de ser llamada emergente a ser conocida como generacin de la dispora o generacin diezmada5. Generacin de poetas que tuvo que enfrentarse a la cruda realidad de un proyecto poltico y social interrumpido deliberadamente; camada de escritores que vivieron en carne propia la fractura colectiva y, por qu no, personal que signific el bombardeo a La Moneda, las desapariciones forzadas, el exilio y la tortura. Pablo Paredes, en cambio, es parte de los poetas recientes que comienzan a ser conocidos a fines de los noventa y comienzos del 2000; forma parte, en consecuencia, del grupo de jvenes que naci en dictadura, pero la experiment indirectamente, desde la perspectiva del nio. Pablo Paredes es parte de la generacin del a la democracia, del Chile que renace, del pas que emerge de las sombras para mostrar su ambivalente rostro de pasen-transicin-hacia el desarrollo, hacia la justicia social, hacia la democracia representativa, hacia el consenso y la convivencia pacfica y tolerante, hacia ninguna parte, dirn algunos. Pablo Paredes es parte, adems, de ese sector de la juventud que no vio con buenos ojos la transformacin del proyecto de pas en pas a secas; generacin de jvenes que creci en la mitologa de la protesta y la resistencia, generacin que se cri al calor de los relatos de los gestores y actores del movimiento social. Esos mismos jvenes que quisieron jugar a los 80 en los 90, como el propio Paredes, ex dirigente estudiantil secundario, afirma. Son sujetos, Jos ngel y Pablo, distintos, individuos hermosos en su particularidad; pero que comparten, creo, una visin del pas como trizadura de lo colectivo. Poetas que viven en y desde el fragmento, desde la cicatriz y la fractura. Sujetos y hablantes que son conscientes de que algo se extravi en el lento camino de la dictadura de Pinochet. A Cuevas, le robaron el proyecto de pas; a Paredes, se lo pintaron de otro color; a los dos, no obstante, les qued el sabor amargo de la identidad nacional herida. Ambos hablantes viven desde el individuo cercenado del colectivo y se proyectan a lo social desde la conciencia del margen, de la derrota, del peladero y de las calles sin muchedumbres. De hecho, las calles vacas, que antes estaban llenas de gente, son imgenes recurrentes en los poemas de Pepe Cuevas6; la muchedumbre, el colectivo, los lugares y espacios pblicos, y hasta los ciudadanos mismos han desaparecido; los borraron del mapa, tal y como desmantelaron los trenes y los conciertos de rock:
5 6
Cfr. Teresa Caldern, Lila Caldern, Toms Harris (comp.), 25 aos de poesa chilena (1970-1995), FCE, Santiago, 1996, pp. 13-18. Todos los poemas citados aqu estn en Jos ngel Cuevas, Restaurant Chile: antologa, Libros La Calabaza del Diablo, Santiago, 2005.
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Aqu y ahora/levantada la maleza Al interior del espacio que uno Es Uno que fue chileno Ya no es nada Un pas que el sol calienta algunos meses del ao Un film Un canto fnebre, dice el ex-poeta.
(Proyecto de pas)
Ustedes, Los pases que no han pasado por una ocupacin Militar Indefinida no saben nada. Viven como nios Oh, se sufre, se sufre, las ciudades empequeecen sin vida Pblica. Irremediablemente ... las familias se encierran en s mismas, familias completas huyen por los cerros ... que amanezca, aclare y se levante la restriccin sobre personas animales y cosas. Gente desquiciada Que adora el Silencio/ la muerte de las calles vacas.
(Desgraciados pases) Paredes, por su parte, habla desde el lmite que es el peladero perifrico, esa frontera donde mandaron a morir a los desplazados de la dictadura y donde los se amontonaba a la gente durante los allanamientos. El peladero y el perro quiltro que vagabundea por el erial de comuna pobre; dos imgenes caras a Pablo Paredes, como si ese joven-perro-quiltro y ese nio-perrito-guacho fueran una metfora de la vida desarticulada del pas dividido y mortalmente enfermo a partir del 737:
Tercer mundo mgico, pases en miniatura. Yo vivo en una casa Vieja que se la estn comiendo las termitas que tienen sus nidos cinco metros bajo tierra en el Infierno. Yo soy se que corre en el peladero con la democracia, Yo soy la multicancha.
(Periferia)
Yo qued solita, gol de hoyito, yo vengo de all a donde van a Morir las micros, en donde los gatos muertos parecen de papel. Pichanga de tierra, pelota de tierra nio de tierra en el consultorio Dieron tierra en polvo, la pena de chuparse la herida, comenzar as El atrofio, ser la mascota de las buenas familias y hacer la gracia de Pensar, de hacer msica con la cuchillada del chancho, llorar verde. Como los perros, ser constantemente higienizado con una bolsita De t, meter mis menudencias en otra bolsita, andar por otros lugares Jadeando Como si el peladero no se acabase nunca, slo se poblara y Despoblara y poblara. Yo qued bailando con los remolinos. Rouge con tierra.
(Peladero)
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Todos los poemas citados aparecen en Pablo Paredes, El final de la fiesta, Libros La Calabaza del Diablo, Santiago, 2005. ste es el segundo libro de poemas de Paredes.
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Pensar un pas como proyecto colectivo, eso es, segn se dijo ms arriba, una de las aspiraciones del replanteamiento de la identidad nacional. Pero, en el caso de nuestros dos poetas las cosas se ponen cuesta arriba, o cuesta abajo, segn cmo se mire. Pepe Cuevas est consciente, trgicamente consciente, del descalabro de la UP y su nacin imaginada; de la prdida de la memoria colectiva y del olvido de la historia: Se pierde la historia del Restaurant Chile/ un diario de crmenes/ un encuentro de ancianos/ nadie reescribi ese historial/ esa inmundicia/ los lugares vacos de los posmos/ se pierde la historia de ese Chile chico.../ Se pierde la historia del ex-Chile/ en el desierto..., escribe en su poema Proyecto de pas. Frente a la soledad y al desamparo, el poeta, el ex-poeta del ex-Chile, se refugia en su Yo, en el ntimo y frreo cerco de la individualidad:
Yo soy el que soy Un pobre tipo de Chile
...
cuando todo tena sentido yo esperaba micro/ suba montes.

...
slo creo en m mismo. Aqu dentro est el universo Resuenan pocas gritos Por las calles en silencio. Slo creo en mis propios Zapatos cafs subiendo La escalera de todos los das.
(Liquidacin del Yo) El todo reducido a la parte, el fragmento como unidad ontolgica bsica; paradjicamente, el yo desgarrado contiene, en su inanidad, el colectivo. Pero se han perdido los vasos comunicantes que daban sentido a ese nosotros: El ex-poeta se lo haba vivido todo/ Tena un poderoso inconsciente colectivo/ Para l solo. [...] (Proyecto de pas). Pablo Paredes, ms joven, tiene la experiencia de espectador de ese derrumbe: Antes de que estuviramos todos loquitos/ zapatos con piedras/ cuando era el desastre y no la derrota/ y yo poda verme las manos pjaros felices (Loquitos); pero ese espectador era nio y, como tal, no alcanzaba a dimensionar la profundidad de la herida: ...yo nac en 1982,/ en esos aos parece que nadie bailaba,/ parece que estuve ocho aos solo/ moviendo la patita... (Gracias por bailar conmigo) ... y en septiembre los cadenazos, las velatones como si se hubiese muerto alguien gigante, velitas dibujando la berma..., no entendamos nada en medio del peladero de enfrente, no entendamos nada as que nos besbamos todos contra todos como si tuvisemos que besar al muerto gigante... (I have a dream). La decepcin, que Pepe Cuevas traduce en amargos reproches: Viejo: t nunca volvers a ser feliz./... Nadie nacionalizar ya ninguna cosa/ no pienses en un centmetro de tierra/ alguna cancin para ti, nada./ Olvdate./ T no ests considerado en esta vuelta./ Viejoe mierda (De los ancianos que aprietan su puo y lo levantan cuando cantan), se vuelve perplejidad en Paredes: ...y de pronto los megfonos, las banderitas del No, la alegra que vena a abrir los grifos para que tuvisemos un mejor verano, los megfonos gritando: I have a dream, I have a big dream, happy children in the street y despus una sirena horrorosa como policas que cuidan a los malos, a los que ganaron, pero perdieron (I have a dream). Poco a poco se va perfilando en estos poemas un hablante desgarrado, de identidad perdida, un Yo reducido a mnima expresin, un Yo pauperizado, Yo /es nadie escribe
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Cuevas/ podra sucumbir aqu mismo; Paredes opta por el diminutivo, casi abusa de l: cuerpecito, huesitos, perrito, solito, pobrecitas, son algunos de los mltiples trminos que reflejan ese acurrucarse del Yo sobre s mismo, gesto protector de nio golpeado por el pas de ahora. Gestos que se repiten en la obsesin de Pablo Paredes por la cicatrices, las marcas indelebles del trauma, incluso del trauma mayor de haber nacido; el cuerpo como texto donde se inscribe la historia de un pas excluyente, el texto como cuerpo que muestra sus cicatrices, el mapa como cuerpo: ...gracias por bailar conmigo/ que tengo el cuerpo horrible,/ como un mapa fsico de Chile, dice un poema de Pablo. Pas horrible, pas trauma, cuerpo con cicatrices, pas de fantasmas, de cuerpos muertos, de identidad rota; dice el ex-poeta Cuevas:
La identidad se ha resquebrajado... La posmodernidad se dio a fabricar edificios idiotas. Okey. Nadie me saluda en la Alameda. No conozco a ninguno ... Est bien. Soy un pobre infeliz De la poca de la Reconversin Capitalista ...Voy a Independencia/ all han demolido casi todas las casas y levantan una basura de edificios de plstico negro feos como el demonio. Mi casa fue demolida tambin. Y veo Elevarse una Torre gris. Por la que slo siento Odio. Slo Odio.
(Poema 8, indito) En el caso de Pablo Paredes, incluso desde la concrecin grfica de su proyecto potico, fruto de una idea original suya8, percibimos la presencia del desgarro. El segundo libro de Paredes se titula El final de la fiesta, su tapa muestra una cabeza de mueca, cuerpo mutilado, con los ojos vendados y debajo de ella una escarapela tricolor: smbolo de la patria ciega y desarticulada? Debajo de todo esto, como teln de fondo, trozos de, lo que parecen ser, cristales de un calidoscopio: ms fragmentos dispersos? Fin de la fiesta, rudo despertar a la realidad del que se qued afuera de la celebracin; y siempre la misma pregunta, la misma queja, el mismo cuerpo moreteado, apaleado, enterrado con los ojos vendados, desaparecido, marginado, dejado de lado, borrado y silenciado. A su vez, en la poesa de Pepe Cuevas encontramos un texto, hermoso en su desgarradora crudeza, que habla de los excluidos de Chile, de los alcohlicos que se quedan a la vera del camino; ellos son otro miembro mutilado del cuerpo-Chile, esos trozos rebeldes, esas evidencias que todos los das nos recuerdan que debajo de la homognea identidad chilena bulle un mundo de seres no integrados, imgenes del imposible cierre del crculo perfecto de la nacin:
Los alcohlicos de Chile lloran Llevan su pedazo de locura pegada al pellejo Vencidos parcialmente por la vida Por la muerte. ... Los que Aqu cayeron. La Otra sangre derramada. Sentados a orillas del camino de la vida Y sin saber nada.
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Pablo Paredes es, adems de poeta, Licenciado en Comunicacin Publicitaria.
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Movieron los ojos a las nieves eternas. Honor y gloria a los alcohlicos de Chile. Quin los mat? Quin los vengar?
(Los alcohlicos de Chile) Quin los integrar al pas? Esa podra ser la otra pregunta, la pregunta ausente, que marcando su no-lugar abre el espacio para discutir el proyecto de pas: cundo van dejar de caminar por los bordes esos sujetos disminuidos, esos cuerpecitos tullidos? Cmo vamos a lograr construir un imaginario comn sin excluir, sin marginar? Cmo vamos a evitar el desplazamiento forzoso de los que no se subieron, a veces voluntariamente, al carro del Chile actual?9
4.
DONDE ESCUCHAMOS LA VOZ DE AMRICA E INTENTAMOS UNA SALIDA POR LA IZQUIERDA
Cabe preguntarse si es que es viable plantear la posibilidad de una identidad nacional no hegemnica. Es decir, todo este replanteamiento sobre la identidad, no ser otra forma de caer en la misma trampa ideolgica y discursiva que nos tiende la elite desde hace casi dos siglos? S, puede ser; pero es necesario correr ese riesgo como apuesta poltica. Y para eso, debemos asumir la fractura que signific la dictadura; integrar en la estructura simblica de la sociedad ese descalabro y, a partir de all, proyectarnos. El propio Pepe Cuevas lo dice: S que soy un poeta escptico, que mis hablantes son seres errticos, chilenos golpeados, zarandeados y muertos. No es mi culpa, por el momento10 Y Paredes lo confirma: Nos hicimos colillas despus de la fumada,/ despertamos en un rinconcito/ al final de la fiesta./ Y vimos a los prncipes azules casarse/ con las princesas azules./ Y nos quedamos botados con nuestra sangre roja/ a borbotones/ por los nuevos parques/ por la nuevas urbanizaciones/ por todo el rededor del cordn Av. Amrico Vespucio (Los desnutridos).Y, sin embargo, hay una diferencia; Cuevas viene de la decepcin de un sueo frustrado que se volvi pesadilla, pero, quizs por lo mismo, mantiene la esperanza. Pablo Paredes, en cambio, viene de la decepcin de algo que nunca termin de tomar forma, de la decepcin de intuir el fracaso; pero, fracaso de qu? En este sentido, Pepe Cuevas mantiene an viva en la memoria, como un arsenal de imgenes, las utopas que pueden, y deben ser, colectivas: Mi mundo est formado por ciertos no-lugares, como sueos de casas desteidas y calles sepia, pero tambin edificios enfermos y a la deriva en el mar. Otra ciudad DONDE VERDADERAMENTE SOY. Una ciudad llena de muchedumbre que vocifera dentro de la batahola, o duerme. En cambio, el hablante de Pablo Paredes percibe en el anquilosamiento del cuerpo social, esa rigidez cadavrica que le impide al pas salir de su postracin; y frente a esto, se refugia en la intimidad del yo, en los hechos que valen en tanto marcas de la microhistoria individual: Porque a este movimiento social se le trunca la cadera social, se desarma y parece armazn tembloroso, pero no bailarn. Porque este movimiento que sembraron los quedados en la patria y cosecharon los idos y vueltos de la patria, es un movimiento triste, pero no bailarn. [...] Nac un primero de febrero del 82, ese da estuvo quieto, slo se contorsion la vagina materna, se s que fue un terrible movimiento social, ese s fue bailarn. Mientras el hablante de Cuevas apela, esperanzado, a la participacin del colectivo social en la integracin:
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Tambin, en este sentido, sera conveniente releer el poema titulado La gran marcha. El conocimiento de s mismo, en Teresa Caldern et al., op cit., p. 38.
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Okey, voy a escribir un sueo ahora: ... Se lucha por detener el marchitamiento de la sociedad Por imponer otra msica Por unir barrios... Gracias.
(Eplogo) El de Paredes percibe o intuye, en cambio, el alejamiento inevitable y la, posible, marginacin definitiva:
Parece que hay que irse Que ya estn pasando las micros nuevas Los trenes nuevos Los autos nuevos, Parece que era sin desayuno, Parece que de nada sirve la leche ahora, Parece que ya nos quedamos chicos.
(Los desnutridos) Frente a esto, debemos entender que cualquier intento de salvar, o proponer, un proyecto de identidad nacional pasa, necesariamente, por una reforma de la comprensin y concrecin de la identidad nacional chilena y, en general latinoamericana. La creacin de un espacio sociosimblico, la llamada nacin imaginada, que integre sin exclusin a los sujetos es una aspiracin legitima, pero debe ser vivida como proyecto conciente y responsablemente asumido; tal vez as, pueda salvarse el escollo posmoderno de la crisis de identidad. O sea, debemos entender la fragmentacin y el descentramiento del cuerpo social como sntomas de la crisis de una nacin que pretenda su identidad como un concepto monoltico, y no, al modo fatalista, como el certificado de defuncin de la identidad nacional; y vamos a entender el sntoma como la evidencia de un imposible social, o sea, como la huella de un hecho traumtico, que no puede ser incorporado en la trama simblica de una nacin. El trauma consiste, justamente, en el intento, nunca bien logrado, de imponer una identidad nacional construida hegemnicamente y en base a la exclusin. Volvamos, por un momento, al sujeto lacaniano y su dimensin imaginaria; se supone que la enajenacin producida por la identificacin del sujeto con la, as llamada, totalidad ortopdica, nunca queda del todo soterrada y vuelve recurrentemente en el sueo y en las imgenes y fantasas de desmembramiento y del cuerpo fragmentado. De forma simtricamente opuesta, el yo se simboliza onricamente como un espacio cerrado y/o fortificado; Lacan habl de cuadratura inagotable para referirse al proceso dialctico de afirmacin del yo, cuya base es la tensin entre la transformacin profunda que se produce al identificarse con la rgida imagen-armadura y la evidencia inconsciente de que tal coherencia no est firmemente asentada; escuchemos:
Porque a este movimiento social se le trunca la cadera social, se desarma y parece un armazn tembloroso, pero no bailarn.
(Bailarn)
El fracaso escritural de la nacin larga y flaquita con gusanos en la guata, los desprendimientos de tierra que ensuciaron todo lo Pealolen que podamos haber sido, ese mal pololeo con las instituciones, la Democracia, guachita griega tosiendo polvo, echndonos un mal polvo a cada uno de los sujetos de fragilidad marcada como en una caja.
(La nacin larga y flaquita)
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Traje una nave arrastrando por los orines, ste es mi ltimo juguete y se llama como t ste es un pedazo de m, de nosotros, Porque olvid el coito como el primer anlido, Fui una nave arrastrndome por los orines, Llegu mutilado, Nac en un ao malo, Tiraron flores en mi cuna coja, Hered Un babero de camisa amaranto, Hered una pena Que me hundi los testculos hasta el cccix.
(El discurso en el caset) Las imgenes de Pablo Paredes podran repetirse hasta la saciedad. Pero pensemos ahora, por contraste, en las afirmaciones de un seor nacionalista, que hablando para un diario popular, entenda a Chile no como pas latinoamericano, sino como pas inserto en Latinoamrica; la frase puede parecer, al menos, chistosa. Sin embargo qu mejor imagen de esa simbolizacin del yo amenazado por la disolucin; disolucin que, claro est, siempre terminada proyectada al exterior. Ms all del aislamiento fsico de Chile, que ya no es tal, entendernos como pas inserto en Latinoamrica no es ms que la exageracin delirante de la supuesta particularidad de Chile, que tendra su base en la homogeneidad y estabilidad sociopoltica y cultural de la nacin: si Latinoamrica es, segn la imagen tan repetida, desorden, mixtura y revoluciones; entonces, Chile bien podra aparecer como el bicho raro del continente (para no recurrir a imgenes ms peyorativas con respecto a nuestros vecinos, como las de la buena casa en un mal barrio); eso a propsito de conceptuar y vivir la diferencia y la diversidad como debilidad, idea cara a nuestras elites ilustradas que se tradujo en un centralismo homogeneizador y subordinante. Volvamos con la seora del paseo Hurfanos, propongo que la entendamos como ese sujeto que despierta de la pesadilla del cuerpo fragmentado y se encuentra en la extraeza y el desasosiego que provoca haber saboreado ese pequeo trozo de muerte, como dijo un escritor. La seora del banco, precisamente, est constatando la fisura en el entramado de la identidad nacional hegemnica; su antes no era as, nos trae a presencia el fracaso del proyecto simblico totalitario, nacionalista, militarista y conservador, que es propio de la historia de Chile, y que fue exacerbado por la dictadura y su imaginario. Fracaso que, paradjicamente, podemos entender fue producido, en parte al menos, por la sistemtica pauperizacin del Estado, y todo el sistema de referentes materiales y simblicos ligados a ste, llevada acabo por las cabezas pensantes de la dictadura militar11; habla el ex-poeta, prestemos atencin:
La depresin se lo ha devorado todo No hay anarquistas con sombrero de pita ya Ni marxistas de barba larga Centrados en s mismos y su estilo Las formas se han desfigurado En el panorama de la post Slo los adolescentes hacen su numerito Y las mujeres que hablan como camioneras
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Es necesario recordar que, tradicionalmente, era el estado el ente regulador del cual emanaban las directrices identitarias de Chile, por ejemplo a travs del sistema educativo.
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Y escupen La depresin se lo ha devorado todo. La psiquis recibe mucho/ pero mucho latigazo La existencia Y los modos de existencia. Estos barrios transnacionales. Un inmenso trozo de Vida Dimos por terminado. Perdida la autoestima Tenemos continuos insomnios Sntomas de ansiedad Falta de memoria Hasta ideas suicidas. Pero vamos a salir adelante, s, s. Slo falta que todo se pudra ms Y ms Y ms.
(Poema 77)
Por qu destruyeron Ferrocarriles del Estado Si la Electricidad Nacional los alimentaba Y corran por sus lneas 20 vagones llenos como estrellas En la noche? No tuvieron presupuesto ERA CHILE EL QUE PASABA POR SUS VENTANAS ABIERTAS. Y ya no pasa.
(La destruccin de Ferrocarriles del Estado plantas y materiales)12 Pero, adems, la seora que ya no se siente como antes, denuncia tambin la carencia de un proyecto identitario propio, claro y eficaz de parte de la concertacin. Hace poco, dos aos a lo ms, un socilogo de las altas esferas de la izquierda renovada se quejaba de los intelectuales chilenos progresistas, segn l, esas personas debieran dedicarse a la construccin de una mitologa poltica y de un imaginario de la transicin ms que a despotricar contra el modelo neoliberal. De lo contrario, deca el seor en cuestin, se corra el riesgo de no poder plantear y concretar un proyecto pas propio de la concertacin: cules seran esos imaginarios sobre la nacin que debieran construir los intelectuales de izquierdas? sa es quizs una pregunta que debiramos platearnos, sobre todo pensando en esa seora perdida en el mar de raros peinados nuevos, para volver con los ecos de canciones. En fin, entendamos a la seora como una metfora de este pas, ese que anda extraado y con los ojos an pesados del sueo mal dormido de 17 aos, y un resto ms. Pas que, sobre todo, tiene una tarea pendiente que no se le escapa al ex-poeta Cuevas:
Alguna vez quise meter un Pas entero dentro del poema. Ahora me conformo con dejarle caer algunos peascos, sillas rotas, una que otra ventana [] Ahora que volvemos a empezar, hay que refundar nuevas ciudades, lugares, pueblos interiores. Limpiar calles, sacar grasa, huesos secos, raspar, enderezarse la espalda, borrar arrugas la poesa trabaja13.
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Sera largo de copiar, pero es imprescindible leer tambin el poema Desgraciados pases, al cual hicimos referencia en fragmentos ms arriba. 13 El conocimiento de s mismo, ob. cit.
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BIBLIOGRAFA
Caldern, T.; Caldern, L. y Harris, T. (1996): Veinticinco aos de poesa chilena (1970-1995). Santiago, FCE. Castillo, A.; Muzzopappa, E.; Salomone, A.; Urrejola, B. y Zapata, C. eds. (2003): Nacin, estado y cultura en Amrica Latina. Santiago, Ediciones Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad de Chile. Cuevas, Jos . (2005): Restaurant Chile: antologa. Santiago, Libros La Calabaza del Diablo. Paredes, Pablo (2005): El final de la fiesta. Santiago, Libros La Calabaza del Diablo. Zizek, Slavoj (2004): Ideologa: Un mapa de la cuestin. Buenos Aires, FCE.
IDEOLOGA Y UTOPA EN UN CUENTO DE SCAR CASTRO1

Gloria Favi Corts 2
RESUMEN: Nuestra lectura intenta establecer una relacin entre los procesos institucionales que configuran la red ideolgica subyacente en un documento publicado en 1871, El manual del hacendado chileno y los espacios simblicos legitimadores representados en un cuento de scar Castro El ltimo disparo del Negro Chaves. Pensamos que la literatura, considerada en su experiencia social e histrica, traspasa los lmites temporales y se convierte en una nueva visin del pensamiento y cultura que creara efectos de una verdad posible de ser rastreada en el mundo histrico.
Palabras claves: ideologa, utopa, scar Castro, smbolo, cultura.
ABSTRACT: IDEOLOGY AND UTOPIA IN A STORY BY OSCAR CASTRO Our reading tries to establish a relation between institutional processes that configure the underlying ideological web in a document published in 1871, El manual del hacendado chileno and the legitimating symbolical spaces represented in a story by scar Castro, El ltimo disparo del Negro Chaves. We believe literature, considered in its social and historical experience, goes beyond temporal limits and becomes a new vision of thought and culture that would create efects of a truth traceable in the historical world.
Key words: ideology, utopia, symbol, culture. scar Castro,
Un caballo de miedo galopaba la comarca haciendo eco ttricamente en el corazn de hacendados, capataces y campesinos. Hoy era un hombre que apareca degollado en cualquier recodo; maana, un mayordomo que saliera de un fundo... o bien un jutre que se presentara a la justicia reclamando del incendio de sus sementeras o de fechoras realizadas en su ganado.( p. 137)3
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a representacin literaria de algunas situaciones trgicas ocurridas en el Chile rural de los inicios del siglo XX, ilustra el cuento El ltimo disparo del Negro Chves, publicada por scar Castro a finales del 1942.
Las ciencias humanas han encontrado en el simbolismo de la literatura, una indeterminacin y pluralidad de sentidos que les ha permitido elaborar nuevas categoras para reflexionar sobre el mundo real; de esta forma, la conciencia del habla y la polifona de voces del Narrador, Lector y Personajes en el relato, sobrepasan los usos estrechamente racionales del lenguaje para representar la indeterminacin subjetiva y su difusa relacin con lo real histrico.
Este artculo pertenece a la investigacin: Validacin de algunos signos culturales de la marginalidad rural en el discurso de la Literatura y el discurso de la Historia (1900-1960), financiado por el Departamento de Investigacin y Desarrollo de la Vicerrectora de la Universidad de Chile (D.I.D 2003 cdigo SOC 0312-1). Favi Corts, Gloria, Facultad de Ciencias Jurdicas, Universidad Central de Chile, Santiago, Chile. Todas las citas del cuento El ltimo disparo del Negro Chaves pertenecen a Diez cuentos de bandidos, seleccin de Enrique Lihn, 1972, Quimant, Santiago.
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GLORIA FAVI C., IDEOLOGA Y UTOPA EN UN CUENTO DE SCAR CASTRO
Pero, segn qu claves se lee la coherencia psicolgica de quienes ejercen el poder en la sociedad rural chilena en los inicios del siglo XX? As, las pistas en la superficie del lenguaje que nos entrega el universo virtual del narrador, evidencian la apropiacin de un modelo cultural que clarifica, en el mundo ficticio, la funcin estructural y jerrquica de la hacienda campesina... la mano que actuaba en aquellos desmanes elega siempre como blanco a los patrones ms dspotas, a los capataces que con mayor dureza trataban al inquilinaje, a los mayordomos que no hacan distingo entre pen y perro. (p. 137) Entre 1871 y 1872, Manuel Jos Balmaceda4 public en el Boletn de Agricultura de la Sociedad Nacional de Agricultura, El manual del hacendado chileno, su autor, uno de los grandes latifundistas de la poca, senta el deber moral de crear normas para ejecutar los trabajos agrcolas y guiar a los hacendados para el ejercicio un efectivo mando vertical. Uno de sus incisos obliga: Todo pen sospechoso de malas costumbres se pondr inmediatamente a disposicin de la polica con una relacin de lo que se sepa de l y no se le recibir en la hacienda mientras no est satisfactoriamente justificado.5 Nuestra lectura intenta establecer una relacin entre los procesos institucionales que configuran la red ideolgica subyacente en El manual del hacendado; publicado en 1871, y que determinaba no slo la actividad laboral, la conciencia social y el funcionamiento del organismo de los campesinos de la poca (a las 9 de la maana se suspenden los trabajos por media hora para que almuercen los peones. A las doce del da se suspenden por igual tiempo para que coman... los peones que no trabajen con debida ligereza o usen de malos modos, deben ser arrojados del trabajo.) y los espacios simblicos legitimadores representados por la literatura en su funcin de discurso social. De esta forma, la obra literaria considerada en su experiencia social e histrica, traspasa los lmites temporales y se convierte en una nueva visin del pensamiento y cultura que creara efectos de una verdad posible de ser rastreada en el mundo histrico. Pero, cul es la posicin jerrquica que inscribe al narrador en los enunciados que emite? Pensamos que l desafa al modelo cultural legitimador en la sociedad institucional que va autoconstruyendo su relato, para generar libremente su posicin ideolgica; de esta forma, es un testigo lejano que escucha a hurtadillas las mentas o rumores de la injusticia cometida... Las mentas decan que el Negro Chves fue amansador en una hacienda cercana, hasta que una injusticia cometida con l lo lanz a la azarosa vida del bandolero. (p. 138) entonces sus reflexiones y adjetivaciones sancionan las acciones del sargento Gatica y sealan la precariedad judicial en este mundo: Acusado de un robo que no cometiera, fue conducido al prximo retn de carabineros, donde se le flagel brbaramente, como slo saba hacerlo el sargento Gatica, famoso en aquellos contornos por su bestialidad tanto como su aficin al buen mosto y a las mozas de quince a dieciocho primaveras. (p. 138) El rumor y la fama siempre han sido los medios institucionales que ha usado el poder para amedrentar y acusar a vagos y marginales; stos han sido mantenidos en todos los tiempos en una constante persecucin y sospecha, de esta forma, la construccin externa de lo que se es, dependera de una Voz Pblica, superior y autorizada. En este relato Chves es
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Ob. cit. El poder y la subordinacin, Jos Bengoa, pp. 132-133. El manual del hacendado chileno, 1875, Santiago, Imprenta Franklin.
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acusado por un superior jerrquico; intil es su posibilidad de defensa porque la sabidura popular afirma: para los pobres no hay justicia, entonces la fatalidad y el destino adverso construyen su condicin de bandolero. Sabemos que era un rasgo importante de la sociedad chilena del siglo XIX y mitad del XX y lo era ms en el Sur el nombramiento de hacendados poderosos que con su squito inquilinos, mayordomos y administradores actuaban como jueces comisionados. El orden de las haciendas corresponda a un sistema jerrquico, en parte militar y en parte conventual; el patrn en la cabeza de la jerarqua y de la pirmide social de la hacienda, mandando al administrador; ste al mayordomo, ste al capataz, y as sucesivamente, de acuerdo a los rangos perfectamente organizados.6 (El manual del hacendado, 1871) La oralidad del relato reproduce estas prcticas sociales complejas en la sociedad patriarcal de los inicios del siglo XX; de esta forma, el Negro Chves fue flagelado brbaramente y luego de afirmar que tenan que pagrselas y muy bien hace aparecer a Don Rude, el capataz que lanz la acusacin, con las tripas al sol, el sargento Gatica, su opositor, jura entonces descuartizarlo sin compasin, pero el Negro Chves afirma que: No voy a dormir tranquilo hasta que no lo vea con los sesos de sombrero. Sabemos que el control social se ejerce sobre el castigo del cuerpo y en este mundo posible, detectamos el poder legitimador de un lenguaje que puede enunciar y realizar flagelaciones, descuartizamientos, mutilaciones, degollamientos y persecuciones; acciones luminosas que se oponen a las acciones rebeldes de un Negro Chves, acorralado y acribillado en las montaas. Pero, cul es el soporte ideolgico en el mundo real que dara coherencia a estas acciones virtuales? El pen que salga al trabajo despus de salido el sol, o no se admite aqul da, o se le castiga rebajndole la tercera o cuarta parte del jornal segn la hora a que haya llegado [...] los que insubordinan a los otros para que no trabajen sern castigados con severas penas y an arrojados de la hacienda [...] la flojera y la torpeza deben ser sancionadas [...] los peones que usen malos modos, deben ser arrojados del trabajo se instruye en El manual del hacendado chileno (1871). Este sistema de reglas y prescripciones que sostiene la identidad fija y sin fisuras de los campesinos permite, con el libre juego de la imaginacin, crear una nueva forma de estar en el mundo para compensar estas carencias. Entonces los ecos de la voz de Chves tenan que pagrselas y muy bien apelan a un modelo de mundo que insta a la rebelda, al triunfo y la irona. As la huida del Negro a las montaas, instituye un nuevo modo de vida, la utopa, un no lugar en el campo de lo imposible, all existira otra manera de ejercer el poder, tal vez ms racional, ms tico.
La montaa, enorme y sombra, como el alma de quienes la habitaban, adquira a esa hora toda su inquietante majestad, y tenan cabida entre sus espinales infranqueables, entre sus abruptas hondonadas, todas las supersticiones que el alma campesina guarda en los repliegues de su ignorancia ingenua y dada a la fantasa. (El valle era su enemigo, p.144)
Se sabe que los dos grandes centros de atraccin para los vagabundos y bandidos eran la zona de la Araucana y la Cordillera. El historiador Mario Gngora afirma que...
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El poder y la subordinacin. Santiago, Ediciones Sur, 1988, p. 138.
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existe una geografa de los marginados, y en Chile, como en Europa y en el Mediterrneo, las montaas son la guarida de todas las disidencias sociales, frente al mundo de las llanuras regularizado y dominado.7 As el desciframiento del espacio de libertad que da sentido al universo de los dueos de la montaa, nos permite configurar nuestra conciencia histrica y la percepcin de la anomala social en el reflejo de otras conciencias, las fantasmales voces resonantes de las cosas dichas sobre el Negro... Este nombre, como el del demonio, revolva el fermento de terrores que hay apozados en el espritu de cada labriego y pona en los ojos una ttrica encrucijada. Los peones, reunidas en torno a una fogata, conversaban a menudo del Negro Chves, nombrndolo las menos veces que fuera posible, temerosos de verlo surgir desde la noche, como el Malulo, cuando se le conjura. (p. 138) El poder crea un saber popular que a la vez legitima la dominacin; as la venganza de oscuras entidades contra quienes alteran el curso del poder natural, correspondera a la dimensin antropolgica de las supersticiones y a la vez a la ideologa que entrega la coherencia interna de la representacin e integracin del grupo.
Por ah, de boca en boca, de rancho en rancho, principi a correr un nombre que se pronunciaba en sordina, despus de echar una mirada en derredor porque las parees tienen odos y los matorrales ojos (p. 138)
Las estrategias discursivas y el accionar tico del Narrador, sealan la representacin ideolgica de la gente del poblado, lugar de legitimidad donde l tambin se incluye... Entonces la imaginacin comenz su trabajo, y se tuvo la parte visible y la zona oculta de aquel drama en que todos eran medrosos espectadores, cuando la desgracia no los elega por protagonistas. (p. 137) La ideologa siempre ha funcionado como un instrumento para legitimar un sistema; as, en este pueblo virtual, slo la desgracia permite ser protagonista de un destino y el miedo genera identidades pasivas supuestamente estancadas en el tiempo:.. Se esperaba, pues, el desenlace por momentos, y la tensin de esta expectativa, unida al terror que sembraba el bandido, mantena cerradas de noche las puertas de los ranchos humildes, mientras adentro muchos odos estaban atentos al galope de los caballos que cruzaban por la carretera. (p. 139) El terror crea los ritos; cerrar las puertas y ventanas, no comentar los avatares de un bandido, hablar en voz baja: alguien vigila! Es el sistema de reglas y prescripciones que permite el desarrollo de la vida comunitaria, Chves, individuo original y peligroso representa la oposicin a las identidades fijas y sin fisuras de los campesinos que facilitan la buena administracin de sus cuerpos. La simbologa de imgenes estereotipadas, generalmente extradas del cine, son las herramientas que utiliza el Narrador para realizar una reflexin crtica sobre el Poder subalterno, as... el sargento Gatica es famoso por su aficin al buen mosto y a las mozas de quince a dieciocho primaveras [...] apretaba los dientes amarillos bajo sus largos y lacios bigotes.... Adems del hedonismo que caracteriza a este reprobable personaje, se destacan
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Estructura social de Chile. Seleccin de Hernn Godoy, 1971, Santiago, Editorial Universitaria.
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los bigotes como un rasgo fsico sealador de la identidad del malo y seductor; tpicos generalmente utilizados por el cine mexicano para marcar el abuso del Poder. Pero es Gatica quin definitivamente nos interpela con la revelacin de su verdadera identidad: La noche est ms escura que mi alma... El proceso de lectura correspondera a un guin compartido tanto por el narrador como por un lector enclavado en el conocimiento de sus propios contextos culturales y que es interpelado para participar en el saber ecolgico y los prejuicios de la poca. De esta forma, la Cordillera de la Costa era un trozo agreste y bravo de la cordillera costea, cuajado de espinales y de bosques, en donde slo las reses alzadas de las haciendas se aventuraban [...] zorros, gallinas ciegas, araas, lechuzas, se movan entre las sombras... se transforma en el escenario nostlgico (para nuestro depredado siglo XXI) que refleja activamente los roles y espacios de la ilegalidad, y, a la vez delata los prejuicios entrampados en el lenguaje del Narrador... todas las supersticiones que el alma campesina guarda en los repliegues de su ignorancia ingenua y dada a la fantasa, el Negro es como: un potro montas antes que conozca el freno [...] su barba dura e inculta era un brochazo nocturno sobre su tez aceitunada [...] Chves busc en su pecho algo que bes con devocin, guardndolo en seguida. Si alguien hubiera podido ver este objeto, no habra dejado de sentir extraeza: era un escapulario de la Virgen del Carmen. Esta dialctica ambigua (bestia, demonio, ngel) que est enunciando el Narrador, configuran la identidad del Negro y la de su ejrcito irregular de las montaas, pero el habla directa del Negro desenmascara e interpela la pretensin de inmovilidad de todo sistema, porque la imaginacin ofrece su mediacin y acciones especficas para crear nuevos significados sobre las ruinas de la interpretacin literal. As, la Cordillera de la Costa, hecha ficcin en el relato, corresponde al espacio del vagabundaje y la errancia, al nuevo orden de la utopa que resiste y rompe la esclerosis de las instituciones para ofrecer otras formas de ejercer el poder.
Vos Panchote, vay a bajar por el lao e la Quebr Chica junto con Jos. Y vos, Colorao, sals al plan por la Puntilla. Ya saben ande los vamos a juntar. Y acurdense: entre el sargento y un balazo, hay que escoger el balazo. (p. 143)
El habla de los bandidos, el desenfado de sus voces y las estrategias para desmarcar al eficaz ejrcito regular del sargento Gatica, desplazan la tmida ambigedad de un Narrador, cuya sabidura prctica intuye la derrota final de los ilegales... me le tinca questa noche vamos a trompezar con mi amigo el sargento re Chves frente a su tropa, y, su decir inscribe la irona, la improvisacin de un sistema de vida marcado por el desprecio al orden y a las jerarquas [Gatica] Es el nico que me va queando. Y al que le tengo ms ganas. No voy a dormir tranquilo hasta que no lo vea con los sesos de sombrero... (p. 141) La camaradera entre Chves y sus secuaces, su ausencia de autoritarismo, la improvisada estrategia de ataque y finalmente la marca fsica de uno de los suyos que ostentaba una fea cicatriz en el pmulo izquierdo reafirman la imagen tpica de la maldad e inestabilidad de los grupos anmalos; estas acciones y gestos constituyen una contrapartida con la gestualidad autoritaria del ejrcito regular de los amos del valle que representa el Sargento Gatica.
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Ust, cabo Nez, partir a las doce con cuatro soldaos pa la Puntillael Chivato. Mentendi?... rompan filas! El sargento Gatica usaba las palabras como descargas de fusiles, mientras sus gestos... haca descansar luego sus pesadas y peludas manos en las caderas para acentuar con mayor fuerza su autoridad. El techo endeble del corredor pareca estremecerse a impulsos de su vozarrn, mientras los soldados, en posicin firme, procuraban no perder una sola de sus preciosas frases. Sabemos que la ideologa es el reflejo imaginario de la vida real, de esta forma, las ideas e intereses de la clase dominante se convierten en lenguajes retricos y gestuales proveedores de ideas pseudouniversales; as Chvez un annimo amansador de hacienda se transforma luego de su rebelda, en el Malulo, habitante de sombras montaas, espacio infranqueable para la supuesta ignorancia ingenua y dada a la fantasa que se atribuye al alma campesina. Pero el desenlace de la historia del Negro desarma la lgica que vocifera el sargento Gatica Si sois brujo te vai a librar agora, Negro Chaves, porque la comunidad campesina mantiene en pie una imagen estable y perdurable que se transforma en el objeto de creencia del grupo entero y que expresa el nivel ms profundo de la ideologa de los grupos oprimidos, as, la sabidura campesina barruntaba que la prxima vctima deba ser el polica, ya que Chaves no era hombre para quedarse con unas bofetadas y unos puntapis en el cuerpo, sin cobrrselos a su tiempo con subido inters .(p. 138) El certero balazo y la imprecacin que derrumba al sargento Gatica Pa vos, perro, hacen ciertas las aprehensiones del poblado y se materializan con el uso de una particular retrica persuasiva; la del discurso mezclado con la accin que est al servicio de otro modo de ser de lo social y que reemplazara la manipulacin de la subjetividad y el control utilitario del cuerpo. As, el sacrificio del Negro que haciendo una mueca de dolor o de triunfo se dej tragar por el abismo, a tiempo que cuatro manos se alargaban para detenerlo, socavan en todas sus formas el orden social que haba impuesto la Sociedad de los Hacendados hasta la mitad del siglo XX. La huida del Negro hacia el abismo, su propio castigo, sealan la imposibilidad de fusionar, en los inicios del siglo XX, un horizonte de expectativas que representara la utopa de un poder ms justo y la integracin de los vencidos de la historia en un renovado proceso de legitimacin. Pero, esta extraordinaria frase de Jean Paul Sartre La literatura est hecha para que la protesta humana sobreviva al naufragio de los destinos individuales 8 nos instala en el triunfo amargo de un annimo campesino y en el mito silenciado de la comunidad de culturas populares que an escribe y propone una nueva dimensin para la utopa, el no lugar donde encontraran espacio los marginados, los perseguidos y los reventados de la historia.
Jean Paul Sartre. El idiota de la familia, v. I. Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1975.
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BIBLIOGRAFA
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REMEMORAR EL PAISAJE DE LOS POETAS POPULARES. POESA POPULAR VENEZOLANA

Moiss Crdenas Chacn 1
Son ellos, los poetas populares, los oscuros poetas, los que me ensean la luz.
Pablo Neruda
RESUMEN: En estas modestas lneas, quiero hacer un breve recorrido imaginario que nos remonta al vaporoso encaje de neblina de la Venezuela de antao, rodeada por el verdor de su sembrados, pintada de techos rojos y vestida de cantos celestiales.
Palabras claves: poesa popular, Tchira, Venezuela, terruo, imaginario.
ABSTRACT: RECALLING THE LANDSCAPE OF POPULAR POETS

(POPULAR VENEZUELAN POETRY)
In these modest lines, I want to go on a short imaginary travel back to the lacy fog of ancient Venezuela, surrounded by the greenery of its pastures, painted in red roofs, and dressed in heavenly songs.
Key words: popular poetry, Tchira, Venezuela, home land, imagery.
etngase a reflexionar un momento, cuntas veces no nos embelesamos al contemplar un paisaje, con la santidad que se merece por su desnudez o simplemente sentimos una emocin en la profundidad de su belleza, como saborear con la vista el cielo con su joyera celeste, o las montaas encapotadas de nieve? Acaso el paisaje no es poesa? Es el mismo poeta quien se asoma en la ventana para ver las palabras que acarician el lenguaje potico. Lucindose entre el blanco cortinaje de la poesa. Pues sin querer all entre las humildes hojas de los rboles encontramos a voces humildes, pero puedo llamarlas abnegadas por sus oficios de evocar, nombrar, describir, contemplar situaciones cotidianas, suspicaces y vividas, que decantadas por el trasluz de sus oficios y el candor de su sencillez, nos demuestra lo afinado de sus afectos y percepciones. Entre el ramaje, estas voces salen como lanzas picas reuniendo los elementos de aire, tierra, agua y fuego. Son voces telricas que estremecen el universo de los dioses, que impregnan el cosmos del poeta sencillo, galante y sin dobleces, amante de su terruo. Calando profundamente en el sentir colectivo del pueblo. Estas voces poseen el alter ego de Antonio Machado, cuando declar: Escribir para el pueblo qu ms quisiera yo! Por consiguiente, he querido rememorar el paisaje de los poetas populares. Hombres de sueos y llenos de aoranzas. De esos poetas que estn en el olvido, sepultados en urnas de mrmol. Por eso, ms que levantar un santuario intil en torno de un poeta, hay que arrojarse en su nica vertiente para encontrarse con sus versos; leerlos y disfrutarlos.
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Crdenas Chacn, Moiss, Escuela Bsica Emilio Constantino Guerrero, San Cristbal Tchira, Venezuela.
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MOISS CRDENAS CH., REMEMORAR EL PAISAJE DE LOS POETAS POPULARES...
Hacindose en cada lectura un paseo por cada aldea, cada rincn de la palabra potica vestida del verdor de su paisaje. Encontramos por toda Latinoamrica poetas que evocan la naturaleza y conjuran los colores de su terruo. Entre ellos tenemos a Manuel Felipe Rgeles, Jos Ignacio Ramrez y Andrs Eloy Blanco. Son una muestra de aquellos poetas populares que dejaron un legado cultural en sus palabras. Pintando el paisaje humano, evocando la naturaleza y conjurando los colores de su terruo. Manuel Felipe Rgeles. Poeta nacido en San Cristbal Venezuela el 30 de agosto de 1904, y muri en Caracas el 04 de noviembre de 1959. Obtuvo merecidos reconocimiento a su calidad potica, testimoniados en diversos galardones. El representa la voz de un dios potico en el fuego de su palabra y el acercamiento con el pueblo. Hablar de l es abrir el bal de los recuerdos en donde rememorar, es revivir, es volver los ojos al pasado, llenos de recuerdos puros y saturados de tiernas aoranzas. Encontramos en Manuel Felipe Rgeles a un poeta solitario pero bondadoso por el profundo amor y respeto a su cuna. Como muy bien lo dijo en el poema Yo solitario en la sombra que dice:
yo solitario en la sombra no s si acaso perdido y sin volver a encontrarme.
Esta voz luch por develar la textura de su palabra, tarea sta que genera en medio de su acostumbrada temtica, la ms intricada angustia personal. Y es que en la angustia del poeta no hay peligro, ni amenaza a un presente, sino solamente temor. El santo temor, de sentirse obligado a algo que nos levante por encima de nosotros mismos, que nos lanza y obliga a ser mas que hombres. Este peregrino us una poesa saturada de imgenes en la presencia del hombre sobre la tierra, en sus reflexiones filosficas formuladas por medio de los recuerdos de los ancestros, en la angustia del campo y en la cura de su dolor por la tierra, como se aprecia en el poema siguiente:
Eres cual Job, eres cual un San Sebastin herido por las flechas de todos los amores y todos los dolores. y no pido el blsamo que reclaman las rosas dolidas de tu cuerpo.
Manuel Felipe Rgeles recorre las riberas de su terruo de su Tchira inolvidable, como cual cristiano con su cruz anunciado el poder divino. Esto se refleja en unos de sus versos que dice:
Tras de la cruz de Cristo, vencedora de siglos van la cruz misionera y el primer padrenuestro y la flor de la salve perfumando la aurora
All el poeta asoma a Cristo como el protector del hombre, de la tierra que dio su vida a favor de las almas humildes, entre los que se destaca el obrero, el artesano, el campesino; es decir, el hombre como tal. Es de sealar que, constantemente, en la poesa de Manuel Felipe Rgeles se percibe la exaltacin del hombre con el trabajo de su tierra. Podemos notarlo en Aldea en la niebla, cuando el poeta expresa:
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Mirad al hombre. Miradlo a la orilla de las parvas consumiendo su cigarro junto a la cerca de piedra cabizbajo Frente al hiertico pino, solitario. Mirad al hombre. Miradlo aguda barba de oro ojos oscuros, lejanos a la orilla de las parvas mirad al hombre. Miradlo que soledad quin pudiera saber lo que est pensando.
Con estos versos, el poeta diluye su sentimiento por ese ser que extiende sus manos cariosamente por el pan, el trigo, la harina. En los oscuros lejanos pensamientos, cada vez que se afana por encontrarse en su territorio, es posedo el llanto. Y esto lo denota en unos de sus versos que cito:
Quiero saber, a orilla de mi llanto en el lindo fatal de lo infinito si estoy gritando con mi propio grito o estoy cantando con mi propio canto.
Ac, el poeta melanclicamente deja sus lgrimas entre el ro de lo que es o ser en sus lgubres espacios. Es evidente que Manuel Felipe Rgeles aborde estos planteamientos psicolgicos para poner a descubierto los momentos tristes, obscuros que pasaba la sociedad en aquella poca. Puedo decir con certeza que Manuel Felipe Rgeles es un poeta social; ya que en su poesa describe situaciones, espacios, lugares de aoranzas, como en el poema Ya no es la tarde, el cual cito:
Es que ha entrado la noche definitivamente con todo el podero de sus sombras y ahora soy yo el nio que se queda en silencio frente al oscuro abismo.
Preocupado por los acontecimientos, el poeta se siente nio y es que l es un nio pues jams deja de soar con un nuevo maana. Analizar la Poesa de Rgeles es visitar un museo con obras sencillas, puras, comprometidas con la palabra. Pero, tambin, encontramos a un Manuel Felipe atrapado en la tela del amor, al descubrirlo en Luz de tu presencia, cuando transmite una visin del corazn. De l, citamos:
Pidiendo mucho y no pidiendo nada/ mi corazn, callado, te lo entrego mi corazn se acerca con su ruego a ti, la bien querida y bien amada.
El poema nos seduce por s mismo. Es el sentimiento que habla ante el amor por la mujer amada. Por la que canto Daro y Neruda en sus crepusculares amoros. En este mismo orden de ideas, Manuel Felipe Rgeles resalta la descripcin de la mujer como tierra-esencia; por ella el poeta regala en sus ojos perlas de roco que se convierten en collar de lgrimas en las noches inquietantes. Tal poesa se encuentra poblada de imaginaria sugestiva hilada a la naturaleza y al deseo fecundo de tenerla, como aparece en la obra Luz de tu presencia: Cuando te digo ma es porque siento rodar cerca de mi pensamiento, imagen de la estrella y de la rosa. Poesa cargada de amor, de deseo y contricin, de este amor que segn afirma Dante mueve el sol y las dems estrellas. El amor mueve al poeta para cantarle al nio. Alma pura y ingenua ante el mundo. En Canta, Pirulelo, construye el poeta el puente de los sueos, las emociones y los sentidos del nio que, no dejando el poeta de ser nio, implora al
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universo, al arco iris, a la estrella, a la flor, a la mariposas, al rbol, al lorito real, al gallo, a la garza a todo el reino animal sobre la magia de la poesa. Resume su sentimiento en el poema El agua: Ay, el agua se me escapa, se me escurre por los dedos. Sin duda el poeta, con este verso describe el agua como smbolo de vida. Mientras Rgeles es una ofrenda lrica que la comparamos con el presente. Surge un opus potico para construir la luz necesaria de estos tiempos de preludios inarmnicos. Hablamos de Andrs Eloy Blanco, nacido en Cumana del Estado de Sucre Venezuela, el 06 de agosto de 1897 y muri el 20 de mayo de 1955. Andrs Eloy Blanco, luchador democrtico, original y autntico poeta por naturaleza. Fue franco en la expresin de sus opiniones contra la hipocresa y la ignorancia de los saqueadores de los pueblos. Pareca poseer y posey todas las cosas buenas de este mundo: salud, humor, inteligencia y cultura. Andrs Eloy Blanco fue un hombre combatiente. Naci entre el pueblo, conoci sus costumbres, oy sus quejas y sinti sus dolores; todo reflejado en la poesa. De l, cito:
En esta tierra Donde los hombres combatieron tanto, donde los caminos se moran de hambre de viajeros, donde se odio hasta agotarse el odio, En esta tierra, se hizo la raza, la nueva raza matriz con una formula aritmtica: sobre la cifra indio latina original llovieron cifras de razas convergentes. los hombres que descansaban sobre las armas se alzaron lentamente, desarmados y amaron a los hijos de los vencidos. se amaron. El hijo del de abajo am a la hija del de arriba. Se multiplicaron los numeradores por los denominadores de los dems y tras el denominador comn, naci el numero entero de la raza que habla con una voz y ama con un deseo.
En este poema, se puede destacar la identificacin del poeta con su pueblo. All el poeta pone de manifiesto la providencia de nuestra raza, la exaltacin por la bsqueda de nuestra identidad en su profunda antropologa. Andrs Eloy Blanco siempre se preocup por las clases desposedas, invlidas en sus oficios de arte, msica y cultura, por una clase dominante. En sus poemas, se desvela el corte popular, el cual lo podemos ver en Pntame Angelitos Negros (1954):
Yo quiero angelitos blancos Con angelitos morenos ngel de buena familia No basta para mi cielo.
Vemos en el poema su humanismo, su entrega, su amor por el pueblo. El sentido de patria, la amplitud y generosidad. Lamentablemente, en nuestro pas no se le ha hecho un digno tributos a nuestro eximio poeta. Yo me atrevera a describirlo como el poeta nacional.
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Tal vez por razones ideolgicas, por apreciaciones de estilo, la crtica ha sido un tanto miserable al aporte de su obra en la literatura venezolana. No obstante, su obra acusa un alto nivel tico y teje una preciosa prdica en lo moral y en el respeto de la dignidad humana. Pero, hay otro poeta que deseo abordar en estas sencillas palabras. l es un poeta menor. Una gran parte de su obra qued indita, slo dos publicaciones dej como esquirlas poticas. No obstante, es un poeta valiente que se enfrent con dragones, custodiando a su reina, a la Mantellina. Ese cerro que coquetea cada maana con la poesa de su bella tierra, por el afn de descubrir su mundo, su sentimiento de hombre y su amor por el pueblo. Esta humilde voz es la de Jos Ignacio Ramrez, hombre amante de su patria chica. Naci en Palmira, el 2 de febrero de 1916 y muri en Palmira el 9 de febrero de 1993. Luchador social, inalcanzable colaborador con la comunidad, apasionado por su tierra. Jos Ignacio Ramrez, recorre la geografa de su patria chica iluminando cada farol de su terruo, de su Palmira inolvidable para mojarse con el roco y correr por todos sus senderos. Tal poesa se encuentra en su obra Caminos de recuerdo (1973). All el poeta cariosamente extiende su mano a la dulce calle que lo vio nacer:
Palmira de mis recuerdos. Al mirar tus nieves como rebaos, que bajan del cerro por la ladera me invade el recuerdo de aquellos aos palpitantes del sol de primavera cuantas veces se derram en tu brisa o en la rugosa gracia de tus piedras de mi infancia el candor de su sonrisa saturado de follaje de tus hiedras, Su bandera de luz y de roco abri la fe en su cndido regazo ella es lumbre del pensamiento mo y la luna de mi vida en el ocaso.
Estos versos a los que se refiere el poeta transmiten su nimo posedo por el paisaje, con el fin de envolvernos en un camino poblado de ceibos y de naranjos en flor, or el trino de los turpiales inquietos y contemplar las calles empedradas de sus recuerdos. En su recuerdo ms querido, en donde aparece la soledad del camposanto, se destaca la cruz del calvario: all al final de la cuesta/ donde se llega cansado / est ella cual centinela que vigila enamorado/ los destinos de su pueblo/ cuantos aos han pasado/ sobre sus brazos dormidos / en su camino sitio de honor... En este verso, describe la cruz, al final la empinada cuesta, donde est el recuerdo ms querido. Se nota la presencia de la raz de su existencia, las cenizas de sus padres, que se fueron en una puesta de sol, con el oro que incendia en los crepsculos y el palpitar de las estrellas. As vemos en Jos Ignacio Ramrez la poesa del hombre soador, apasionado por sus costumbres y gente. En conclusin, estos alfareros de la palabra, poseen duende en sus palabras, poesa vibrante de matizado humanismo y sentimiento. A estos poetas, les doy la diadema de los grandes ganadores de los juegos del Olimpo. Su poesa se mueve como una bandera en el aire, en el mar y en el fuego. Como dijo Neruda: Yo no doy un laurel a estos poetas del pueblo. Son ellos los que a m me regalan la fuerza y la inocencia que debe informar toda poesa. Por consiguiente, podemos decir que los poetas morirn, pero su poesa jams ser silenciada.
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BIBLIOGRAFA
Blanco, Andrs Eloy (1989): Antologa popular. Caracas, Monte vila. Ramrez, Alfonso (1997): Biografa de Andrs Eloy Blanco. Caracas, Venezuela. Rgeles, Manuel Felipe (1961): Poesas en Bibliotecas de autores y tema tachirenses. Caracas. Venezuela. Salcedo (1978): Ernestina Manuel Felipe Rgeles, poeta de la montaa y de los nios venezolanos. Madrid, La Muralla.
PONENCIAS REA DE EDUCACIN
AUTOBIOGRAFA COMO FORMA DE PRODUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD DOCENTE

Maria Rita de Assis Csar1
RESUMEN: El trabajo analiza la escritura autobiogrfica de maestras de enseanza primaria, respecto a sus trayectorias de formacin y sus experiencias de docencia, bajo los conceptos de memoria, docencia y procesos de subjetivacin. El tema de la memoria y de la escritura es abordado por medio de categoras de Walter Benjamin acerca de la construccin narrativa, y de la categora de deconstruccin, propuesta por J. Derrida. Se enfatiza no el resultado final de la escritura de las memorias, sino su carcter ensaystico y literario, a la manera de Virginia Wolf y Clarice Lispector, quienes han intentado relatar sus memorias en su carcter de discontinuidad. Las experiencias autobiogrficas de las maestras configuran narrativas que demuestran la insercin de la escritura en distintos territorios, abriendo las relaciones de enseanza y aprendizaje a otras formas de lenguaje y nuevas formas de ejercicio de su profesin.
Palabras claves: autobiografa, ensayo, memoria, docencia, sujetividad.
ABSTRACT: AUTOBIOGRAPHY AS WAY OF PRODUCTION OF TEACHER SUBJECTIVITY The work analyzes the autobiographical writing of elementary teachers, regarding their formation and teaching experiences, under the concepts of memory, teaching and processes of subjectivity. Topics of memory and writing are tackled with Walter Benjamins categories on narrative construction, and the category of deconstruction, proposed by J. Derrida. The essay and literary character of the memories are emphasized, over the final result of the writing. Very much in the style of Virginia Wolf and Clarice Lispector, who have tried to narrate their memories in their character of discontinuity. The autobiographical experiences of teachers configure narratives that reveal the inclusion of writing in different territories, opening up relations if teaching and learning into other forms of language and new forms of exercise of their profession.
Key words: autobiography, essay memory, teaching, subjectivity.
CAMINOS DE INVESTIGACIN
l universo de esta investigacin lo constituyen los relatos memorialsticos y autobiogrficos de cinco profesoras, todas ellas con edad superior a cincuenta aos y con una vinculacin muy especfica con la enseanza. Cuatro de ellas son jubiladas y la quinta tiene ya tiempo suficiente para jubilar.2 Las profesoras jubiladas han vuelto a la enseanza despus de ser aprobadas en concursos pblicos, y reempezaran sus actividades con el inters de profesoras recin formadas. La investigacin se inici por medio de conversaciones informales con las maestras, despus de la realizacin de un taller ofrecido por la Secretaria de Educao del ayuntamiento de la ciudad de Curitiba/Brasil. Despus de
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de Assis Csar, Mara Rita, Programa de postgrado en Educacin, Universidad Federal de Paran, Curitiba, Brasil. Tres de ellas actan como profesoras de las series iniciales, una dirige un colegio de enseanza fundamental y media, y la ltima acta como pedagoga en la Secretaria de Enseanza de la ciudad de Curitiba, Paran, Brasil.
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M.RITA DE ASSIS C., AUTOBIOGRAFA COMO FORMA DE PRODUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD ...
terminado el taller las cinco maestras han decidido escribir sus memorias profesionales y sobre su propia formacin como educadoras.3 La idea de hacer pblica su experiencia pasada y, adems, de participar con sus memorias en una investigacin acadmica que escuchase y leyese sus relatos, las motiv profundamente. Pasada la euforia del primer encuentro, les vino un cierto sentimiento de inseguridad, particularmente, por el temor de que sus posibles errores de portugus fueran evaluados y juzgados. Tom, entonce, la decisin de abordarlas desde otra perspectiva y asistimos juntas a la pelcula How to make an American quilt, una historia sobre un verano en la vida de un grupo de mujeres mayores que tejen un quilt para regalar a la nieta de una de ellas.4 La construccin del quilt [colcha] ser la narracin de las historias de vida de esas mujeres, cuyas memorias son ofrecidas como el sustrato de los bordados que compondr el quilt. Cada historia de vida se construye, tanto en las narrativas verbales mientras tejen, cuanto en las creaciones de las imgenes de los bordados, de manera que las mujeres se enredan en un proceso de rememoracin y dilogo con el presente que lo re-significa. Al final, todos los fragmentos de bordados son cosidos de forma armoniosa, pero no sin conflictos, y dispuestos de manera coherente por las manos de la mujer que ms sabe, es decir, de aqulla que posee la sabidura de la experiencia. Los fragmentos de memorias se cambian entonces en una bellsima colcha que calentar y acoger a la joven en su vida adulta. Se puede decir que la experiencia, la sabidura y las memorias de aquellas mujeres, proporcionarn un aprendizaje. Despus de asistir a la pelcula, las profesoras comprendieron inmediatamente la relacin entre sus historias de vida y la colcha tejida mientras daban rienda suelta a los fragmentos de memoria. Entendieron que cada una de ellas trazara de manera solitaria sus fragmentos de memorias, organizndolos no como si fueran bordados, sino como texto escrito. Por fin, incluso sugirieron componer una narrativa ms ancha que reuniera, a la manera del quilt, experiencias destinadas a acoger a las nuevas profesoras que inician sus actividades de enseanza. La presente investigacin no se orient hacia el valor literario de estas narrativas, sino intent comprender nuevas posibilidades de pensar y ejercer la prctica docente, desde la perspectiva terica de la diferencia, es decir, desde la perspectiva de la experiencia y de la autoridad femeninas. A su vez, las protagonistas de esta investigacin comprendieron que antes no saban que saban, o sea, reconocieron el valor de sus acciones pedaggicas, la importancia de tomar parte en la formacin de nuevos profesores y profesoras, el valor de sus reflexiones en relacin consus prcticas actuales de enseanza. El anlisis de la narrativa llev a la confirmacin de algunas hiptesis inicialmente formuladas, pero tambin revel descubrimientos inusitadas. Por ejemplo, una de las principales caractersticas de los cinco relatos autobiogrficos fue la descripcin de la facilidad con la cual estas profesoras se relacionaban con sus alumnos y alumnas, o sea, la ausencia casi total de una de las principales quejas del actual discurso docente, respecto a la falta de disciplina de los alumnos. Jams ellas escribieron que sus alumnos eran indisciplinados; escribieron que ellos jugueteaban, se distraan, se peleaban, la palabra indisciplina jams apareci. En sus narrativas, afirmaban que los alumnos eran cros muy activos, chicos y chicas llenos de energa, pero tales caractersticas no eran comprendidas como un
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Esta investigacin se origin en un taller de escritura ofrecido para maestros y maestras de enseanza primaria de la red de escuelas del ayuntamiento de la municipalidad de Curitiba/Brasil, en un programa de educacin continua, dirigido por la autora. Las cinco maestras de la investigacin son las mujeres que en este taller tomaron la decisin de escribir sus memorias de enseanza y sus autobiografas de formacin. El taller se realiz en marzo de 2005. How to make an American quilt, pelcula dirigida por Jocelyn Moorhouse en 1995.
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obstculo para la enseanza y el aprendizaje. Esto revela la capacidad de estas maestras de establecer una relacin docente no disciplinante con sus alumnos, indicando que las quejas actuales slo tienen sentido a la luz de un vocabulario y un conjunto de prcticas educacionales disciplinares y normativas. Ellas fueran unnimes al afirmar que su experiencia docente las diferenciaba de las profesoras ms jvenes, pero no juzgaban que eso sera mejor o peor para la docencia. Algunas veces, lamentaron la falta de conocimientos sobre las nuevas tcnicas de enseanza. Aunque a veces afirmaron que las profesoras ms nuevas estn ms preparadas al tener nuevos conocimientos pedaggicos y psicopedaggicos, tambin dijeron que stas, cuando se encontraban en un aula llena de nios, no saban qu hacer, mientras que ellas, no importaba lo que les pasara, siempre saban qu hacer y cmo actuar.
EXPERIENCIA, MEMORIA, DOCENCIA Y AUTOBIOGRAFA

[] un acontecimiento vivido es finito, cerrado en la esfera de lo vivido, a la vez que un acontecimiento rememorado es sin lmites, porque es la llave para todo lo que ha venido antes y despus.
Walter Benjamin
Las reflexiones de Walter Benjamin sobre el tema de la memoria son fundamentales para esta investigacin, pues el autor sugiere un camino de interpretacin de la autobiografa escrita, que supera los abordajes tradicionales, pues para l no significa un irse al pasado para narrar aquello que ah ya se encontraba. En palabras de Benjamin:
[] lo que importa para un autor que rememora no es lo que l ha vivido, sino el tejido de su rememoracin, el trabajo de Penlope de la reminiscencia. O acaso no sera preferible hablar del trabajo de Penlope del olvido? [] No sera ese trabajo de rememoracin espontnea, en que la rememoracin es la trama y el olvido la urdimbre, el opuesto del trabajo de Penlope, ms que su copia, pues aqu es el da 5 que deshace el trabajo de la noche.
Al hablar de lo escrito por Proust, Benjamin indica la necesidad de ser analizada, de manera ms atenta, no el resultado final del tejido de la historia, sino el deshacer de la trama, la bsqueda de los nudos y de los hilos sueltos, de los colores que no encajan; es decir, importa sobre todo el proceso de des-construccin de la trama narrativa.6 A partir de las consideraciones de Benjamin, se puede preguntar: Cmo transformar la experiencia en cultura? No se puede trabajar con las memorias, las autobiografas y las historias de vida sin transformarlas en cultura, y eso slo ocurre cuando la experiencia posee un potencial de apertura de mundo. En otras palabras, la experiencia slo puede ser convertida en cultura cuando ella es transmitida por alguien o por algo; en el caso presente, la experiencia es transmitida a travs de la escritura. Si la experiencia permanece contenida en un sistema cerrado, no puede haber apertura de mundo, no puede haber pensamiento y cultura, slo queda el enclaustramiento. Cuando se est en relacin con otro, se vive la experiencia en relacin con la figura del otro, que, a su vez, impone lmites a la narrativa en funcin de sus posibilidades de comprensin.7 Las memorias narradas por la escritura exponen la expe5 6
Walter Benjamin. Obras escolhidas. Magia e tcnica, arte e poltica, Sao Paulo, Brasiliense, 1986, p. 37. Segn Jacques Derrida, des-construccin no significa destruccin, sino la comprensin de los caminos que llevan a la construccin, por medio de una operacin de reconstruccin de los sentidos, de las intenciones y, sobre todo, de los significados de las palabras escritas. 7 Cristina Faccincani. El pensamiento de la experiencia en Luisa Muraro (coord.) El perfume de la maestra. En los laboratorios de la vida cotidiana, Barcelona, Icaria & Antrazyt, 2002, p. 151.
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riencia personal y la ponen en relacin, abrindolas para el mundo; de esta forma, permiten la posibilidad de nuevas creaciones polticas. Por estas razones, la escritura en s constituye, para Foucault, un elemento indispensable para la esttica de la existencia y del gobierno en s mismo, pues se trata de una forma de traer el cuerpo hacia la subjetivacin, politizando la subjetividad. Aunque la escritura sea un ejercicio solitario, la escritura de s mismo pone al sujeto en relacin con el lector, pone al que escribe bajo la mirada del otro, lo que implica un paliativo para los riesgos de la soledad. La escritura, para Foucault, se traduce en pensamiento y retira al escritor del crculo cerrado de la rememoracin al colocarlo en relacin de apertura con el mundo.8 Por esto afirma Deleuze al interpretar el sentido del pensamiento en las obras de Foucault:
Pensar es, primeramente, ver y hablar, pero bajo la condicin de que el ojo no permanezca en las cosas y se eleve hasta las visibilidades, y de que el lenguaje no se quede en las palabras o las frases y se eleve hasta los enunciados. Adems, pensar es poder, es decir, tender relaciones de fuerza, bajo la condicin de comprender que las relaciones de fuerza no se reducen a la violencia, sino que constituyen acciones sobre acciones, o sea, actos, tales como incitar, inducir, desviar, facilitar o dificultar, ampliar o limitar, tornar ms o menos probable. [] Es el pensamiento como estrategia; por fin, en los ltimos libros es el pensamiento como forma 9 de subjetivacin.
Al considerar el pensamiento como estrategia de resistencia, tenemos la posibilidad de insertarlo en el mbito poltico. sta no es una tarea sencilla, pues, para Foucault, el pensamiento est ms all de lo visible y de las habladuras, ms all del sentido comn; antes, el pensamiento se encuentra en el mbito de lo indecible que lucha por expresarse y tornarse conocido. Para Foucault, el mundo de los significados inmediatos, de la clasificacin y de las jerarquas entre los saberes slo dice respecto a los procesos de sujeciones, presos a las disciplinas y a los controles. Tal como lo interpreta Deleuze, el pensamiento, para Foucault, tiene que ver con la resistencia al poder, intenta escapar y huir del poder, inventndose medios de desviarse de las disciplinas y de los rdenes preestablecidos de los saberes, para crearse formas ms autnomas de vida. De esta forma, el pensamiento asume para s la eterna tarea de luchar contra lo indecible, elevando el lenguaje a sus lmites. En lo que respecta a la escritura de la memoria, al aproximar las reflexiones de Foucault y de Benjamin, concluimos que el pensamiento que se traduce en las escrituras de memorias no le debe importar la reconstitucin de lo que se ha vivido. Lo que importa al trabajo de pensamiento escrito es un trabajo contrario al de Penlope, es decir, lo que importa es la labor de desasimiento del tejido para depurarse con la ausencia de sentidos dados previamente. A su vez, esto requiere un trabajo de contar y recontarse sus memorias innumerables veces, hasta que el escritor llegue ms cerca de aquello que no ha encontrado medios de expresarse. Desde esta perspectiva de reflexin, pienso que el cuidado que se debe tener con los relatos autobiogrficos y memorialsticos, hoy da cada vez ms frecuentes en la produccin de conocimiento educacional, ha sido bien anunciado por los anlisis de Foucault, en sus reflexiones sobre las Confesiones de Rousseau. Segn la interpretacin de Foucault, Rousseau, al escribir sus faltas y sus vergenzas ha creado un lugar de confort y placer por medio de la escritura. En otros trminos, l ha creado un sentido nico de lectura de su texto,
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Michel Foucault (ed. por Paul Rabinow) Ethics, subjectivity and truth. Essential works of Foucault. Vol. I, New York, The New Press, 1997, p. 224. 9 Gilles Deleuze: Conversaes, Rio de Janeiro, Editora 34, 1996, p. 120.
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un nexo absoluto entre los acontecimientos, de manera que slo encontramos continuidades entre los sentidos. Sus confesiones han creado un sujeto moral a partir de la reinvencin secularizada de la confesin cristiana, motivo que ha llevado a Rousseau a tornarse el precursor de la subjetividad moderna, segn el modelo del hombre disciplinado y normativo de la modernidad naciente.10 Por otro lado, el aspecto que me gustara enfatizar es que las memorias que he analizado han mostrado posibilidades muy distintas de aqullas de la escritura confesional secularizada del hombre moderno. Las profesoras, al escribir sus memorias, indican la posibilidad de ocupacin de territorios, distintos a los de la confesin secularizada, pues tales relatos han experimentado las dudas, la carencia de nexos, la ausencia de sentido dado a sus rememoraciones. Esto ha impuesto la tarea de reinventar sentidos para la experiencia rememorada, buscando alternativas para narrarlas sin que tales narraciones intentasen asumir un carcter moralizante o ejemplar. Al escribir dirigindose a un lector desconocido, el otro, estas profesoras han abierto la posibilidad de crear heterotopas de s mismas, pues fueron forzadas a reinventarse y a reinventar continuamente el sentido del ser profesora, dejando el campo de las habladuras y del sentido comn para adentrarse al campo propiamente poltico de la educacin.11
LA AUTORIDAD FEMENINA Y LAS HETEROTOPAS PEDAGGICAS

Al dedicarse a una investigacin de mujeres profesoras, este trabajo se inscribe en las discusiones sobre docencia y gnero, centrndose en el tema de la autoridad femenina. En las mltiples discusiones sobre gnero y autoridad, es evidente que el concepto de autoridad necesita ser reinventado, bajo la orientacin de la crtica al concepto tradicional, androcntrico, de autoridad. Emprender tal desvinculacin exige una serie reformulaciones y reinvenciones para entreabrir la posibilidad de repensar la autoridad en sus vnculos propios con la experiencia femenina docente. En su texto de 1959, Qu es la autoridad?, Hannah Arendt afirma que la autoridad ha desaparecido del mundo moderno, hasta el punto de que la autora llega a preguntarse si no hubiera sido preferible denominar su reflexin bajo el ttulo de qu fue y no qu es la autoridad? [] una vez que ya no podemos recurrir a experiencias autnticas e incontestables comunes a todos []12 Para Arendt, y esto es el aspecto que me importa en el presente contexto,
El sntoma ms significativo de la crisis, el que mejor indica su profundidad y seriedad, es que ella se ha diseminado en reas pre-polticas, tales como la creacin y
10
Hugh Gutman. A technology of the self en L. H. Martin; H. Gutman; P. H. Hutton (eds.) Technologies of the self. A seminar with Michel Foucault, Boston, University of Massachusetts Press, pp. 115-118. 11 La experiencia profesional y personal de cada una de estas mujeres se plasm en una narrativa casi unitaria, puesto que, al final del proceso, han decidido autnomamente escribir un texto colectivo, fusionando sus memorias y sus experiencias didcticas y autobiogrficas, transformndolas en un texto literario. Esta etapa an se encuentra en desarrollo. 12 Hannah Arendt. Que autoridade?, en Hannah Arendt: Entre o passado e o futuro. Sao Paulo, Perspectiva, 1979, p. 127.
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educacin de los hijos [] Debido a su carcter sencillo y elemental, esa forma de autoridad ha servido, a lo largo de toda la historia del pensamiento poltico, como un modelo para la gran variedad de formas de gobierno, de manera que el hecho de que esa autoridad pre-poltica que gobernaba las relaciones entre adultos y nios y entre maestros y alumnos no se encontrara ms garantizada, significa que todas las antiguas y reputadas metforas y modelos para las relaciones de autoridad han 13 perdido su posibilidad de tal.
Se puede inferir del texto de Arendt que su genealoga trata del concepto de autoridad en el mundo del pensamiento patriarcal, de manera que la crisis de los modelos tradicionales de autoridad puede corresponder a una crisis del mismo patriarcado. Seguramente, no se puede afirmar sin ms que el patriarcado ha desaparecido del mundo en que vivimos, pues an podemos ver ntidamente sus fantasmas bastante activos en el presente. Sin embargo, la crisis del pensamiento patriarcal es un dato irrecusable, lo que se comprueba por el hecho de que ya no intentamos restaurar modelos antiguos de autoridad, sino que buscamos encontrar nuevas formas de relaciones en las cuales la autoridad sea parte fundante. El tema de la autoridad ha sido el motor de la inmensa mayora de los estudios feministas y de los estudios de gnero en el siglo XX, los cuales han tratado la igualdad entre mujeres y hombres. Ms recientemente, las teorizaciones de gnero desde la perspectiva de la diferencia han hecho evidente el problema de la autoridad. En estos estudios, se busca una autoridad-otra para la cual ni siquiera tenemos por ahora un nombre, una autoridad que puede surgir solamente en determinadas relaciones. Tal autoridad no pertenece a nadie, simplemente existe o no existe en cada relacin. Ms precisamente, ella slo existe en la medida en que alguien la reconozca, de manera que habr relaciones en las cuales la autoridad se encuentra presente, mientras que en otros casos no. Desde esta perspectiva terica, la autoridad es algo que se puede perder y recuperar en cada relacin. Como lo dice Nieves Blanco Garca: La autoridad es como la voz y la palabra, como la palabra oral especficamente, que dice, que limita, pero dejando siempre sitio al olvido y a la transformacin por parte de quien sea el dilogo. Es decir, se pone y se quita, se produce, se reconoce y tambin se desvanece para retornar de nuevo en otro o en el mismo lugar.14 Al discutir el problema de la autoridad femenina en contextos educacionales del presente, es fundamental acordarse de las reformas educacionales que han ocurrido en casi todo el mundo durante las dcadas de los ochenta y noventa del siglo pasado, las cuales han reestructurado las formas de gobierno de los individuos involucrados en los procesos educacionales. Con la nueva hegemona de los discursos psi, el alumno ha ganado una centralidad tan fuerte que la autonoma y la autoridad de los maestros casi ha desaparecido completamente.15 Con la creciente perdida de autonoma de los profesores y profesoras, ellos tienen cada vez menos contacto con los procesos de planteamiento y organizacin de la accin pedaggica y del sistema educacional en el que estn inseridos, desestabilizndose las nuevas y antiguas formas de autoridad entre maestros y alumnos. Al considerarse estos cambios
13 14
Hannah Arendt. (EPF), p. 128. Nieves Blanco Garcia. Tratando de crear y sostener relaciones de autoridad en la educacin, en Maria Milagros Montoyo Ramos (coord.): Escuela y educacin: hacia dnde va la libertad femenina?, Madrid, Horas y Horas, 2001, p. 119. 15 Maria Rita de Assis Csar. Da escola disciplinar pedagogia do controle, Tesis de Doctorado, UNICAMP, Faculdade de Educao, 2004, p. 140.
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recientes como resultados de las ltimas reformas del sistema educacional occidental, los relatos analizados de las maestras en cuestin asumen una relevancia incuestionable, pues constituyen trazos frgiles, pero determinantes, de la posibilidad de una relacin de enseanza y aprendizaje fundada en formas de autoridad no patriarcales, no psicologizantes y no disciplinantes. Pienso que la investigacin de tales narrativas proporciona la posibilidad de creacin de lugares-otros para el pensamiento y la accin pedaggica, mas all de los frecuentes discursos sobre la crisis de la disciplina y de la autoridad. La ruptura con los discursos totmicos de la educacin hace aparecer nuevas posibilidades de pensar y ejercer la formacin de profesores en nuestro mundo tan controlado y administrado. Reflexionar sobre las narrativas de maestras es una oportunidad decisiva para la produccin de conocimientos no falocntricos, en ruptura con las tradicionales utopas educacionales, cambindolas por heterotopas que indiquen las posibilidades de creacin de nuevos territorios de accin y pensamiento pedaggico. En otros trminos, las reflexiones orientadas por la pedagoga de la diferencia permiten superar aquello que Luisa Muraro ha descrito como el crculo vicioso de la crtica y de la negacin, hacia los crculos virtuosos de la creacin. Al llamar la atencin para la experiencia docente en su talante ms humano, as como a la autoridad en su dimensin femenina, creo que es posible pensar e instalarse en un lugar-otro para la educacin, en inventar algo que jams ha existido antes.16 Se trata, por lo tanto, de pensar y ejercer la docencia desde un punto distinto de aqullos instaurados por las disciplinas y controles, los cuales presuponen la objetivacin del otro, es decir, del alumno, de los nios, de los jvenes y de los profesores y profesoras. Colocarse en un lugar-otro para pensar y repensar las relaciones de enseanza y aprendizaje es un ejercicio complejo y delicado, que implica despojarse de antiguas verdades educacionales.
16
Marcus Vilella Pereira: Nos supostos para pensar formao e autoformao: a professoralidade produzida no caminho da subjetivao, en Candau, V. ed. Ensinar e aprender: sujeitos, saberes e pesquisa, Encontro Nacional de Didtica e Prtica de Ensino (ENDIPE), Rio de Janeiro, DP&A, 2000, p. 39.
O CIBERESPAO E SUAS IMPLICAES NA EDUCAO E NA ARTE CONTEMPORNEA1

Pedro Luiz da Silva Filho 2
RESUMEN: EL CIBERESPACIO Y SUS IMPLICANCIAS EN LA
EDUCACIN Y EN EL ARTE CONTEMPORNEO
ABSTRACT: THE CYBERSPACE AND ITS IMPLICATIONS ON

EDUCATION AND CONTEMPORARY ART
Toda manifestacin artstica en el ciberespacio es una creacin humana, que cada da impresiona, instiga y eleva el imaginario a mundos y tiempos jams pensados o vividos. Su actualidad exige una bsqueda constante para reformular los conceptos de tiempo, espacio y arte, conceptos que se pierden tan velozmente como los cambios trazados por los nuevos paradigmas. Hacer una reflexin sobre las formas de manifestaciones artsticas dentro del ciberespacio en las sociedades contemporneas, analizando sus implicancias en el contexto educacional y en la cultura, es un tema de enorme relevancia para innumerables discusiones.
Palavras chaves: ciberespacio, educacin, arte contemporneo, sociedad tecnolgica.
Every artistic manifestation in the cyberspace is human creativity that impresses, triggers and raises its imagery to worlds and epochs never lived or thought of. Their presence demand a constant search to reformulate the concepts of time, space and art that are lost as fast as the changes established by the paradigms. A reflection upon the forms of art in the cyberspace of contemporary societies is a relevant issue for numberless discussions.
Key words:
cyberspace, education, contemporary art, technological society.
RESUMO: Toda manifestao artstica o ciberespao uma criao humana, que a cada dia impressiona, instiga e eleva o imaginrio a mundos e tempos jamais pensados ou vividos. A atualidade exige uma busca constante de reformulao dos conceitos de tempo, espao e arte, conceitos que se perdem to velozmente quanto as mudanas que os novos paradigmas trazem. Fazer uma reflexo, sobre as formas de manifestaes artsticas dentro do ciberespao na sociedade contempornea, analisando suas implicaes no contexto educacional e na cultura, tema de enorme relevncia para inmeras discusses.
Palavras chaves: ciberespao, educao, arte contemporneo, sociedade tecnolgica.
O HOMEM E SUAS TECNOLOGIAS

ara iniciar este artigo, pretendo fazer uma reflexo acerca do papel do homem na sociedade contempornea. No entanto, para que possamos chegar a consideraes iniciais, digo isso pois esse trabalho foi produzido em cima de indagaes preliminares, se faz necessrio uma breve contextualizao histrica do homem e de suas tecnologias.
1
P
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Esse trabalho foi realizado a pedido da Prof. Dra. Raquel de Almeida Moraes, para a disciplina: Aprendizagem, Tecnologias e EAD do curso de Mestrado em Educao da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia, 1/2006. da Silva Filho, Pedro L., estudiante de Magster en Educacin, Facultad de Educacin, Universidad de Brasilia, Brasilia DF, Brasil.
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PEDRO L. DA SILVA F., O CIBERESPAO E SUAS IMPLICAES NA EDUCAO E NA ARTE ...
Quando se pensa em um ser humano, geralmente temos a idia epistemolgica de estarmos falando de um animal que, a partir da sua capacidade de raciocinar e de duas ferramentas bsicas suas mos conseguiu superar outras espcies e, assim, obter sua sobrevivncia na terra. A necessidade de superao humana nem sempre esteve limitada a outros animais, mas ao seu prprio semelhante, numa tentativa de controle e sobrevivncia de seus decendentes diretos. A partir do pensar, o homem passou a criar outros tipos de instrumentos (tecnologias) mais modernos que o ajudaram a manter sua superioridade. Segundo Lemos (2004), podemos dizer que existe uma relao simbitica entre o homem, a natureza e a sociedade. A cada poca da histria da humanidade corresponde uma cultura tcnica particular. A primeira grande questo que apresenta-se o quanto e o como, ao longo da histria, o homem se utilizou dessas tecnologias. Se pensarmos que a utilizao do fogo, na prhistria, trouxe poder para aqueles que o controlavam, hoje o ciberespao capaz de proporcionar o mesmo poder para quem melhor obtiver controle. O conhecimento de toda essa prtica e a capacidade de manipulao da mesma podem trazer um novo homem que comanda e um novo comandado. Essas reflexes se tornam indispensveis, pois se as armas mudaram, esse homem tambm diferente e no entanto, a necessidade de poder e superao do outro, a meu ver, a mesma que existiu nos primrdios da humanidade. Ainda segundo Lemos (2004), compreender a cibercultura contempornea impossvel sem uma compreenso global do fenmeno tcnico, j que ela faz parte de um processo mais amplo da relao entre tcnica e sociedade. Aqui no se desmerece de forma alguma desmerecendo os inquestionveis benefcios que o ciberespao pode proporcionar, nem pretende-se a princpio demostrar possveis solues, mas chamar a ateno para questionamentos: como o valor de uma obra de arte no mundo virtual, o Copyleft 3 e a incluso social, que precisam ser debatidos, principalmente dentro das academias, para que no sejamos forados a cair no mesmo crculo vicioso e manipulador da sociedade capitalista, com seus interesses polticos e econmicos, que h muito se faz presente neste universo e que no est perdendo tempo em estud-lo e assim, control-lo. A educao tem um papel crucial na chamada sociedade tecnolgica pois um dos meios pelos quais os indivduos sero capazes de compreender e de se situar na contemporaneidade, como cidados partcipes e responsveis. E as novas tecnologias devem ser compreendidas e utilizadas como elementos mediadores para a superao da opresso na sociedade. Geralmente, as discusses em torno das novas tecnologias, de sua influncia na sociedade, do seu potencial e das suas possibilidades de interatividade, se apoiam sobre uma certa exaltao deste tema, atribuindo-lhe praticamente o estatuto de novo paradigma fundamental, a panacia que ir regular as interaes sociais, culturais, ticas e profissionais numa nova sociedade que urge em tomar forma. Mas, qualquer que seja a tica das discusses sobre o assunto, inegvel, e isto vem sendo repetido continuamente, que precisamos aprofund-lo, pois suas repercusses sobre nossa sociedade ainda no foram suficientemente exploradas. (Lacerda & Moraes, 2003, p 11)
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Copyleft pode ser definido como processos de transformao de obras onde o usurio pode adicionar informaes e transformaes desde que a obra continue livre para novas transformaes. A essa apropriao criativa e coletiva de trabalhos chama-se de copyleft, termo surgido como uma oposio ao termo copyright. (Lemos, 2004)
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Neste sentido, refletindo acerca dos autores, somente a partir da abertura de um sistema educacional democratizado que poderemos constituir um cidado capaz de se libertar do jogo manipulador, que pode, e est se formando em torno dessas tecnologias. Para Pretto (2000), somos levados a pensar permanentemente na formao do cidado, relativizando o conceito de cidadania, em funo do desgaste que esse conceito vem sofrendo. importante se pensar na cidadania, uma vez que ela estabelece os direitos de cada indivduo de ter o conhecimento.
O CIBERESPAO
Os atuais sistemas e ferramentas de informao e comunicao (Internet, Web, correio eletrnico, hipertextos, groupwares, simulaes, realidades virtuais, entre outros) possibilitaram a formao de um universo que transcende delimitaes de espao e tempo e abrange um intenso trnsito de informaes, a interao entre milhares de indivduos e a construo e a fruio de saberes individuais e coletivos: o ciberespao. (Haetinger, 2005) O ciberespao uma realidade, ou melhor, como diria Lemos (2004), ...mesmo em sua fase embrionria, ela uma realidade planetria. Neste sentido, a cultura contempornea passou a adotar conceitos e tendncias que antes faziam parte apenas da fico, a mesma que utilizou a imaginao humana para dar vida a realidades cada vez mais complexas. Um caminho traado e a cada dia pensado, estudado, estruturado e modificado. Para onde essa mega tecnologia pode nos levar? Essa pergunta paira sobre as cabeas de pesquisadores espalhados por todo o globo terrestre e fora dele. Entrar em um universo onde diferenas, principalmente aquelas que dizem respeito a tempo e espao, comeam a adquirir novas concepes algo que estimula e engrandece o pensamento humano.
Se a corrida espacial frustrou a imaginao popular de viagens interplanetrias ao alcance de todos no sculo XXI, os avanos da telemtica e da microeletrnica prometem colocar ao alcance da mo facilidades nunca antes imaginadas em termos de bem-estar individual, lazer e acesso rpido, ilimitado e eficiente, ao rico acervo do conhecimento humano. (Werthein, 1965)
O ciberespao se torna a cada dia, seno a cada minuto, uma incrvel ferramenta do fazer humano, como mergulhar no novo sempre! A velocidade com que as inovaes ficam ultrapassadas impressiona e instiga, e deixando os menos atentos para trs, num tempo muito diferente do real. O tempo e o espao, so vividos em outra perspectiva, num outro mundo e a viso desse mundo tambm se modifica, quando passamos a ter uma nova viso da imagem.
As mudanas foram sem dvida, causadas pela velocidade dos meios de transporte, pelo fenmeno da globalizao poltico-social e pelo desenvolvimento das tecnologias de comunicao, que tornaram o planeta bem pequeno e, principalmente, com o surgimento do espao ciberntico, que marca a prioridade do tempo sobre o espao. (Venturelli, 2004, p. 12)
Os benefcios que este espao vem trazendo para o encurtamento de distncias e a divulgao de conhecimentos e culturas so imensos, para no dizer intensos em sua dinmica. No entanto, algumas observaes precisam ser lembradas, no que tange aos efeitos colaterais que toda essa tecnologia pode causar se no houver uma disposio para sua
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democratizao. Podemos ver surgir um novo meio de excluso social, onde as diferenas podem aumentar proporcionalmente ao avano tecnolgico, da o papel da educao permeando os setores que lidam com toda essa evoluo.
As Tecnologias de Informao e Conhecimento (TIC) tm grandes possibilidades de reduzir distncias e esta proposio tem presidido grande parte das discusses sobre o seu uso na educao e em especial na EAD. Por outro lado, preciso estar atento para o fato de que, ao pensarmos nessas tecnologias como potencialmente redutoras das distncias, temos que ter sempre em mente que se isso no acontecer amplamente, poderemos estar iniciando, mais uma vez, um perverso mecanismo de aumento da excluso daqueles que j so excludos socialmente em termos das condies mnimas de sobrevivncia. Estaramos introduzindo um novo tipo de excluso: a digital. (Pretto, 2000)
A INDUSTRIA CULTURAL
A Industria Cultural sempre esteve ligada a interesses de grupos, muitas vezes, voltados para as prticas polticas e econmicas. Alm disso, a produo dessa cultura dependia e ainda depende de fatores relacionados gesto administrativa, tica e at mesmo religiosa. Assim, a produo dos grandes meios de comunicao acabou sendo manipulada de acordo com os objetivos de poucos, num processo de fora para dentro. O fato que a cibercultura se tornou um meio de produo e divulgao cultural de muitos, onde no existe manipulao, ou se existe, essa mais facilmente percebida e criticada. Os acessos so muitos e as percepes tambm, a rapidez e a praticidade tornam a cibercultura diferente de outros meios que se caracterizam principalmente pela lateralidade. No estou aqui desmerecendo as outras mdias, mas abrindo espao para uma nova, onde a coletividade ir com certeza fazer a grande diferena na produo, na divulgao e principalmente em conhecimento e diversidade. Questionamentos em torno da cibercultura se tornam a cada dia mais discutveis e a real situao dos meios de comunicao virtual no pas ainda no oferecem uma democratizao dessa cultura. Democratizao ainda discutida em nvel de sua produo e propriedade. Atualmente professores e alunos de qualquer espao geogrfico, acessam uma infinidade de informaes e visualizam produes das mais diferentes culturas. Segundo Horvath e Teles (2001), ligados pela Web, os estudantes localizados em diferentes cidades e pases aprendem nos momentos que melhor lhes convm. Eles no adquirem, mas tambm produzem conhecimento, mediante participao ativa e estratgias voltadas para a soluo de problemas. Muitos questionam a injustia em torno da apropriao de obras sem que se pague pela sua utilizao. Andr Lemos (2004), diz, e eu concordo, que no existe propriedade privada no campo da cultura, j que esta se constitui por intercruzamentos e mtuas influncias. Este autor defende que a Inteligncia individual no existe, ela sempre coletiva e fruto de diversos dispositivos cognitivos. Um exemplo que est sob nossos ps a universidade. A universidade parece mesmo estar saindo agora da Idade Mdia. O ideal cientfico a circulao do saber estruturado, a
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troca de informaes, o encontro de pesquisadores. A internet est potencializando a cultura cientfica em nvel mundial. E esse crescimento s se d pela cultura das redes telemticas. A cibercultura, no que se refere dinmica acadmica, fator de enriquecimento social e de diversidade cultural. E no h aqui qualquer perspectiva ingnua ou otimista. No afirmo que os professores tenham ficado melhores ou que os alunos estejam mais engajados e estimulados. Falamos em termos quantitativos, evidentes em todas as estatsticas sobre o mundo virtual. evidente o aumento na circulao de artigos, pesquisas, emails, blogs temticos, fruns de discusso, etc. a cibercultura pode ser (em alguns setores j ) um fator de enriquecimento baseado na troca de conhecimentos, na apropriao criativa, no desenvolvimento de uma forma de trabalho coletiva compartilhada. isso que se chama hoje de cultura copyleft. (Lemos, 2004)
A ARTE
Para se entender a obra de arte preciso compreender sua contextualizao histrica, o artista e at mesmo as caractersticas que permeiam cada tcnica, ou melhor, cada linguagem artstica. A Arte uma criao humana. A partir da observao da natureza, o homem comeou a se manifestar artisticamente. Suas produes atravessaram o tempo deixando marcas das histrias de inmeras civilizaes. A Arte sempre acompanhou o homem em sua trajetria, em suas crenas e nos mais diversos aspectos que permeiam sua vida. Ela, assim como a natureza humana, sempre teve o seu papel definido dentro das sociedades, no entanto, inmeras vezes vista de formas diferentes. A arte no nasceu para ser religio, poltica ou cincia, mas tambm para ser tudo isso, um espelho do homem em constante mutao em busca da sua existncia. A sua mais bela, e talvez real forma de expresso. Assim como o homem, a arte pode representar o bem e o mal, o falso e o verdadeiro. Cabe lembrar que esses conceitos so inerentes humanidade, e que a arte est a, para assim servir a todas as religies, credos, vises polticas ou cientficas, mas sempre levantando preocupaes referentes a ticas ou valores. As discusses sobre o fenmeno artstico sempre so calorosas, cheias de argumentaes e incrivelmente complexas, como ela prpria. Assim como a arte, o ciberespao, tambm uma criao humana e por assim dizer, tambm um instrumento utilizado para que ele possa se sentir superior aos outros. O ciberespao, hoje, uma realidade assim como a arte h muito se tornou; uma ferramenta que se mal utilizada, pode trazer desastres para a prpria existncia do homem na terra. Toda produo artstica sempre esteve margem de uma intensa crtica, relacionada ao contexto de sua criao. Hoje as diversas manifestaes artsticas so apresentadas ao pblico com uma nica regra, a de que no existem regras, nem limites. Com o ciberespao essas regras quebraram conceitos de espao-tempo, discutidos anteriormente, de forma que as possibilidades se tornaram infinitas e os processo de criao extrapolaram as barreiras do imaginrio. Uma discusso levantada no incio do sculo passado por Walter Benjamim e que se torna bastante atual, diz respeito reproduo, que pe conceitos como obra de arte e esttica
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em questo. Se no passado, Benjamim pesquisava os efeitos da fotografia e do cinema e, consequentemente a reprodutibilidade tcnica da obra de arte, hoje, no ciberespao, a obra de arte est ao alcance de todos, a qualquer hora em qualquer lugar, o que trs as reflexes de Benjamim para atualidade. Benjamim (1936) postula que, em sua essncia, a obra de arte sempre foi reprodutvel. O que os homens faziam sempre podia ser imitado por outros homens, no entanto, esses questionamentos se tornam tambm atuais, no ciberespao e a relao com a autenticidade da obra.
Mesmo na reproduo mais perfeita, um elemento est ausente: o aqui e agora da obra de arte, sua existncia nica, no lugar em que ela se encontra. nessa existncia nica, e somente nela, que se desdobra a histria da obra. Essa histria compreende no apenas as transformaes que ela sofreu, com a passagem do tempo, em sua estrutura fsica, como as relaes de propriedade em que ela ingressou. Os vestgios das primeiras s podem ser investigados por anlises qumicas ou fsicas, irrealizveis na reproduo; os vestgios das segundas so o objeto de uma tradio, cuja reconstituio precisa parti do lugar em que se achava o original. (Benjamim, 1936)
Outro ponto de grande relevncia para a nossa observao e que Benjamim j defendia era que, uma vez copiada, essa reproduo no possua a aura da obra original. Em suma, o que aura? uma figura singular, composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja. Observar em repouso, numa tarde de vero, uma cadeia de montanhas no horizonte, ou um galho, que projeta sua sobra sobre ns, significa respirar a aura dessas montanhas, desse galho. Graas a essa definio, fcil identificar os fatores sociais especficos que condicionam o declnio atual da aura. (Benjamim, 1936) Existem outras ponderaes feitas por Benjamim e afirmadas por outros autores a respeito dos efeitos que toda essa tecnologia trouxe para o campo das artes. Algumas dessas ponderaes dizem respeito ao ritual e ao processo de criao, onde ao meu ver formada a aura de uma obra de arte, onde ela adquire a essncia, onde existe a plena relao entre criador e criatura. Da mesma forma, o desenvolvimento da tcnica de impresso, no sculo 15, abriu as portas disseminao do conhecimento em estratos muito mais amplos da populao, mas tambm colocou ao alcance dos estudiosos um acervo muito maior de obras culturais e cientficas. Essa ampliao, por sua vez veio unir Para os estudiosos da poca fragmentos de conhecimento at ento isolados, como, por exemplo, os trabalhos dos filsofos gregos e dos matemticos rabes. Cada uma dessas revolues aumentou de maneira significativa o nmero e o mbito das possveis modalidades de instruo e criou novos caminhos para o aprendizado: tanto para a velha cultura (ou seja, aquela que j fora criada) como para novas matrias ou conhecimentos (ou seja, aqueles que surgiram como resultado das oportunidades inerentes nova tecnologia). Historicamente, essas inovaes tecnolgicas fundamentais tambm deram origem a novas tecnologias de apoio (por exemplo, a disponibilidade de um amplo acervo de textos escritos gerou a oportunidade tecnolgica do desenvolvimento de bibliotecas e catlogos) e gerou novos profissionais para os especialistas nessas tecnologias (os bibliotecrios, no exemplo citado). (Horvath e Teles, 2001) O trecho citado por Horvath e Teles, exemplifica bem algumas direes que novas tecnologias podem proporcionar, tanto para a educao como para as artes, o fato que se
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deve atentar para que direes o ciberespao seguir, quais mudanas ele trar para o processo de ensino-aprendizagem e consequentemente para o fenmeno artstico dentro deste contexto. No se deve temer as mudanas, j que elas so inevitveis, o que se precisa fazer discuti-las de forma que suas inovaes possam trazer para as futuras geraes mais liberdade de criao, uma melhor e real democratizao do conhecimento.
BIBLIOGRAFA
Benjamim, Walter (1981): Obras escolhidas: Arte e tcnica magia e poltica. So Paulo. Haetinger, Daniela (2005): Fatores relevantes formao e manuteno de comunidades virtuais facilitadoras da aprendizagem. CINTED-UFRGS. Horvath, A. & Teles, L. (2001): Usando a Web como ferramenta de apoio nas tarefas escolares de pesquisa. Universidade Simon Fraser. Lacerda, G.S. & Moraes, R.A. (2003): A educao na sociedade tecnolgica. Tecnologias na educao e formao de professores. Braslia, Editora Plano. Lemos, Andr (2004): Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. Porto Alegre, Sulina. Lemos, Andr (2004): Cibercultura, cultura e identidade. Em direo a uma Cultura copyleft. So Paulo. Silva, Daniel R. (2002): Adorno e a indstria cultural. Paran. Venturelli, Suzete (2004): Arte: espao-tempo-imagem. Braslia, Editora UnB. Werthein, Jorge (1965): A sociedade da informao e seus desafios. Ci. Inf., maio/agosto, 2000, vol. 29, N. 2, pp. 71-77.
WEBCOLABORATIVA E COMPETNCIAS TRANSVERSAIS DO CURRCULO NO ESTGIO DOCENTE: INCLUSO DIGITAL, CIDADANIA ATIVA E MOBILIDADE URBANA SUSTENTVEL
M. Rosa Abreu Ravelli 1
RESUMEN: WEBCOLABORATIVA Y COMPETENCIAS TRANSVERSALES DEL CURRCULO EN LA ETAPA DOCENTE: INCLUSIN DIGITAL, CIUDADANA ACTIVA Y MOVILIDAD URBANA SUSTENTABLE En esta presentacin se reflexiona sobre el trabajo realizado con alumnos de la Facultad de Educacin de la Universidad de Brasilia, en particular con alumnos del curso de Pedagoga. Emerge una proposicin de prctica pedaggica focalizada en un eje temtico, optando por el campo de las competencias transversales del currculo. Las estrategias didcticas propuestas, basadas en la construccin colaborativa del conocimiento, contemplan el tema de la inclusin digital con el fin de familiarizarse con los nuevos dispositivos tecnolgicos.
Palabras claves: webcolaborativa, digital, currculo, docencia, ciudadana.
ABSTRACT: COLLABORATIVE WEB AND CROSS-COMPETENCES OF THE CURRICULUM IN THE TEACHING STAGE: DIGITAL INCLUSION, ACTIVE CITIZENSHIP AND SELF-SUPPORTING URBAN MOBILITY This work aims at sharing a reflection on the work carried out with students of the Faculty of Education of the University of Brasilia, particularly with students of Pedagogy. Among several choices, we opted for the field of crosscompetences in the curriculum. The proposed teaching strategies based on the collaborative construction of knowledge, consider the inclusion of training to become familiar with the new technological means.
Key words:
collaborative web, digital, curriculum, teaching, citizenship.
RESUMO: Em esta apresentao reflexo-se sobre trabalho em curso de realizao junto a alunos na Faculdade de Educao da Universidade de Braslia, em particular alunos do curso de Pedagogia. Emerge a proposta de prtica pedaggica com foco em um eixo temtico optou-se pelo campo das competncias transversais do currculo. As estratgias didticas propostas, ancoradas na construo colaborativa de conhecimento, contemplam, a questo da incluso digital, na perspectiva de familiarizao com os novos dispositivos tecnolgicos.
Palavras chaves: webcolaborativa, digital, currculo, docncia, cidadania.
INTRODUO
E
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ste trabalho tem por objetivo principal compartilhar reflexo sobre proposta pedaggica junto a alunos na Faculdade de Educao da Universidade de Braslia, em particular alunos do curso de Pedagogia em sua fase de estgio de docncia.
O estgio de docncia parte integrante dos projetos pedaggicos o Projeto 4 do currculo do aluno de pedagogia da Faculdade de Educao da Universidade de BrasliaAbreu Ravelli, M. Rosa, Universidad de Brasilia, Brasilia DF, Brasil.
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M. ROSA ABREU R., WEBCOLABORATIVA E COMPETNCIAS TRANSVERSAIS DO CURRCULO...
FE/UnB. Ele representa momento privilegiado de constituio da identidade do professor por meio de sua imerso nas prticas educativas que ocorrem no contexto escolar formal, seja este vinculado a instituies pblicas, privadas ou a organizaes e movimentos sociais. No escopo do currculo do curso de pedagogia, as diretrizes aprovadas para o Projeto 4 elaboradas pela equipe da Coordenao Pedaggica da FE/UnB um dos desafios do estudante a sua integrao ao dia-a-dia da comunidade educativa tendo como locus a sala de aula e outros espaos onde ocorram processos e relaes educativas e de aprendizagem mtua. Isso, de forma a aprender a ser e a estar na escola/ncleo educativo como sujeito institucional que participa ativamente da construo das relaes scio-afetivas e da criao solidria do conhecimento. Esse processo implica na relao teoria-prtica, na perspectiva da contextualizao do processo ao-reflexo-ao, envolvendo o desenvolvimento de um olhar observador, de uma escuta sensvel, de uma postura de pesquisador de sua prtica e de interveno educativa visando formao, transformao e crescimento de educadores e educandos. As diretrizes do Projeto 4 propem a elaborao, por parte do estudante, de projeto de trabalho com foco em um eixo temtico. Dentre as prticas docentes do Projeto 4 emerge a proposta de determinada rea temtica da FE que deseja trabalhar um tema com as escolas que assim o queiram. Este o caso das reas de filosofia e multiculturalismo, bem como de educao ambiental e ecologia humana, que desenvolvem trabalho com professores nas escolas fazendo planejamento coletivo, promovendo troca de experincias, consolidando propostas que envolvem reciprocidade. Esse percurso tem por objetivo propiciar a constituio da identidade do professor, luz da ao-reflexo-ao, por meio de sua imerso nas prticas educativas que ocorrem no contexto escolar formal, seja este vinculado a instituies pblicas ou a organizaes e movimentos sociais. A orientao e superviso devero assumir duas dimenses: - dimenso coletiva, para que todos possam aprender com a experincia de todos, na perspectiva da criao e partilha solidria do conhecimento; e, - dimenso individual, contemplando a singularidade e particularidades do percurso de cada estudante, o aprofundamento do seu percurso, dificuldades e sucessos. Os encontros individuais e coletivos devero ocorrer com uma regularidade previamente combinada e conforme as necessidades dos processos em curso,correspondendo a uma carga horria de 30 horas. Cada estudante dever ter espao de registro e reflexo da sua experincia educativa no mbito do Projeto 4, que poder ser denominado dirio de bordo, portfolio e/ou pgina web, blog, envolvendo uma escrita personalizada e processual acerca de sua experincia educativa na escola/ coletivo comunitrio: - realidade observada - indagaes e questionamentos dela decorrentes - subsdios tericos consultados
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idias norteadoras reflexes acerca da docncia assumida perplexidades vivenciadas episdios marcantes sensaes e emoes experimentadas benefcios e sucessos observados.
Os encontros presenciais e virtuais entre orientador e estudantes e entre os estudantes entre si, devem ter como suporte os registros realizados no dirio de bordo, o que facilitar a expresso e reflexo acerca das prticas educativas observadas e vivenciadas e subsidiar o relatrio final o qual consiste no registro da experincia docente do estudante, luz de aoreflexo-ao, do desenvolvimento de olhar observador e da postura de pesquisador da interveno educativa vivenciada. nesse contexto, que se inscreve a presente proposta para a prtica pedaggica, no mbito do Projeto 4, em curso no decorrer do segundo semestre de 2006. Essa prtica, no campo das competncias transversais do currculo vincula-se temtica da Incluso Digital para a Cidadania Ativa e a questo definida para reflexo, nos grupos de estudo, deriva dos aspectos problemticos e insustentveis do paradigma vigente de Mobilidade Urbana nas grandes e mdias cidades brasileiras. Esse paradigma tem por eixo o peso dramtico que adquire, em nossas aglomeraes urbanas, o transporte baseado nos veculos motorizados, com energias no-limpas. De fato, as polticas pblicas, no Brasil, nas ltimas dcadas, na esfera do transporte, vm levando a uso intenso e crescente do veculo individual devido oferta, pelo poder pblico, de transporte coletivo de m qualidade, com alto custo para toda a coletividade, em termos de: congestionamentos, contaminao do ar, degradao do patrimnio cultural, urbanstico, indisciplina no trnsito, excesso de rudo, rede no integrada tarifria e fisicamente, insegurana, estresse, acidentes com altos custos para o sistema de sade pblica
Assim, essa reflexo, inscrita no contexto das necessidades sentidas pelo aluno e comunidade educativa, considera, luz de Vygotsky (1978), que a aprendizagem ocorre na zona de desenvolvimento proximal que o espao entre o nvel de desenvolvimento real e o nvel potencial. O conhecimento compreendido como o nvel de desenvolvimento real, o pensamento como o nvel de desenvolvimento potencial, e o campo de possibilidades para a formao como a zona de desenvolvimento proximal. Este fenmeno pode ser visto nos seguintes passos: desenvolvimento real > projeto desencadeador > desenvolvimento potencial > projeto em ao > zona de desenvolvimento proximal > campo de possibilidades > comunidade colaborativa. As estratgias didticas propostas, ancoradas na construo colaborativa de conhecimento, contemplam a incluso digital, em uma perspectiva de familiarizao com os novos dispositivos tecnolgicos de acesso livre ao conhecimento com vistas ao fortalecimento da cidadania voltada para aes comunitrias que buscam soluo de problemas locais. Assim,
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esta proposta, vale sublinhar, busca privilegiar o trabalho colaborativo por projeto, a autonomia do participante e as competncias emergentes, notadamente, aquelas que desenvolvem a cidadania, aquelas que recorrem pesquisa e enfatizam a prtica reflexiva. (Perrenoud, 2000)
A INCLUSO DIGITAL: FUNDAMENTOS

A proposta de incluso digital comunga os princpios aprovados na Cpula Mundial da Sociedade da Informao, em especial as declaraes do documento Construir a sociedade da informao: um desafio mundial para o novo milnio quando proclama a vontade e determinao dos pases signatrios de edificar uma sociedade da informao com dimenso humana, inclusiva e privilegiando o desenvolvimento sustentvel em que cada um tenha a possibilidade de criar, obter, utilizar e compartilhar a informao e o saber. Compartilha, igualmente, os enunciados do relatrio mundial Rumo s Sociedades do Conhecimento e do Manifesto Brasileiro pelo Livre Acesso Informao Cientfica lanado pelo IBICT. O Relatrio Mundial apresentado pela UNESCO, nas Naes Unidas, em novembro de 2005, traa distino entre a sociedade da informao, fundamentada nos avanos tecnolgicos e as sociedades do conhecimento que abrangem maior dimenso social, tica e poltica. Por seu lado, o Manifesto Brasileiro pelo Livre Acesso Informao Cientfica foi elaborado luz das trs Declaraes fundamentais de Budapeste, Bethesda e Berlim relacionadas com o acesso livre ao saber. Importante sublinhar que para essas iniciativas voltadas democratizao do acesso ao conhecimento (Open Archive Initiative Protocol for Metadata Harvesting/OAI-PMH) a expresso Acesso Livre significa tornar livre, na Internet, contedos de carter acadmico ou cientfico permitindo a todo usurio ler, copiar, distribuir, imprimir ou referenciar o texto integral dos documentos.
A INCLUSO DIGITAL: AMBIENTE WEBCOLABORATIVA

A familiarizao com o mundo digital, na prtica pedaggica proposta, realiza-se no ambiente virtual do portal WebColaborativa www.incluir.unb.br de acesso livre e aberto, ainda em fase experimental. Esse ambiente para compartilhamento do saber, como bem pblico, tem como misso principal a explorao de ferramentas, linguagens e metodologias de fronteira para a construo colaborativa do conhecimento incluindo a criao de comunidades de aprendizagem articulando mundo acadmico e coletividades locais. O sistema, desenvolvido em software livre, no-proprietrio, estar disponvel para download, em servidores locais nas universidades e organizaes governamentais e no-governamentais, aberto a aprimoramento permanente, sob os termos da licena pblica GNU e previsto para ser constitudo por rede distribuda de modo a que: - o pesquisador possa disponibilizar, para acesso livre e gratuito, sua produo de conhecimento, notadamentena esfera da extenso, como bem pblico, compartilhando e construindo conhecimento junto a outros agentes fundamentais de interveno e mudana social, na busca de colaborao mais prxima entre o mundo acadmico,
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professores da educao bsica, decisores polticos, associaes e entidades representativas; - favorea a incluso digital do formador dos formadores, ou seja, do docente universitrio, educador dos futuros professores da rede de educao bsica, fortalecendo a produo de conhecimento na esfera das tecnologias digitais voltadas para avano na pesquisa de novas linguagens e procedimentos metodolgicos com vistas excelncia da aprendizagem; - enseje criao de comunidades de aprendizagem entre agentes sociais vinculados s diferentes redes, entidades e organizaes com vistas soluo de problemas locais, inovao e fortalecimento dos valores de cidadania luz dos conceitos de inteligncia coletiva. Na etapa atual de seu desenvolvimento, esforos esto sendo envidados, notadamente pelo Decanato de Extenso/DEX da Universidade de Braslia, no mbito de seu compromisso com polticas pblicas de incluso digital, acesso aberto ao conhecimento e software livre, de modo a garantir manuteno segura para a base de dados construda no Webcolaborativa. Essa base situa-se em espao pblico, institucional, gratuito para que docentes, alunos em interao com ncleos da comunidade, possam socializar, com segurana, suas atividades de extenso articuladas pesquisa e ensino e mediadas pelas linguagens do mundo virtual de modo a contribuir para a excelncia e democratizao do saber, assim como para o fortalecimento da sociedade do conhecimento. O ambiente ter seu aprimoramento continuado graas construo coletiva dos pesquisadores e usurios em geral e conta com Ncleo Acadmico, presidido pelo DEX com vistas a acompanhamento do desenvolvimento colaborativo do sistema. Importante assinalar que o Portal WebColaborativa tem suas origens, assim como outros significativos ambientes baseados nas tecnologias da informao e da comunicao aplicadas educao/TICE graas ao projeto Observatrio da Incluso Educacional e Tecnologias Digitais/ OIETD campo de experimentao e pesquisa propiciado pelo apoio e estmulo da UNESCO. O OIETD foi desenvolvido por equipe de pesquisadores e estagirios comprometidos com a democratizao do acesso ao conhecimento, em consonncia com as recomendaes do documento Incluindo os Excludos: Escola para Todos, Experincias de Educao a Distncia no Brasil. Essas recomendaes, aprovadas por ocasio da Oficina realizada no escritrio da Representao da UNESCO no Brasil, em dezembro de 1999, com participao de expressivo grupo de especialistas brasileiros em Educao a Distncia, foram produzidas para subsidiar discusso no campo das Tecnologias da Informao e da Comunicao/TIC no Frum Mundial de Educao para Todos, realizado pela UNESCO, no ms de abril de 2000, em Dakar, Senegal. O trabalho do OIETD contou, ainda, com a cooperao de pesquisadores de universidades brasileiras e de outros pases, incluindo contribuio de docentes pesquisadores j aposentados, no escopo de filosofia de trabalho voluntrio. Teve participao ativa de integrantes de grupos Lattes/ CNPq, notadamente no campo das tecnologias, assim como da Ctedra Unesco de Educao a Distncia da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia.
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O WebColaborativa mantendo coerncia com a misso principal do OIETD, no ideal de compartilhamento do conhecimento como bem pblico e no compromisso com o software livre e a aprendizagem livre, constitui campo de experimentao das TICE sobretudo nas interlocues da universidade com a comunidade por meio de suas atividades de Extenso, articuladas ao ensino e pesquisa. Isso na busca da democratizao da sala de aula virtual, ou seja, para preparar pessoas para viver na sociedade da informao e do conhecimento elas necessitam aprender por meio das tecnologias da sociedade da informao. (Tiffin e Rajasingham, 1995) Ao mesmo tempo, o projeto propicia a pesquisadores e estudantes de graduao e de ps-graduao, ambiente de estudos e experimentaes nas aplicaes das tecnologias colaborativas para a construo de conhecimento com nfase a iniciativas comunitrias e s destinadas incluso de professores em programas de formao continuada. No que tange os elementos pedaggicos vale sublinhar que o ambiente vem sendo construdo luz de princpios da educao emancipadora, aberto pluralidade de abordagens pedaggicas, com nfase na pedagogia scio-construtivista, voltada para soluo de problemas, no horizonte de ordem social democrtica com justia social. Ademais, o ambiente busca se inscrever em dimenso amigvel, flexvel, de fcil uso pelo docente, o qual tem plena autonomia e controle na insero e gesto dos contedos e nas prticas interativas. E busca ensejar criao de redes no-hierrquicas, autnomas, transdisciplinares, junto a escolas e organizaes comunitrias com foco no fortalecimento de valores de cidadania, diversidade cultural e sustentabilidade ambiental. Do ponto de vista tecnolgico o sistema se caracteriza por base de dados armazenada em MySql, funcionando em base Unix, Linux, e outros sistemas que usam Php. Tem seus fundamentos em princpios de gesto descentralizada, redes no-hierrquicas, autonomia, iniciativa, flexibilidade, interoperabilidade dos dados e previso de estrutura em rede distribuda articulada ao Portal do Mundo Acadmico e a gerenciadores de cursos, como o Moodle e E-Proinfo. Funcionamento do sistema previsto a custo praticamente zero mediante otimizao, sinergia e convergncia dos mecanismos e recursos existentes, notadamente das redes e estruturas tecnolgicas das instituies e organizaes.
COMPETNCIA TRANSVERSAL: CIDADANIA ATIVA E MOBILIDADE URBANA SUSTENTVEL

Por meio da temtica Cidadania Ativa e Mobilidade Urbana Sustentvel busca-se instituir a realizao de prtica educativa que possa favorecer construo de dilogo entre professores e alunos da educao bsica com a comunidade local (COREY 1949), com responsveis pelas polticas pblicas e especialistas do mundo acadmico com vistas a refletir sobre a realidade do transporte pblico em Braslia e no Distrito Federal. O desafio que se apresenta o de fortalecer prticas de cidadania colaborativa que instituam o cidado como sujeito ativo, junto ao poder pblico, (LICHA, 2005) na busca de solues simples e econmicas que preservem o bem-estar para as geraes atuais e vindouras permitindo abertura de novos horizontes na mobilidade urbana da capital federal.
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Isso, de modo a contribuir para a superao dos crescentes e dramticos problemas de trnsito que se adensam aceleradamente comprometendo o prprio conceito de Braslia, cidade-parque, ideal irradiador de qualidade de vida para todos os brasileiros. O atual modelo de transporte pblico vem sendo superado nos centros urbanos mais avanados por ser, cada vez mais, insustentvel do ponto de vista ambiental, altamente oneroso e socialmente excludente. Esse modelo degrada a qualidade de vida dos moradores que necessitam se locomover na regio urbana: proprietrios de carros individuais, usurios de nibus, vans, ciclistas, motociclistas, pedestres. Nesse sentido, a proposta Cidadania Ativa e Mobilidade Urbana Sustentvel busca, propiciar abordagem preliminar sobre possibilidades de integrao das novas tecnologias sustentveis na esfera do transporte coletivo como o Metr leve de Superfcie/Veculo leves sobre trilhos junto aos atuais modais. Trata-se de proposta de mobilidade urbana de baixo custo, baseada em energias limpas que enseja maior harmonia, disciplina, regularidade, conforto e convivncia democrtica no trnsito de uma cidade.
A PRTICA PEDAGGICA PROPOSTA

A prtica pedaggica no campo da incluso digital para a cidadania ativa contempla a reflexo colaborativa sobre mobilidade urbana sustentvel e para sua consecuo foi conformado um grupo de estudo para cada aluno estagirio. Estes grupos, compostos por professores e alunos da educao fundamental e por lideranas comunitrias e ambientalistas esto localizados em escolas e ncleos de extenso dotados, preferencialmente, de acesso a computadores e internet. Os grupos esto assim distribudos, no Distrito Federal: Santa Maria Ncleo de extenso/DEX/UnB (02) Guar Escola-classe 06 (02) Ceilndia Biblioteca pblica e domiclio(02) Plano piloto Escola-Classe 410 sul (02) Plano piloto Conselho Comunitrio das Asas Sul e Norte (02) Plano piloto UnB (01) Lago Norte Movimento Ecolgico do Lago (01)
O trabalho vem sendo desenvolvido por meio da oferta do curso de extenso Transportando Cidadania, no qual esto sendo realizadas as atividades previstas para a prtica pedaggica do Projeto 4, neste 2] semestre de 2006. Dentre as atividades de aprendizagem bsicas propostas encontram-se: - Incluso digital: criao de e-mail, cadastro no ambiente webcolaborartiva, construo de pgina web/portfolio, incluindo manejo de ambientes como biblioteca digital (acervo de texto, imagem, vdeo, udio) blog, frum, dentre outros - Cidadania ativa e Mobilidade urbana sustentvel: discusso de textos de referncia crculos de estudo presencial e virtual, painis transdisciplinares,
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oficinas vivenciais, exerccio de produo de maquete e/ou grfico para mobilidade sustentvel em sua
localidade, aplicao de questionrio (pesquisa participativa), elaborao coletiva de Carta/petio ao poder pblico.
CONCLUSES PRELIMINARES
A prtica pedaggica vem sendo desenvolvida com forte adeso e interesse das escolas e ncleos comunitrios envolvidos, tanto na rea da incluso digital quanto nas aes de cidadania. Importante, adiantar, nesta apresentao, que anlise preliminar de questionrio aplicado junto a diferentes amostras da comunidade para identificao de sua percepo sobre aspectos do transporte e trnsito no Distrito Federal evidencia resposta positiva, pela quase totalidade dos respondentes no que tange a questo sobre se usariam com menos freqncia seu veculo individual caso o poder pblico colocasse transporte coletivo confortvel, disciplinado, com horrio confivel. Este estudo, assim como o relato das dificuldades e dos resultados obtidos, ser objeto de relatrios especficos, ao final da experincia, ora em desenvolvimento.
BIBLIOGRAFA
Barbier, R. (1997): Lapproche transversale: lcoute sensible en sciences humaines. Paris, Anthropos. Corey, M. S. (1949): Action research to improve school practices. New York, Teachers College Press. Licha, I. (2005): Ciudadana activa: Gestin de presupuestos locales en Asia Oriental y Amrica Latina. BID-Banco Interamericano de Desarrollo. Morin, E. (1990): Introduction la pense complexe. Paris, E.S.F. Perrenoud, P. (2000): Novas competncias para ensinar: convite viagem. Porto Alegre, Artes Mdicas. Tiffin, J. e Rajasingham, T. (1995): In search of the virtual class: Education in Information society. London, Routhledge. Vygotsky, L.S. (1978): Mind in society: The development of the higher psychological processes. Cambridge, MA: Harvard University Press.
VISUAL TEXTS AND THE SHAPING OF IDENTITY1

Sara Oliveira Rejane de Freites 2
RESUMEN: LOS TEXTOS VISUALES Y LA FORMACIN DE LA IDENTIDAD Las elecciones son elaboraciones ideolgicas. Las imgenes son el resultado de elecciones. Por ello, las imgenes son una manera ideolgica para representar conjuntamente el mundo que nos rodea y las intenciones de quienes las producen. A travs de las imgenes podemos contar nuestras propias narrativas sobre lo que somos y adonde vamos. El propsito de este trabajo es explorar las nuevas instrucciones que podran proveer a los estudiantes de las habilidades crticas necesarias para percibir y entender el bombardeo ideolgico a que son sometidos diariamente por los medios e hipermedios de la sociedad contempornea, los cuales pueden ayudarles a formar sus identidades sociales. A lo largo del trabajo, analizo el concepto de alfabetizacin y qu recursos semnticos se usan en la produccin, consolidacin y reproduccin de las relaciones sociales y su grado de influencia en la construccin de la identidad. La fundamentacin terica se basa en la semitica social de Kress y van Leeuwen, cuyas consideraciones orientan el fotoanlisis de las noticias desarrolladas en la ltima parte de este trabajo.
Palabras claves: alfabetismo, texto visual, imagen, identidad, semitica.
ABSTRACT: Choices are ideologically constructed. Images are fruit of choices. Therefore, images are an ideological way to represent both the world around us and the intentions of those who produce them. Through images we can tell our own narratives what we are and where we are going to. The purpose of this paper is to explore the new literacies that could provide students with the necessary critical skills to perceive and understand the ideological bombing they are submitted daily by media and hypermedia in contemporary society and which helps shaping social identities. Along this paper I discuss the concept of visual literacy and what semiotic resources are used to the production, strengthening and reproduction of social relations an influential part in the construction of identity. The theoretical foundation is based on Kress & van Leeuwens social semiotics, whose insights orient the news photo analysis accomplished in the last section of this work.
Key words:
literacy, visual texts, image, identity, semiotics.
INTRODUCTION
his work is based on the general principle of confluence whose main idea is to promote the sharing of information from different sources and disciplines in order to maximise learning possibilities. Such a principle, important trend in the last decade and beginning of this one searches an interdisciplinary integration that makes possible the sharing of perspectives to the understanding and strengthening of a wide range of issues, provoking a convergence across the curriculum and with the real life out there.
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The research reported in this article was supported by a grant from Fundao de Empreendimentos Cientficos e Tecnolgicos (FINATEC) of University of Braslia, and Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq), Brazil. Oliveira, Sara Rejane de Freite, Universidad de Brasilia, Brasilia DF, Brazil.
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SARA OLIVEIRA DE F., VISUAL TEXTS AND THE SHAPING OF IDENTITY
In the educational context, such a principle is incorporated, among others, in the concepts and theoretical orientations of the New London Group (Cope; Kalantzis ed.), 2000) about literacy, as well as in Kress & van Leeuwens (1996, 2001) studies on Social Semiotics. Both sources provide the necessary and important inputs to the discussion intended here about the contributions of visual texts to the building of a critical stance and ultimately of a social identity. Thus, drawing on such sources, this paper intends to explore how visual texts help shape what we are by constructing representations that function as resources or models along the process of identity formation. In addition, it discusses how visual texts are shaped by society, portraying reality of the outside world. Finally, it deals with the pedagogical implications created with this shaping-being shaped continuum. The aim is to incorporate practical elements to the establishment of a broad and motivating pedagogical support to a critical learning perspective that inform and strengthen choices, favouring at the same time the exploration of how people think about, understand and reflect on their own identities. (Gauntlett, 2006) According to Munoz (1995, as cited in Ullman, 1997:3), [T]o study identity means to explore the story of identity the narrative of identity the way we tell ourselves and others who we are, where we came from, and where we are going in a kind of self-defining process (cf. Schank, 1994, as cited in Bers, 2001) associated with our wants, and in-groups and outgroups membership. In order to achieve that in a visual context, it is necessary that the curriculum provides space for the introduction and development of critical reading capacities of visual representations which could also privilege the non-official stories stories of understandings of image reality other than those described by a middle-class world (Muffoletto, 2001). Ullman (ibid.) posits that teachers can try to support this complex process in a variety of ways. The project (Critical reading and visual texts) on news imagery, source of the image analyzed in the last section of this paper, represented my own attempt to achieve that. I argue that the visual texts chosen by the students for the project may have functioned as a benchmark of their beliefs, fears, conceptions and perceptions (result of their social, cultural, historical and political context) which may have hopefully been confronted under a reflective and critical perspective (Muffoletto, 2001). They may also have worked as a reproduction tool of the very elements that those visual texts portray (Balkin, 1998:3). In identity construction, therefore, there is a tension between differentiation and identification: the need to find boundaries between self and others, and the need for integration into a major whole, constituted by family, culture and society. (Erickson, as cited in Bers, 2001: 12) In other words, visual texts mirror and construct students public and private realms, in what Balkin refers to as a self-fulfilling representation, creating a virtuous/vicious cycle in the negotiation between media and society.
1.
1.1.
CONCEPTUAL FRAMEWORK
OLD LITERACY NEW LITERACIES
The traditional perspective of literacy as reading and writing abilities has undergone a substantial change in the last twenty years. The linguistic paradigm of literacy which used to
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characterize our western society is now searching flexibility of its borders. Being literate these days means much more than just dominating the reading, writing, counting and memorization in decontextualized environments of a chalk-talk-print relationship. In fact, being literate nowadays implies a refining of those abilities, with the centripetal/centrifugal incorporation of the capacity to share information, knowledge, experiences and best practices with others in order to promptly and effectively answer the demands of modern society. Thus, the concept of literacy has been enlarged and now accommodates a broader conceptual spectrum including visual, electronic, and digital forms of expression and communication [] as object of study and analysis (Hobbs, 2004:1). By extension, the very concept of reading has also been affected, including the ability to deal with complex texts which may incorporate multimedia in an electronic environment, with different types of imagery, used in different genres and requiring more sophisticated abilities to approach. This means that the concepts of reading and text have also changed to include:
non-linear information in a multimodal configuration (graphic imagery, photographs,

charts, symbols, gestures); text-context involvement; new learning processes, which includes the social relations created among the elements participating of the relationship text-context. Following this perspective, the Australian Council for Educational Research (2004:8-9) recognizes that the new literacies considered important in the 21st century have been identified as the abilities to:
to read a range of print and non-print texts; to master the new and evolving technologies and manage information; to engage critically with media and other texts.
1.2.
VISUAL LITERACY
According to Bamfords (2003) review of literature (Messaris, 1995; Ausburn & Ausburn, 1978; Giorgis, Johnson, Bonomo, Colbert et al., 1999), the term visual literacy has to do with decoding, understanding, interpreting, appreciating, selecting and producing images. On the other hand, Sims; OLeary; Cook et al. (2002:2) acknowledge the consensus of the visual literacy community according to which visual literacy is defined as
a group of acquired competencies for interpreting and composing visible messages. A visually literate person is able to: (a) discriminate, and make sense of visible objects as part of a visual acuity, (b) create static and dynamic visible objects effectively in a defined space, (c) comprehend and appreciate the visual testaments of others, and (d) conjure objects in the minds eye.
To Stokes (2002:1), visual literacy is the ability to interpret images as well as to generate images for communicating ideas and concepts. Thus, the same way that we use value judgment, coherence and textual organization to print texts in order to communicate socially produced representations, so could we also deal with appropriate visual resources associated to adequate contexts and background knowledge in order to interpret and produce
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imagery. To put it another way, just like printed texts, imagery also present discursive interrelations through the use of elements such as angles, forms, space, light, texture, consistency, organization, unity, etc. associated to specific knowledge of the world to communicate messages, give coherence, efficacy, meaning and value judgment. Visual literacy is considered by Karabeg (online, p. 2) as the ability to decode and design implicit information. By implicit information he means the information which is not explicitly stated as a fact but implicitly present in a picture, artifact, sound, movement, choice of words etc. He argues that while explicit messages (legislation, education, ethics) are predominantly verbal, visual messages tend to be implicit. That is why implicit information is liberally used to direct or misdirect our views, preferences and values [] and most urgently requires a literacy. (ibid. p. 3). School curriculum needs to provide opportunities for the students to learn how to identify important features of the visual communication that could spot and describe meanings usually referred to as emotive, affective, aesthetic, and the kinds of meaning referred to as semantic, rational, logical, ideational. (Kress & van Leeuwen, 2001:28). In Brazil, although not relying so deeply on visual elements yet, educational materials have already given signs that the inclusion of visual literacy is mandatory and represents the key to successful communication in todays teaching and learning. In fact, the official documents issued by the Brazilian Ministry of Education (Parmetros Curriculares Nacionais PCNs, Brasil, 1998:7-8), for example, when setting the aims of the initial eight years of education (Fundamental level) state the necessity to:
use different languages verbal, musical, symbolic, graphic, plastic and corporal as a
means to produce, express and communicate ideas, interpret and profit from cultural productions in public and private contexts, so that different intentions and situations of communication be reached; develop a critical, responsible and constructive stance to the different social and cultural situations, enhancing the dialogical capacity so that conflicts can be mediated and decisions collaboratively taken.
2.
CRITICAL VISUAL LITERACY
The search for convergence between visual issues and the existing concept of literacy related to conventional reading is supported by at least three claims. The first has to do with the increasing proliferation of imagistic features in the several different sectors of activity boosted by the Internet and other information technology tools (from motion pictures to computer-based tutoring systems). No doubt, the imposition of a contemporary iconic paradigm (photography, charts, signs, maps, mail coding, telling machine screens, weather forecast charts, nutritional facts tables, clothes labels, airport information panels and other non-linear illustrations) represents an expansion of the concept of text and is an alternative representation of reality and meaning construction. Consequently, it should also be part of the concerns of the school curriculum. In addition, there are some forms of visual information used by scientists and technologists
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which are far more complex than those familiar graphic symbols used, for example, in airport schedule panels. As Lowe (2000:2) argues, it is important that students engage in specific learning activities that help them develop the knowledge and skills required to interpret these [unfamiliar] types of visual representations. Therefore, it was necessary to bring the principles of visual communication to the classroom sharing with the linguistic perspective the educational aspects related to critical reading of texts and of the world. Secondly, as Macken-Horarik (2004:6) observes, learners are becoming very much used to technological tools and now it is necessary that they are given access to analytical tools which make the potential and limits of these modalities more apparent and more open to challenge and redesign where necessary. Such analytical tools imply the teaching of critical viewing skills to be used both in linear texts and in Web resources. Hobbs (1996:9) claims that in a culture in which citizens see themselves as spectators and consumers, democracy is threatened. When citizens do not employ their skills of analysis and evaluation to information and entertainment products, apathy and cynicism reign. In fact, the literacy which is being configured nowadays is a critical one that demands access, contextualization, questioning and transformation, in order to search explanations for social interrelations. As Hobbs (2004:5) draws attention,
this perspective foregrounds sociocultural factors within a framework of power relations, incorporating within literacy practices an understanding of the identity of the participants, how the activity is defined or executed, the timing of the activity, where it occurs, and why participants are motivated to perform the activity.
Therefore, one of the concerns of the critical visual perspective is related to the way images (and their authors) shape their messages and how readers interpret such messages considering the socio-cultural context in which they are involved. The following are powerful questions as far as images are concerned (Hobbs, 1996:1):
Do images tell the truth? What meanings do different people see in images? How do words shape the meanings of images? How do the authors of images shape their messages? Why do images arouse us emotionally?
In such a context, Muffoletto (2002) points out that other and perhaps more relevant questions are to be asked of an image: Why were you made? Who made you? Why do you show me what you do? Who benefits from your existence? What is the meaning of this? Is there another way of representing what you represent? Finally, the space that imagery communication occupies in everyday discursive practice is a fact. Kress & van Leeuwen (2001:1) acknowledge that semiotics has crossed boundaries from monomodality to multimodality to speak about disciplines. They point out:
one language to speak about language (linguistics), another to speak about art (art history), yet another to speak about music (musicology), and so on. (...) More recently this dominance of monomodality has begun to reverse. Not only the mass media, the
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pages of magazines and comic strips for example, but also the documents produced by corporations, universities, government departments etc., have acquired colour illustrations and sophisticated layout and typography.
In support of this view, Thesen (2001:134) claims that Discourse analysis suggests that not only are the functions of visual and verbal modes changing, but also the boundary between the two is increasingly difficult to detect [...].
3.
DEVELOPING VISUAL LITERACY SKILLS
Heinich et al. (as cited in Stokes, 2002:13) point out the two major approaches for developing visual literacy skills:
[T]he first is to help learners read or decode visuals through practicing analysis techniques. Decoding involves interpreting and creating meaning from visual stimuli. The second is to help learners write or encode visuals as a tool for communication. Students develop their visual abilities through use.
On the other hand, Hobbs (1996) states that there are four basic abilities which are valid both to traditional and visual literacies: 1) accessing; 2) analyzing; 3) evaluating; 4) communicating. In addition, other more sophisticated abilities are used that empower the learner as he or she deals with a text: how to assess the level of credibility of the focused work; how it is included in real world; what social contexts are present to justify it; which power relations are created; which voices are heard. In other words, that is critical literacy being overtly exercised. Such abilities would be inserted in the three dimensions of literacy proposed by Green (as cited in Callow, 2005) in the eighties and updated in the beginning of this decade: the operational, the cultural and the critical dimensions (Figure 1). Thus, questions such as Exactly what am I looking at? How is it structured? How is it represented to me? How am I going to represent this? (Brown, ed., 2002) are included in the critical-cultural-operational triad pointed out by Green and may help create and strengthen internal and external individual identity.
operational language
LITERACY
cultural
meaning
critical
power
Figure 1. The dimensions of literacy (Green, 2002. In: J.Callow, 2005:12)
This model also finds parallel in Hallidays three meta-functions (ideational, interpersonal and textual) which have inspired Kress & van Leeuwens (1996) Visual Semiotics. Particular attention will be paid to Kress & van Leeuwens approach when the
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image analysis is conducted in the last section of this work. Such an analysis will employ a critical perspective and should be seen as a way to practice the metalanguage of visual literacy principles associated to the possibilities of identity construction.
4.
4.1.
THE PROJECT: CRITICAL READING AND VISUAL TEXTS

AIMS
The image under discussion here emerged from a project (Critical Reading and Visual Texts) on news imagery, conducted in 2005, in the discipline English for Specific Purposes (Reading), at University of Braslia, Brazil. The project had the following aims: 1) Provide a meaningful environment in which students could discuss the basic principles of critical reading. 2) Provide opportunities for students to internalize concepts of visual text. 3) Make students familiar with general strategies used by the media to create social representations and how they are portrayed in imagery. 4) Provide opportunities for the students to engage in self-reflection and introspection (Bers, 2001:191), exploring how identity is constructed through the way people address their own concerns about the social world. 5) Introduce the concept of bias.
4.2.
SUBJECTS AND INSTRUMENT
A group of seventy first-year university students majoring in areas as different as Computing, Arts, Translation Studies, Letters, and Engineering took part in the project whose main activity was to spot the presence of some kind of non-neutral positions in a variety of visual texts of their own choice. They were supposed to survey recent media visual texts (print or electronic sources), analyze them following a Guide to the Project handout as for the presence of bias of any kind, and report the results in individual ten-minute-sessions in class. The results could be shown using a variety of media (charts, OHP transparencies) selected according to the students individual preferences.
4.3.
PROCEDURES
The idea underlying the project was, first of all, that by selecting and discussing the imagery brought into class students would have the opportunity to elicit and explore their own perceptions, beliefs and values about the world around them. Secondly, that the exploration of the aspects portrayed in the images could somehow be enlarged to a macro perspective for the understanding of identity construction encapsulated in basic principles such as who we are, where we come from, and where we are going (cf. Ullman, 1997). These claims find support in Bers (2001) and Gautletts (2006) research on creative
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approaches which enable people to communicate, in a meaningful way, about their identities and experiences and their own thoughts through creatively making things themselves, and then reflecting upon what they have made. (Gautlett, ibid.p.1) Most of the images chosen by the students were from newspapers and magazines (electronic and print) and portrayed either political issues (corruption, violence, poverty), gender issues (sexism), or football issues. One of the images (Appendix 1) brought by the students serves as my case study here. Such an image has already been mentioned in another work (Oliveira, 2006) whose aim was to introduce a panoramic view of the basic terminology related to some aesthetic (compositional) and affective issues in contemporary photojournalism. Thus, aspects such as a new concept of text, the value of colours, positioning of photographer, etc. were the main focus of attention at that moment. The genre photojournalism was chosen because it is a very popular informational medium in our western society in general and has shown to be particularly appealing among Brazilian students. For the present work the scope has been broadened and the image selected was explored following Kress & van Leeuwens (1996) visual semiotic theory (Figure 2). It also had its status upgraded from a side character just an example of imagery supporting general visual literacy principles to a central role of my discussion. Thus, the imagery discussion presented here is based on the following social-linguistic structures:
Figure 2. How images express meaning (summary based on Kress & van Leeuwens (1996) visual semiotic theory
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4.4.
IMAGE ANALYSIS
Ana Carolina Fernandes / Folha imagem
Policiais mantm patrulhamento na favela da Rocinha, no Rio
A. Acknowledgements Genre: photojournalism Source: Folha Imagem - online (2004) Author: Ana Carolina Fernandes B. Aspects approached
Overall description of the image

Urban scenario: a street in Rocinha, a violent shanty town in Rio de Janeiro, Brazil. The photo displays a bar, with dirty walls and floor. Garbage is on the sidewalk. Near the door of the bar, in central position, there is a poster advertising a beer maker. The picture in the poster shows medium eye-level view of a scantily dressed girl holding a beer can. She looks sensually at passers by (potential viewers). From each side of the poster there is a uniformed policeman holding a gun. Both are looking towards the poster. The caption underneath the photo says: policemen keep patrolling Rocinha shanty town.
Representational meaning
Inter-agents: in the photograph the agents are viewed within a transactional narrative, i.e. they do things whose targets are the other components of the image and vice-versa. Each
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agent represents a certain position. In the present case, each agent represents explicitly or implicitly different social positions. Some kind of action is expected: two policemen (government: offer security system); the girl in the poster (market forces: offer goods & services); the viewers (population of shanty town: demand government services); the journalist/photo-journalist (producers of goods & services); the readers of the newspaper (consumers of goods & services).
Interactive meaning
1) Contact system According to K&vL, contact system has to do with gestures, body language or facial expressions of the inter-agents. Arrows mark the directions of offer / demand among interagents. In the present image, the two policemen are positioned beside the poster and their faces are directioned to the centre of the image displayed in the poster. They look straight to it in a position of demand (the beer can or the girl). The girl, is in the centre of the photograph. She seems to be the target of the interaction between the policemen and the panel. However, she does not participate directly of such an interaction as she is looking at the viewers. Her look is not a straightforward one. She smiles and seems to be in an offering position (a beer or perhaps something else...) in relation to potential viewers. The interaction happens a) between the girl and the potential viewers; b) between the girl and the readers of the newspaper (Figure 3).
Figure 3. Schematic drawing of the relationships established among participants.
There are also the non inter-agent participants: the bar and the neighborhood. Other participants, although not represented, are implicit potential inter-agents:
The viewers (poster spectators): external & implicit participants. The journalist who wrote the report: external & implicit participant. Photo-journalist, author of the image: external & implicit participant. Newspaper readers: external and implicit participants.
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2) (Social) Distance The photo has been taken from medium distance. The policemen are foregrounded, in a standing position, and appear in full size. Such a position indicates proximity with (undisclosed) viewers. The panel a little bit backgrounded portrays a girl in underwear, in a sexy sitting position. The girl gazes at viewers in an inviting way: a kind of Its-only-meand-you atmosphere. The panel is placed in the middle of the two policemen. It is colorful, bright, attractive, contrasting with the image of the two policemen whose uniforms are dark, covering all their bodies. The whole composition reminds us of oppositions such as light vs. dark, attractive vs. non-attractive; interesting vs. boring; pleasure vs. pain, etc. 3) Attitude The three participants are in frontal position, which represents involvement, although with different elements: the policemen are involved with the beer can or the girl (ambiguous demand position); the girl seems to be involved with the viewers in an explicit attitude of offer and provocation. The attitude of the policemen in relation to the panel could indicate the progressive distancing of the State from its basic functions (provider of security, infra-structure, education, etc.) The girl represents the attraction that the market exerts on the population, imposing a stance of consumerism of goods and services. The viewers do not appear in the image. However, the absences are also important. It could imply the System policy of denial in relation to poor people. It could also signal a paradoxical feeling of fear deprived people are used to have in relation to the police. After all, it is well known that when the police search criminals in shanty towns the honest citizens are the ones to suffer the consequences of the violent confrontations. The readers of the newspaper, usually well educated people, are external and implicit participants of the context here described. Probably they get involved with the triangulation policemen-girl-viewers (State-System-Citizens) shown in the billboard, questioning the metaphor that the total composition (image + caption) offers: What does the population of a shanty town need?, What does the State offer? How does the market behave in such a context? As citizens of a democratic country, how do we want to be treated?, What do we wish?, What is the State providing the population with?.
Compositional meaning
The image composition follows a central pattern: the focus is the poster (central position in the image) and more precisely the girl. The policemen create the compositional balance on each side of the panel are marginal leading the readers to metaphorically think of a portrait of the wider social disarragement marked by function deviation, so common in the Brazilian security system. In fact, the intimacy of the State with illicit activities is notorious and denounced in newspapers headlines almost daily. Policemen are caught working as security guards in night clubs, as body guards of businessmen and drug dealers; they are involved in drug trafficking,
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robbery, homicides, bribery, blackmailing. Therefore, the image allows the reader to make inferences about the promiscuous relations bringing together legal and illegal circles, between the public sphere and the private one. Those are issues that weaken the System, lead to corruption and diminish police credibility.
Relations established among participants

The relations involve the image itself and its participants, explicit environment and implicit historic-political-social context. These relations would be mediated and this mediation would be conducted by the billboard image and its elements: the girl and the product advertised. Such a mediation could be read in the following way: the security system (police) of a city like Rio de Janeiro depends on forces like:
the market represented by the product advertised in the panel; the local police represented by the two policemen; and contravention represented by the contrast between the holding of guns (to
protect) and the position angle of the policemen (looking at the panel / girl/ beer). C. Violations Incongruities or interruptions in the dialogical relations in the visual text are called violations here. At least three violations have been spotted in the image under discussion. 1) The non-correspondence between the word patrulhamento (patrolling) in the caption and the two policemens body language. 2) The non-correspondence between the caption and the central focus of the image (the scantily dressed girl). In other words, the contrast between the explicit (official) discourse and what reality demonstrates. 3) Ideal versus real: the disconnection between what is expected from the police (security ideal) and what the State is effectively providing (function deviation real). To sum up, the panel is the element that interrupts the expected transactional narrative in the photograph, both explicitly (the fulfillment of a duty: patrolling of a shanty town) and implicitly (the power relation between the State and the community: the State has no capacity to provide security to the population), posing an implicit question about the credibility of the State. Why has the student chosen such an image to be presented in class? My assumption is that his choice was based on some content that echoes his value judgment attitudes. That means some kind of relationship between his own values (fears, expectations, likes and dislikes) and the reality described in the image. By doing so heshe might be attempting to establish his own identity (thats me, thats what I believe/expect/dislike/disagree/live with, etc.) within specific contexts the contexts through which we are understood by others and in which we come to understand ourselves. (Clark, 1996:2) That process of constructing identity certainly involved posing questions such as: what does it mean to be a [Brazilian] citizen? Are poor [Brazilian] communities getting
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what they deserve from the State? Do I believe the State is doing the best for me/the community where I live? Do I have access to basic services such as education, infrastructure (sewage, water, roads)? Are there any shared preferences in the image that makes me feel part of a community/group? Which role I would like to perform in that power relationship portrayed in the image? How much the image is reproducing/naturalizing/reshaping my reality? What values explicit or implicit in the image do I want to internalize/ identify with?
FINAL CONSIDERATIONS
It has become a clich that images do not exist or speak by themselves. It is also well known that images are fruit of choices and these choices are shaped by the way we think and what we believe. Therefore, images are an ideological way to represent both the world around us and the intentions of those who produce them. Through images we can tell our own narratives what we are and where we are going to. In other words, it is ideology creating representations and shaping identities, be it the photographers, the newspaper editors, or the readers. Do our students recognize such implications when they see an image in a newspaper? Do they have to? Perhaps the answer should be, respectively, probably not and certainly. It is a fact that visual literacy principles are still a very incipient issue in the curriculum of Brazilian schools and universities. This explains why students neither recognize images as textual representations nor reach a more elaborate understanding about them. On the other hand, it is imperative that they become aware of the role images play in varied contexts, question the photographers intentions and how those intentions are realized through the use of colours, positioning, angles, distance of shot, as well as search what ideological interests are involved; which unveiled criticisms to the system are intended and, finally, who gains and who loses with the publication of an image. Finally, what kind of pedagogical implications could be suggested as a result of such a discussion? First of all, perhaps it would be important to mention the interesting association between the research on visual literacy metalanguage and the defining features of the constructivism pointed out by Stokes (2002) in her review of literature. No doubt, the stimulation of learning based on active processes contextualized in social environments, as the constructivism postulates, is an element that can perfectly walk hand in hand with critical visual literacy in the classroom. The pedagogy of projects involving issues concerned with visual representations in the media communication process appears to be a profitable opportunity to aggregate constructivist principles of social contextualization in which the identification and transferring of concepts, interaction among peers and commitment with tasks would pave the road to the practice with abilities of comprehension and production of visual texts. Secondly, the use of contemporary themes, like the spotting of bias, gender issues, as well as power representations in media visual contexts such as advertisements, political photojournalism, political cartoons and body language seem to be very appealing as far as students interest is concerned. and could be used to encourage and refine the ways they see and understand reality their own and that of the social context around them.
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No doubt, the massive selection of images with representations of corruption, abandonment, violence, delusion presented by the students in the project metaphorically reveals feelings, values, beliefs and behaviours which they perceive as being deeply ingrained in individual and interrelated groups attempts to build social identity. Their reaction to such perceptions was ambiguous: there was dissatisfaction (denial) in relation to the representations and, at the same time, an attitude of acknowledgement (acceptance) of them. That is why a critical stance is so important pedagogically speaking: it creates doubt, questioning, which hopefully will conduct to good answers.
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ARTCULOS DE LITERATURA, LINGSTICA Y EDUCACIN
ALSINO O LA BSQUEDA DE UN IDEAL

Carmen Balart Carmona 1 Irma Csped Bentez 2
RESUMEN: El reconocimiento de Prado como novelista radica en Alsino, una obra potica y extraa que combina elementos fantsticos con los realistas, los costumbristas y hasta los naturalistas. El protagonista, un adolescente cuyos deseos de volar se concretan, encarna un smbolo: el ansia de elevacin y absoluto que existe en el alma de todo hombre. Su muerte, la disolucin en el universo, parece expresar ese anhelo de unin con el Todo.
Palabras claves: Pedro Prado, arquetipo, smbolo, mito, sueos, hroe.
ABSTRACT: ALSINO OR THE SEARCH OF AN IDEAL Alsino is the recognition of Prado as a novelist, a poetic and strange work that combines fantastic elements with the realists, the costums and manners and even the naturalist elements. The protagonist, an adolescent whose desires to fly take shape, incarnates a symbol: the anxiety of elevation and absolute that exists in the soul of every man. His death, the dissolution in the universe, seems to express that yearning of union with the Whole.
Key words: Pedro Prado, archetype, myths, dreams, hero. symbol,
1.
n opinin de algunos crticos, la novela hispanoamericana empez a cobrar relieve y personalidad propia, desde 1908, con La gloria de don Ramiro, de Enrique Rodrguez Larreta; sigui, en 1915, con El nio que enloqueci de amor, de Eduardo Barrios; y culmin, en 1920, con Alsino que consagra a su autor, Pedro Prado3 La hondura del contenido, la penetracin psicolgica en la caracterizacin de los personajes y la fuerza del mensaje que envuelve el tema de las obras junto al manejo artstico de la prosa sealan el nuevo rumbo que toma la novelstica hispanoamericana a mediados de la segunda dcada del presente siglo. (Martnez Lpez, Benjamn, 1977, p. 157). Pedro Prado es el iniciador de la novelstica modernista y contribuye con el empleo del simbolismo y de lo fantstico. (Ibdem, p .157)
E
2.
INTRODUCCIN
PERSPECTIVAS DE LECTURA DE LA NOVELA ALSINO
a) Novela potica. El protagonista desea sentirse desasido de la pesantez que lo ata a la tierra, para expresar lo que siente en su intimidad. Desde esta perspectiva, el personaje resulta un desafo al mundo, pues constituye una excepcin y una provocacin. Alsino rompe con la
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Balart Carmona, Carmen, Departamento de Castellano, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago de Chile. Csped Bentez, Irma, Profesora Emrita, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago de Chile. Pedro Prado Calvo, 1886-1952. Uno de los fundadores del Grupo de Los Diez. Poeta, novelista, cuentista, ensayista. Recibi el Premio de la Academia de Roma, 1935; y el Premio Nacional de Literatura, 1949. Prado, Pedro, 1974: Alsino, Santiago, Nascimento. Las citas textuales de la novela estn tomadas de esta edicin.
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CARMEN BALART C. E IRMA CSPED B., ALSINO O LA BSQUEDA DE UN IDEAL
trada: miseria, alcohol, analfabetismo, y se dedica a soar y su sueo se encarna en la realidad y sta se torna permeable y trasciende tanto el determinismo de origen y medio como la deformidad fsica (joroba). Sus alas anuncian la diferencia entre l y los otros. Esta peculiar libertad cobra un alto precio: queda solo, su mundo se hace incompatible con el de los dems. La dificultad de comunicacin es ms evidente al perder a Abigail, la mujer que ama: Pas el amor rozndome y yo, turbado como un mendigo que recibe una moneda de oro, la vi escurrirse entre los dedos abiertos (p. 219). Constantemente, la realidad externa, encarnada en campesinos y yanquis que representan el materialismo del medio, se opone a Alsino y su visin ideal.
Estos rasgos estructuran el cosmos novelesco desde el sueo al cumplimiento al deterioro a la cada final.
b) Novela realista-naturalista. El elemento realista se manifiesta en la recreacin del campo
chileno captado en sus elementos autctonos, costumbristas, mundonovistas, realistas, naturalistas, histricos, culturales, sociolgicos. El realismo adquiere una orientacin naturalista, al evocar un mundo spero, difcil, brutal, donde falta el respeto por el ser humano; un espacio que ana grupos sociales de cultura dismil: seres primitivos, incultos, ignorantes, alejados de la civilizacin frente a los que detectan un nivel socioeconmico que les ha permitido incorporarse al mundo de la modernidad: hacendado, comerciante, cura, yanqui; un lugar en el cual la pobreza, la indiferencia, la desidia, la ignorancia, el alcoholismo, consumen los sueos de los hombres.
La abuela le recuerda a Alsino su herencia gentica: No andas, t, Alsino, queriendo ser como los pjaros? Pobre nio, bebiste en la mala leche de tu madre las visiones de sus borracheras! (p. 20). Palabras-indicios de una tesis al modo naturalista que planteara la novela como el delirio de una mente desequilibrada que vive, no una experiencia real, sino las fantasas del alcoholismo de sus progenitores y trata de compensar su joroba, soando con el vuelo. La tesis queda invalidada cuando nos pone Alsino ante una situacin, a la cual, hasta ese momento, era constitucionalmente ajeno, la de las alas que nacen de su deformidad: entonces, la irrealidad se torna real. La concepcin naturalista est presente, pero no bestializa al hombre; el espritu de ste eleva la materia; de aqu la posibilidad de trascendencia y superacin del determinismo.
c) Novela social. La novela ana la revelacin del conocimiento del hombre y del universo con la develacin de la denuncia y la protesta social de la clase marginal campesina chilena. En un mismo mbito novelesco, se convocan el interiorismo narrativo y la exterioridad social, el materialismo positivista que se enfrenta en la intimidad del personaje con la bsqueda de lo inefable, de la belleza, de lo tico; habla de la tensin entre materia y espritu, instinto y convencin social; manifiesta un sueo imposible de realizar, que evoca las aspiraciones interiores, juntamente con el pragmatismo del entorno. La dialctica entre interioridad y materialismo evidencia la profunda insatisfaccin ante las coordenadas sociales y culturales del mundo moderno y de la modernidad burguesa. d) Novela regionalista de orientacin mundonovista. La obra refleja una de las modalidades que adopta el Criollismo, en cuanto intento de mirar hacia adentro, hacia lo propio natural y social, una posibilidad de reconocimiento de s mismo y de lo otro, alternativa diferente que
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adopta el Nuevo Mundo ante el Viejo Continente. El contenido regionalista-mundonovista es una opcin por reflejar en el discurso narrativo, una realidad chilena del espacio campesino de la poca: alcohol, pobreza, ignorancia, prdida de los sueos; y, dentro de este espacio, se sugiere el cambio, la realizacin de las aspiraciones, el afn de libertad, el anhelo por romper cadenas y alcanzar lo imposible, buscado a travs del esfuerzo propio y de la fe en s mismo. Asimismo, est representada la naturaleza del Nuevo Mundo: fauna, flora, costumbres; mas, tambin est la naturaleza transfigurada por una visin idealizadora, que recrea, mediante la palabra potica, un espacio ideal.
e) Novela fantstica. Si consideramos que en esta novela la realidad es transmutada por un
sueo, el de volar, nos sentimos inclinados a sealar su conexin con la literatura imaginariofantstica. Tanto ms si tomamos en cuenta que lo irreal en Alsino representa un intento por alcanzar un mejor conocimiento de la conciencia del ser humano. La construccin imaginativa del personaje Alsino, un nio que vuela, ilumina una realidad que nos habla de la existencia de un orden, espacio, acontecimiento secreto dentro de la vida cotidiana. El mundo real aparece como el marco de otro mundo posible con el cual se puede establecer comunicacin. Estos mundos ficticios pueden ser muy diversos. En Alsino, es un sueo el que transmuta la realidad y las alas que, fsicamente, le crecieron al protagonista lo elevan al cielo para, desde all, desde otra perspectiva, sin ataduras materiales ni de herencia determinista, contemplar el mundo. Entonces, nace el canto potico, la palabra, vinculada estrechamente con las alas. Palabra alada = poesa. La novedad que aporta el texto pradiano a la novela moderna es coherente con la esttica del cambio que propicia el autor; y evidencia lo poco relevante de una categora tradicional que podra verse tentada a clasificar la obra como una novela escapista, extica, preciosista, atendiendo al hecho de que no refleja la realidad chilena de un modo directo, sino que crea una atmsfera de la chilenidad. Dentro de la perspectiva del cambio, de la incorporacin a formalizaciones contemporneas, debemos situar la novela Alsino.
f) Novela lrica. Una de las circunstancias que proyecta a la novela de Prado en el mundo contemporneo es el hecho de haber sido escrita por un poeta que elabor un texto extraamente original para su poca: una novela lrica. Segn Francisco Contreras, esta forma debera adoptar la novela genuina de nuestra realidad chilena y expresiva de nuestra interioridad humana. As lo manifest en el Proemio a El pueblo maravilloso, cuando defini y dio nombre a la novela mundonovista. g) Nueva novela chilena. Este tipo de relato manifiesta la crisis que se empieza a vivir en
Hispanoamrica. Muestra rasgos que apuntan a la bsqueda de lo diverso; a modos de escritura que se abren a la influencia de variados modelos culturales, que se presentan ante el escritor y se conciben medios necesarios en el camino personal de reflexin crtica a medida que el creador encarna la conciencia de crisis. Alsino forma parte del inicio de una apertura hacia otras expresiones estticas que sealan una diferente sensibilidad que se atreve a enfrentar la tradicin y a romper con los valores positivistas de la poca. En la novela, hay una forma de huida de una realidad hostil y aplastante, en busca de las claves que expliquen el fenmeno del desencuentro del artista con su medio. Indicios de la disconformidad es la caracterizacin de esa otra realidad a la que se accede como alternativa ante la instisfaccin del presente. El sentimiento de crisis es provocado por la inocuidad de
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ciertos valores bsicos de la civilizacin occidental y se traduce en la caracterizacin de personajes y comportamientos extraos a la norma: el escritor consciente de su singularidad, en cuanto intelectual que vive la crisis, la registra en sus creaciones en unos tipos singulares, coherentes con el sentimiento de extraeza que l mismo experimenta con respecto a su sociedad. A travs de Alsino, Pedro Prado analiza, de forma metafrica, las caractersticas de su perodo, que anuncian el ocaso de una forma de vida y la novedad que seala el trnsito a otra visin de mundo. Desde la intimidad de Alsino, el escritor trata de revelar al hombre histrico, situado en un entorno determinado, sujeto a los dictados de una civilizacin que, en Hispanoamrica, empezaba a ser objeto de crtica y de revisin al evidenciar los efectos negativos de un progreso deshumanizador que llevaba a vivir una experiencia de riqueza que, al no ser compartida por todas las clases sociales, era aparente.
3.
MUNDO CREADO
Prado incorpora en la narrativa chilena temas de alcance universal configurados en una novela altamente subjetiva y, a la vez, analiza la crisis espiritual caracterstica de la modernidad. Alsino, el adolescente soador, jorobado y alado, representa al hombre que anhela remontarse sobre la fealdad de la vida hacia los espacios del infinito; no obstante, est fatalmente ligado a la tierra. Indudablemente, Alsino es el personaje que sustenta la visin de mundo que el escritor quiere entregarnos.
3.1.
ACCIN NARRATIVA: DEL SOAR AL MORIR
La accin transcurre en el sur de Chile, en la provincia de Curic, en una caleta acorralada por las dunas que recorren las playas, donde vive, hacia el oriente, en la ltima choza (p. 9), una miserable familia: la abuela, vieja meica, que conoce el secreto de las yerbas, y su familia: dos nietos y sus padres generalmente ausentes.
a) Primera Parte. Se entregan los antecedentes y se presenta el deseo acuciante de volar del
nieto mayor, Alsino, quien, al lanzarse desde un viejo roble, se fractura su espina dorsal. Bajo la joroba, que lo hace diferente a todos, el nio presiente las alas.
b) Segunda Parte. Comienza el mes de enero. Paulatinamente, a Alsino le van creciendo sus
alas. Termina la segunda parte con la indescriptible alegra que experimenta el protagonista al poder volar. Ha pasado el tiempo y Alsino se guarece del otoo en las cavernas de los bosques. Repara en un concilibulo de golondrinas que se han reunido ese da para emigrar. Cuando se remontan en el aire, rumbo al norte, siente una agitacin angustiosa [...] Sin darse cuenta de sus actos, se encontr con sus grandes alas desnudas, abiertas y temblorosas [...] y sus alas enardecidas con un furor de xtasis o muerte, engancharon en el aire [...] rtmicas, serenas y poderosas (p. 67).
c) Tercera Parte. Relata las extraas aventuras del hombre-pjaro que se convierte en el
terror de los campos y en el tema preferido de las conversaciones de los inquilinos junto al brasero.
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d) Cuarta Parte. Narra la cada de este inslito personaje en manos de la polica rural, su
vida en una hacienda, Las Vegas del Reinoso, de ubicacin indeterminada, el amor con Abigail, la muerte de sta y la huida.
e) Parte Quinta. La cada final: la ceguera, el ltimo vuelo y la desintegracin.
3.2.
PERSONAJES: LMITE Y RUPTURA
La accin de la novela es muy simple; la hace compleja lo que sus personajes encarnan, insatisfechos con sus existencias, a menos que traten de evadirla. La abuela recuerda que antes de engendrar al hijo, cuando empezaban a perderse en el alcohol, los padres de Alsino en medio de su pobreza e ignorancia luchaban, porque queran ser otros de los borrachos que iban siendo. Abigail desea volar para poder compartir la vida de Alsino, ser su par. Rosa anhela ser amada por Alsino e impulsada por tal obsesin, terminar, convirtindolo en un ciego, atndolo a la tierra y acelerando su muerte. As, Pedro Prado crea personajes que suean, cualquiera sea su condicin social o cultural; slo que la vida, con su dureza, puede destruir esos sueos, como ocurri con los padres de Alsino. Ilusiones truncadas encontramos en los personajes de Prado; pero algunas de sus creaturas pueden cumplirlas, metafricamente, en el reino de la imaginacin; es decir, en la intimidad del hombre, a nivel de conciencia, donde nada ni nadie ni tiempo, ni espacio, ni los otros, ni los acontecimientos pueden impedir o trabar un sueo, un anhelo, el cual se hace realidad imaginaria encarnado en la palabra potica, reveladora, intuitiva, personal; y, de este modo, se incorpora en el mundo objetivo como realidad creada. En Alsino, Prado integra la vertiente de lo natural con la vertiente humana y, a travs de la palabra puede ascender y superar los contrarios hasta alcanzar las esferas ms altas del alma y del mundo. As, el protagonista conoce un secreto no destinado al conocimiento de los hombres: Oh, luna! Cmo se irisa el mar de nubes que me ocultan la tierra. Para los hombres ahora ser noche oscura, mientras el otro costado visible de las mismas nubes que les impiden contemplarse, se llena, oh, Dios mo! de esta luminosa y perdida belleza. [...] Es sa la causa de mi temor y mi alegra; he aqu que sorprendo una cosa ignorada, que no estaba hecha para m. (p. 68). Alsino es un joven, casi un adolescente, a quien, por su inexperiencia de vida y capacidad de soar, le es permitido vivir la magia en su propio cuerpo, hecho que lo conecta armnicamente con el mundo natural y con los seres semejantes a l Abigail, por ejemplo pero que provoca el rechazo de quienes han perdido la capacidad de soar. En cuanto personaje, Alsino pertenece al mbito de la tierra, es un campesino; pero l aspira a volar, ser del aire. Como los otros campesinos, est sujeto a la tierra; sin embargo, es libre para soar y sus sueos lo revelan como un ser muy distinto a los otros; no obstante, por idealizado que est el protagonista, reconocemos al personaje autctono. Cumple Alsino sus aspiraciones en la realidad y sta se torna permeable y puede ser transfigurada. Su joroba, al contrario de lo que podra pensarse, le otorga alas. Vuela y corta las amarras con los hombres y con su familia. Se convierte en un desadaptado entre los seres humanos: un extrao en el mundo de los hombres.
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Mientras asciende, proyecta su imagen en el agua, en lo profundo de la tierra: Como un da mis piernas, ahora mis alas las siento como que son y no son mas. A ellas va mi sangre, y ellas, a su vez, todo entero, me llevan. [...] Cmo chispea ese mar blanco de luz corprea! Qu es eso que corre sobre l? Es, acaso, la sombra que arrojo mientras vuelo? Una mancha pequea e incierta va y viene sobre las compactas nubes plateadas. He aqu lo que yo doy cuando t brillas! (p. 68) Los dos mbitos, anverso y reverso, se conectan a travs de Alsino. Cada vez desea volar ms alto. No obstante, mis alas fatigadas me llevan, nuevamente, hacia la tierra. [...] Entre ms alto subo, ms poderoso y difcil de seguir desplegando siento el fuerte resorte que parece unirme a ella. [...] Pero qu importa! Me basta dejarme arrastrar, para ir por el camino que conduce a la tierra. [...] Mas, cmo explicarlo? Soy yo el que vuelo hacia la tierra o es la tierra la que veo ascender hacia m? (pp. 68-69) De esta conciencia del lmite, provienen los contrapuntos o anttesis en la novela. El personaje es una realidad inventada que rompe las leyes de la lgica humana; y su deformidad, que debiera atarlo a la tierra, es su posibilidad de vuelo. Pero, no vuelve el mundo al revs, es un ser extrao que sigue viviendo en el mundo real, el nico que cambia es l, no su entorno ni los otros, con la carga de las alas, ya su destino estaba trazado (Silva Castro, Ral, p.86, 1949). Aparentemente libre como los pjaros, Alsino, de un modo u otro, est ligado a la tierra; sin embargo, cada vez que cae en la tentacin de hacer una vida comn, convivir con los otros, sufre penurias y dolores: pesa el cuerpo, si el ala va extendida (Prado, Pedro, 1946, p. 78) Como un modo de romper con todo un pasado que lo determina en un espacio y en un tiempo, el personaje retorna a su pueblo. La abuela agoniza. Dialogan en medio de una atmsfera extraa, irreal, misteriosa y ambigua: la anciana se cree muerta y en presencia de un ngel alado. La desaparicin de la abuela libera a Alsino, simblicamente, de sus amarras terrenales, la sepulta en la misma choza que haban compartido. Las arenas se apoderan de la vivienda, enterrando todo vestigio de vida. Desaparece cualquier rastro anterior de Alsino: familia, casa, recuerdos. Se acenta su desadaptacin: los campesinos se burlan de l, lo golpean, queda ciego, no puede volar, choca contra los rboles, situaciones que, una y otra vez, ponen a prueba su fortaleza. Se convierte en un nio desvalido, atado a la noche de sus ojos. Otros deben cuidar de l. Su nico consuelo, extender las alas. Decide liberarse. Su desasimiento tendra que conducirlo al vuelo definitivo. No obstante, siempre hay una fuerza misteriosa que lo atrae hacia la tierra, indicio de su condicin material:
Cuando volaba sobre el mar, nunca me abandon el recuerdo de la tierra, y cuando me dirig derecho hacia tus astros, siempre me supe ligado a ella. Jams a nada pude entregarme por completo: una de mis alas llevbame a la derecha; la otra, a la izquierda; mi peso, a la tierra, y mis ojos hacia todos los mbitos. Siempre el vuelo fue para m un goce doloroso (pp. 255-256)
En su delirio final, Alsino cree, una vez ms, que vuela. Decide poner fin a ese sueo y despertar. Para lograrlo, se aferra las alas con las manos y no les permite que lo sigan sosteniendo en el aire. Es el ltimo vuelo, est consciente de sus lmites, y cuando cierra sus alas, el roce de la atmsfera en la cada, lo convierte en cenizas que quedan flotando en el
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aire, livianas e ingrvidas, disueltas para siempre en el aire, deshechas hasta lo insoportable, fundidas en el aire invisible y vagabundo (p. 265); y siguen all, indefinidamente. De tal manera, que el personaje se hace uno con el espacio y cuantos compartimos su mbito, participamos de su idealidad y de su sueo.
3.3.
ESPACIO REAL-ESPACIO IDEAL
Prado habla de una realidad concreta. Reconocemos los lugares: los maizales y viedos que rodean la Huerta del Mataquito, Licantn, la miserable caleta de Iloca, las salinas y lagunas de Boyecura y Bucalemu, las risueas aldeas de Alcntara y Paredones, los caseros que se extienden a orillas del estero de Las Garzas, el Alto del Perdiguero, la Puntilla de Hidalgo, la sombra quebrada de los Galaces, la cuesta de la Lajuela, las peligrosas sierras de Colgu. (p. 19) Describe el autor, con sentido pictrico, los elementos constitutivos del paisaje, en su expresin criollista; pero, se preocupa de ir desentraando la significacin esencial de la tierra chilena:
All donde el ro Plomo recibe el agua de las quebradas de Las Siete Lagunas, en esa angosta abra de cordillera; cerca de las minas de Maltusado y del portillo del mismo nombre, paso solitario por el que slo cruzan los contrabandistas de ganado argentino; no lejos de las primeras nieves y en lo alto de la nica loma que, un ao s y el otro no, ostenta una pequea sementera de trigo, entre unos duraznos torcidos y un saco frondoso, hay un rancho de piedras techado de ramas y de latas viejas. En la sementera, las caas del rastrojo asoman entre la tierra amarilla como la barba de ocho das. An no caen las primeras lluvias y las nieves siguen altas. Hacia el tajo por donde corre el Reinoso hay unos maitenes. En las fras maanas, cuando la niebla, como un aliento de fro, sube y espesa, y va ocultando las serranas de la otra orilla, aquellos rboles solitarios se llenan de una trgica melancola, porque parecen arraigar en el extremo ltimo de la tierra, al borde del gran abismo. [...] El ro, abajo, olvidado, despendose, truena. Al or su voz y sentir el viento que se levanta, slo se piensa en el rasguito de invisibles olas desconocidas. (pp. 221222).
En el espacio, destaca el hecho de que, aunque el escritor se deleite en presentar detalles de zonas geogrficas de Chile, estn manifestadas en forma indirecta. Prado crea su mundo narrado desde una perspectiva que atena la realidad, que le quita materialidad; pero, no la idealiza hasta el punto de que quede irreconocible; la transforma. En la novela, la choza y la aldea en que vive Alsino estn constantemente carcomidas por los granos de arena y por las dunas que las van empujando hacia una irreal consistencia. En esta atmsfera de imprecisin, lo nico verdadero en su vida es el ansia de volar. Al principio, vuela en sueos, y al despertar, siente realizado el vuelo e intenta, hacer despierto, lo mismo que en el sueo, lo que efectuar, con naturalidad, cuando las alas se han desarrollado. Se aleja de la familia, de los pueblos y de los hombres; y, en soledad, prueba sus alas, adentrndose, cada vez ms, en la naturaleza. Los ruidos, los murmullos, las voces que llenan a Alsino empiezan a adquirir sentido y esto se traduce en una nueva posibilidad de comunicacin con lo natural: plantas, animales, pjaros. Mientras ms se desdibuja la realidad inmediata, ms se desmaterializa el personaje hasta culminar en un total desarraigo de la realidad fsica.
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Advertimos en Alsino, una simblica distribucin del espacio. El captulo primero crea una extensin horizontal que se va limitando y densificando: la noche: luna, niebla; la naturaleza: dunas, mar, lago, arena; la vegentacin: boldo; los animales: huillines; las aves: flamencos, pidenes (pp.7-10); y en esa extensin, nominalmente reconocible por el nombre de animales, plantas y aves, propios del paisaje chileno del sur, resuena el hacer del hombre en una msera aldea de pescadores y labriegos, con habitantes ingenuos y supersticiosos que creen en el Seor de los Infiernos (p.9), pero que tambin suean con volar. En los captulos segundo y tercero, lo horizontal se va haciendo vertical y se definen ambos ejes como arriba-abajo, que representan la necesidad de ascender en el vuelo y el miedo a la cada que se debe superar. Cuando Alsino vuela es el cielo azul, ilimitado, el que atrae sus miradas. Volando, divisa un amplio panorama, un horizonte que se dilata hasta una lejana que no puede alcanzarse mientras se llevan los pies sobre la tierra. Se configura, as, un espacio mgico, que comprende diversos niveles, que se expresa, en el tiempo, como pasadopresente-futuro; y, en el espacio, como abajo-intermedio-arriba. Espacio en el que Alsino debe evolucionar hasta su plenitud total, realizndose en el aqu-ahora.
4.
ENSOACIN, ARQUETIPO, SMBOLO, MITO
De acuerdo con la cosmovisin pradiana, el hombre debiera ser intrnsecamente libre sin que ninguna imposicin o atadura pudiera coartar sus anhelos; sin embargo, su existencia pareciera proyectada a dar cumplimiento a un destino previamente trazado, que l ignora; y que, a veces, lo limita y lo frustra. Alsino encarna la historia de la humanidad en su afn por traspasar el umbral e ir ms all del lmite. La ruptura del lmite, el paso del umbral, el evolucionar, estn inscritos en el inconsciente humano; y son el sueo y la ensoacin, las instancias que permiten adentrarnos en otro nivel de realidad. No es de extraar que sea el mundo onrico el que revela a Alsino el secreto de su anhelo vital: volar, penetrar en una diferente dimensin del espacio, en la realidad mtica: Uno de los nios despierta y abre, abre desmesuradamente los ojos en la oscuridad. [...] El miedo le turba, cierra los prpados con fuerza y esconde su cabeza entre las mantas. El otro nio [...] suea que volar es una hazaa que no requiere esfuerzo alguno; suea que volar es un hecho fcil para todo aqul que deje su peso en tierra. Se asombra de no haber tenido antes tal ocurrencia, y una y otra vez, slo con la fuerza de su propia voluntad se desprende suavemente del suelo, poco a poco se eleva, y va y viene, con rapidez, por el aire. Pasa por encima de la choza y de la aldea, pasa por sobre los montes de arena y cruza el lago a gran altura, sonriendo de los arroyos que a la luz de la luna vierten en l sus aguas. Desde all se divisan tan pequeos y brillantes, que slo parecen rastros dejados por los caracoles entre las hierbas. (p. 10) El sueo como el mito son fuentes privilegiadas que nos entregan un conocimiento profundo del mundo: El nivel mtico no constituye ninguna sustancia fsica del mundo, pero dinama necesariamente (como el sabor, el olor o el sonido) de la especial configuracin ntima de la realidad al entrar en contacto con la conciencia humana por ser ambas, realidad y conciencia, multidimensionales, profundas y dialcticas. Y en virtud de este
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contacto intencional se constela entre ambas un campo de fuerzas formalizador de una regin concreta de objetos transmateriales, vectorial-dialcticos y portadores de sentido, capaces de ampliar las realidades cotidianas a dimensiones csmicas, al existir un parentesco universal, una escala de homologaciones que a diversos niveles se repiten y que constituyen cada objeto real, limitado y material en una cifra compendiaria del Todo, pues todo puede connotarlo todo. Slo cuando alguna generacin pierde la dimensin del mito, el mundo se le vuelve intolerablemente banal, montono e inspido. Pero ste es un mundo falsificado, no es el mundo real en el que impalpables vecciones y corrientes de sentido van nutriendo y vitalizndolo todo desde las profundidades comunes. (Cencillo, Luis, 1970, p. 19). El sueo permite penetrar en ese nivel profundo y desde las ricas fuentes del inconsciente colectivo fluye un conocimiento verdadero de la propia esencia. Alsino no slo suea, trata de realizar su sueo en el nivel consciente: El da que comienza an tiene el fro de la sombra de la noche. Dos muchachos campesinos hablan, en esa madrugada, cosas incomprensibles. [...]
Anoche, otra vez, Poli, vol. [...] Vol sobre la casa y el lago. Y era tan fcil, que yo me deca: maana, cuando despierte, no me olvidar de todo lo que debo hacer para volar. [...] Pero parece que las cosas deben hacer cambiado. [...] Mira, anoche quera volar y volaba. No haca nada, no mova los brazos, no saltaba; slo quera volar y volaba, y ahora, t ves, digo: quiero volar! Y no me muevo. (pp.11-12)
La realizacin del sueo traslada el nivel mtico inconsciente a la realidad del hombre que, despierto, vive acechado por fantasmas presentes en la vida de todo individuo (la ambicin, la mentira, la envidia), que constituyen la contingencia de la que queremos evadirnos, y, si bien no determinan, condicionan el hacer del hombre. Alsino, el nio campesino que suea, manifiesta la complejidad y riqueza del pensamiento arcaico, que arranca de la totalidad, de la unidad, porque va ms all de la polarizacin racional y establece con el Todo una relacin mtico-religiosa: Posee uno de los contenidos ms profundos y metafsicos del pensamiento mstico esotrico: la unio contrariorum, la asociacin ntima e inevitable de los lados luminosos y amables de la vida con sus lados sombros y amenazadores, la vecindad constante del triunfo y de la ruina, de la vida y de la muerte, de la generacin y de la destruccin; la provisoriedad de los lmites [...] desde el momento que, por la naturaleza ms profunda y, en el fondo, comn a todo, cualquier realidad puede dialcticamente convertirse en su contraria. (Cencillo, Luis, 1970, p. 16). Alsino y Poli representan dos modos de aprehender la realidad: el primero es el intuitivo, que capta las relaciones entre las cosas de manera potica; el segundo, el pragmtico, de manera lgica. Alsino se siente integrado a la naturaleza y no advierte qu diferencia hay entre l y el pjaro. Si el ave vuela, por qu no l. Slo tiene que aprender a imitarla. A su hermano Poli, no le interesa el vuelo, sino su motivacin, el porqu de ste. El primero es el pensamiento analgico; el segundo, el lgico, de causa a efecto:
Un buitre, a gran altura, describiendo un enorme crculo, avanza con rapidez, abiertas las grandes alas inmviles. Su vuelo sereno, fcil y amplio, llena de curiosidad a los nios como si fuera la nica vez que lo hubiesen contemplado. Algn animal muerto insina Poli.
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Alsino no habla, no podra hablar. Lo sigue con los ojos, anhelantes, fascinado. Cuando la sombra que arroja el buitre, no lejos de ellos, corre por sobre la ondulada y suave superficie de las dunas, salta gritando: Ya s! Ya s! (p.13)
A travs de su evolucin, la humanidad ha generado o descubierto arquetipos y a travs de una identificacin con ellos ha logrado trascender lmites y bloqueos. Fue Jung quien elabor la teora de los arquetipos. Ciertamente es una hiptesis con la cual se explican conductas humanas que se conectan con experiencias y visiones supraindividuales. Nacen del inconsciente colectivo y encuentran su formulacin propia en cada poca. En Alsino, descubrimos la plasmacin de varios arquetipos: el inocente, el extrao, el loco, el buen salvaje, el buscador, el hurfano, el cautivo, el prisionero, el amante, el viajero, el vagabundo, el poeta, el soador, el idealista, el sabio, el creador, el bienhechor, el profeta. La aparicin del arquetipo puede sorprender al personaje y, desde su inconsciente, apoderarse de su cuerpo y de su hacer:
Cosa admirable, mis piernas son mas, pero no estoy en ellas! [...] Avanza una y la otra la sobrepasa y la primera llega ms lejos, y siguen en competencia interminable. Sobre ellas camino ajeno a toda fatiga. [...] Ni s adnde voy, ni lo que busco; los caminos se ofrecen y ayudan. Antes los vea inmviles; ahora los veo ir y venir; adivino que desean que siga por ellos. [...] Qu cmodo es viajar as, sobre mis piernas entusiastas! Puedo pensar en cosas distantes y, sin preocuparme de la marcha, tener confianza en que mis ojos escogern la mejor parte del camino; en que mis manos apartarn las ramas que se entrecrucen, y en que mis piernas se movern diligentes e infatigables. Qu hay? Qu pasa? Mis ojos me avisan y me distraen. El sol poniente arroja contra el suelo mi nueva sombra. Mi nueva sombra? S; ellos se han extraado, y la verdad es que esta sombra es algo distinta de la que yo, antes, tena. Nada traje y, sin embargo, veo por ella que llevo a la espalda la alforja de los peregrinos. La alforja de los que salen a rodar tierra. (pp. 30-31)
Queremos analizar la configuracin arquetpica de la obra. En la creacin de esta novela, supo Prado aunar fantasa y realismo para encarnar en su protagonista, feble hijo de alcohlicos, no a un hombre real, con sus complejos y frustraciones, sino el anhelo de ser diferente de aquello que determina, de salir y cambiar, de querer ser como los pjaros. El vuelo es un salto al vaco que, con riesgo de su vida, el protagonista intenta una y otra vez. Representa la posibilidad de ir ms all, de romper el lmite que impone la materia, de vencer la distancia que va de la realidad a la idealidad, superando la limitada condicin existencial. Alsino no es el protagonista de una historia real, encarna el arquetipo del vagabundo romntico que inmola su vida en la bsqueda del ideal mstico que, a tal extremo, hace suyo, que lo enajena de lo humano. Es un personaje-tipo cuya pasin simboliza al espritu que, para descender, debe quemar su materia. En tanto que vuela desde el aire, capta su unidad primigenia. As la naturaleza llega a ser origen y fin del ensueo de Alsino, pues la raz de este ensueo lo liga con misteriosas fuerzas ancestrales, que lo impulsan a diferenciarse de los dems y a ser como los pjaros, libre de toda atadura humana, enfrentado a horizontes ilimitados. El anhelo de idealidad absorbe las facultades del personaje y, arrastrado por su imaginacin creadora, no puede incorporar significativamente a su conocimiento, la realidad en la que acta. Oscuramente, percibe la anttesis entre su ser hombre arraigado en la tierra y
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sus ensueos que lo impulsan al aire; entre la naturaleza de la cual se siente parte integrante y la cultura que experimenta como amenazante y perturbadora. Se evidencia para el personaje, idealista y vagabundo, el traumtico choque entre idealidad y realidad. Las races de Alsino estn en la tierra, en la naturaleza. Sin embargo, a su espritu le crecieron alas; encarnacin de un ideal de libertad. Entra, de este modo, en comunin con la naturaleza y logra entender el lenguaje de los pjaros y de los animales; habla con ellos como un inocente Adn. En su proyeccin mtica, Alsino nos rememora, arquetpicamente, el Adn, de Vicente Huidobro, que, con su mirada primigenia, le daba vida al mundo natural a medida que el cosmos montaa, ro, rbol, sol se adentraba en su alma, despertaba su cerebro, ocupaba su conciencia y retornaba al mundo subjetivado a travs de la palabra. Tambin, Alsino es un antecedente de otro personaje clave de Vicente Huidobro: Altazor. En ambas nominaciones, el juego parte de la slaba al: de alzar, alzarse, altura, que anuncia al smbolo, levantando a los protagonistas sobre la tierra, que permanece indiferente ante la proeza del vuelo. Altazor, el alto-azor vuela, no con alas propias, sino con un paracadas que l busca transformar en un parasubidas; y as como Alsino se desintegra quemado por el sol en su ltimo viaje, Altazor desintegra el lenguaje, constructor de mundo, transmutndolo en slabas y vocales aisladas. Las ingrvidas cenizas del primero quedan suspendidas en el aire y cualquier soplo de viento las trae a la Tierra, lo cual demuestra que su vida no fue en vano, porque parte de l ha quedado entre nosotros para recomenzar el ciclo. En el caso del segundo, quedan las vocales que, como voces primordiales, pueden construir un mundo distinto, ahora desde nuestra peculiar perspectiva americana. Slo en tanto el artista establece smbolos para la representacin de la realidad, puede tomar forma la mente, como estructura del pensamiento. El artista establece estos smbolos al cobrar conciencia de nuevos aspectos de la realidad, y al representar su conciencia de stos en imgenes plsticas o poticas. (Read, Herbert, 1957, p. 72). Por lo tanto, el hombre utiliza el smbolo como un modo de aprehender lo desconocido, pero tambin como un modo de expresar lo inefable, es un dar cuenta de su estar en el mundo, inmerso en el fluir para el que debe encontrar sentido. Pedro Prado acude al smbolo como un medio de expresar su cosmos interior y acceder al mundo exterior, de forma subjetiva. Lo que indicara que Prado no es un simbolista al modo de la escuela francesa, para quien la reforma de la poesa simbolista atenda a un cambio en la visin y en la sensibilidad que debiera alcanzarse por un amplio desajuste y ajuste de los sentidos, que permitiera al creador captar, en la realidad, un aspecto que ningn poeta haba descubierto, valindose, para ello, de las posibilidades fonticas, rtmicas, plsticas, pictricas, sinestsicas, semnticas, de la palabra. Se aprecia, entonces, un nuevo matiz en el arte de Pedro Prado que se evidencia con claridad en los smbolos que encontramos en Alsino. Julio Arriagada y Hugo Goldsack, 1952, p.56, descubren en la novela una simbolizacin del proletariado chileno, expresado trgicamente y con profundo lirismo: Alsino es un muchacho campesino de cuyas espaldas, surgen alas, realizando la ms alta y torturante aspiracin de su vida: volar. Extraa correspondencia dicen los crticos entre el smbolo y su poca, entre los anhelos de Alsino, que pugnaba por volar, y los anhelos del proletariado chileno por romper las cadenas seculares. (Ibdem, p. 57). Profundizando en esta visin realista del texto, enfocamos el smbolo en una instancia ms cercana a Jung, interpretndolo como una funcin
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psquica natural en la que el inconsciente, a travs de la imagen, pretende enviar un mensaje al consciente. De all que el smbolo, a diferencia del signo, no es jams plenamente interpretable. Gracias al smbolo, se hacen visibles realidades que, de otro modo, no sera accesibles (Jung, Carlos Gustavo, 1964, p. 26). Conceptualmente, el smbolo no tiene equivalencia nica: no funciona conforme la racionalidad causal, sino contra ella. De esta forma, violenta los principios de la lgica aristotlica de identidad, de no contradiccin, de tercero excluido. Es, justamente, el empleo de un lenguaje simblico lo que hace del poeta, un vate, un vidente: le permite dar cuenta de una visin trascendente, fuera del mundo real. As el texto se abre a la posibilidad de diferentes niveles de lectura. En Alsino, el inconsciente aflora en lo arquetpico y en niveles propiamente simblicos, en motivos como: (a) El hombre-pjaro que se traduce para los dems en la monstruosidad de atreverse a ser diferente. (b) El castigo encarnado en burlas y golpes, que coartan la evolucin de Alsino y manifiestan la incomprensin de los otros. (c) El filtro mgico elaborado por la maldad para daar a Alsino. (d) La ceguera provocada por el amor posesivo Rosa, del que se aprovecha una perversa y envidiosa mujer. (e) Los animales humildes que protegen al desvalido. (f) Las alas, ntimamente relacionadas con el canto potico. (g) El vuelo que revela la ntima apetencia de ascender, crecer, evolucionar. Es el puente para acceder al nuevo hombre, un hombre distinto, avatar de una nueva era, adalid, profeta, heraldo, vate. Dignifica al hombre la imaginacin soadora, lo que se representa mediante el smbolo alado. (h El agua-espejo que refleja a Alsino cuando vuela. Dualidad que habla de una personalidad escindida: mientras ms alto alcance a ascender, ms profunda ser la cada. Es, por consiguiente, tierra-aire. (i) La palabra, a travs de la cual tambin se vuela. El canto potico evidencia un reconocimiento del propio ritmo interior, en concordancia con una imagen pantesta, espiritual, gnstica y teosfica de la naturaleza. Alsino aparece como la imagen del poeta; y, su canto, la interpretacin del mundo, es su mensaje transmutador del cosmos. Simblicamente las alas se interpretan refirindose a la espiritualidad, a la imaginacin creadora, al pensamiento elevado. El vuelo aparece en la obra, en una doble dimensin: explcitamente, en el aspecto ms elemental, por el placer que experimenta Alsino al quedar suspendido en el aire, liberado de la atraccin terrestre; implcitamente, en la idea de superacin del lmite, que simboliza el traspaso del umbral, la trascendencia de ese punto separacin y la unin entre realidad concretamagia, sueovigilia. Con el vuelo nace la palabra, don que revela un desarrollo superior de la inteligencia que no sera verosmil en el inculto campesino que es Alsino, si no fuera precedido por el don de las alas. Con la palabra, los mbitos tierra y aire se conectan a travs del canto. Visto con nuevos ojos, la naturaleza aparece animada, cada elemento posee vida y las palabras que duplican, espejean o especulan el mundo, tambin lo estn. Universo y lenguaje se convierten en un cosmos de llamadas y respuestas. Alsino-pjaro, el hombre-poeta, sugiere la magia, el misterio, la poesa; mas, no busca apartarse del mundo, sino transmutarlo: Oh! embriaguez; volar siempre en silencio no es posible. [...] Cantemos oh! voces oh! sentimientos oh! deseos incomprensibles; ayudadme todos y cantemos a la vez, al comps de las alas y del aire que van haciendo melodioso; cantemos esta necesidad de volar y volar! (p. 72) La palabra recupera su poder mgico, ingenuo, primordial: el lenguaje de la prosa se transforma en frase potica, evocadora, sugerente, expresiva: Cantemos oh! voces el deseo
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primero: el deseo de cantar. Cantemos la libertad que por su medio, encuentra no s qu tirnico y oculto poder. Y cmo, sin pensarlo, todo nos resulta un canto cuando el corazn, al agitarse por el esfuerzo del vuelo, lleva a las palabras su poderoso aliento entrecortado, obliga decir slo la principal y, dando un ritmo variable, agrupa las voces que se suceden justas, sencillas y musicales. (p. 73) En muchos sentidos, Alsino se configura un autntico relato mtico a travs del cual Prado pretende generar nuestra propia visin chilena de mundo. En el relato, se anan la cultura grecolatina caro, guilas y nuestra realidad autctona, que resulta mitificada en su relacin con el hroe. La novela resulta, as, un magnfico intento por abrir los horizontes sellados por esquemas externos, impuestos por sucesivas colonizaciones europeas: espaola, francesa, inglesa, alemana. Si consideramos a Prado como un hombre preocupado por la realidad chilena que se esfuerza para encontrar una propuesta autnticamente nacional, vlida para un desarrollo cultural posterior, no nos extraa que acuda al relato mtico, por cuanto intuye que su lenguaje simblico, responde a los profundos problemas que se plantean y que enraizan en zonas misteriosas, apenas entrevistas por la imaginacin del artista. La mitificacin es un proceso natural de la literatura, ms an, es necesario para proyectar al hombre hacia mbitos nuevos de su propia creatividad. Todo relato mtico implica el desarrollo circunstanciado de un smbolo; en este caso, el apoyo sensible del smbolo es la imagen sensorial de las alas, con que se explica idealmente una deformidad fsica. Las alas en Alsino adquieren el sentido de un paradigma de vida, que da la direccionalidad conscientemente dirigida a otro nivel de realidad al que se quiere ascender y entrega las claves que posibilitarn abrir y entender el Todo. De all que la forma que adopta el relato mtico sea el viaje del hroe, que habla de la renovacin del hombre y de su trayectoria vital como traspaso del lmite para penetrar en esa zona del misterio, del riesgo. Las instancias por las que cruza el hroe son etapas de un camino espiritual, por cuanto el smbolo como el mito pertenecen a la esfera religiosa y presuponen un ser superior que se manifiesta metafricamente, independiente de sus condiciones personales, familiares y sociales. Alsino posee la capacidad de entusiasmo, caracterstica que destaca su abuela y que supone que ha heredado de sus padres cuando an tenan ilusiones deseos de salir y de cambiar (p. 20). La agitacin se apodera de Alsino. Se trata de una energa telrica que fascina y aleja todo temor. Llamado por este dinamismo primigenio que lo impulsa, se adentra en una zona desconocida. Va al encuentro de su destino, de su sino. Alsino es uno con la Naturaleza y en esa experiencia de unidad, todo empieza a tener un sentido nuevo: el viento, las rocas, las aguas, las hojas. Se le revela el lenguaje simblico que es connatural al hombre prefustico, y anterior al desarrollo del pensamiento analtico: Durante largo, muy largo tiempo, todo ha sido ruido confuso para m, mas ahora l, por fin, se aclara, y erais vosotras, hojas; erais vosotras, rocas, aguas y llamas, y eras t, viento, y eran acaso todas las cosas de la tierra, y quizs del mundo, las que hacan en m ese ruido. Bien me pareca adivinarlo! Mi sospecha slo me tuvo confuso y taciturno. Hojas locas! Sorprend que lo tramabais en mi contra, al burlaros, hacindome cosquillas en el rostro y las manos. (p. 58) La naturaleza es un smbolo para l y a travs de la palabra que la simboliza adquiere Alsino un alto nivel de sabidura que irradia significacin esencial a cuanto lo rodea, en permanente ascensin hacia lo Otro. Su intuicin genera un pensamiento analgico, mtico
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(no lgico), similar al que Lvi-Strauss (El pensamiento salvaje, Mxico, F.C.E.) denomina mgico, salvaje, potico. Alsino es capaz de reflexionar ante una nueva experiencia y abrirse a una comprensin que podramos calificar de inslita. Baste recordar su experiencia del dolor cuando queda malherido tras el fracasado intento de vuelo con Cotoipa: Entre todos los das de mi vida yo te sealar a ti, da de dolor. [...] Sers como el centro que coordina y da unidad a las cosas aparentemente dispersas y fragmentarias [...]
Slo por el logro de mi nueva actitud, vino a mi corazn el ms profundo e imprevisto goce, la ms intensa felicidad de toda esta vida ardorosa. Mi pecho se ensanch ante la repentina dulzura del aire, y abrumado por aquel bien inefable, fui sintiendo que se dibujaba en mi rostro oh, Dios mo! como si el tuyo bondadoso contemplara, cada vez ms profunda, una imborrable sonrisa de beatitud. (pp. 253-255)
El pensamiento que el narrador atribuye a Alsino decamos es analgico y, en este sentido, se comporta como un mediador entre diversos niveles de realidad: la del soar y la del estar despierto, la de la naturaleza y la de la cultura. La comprensin del simbolismo del universo moviliza la energa psquica y deja al contemplador en estado de alerta, cada vez ms consciente de la tensin del vuelo y de la atraccin del abismo. El vuelo genera en Alsino una idea nueva, la de una fuerza inexorable que lo arrastra ms all de los limites prefijados a su vida (p. 68). Es su destino: Cuando nos sentimos arrastrados por el cauce maravillosamente oculto de nuestro destino todo es expectacin confusa y se llega a ignorar si algo, en verdad, nos pertenece (p. 68). Conquista una conciencia trascendente, un saber mstico, al que slo analgicamente puede referirse.
5.
EL VIAJE DEL HROE
La obra pareciera ser una novela inicitica en la que se configura el mtico viaje del hroe a travs de un mundo estructurado en diferentes mbitos de realidad. El cosmos creado en la novela est constituido por cinco niveles, cada uno de los cuales revela una dinamia que implica un movimiento ascendente que reconocemos como el viaje del hroe. Alsino, finalmente, alcanza un conocimiento mgico que le permite preservar la vida: Y sabe tanto de hierbas medicinales! Ha hecho curaciones milagrosas. (p. 155)
a) Primer nivel. Se inicia en el mbito del mundo del hombre, aunque en una instancia degradada: una humilde choza en medio de una naturaleza marcada por la noche silenciosa, la luna, el viento fro y cortante, las densas nieblas del pantano, el mar, el ro, un lago, el desaguadero, las miasmas, el trmolo de la arena (pp. 7-9). De los dos nios que viven en esa choza, uno responde a su entorno con miedo; el otro, con sueos en los que plasma su deseo de volar: Tal vez embriagado con el perfume violento de las ramas de boldo que forman la choza, tiene un ensueo a la vez sencillo y maravilloso. (p. 10). En tanto que en sus sueos vuela; cuando est despierto, slo logra caer. Su abuela lo encontrar con el espinazo quebrado, al pie de un solitario roble centenario.
Es la fiebre? Es el delirio? El nio escucha en su interior voces mltiples que lo impulsan a salir y a hablar. Las palabras que alguna vez aprendi, acuden a sus labios y piden ser pronunciadas. El mundo mtico se ha instaurado en l y descubriremos, gradualmente, las
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instancias propias del viaje del hroe: (a) conciencia de lo que se carece: Alsino no puede volar, no posee alas; (b) superacin de una prueba autoimpuesta, de acuerdo con sus sueos: dejarse caer para sostenerse en el aire; (c) adquisicin del don mgico encarnado en las alas, que los otros interpretan como joroba; (d) nueva comprensin, en este caso, de las voces de la naturaleza; (e) desplazamiento propiamente tal: para desarrollar sus dones, el personaje debe salir, ponerse en camino, ser otro del que fue.
b) Segundo nivel. El hroe enfrenta su liberacin. Conoce a o Nazario, el viejo que sabe el
secreto para impedir el vuelo de las aves. Con l, aprende a enfrentar el mundo, sobre todo a asumir su signo: Cumpla cada cual y no rehuya su destino (p. 42). Una noche, en la montaa solitaria, puede realizar su sueo. Sus alas se extienden y lo llevan lejos de la crueldad humana. Vive solo, en cuevas abandonadas e inicia su dilogo con el entorno: hojas, animales, la naturaleza toda est en comunicacin con l. Siente el vrtigo del abismo, del cielo hacia el cual, elevndose caa (p. 67). Adquiere un nuevo sentido del universo: Cuando iba caminando hacia ti, bien saba quin era el que se mova, mas ahora cuando vuelo, confuso veo que la tierra, las nubes y todas las cosas se acercan o se alejan de m, vienen o van, mientras yo permanezco fijo e inmvil, y vislumbro que todas ellas buscan referirse a mi ser, y me estn ligadas y dependientes, como si yo fuese el centro del universo. (p. 69)
c) Tercer nivel. Alsino conquista la plenitud y acrecienta su dilogo con la naturaleza y en
consonancia con ella descubre el sentido del Todo: Si las alas con slo volar ya hacen su canto, tambin obligan a poner todo el ser al mismo diapasn. Incansable, mi voz acude y se mezcla al gran murmullo de mi vuelo. Acuden las incontables palabras, los mltiples sentimientos, y mil y mil otros espejismos pugnan por encarnarse y acompaarme. (p. 72). Sin advertirlo, la emocin, al ir creciendo, se convierte en ritmo, voz y vuelo: Asciendo recto y extasiado hacia las nubes. Un inmenso coro desvanecido sube de las hierbas que dan su olor, de las aguas que lanzan su brillo, de los pjaros que levan sus voces, de la paz que vuelve a regir, ms solemne y completa, sobre los campos vencidos. (pp. 109-110) As como anhel volar, Alsino, insaciable, ahora, necesita hacerse uno con el Todo: Con la primera claridad del alba, al igual de los pjaros, Alsino despertaba y para cada amanecer tena nueva alegra y un nuevo canto (p. 79). Incorporado a la naturaleza, asciende en busca del sol: Y mientras crece mi deseo de ti, extraviado vislumbro que se acerca la luz de tu eternidad! (p. 82) Se cierra esta secuencia con el regreso a la choza natal, donde el personaje presencia la soledad en que agoniza su abuela y la acompaa a morir.
d) Cuarto nivel. El protagonista es capturado y tiene oportunidad de comprobar una vez ms
la crueldad humana. No se le admite derecho alguno, disponen de su humanidad desde el pen que recorta sus alas hasta el seor del fundo, don Javier Saldas, quien vende el esqueleto de Alsino para un experimento cientfico. Conoce la degradacin social, pero, al mismo tiempo conoce el amor, lo que le da sentido a este perodo de su vida en que se ve privado de volar: No slo los dems me tuvieron por un ser extrao a ellos; yo, tambin, as lo senta! Slo cuando el amor lleg, supe que era igual a todos! (p. 219). Comprende que su prisin le permiti conocer a Abigail: mis alas cortadas, han hecho posible or su voz, y saber oh, Dios mo! por primera vez, que en la mujer, de la que mis vuelos y mi soledad me alejaban, hay una dulzura desconocida. (p. 150)
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La imperfecta convivencia con la sociedad humana se traduce en motivos de sello negativo, como: (a) la inutilidad y fracaso de las instituciones, como la poltica, la iglesia, el periodismo; (b) el consumismo que todo pretende comprarlo; (c) la pobreza, en relacin con la degradacin moral y con la prepotencia de los que detectan alguna forma de poder; (d) La posibilidad de superar el dolor, la frustracin y vencer los obstculos que le oponen los otros, Calixto, don ico, don Rgulo, es a travs de una nueva salida: El prisionero, al hallar las puertas cerradas, tom por el aprisco de las ovejas, ponindolas en fuga. Pero las ovejas, al entender sus voces de desesperacin y de locura, como quedase abierta la puerta que daba hacia el campo, fueron tras l, por los caminos sumidos en la noche, balando lastimeras. (p. 220)
e) Quinto nivel. Degradacin y purificacin. Cegado por debilidades ajenas: celos de la
curandera, amor exacerbado de Rosa, sabe, una vez ms, perdonar y comprender. Al cicatrizarse sus llagas, aclarado ya el misterio de su desgracia irremediable, comenzaba, a menudo con una voz apenas perceptible, el murmullo de nuevas canciones (pp. 227-228). Su nueva sabidura se plasmar en una sentencia: Acaso los ojos, ms que para ver, nos fueron dados para llorar (p.230) Su existencia transcurre en un lugar idlico. Hasta l llegan los enfermos de cuerpo y alma para recibir sus yerbas o sus palabras de sabidura. Lo acucia el deseo de volar. Convence a Cotoipa para que lo gue; el nio no soporta la impresin y enloquece, provocando la cada de Alsino. En su abandono, los animales, la naturaleza toda, lo acogen y tratan de aliviar su dolor. Nuevas voces le permiten adentrarse en s mismo para comprender cuanto le ha sucedido. Su anhelo existencial habra sido no tener que elegir. Hace una sntesis de su vida y siente que por dondequiera que pas dej sobresalto y ruina. Ha vivido atrado por sus ideales y sueos como aquellas mariposas que, hipnotizadas por la luz del farol, se precipitan a la muerte sin que nadie las pueda alejar. En todo momento, ha sido diferente a los otros. Su ltima splica ser que las aves que emigran lo guen y, por el mismo sitio donde las tinieblas se rasgan, pase yo a tu reino! (p. 257). Enardecido por la fiebre, baado en sudor, extiende sus alas y logra salir volando, aire arriba, por un claro del bosque (p. 263). No puede distinguir si es realidad o si se trata del sueo infantil, slo siente el irresistible impulso de ascender. Despertar del sueo engaoso, se le hace una necesidad. Y como quien desata sus ligaduras, extiende tembloroso sus manos, y echando sus alas hacia delante y hacia abajo, en su desesperacin, las toma y aprieta entre sus brazos como un crculo de hierro (p. 264). Se produce la cada definitiva. El roce enciende sus alas y su cuerpo se transforma en ceniza impalpable que falta de peso para seguir cayendo, como un jirn de niebla, flot sin rumbo hasta la madrugada. Las brisas del amanecer se encargaron de dispersarlas (p. 265). La riqueza de Alsino radica en la comprensin simblica del universo, que conquista paulatinamente desde sus primeros sueos hasta la consumacin del deseo de volar, generando una instancia de dinmica interaccin entre la conciencia humana y el ser natural. El lector capta la riqueza simblica y se autoexige participar en el potico mundo creado, a travs de su comprensin intuitiva. Al integrarse mediante la lectura en la dinamia que genera el juego de los smbolos, su energa psquica se pone en movimiento. Es importante una lectura que permita revivir la dinmica interna de los smbolos, con el fin de penetrar con mayor facilidad y precisin en el anlisis de las formas y de las estructuras que ha dispuesto
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el creador literario. A este anlisis formal, se debe agregar una interpretacin del mito como un medio de descubrir el concepto de mundo y de hombre que subyace. El sustrato simblico y arquetpico que el poeta revalida en s, implica una sabidura y una tradicin, que postulan dos niveles de realidad (interno y externo) que se corresponden plenamente. De este modo, el hombre es un microcosmo que se vincula con el macrocosmos. El uno es compendio y cifra del otro, conocer uno significa aprehenderlos a ambos: la propia comprensin el dlfico orculo: concete a ti mismo es la va ms importante del conocimiento. Estructurado el relato en cinco partes, cada una de ellas representa una etapa, un modo de pararse frente al mundo, a la vez que implica una superacin de etapas anteriores. El movimiento del Primer nivel involucra los pasos propios del inicio del viaje del hroe, desde el asumir una carencia: No puedo volar, hasta la salida del personaje, una vez que ha recibido el don: las alas. En el Segundo nivel, el hroe enfrenta su liberacin de los otros y de la tierra para hacerse cargo de una nueva condicin: entiende la voz de la naturaleza y puede volar. Plenitud caracteriza al Tercer nivel al acrecentarse el dilogo con la naturaleza. El protagonista retorna a su choza natal y presencia la muerte de la abuela y su propia soledad. En el Cuarto nivel, la captura le permite convivir con otros hombres y conocer usos y costumbres sociales. Ama en silencio a Abigail, y tras la muerte de sta, vuelve a errar. La redencin lo redime en el Quinto nivel. Ciego y malherido inicia su ltimo vuelo, en el que se consume.
6.
CONCLUSIN
La novela es de raigambre chilena: costumbres, naturaleza, lugares, personajes: hacendado, campesino, cura de campo, meica, yanqui; que describe y sugiere el espacio del hombre chileno, tras el simbolismo del lenguaje. Al mismo tiempo, Alsino intenta mostrar el espritu del hombre, esa atmsfera que sugiere lo chileno poetizado, ese mbito del alma del sujeto que, ms all de lo opresivo cotidiano, quiere volar. Para conocer el mundo, el individuo no necesita viajar fsicamente, la novedad reside en la capacidad de descubrir lo diferente en lo cotidiano, aprendiendo a mirar: el que mira escucha, el que escucha aprende y expresa la voz de la naturaleza de la cual forma parte. No es, entonces, un ser escindido, est unido a la armona del cosmos, a la unidad del Todo. Y el hombre suea y vuela, aun cuando no sea con alas verdaderas, sino con las alas de la imaginacin y del ensueo; y la fuerza que lo ata a la tierra se aligera y pierde gravedad. Por eso, el origen y el medio miseria, ignorancia, alcoholismo, dentro de la concepcin naturalista no pueden oprimir el alma de Alsino, son los otros hombres la sociedad: campesino, hacendado, yanqui, cura los que generan el lmite, la crueldad, la injusticia. La posibilidad de ruptura se simboliza en que a Alsino le crecen alas e igual que un pjaro asciende intentando superar espacios, trasponer horizontes. Pero, su parte humana lo lleva a descender para buscar alimento o guarecerse. Es su lado realista. Su mente es la que suea y al soar nace la voz y su lenguaje se transmuta en palabra potica. Ve el mundo desde lo alto, como si lo viera en un espejo. De aqu el desdoblamiento: Yo y el Otro. Cuando asciende hacia lo ms alto se refleja en el agua y ve a alguien parecido a l, tambin con alas, interiorizndose en lo ms profundo de la tierra.
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La metfora irrealidad-realidad se subraya potica y simblicamente con la muerte de Alsino. ste decide poner fin a su sueo y despertar: aprieta las alas con las manos y cae rpido como el vrtigo, con una velocidad espantosa, el fuego se apodera de l y lo consume (p. 264). Sus cenizas quedan flotando en el aire, transformndose en semillas de otra realidad. Imperceptible y levemente, Alsino sigue entre nosotros como una memoria ancestral, un recuerdo inconsciente, que puede reencarnarse en nosotros, sus lectores. El ciclo inmaterial: inteligencia, memoria, imaginacin, vence, as, al ciclo material: instinto, goce terrenal, tiempo disgregador, y se inmortaliza en el lenguaje potico. Alsino manifiesta a Prado como un novelista del alma humana, un peregrino del mundo interior que revela sus bsquedas, sus contemplaciones ntimas, sus desvelos. Sugiere la novela al hombre creador que existe en una sociedad conformada por elementos dismiles, opuestos al sujeto que pretende hacer realidad una vida dedicada a la sensibilidad y al pensamiento. Dentro del camino de creacin personal que eligi Prado, la novela se hace interior en un intento de indagacin y conocimiento del alma humana y del mundo que asume el poeta y que refleja, en 1920, una nueva actitud espiritual.
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LAS IDEAS LINGSTICAS Y PEDAGGICAS DE EDUARDO DE LA BARRA Y SU POLMICA CON LENZ Y HANSSEN
Barry L. Vellemann 1
RESUMEN: Este estudio examina unos conceptos lingsticos y pedaggicos del estudioso chileno Eduardo de la Barra (1839-1900). Nos interesa sobre todo la reaccin del seor de la Barra a la obra de dos lingistas alemanes que haban sido contratados para ensear en el Instituto Pedaggico de Chile, Federico Hanssen (1857-1919) y Rodolfo Lenz (18631938). En su crtica de los alemanes, de la Barra toca diversos temas lingsticos, entre ellos: (1) el origen de la lengua espaola, (2) la unidad del castellano en Amrica y en Espaa, (3) la relacin entre la sntesis y el anlisis en la descripcin lingstica, (4) la metodologa de la lingstica antropolgica y (5) la metodologa de la enseanza de idiomas. De esta manera el pensamiento del seor de la Barra sirve para iluminar el contexto lingstico y cultural de su poca, perodo caracterizado no slo por un creciente sentido de nacionalidad en Chile, sino tambin por numerosas innovaciones en los campos de la lingstica descriptiva, diacrnica y pedaggica.
Palabras claves: antropologa, Lenz, Eduardo de la Barra, Hanssen, lingstica, pedagoga.
ABSTRACT: THE LINGUISTIC AND PEDAGOGIC IDEAS OF EDUARDO DE LA BARRA AND HIS POLEMIC WITH LENZ AND HANSSEN This study examines a number of the linguistic and pedagogical concepts of the Chilean scholar Eduardo de la Barra (1839-1900). Of special interest is de la Barras reaction to the work of two German linguists who had been hired to teach in the Instituto Pedaggico de Chile, Federico Hanssen (1857-1919) y Rodolfo Lenz (1863-1938). In his criticism of the Germans, de la Barra touches upon a number of linguistic areas, such as: (1) the origin of the Spanish language, (2) the unity of Spanish in America and in Spain, (3) the relationship between synthesis and analysis in linguistic description, (4) the methodology of anthropological linguistics, and (5) the methodology of language teaching. De la Barras thought serves to illuminate the linguistic and cultural context of the Chile of his time, a period characterized not only by a growing sense of nationalism, but also by numerous innovations in the fields of descriptive, diachronic, and pedagogical linguistics.
Key words: antropology, Lenz, Eduardo de la Barra, Hanssen, linguistic, pedagogy.
0.
U
1
INTRODUCCIN
na de las caractersticas de la historia cultural de la Amrica latina del siglo XIX fue la presencia de una serie de figuras polifacticas, cuyas contribuciones se manifestaron en un amplio panorama de intereses y preocupaciones. La ms importante de estas figuras fue, sin duda, Andrs Bello (1781-1865), persona cumbre de la cultura
Vellemann, Barry L., Departamento de Lenguas, Marquette University, Milwaukee, Wisconsin, USA.
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BARRY VELLEMANN, LAS IDEAS LINGSTICAS Y PEDAGGICAS DE ...
chilena y americana. Otro polgrafo importante fue Eduardo de la Barra, quien vivi entre 1839 y 1900. Contreras describe al seor de la Barra como ingeniero gegrafo, profesor de matemticas y de retrica, poeta, metriclogo, parlamentario y diplomtico, y miembro de la Academia Chilena de la Lengua (1993:256). De la Barra escribi tambin sobre temas tan variados como el clera, la historia de Chile y la literatura medieval. Fue miembro correspondiente de la Real Academia Espaola. En este estudio quisiramos presentar unos aspectos importantes de la personalidad y la produccin de Eduardo de la Barra, nacionalista polmico, enfocndonos en su relacin con los estudios lingsticos que se llevaban a cabo en el Chile de su poca. Nos interesar sobre todo la reaccin del seor de la Barra a la obra de dos lingistas alemanes que haban sido contratados para ensear en el Instituto Pedaggico de Chile, Federico Hanssen (1857-1919) y Rodolfo Lenz (1863-1938). En su crtica de los alemanes, de la Barra toca diversos temas lingsticos, entre ellos: (1) el origen de la lengua espaola, (2) la unidad del castellano en Amrica y en Espaa, (3) la relacin entre la sntesis y el anlisis en la descripcin lingstica, (4) la metodologa de la lingstica antropolgica y (5) la metodologa de la enseanza de idiomas. De esta manera el pensamiento del seor De la Barra sirve para iluminar el contexto lingstico y cultural de su poca, perodo caracterizado no slo por un creciente sentido de nacionalidad en Chile, sino tambin por numerosas innovaciones en los campos de la lingstica descriptiva, diacrnica y pedaggica.
1.
VIDA Y OBRA DE EDUARDO DE LA BARRA
Eduardo de la Barra Lastarria naci el 9 de febrero de 1839 en Santiago de Chile.2 Recibi el ttulo de ingeniero civil en el Instituto Nacional de Santiago en 1860. Durante los aos siguientes de la Barra se dedic a la enseanza y a su carrera literaria. Fue nombrado inspector del Instituto Nacional en 1859 y public su primer tomo de versos, Poesas lricas, en 1866. En 1876 se le nombr profesor de historia de la literatura en el Instituto Nacional. Al ao siguiente pas a ocupar el puesto de Rector del Liceo de Valparaso, institucin que hoy lleva su nombre, donde fund una Sociedad de estudios cientficos y literarios y tambin el Museo de Historia Natural de Valparaso (1878). En 1886 fue nombrado miembro correspondiente de la Real Academia Espaola y el mismo ao particip en la importante visita de Rubn Daro a Valparaso. De la Barra escribi el Prlogo a la primera edicin de Azul (Valparaso, 1888) y public Las rosas andinas, un folleto de rimas del poeta nicaragense con unas contra-rimas del mismo de la Barra, parodias firmadas con el pseudnimo Rubn Rub (vase Daro Rubn 1939). Debido a la revolucin de 1891, a raz de la cual perdi tanto su empleo como Rector del Liceo de Valparaso como su biblioteca personal en el saqueo de su casa (de la Barra, Eduardo, 1894d:175), de la Barra se exili por cuatro aos a la Argentina, donde sirvi como Inspector de las Escuelas Normales de Mendoza y San Juan, y luego como Director del Colegio Nacional de San Juan. En la Argentina principi el perodo ms fecundo en cuanto a la produccin lingstica del seor de la Barra. El chileno ya haba escrito sus Estudios sobre la versificacin
2
Sobre la vida y obra de Eduardo de la Barra se puede consultar Eliz Leonardo 1890; Silva Castro Ral 1942, 1952, 1968; Vicua Cifuentes Julio 1939; Rojas Carrasco Guillermo 1940: 193-202, 247-249; tambin Jans Sebastin (s. f.); en lo tocante a las obras ortogrficas del chileno: Rojas Carrasco Guillermo 1940: 38-41; Contreras Lidia 1993: 256-262. Martnez Alcalde Mara Jos 1999 trae el texto de cuatro obras ortogrficas del seor de la Barra. En este estudio conservamos la ortografa original del documento citado.
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castellana en 1889; en 1891 public unos Nuevos estudios sobre el tema, fruto de un creciente inters en la estructura y la historia de la poesa antigua castellana. Al regresar a Chile en 1895, de la Barra continu sus investigaciones sobre la pedagoga, la poesa medieval de Espaa y la historia del idioma castellano. Tambin emprendi, a peticin del Ministro de Instruccin Pblica, Federico Puga Borne (1856-1935), la redaccin de una obra sobre la ortografa para los colegios del Estado. Entre 1896 y 1899 aparecieron Sistema acentual castellano, La reforma ortogrfica: Su historia y alcance, el Tratado de ortografa reformada, una Ortografa fontica y el Prontuario de ortografa para las escuelas. En estas obras de la Barra se ali al nuevo grupo de negrafos en Chile, quienes haban propuesto un sistema ortogrfico basado en la pronunciacin (Rojas Carrasco, Guillermo, 1940: 38-41; Esteve Serrano, Abraham, 1982: 114-115, 202; Contreras, Lidia, 1993: 256-262). La produccin literaria y lingstica del seor de la Barra continu hasta su muerte, acaecida en Santiago de Chile el 9 de abril de 1900, provocada por un ataque de diabetes.
2.
EL INSTITUTO PEDAGGICO DE CHILE Y LA INMIGRACIN DE LOS LINGISTAS ALEMANES
En 1885 Valentn Letelier y Claudio Matte publicaron La instruccin secundaria i la instruccin universitaria en Berln, fruto de un viaje a Europa adonde haban ido a fin de investigar y evaluar los sistemas educativos europeos.3 Segn el informe de Letelier y Matte, Alemania era la nacin donde mejor se prepara[ba]n los aspirantes al majisterio docente (Letelier, Valentn, 1895:398) y era necesario encontrar un personal tcnico que pudiera formar en Chile profesores segn la pedagoga cientfica. Adems, la enseanza del idioma nacional sufra de una orientacin excesivamente terica o abstracta, ya que los que se graduaban de los liceos salan con reglas gramaticales, literarias i mtricas, pero sin las aptitudes necesarias para escribir una carta limpia de gazafatones i sin haber correjido el lenguaje familiar de los mas groseros errores (1895: 323). Letelier arguy que era indispensable establecer un Instituto Pedaggico en Santiago de Chile y contratar profesores alemanes que ensearan segn los mtodos cientficos. El 25 de mayo de 1888, el Ministro de Instruccion Pblica, Federico Puga Borne, encarg al Ministro de Chile en Berln que contratara a profesores alemanes de instruccin superior en seis campos, por el perodo de seis aos, para constitur el Instituto Pedaggico de Chile (Letelier, Valentn, 1895: 385n). Ya que las clases iban a hacerse en lengua castellana, una de las condiciones del contrato era que se comprometieran a estudiarla durante todo su tiempo disponible los profesores que no la hablasen (Letelier, Valentn, 1895: 383n). Sin embargo, uno de los profesores ya hablaba bastante bien el espaol de manera que esta condicin no se le aplic: Rodolfo Lenz, quien haba aprendido el idioma de un modo satisfactorio mediante una clase de la Universidad de Bonn sobre El Quijote, el uso de sus
3
Sobre la historia del Instituto Pedaggico se pueden consultar Letelier, Valentn 1895; Donoso, Ricardo 1963; Universidad de Chile 1964; Feli Cruz, Guillermo 1965; Mellafe, Rolando, 1988; Rubilar Sols, Luis, 1998; Olivares Arriagada, Rodrigo y Meruane C., Teodoro, 2002. Letelier (1852-1919) fue profesor de derecho administrativo en la Universidad Nacional de Chile. Vase Galdames, Luis, 1937, un estudio detallado de la vida de Letelier y el positivismo contiano en Chile; tambin Fuentealba Hernndez, Leonardo 1964: 59-80, Zea, Leopoldo, 1980:xxxvi-xxxvii.
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estudios previos del italiano y una gramtica de mtodo Ollendorf (vase Escudero, Alfonso, 1963: 448). El 29 de abril de 1889, el gobierno aprob la fundacin del Instituto Pedaggico de Chile, y se iniciaron las clases el 1 de agosto de ese ao. Federico Hanssen firm su contrato en Berln el 11 de enero de 1889 y pas a Chile poco despus. Rodolfo Lenz, el ltimo contratado (4 de noviembre de 1889) lleg a Chile el 22 de enero de 1900. Desde el principio hubo crticas dirigidas hacia el nuevo Instituto, primero por la forma impulsiva en que haban actuado los ministros, al no consultar ni tomar en cuenta al Consejo de Instruccin Pblica, tanto en la contratacin de profesores como en el decreto de creacin del Instituto (Mellafe, Rolando, 1988: 11). El curso de estudios proyectado por los profesores contratados despert ms oposicin entre la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, puesto que le faltaban clases de Psicologa Subjetiva, Metafsica y Teodicea. Adems, como era de esperar, los viejos profesores de las escuelas secundarias teman la necesidad de estudiar los nuevos mtodos o de competir con candidatos que ya los hubieran estudiado (Mellafe, Rolando, 1988: 11-12). La temida profesionalizacin de la pedagoga fue descrita as por Feli Cruz:
... la resistencia a reconocer el Instituto provena tambin del temor, por lo dems muy fundado, de que el Instituto Pedaggico con sus nuevos profesores iba a desplazar a los antiguos tradicionales, al abogado convertido en profesor de historia, geografa y literatura; al mdico, en la clase de ciencias naturales; al ingeniero, en la de matemticas, fsica y qumica; al sacerdote, en la filosofa, lgica y psicologa. (1965: 13)
Pronto surgieron otras crticas, basadas en la nacionalidad de los profesores contratados que fueron motivo de una serie de artculos polmicos periodsticos durante la dcada de los 90. Valentn Letelier, al defender el Instituto contra los ataques de la prensa ultramontana (notablemente en el peridico El porvenir), public un nmero de ensayos luego recogidos en su libro La lucha por la cultura (1895). Letelier defenda la contratacin de profesores alemanes por razones pedaggicas: si contratamos maestros alemanes, no lo hicimos por especial inclinacin a la raza jermnica, sino por ser Alemania la nacin donde mejor se preparan los aspirantes del majisterio docente (1895: 398). La supresin del Instituto tendra el (irnico) resultado de hacernos [a los chilenos] perpetuos tributarios de la pedagogja estranjera (1895: 419). Uno de los crticos ms serios de la inmigracin de profesores chilenos era Eduardo de la Barra. Se puede entender su frustracin. De la Barra, quien se consideraba un estudioso de calidad en los campos de la versificacin, la mtrica y la restauracin de textos antiguos, haba perdido la mayora de sus libros y sus manuscritos en el saqueo de su casa, llevado a cabo en 1891 cuando se exili a la Argentina, mientras extranjeros como Hanssen enseaban y escriban sobre estos temas en Santiago.4 Otra fuente del enfado de Eduardo de la Barra: uno de los miembros del Consejo de Instruccin Pblica que haba pedido la destitucin del
4
De la Barra se expresa as en una carta a Rufino Jos Cuervo, a quien le ha mandado unas obras suyas: [...] Suelo cosechar crticas de quienes no entienden, injurias y ofensas, las ms veces inferidas por la poltica de aldea, que nuestras tierras todo lo corroe. Nunca he encontrado el centro que necesito. Estoy aqu [en la Argentina] como un cronmetro en manos de los caribes; pero, ni eso me arredra, y sigo en mi tarea, buscando en el trabajo consuelo a las penas de la vida (22 de septiembre de 1895: Fabo Fray Pedro 1912: 50).
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seor de la Barra del Instituto de Valparaso era precisamente Valentn Letelier (Silva Castro, Ral, 1968: 42). En el caso de la crtica que el seor de la Barra dirige contra los dos lingistas alemanes del Instituto Pedaggico, Hanssen y Lenz, el chileno se basa en un repertorio de interpretaciones y opiniones personales sobre la materia. En las siguientes secciones de este estudio nos proponemos trazar tanto la crtica como su fundacin en las ideas lingsticas de Eduardo de la Barra.
3.
HANSSEN: LA LINGSTICA HISTRICA, LA MTRICA Y EL ODO CASTELLANO
En 1894 Eduardo de la Barra public, en Rosario de la Argentina, un Examen y refutacin de unas ideas expuestas por Federico Hanssen en su estudio sobre la formacin del imperfecto de la 2a y 3a conjugacin castellana (1894). Las interpretaciones de Hanssen que refuta el seor De la Barra son las siguientes: (1) que una pronunciacin corriente en el espaol antiguo era el diptongo [j], el que corresponda a las formas ortogrficas tenis, teni, tenin y el que explica la cerrazn de la vocal inicial en formas como ixie, issie, firien, vinie(n), etc.; (2) que se pronunciaba la [e] de formas como yo tene; (3) que por lo tanto el paradigma en tiempos de Berceo era: tena, tenis, teni, tenimos, tenides, tenin; y (4) que Berceo no conoca la sinalefa, admitiendo el hiato sin restricciones. Segn el seor de la Barra, (1) no existe evidencia para suponer un traslado del acento tnico de la vocal radical a la e de la flexin, grafa que (como la e final del francs) no representaba ningn sonido, aunque despus ste se restaur como en los casos noch, carn, mort, etc. (1894a:7); y (2) las tres vocales primitivas eran /a o e/, por lo cual la cerrazn de o a u y de e a i representan una etapa de retrogradacin (1894a:51), etapa que no se debe a la presencia del diptongo [j] en el entorno, ya que se presenta en otras posiciones, como el chileno cree demostrar en los ejemplos pida, dica, cubra < cobrir, etc. (1894a:44). De la Barra atribuye el cambio e > i a una tendencia general de todas las lenguas al progreso o crecimiento natural que las lleva a pulirse por la eufonizacin (1894a:45). El estudioso chileno extiende la exposicin a un tratado intuitivo y grandemente impreciso sobre las transformaciones voclicas del castellano en general. Declara, por ejemplo, que la transformacin de la a final de casa, flauta a e o a i en las formas derivadas (casero, casern, casita; flauteo, flautista) se explica por el debilitamiento compensado con la alongacin del vocablo. (1894a:47) De la Barra atribuye las supuestas deficiencias de las explicaciones de Hanssen al hecho de ser ste extranjero. A pesar de una paciencia realmente jermnica que le ha permitido acumular infinitos ejemplos, Hanssen no ha resuelto el problema que se propona porque le hace falta el odo castellano. (1894a:3-4)
Segu leyendo [el artculo de Hanssen sobre la formacin del imperfecto] i descubriendo errneas estimaciones de nuestra prosodia i versificacin, como no poda por menos de suceder a un estranjero al tratarse de finuras de nuestra lengua, que exijen conocerla desde la cuna. (1894a: 3)
Regresando a su patria el seor de la Barra en 1896, se siente reducido a la condicin de estranjero en mi propia patria, sin influencia, ni medios de accin (de la Barra, Eduardo, 1897a: 143). Tal vez por esta razn el chileno intensific sus ataques a la obra de
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Hanssen en otro librito titulado Crtica filoljica: Examen i refutacin de algunas teoras i opiniones del profesor de castellano don Federico Hanssen (1897a). De la Barra repite su crtica de las teoras mtricas de Hanssen, y en particular de una teora extica de versificacin, que l cree de Adolfo Mussafia (1835-1905), aceptada por Hanssen en su Miscelnea de versificacin castellana (1897). Aunque de la Barra haba ledo slo el artculo de Hanssen, expresa la opinin de que las reglas propuestas eran u obvias o errneas, sobre todo la hiptesis (de la reseadora de Mussafia, Carolina Michaelis de Vasconcellos) segn la cual la ltima slaba de cada verso deba contarse como tnica, nivelando as la computacin de slabas, concepto que era para el seor de la Barra un colosal disparate, que har reventar de risa a los espaoles entendidos (1897a: 158). El tono tpico del seor de la Barra es la parodia:
Nadie dir que es un buen alemn quien as acenta nuestra lengua como un mal francs, de aquellos que dicen domins bobiscm, i, yo ser a la tard, a su cas, sans falt, Vrjen Sant, pena tant, coita tant, me espant, por culp de Mussafi (1897a:13).
La Crtica filoljica trae el texto de una carta escrita al seor de la Barra por Hanssen, como contestacin al libro de 1894 y a una carta que de la Barra le haba mandado el 24 de abril de 1897. En esta carta Hanssen intenta defenderse de las crticas del seor de la Barra:
Santiago 26 de abril de 1897 Mi estimado seor i amigo: He recibido su atenta carta del 24 de abril. Sin entrar en otros detalles, le puedo aseguarar [sic] que en un punto puede contar con mi asentimiento [...] pus seguramente, habr espaoles que revienten de risa apropsito de la hiptesis de Mussafia, aplicada por m a los versos de Juan Ruiz. Me parece que sucedi lo mismo, hace algunos siglos, cuando un tal Coln [...] public sus proyectos entre los antepasados de esos mismos espaoles. Pero eso de entnces tena escusa, pus Coln todava era un hombre desconocido, mintras que Mussafia es una autoridad reconocida universalmente [...] Por lo tanto me parece que no hai que dar mucha importancia al juicio de esos espaoles annimos, aunque por falta de pruebas efectivas aleguen su odo castellano u otras razones de valor puramente subjetivo. Su afmo. i SS. Federico Hanssen (citado en Barra, Eduardo de la, 1897a:24; nfasis en original)
De la Barra defiende la tradicin potica hispana frente a las teoras exticas promulgadas por extranjeros:
Fundado nicamente en su odo, esos espaoles annimos, han dado mejores pruebas de competencia en la materia, que todos los italianos i alemanes juntos, i esas pruebas escritas estn en el tesoro de sus romances, villancicos i cantares, que el mundo admira. I a estos vienen a ensearles los estranjeros a trastocar torpemente los acentos de sus versos? (1897a:26)
Por todo el librito de 1897 se manifiesta el deseo del autor de referirse repetida e irnicamente a la nacionalidad de Hanssen y su condicin de ser profesor de un idioma extranjero. De la Barra lo llama ilustre profesor alemn de castellano (1897a: 26, 104) que suele cometer errores propios de su nacionalidad, como sucede con frecuencia a los hispanfilos (1897a: 29); paciente profesor jermnico (1897a: 46); proclamado por
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algunos chilenos el nico capaz entre nosotros de dar lecciones en estas materias (1897a: 125); siendo alemn es entre nosotros profesor de castellano (1897a: 11). Le faltan a Hanssen el conocimiento nativo de la lengua, que es como su conciencia, no el que se aprende en los libros (1897a: 96) y el instinto idiomtico que advierte, un espritu de la cuna que todo lo impregna, una ljica jensica que alumbra i alecciona a los que nacimos oyendo el castellano i lo hemos cultivado, i ese ambiente amigo de la cuna(1897a: 101). Adems, la mente analtica de Hanssen dificulta la sntesis y confunde al lector: Hanssen recoge hechos sin poder generalizar. Refirindose a la identificacin que haba sugerido Hanssen entre s y Coln, de la Barra declara: Desgraciadamente no es cabeza sinttica, i cuando sale de sus detalles i minuciosas enumeraciones i quiere jeneralisar i abarcar conjuntos o descubrir leyes [de versificacin], se pierde en ignotos mares sin dar con la Amrica soada (1897a:29). Segn el seor de la Barra, su propio libro, Primores de la lira antigua (1894c) contiene, en la nota de la pgina 11, todo lo que expresa Hanssen en sus 48 reglas y 13 sub-reglas que nadie jams estudiar. (1897a: 50-51 y 51n; 166). Para Eduardo de la Barra, los alemanes no son solamente extranjeros que carecen de instintos nativos. Tambin demuestran un profundo desprecio hacia la Real Academia Espaola, desprecio que envenena a los jvenes chilenos que son sus alumnos (1897a: 30, 104). Claro que esta crtica se extiende a los que han contratado a los alemanes: No creo que haya un solo pas del mundo civilizado fuera de Chile, donde se confe a estranjeros la enseanza de la lengua materna, ni la guarda de la honra i de la defensa nacional (1897a: 107). La base nacionalista del seor de la Barra fundada en un fuerte sentimiento de inferioridad cultural se manifiesta en la siguiente generalizacin:
Los europeos estn acostumbrados a seducir a los indios con espejuelos, abalorios i coloretes; en cambio se llevan las perlas i oro de esta vrjen del mundo, Amrica inocente! Tan inocente, en efecto, que nunca escarmienta, i siempre sigue adorando a los fetiques estranjeros i ofrendndoles su mirra, sus plumas i sus hijos (1897a: 51; nfasis en original)
4.
LENZ: EL FUTURO DEL CASTELLANO EN CHILE Y UNAS CUESTIONES METODOLGICAS
Si es severa la crtica personal que le dirige de la Barra a Hanssen, el chileno se limita por lo general a los temas lingsticos en sus ataques contra los escritos de Rodolfo Lenz, a quien en un momento llam maestro eminente (1896: 54). En sus dos Ensayos filolgicos americanos (1894b) Lenz resume la historia y el estado sincrnico del castellano en Amrica.5 Lenz duda que la lengua espaola se disuelva en idiomas distintos como en el caso del latn hablado (1894b: 114) debido a la relativa uniformidad entre las variedades americanas
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Estos dos ensayos, titulados Introduccin al estudio del lenguaje vulgar de Chile y Observaciones jenerales sobre el estudio de los dialectos i literaturas populares, eran una ampliacin y refundicin de Lenz (1893a), cuyo alemn original fue la base de la traduccin publicada en Alonso y Lida (1940), aunque gran parte de la refundicin se incluy en forma de intercalaciones en esta ltima obra ([211]-258). Sin embargo, falta en la versin de Alonso un trozo de importancia capital sobre el estado del castellano en Chile (vase Lenz Rodolfo 1894b: 132).
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y el influjo de una Espaa poderosa tanto poltica como intelectualmente despus del perodo de conquista (1894b: 129). Al mismo tiempo Lenz, analizando la poblacin chilena poco representativa de Amrica por la mezcla de razas, concluye que:
Chile es el nico pas cuyas condiciones son realmente semejantes a aquellas en que se encontraban Galia i Espaa a la caida del ltimo emperador de Roma. Pues, si en alguna parte de Amrica habia i hai las condiciones exijidas para la formacion 6 de una nueva lengua, debe ser en Chile. (1894b: 131)
Por su mezcla racial, en ningn otro pais americano habla el pueblo bajo un lenguaje espaol tan dejenerado (1894b: 132). Es en este contexto que declar Lenz, en una afirmacin rechazada por Alonso (1940: 281-289; 1967: 268-321) pero que la crtica contempornea ha vuelto a considerar7, que el espaol del pueblo bajo de Chile es principalmente espaol con sonidos araucanos (citado en Alonso, Amado y Lida, Raimundo, 1940: 281). La contextualizacin de estos planteamientos sugiere que Lenz haba trasladado desde Europa las teoras de los sustratos bilogicos en aquel entonces muy difundidas, transfiriendo a pueblos enteros, de acuerdo con alguna ley fsica o fisiolgica o psicolgica (Lenz, en Alonso y Lida, 1940: 223), la necesaria transferencia negativa del individuo que aprende un idioma extranjero (Knauer, Gabriele y Kaluza, Martn, 1998: 4-5). El chileno, estando en Argentina, no tard en publicar una contestacin detallada en forma de carta a Lenz, fechada en 28 de julio de 1894, repitiendo el ttulo de Lenz (Ensayos filolgicos americanos), pero aadiendo el sub-ttulo Estudio crtico (de la Barra, Eduardo, 1952: 407-426[1894b]). De la Barra no niega la influencia del araucano en el espaol de Chile, ni en la fonologa ni en el lxico. Acepta la supuesta fuente fisiolgica del influjo de sustrato. Encuentra tres causas que explican la divergencia lingstica, como se ve ejemplificada en la formacin de las lenguas romnicas: (1) el contacto del sustrato (la diversidad de las lenguas nativas de cada rejin, i de las que fueron habladas conjuntamente con el latn); (2) la diferencia de odo (de ah la diferencia en la aptitud para recojer los sonidos latinos i adaptarlos al gusto rejional); y (3) el factor fisiolgico (la diversidad de rganos bucales que existe entre raza i raza i entre pueblo i pueblo, tanto que no hai dos que pronuncien lo mismo: 1897b:8). Sin embargo, se ve que este anlisis, adems de pasar por alto la posibilidad de innovaciones locales y de la divergencia dentro del latn hablado, en realidad remonta a un solo factor: el influjo del sustrato.
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Lenz haba hecho una afirmacin ms fuerte en un artculo del ao anterior, Nacionalidad y lenguaje: Aunque en ninguna parte [de Amrica] se ha formado una lengua nueva [...] es verdad que hay ligeros principios para tal formacin [...] en algunos siglos se desarrollaran nuevas lenguas que estaran con el castellano en la misma relacin en que ste est con el latn (1893b: 38-39). Segn este artculo poco comentado, la fragmentacin del castellano en Amrica se puede presumir por la falta de instruccin pblica y sin la influencia continua de la lengua literaria. Lenz refuta la nocin de que la nacionalidad se base en la unidad lingstica y seala que el lenguaje popular de Chile es una hija de la lengua literaria, mientras que en Europa el habla del pueblo indocto es la madre de la lengua literaria (1893b: 39). Vanse, por ejemplo, los estudios de Knauer, Gabriele (1993), Knauer, Gabriele y Kaluza, Martn (1998) y Rumiawi (2001). Alonso documenta en muchas variedades del espaol la presencia de los rasgos fonticos (tales como, entre otros, la aspiracin de la [s] final de slaba, la yodizacin de la [d], la asibilacin del grupo [tr] y el fricativo sordo bilabial [n] por el labiodental [f]) que en opinin de Lenz eran peculiares al uso popular de Chile por no estar familiarizado el lingista alemn con estas variedades (Alonso Amado y Lida Raimundo 1940:281). Cf. la nota marginal de Lenz a una carta de Alonso, respecto a una afirmacin insostenible: Suprmalo! Yo saba muy poco de los dialectos espaoles en aquel tiempo (citado en Alonso, Amado, 1967: 316).
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La interpretacin del seor de la Barra implica (1) una distincin entre lenguas flexivas y lenguas aglutinantes y (2) la imposibilidad de convertirse una lengua de un tipo en una lengua del otro. Estos dos puntos forman la base de un largo ensayo del seor de la Barra, publicado en 1899, titulado Las lenguas celto-latinas (en: de la Barra, 1952: 285-403). Mientras que en 1894 de la Barra seala que tanto el latn como el celta eran idiomas arianos (1952[1894b]: 409), en su estudio ms tardo distingue entre el sub-grupo ariano sinttico (latn, griego, germano, snscrito) y el analtico (celta, galo, ibero, gallego, los idiomas itlicos: 1952 [1899]: 291). Para el seor de la Barra las lenguas, o son analticas o son sintticas de la cuna a la tumba (1952[1899]: 292). Esto explica por qu el espaol nunca se combin con el rabe, ni con el vasco, y por qu nunca ha de formar un idioma nuevo bajo el influjo del araucano. En su artculo de 1899 de la Barra regresa a la teora de Gregorio Lpez Madera:
En 1601 el doctor Gregorio Lpez Madera sostena con acierto que la lengua matriz y primitiva de Espaa era el espaol mismo, es decir el celtbero que los romanos no pudieron desterrar cuando enseorearon la Pennsula, y de esta justa y avanzada opinin de un espaol rancio hoy se lastima el eruditsimo Conde de la Viaza! (1952[1899]: 325).
Si el castellano se parece al latn, es por (1) el nmero de cognados de raz compartida, estando relacionados los idiomas latino y celta; (2) la cantidad de prstamos latinos ms tardos; y (3) la latinizacin artificialmente impuesta por los humanistas del Renacimiento y los poetas del Siglo de Oro (1952[1899]: 305). Esta capa lxica no produjo ningn cambio de tipo morfosintctico, y es aqu donde encontramos la esencia del idioma. Lenz haba sealado que lo caracterstico de una lengua, ms que el lxico, es su gramtica (palabra que l define como las leyes fonticas que la rijen, las peculiaridades i tendencias de su morfoloja y su construccin sintctica [1894b: 116-117]). De la Barra opina que Lenz exagera la importancia que tiene en la transformacin de idiomas la fonologa (en el sentido de historia de la fontica: [Barra, Eduardo de la, 1952[1894b]: 411: vase tambin Knauer, Gabriele, 1993: 146]). Pinte Ud. la casa del color que quiera, y eso no alterar su plan ni su estructura (de la Barra, Eduardo, 1952[1894b]: 422-423). Habiendo rechazado la posibilidad de cambio entre tipos de idioma, y de que dos lenguas de tipos distintos pudieran unirse ni engendrarse unas a otras (1952[1889]: 301), de la Barra concluye que esto hubiera tenido que ocurrir dos veces en la historia de las lenguas que el denomina celto-latinas:
Se supone que todas estas lenguas clticas, francs, espaol e italiano, abandonaron su gramtica analtica para adoptar la sinttica latina, y ms tarde, de comn acuerdo, abandonaron la sinttica latina para volver a la nativa, ya olvidada, que hoy poseemos (1952[1889]: 301).
De la Barra critica el sentimiento anti-espaol implcito en la declaracin de Lenz segn la cual en los pases hispanos las investigaciones lingsticas son casi completamente desconocidas, faltndole al idioma espaol los trminos tcnicos para expresar las categoras no estudiadas en el mundo hispnico, ni mucho menos en Espaa, siendo ese pas el que mnos ha contribudo al desarrollo de la lingstica (1894b: 118). De la Barra contesta: La Espaa est ms adelantada de lo que nos cuentan los que en cada espaol ven un torero o un contrabandista, y ven sujeta a cada liga una navaja. Cules trminos son esos que a Ud. le hacen falta? Dgamelo, y se los encargo a Madrid. (1952[1894b]: 412) 8
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El mismo de la Barra le haba enviado a Lenz su libro recin publicado Problemas de fontica resueltos segn un nuevo mtodo (1894d), en el que crea haber resuelto la cuestin de si las leyes fonticas admiten
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La contestacin del seor de la Barra enfatiza el prestigio del espaol castellano y la relativa uniformidad del espaol peninsular y americano. En especial, el chileno critica la opinin de Lenz, poco fundada en realidad, de que en ningn otro pais americano habla el pueblo bajo un lenguaje espaol tan dejenerado [como en Chile] (Lenz, Rodolfo, 1894b: 132). Antes de que se haga tal declaracin, dice el seor de la Barra, ser necesario estudiar profunda y detalladamente cada uno de los dialectos americanos, estudio que quedaba (y queda) por hacer (1952[1894b]: 424n).9 La lengua de los huasos de Chile es el castellano rstico, y dentro de Amrica las variaciones no constituyen una divergencia estimable (1952[1894b]: 423, 415). El castellano de nuestro Continente vivo y sano, sigue y seguir una marcha paralela con el de Espaa, hasta que juntos lleguen a su ocaso (1894b: 7). La contestacin del seor de la Barra, aunque es una respuesta a una premonicin sumamente vaga y dbil en Lenz, s prefigura las controversias sobre el futuro del espaol americano que floreceran unos aos ms tarde, entre 1899 y 1903, en la polmica entre Rufino Jos Cuervo y Juan Valera, a raz de la cual Miguel de Unamuno expresara unas opiniones muy semejantes a las de Eduardo de la Barra en cuanto a la relativa uniformidad del espaol popular (vanse Cuervo, Rufino Jos, 1947: 33-129; del Valle, Jos, 2002; Velleman, Barry, 2002). Hemos visto que de la Barra critic a Hanssen por su proliferacin de reglas y su falta de habilidad de sntesis. En Sistema acentual castellano: Estudio crtico (1896), vuelve el chileno al mismo tema al evaluar la ortografa de Lenz, en particular las normas propuestas para los acentos ortogrficos. Es aparente el deseo del seor de la Barra de exponer los fenmenos con la ms generalidad y economa de reglas. La metodologa de Lenz carece de claridad y de sencillez, segn el chileno, puesto que el alemn da reglas afirmativas y negativas para cubrir usos idnticos del acento escrito, lo cual implica cierta redundancia (1896: 52-54). Entre 1895 y 1897, Lenz public una serie de estudios sobre la lengua araucana, con unos textos de cuentos y cantos populares en varios dialectos. Estos estudios se basaban en entrevistas que haba hecho Lenz con hablantes nativos del araucano en diferentes zonas de Chile. El lingista alemn les lea a sus informantes oraciones en castellano, las que los nativos traducan al araucano. Lenz repeta las oraciones hasta determinar la pronunciacin que los dos consideraban exacta, y luego haca una transcripcin fontica de cada enunciado. Mediante este proceder, la acumulacin de narraciones e historias orales y el estudio de obras anteriores sobre el idioma mapuche, Lenz formul la base no slo del anlisis del idioma mismo, sino tambin del folclor indgena de los araucanos, mis queridos indios, por quienes descubri, como le escribi a Cuervo el 20 de julio de 1896, toda una literatura nacional, de la cual nadie jams haba ni sospechado la existencia (Fabo, Fray Pedro, 1912: 162). As es que Lenz ayud a fundar el estudio moderno del folclor (o demologa) indgena en Chile, y de la lingstica americana en el sentido del ttulo del importante ensayo, La lingstica americana: Su historia i su estado actual, que public con el historiador Diego Barros Arana (1830-1907) en los Anales de la Universidad de Chile en 1893.
excepciones, pero dudaba que esta obra suya le importase mucho a Lenz: Lstima que este nuevo paso dado en los dominios de la Fontica sea de sangre espaola, y obra de un americano! Eso lo har desmerecer; pero, tarde o temprano se abrir camino, acaso con nombre tudesco, o sin ninguno (1952[1894b]: 413). Por otra parte, Lenz menciona la opinin (sin afirmar que la acepte) de que el espaol de los chilenos educados, salvo la pronunciacin, es mucho ms correcto y rico que el de otros hispanohablantes (Alonso, Amado y Lida, Raimundo, 1940: 258). Escribi Cuervo: Ignoro hasta qu punto opiniones semejantes estn basadas en el examen y comparacin directa y personal (1947: 113n).
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De la Barra, en su libro El embrujamiento alemn (1899), describe el mtodo de Lenz en estas palabras:
Entonces, con fines folcloristas, [Lenz] se pas al araucano, lengua que nadie sabe en Chile fuera de los mismos indios y uno que otro lenguaraz de la vieja frontera. Lenz tom un pobre indio, encontrado mano, hizo que le contara cuentos araucanos, los ms de origen espaol, y l los anotaba para los Anales. En seguida se tom el trabajo de hormiga de hacerlos traducir por el mismo indio, y l, palabra a palabra, iba haciendo la trascripcin fontica, tal como en su oido teutnico sonaban las voces de su maestro araucano. Lo que de aquello sali, jzguelo Dios! (102; nfasis en original).
De la Barra critica severamente la transcripcin fontica en general como arbitraria y anticuada, bajo todos aspectos inferior al fongrafo, el cual sin esfuerzo da los sonidos exactos (1899: 104n). Sin embargo, y a pesar del aferrado uso de la trascripcin fontica, que ni es nueva, ni arguye mucho ingenio (1899: 103n), el seor de la Barra termina aceptando la investigacin de Lenz como estudio, si no valioso, por lo menos inocuo: Lenz, hombre estudioso, si nadie beneficia nadie daa con sus estudios araucanos, que yo no censuro, pues me limito sealar y hacer comprender las absurdas ponderaciones de la idolatra. (1899: 104) Para Eduardo de la Barra, Lenz era un alemn estudioso y de cierto talento analtico, apasionado de su fontica que todo quiere aplicar (1899: 107). Pero, segn testimonios de sus alumnos, aunque Lenz hablaba muchos idiomas, los hablaba mal, y sus estudiantes salan de sus clases sin poder hablarlos ni escribirlos bien: por eso el Rector del Pedaggico le ha agregado dos postillones, uno para el ingls y para el francs el otro (1899:107). De la Barra cita la evaluacin de un francs: El seor Lenz habla mi lengua como un mozo de cervecera alemana (1899: 98). Para el crtico chileno, uno que ensea un idioma debe ser hablante nativo de ese idioma (1899: 97). Le contest un ex-alumno del Instituto Pedaggico en estos trminos:
La creencia del seor de la Barra de que slo uno de la nacionalidad del idioma que ensea, pueda ensearlo con xito, es la equivocacin corriente del vulgo iletrado. Segn eso, cualquiera que habla castellano como lengua materna, podr ser profesor de este idioma aunque tenga pronunciacin y ortografa psimas, an cuando no posea ni los ms rudimentarios elementos del arte de ensear [...] (citado en de la Barra, Eduardo, 1899: 97-98 n.)
La falacia del argumento del graduado annimo es evidente: ser hablante nativo es, para el seor de la Barra, condicin deseable (si no necesaria), pero no suficiente, para ensear una lengua. El tema ha vuelto a aparecer recientemente en la profesin, en las consideraciones sobre el origen y el significado del concepto del hablante casi-nativo (near-native speaker), requisito tpico de las descripciones de puestos vacantes en el campo (vanse, por ejemplo, Valds, Guadalupe, 1998; Koike, Dale et al, 1999). La metodologa de Lenz en la enseanza de idiomas se ubicaba slidamente dentro de la corriente del mtodo directo, enfoque que propona la fontica como punto de arranque.10 De la Barra, basando su crtica en las observaciones de un estudiante annimo de Lenz, describe as la primera leccin de francs que daba el profesor alemn:
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La Fontica es la base tanto de la enseanza de la lengua materna como de la estranjera: i de toda enseanza de escritura, lectura i pronunciacin; Lo primero que hai que estudiar es la exacta articulacin
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Abre su curso el seor Lenz, preguntando uno a uno a sus alumnos de francs: Cuntas son las vocales? Todos responden: Son cinco. El profesor menea la cabeza negativamente, y a cada uno hace alguna observacin como para traerlo a la pista de su enigma. Una vez un colegial vivo le contest: Hay cincuenta vocales. Usted se acerca, djole gravemente el teutn: Las vocales son sin cuento. Luego agreg: Vanlo ustedes, nios, y abriendo tamaa boca, ech fuera una A gorda, muy gorda, y luego una serie de a'es que iban enflaqueciendo a medida que l iba cerrando la boca. As produjo cinco series de sonidos vocales sin cuento ni utilidad (1899: 99).
El mtodo directo haba aadido al mtodo natural una base cientfica, principalmente fonolgica (Kelly, Louis, 1976[1969]: 41-42; Titone, Renzo, 1968: 37-38). Para el seor de la Barra, tanto el estudio detallado de la fontica, como el uso de la transcripcin, eran antipedaggicos. Y el chileno se senta orgulloso de que estuviera de acuerdo con l Jorge Enrique Schneider (1846-1904), profesor alemn de pedagoga en el Instituto Pedaggico, a quien cita: Es grave error hacer muchos estudios fonticos [en la enseanza de las lenguas vivas]. Desgraciadamente, as como los gramticos antiguos daban exajerada importancia su gramtica, los fonticos de hoy exajeran el valor de su fontica (de la Barra, Eduardo, 1899: 100). Demostrando as una discrepancia metodolgica entre Schneider y Lenz, de la Barra estableci uno de sus puntos fundamentales: que los alemanes no haban trado a Chile una pedagoga coherente. Si el Instituto Pedaggico se fund para formar profesores, enseando prcticamente la metodologa de la enseanza de cada ramo, como haba declarado Letelier, no cumpla con su objeto por una verdadera anarqua de mtodos (1899: 110). La crtica que les dirige el seor de la Barra a los profesores alemanes llega a su punto ms extremo en su libro La vida nacional: El embrujamiento alemn (1899), coleccin de artculos polmicos publicados en la prensa peridica durante los meses de mayo y junio de 1899. El embrujamiento alemn es un libro escrito en estado de gran amargura, lo cual conduce a su autor a ataques personales crueles y hasta repugnantes (Silva Castro, Ral, 1942: 231). Silva Castro intenta explicar la situacin psicolgica del seor de la Barra como resultado de su temperamento irritable en combinacin con su reaccin ante la anulacin de sus aos de servicio a la enseanza y a la administracin pblica: Vuelto a la patria, todo pareca serle hostil (1942: 234). Habindolo colocado dentro de su contexto personal, profesional y cultural, algunos chilenos han visto bastante mrito en la obra de Eduardo de la Barra, como veremos en la prxima seccin, en la que intentamos evaluar las contribuciones del estudioso chileno y las de los lingistas alemanes a quienes tan duramente atac.
de los sonidos de la lengua estranjera comparndolos con los de la lengua patria (Jenschke Weigle, Mara Luisa, 1923: 33, 47). Sobre el mtodo directo en la pedagoga de Lenz, vanse Lenz Rodolfo 1892; 18921893, 1893-1894; 1918; Lenz Rodolfo y Dez Antonio 1893-1894; Jenschke Weigle Mara Luisa 1923: 4-5. Passy Paul 1899 es una traduccin castellana de un resumen del mtodo aplicado a la enseanza. El traductor fue el espaol Antonio Dez, colaborador con Lenz en unos textos escolares de francs.
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5.
EL EMBRUJAMIENTO ALEMN Y LA LINGSTICA AMERICANA
En su primer artculo recogido en el libro El embrujamiento alemn, escrito con fecha del 9 de mayo de 1899 y titulado Chile, para los alemanes o para los chilenos?, de la Barra compara la situacin de su pas con la de su nacin vecina, la Argentina, cuyas Escuelas Normales haban sido confiadas a las maestras norteamericanas importadas por el inolvidable Sarmiento (1899: 3-4). Estas maestras dieron pruebas visibles de su competencia, produciendo una generacin de maestras argentinas que dirigan a la juventud argentina. Chile no era tan afortunado, segn el seor de la Barra. Las maestras alemanas que haban enseado en las Escuelas Normales y los Liceos de Nias, [hacan] guerra a las profesoras chilenas en vez de alentarlas (1899: 3-4). Segn el crtico chileno, haba dos posibilidades: si las maestras alemanas haban sido capaces de formar maestras chilenas, ya era tiempo de que stas las reemplazaran; si no, eran incompetentes, y deban retirarse (1899: 4). De un modo semejante, el supuesto fracaso pedaggico de los profesores alemanes en Chile se meda por la falta de seguidores que continuaran su obra (de la Barra, Eduardo, 1899: 31; Escudero, Alfonso, 1963: 470). En el caso de Lenz, se ha explicado la dificultad en trminos de una actitud mezcla de inercia y reverencia frente a las enseanzas de Bello, en combinacin con el rechazo a su calidad de extranjero que hera los sentimientos americanistas al exponer y defender posturas europeas (Valencia, Alba, 1993: 142).11 Por su parte, el mismo Hanssen explica sus dificultades al ensear la lingstica histrica castellana echndole la culpa a la falta de conocimiento de las lenguas clsicas de parte de sus alumnos, situacin que resulta de los nocivos efectos del positivismo de Comte en la formacin del liberalismo chileno, enfoque que exageraba la importancia de las ciencias, reduciendo a campo muy limitado el estudio de las letras (Hanssen, Federico 1910: 157). Sobre este punto merece mencin la opinin de Amrico Castro en su obituario de Hanssen: Hanssen y Lenz intentaron introducir en Chile los mtodos de la lingstica moderna, hasta donde yo s, con resultados no muy considerables [...] La Repblicas hispanoamericanas se parecen a nosotros [los espaoles] hasta en eso de ser incapaces de continuar una tradicin de esfuerzo y de doctrina (1920: 383). Hanssen tuvo que sufrir el destino de estar in partibus infidelium, faltndole los necesarios elementos de trabajo (1920: 384). Castro, sin embargo, vuelve a una crtica del seor de la Barra repetida por Eladio Garca en su Introduccin a la reedicin de unos estudios de Hanssen al referirse a la limitacin analtica de Hanssen, a quien le importaban solamente las formas del lenguaje, sin relacin con el mundo interior que lo condiciona tal como se expresa en la literatura y en otras zonas de la cultura humana (Castro, Amrico, 1920: 387; Garca, Eladio, 1958: 24-25). La obra de Hanssen y Lenz introdujo en Chile y en la Amrica latina en general la lingstica europea (diacrnica y sincrnica, respectivamente) y cre en el Instituto Pedag11
Unos crticos chilenos han sealado la curiosa falta de continuadores de la obra de Lenz y de Hanssen, exceptundose unas figuras aisladas como el lingista Claudio Rosales (1877-1951) o el profesor de ingls Jos Mara Glvez (1880-1951) (Rojas Carrasco, Guillermo, 1940: 202-203; Silva Castro, Ral, 1942: 234; Rabanales, Ambrosio 1973: 238, 241; Valencia, Alba, 1993: 143; Ortiz Lira, Hctor, 1994: 6). Los libros escritos por dos estudiantes de Lenz son en realidad transcripciones de apuntes sacados en sus clases. Las Nociones de lingstica general de Jenschke Weigle (1923) es notable por su organizacin clara y por su afirmacin de que Lenz recomendaba la obra de Saussure, limitando la referencia a la descripcin un tratado ... que ha aparecido hace 2 o 3 aos (18). El librito de Esteban Moraga F., Gramtica castellana: Apuntes tomados en clase del Dr. Lenz (1919), una explicacin de 28 pginas sobre los pronombres segn Lenz, es una versin de pasajes que en 1920 publicara Lenz como el Captulo VII de su libro La oracin y sus partes.
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gico el centro latinoamericano de estudios filolgicos ms importante de su tiempo. Sin embargo, como ha sealado Malkiel, la obra de Hanssen especialmente ha sufrido de una indiferencia estudiada en el mismo Chile: Hanssen estableci el patrn del fillogo y lingsta europeo bien intencionado, incluso entusiasta, pero, a la larga, incapaz de aclimatarse en la Amrica espaola (Malkiel, Yakov, 1972: 129-130). Despus de la Primera Guerra Mundial, con la disminucin del prestigo alemn y el surgimiento de la escuela madrilea de filologa, el Instituto de Filologa de la Universidad de Buenos Aires, bajo la direccin de Amrico Castro y luego Amado Alonso, pas a ser el nuevo centro de estudios lingsticos en la Amrica Latina, superando al Instituto Pedaggico segn Malkiel (1972: 19, 95). Modelado sobre la base del Centro de Estudios Histricos de Madrid, el Instituto acept la amplia interpretacin hispana de filologa como humanidades, campo que abarca lo lingstico y lo literario como dos sentidos de una sola cultura (Malkiel 1972: 117).12 Dentro de la tradicin cultural y lingstica chilena, la obra de Eduardo de la Barra ha tenido una reputacin mixta. Rabanales la describe como prolfica, aunque no siempre cientficamente valiosa (1973: 241); caracteriza la carta a Lenz (de la Barra, Eduardo, 1894b) como larga y serena y muy acertada casi siempre (1973: 245). Para Oroz el ensayo de 1894 trae observaciones muy certeras aunque en general las obras del seor de la Barra contienen conclusiones tanto erradas como justas, revelando slo las buenas intenciones de un aficionado (Oroz, Rodolfo en Alonso y Lida, 1940: 304-305). Mientras tanto, Ral Silva Castro, sin precisar ni entrar en detalles, y escribiendo durante la Segunda Guerra Mundial, encuentra bien fundadas las crticas que de la Barra les dirigi a Hanssen y a Lenz (1942:233), hasta el punto de lamentar la omisin de cualquier referencia al seor de la Barra en Alonso y Lida 1940 (1942: 223). Silva Castro nota la falta de numerosas obras del seor De la Barra en la bibliografa de la lingstica chilena preparada por Rodolfo Oroz (1940), insinuando que la polmica sobre el embrujamiento alemn no ha terminado y que ella sigue alimentada por los alumnos de Lenz y de Hanssen formados en el Instituto Pedaggico (1942: 224, n.13).13 Sobre todo arguye Silva Castro a favor del supuesto papel del seor de la Barra como el verdadero fundador de los estudios de folclor con base cientfica en Chile (1942: 225) a raz de un prrafo de 1894 en el que de la Barra especifica y expande unas sugerencias ya hechas por el mismo Lenz (en Lenz, Rodolfo, 1894b; vase tambin Pino Saavedra, Yolando, 1954: 8). Despus de la muerte de Lenz, Aniceto Almeyda Arroyo quiso comprarle a la viuda, Johanna, el libro El embrujamiento alemn, de Eduardo de la Barra. Pero Johanna Talaszus de Lenz no quiso vendrselo. Llorando, dijo: Es el pago de Chile (Escudero, Alfonso 1963: 469).14
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Hanssen haba muerto el 29 de agosto de 1919; Lenz se jubil en 1925. En 1929 el gobierno chileno contrat a ms profesores alemanes, pero la mayor parte retorn a su patria al poco tiempo, no dejando mayor huella (Olivares Arriagada, Rodrigo y Meruane C., Teodoro, 2002). 13 Se recordar que Oroz (1895-1995), de padre chileno y madre alemana, naci en Chile pero se educ en Leipzig. Regres a Santiago en 1922 y ense en el Instituto Pedaggico entre 1923 y 1954 (Valencia, Alba 1993: 148-149). 14 Sobre la xenofobia en el Chile desde fines del siglo XIX, vase Rebolledo Hernndez, Antonia, 1994; Norambuena Carrasco, Carmen, s. f.; Palacios, Nicols, 1987 [1904]. Parece dudosa la afirmacin de Silva Castro (1942: 233) segn la cual de la Barra se encontrara en casi absoluta soledad al criticar la germanizacin de la pedagoga chilena, a expensas del desarrollo de la chilenidad: para 1895, fecha de la defensa de
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Si los mritos principales de la obra lingstica de Eduardo de la Barra han de buscarse en sus escritos sobre la mtrica espaola (vase Rosales, Claudio 1937-1938), su actuacin en las controversias de su tiempo documentan un momento crtico en la historia cultural, pedaggica y lingstica de Chile: la crisis de una incrustacin de la filologa alemana (Malkiel, Yakov, 1972: 93-94) en la cultura hispanoamericana durante un perodo caracterizado tanto por un intenso nacionalismo chileno como por muchos avances importantes en el desarrollo de la lingstica.15
Letelier, La lucha por la cultura, hubo estadistas y escritores chilenos que atacaban a los profesores alemanes (Escudero, Alfonso, 1963: 469-470). 15 Este estudio es una versin abreviada de una ponencia presentada en el IV Congreso Internacional de la Sociedad Espaola de Historiografa Lingstica, Universidad de La Laguna, Tenerife, Islas Canarias, en octubre de 2003 (Velleman, Barry, 2004). El autor quisiera expresarles su agradecimiento a la divisin de prstamos interbibliotecarios de la Biblioteca Memorial de la Universidad de Marquette y a los siguientes individuos, cuya ayuda fue indispensable en la preparacin de este estudio: Horacio Reggini (Buenos Aires, Argentina), Carmenza Maldonado y Mara Carmenza Gonzlez de Arenas (Bogot, Colombia), Guillermo Soto, Hctor Ortiz-Lira, la Decana Carmen Balart Carmona y Mara Teresa Labaras (Santiago de Chile).
RESEAS
CONTEXTOS N 17, Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales (2007), Facultad de Historia, Geografa y Letras). Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, LOM. El gran tema del Noveno Congreso Internacional de Humanidades realizado en la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago de Chile, en octubre de 2006, fue el imaginario y las imgenes en los campos de la literatura, de la lingstica y de la educacin. Contextos N 17 contiene la Primera Parte de las Mesas Redondas y de las Ponencias que trataron ampliamente el tema, destacando la necesidad de una investigacin permanente que nos ayude a perfeccionar la comprensin tanto de la literatura, de la lengua y de las ciencias sociales, con todos sus particularismos regionales, como del folclor latinoamericano y nacional; pero, tambin, los orgenes de nuestras races en la historia y la elaboracin de las expresiones que nos confieren identidad. Las secciones de la revista dedicadas a las ponencias sobre literatura y educacin presentan textos que abordan, desde una plural perspectiva, las implicaciones del ciberespacio en la educacin y en el arte de nuestros das; el trato de los textos literarios y no-literarios; las competencias transversales, el trato de los textos literarios y no literarios, las competencias transversales, la autobiografa de los docentes en el ejercicio de su profesin. Tanto la Mesa Redonda sobre los enfoques y estrategias para la enseanza de la literatura como las Ponencias aportan nuevos aspectos de anlisis al gran tema de la educacin y motivan que se proyecten las lneas investigativas propuestas por ellas. Con absoluta propiedad y con un sentido positivo, se puede decir que el tema del imaginario da para todo, porque la prueba de esto est dada en las ponencias y artculos que publicamos y que se abocan a temas como: el folclor infantil en Brasil, el imaginario social del profesor/a en Chile, el imaginario de la reforma educacional. Con enfoques diversos las ponencias concluyen, sin embargo, que la gran ventaja del estudio de los imaginarios est en la profundizacin de la propia cultura y en el conocimiento de la propia identidad. Contextos N 17 contiene tambin Artculos de literatura, lingstica y educacin centrados en temas de gran actualidad. Muy informado resulta el artculo sobre el escritor chileno contemporneo Roberto Ampuero, en cuyas obras estudiadas, se descubren nuevas dimensiones y nuevos significados; as como el texto que habla del lenguaje como factor de inclusin o de exclusin de los trabajadores de la industria, el que enfatiza el valor de la palabra como motor social y laboral. En Contextos N 17, fuera de la seccin destinada a las Reseas, nos interesa mencionar la seccin Homenaje que, en este nmero, est dedicado, con mucho afecto y cario, a tres profesores del Departamento de Historia y Geografa, de la Facultad de Historia, Geografa y Letras, que se desvincularon de la Universidad en el ao 2007. Sor rsula Tapia Guerrero
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LUQUE DURN, J.D.D. & PAMIES BERTRN, A. (eds.) (2007): Interculturalidad y lenguaje. Vol. I: El significado como corolario cultural. Granada, Mtodo ISBN 978-84-7933-483-5. Esta serie est dedicada a la interculturalidad desde el punto de vista lingstico, sus dos primeros volmenes recogen una seleccin de trabajos presentados en el II Congreso Internacional sobre Lenguas y Culturas del Mundo (Granada, noviembre de 2006). Una parte de los trabajos de este primer volumen se centra en la relacin lenguacultura como tal, como la sugerente conferencia de ngel Lpez Garca Alianza de lenguas, de culturas o de civilizaciones?, cuyo provocador ttulo anuncia efectivamente un anlisis muy lcido de los fundamentos tericos de la temtica de este tipo de estudios. Le sigue un no menos brillante artculo terico de Gerd Wotjak, titulado Algunas reflexiones acerca de lengua y cultura, que acaba de situar y describir muy acertadamente el problema en la actualidad. Una gran parte de los trabajos est dedicada a la demostracin de la propia dialctica entre lengua y cultura, plasmada en facetas puntuales muy concretas, como en el ilustrativo caso de las culturas orientales: China (como en los artculos de Zhang Zheng Quan; de Juan Jos Ciruela Alfrez; de Lu Jia; y de Li Mei Liu Liu), Japn (Francisco Javier Tablero), o Corea (Antonio J. Domnech del Ro). Desde un ngulo ms explcitamente contrastivo (bilinge), estos enfoques son complementados por trabajos como el de Luis Luque Toro sobre los parmetros socio-culturales en la equivalencia lxica, (italiano-espaol) o el de Sndz strk Kasar sobre las discordancias semnticas culturalmente motivadas (turcofrancs), o el de Antonio M. Gonzlez Carrillo (Condicin e hiptesis. consideraciones lingsticas y culturales). La alta productividad de la motivacin cultural en el diseo lxico-semntico de las lenguas tiende a manifestarse de una forma especialmente espectacular en las unidades fraseolgicas, en sentido amplio (sobre todo locuciones, y paremias), de ah la importancia concedida a este campo de pruebas. La particular relevancia de la fraseologa queda bien demostrada en la conferencia Idiom semantics from a cognitive perspective, de Dmitrij Dobrovolskij, co-fundador junto a Elizabeth Piirainen de la corriente que, dentro de los estudios fraseolgicos, ha defendido el llamado componente cultural de las metforas, como alternativa al cognitivismo de base psicosomtica que imperaba en este campo desde que apareciera la teora de Lakoof & Johnson sobre la metfora. Hay una coleccin de trabajos de slida base emprico que apoyan esta idea, como el de Vselka ngelova Nnkova (Factores socioculturales para la formacin de las unidades fraseolgicas), y muchas lenguas y parejas de lenguas son examinadas desde este punto de vista contrastivo-cultural, en busca de un modelo descriptivo de los mecanismos con los que la fraseologa aprovecha, refleja y transmite la herencia cultural, centrndose en campos nocionales concretos. Unos abordan la temtica de la mujer, como los de Isabel Alijo Jimnez y Nder Al Jallad sobre la mujer en la fraseologa en rabe, de Paula Santilln Grimm & Naima Ilhami sobre el piropo en rabe dialectal, de M Isabel Gonzlez Rey sobre la imagen de la identidad
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femenina y masculina en la fraseologa francesa, de Antonio J. Domnech del Ro sobre la visin femenina del mundo en la fraseologa coreana. Otros tratan el protagonismo de la religin en las metforas, como el de Carmen Mellado Blanco sobre el trasfondo bblico de las locuciones idiomticas en espaol y alemn, de Nder Al Jallad sobre el trasfondo ideolgico de frases hechas rabes, el de Marta Kobiela-Kwaniewska sobre la paremiologa del calendario festivo en polaco, de Yaroslava Ivchenko sobre la imagen del Demonio en la fraseologa y paremiologa del ruso, ucraniano, bielorruso y polaco, de Julia Sevilla Muoz sobre la fuesta de San Juan contrastando la paremiologa espaola y la francesa, de Limei Liu Liu sobre los valores morales y filosficos inherentes de la paremiologa china y sus (manipuladas) adaptaciones por los primeros acercamientos de los (misioneros) espaoles sobre esta temtica. La productividad metafrica de las partes del cuerpo es tratada por Ins Olza Moreno, que aborda la base cognitiva y psicomotriz de las metforas somticas espaolas, mientras Jos Manuel Pazos analiza la base cultural de los somatismos alemanes y M Antonella Sardelli compara los somatismos fraseolgicos del brazo en italiano y espaol. A ello se aaden estudios sobre otros campos conceptuales, como las partes de la casa en la fraseologa francesa y espaola (Marina Garca Yelo), las metforas del toro en esloveno (Polonca Kocjani), la imagen de los extranjeros en la fraseologa checa (Andrea Skorepova), las constantes figurativas de los insultos chinos (Juan Jos Ciruela Alfrez), los prejuicios de valor en la fraseologa inglesa de la biomedicina (Cristina Bayn Garca), la imagen de la sabidura en la fraseologa china (Zhang Zheng Quan), o el reflejo de la sociedad kurdoiraqu en el refranero kurdo (Lawin Muhsin Ismail) la valoracin del propio lenguaje en el refranero espaol (Elvira Manero Richard). Junto a los estudios emprico-descriptivos, se presentan varios trabajos que desarrollan las bases metodolgicas para la elaboracin de lo que sera un diccionario intercultural, entendido como herramienta que permita registrar y describir -desde la realidad de los datos y de manera comparable y trans-lingstica- las conexiones culturales entre conceptos, vehiculadas por la herencia lingstica. Esta parte consta de un importante artculo de Juan de Dios Luque Durn (La codificacin de la informacin lingstico-cultural en los diccionarios (inter)culturales) que delimita el campo de estudio, especifica sus metas y necesidades de este novedoso enfoque, as como los obstculos a los que debe enfrentarse. Basndose en las teoras de Dobrovolskij & Piirainen, Antonio Pamies Bertrn, discute y ejemplifica los lmites y subclasificaciones que requiere el estudio del componente cultural en un diccionario inter-lingstico a travs del estudio exhaustivo de un culturema zoomrfico (El lenguaje de la lechuza), en sus mltiples conexiones interconceptuales entre decenas de metforas complejamente interrelacionadas. Luca Luque Nadal (Presupuestos tericos y metodolgicos para la redaccin de la entrada sangre en un diccionario intercultural) analiza un somatismo de gran productividad a la luz de esta propuesta epistemolgica, centrndose sobre todo en el problema de la amplsima polisemia que, incluso en una misma lengua, poseen algunos smbolos culturales, llevando a situaciones lmite la tarea del lexicgrafo en este terreno. Juan de Dios Luque D.
INFORMES DE INVESTIGACIN Y DE TEMAS DE ACTUALIDAD
EL FRANCS EN EL SISTEMA EDUCATIVO CHILENO: CAUSA PERDIDA O CABALLO DE TROYA PARA UN CAMBIO
Marie-Nolle Antoine 1
CONTEXTO SOCIOLINGSTICO DE CHILE

hile cuenta alrededor de 18 millones de habitantes. Del punto de vista tnico, la mayora de los chilenos son mestizos (66%), o descendientes de europeos (25%), o de amerindios (6%).2 Chile es una tierra de migrantes, hispanohablantes en gran parte, pero tambin italohablantes, de habla alemana, croatas en Patagonia y libaneses. Estos idiomas fueron ignorados por las autoridades chilenas que todava no valorizan, ni sacan provecho de este patrimonio de habilidades plurilingsticas, diseminadas en la sociedad. La influencia de las reformas educativas ha constituido una dificultad para ampliar la oferta lingstica, que se trate de idiomas autctonos o de idiomas extranjeros.
MEMORIA DE LAS REFORMAS EDUCATIVAS DE LOS LTIMOS VEINTE AOS

El sistema educativo chileno se constituy en forma centralizada durante la segunda mitad del siglo XIX. El actual MINEDUC se cre en 1920 y los rasgos de un sistema educativo centralizado se reforzaron junto con una regulacin de los aspectos administrativos y pedaggicos. La Reforma de los aos 80 provoc, como todos lo saben, un estallido del sistema educativo chileno por la controvertida municipalizacin y los reajustes de prescripciones a travs de la Ley Orgnica Constitucional de la Enseanza (LOCE). El sistema educativo chileno pas de un esquema estatal, centralizado, al de una participacin creciente del sector privado. Las polticas educativas de los aos 90 revelaron las ambiciones de una reforma en marcha cuya ola de fondo era la equidad y el mejoramiento de la calidad, con el lema Educacin de calidad para todos. El gobierno actual de Michelle Bachelet quiere clavar ms profundamente la nocin de calidad con la creacin del Consejo Asesor, que llev al proyecto de la Ley General de Educacin. A pesar de todas las complejidades de este movimiento, uno siente ser testigo de una actitud indita en cuanto a polticas educativas, reflejada por una clara representatividad democrtica. Por entre las propuestas, existe la de una reincorporacin de un segundo idioma
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Antoine, Marie-Nolle, Departamento de Francs, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile. Leclerc, Jacques, 2007, http://www.tlfq.ulaval.ca/axl/amsudant/chili.htm
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MARIE-NELLE ANTOINE, EL FRANCS EN EL SISTEMA EDUCACIONAL CHILENO...
extranjero obligatorio, adems del ingls. A lo mejor, podemos augurar que del Plan micro El ingls abre puertas, vamos caminando a Planes meso El alemn [o el italiano, o el portugus, o el francs...] abren puertas para alcanzar un Plan macro. La escuela chilena abre puertas a la diversidad lingstica y cultural.
MEMORIA DE LOS EFECTOS DE LAS REFORMAS EDUCATIVAS RESPECTO A LA ENSEANZA DE LOS IDIOMAS
La Constitucin de 1980 no dispone de ninguna disposicin lingstica, el castellano es de facto el idioma oficial de Chile. Uno de los documentos jurdicos haciendo referencia al idioma es la Ley LOCE N 18 962 del 10 de marzo del 1990, aunque los trminos espaol o castellano ni siquiera aparecen en el Artculo 13:
a) adquirir y valorar el conocimiento de la filosofa, de las ciencias, de las letras, de las artes y de la tecnologa, con la profundidad que corresponda a este nivel, desarrollando aptitudes para actuar constructivamente en el desarrollo del bienestar del hombre; b) adquirir las habilidades necesarias para usar adecuadamente el lenguaje oral y escrito y apreciar la comunicacin en las expresiones del lenguaje; c) adquirir los conocimientos que le permitan apreciar las proyecciones de la ciencia y tecnologa moderna.
Eso demuestra la poca relevancia dada a la proteccin del idioma oficial. Eso explica ms an por qu Chile no tiene problemas de prelacin lingstica con sus idiomas autctonos, ya que muy pocos locutores los hablan y, por ende, no disponen de ninguna presencia oficial verdadera. La generacin de ms de 60 aos, as como los exiliados retornados entienden y hablan francs, pero las generaciones actuales pasaron masivamente al ingls porque no se les dej la opcin de escoger. No se trata ac de abrir una guerra de los idiomas 3, dice Louis Jean Calvet, 1987. De hecho, al nivel de aprendizaje, el italiano, el portugus, el francs parecen ms sencillos que el ingls para los alumnos chilenos, por ser idiomas de la misma familia que el castellano. Lo que nos hace plantear que no existe guerra de los idiomas en la mente de los alumnos, son los sistemas educativos que crean competitividad entre las lenguas. Cmo en Chile se instaur esta guerra entre el ingls y los idiomas anteriormente enseados? En 1980, se implement la enseanza obligatoria de dos idiomas extranjeros en 7 y 8 Bsico, pero las modalidades prcticas nunca permitieron asegurar una enseanza y un aprendizaje de calidad. En 1984, la reduccin de la enseanza obligatoria a un solo idioma extranjero, beneficiando al ingls, despoj esta enseanza inicial de un prolongamiento natural en una gran mayora de los establecimientos. En 1999, otra prueba para el francs, ya que la Reforma propona solamente un solo idioma obligatorio de 5 Bsico a 1 Medio. Aun
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Calvet, Louis-Jean, 1987, ttulo.
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cuando ningn idioma especfico se puso de relieve oficialmente, el MINEDUC escogi promover el ingls, ya que beneficiaba de todo un aparato tcnico-pedaggico: programas, mtodos gratuitos, perfeccionamiento de los profesores asegurado... Entre 1998 y 2001, el estatuto del francs qued poco claro, manera de transformar su porvenir en algo incierto. Las escuelas adoptaron los planes y programas de estudios propuestos por el MINEDUC, sin preocuparse desmesuradamente del aprendizaje de un segundo idioma en el marco de su autonoma. Por ende, la simplificacin de la oferta educativa, apuntando a objetivos de calidad y equidad, fue lo que motiv la tendencia a concentrar todos los medios para las asignaturas consideradas como fundamentales. As fue como las reformas educativas y la municipalizacin de la enseanza redujeron progresivamente el lugar del francs en la escuela, mientras que durante un siglo, haba sido el componente esencial de la formacin de los alumnos. La oferta lingstica se orient y se limit al ingls. El Plan del MINEDUC El ingls abre puertas preconiza el monolingismo y una concepcin de utilidad del idioma ingls, lengua con aureola de prestigio, la de la lite y de la ascensin social. Visin, en resumidas cuentas, restrictiva, basada en la proximidad de Estados-Unidos y en la caracterstica del ingls, considerado como idioma internacional. Conviene subrayar que esta constatacin vale para la mayora de las polticas educativas de los gobiernos latino-americanos, cuya inclinacin es limitar la oferta lingstica a un solo idioma extranjero. Que haya posibilidad de escoger o no, eso termina siempre con la enseanza del ingls, idioma de Amrica del Norte o el ingls lengua vehicular mundial, que algunos llaman el globish. Frente a esta realidad, todo un sistema de rescate subterrneo se inici para que el francs volviera a revitalizarse en Chile. La Asociacin de los Profesores de Francs, los Departamentos de Francs de las Universidades, el Servicio de Cooperacin Lingstica y Educativa (de ahora en adelante SCLE) de la Embajada de Francia, las representaciones diplomticas de los pases miembros de la francofona en Chile empezaron a llevar acciones comunes de lobbying, presionando el MINEDUC, a fin que se ponga en marcha la creacin de nuevos programas de francs. En 2002, es el Agregado Lingstico, Djamel Ould quien concret la concepcin de estos nuevos programas. Fueron elaborados conjuntamente por el MINEDUC y el SCLE, gracias a un equipo de conceptores franco-chilenos: Nuria Balari, Olga Daz, Luisa Moya, Ren Zuiga, Manuelle Camelin, Claire Caraire, Genevive De Tarragon, Catherine Marolleau et Marie-Nolle Antoine.4 Desde marzo 2003, los nuevos programas de francs estn vigentes en el espacio educativo chileno aunque esta innovacin no haya tenido ninguna repercusin meditica. Se inspiran fundamentalmente en el Marco de Referencia Comn Europeo (CECR)5 y en el
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MINEDUC/Instituto Chileno Francs de Cultura, diciembre 2002. El CECR define los niveles de conocimientos requeridos para aprobar los diferentes tests y exmenes existentes en el aprendizaje de idiomas extranjeros y adems facilita las convalidaciones de ttulos entre los pases europeos.
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proyecto italiano Lingue 2000. Este nuevo currculo ofrece varios recorridos de aprendizaje de cuatro, seis u ocho aos. La enseanza del francs puede, as, organizarse segn un eje de idioma obligatorio u opcional, o sea cada establecimiento tiene ahora la oportunidad de integrar en su proyecto interno, el aprendizaje de por lo menos dos idiomas extranjeros. Por otra parte, la validacin de las habilidades lingsticas se puede aplicar a partir de un dispositivo escolar de certificacin: el Diploma de Estudios en Lengua Francesa (DELF), cuyos niveles estn basados en el CECR. Para dar ms pragmatismo a estos programas, un equipo del SCLE cre, en 2005, un mtodo de francs para el 1 Medio6 a fin de dar una herramienta pedaggica adecuada a los profesores. El proyecto inicial era de elaborar de a poco, los Mtodos de francs para el 2, 3 y 4 Medio. Lastimosamente, este movimiento se qued colgado en el armario de tantos proyectos muertos antes de nacer. Su error fue de coincidir con cambios humanos, en puestos estratgicos, de una parte del equipo antes mencionado. Prueba es dada que la igualdad oficiosa de condiciones tcnico-pedaggicas existe entre el ingls y el francs. Entonces, vale decir que los dos tienen legitimidad en la rbrica Idiomas Extranjeros de los currculos. Sin embargo, hace falta lo medular, ajustar esta innovacin de modo que pueda ser recibida en la memoria profesional de los profesores y definir as un compromiso entre lo posible y lo deseable, segn la expresin de Patrick Chardenet.7 A esta fecha de la tramitacin de la Ley General de Educacin en el Congreso Chileno, una Comisin de Educacin consult con varios actores del mbito de los idiomas: Agregados Lingsticos de alemn y de italiano, profesores de francs exonerados, estudiantes de pedagoga en francs y en alemn. La reivindicacin es que se pueda incluir en el proyecto original la obligatoriedad de dos idiomas extranjeros y as modificar el Artculo 29, punto c:
Comprender textos orales y escritos de mediana complejidad y expresarse en forma elemental en uno o ms idiomas extranjeros.
En 1994, la Sociedad Chilena de Lingstica analizaba en su Congreso Pluralismo lingstico, Educacin y Desarrollo Nacional, la situacin crtica de la enseanza de los idiomas extranjeros en la educacin chilena, reiterando el deterioro progresivo de la calidad de sus logros, la disminucin del nmero de lenguas enseadas, as como la carencia de una poltica nacional al respecto. Sin embargo, la situacin del pas y del mundo han cambiado de manera acelerada y, aunque el diagnstico de aquella poca siga vigente, ya no se puede mirar de la misma manera la situacin y las posibles estrategias de transformacin de sta. Para Chile, el plurilingismo parece ser una complicacin intil frente a la eficacia aparente del monolingismo. Este fenmeno de imitacin y de fascinacin del gigante del Norte nos permite entender la relacin estrecha que existe en Chile y en toda Amrica Latina, entre la promocin del monolingismo anglo-americano, la indiferencia respecto a otros idiomas, inclusive la de uno-mismo, y la aprobacin de un modelo econmico, considerado
6 7
Ould, Djamel; lvarez, Claire (coord.); Antoine, Marie-Nolle; Camelin, Manuelle; Marolleau, Catherine; Zelada, Macarena; 2005. Encargado de programa en la Agencia Universitaria de la Francofona (AUF).
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como la esencia de la modernidad y del xito. Sin embargo, esta fascinacin tiene su lado oscuro: un sentimiento de inferioridad de los que deciden, en bsqueda de legitimidad, y una duda respecto a su propia identidad. Eso introduce lo que Emmanuel Capdepont llama una ambivalencia que conlleva a odiar el modelo tanto como admirarlo, y a reprocharle la superioridad que se le presta, culpndolo de todos los males. 8 A nuestro conocimiento, no existe una huella escrita de este recorrido histrico de la situacin del francs en el sistema educativo chileno. Nos pareci oportuno empezar por volver a dar una voz a todo una vivencia que anocheci hace algn tiempo; luego, la poca claridad de los procesos termin por amordazarla.
POSICIN DEL FRANCS SOBRE EL TABLERO DE AJEDREZ CHILENO DE LOS IDIOMAS

Es necesario entonces, adoptar una actitud lcida frente a esta configuracin lingstica para preguntarnos en qu medida, un contexto con la huella del statu quo, puede tener efectos limitantes en cuanto a la importancia de innovaciones implementadas en una disciplina. Hasta 1998, el francs tena una posicin clara en el tablero de ajedrez chileno de los idiomas, por razones culturales. La refundicin actual de los idiomas extranjeros en Chile se adecua a las necesidades de los pblicos y a la realidad socio-econmica. Por eso, pensamos que el bilingismo espaol-ingls es solamente una transicin. Los nuevos programas de francs tienen la caracterstica de ser una respuesta a un pedido, todava no tomado en cuenta al nivel poltico: la voluntad de promover la diversidad lingstica. Pero vendrn los tiempos, en Chile tambin, para gozar de la fantstica diversidad de los idiomas, y as participar de otros Torres de Babel o de otros Pentecosts! Para iniciar este nuevo camino, en 2005, el Agregado Lingstico, Djamel Ould, propuso una estrategia apuntando al trilingismo, con la reintroduccin del francs como segundo idioma opcional, privilegiando la Trayectoria IV de los nuevos programas de francs, es decir del 1 al 4 Medio. Una idea muy pertinente, ya que los futuros profesionales, siguiendo su escolaridad en el liceo durante cuatro aos, podran seguir esta carrera lingstica en los Centros de Formacin Tcnica o en la Universidad. El joker de los idiomas extranjeros en los sistemas educativos radica en su grado de legitimidad. Entonces, esta estrategia regulada por los efectos del contexto, apuntaba a reinsertar el francs en el repertorio lingstico chileno, a fin que tenga una funcin ms operacional y profesional. Un lobbying del SCLE ante los responsables educativos se llev en 2005 para proponer un Nuevo Dispositivo de la enseanza del francs en los establecimientos chilenos; fue difundido por Xavier Vanni Cucurella, Jefe de la Divisin Educacin General, a travs de la Circular N 05/118/13-05-05. Este dispositivo estaba sometido a la firma de un
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acuerdo de cooperacin con modalidades de intervencin especficas de las dos partes en presencia, es decir el SCLE de la Embajada de Francia y el establecimiento pblico o particular subvencionado interesado. Este dispositivo tena que iniciarse en marzo 2006 con varios establecimientos municipales de distintas regiones de Chile, sin embargo se qued en suspenso, por razones de cambios polticos y jerrquicos de varias instancias. stos terminan, finalmente, perjudicando a los principales beneficiarios, en este caso, la juventud chilena y muchos profesores de francs, que iban a recibir un apoyo tcnico-pedaggico sistemtico, que tanto les hace falta. Esta adaptacin lingstica del francs o de otros idiomas extranjeros tiene que construirse a travs de una sinergia real entre todos los actores en juego : responsables educativos de gobierno y de los establecimientos, los acadmicos, los profesores, los estudiantes, los alumnos y la comunidad educativa en general. La garanta de un logro de esta envergadura pasa por un cambio de paradigma pues todos, TODOS (Gobierno, responsables educativos, acadmicos, profesores de las escuelas, apoderados...) somos co-responsables de la pobreza lingstica que se vive a diario en las escuelas chilenas. Sin embargo, habrn tiempos para demostrar que existen necesidades y proyectos de apertura lingstica y cultural. La paciencia histrica, de la cual hablaba Paolo Freire, es como un pozo, donde se van acumulando las metodologas innovadoras, los intercambios de experiencias, las visiones, los lenguajes, la creatividad de tantos docentes, aislados en su aula. Ojal el lector se haya dado cuenta, al leer estas lneas, que el objetivo ya no es de difundir el francs, sino de ayudar a los alumnos a aduearse de un idioma dado, a travs de herramientas de aprendizaje que les permitirn aprender a aprender cualquier otro idioma. Tampoco apuntamos a defender el francs contra la intensificacin del ingls, pues no sera tomar en cuenta la realidad actual del sistema educativo. De all, la necesidad de cambiar el paradigma del docente, ya no el profesor de ingls, de alemn, de francs, etc, sino el profesor de idiomas enseando ingls, alemn, francs, etc. Ya no puede confinarse en un slo mbito cultural. Este profesional es ante todo mediador de valores, est en la encrucijada de desafos como la ciudadana, la democracia, el papel de la ley, la libertad de prensa, la herencia cultural compartida...
PERSPECTIVAS ESTRATGICAS
Bernard Kouchner, actual Ministro de Asuntos Exteriores y Europeos del Gobierno francs, escribi un texto titulado: El ingls, porvenir de la francofona. Ttulo que provoc polmicas, sin embargo, muy oportuno en una poca, en la cual ya no podemos ms limitar nuestra mirada a una rivalidad entre el francs y el ingls. De hecho, la francofona as como la hispanofona, la lusofona, la arabofona... proponen la riqueza del multilingismo frente al peligro de un mundo locutor de un smil-ingls, empobrecido por adecuarse a una globalizacin mercantil. La francofona as como las Xfonas 9 son espacios de compartir, de apertura hacia otros horizontes culturales y de encuentros con la alteridad.
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Calvet, Louis-Jean, 2005, in Synergies Chili, p. 41.
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Por otra parte, el francs y la francofona no solamente son fuente de emociones, de esttica, de romanticismo... La funcin principal de la enseanza como del aprendizaje del francs radica en una propuesta pragmtica, apuntando a una innovacin de la estructura del pensamiento, ofreciendo a los docentes herramientas tales como el anlisis de las prcticas profesionales, de las situaciones educativas complejas, el asesoramiento a proyectos educativos, la autoevaluacin, la autocrtica, la reflexin, la confrontacin, la toma de distancia que contribuyen en hacer progresar las representaciones y los conocimientos, en una palabra un mtodo sistemtico de anlisis, de memoria organizada, de perseverancia. Es as como el francs puede ser Caballo de Troya para un cambio en las prcticas pedaggicas actuales. En lo inmediato, reintroducir el francs no responde a una necesidad, ni a un pedido explcito del Gobierno chileno. Ahora bien, s existe, en la memoria colectiva chilena expectativas en el sistema educativo francs, su representacin es la de un modelo pedaggico innovador y de calidad. Es por esta ranura que debe entrar el Caballo de Troya, para luego diseminar una ecologa de la formacin tanto inicial como continua a travs de:
una emancipacin de los profesores, sujetos sociales que transforman a su entorno una innovacin negociada de las prcticas pedaggicas con los docentes; un anlisis de las prcticas pedaggicas, llevando a una real profesionalizacin del
oficio de docente; un impulso de espacios de creacin de un patrimonio comn de los conocimientos didcticos y pedaggicos. Nuestra hiptesis radica en que esta ecologa de formacin pueda generar un nuevo modelo de docente, transdiciplinario y artista del ensear/aprender, siempre en camino. La reflexin permite muchas veces transformar las indignaciones, las preocupaciones en problemas para plantear, resolver y dinamizar. Genera la actitud de empowerment que construye un vnculo activo y autnomo con el mundo. Esta ancdota, propuesta por Micheline Flak,10 ilustra por s sola en qu la educacin est estancada. Un da, un refrigerador queda en pana. El dueo llama a un tcnico que, constatando la falla del aparato, busca en vano la causa. Al final, enojado y apurado, corta el alambre de la seal roja. Una vez eliminado el sntoma, el asunto est arreglado... pero el refrigerador sigue descompuesto. El sistema educativo chileno todava est en la etapa de cortar el alambrito de la luz roja. Si queremos realmente participar de la introduccin de la calidad para todos en la educacin, dejemos de manipular la formacin didctica y reconstruymosla profesionalmente en co-responsabilidad. Dejemos de apilar compromisos, enfrentamientos gubernamentales, administrativos y estudiantiles estriles! Colguemos al perchero nuestras actitudes friolentas, la esclerosis y el laxismo ambiental, arraigados en la poltica del mnimo esfuerzo y
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transformndose ellos mismos;
Dicta seminarios sobre RYE (Investigacin sobre Yoga en Educacin).
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pongmonos ms bien a generar acciones realistas, construyendo una sinergia entre nuestras energas e inteligencias, sabiendo mantener siempre una humildad eficaz!
BIBLIOGRAFA
Calvet, Louis-Jean (1987): La guerre des langues et les politiques linguistiques. Paris, Payot. Cheng, Franois (1998): Le dit de Tianyi. Paris, Albin Michel. Freire, Paolo (1997): No hay docencia sin discencia en Pedagogia de la autonoma. Mxico, Siglo XXI. Kouchner, Bernard (2007): Allocution du Ministre des Affaires trangres et Europennes, Journes de la Coopration Internationale et du Dveloppement, 18 juillet. Paris. Nuez, Ivn (1997): Historia reciente de la educacin chilena. Santiago. Ould, D.; Alvarez, C.; Antoine, M.-N.; Camelin, M.; Marolleau, C.; Zelada, M. (2005): Rencontres 1- Mtodo de francs. Santiago, Lom. Ould, D.; Alvarez, C.; Antoine, M.-N.; Camelin M.; Marolleau, C.; Zelada, M. (2005): Rencontres 1- Guide pdagogique. Santiago, Lom. Ould, Djamel y Diaz, Olga (coord.) (2005): Plurilinguisme et cologie des langues du monde en Revue Synergies Chili N 1, Groupe dtudes et de recherches pour le franais langue internationale (Gerflint). Santiago, Lom. Vigner, Grard (coord.) (1996): Promotion, rforme des langues et systmes ducatifs en Revue de didactologie des langues-cultures. tudes de linguistique applique N 103. Paris, Didier rudition, pp. 308-309.
OTRAS FUENTES
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LA IMAGEN FLMICA COMO SOPORTE PARA UN ESTUDIO COMPARATIVO ENTRE DON JUAN DE MARCO Y DON QUIJOTE
Leonor Dinamarca Carrasco 1
emos elegido como tema central de este trabajo la obra maestra de Miguel de Cervantes, El Quijote de la Mancha, as como el film Don Juan de Marco por la gran cantidad de similitudes estructurales que hemos encontrado al realizar un anlisis comparativo entre ellas. La idea de realizar este anlisis comparativo nace a partir de la necesidad de encontrar elementos que permitan acercarnos a la obra de Cervantes de una manera ms dinmica, moderna, entretenida y comprensible para un alumno de Enseanza Media, el cual pocas veces mirar con buenos ojos una lectura completa de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha y de El Ingenioso Caballero Don Quijote de la Mancha y as tambin dar una nueva mirada a la imagen arquetpica del Don Juan. En una primera instancia podemos sealar que el ser humano est atado a las imgenes que construye a partir del lenguaje y de la cosmovisin que ste le entrega; de esta manera comprender que todo es mente no es una frase vaca o descabellada y as tambin poco a poco logramos asumir que nuestro sueo constante puede llevarnos, en ltima instancia, a transformar segn deseemos toda armazn mental dictaminada por la sociedad o por nuestra propia y compleja forma de pensar y de aprehender la realidad. El joven actual goza de imgenes creadas por la publicidad, los videojuegos, el cine, etc., y; teniendo en cuenta este tipo de escenario, podemos aventurarnos a decir que el lector del siglo XXI tiene una manera mucho ms compleja de acercarse a la literatura clsica puesto que esta era tecnolgica se ha encargado de construir imgenes maravillosas y artsticas de una complejidad tan ambiciosa que muchas veces el simple texto escrito pasa a transformarse en una joya prehistrica extraa y aburrida para un nio o adolescente saturado de informacin y que recibe estmulos visuales constantes mucho ms adictivos, apasionantes que un simple libro. As tambin este nuevo lector est acostumbrado a una vida atada a la televisin o a Internet en donde hacer el esfuerzo de imaginar pasa a un segundo plano pues los medios masivos de comunicacin hacen previamente el trabajo de pensar y de crear una imagen de aquello que quiero entregar. Consideramos que una buena instancia de estudio es utilizar el soporte flmico para dar cuenta de los aspectos relevantes presentes en la obra literaria, muchas veces el profesor
Dinamarca Carrasco, Leonor, Liceo Andrs Bello, La Florida, Santiago, Chile.
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LEONOR DINAMARCA C., LA IMAGEN FLMICA COMO SOPORTE PARA UN ESTUDIO...
intenta utilizar elementos innovadores para acercar al alumno a ciertos textos considerados como ridos; de manera aparentemente casual Don Juan de Marco y Don Quijote de la Mancha se tocan a tal punto que es posible encontrar una estructura similar en la imagen de hombre, mundo, mujer y entorno que nos entregan los personajes de ambas obras. Ahora bien, el punto de contacto entre Don Quijote y Don Juan de Marco se genera en la palabra que crea un cosmos y ordena. La posibilidad de crear y transformar la realidad a partir de la palabra, de una palabra que crea una imagen mental de la realidad; se nos manifiesta tanto en el personaje Don Quijote como en el personaje Don Juan de Marco como una posibilidad maravillosa de asumir que nuestra realidad, no es ms que lo que nosotros queremos que sea. De all la posibilidad de programar nuestro cerebro para dejar de lado viejas construcciones mentales y para plantear cambios relevantes en nuestra psique. Es por ello que luego de la comparacin de estas obras rescatamos los elementos que sobresalen de una manera clara e inequvoca para todo aquel que manejase, en alguna medida, la estructura interna planteada por Cervantes y que, por otra parte, pudiese considerarse un lector consciente de ambos relatos. As es como podemos enumerar los siguientes puntos en comn entre ambas obras a partir de la ntida imagen que nos entrega el film Don Juan de Marco:
COMPARACIN ENTRE DON JUAN DE MARCO Y DON QUIJOTE

1) Vestimenta: Uno de los aspectos interesantes que podemos abordar es el uso de una
vestimenta caracterizadora de los personajes en estas obras. As tenemos por un lado a John Arnold de Marco que adopta un ropaje al estilo de Don Juan y que adems utiliza un antifaz y, por otro lado, tenemos a Don Alonso Quijano el Bueno quien decide transformarse en caballero andante y se atava como tal incurriendo en locuras tales como utilizar una baca en la cabeza cual si fuera el Yelmo de Mambrino.
2) El loco: Los personajes principales de estas obras se vuelven locos a partir de la lectura.
Don Juan de Marco, por leer Don Juan de Lord Byron y Don Quijote, por leer libros de caballera. Esta locura es bastante compleja, ya que en el caso de Don Quijote, ste envuelve y cautiva a Sancho de una manera tan intensa que en la Segunda parte del texto tenemos a un Quijote cuerdo y a un Sancho que se ha contagiado con la locura de su compaero y amigo Don Quijote. De la misma forma Don Juan de Marco envuelve al Dr. Mickler y, finalmente, este psiquiatra asume el rol de Don Octavio de Flores por propia voluntad. 3) La palabra: Es la palabra, entonces la que los induce y sumerge en la posibilidad de ser otro; o de ser quien ellos quieran ser y configurarse, por cierto, como seres posedos por un espritu que los mueve o los encamina hacia la magia que implica plantearse la vida con una mirada propia y particular. La palabra permite, entonces, que los personajes den rienda suelta a la imaginacin y de all que nos parezca importante sealar en este punto que tanto la palabra de Don Quijote y como la de Don Juan de Marco envuelve de tal manera que logra infectar y atrapar a otros personajes (incluyendo en esto, muchas veces, al propio lector) para llevarlos hacia una imagen virtual de s mismos. La palabra, por tanto, transforma la realidad y provoca un cambio en los personajes secundarios, los
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cuales al estar contagiados con esta nueva mirada son capaces de verse y percibirse desde una construccin mental mucho ms compleja. Esta instancia de posesin en la que se ven involucrados los personajes (quienes han entrado por completo en el juego) y que les hace imaginar una realidad otra la encontramos en los siguientes pasajes: Primeramente haremos referencia a un interesante dilogo entre Don Juan de Marco y el Dr. Jack Mickler:
Don Juan de Marco: Y quin es Usted? Dr. Mickler: Quin soy yo? Soy Octavio de Flores, casado con Doa Lucita la luz de mi vida y Usted amigo mo ha visto a travs de todas mis mscaras. []
De igual forma si nos enfrentamos al texto de Cevantes tenemos el siguiente fragmento del captulo llamado De la venida de Clavileo, con el fin de esta dilatada aventura que da cuenta de la palabra transformadora del mundo en boca de Sancho Panza al momento de dirigirse a la Duquesa para contarle lo que ha visto cuando iba montado en el famoso caballo Clavileo:
[] As es verdad, respondi Sancho; la descubr por un ladito, y la vi toda [] solo s que ser bien que vuestra seora entienda que pues volbamos por encantamento, por encantamento poda yo ver toda la tierra, y todos los hombres por do quiera que los mirara: y si esto no se me cree, tampoco creer vuesa merced como descubrindome por junto a las cejas me vi tan junto al cielo, que no haba de m a l palmo y medio [] (II Parte, cap. XLI, pp. 535)2
Como podemos apreciar la palabra en ambas obras se transforma en el instrumento mgico que nos permite elegir la mirada que tendremos de la realidad.
4) El nombre: Es interesante apreciar que en ambas obras los personajes principales asumen
y valoran su verdadero nombre slo al final del relato; podramos decir que tanto Don Quijote como Don Juan de Marco se ven en la obligacin de conectarse con el afuera a partir de la invocacin o pronunciacin de su propio nombre. Es en ese momento, entonces, que enfrentan al lector-espectador a la tarea de asumir que han cado en el juego de los personajes y podemos, incluso, cuestionarnos: A cul personaje quiero ver? Prefiero a Don Quijote o a Don Alonso Quijano el Bueno? Me cautiva ms el Doctor Mickler o Don Octavio de Flores? Por otra parte, el lector-espectador se ve en la posibilidad de preguntarse Cul es mi nombre? Qu significa este nombre y cul es el peso que yo le doy? Utilizo mi nombre, el diminutivo de ste o mi apodo? Cul es la imagen que proyecto? Y, finalmente, cul es el significado, peso y trascendencia de esta vibracin armnica que nos acompaa a diario?
5) El cambio de roles3: Don Quijote en la Primera parte se comporta como un loco y en la
Segunda Parte de la obra se presenta como un hombre cuerdo que llega incluso a asumir
2 3
Miguel de Cervantes y Saavedra, 1865: El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, edicin corregida y anotada por Don Eugenio de Ochoa. Imprenta Charles Blot. Pars. Francia. Representacin dramtica del rol: esfuerzo consciente por desempear un rol de tal manera que cree en los dems la impresin que se desea.
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su identidad y su nombre: Alonso Quijano el Bueno. As tambin Don Juan de Marco presenta ciertos rasgos que denotan locura para el resto de los personajes y ya al final de la cinta adopta un comportamiento normal para su entorno, de esta manera Don Juan cuenta su verdad y asume tambin su nombre John Arnold de Marco. Es importante destacar que estos cambios de roles no slo se manifiestan en Don Juan y Don Quijote, de la misma manera el Dr. Mickler y Sancho Panza juegan a cambiar de rol4. Podemos incluso sealar los distintos cambios de roles en un mismo personaje: Don Quijote, Alonso Quijano, El Caballero de la Triste Figura; Don Juan de Marco, John Arnold de Marco, un travestido de mujer con estilo arabesco, un dulce estudiante con su institutriz.
6) Palabra / espada: Como enunciamos en el punto anterior la palabra acta como creadora
del mundo pero tambin como elemento de transformacin tanto para los personajes como para el lector. Ahora bien, palabra y espada son elementos que se hacen presentes tanto en Don Quijote como en Don Juan. La espada se presenta como un elemento simblico mientras que la palabra es la verdadera arma con la cual se originan los cambios. La palabra es la provocadora, creadora y transformadora de los rdenes planteados en los textos y la espada es el nexo entre ambos mundos; podramos aventurar que es una suerte de llave que permite mantener la conexin entre la ordenacin real, del afuera, y la ordenacin psquica, del adentro, planteada por los personajes.
7) Realidad / virtualidad: Al momento de analizar la obra Don Quijote de la Mancha nos
encontramos con un Don Quijote que tiene absolutamente claras las dimensiones de virtualidad y de realidad; as lo seala cuando dice:
[] Unos mercaderes toledanos le han apaleado y abandonado en el suelo. Recordando los Libros que haba ledo, Don Quijote Empieza a recitar un romance del Marqus de Mantua. En aquel momento aparece su vecino, el labrador Pedro Alonso a quien Don Quijote toma en su locura por el Caballero Rodrigo de Narvaz, hroe de la novela morisca El Abencerraje y la Hermosa Jarifa. Para ponerlo en razn el labriego le dice: Mire vuestra merced, seor, pecador de m, que yo no soy Don Rodrigo de Narvaz; ni el Marqus de Mantua yo soy Pedro Alonso su vecino. Ni vuestra merced es Baldovinos ni Abindarrez. Vuestra merced es el honrado hidalgo Seor Quijana. YO S QUIN SOY, respondi Don Quijote. Y s que puedo ser no slo los que he dicho si no todos los Doce Pares de Francia y an todos los Nueve de la Fama; pues a todas las hazaas que ellos todos juntos y cada uno por s hicieron no se aventajaran a las mas. [] (Primera Parte, cap. V, pp. 20 y 21)5
Pero Don Juan de Marco tambin posee una clara conciencia de lo real y de lo virtual. Es as como este Don Juan de Marco sostiene una interesante conversacin con Don Octavio de Flores (Psiquiatra, el Dr. Mickler)6:
Don Octavio: Qu dira Usted si yo le dijera que este es un hospital psiquitrico, que Usted es un paciente y que yo soy su psiquiatra?
4
5 6
Rol. (Del ingl. role, papel de un actor y, este del fr. rle). m. papel (funcin que alguien o algo cumple). Real Academia Espaola (2001): Diccionario de la Lengua Espaola Vigsimo Segunda Edicin. Impreso en Brosmac, SL. Madrid, Espaa. Ob. cit. Don Juan de Marco, Director: Jeremy Leven.
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Don Juan: Que tiene una manera limitada y poco creativa de ver la situacin. Veo ms all de lo que es visible para el ojo. No estoy limitado por mi vista. Veo tan claro como la luz del sol que este hospital psiquitrico es su villa y que Usted, Don Octavio es un gran amante; como yo; slo que perdi el camino y el acento []
Estos personajes se permiten jugar con la virtualidad, de todas las opciones que tienen a su alcance para explicar su entorno, para percibirlo y entenderlo eligen, por cierto, la posibilidad que les parece ms atractiva, sugerente y cautivadora.
8) Dama ideal / mujer real: Tanto Don Quijote como Don Juan de Marco idealizan a la figura
femenina. Ambos parten de la visin de una mujer real que se presenta ante sus ojos de una forma incomprensible para quien no est enamorado, endiosado y encantado con la figura femenina. Don Quijote: a) b) Don Juan: a) b)
DAMA, Dulcinea del Toboso. MUJER, Aldonza Lorenzo (labradora). DAMA, Doa Ana. MUJER, Chelsea Stoker
(modelo de revista).
Frente a este punto cabe preguntarse, qu es lo real, qu es lo ideal, qu es lo que realmente existe, cmo puedo comprobar que yo no estoy soando mi realidad. Pareciera que efectivamente nos movemos en un mundo de ensoaciones; tal vez esa sea la causa de nuestra intranquilidad al enfrentarnos a algunos filmes como Dark City o Matrix, al mismo film Don Juan de Marco o al texto de Cervantes. Si nada es real, si como dicen los orientales vivimos tras el velo de las apariencias, en el reflejo del reflejo si tenemos una infinita gama de posibilidades para ver la realidad, por qu muchas veces nos empeamos en verla de la manera ms decadente y nefasta. Podramos, incluso, plantear otra pregunta: por qu no les enseamos a nuestros adolescentes desencantados a transformar la realidad y a ver con los ojos del alma?
9) La amistad: Uno de los temas tratados en Don Quijote y en Don Juan de Marco es la
amistad que se genera entre los protagonistas de ambas obras y sus compaeros: - Don Quijote / Sancho Panza. - Don Juan de Marco / Don Octavio de Flores. El concepto de amistad se trabaja de principio a fin, los personajes se permiten el conocimiento del otro, se muestran, se comparten y logran construir un camino de complicidad.
10) El ser ante los ojos: Es posible realizar un cuadro de correspondencias, como plantea la
Profesora Irma Csped B., a partir de [] las disparidades en el decir del narrador y el interpretar del personaje []7 a)
7 8
Don Quijote de la Mancha8:
Irma Csped B., Cuadernos de la Facultad, El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Coleccin Tecnolgica Educativa, 1997, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin. Ibdem.
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Ser ante los ojos Construccin Mujeres mozas Hombres Pan
Narrador Venta Molinos Mozas del Partido Ventero Pan negro y mugriento
Quijote Castillo Fortaleza Gigantes Damas Doncellas Castellano Alcaide de la Fortaleza Truchas
De esta misma manera decidimos aplicar el cuadro de correspondencias a los similares elementos encontrados en el film Don Juan de Marco:
Ser ante los ojos Construccin Mujeres mozas Hombres Lo planteado en el film Hospital Psiquitrico Modelo de Revista Psiquiatra Don Juan de Marco Villa Doa Ana Su gran amigo Don Octavio de Flores
Estas obras poseen una gran cantidad de elementos en comn que permiten en mayor o menor medida abordar a dos personajes tan trascendentales dentro de la literatura hispnica como son Don Juan y Don Quijote. Es interesante el juego planteado en el film ya que ste fluye a partir de una estructura interna que imita los trazos planteados por Cervantes en Don Quijote. Nos parece necesario insistir en que dichas similitudes nos entregan, en alguna medida, la posibilidad de acercar ambas obras a nuestros estudiantes y, adems, plantear una nueva lectura que otorga caminos certeros no slo para enfrentar a un texto literario, si no tambin herramientas concretas para enfrentar nuestro mundo interior y la complejidad de ste. Quines somos? Cmo vemos la realidad? Cmo nos planteamos ante la vida? Cules son nuestros discursos enraizados que no nos permiten evolucionar? Dnde estn nuestros sueos? Cul es la imagen de mundo que nos soporta? Cmo imaginamos la Sociedad? Son algunas de las preguntas que pueden surgir luego de este sencillo anlisis. Tal vez debemos mirar un poco con esos ojos del alma para cambiar nuestro mundo imperfecto por un orden nuevo y una imagen bella que nos revitalice. Uno ve lo que quiere ver.
Transformemos, entonces, nuestra realidad en algo maravilloso.
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BIBLIOGRAFA
Cervantes y Saavedra, Miguel (1865): El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, edicin corregida y anotada por Don Eugenio de Ochoa. Imprenta Charles Blot. Pars. Francia. Csped Bentez, Irma (1997): Coleccin Tegnologa Educativa: El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. En Cuadernos de la Facultad. U.M.C.E. Santiago, Chile. Eisenstein, Sergio M. (1958): El Sentido del Cine. Editorial La Reja. Buenos Aires. Ttulo original The Film Sense; traduccin de Norah Lacoste. Leven Jeremy, director (1995): Don Juan de Marco. Con Marlon Brando y Johnny. Depp. Productor: Francis Ford Coppola. Producida por New Line Cinema. Real Academia Espaola (2001): Diccionario de la Lengua Espaola Vigsimo Segunda Edicin. Impreso en Brosmac, SL. Madrid, Espaa. Schultz, Margarita (s/a): El poder de la Palabra. Editorial Cuatro Vientos Facultad de Artes Universidad de Chile, Santiago. Chile.
ARTE, EDUCACIN Y CULTURA EN AMRICA LATINA

Yocelyn Valdebenito Carrasco 1 Patricia Lagos Arredondo 2
alter Benjamin, uno de los pensadores mas importantes de la esttica contempornea europea, se suicida en el ao 1940, entre Francia y Espaa; sin embargo, alcanza a escribir un ltimo texto que es un aforstico pequeo sobre una acuarela de Paul Klee llamada Angelus Novus. En el texto, Benjamin hace un profundo anlisis crtico sobre el concepto de progreso desarrollado anteriormente por Hegel. Benjamin interpreta este ngel como un mensajero que est obligado a volar sin que lo desee, pero ste lo hace de espaldas hacia el futuro, contemplndose a s mismo en el pasado como un montn de escombros. De esta manera, el autor nos propone una nueva figura histrica: avanzar no hacia un futuro auspicioso sino hacia la nada; el mensajero comunica el no lugar de la historia, que es la imagen de la post-modernidad. La tesis desarrollada por Benjamin coincide con el contexto histrico de la postguerra. De acuerdo con esto, su trabajo sera el resultado de una de las mltiples reflexiones hechas despus de haber vivido el contexto de los campos de concentracin. En estas reflexiones, hay una perpetuidad concreta del horror y un desasosiego por el porvenir. Se revisa la utopa de Hegel y se concluye que nunca ha habido progreso. Al igual que Benajmin, Peter Sloterdijk elabora un texto de revisin a doscientos aos de la publicacin del ya clsico texto de Imannuel Kant: Crtica de la razn pura, 1783; as, en 1983, Sloterdijk publica Crtica de la razn cnica, en donde se refiere a los supuestos y fundamentos del siglo XVIII, llamado tambin el siglo de las luces, paradigma que explica el mundo a travs de la razn. Los ilustrados pensaban que el conocimiento traa beneficios, pero que a las clases ms bajas se les deba adiestrar, no educar; por consiguiente, el conocimiento es monopolizado por los crculos de poder: todo por el pueblo, pero sin el pueblo. El cinismo convierte esta teora en una falsa ilustracin en que sta tendra otro motivo, una finalidad prctica. La ilustracin nunca llega a ser lo que es, pues hay un conflicto entre la teora y la prctica. El conocimiento es concebido para un fin y no como un fin en s mismo.
El cinismo es la falsa conciencia ilustrada. Es la moderna conciencia infeliz sobre la que la ilustracin ha trabajado tanto con xito como en vano.3
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Valdebenito Carrasco, Yocelyn, alumna del Departamento de Artes Visuales, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile. Lagos Arredondo, Patricia, alumna del Departamento de Artes Visuales, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile. Sloterdijk, Peter: Crtica de la razn cnica, 1998: 83.
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YOCELYN VALDEBENITO C. Y PATRICIA LAGOS A., ARTE, EDUCACIN Y CULTURA EN...
El primer cnico es Digenes anuncia una primera contracorriente filosfica. Un nuevo paradigma: la disociacin entre teora y praxis. Digenes llega a criticar incluso a Platn, pues niega que el conocimiento sirva para conquistar la gloria, ni para un fin de trascendencia. El autor afirma la idea del saber por el saber: es un stiro, es un discurso disidente. Peter Sloterdijk realiza una desconstruccin radical del concepto de logos tal y como nos lo ha legado la historia de la filosofa occidental, y para hacerlo se sirve del cinismo antiguo: de la risa. Se cuenta que antes de una de las intensas campaas de Alejandro Magno, ste fue a ver al controvertido filsofo para consultarle sobre su desempeo como general; a lo que Digenes le responde con un lacnico: No me quites el sol. Otra cita del cnico se refiere al momento de la revolucin sovitica. Llega un instante en que la revolucin no puede seguir su dinmica, ya que no le es conveniente. Se produce la contradiccin en el sistema, al igual que en el cristianismo, la segregacin que lleva a la radicalizacin o a la evolucin de la idea primigenia. As se llega a la decisin de la expulsin al nuevo discurso. Trosky termina huyendo a Mxico, donde es asesinado. El propio Jess es expulsado por defender el dogma catlico. De esta forma, el cnico o stiro denuncia desde la locura, desde la otredad, desde la embriaguez, desde lo dionisiaco. En la antigedad se pensaba que la locura se acercaba mucho a la sabidura. Nietzsche recupera el concepto de lo dionisiaco en su libro El nacimiento de la tragedia. All rescata este concepto a travs de la imagen del antiguo dios Dionisio o Baco para los romanos. Describe dos anttesis estilsticas representadas en Apolo, dios de la luz, el raciocinio, la msica, la belleza y el orden; y, Dionisio, dios del vino, la embriaguez, lo oscuro, el caos, lo irracional. Ambas dimensiones se enfrentan y luchan, continuamente, en un juego constante. Es interesante sealar que este dios no pertenece originalmente al panten de las deidades celestes de los pueblos indoeuropeos, ms bien esta figura proviene del oriente. Con ello, en la primera mitad del siglo XIX, hay una apertura tambin a las culturas exticas. Este inters inusitado por aquellos pueblos remotos, converger, ms tarde, en el nacimiento de una nueva ciencia: la arqueologa. Por su parte, el Romanticismo se fundamenta en lo subjetivo, lo trgico, la melancola, la locura, la muerte, la experiencia esttica, lo sublime, el abismo que atrae, lo desconocido. Rainer Mara Rilke, poeta romntico, hace evidente esta idea cuando escribe: Lo bello es el comienzo de lo terrible, que todava podemos soportar. El concepto de belleza, por tanto, se abre, se profundiza, se expande a otras formas. De esta manera, se incorpora la figura del monstruo, smbolo de la fuerza csmica, en estado inmediato al catico... 4 y lo monstruoso, dentro del arte, lleva la imagen al paroxismo, a su mxima expresin. Octavio Paz escribe, en 1977, un prlogo al Ctalogo de la Exposicin de Arte Mexicano, en Madrid, que titula El arte de Mxico, materia y sentido. En l presenta la imagen de una antigua diosa-demonio, llamada Coatlicue. En el texto, Paz da cuenta de cmo la diosa pasa de demonio a monstruo y, por ltimo, a obra maestra. Por consiguiente, ilustra los cambios de sensibilidad y percepcin que se han experimentado en los ltimos 400 aos
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Cirlot Eduardo: diccionario de smbolos, 1995:140
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de esta figura. Estos cambios reflejan la progresiva secularizacin que distingue a la modernidad. Entre el sacerdote azteca, que la veneraba como una diosa, el fraile espaol que la vea como una manifestacin demonaca, la oposicin no es tan profunda como aparece a primera vista; para ambos la coatlicue, era una presencia sobrenatural, un misterio tremendo. 5 En este misterio, se funda la originalidad de Amrica, que Paz conceptualiza como otredad, para explicar la diferencia radical que diferencia a Mxico y a Amrica Latina del resto del mundo. Por ello, Paz concluye, enfatizando en la soledad que conlleva esta diferencia. Tilsa Tsuchiya (descendencia peruana y japonesa) forma parte de la llamada promocin oro, denominada as porque todos sus integrantes son maestros consagrados. El surrealismo de Tilsa est basado en la magia mitolgica que procede de la cultura peruana, donde los personajes vuelan en medio de una atmsfera fantstica. Muchas de sus imgenes estn inspiradas en leyendas de pueblitos peruanos. Sus monstruos deformes no son demonacos o infernales, como los occidentales; se trata ms bien de monstruos amables, indefensos quizs, que despiertan en el espectador cierta ternura. Tilsa deca que dentro de cada cuadro haba parte de ella, que develaba su intimidad. Jorge Luis Borges, dentro de su vasta obra, desarrolla muchas de estas ideas, relacionadas con lo monstruoso. Baste recordar un breve cuento dentro de su libro El Aleph, titulado La casa de Asterin. All la figura del Minotauro, ser mitad hombre mitad toro, encerrado en el Laberinto de Creta es presentado con caractersticas y sentimientos profundamente humanos, que le confieren al relato una direccin completamente singular. De este modo, el monstruo que, para occidente, tiene un carcter terrorfico; para Latinoamrica, tiene ms variedad de significados, otorgndole, con ello, un carcter dual. Esta caracterstica de dualidad es, un elemento recogido de la cosmovisin precolombina, en que ambos mundos confluyen y conviven en un todo armnico. Sin embargo, esta concepcin ha sido violentada por la visin europea. Es, por ello, que el arte latinoamericano contemporneo trabaja creativamente desde la resistencia. Entendindose esto ltimo no slo como una forma de antagonismo, sino ms bien como la bsqueda de su propia identidad.
La identidad se refiere a la representacin o imagen que tiene el sujeto o el colectivo de s mismo. La representacin de s mismo, intenta hacer consistente el pasado con un ideal colectivo proyectado. La identidad encontrada cumple una doble funcin: evitar la ruptura histrica, establecer una continuidad con la obra de los ancestros, asumir la herencia al perpetuarla en el futuro; al hacer esto, propone valores como objetivos, y otorga un 6 sentido a la marcha de una colectividad
A pesar de que dentro de nuestro pas, hay un espacio vaco en trminos de mitos arcaicos para fundar una esttica nacional, existe la imagen de un monstruo dentro del relato chilote denominado imbunche. Tema que ha sido estudiado e investigado profundamente por
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Paz Octavio: El arte de Mxico, materia y sentido, 1987: 78. Villoro Luis, Sobre la identidad de los pueblos, 1994: 92.
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el profesor Fidel Seplveda, quien fue docente de la Pontificia Universidad Catlica de Santiago. El imbunche es un guardin de la cueva de los brujos, en Chilo. Se dice que, originalmente, era un nio cristiano que es desbautizado. Luego, le descoyuntan la pierna, ubicndola en su espalda, le cosen la cabeza hacia atrs, y la lengua se le parte en dos, como un ser viperino. Asimismo le cosen todo los orificios del cuerpo. Por lo tanto, es un sujeto incapaz de percibir con los sentidos, sin posibilidad de construir un inconsciente. Es el nosujeto, una esfera radical segn Sloterdijk. A diferencia del ngelus Novus europeo que avanza mirando hacia atrs, la imagen del imbunche se constituye desde una atemporalidad, desde una censura. As, la sociedad chilena parece no tener memoria, permanece en el mismo lugar, siendo un pas imbunchado que no ha elaborado una teora esttica sobre s mismo o que la ha olvidado. Se representa a travs de lo lejano, del Atlntico en direccin a Europa. He aqu una contradiccin: miramos a occidente, pero, en realidad, es nuestro oriente. Como se mencion anteriormente, desde la perspectiva europea occidental, los monstruos siempre han sido deformaciones de animales o de hombres; pero el imbunche no es ni hombre ni animal; es radicalmente monstruoso. Es un individuo sin percepcin temporal, pues no puede avanzar sin retroceder. Dentro de esta temtica, una de las artistas chilenas que ha trabajado de manera tangencial el concepto de monstruo es Virginia Hunneus. Ella desarrolla en su serie Sombras una coleccin de muecos de grandes dimensiones, en donde la muerte y su carga ritual estn presentes desde una dimensin mtica. A travs de la propuesta de la artista, la realidad responde a una visin de nuestra identificacin como sociedad, a travs del rito, la mscara. Otra imagen relacionada con el tema mtico del imbunche lo incluye Ral Ruiz en su pelcula Las tres coronas del Capitn. En su interpretacin, este ser estara representado por una mujer, vendada, aislada, sin posibilidades de comunicarse. Desde esta visin atemporal, y esttica del mundo, se establece una ambigedad, que muy bien trabaja Ruiz, donde el concepto de la especulacin, se ejemplifica en el espejo. El artista seala que el espejo se instala para descifrar, a travs de la imagen irreal, alimentada por nuestro contexto y donde se pueda encontrar parte de la identidad. Seala el cineasta que el tema es: la incertidumbre de la imagen y el juego entre la representacin y lo que se esconde en la representacin. Esto se hace evidente en el lenguaje que utilizamos. En nuestro pas, decimos una cosa queriendo decir otra7 y sta es una caracterstica chilena. La educacin que trabaja a travs de la oralidad tiene un papel fundamental en el concepto del espejo, pues el profesor, mediante su discurso esttico educativo, comunica al estudiante; ste, a su vez, se identifica con l, y lo concreta a travs del proceso didctico en accin educativa, que retroalimenta al profesor, produciendo el proceso de enseanza aprendizaje.8 La vida contemplativa influye en la vida activa. As cualquier ESPECULA participar en el proceso de conformar la realidad. Nuestro mundo slo puede ser entendido como una interpretacin de dos dimensiones: accin y pensamiento.
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Villarroel, Mnica, Conversaciones con Ral Ruiz, 2002; 42. Panofsky, Erwin, El significado de las artes visuales, 1995: 36.
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Esta identificacin con la imagen de s mismo y con el otro es fundamental como base del establecimiento de una sociedad.9 La imagen que el establecimiento educacional proyecta sobre los jvenes influye en la construccin de sus propias imgenes, as los estudiantes la interpretan, la resignifican como parte de su identidad. En este sentido, los procesos que se realizan dentro de cada unidad educativa, en el sistema chileno, no atienden a esta interaccin de forma consciente. El espejo es una forma de tomar conciencia de lo que se transmite en el proceso interactivo del aula por parte del profesor. Lo cual lleva a asumir una reflexin sobre los aprendizajes que se estn produciendo, pues habra que provocar una comunicacin ms clara y una interiorizacin, de nuestro imaginario. La educacin puede otorgar las herramientas necesarias para alcanzar dicha introspeccin crtica. Ante la fragilidad de nuestro bagaje investigativo histrico-artstico10, como dira Luis Corts, profesor de la Universidad de Chile, se hace indispensable una valoracin de nuestros rasgos identitarios, que son los que distinguen a un pas, contribuyendo a fundamentar su visin de futuro. Como seala Eisner, el nivel de desarrollo que se obtenga en esta rea depender de manera importante del aprendizaje y cultivo de una disposicin que permita aprehender el mundo y que, a travs del arte, transforme el mirar en ver. En este sentido, la enseanza de las Artes Plsticas debe construirse como puente por el cual transitar buscando sendas propias, que se hacen vivencia y praxis creadora. 11 Este puente que recuerde el pasado, deben atreverse a cruzarlo todos los actores de la educacin, con el fin de alcanzr un proyecto pas, que aprenda y reflexione sobre l, mejorando en el presente, con visin de futuro. Por la experiencia del pasado, obra con prudencia en el presente, para no malograr la accin futura. 12
Edwards, Vernica y otros, El liceo por dentro, 1995: 179. Corts, Luis, La vanguardia imposible, 2005: 3. 11 Retamal, Mara Elena y otros, Impresin y expresin como espejos del hombre, 1992: 108. 12 Tiziano, Alegora de la prudencia o la sabidura, 1570.
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BIBLIOGRAFA
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DICCIONARIOS Y ENCICLOPEDIAS
Cooper, J. (1999): Diccionario de Smbolos. Barcelona, Elfos. Plauto R. (1989): Enciclopedia Hispnica. Editorial Nascimiento, Vol. 12, Primera Edicin, 1989. Diccionario Enciclopdico Brugera (1980): Espaa, Portada.
PGINAS WEBS VISITADAS

www.latinmuseum.org www.arteamerica.cl www.wikipedia.cl
HOMENAJE
SEMBLANZA POTICA DE ANTONIO MIRANDA

Pedro Olivares Torruella 1 s difcil presentar a un autor tan importante y tan prolfero. Su verdadero nombre es Antonio Carvalho de Miranda. Nace el 5 de Agosto de 1940. Es miembro de la Academia de Letras del Distrito Federal y ha sido colaborador de revistas y suplementos literarios, como el suplemento dominical del Jornal do Brasil, La Nacin, de Buenos Aires, Argentina, e Imagen, de Caracas, Venezuela. Es profesor y Jefe del Departamento de Ciencias de la Informacin de la Universidad de Brasilia, Doctor en Ciencias de la Comunicacin (Universidad de Sao Paulo, 1987). Tambin, ha trabajado en la University of Technology (LUT), Inglaterra, 1975. Su formacin en bibliotecologa es de la Universidad Central de Venezuela (UCV), Venezuela, 1970. Dramaturgo por excelencia, ha publicado romances, poesas y obras de teatro en varios pases. Su creatividad le ha dado premios y reconocimientos a travs de la crtica internacional. Antonio Miranda ha vivido y publicado en Caracas, Bogot, Londres, Buenos Aires. Tu pas est feliz, poemario escrito en 1968, transformado en espectculo musical en l971, fue presentado en ms de veinte pases. PREMIOS Y TTULOS: -Profesor Titular de la Universidad de Brasilia, 2005. -Miembro Honorario de la Sociedad de Biblioteclogos de Puerto Rico, 1991. -Premio en el Festival Latino-americano de Teatro de la Universidad de Puerto Rico, 1972. -Premio Festival Internacional de Teatro, Medelln (Colombia) Municipalidad de Medelln. -Premio Viagem a Buenos Aires, Embajada de Argentina. Dejemos que el propio Antonio Miranda se presente a s mismo en algunos fragmentos de su poema Autorretrato (traduccin de Trina Quinez): A veces soy uno, a veces soy otro: Todo el mundo es as osado. Yo sin huir de la regla, la transgred fui, al mismo tiempo, yo y el otro uno para adentro, otro para los otros, mas, confieso, soy igual a todos, en un disfraz que es la otra cara de una falsa dicotoma
Maniquesmo?, Gemir o gozar? Ni religioso, ni romntico, mucho menos idelogo o comprometido con cualquier cosa en mi infidelidad, falta de fe. Y, entre tanto, obstinado,
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Olivares Torruela, Pedro, Departamento de Castellano, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile.
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PEDRO OLIVARES T., SEMBLANZA POTICA DE ANTONIO MIRANDA
casi optimista porque realista en la reversin de la contradiccin. Soy un poco el Orlando de la Virginia Wolf, el patito feo disfrazado de Dorian Gray, fui hroe de dibujos animados, enamor estrellas de Hollywood... ...Debera avergonzarme de mi falsa delicadeza de mi insensatez, de mis impropiedades, pero siempre tengo la firmeza de los inseguros, mientras los crdulos, los convictos, no resisten las propias contradicciones. Transgred, pero, juro, slo verbalmente. No ms, soy casto en mi perversidad, soy beato en mi ms ntima hereja y ms modesto que mi soberbia. Quiero decir: En el fondo soy inseguro y fiel principio de los cuales ni participo.
TU PAS EST FELIZ Obra importantsima de Antonio Miranda. Fue de pocos ejemplares, posterior al Primer Festival Universitario de Poesa, que tuvo lugar en la Sala de Conciertos de la Universidad Central de Venezuela, el 10 de Febrero de 1969. Este histrico concierto reuni poesas y canciones latino-americanas. El autor logr un enorme xito con sus poemas Rescate de Cristo y Tu pas est feliz. La siguiente edicin de esta obra fue despus del estreno de la misma en el Teatro Ateneo de Caracas, en Febrero de 1971. El estreno tambin fue un xito en cuanto pblico y crtica. Permaneci meses y meses en cartelera, viaj por los teatros del interior y fue estrenada en otros pases, llegando a ser vencedora del Festival de Puerto Rico. Poco despus, fue montada en Lima. La obra volvi a presentarse al pblico venezolano en 1984, en el mismo Teatro Ateneo de Caracas, siendo anunciada como: La pieza que toda una generacin am, un fenmeno teatral latino-americano. El Grupo Rajatabla, que cumple 30 aos de existencia, ahora Fundacin Rajatabla, con sala propia, escuela de teatro y giras por Europa, Estados Unidos y Amrica-latina, con motivo de la conmemoracin de los 30 aos, eligi, a modo de celebracin, la obra Tu pas est feliz. Hoy, Rajatabla tiene su estilo propio; sobrevivi a la muerte prematura de su director, Carlos Gimnez, quien tom los textos poticos de Tu pas est feliz y los transform en un gran e inolvidable espectculo teatral. La poesa de Antonio Miranda es inmensamente rica en la lectura, se agiganta y crece al ser dicha y cantada. Esta obra es, por sobre todas las cosas, un violento y maravilloso grito de rebelda, de sangre joven y til, dispuesta a la lucha, a la batalla diaria y consecutiva, para seguir creyendo en el da que viene. Leamos un fragmento del texto Tu pas est feliz
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Dos fuerzas te presionan, dos mundos te dividen, dos voces te acorralan, y t te niegas, t te omites, los problemas de este mundo no son tuyos. T no protestas o no puedes, las guerras lejos de aqu, ni se oyen los tiros. Tu pas est feliz. Voces: El hambre es cosa de la India, el desempleo no existe, no hay ranchos ni miserias, no hay analfabetismo, y t duermes en un pozo de petrleo. Los problemas raciales estn ms al norte, la universidad est llena de negros, hay ministros negros, diputados negros, embajadores negros, y t no eres negro qu te importa? Oye, Tu pas est feliz, t ests feliz, todos estamos felices completamente felices. Todos: Voces: Tu pas est feliz. Nicaragua, El Salvador, Honduras, son nombres perdidos en el mapa. Tu pas est feliz, tienes en la cama la mujer que queras, en el banco la plata que podas y al da con tus deberes cristianos. Tu pas est feliz. Entre dos responsabilidades aceptas las dos y no cumples con ninguna. Tu pas est feliz. Lo peor es que no estamos seguros de nada. Tu pas est feliz, t ests feliz, todos estamos felices, completamente felices.
El Grupo Rajatabla reestrena la pieza potico-musical Tu pas est feliz, de Antonio Miranda y Xulio Formoso, a partir del 18 de Septiembre de 2006, en el Ateneo de Caracas. Casi con signo de interrogacin, en una segunda lectura de su tercera reposicin, el inquieto Rajatabla restaura, con gran acierto, el estupendo montaje creado por Carlos
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Gimnez hace unos treinta y cinco aos. An fresco y lozano el potico texto de Antonio Miranda y la msica de Xulio Formoso, volvi a encender la pasin, al presenciarse una puesta en escena de teatro purista, creativo, enmarcado en una escenografa minimalista. Un collage de peridicos denota, de manera irnica, incisiva, acusadora, lo que ocurre en su mundo y varios cubos que participan interactivamente, remarcan los momentos de una lucha rebelde, acusadora, implacable, que denuncia la sociedad en que viven los jvenes, cuestionando la falta de libertad, a travs de un collage de canciones en el que exponen el entorno poltico y social que les toc vivir; pero, tambin, existe una ternura que emociona e intenta esconderse, una pura desnudez de cuerpos, despojados de todo ornamento que reclaman momentos de paz y amor, en el contexto de una sociedad ms equilibrada y ms justa. Antonio Miranda comenta, treinta y cinco aos despus, que con Tu pas est feliz: se pretenda enfrentar a los fanatismos vigentes, incitar a una rebelin de las costumbres ya en marcha en todo el mundo y romper con los valores heroicos y romnticos vigentes, derrumbar prejuicios enraizados en las izquierdas y en los reductos ms reaccionarios y conservadores, que iban de la poltica oficial a la religin, de las idiosincrasias parroquiales a las ideologas establecidas. A travs de la poesa, haba algo de pesimismo constructivo, de amarga esperanza que ahora se podr ver una vez ms, aquilatar o no en su vigencia total: todos estamos felices, completamente felices.
CANOES PERVERSAS (CANCIONES PERVERSAS) Como parte de la programacin del Octavo Congreso Internacional de Humanidades, organizado por el Instituto de Letras, de la Universidad de Brasilia, en Octubre de 2005, se estrena Canoes perversas, recital lrico-musical, basado en los poemas de Antonio Miranda, con canciones compuestas, especialmente, por Xulio Formoso, con los cantantes Elga Prez Laborde y George Durand, con la participacin del percusionista Jorge Macarrao Abreu y los actores, Vania Cristina Zimbres, Wander Pavao, Zenilton de Jess Gayoso Miranda. Fue una hermosa puesta en escena de los siempre sensibles poemas de Antonio Miranda, duros, crueles, como la vida misma, que producen en el espectador el encuentro con los propios fantasmas de siempre: el amor, el desamor, la soledad, el sexo, y los transforman en una poesa que, al igual que en el teatro de Brecht, obliga a tomar conciencia de las propias miserias humanas. Para ejemplificar lo dicho, leamos los versos de Antonio Miranda, de su obra Canciones Perversas. Todo lo que el poeta escribe est resumido en una nica palabra, soledad:
Escribir es distanciarse del mundo pero poder entenderlo es una forma de morir vivir es otra cosa aunque alienada. yo cambiara mil rimas por una noche de amor y cambiara un bello poema sobre el hambre por un simple plato de comida
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ENTRE PURO Y OBSCENO (FRAGMENTOS) (traduccin de Elga Prez Laborde)

Despus de tus sonetos leer y salivar de revolver en busca de lascivia y miel los 25 poemas de un solo tropel y, malicia, es que me quedo aqu meditando. Si puede haber pornografa en amar aunque el amor sea perverso y cruel aunque a sueldo en el ms bajo burdel o igual, en la inversin de cuerpos vibrar...
A pesar de todo lo que digan sus poemas, Antonio Miranda canta al amor. Terminamos esta sencilla semblanza potica leyendo al poeta:
Amor pasin, amor de perdicin tal vez ni sea amor sea dolor sea lo que sea amor en cuclillas, de soslayo de pie detrs del muro atravesado de bruces, imberbe, buzo amor escondido prohibido amor a la fuerza, penetrante ultrajante rompiendo membranas dilacerando tejidos en asomos voluminosos postrante, pendiente un amor furtivo rasgando entraas hinchando y sangrando.
Elga Prez-Laborde traductora de Perversos nos seala: Antonio Miranda nos presenta el desafo de seguir leyendo cada verso perverso. La fuerza de su palabra nos empuja de una lnea a otra, de un verso a otro verso, de una pgina a otra, y su inocente perversidad nos conduce hoy, del cielo al infierno, de lo grotesco a lo sublime, con una madurez del poeta reciclado por la vida y por la aventura verbal. No en vano est conmemorando cincuenta aos de poeta.
Para ser sincero ya nada quiero adems de todo, adems de ti lo que yo quiero ya no me olvido y persevero...
(Antonio Miranda)
MEMORIAS Y SEMINARIOS DE TTULO DE LA FACULTAD DE HISTORIA, GEOGRAFA Y LETRAS
DEPARTAMENTO DE ALEMN (MEMORIAS DE TTULO)
Ttulo: Autora: Profesora Gua: Fecha de inscripcin DIUMCE: Fecha de trmino:
DEUTSCHE UND CHILENISCHE KOCHREZEPTE VON 1850 BIS 2000 (RECETAS CHILENAS Y ALEMANAS DESDE 1850 HASTA EL 2000) Tatiana Molina R. Luz Cox M. Agosto 2004 Diciembre 2006
RESUMEN DEL TRABAJO: La investigacin presenta una comparacin lingstica entre las recetas de cocina alemanas y chilenas a partir del ao 1850 hasta el ao 2000, a nivel de su macro-estructura como de su micro-estructura. En ella se establece que ambas culturas, simultneamente y durante 40 aos, aproximadamente, presentan recetas de cocina conformadas por solo dos partes: ttulo y procedimientos en la preparacin. A partir del ao 1920, las recetas alemanas comienzan a diferenciar los ingredientes de la preparacin y es as como surgen las recetas de tres partes, en Chile recin a partir del ao 1930. En el aspecto lingstico se establecen diferentes formas en las indicaciones: uso de la forma pasiva, estructura impersonal con se y el uso de la forma infinitivo, para ambas lenguas.
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MEMORIAS Y SEMINARIOS DE TTULO
DEPARTAMENTO DE HISTORIA Y GEOGRAFA (MEMORIAS DE TTULO)

Ttulo: EL CENTRO DE LA COMUNA DE LA FLORIDA: SU CONSOLIDACIN COMO SUB-CENTRO MULTIFUNCIONAL E INDEPENDIENTE, EN LAS
SATISFACCIONES DE LAS NECESIDADES DE LA POBLACIN COMUNAL
(1992-2005) Autor: Profesora Gua: Fecha de inscripcin DIUMCE: Fecha de trmino: Felipe Valenzuela V. Adela Fuentes A. Octubre 2006 Enero 2007
RESUMEN DEL TRABAJO: El extraordinario crecimiento de la ciudad de Santiago, hacia fines del siglo XX e inicios del siglo XXI, ha terminado por rebasar los lmites periurbanos de la ciudad, cubriendo vastos sectores en comunas que, tradicionalmente, fueron rurales, generando cambios espaciales trascendentes tanto por la concentracin demogrfica como por la capacidad de servicios. El propsito de este estudio consisti en analizar el desarrollo urbano del rea central de la comuna de la Florida, entre los aos 1992-2005, en el marco de su constitucin como subcentro del Gran Santiago.
Ttulo: Autores:
ECOTURISMO Y EDUCACIN: UNA ALTERNATIVA AL DESARROLLO LOCAL EN LA COMUNA DE PIRQUE, REGIN METROPOLITANA Felipe Rojas Melisa Salgado Pablo Segura Ana Mara Wegmann S. Junio 2006 Marzo 2007
Profesora Gua: Fecha de inscripcin DIUMCE: Fecha de trmino:
RESUMEN DEL TRABAJO: En los ltimos aos, el ecoturismo ha alcanzado una gran difusin como una actividad econmica que permite el desarrollo de las localidades rurales, debido al inters emergente de los turistas por convivir en armona con la naturaleza. En Chile, esta actividad puede potenciar el desarrollo de zonas aledaas a la gran rea metropolitana, como puede observarse en Pirque, localidad rural que est cercana a Santiago. En este sentido, la presencia de la Reserva Nacional Ro Clarillo permite el desarrollo de la actividad
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ecoturstica, por lo que es necesario contar con poblacin adecuadamente preparada que pueda obtener beneficios econmicos de un turismo ambientalmente sustentable.
Ttulo: Autora: Profesora Gua: Fecha de inscripcin DIUMCE: Fecha de trmino:
CAMBIOS EN EL SISTEMA SUCESORIO EN EL CACICAZGO TRADICIONAL: EL CASO DE HUASCO EN LOS SIGLOS XVI AL XVIII Daniela Castillo A. Diana Veneros R. Junio 2006 Marzo 2007
RESUMEN DEL TRABAJO: La Memoria se plantea desde la disciplina etnohistrica y se objetiva en torno al proceso de cambio y/o disloque de las estructuras de poder tradicionales tras la conquista espaola. Se analiza, en este contexto, las transformaciones habidas al interior de las jefaturas en los Andes centro sur. Tomando como base de anlisis los cacicazgos de Huasco, el trabajo intenta dar cuenta de los poderes y facultades de los caciques pre y post conquista y de los mecanismos de transmisin del cargo. La adopcin de mecanismos hispnicos de transmisin del curacazgo al hijo mayor y el desplazamiento del criterio prehispnico de idoneidad sern las manifestaciones ms importantes de los cambios percibidos. El mrito final de esta Memoria radica, sin embargo, en el trabajo de pesquisa y trascripcin de las fuentes realizado por la autora, as como su intento de usar las mismas en la docencia escolar, en el contexto de valoracin de lo patrimonial.
Ttulo: Autoras:
ANTIGUOS Y MODERNOS: EL DEBATE SOBRE LA DEMOCRACIA Alejandra Gonzlez Lilian Godoy Elizabeth Mena Tamara Pardo Nidia Sandoval Erwin Robertson R. Marzo 2006 Enero 2007
Profesor Gua: Fecha de inscripcin DIUMCE: Fecha de trmino:
RESUMEN DEL TRABAJO: El trabajo realizado por los alumnos seminaristas estudia, por una parte, el debate sobre la democracia, es decir, el debate que comienza en la Antigedad Griega; y, por otra
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parte, y como supuesto de lo anterior, la conceptualizacin y caracterizacin de los diversos regmenes polticos. El tema constituy parte central de la tradicin del pensamiento poltico desde la Antigedad hasta la poca Moderna.
Ttulo: Autores: Profesor Gua: Fecha de inscripcin DIUMCE: Fecha de trmino:
EL FASCISMO SEGN LA TEORA DEL TOTALITARISMO. NOTAS SOBRE

EL CONCEPTO TOTALITARISMO PARA EL CASO DEL FASCISMO
Cristian Araya A. Pedro Ahumada O. Erwin Robertson R. Julio 2005 Julio 2006
RESUMEN DEL TRABAJO: Los autores declaran su intencin de presentar algunas notas sobre el fascismo, a la luz de la llamada teora de totalitarismo, que postula una semejanza esencial entre el comunismo sovitico, el fascismo italiano y el nacional-socialismo alemn. La cuestin es si esta teora es adecuada para dar cuenta del fenmeno de los fascismos, que contiene tantos elementos particulares que lo apartan de la definicin genrica.
Ttulo: Autores: Profesor Gua: Fecha de inscripcin DIUMCE: Fecha de trmino:
LA TOMA DE LOS SIN TECHO. LA TOMA DE LA CHACRA LA FERIA, DE 1957, EN LA TRAYECTORIA DEL HBITAT POPULAR EN SANTIAGO Bethsaida Seguel C. Julio C. Reyes . talo Fuentes B Marzo 2006 Marzo 2007
RESUMEN DEL TRABAJO: Este trabajo indaga la problemtica del habitar popular en la periferia del Santiago de la dcada del 50, desde la perspectiva de la historia social. Se analiza, en forma particular, la organizacin de los pobladores que, a travs de una toma, crearon la poblacin La Victoria.
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DEPARTAMENTO DE HISTORIA (SEMINARIOS DE TTULO)
Ttulo: Autores:
ANARQUISMO Y VIOLENCIA POPULAR EN CHILE 1898-1927 Claudia Flores F. Ricardo Herrera. Neftal Oyarzo V. Juan Tobar C. Dina Escobar G. 22 de julio 2005 5 de diciembre 2006
RESUMEN DEL TRABAJO: Desde la perspectiva de la historia social, esta memoria investiga el vnculo existente entre el movimiento anarquista chileno y la violencia popular, a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. La historiografa tradicional chilena ha estudiado este movimiento, esencialmente, desde la ptica ideolgica, y sobre todo, ha destacado el rol que tuvo en el sindicalismo chileno, negando o al menos minimizando la accin violentista llevada a cabo en el perodo estudiado. En consecuencia, la investigacin indaga la relacin del anarquismo y las asonadas callejeras, motines urbanos, huelga obrera y acciones individuales de carcter violento, tanto en el norte salitrero como en Santiago, Valparaso y Magallanes.
Ttulo:
LA VOZ EL GRITO Y EL CONTINUO SILENCIO DE LOS OCHENTA: Movimiento estudiantil universitario del pedaggico entre 19791986 en el contexto del movimiento social antidictatorial de la dcada de 1980 Felipe Cabaluz R. Hctor Muoz Z Patricio Seplveda D. Dina Escobar G. y Guillermo Castro Julio 2005 Noviembre 2006
Autores:
Profesores Gua: Fecha de inscripcin DIUMCE: Fecha de trmino:
RESUMEN DEL TRABAJO: La orientacin de este estudio tuvo por objetivo esencial rescatar un episodio de nuestra historia reciente, circunscrito al mbito del Movimiento Estudiantil entre 1979-1986,
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todo ello enmarcado en la ms amplia perspectiva del movimiento social antidictatorial de los aos 80. El marco terico del Seminario se inscribe en el mbito de la historia social; y desde el punto de vista metodolgico, en la historial oral. La idea es vincular, a travs de sus diferencias y semejanzas, al movimiento estudiantil del pedaggico con el amplio aspecto del movimiento social antidictatorial de los aos 80.
Ttulo:
LA IGLESIA CHILENA Y LAS FORMAS DE ORGANIZACIN SOCIAL DURANTE LA DICTADURA: EL CASO DE LA PARROQUIA SAN CAYETANO 1973-1990 Paula Aravena R. Alejandra Celis S. Francisca Contreras V. Carolina Mella P. Karen Talep H. Fabin Toro A. Mialena Valenzuela R. Aldo Yvar M. Junio 2006 Marzo 2007
Autores:
RESUMEN DEL TRABAJO: La investigacin, en general, describe y analiza el desarrollo de las organizaciones sociales que se formaron bajo la proteccin de la Iglesia en el perodo comprendido por el Gobierno Militar. En particular se estudian algunas de estas organizaciones en la Poblacin La Legua entre los aos 1973-1990.
Ttulo: Autores:
MOVIMIENTOS SOCIALES EN EL CHILE AUTORITARIO DE LOS 80: UNA

PERSPECTIVA TEMTICA
Felipe Zapata G. Fabin Parra R. Gonzalo Gallardo G. Madeleine Villegas M. Yasna Orellana S. Daniela Muoz V. Guillermo Castro P. Diciembre 2006 Marzo 2007
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RESUMEN DEL TRABAJO: Este Seminario de Ttulo persigue contextualizar, a travs de distintas monografas, las principales caractersticas que presentan los movimientos sociales en el Chile autoritario de los aos 80 del siglo XX. Se busca tanto distinguirlos y diferenciarlos de otros histricamente anteriores como precisar las diferencias y caracterizar apropiadamente sus motivaciones, formas organizativas y propsitos. El marco terico inicial pretende alcanzar una definicin funcional del movimiento social, centrndose en el tema de los derechos humanos, el rol de la mujer, la situacin de las poblaciones y las problemticas estudiantil universitaria y la estudiantil secundaria. La metodologa predominante fue el anlisis de fuentes y la historia oral como eje articulador.
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DEPARTAMENTO DE FRANCS (MEMORIAS DE TTULO)

Ttulo: LMENTS POUR UNE APPROCHE VOLUTIVE DE LA NOTION DINTERCULTURALIT (1950-2000) (ELEMENTOS PARA UN ACERCAMIENTO EVOLUTIVO DE LA NOCIN DE INTERCULTURALIDAD 1950-2000) Daniela Liberona L. Bernardita Manrquez F. Olga Mara Daz D. Abril 2006 Marzo 2007
Autoras: Profesora Gua: Fecha de inscripcin DIUMCE: Fecha de trmino:
RESUMEN DEL TRABAJO: Histricamente, el fenmeno de la interculturalidad que estudiamos, se remonta, a fines de la segunda guerra mundial. Esta ltima provoc en Europa, migraciones y oblig a los gobiernos a crear normativas para que, a travs de la educacin, hubiera una integracin en las comunidades del pas de acogida. Constatamos una vez ms que los grandes cambios sociales se hicieron, se hacen y se harn esencialmente gracias a un medio: la educacin. Por varias otras razones, (entre otras la mundializacin y el rpido avance de las nuevas tecnologas para la informacin y la comunicacin) en Amrica Latina y en particular en nuestro pas existe la intencin de desarrollar este proceso de interculturalidad, que fundado en una indispensable pluralidad lingstica, busca lograr, a travs de la educacin, considerada ahora como vector de democracia y paz, la preciada aceptacin de la alteridad con sus diferencias y similitudes.
Ttulo: Autores:
LES TICE DANS LA DIDACTIQUE DU FLE (LAS TICS EN LA DIDCTICA DE FLE) Malcolm lvarez T. Adolfo Crdenas C. Sergio Duarte Ch. Patricia Rojas V. Septiembre de 2006 Marzo 2007
RESUMEN DEL TRABAJO: En este trabajo se da cuenta de la introduccin de las TICs (Tecnologas de Informacin y Comunicacin digitales) y de cmo stas han transformado los hbitos, los len-
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guajes y las formas de interaccin de la poblacin en general y especialmente de la colectividad escolar y acadmica. Resulta evidente que muchos de nosotros podemos sentirnos un tanto incmodos al usar de manera frecuente estas nuevas tecnologas digitales, pero no es menos cierto que para las nuevas generaciones de estudiantes (nativos digitales) las TICE constituyen medios de comunicacin usuales y cotidianos. Es por esto que la comunidad docente no puede quedar al margen de esta emergente cultura digital y debe integrarlas a las prcticas pedaggicas, a la luz del paradigma metodolgico actualmente imperante en la Educacin, a objeto de transformarlas en tiles herramientas que permitan optimizar el proceso de enseanza y aprendizaje. En el terreno del aprendizaje de lenguas extranjeras y especficamente de FLE (Francs Lengua Extranjera) la incorporacin de las TICE en el currculo de la formacin inicial de profesores de francs, puede contribuir a dotar a stos de competencias didcticas concordantes con el perfil de intereses y necesidades propios de los aprendices del sistema educativo actualmente vigente. El constructivismo, como modelo terico, plantea una nueva concepcin de construccin de conocimiento lo que, desde la perspectiva de la educacin, se traduce en un rol activo por parte del aprendiz. Asimismo, nuestro trabajo propone la implementacin de estrategias metacognitivas que apunten a incrementar el grado de control que el alumno ejerce sobre su propio aprendizaje. De este modo, los planteamientos tericos se materializan en la elaboracin de un mdulo de aprendizaje para alumnos de francs (Nivel Intermedio), apoyado con herramientas tecnolgicas e incorporando distintas modalidades de interaccin usadas habitualmente por los estudiantes de hoy en da.
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DEPARTAMENTO DE INGLS (MEMORIAS DE TTULO)

Ttulo: THE INFLUENCE OF NON-VERBAL COMMUNICATION ON THE
MOTIVATION OF FOURTH YEAR STUDENTS OF SECONDARY LEVEL IN BOTH, PUBLIC AND PRIVATE SUBSIDIZED CHILEAN SCHOOLS (LA INFLUENCIA DE LA COMUNICACIN NO VERBAL EN EL INCENTIVO DE LOS ALUMNOS DE CUARTO AO DE ENSEANZA MEDIA EN COLEGIOS CHILENOS SUBSIDIADOS TANTO PBLICOS COMO PRIVADOS)
Autoras:
Margarita Prez A. Pabla Quezada P. Karen Richter Paula Villablanca Ingrid Gude R. Noviembre 2005 Marzo 2007
RESUMEN DEL TRABAJO: Se realiz una investigacin descriptiva y cualitativa con alumnos de cuarto medio de enseanza media de la asignatura de ingls, en algunos colegios particulares subvencionados y municipalizados para abordar la influencia que ejerce el lenguaje no verbal en la motivacin de los alumnos en el aprendizaje de la lengua inglesa. Para ello, se seleccionaron algunos de los elementos de los signos de los sistemas de la comunicacin no verbal ms representativos del paralenguaje, de la cinsica y de la proxmica para mejorar la adquisicin, comprensin y metodologa del idioma ingls en la sala de clases.
COLABORADORES
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COLABORADORES DE ESTE NMERO
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Abreu Ravelli, Mara Rosa Postdoctora en Educacin abierta Universidad de Brasilia, Brasilia DF, Brasil mrosa@unb.br Antoine, Marie-Nelle Magster en Ciencias y Didctica del Lenguaje Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile marienoelle.antoine@yahoo.fr Ayala Prez, Teresa* Doctora en Didctica de la Lengua Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile tayala@entelchile.net Balart Carmona, Carmen Doctora en Filosofa Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin. Santiago de Chile e-mail: cbalart@umce.cl / higelet@umce.cl Crdenas Chacn, Moiss Profesor de Teatro y Literatura Escuela Bsica Emilio Constantino Guerrero, San Cristbal, Tchira, Venezuela Viajesideral2@hotmail.com Da Silva Filho, Pedro Luiz Magistrando en Educacin Universidad de Brasilia, Brasilia DF, Brasil p.l.filho@gmail.com.br Dinamarca Carrasco, Leonor Profesora de Castellano Liceo Andrs Bello, La Florida, Santiago, Chile leonordinamarca@gmail.com De Assis Csar, Mara Rita Doctora en Educacin Universidad Federal de Paran, Brasil mritacesar@yahoo.com.br Favi Corts, Gloria Magster en Literatura Universidad Central de Chile, Santiago, Chile gfavi@ucentral.cl
*
De cada colaborador se indica: 1) Nombre completo. 2) Ttulo o grado ms alto. 3) Institucin donde trabaja, ciudad, pas. 4) e-mail o direccin postal.
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Cont extos N 18, 2007, 247-249

Garca lvarez, Csar Doctor en Literatura Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile cegarria@123.mail.cl Jeria Soto, Patricio Licenciado en Filosofa Centro Cultural Manuel Rojas, Santiago, Chile cinocefalo@gmail.com Lagos Arredondo, Patricia Alumna del Departamento de Artes Visuales Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile patricialagosarredondo@hotmail.com Levino Gouveia, Adriana Magster en Literatura Brasilera Universidad de Brasilia, Brasilia DF, Brasil Almendes13@yahoo.com.br Luque Durn, Juan de Dios Doctor en Filologa Romnica Universidad de Granada, Granada, Espaa jddld@yahoo.com Mndez Endress, Claudia Profesora de Ingls Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile clame68@yahoo.com Olivares Torruella, Pedro Profesor de Castellano Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile pedroolivarest@yahoo.com Oliveira, Sara Rejane de Freites Doctora en Literatura Universidad de Brasilia, Brasilia DF, Brasil saraolive@terra.com.br Ortiz Alvarez, Mara Luisa Doctora en Lingstica Aplicada Instituto de Letras Universidad de Brasilia, Brasilia DF, Brasil Marialuisa.ortiz@gmail.com Rojas Vera, Patricia Magster en Literatura General Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile projas59@msn.com
Cont extos N 18, 2007, 247-249

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Rostagno Eytel, Irene Doctora en Civilizacin y Cultura Norteamericana Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile ingles@umce.cl Tapia Guerrero, Sor rsula Magster en Germanstica Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile mrtapia@umce.cl Valdebenito Carrasco, Yocelyn Alumna del Departamento de Artes Visuales Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile casset@gmail.com Vellemann, Barry Doctor en Lingstica Marquette University, Milwaukee, Wisconsin, Estados Unidos barry.vellemann@marquette.edu
CONVOCATORIA
CONVOCATORIA REVISTA CONTEXTOS Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales, No 19 1.

Objetivo: Contextos es una publicacin semestral de la Facultad de Historia, Geografa
y Letras de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin destinada a difundir el pensamiento creativo y crtico y el aporte de investigaciones de los docentes de la Facultad, de la Universidad y de otras instituciones. La revista est dirigida a investigadores, pensadores, acadmicos, profesores del sistema, estudiantes y lectores en general. 2.
Secciones: La revista consta de las siguientes secciones: (a) Seccin destinada al Congreso anual de la Facultad. (b) Literatura. (c) Lingstica. (d) Ciencias Sociales. (e) Cultura y Civilizacin. (f) Geografa g) Metodologa y Didctica. (h) Informes de Investigacin. (i) Reseas. (j) Notas Bibliogrficas. (k) Notas y temas de actualidad (l) Homenaje. (m) Informes de Memorias y Seminarios de Ttulo. Colaboraciones. Se podr participar en alguna de las secciones de la Revista, con trabajos originales: ponencias, conferencias, artculos, ensayos, monografas, estudios, informes de investigaciones, notas, reseas, bibliografas comentadas, homenajes. Los trabajos debern ceirse a las indicaciones del Instructivo adjunto y entregarse dentro del plazo determinado en la Convocatoria. El ttulo del trabajo encabezar el artculo. El nombre completo del o de los autores se consignar bajo el ttulo y, entre parntesis, los datos referidos al lugar de trabajo de cada autor: Departamento, Facultad, Institucin, ciudad, pas. En pgina aparte, se debern incluir los siguientes datos profesionales de cada uno de los autores: nombre completo; ttulo profesional, institucin que lo otorg, lugar, pas; Grado acadmico (el ms alto obtenido), indicando universidad, lugar, pas; contacto: e-mail y correo postal. Plazo. El plazo de entrega de los artculos, para Contextos N 19, se cierra el 05 de
3.
4.
noviembre de 2007. Los trabajos sern dirigidos a la Secretaria Ejecutiva del Comit Editorial de la Facultad de Historia, Geografa y Letras (Jos Pedro Alessandri 774, uoa, Santiago; e-mail: higelet@umce.cl o mrtapia@umce.cl). 5.
Seleccin de artculos. Los textos sern ledos, revisados y seleccionados, segn pauta de evaluacin, por dos especialistas designados por el Comit Editorial. En caso de divergencia, se designar un tercer evaluador, a quien le corresponder decidir la discrepancia. Se avisar a los autores la aceptacin, rechazo o correccin de su trabajo en la ltima semana de noviembre. El Comit se reserva el derecho de aprobar y planificar la publicacin de Contextos. Slo sern considerados como publicables los textos que se cian estrictamente a las indicaciones estipuladas en esta convocatoria y en el instructivo adjunto. Las situaciones no previstas sern resueltas por el Comit Editorial de la Facultad. Modalidad de entrega. El autor debe entregar su trabajo en la Secretara de la Facultad, comprometindose a leer y corregir, cuando corresponda, la prueba de su artculo, anotando las correcciones que hubiera que realizar, sin alterar el contenido del texto original. Firmar cada pgina hubiera o no introducido correcciones.
6.
254
Cont extos N 18, 2007, 253-254

CONVOCATORIA PARA LA REVISTA CONTEXTOS N 19
INSTRUCTIVO PARA LA REVISTA CONTEXTOS

1. Los artculos estarn escritos en procesador de texto Word, fuente Times New Roman 12, espacio simple, tamao carta, margen superior, inferior, izquierdo y derecho de 3.0 cm.; y entregados en disquete 3.5 de alta densidad o en CD, ms dos copias impresas. 2. Estudios, Ensayos y Ponencias (artculos) tienen un mximo de quince (15) pginas, incluyendo cuadros, esquemas, bibliografa y notas. Los grficos, esquemas o dibujos que formen parte del trabajo deben ser digitalizados y entregados en disquetes adicional cuando no estn incorporados en el texto. Las referencias bibliogrficas forman parte del texto y se colocan entre parntesis, consignando el apellido del autor en mayscula, el nombre en minscula, el ao de publicacin de la referencia y el nmero de la pgina en casos de citas textuales. Las citas textuales deben consignarse entre comillas. El ttulo del trabajo encabeza el artculo. El nombre completo del autor(es) se consigna bajo el ttulo y, entre parntesis, la afiliacin (institucin) del autor(es), su direccin electrnica o postal. Los artculos deben ser presentados con un resumen en castellano, no superior a doce (12) lneas y un resumen en ingls; el ttulo debe traducirse. Se acompaarn de cinco (05) palabras claves en castellano, como mnimo; traducidas al ingls, que sean orientadoras del contenido del texto. 3. La Bibliografa, al final del artculo, se presenta en el siguiente orden: Libro: apellido y nombre del autor, fecha de publicacin del libro, ttulo del libro en letra cursiva, ciudad de la edicin, editorial. Artculo: apellido y nombre del autor, ttulo del artculo entre comillas, nombre de la revista en letra cursiva, nmero de la revista, institucin que la edita, ao de publicacin, pginas. 4. Las Reseas no excedern las dos (02) pginas. Deben indicar la ficha bibliogrfica de la obra reseada (autor, ao de publicacin, lugar, editorial, nmero de pginas, nombre del editor, del traductor, etc.). El nombre del autor de la resea se colocar al final de sta y, entre parntesis, se incluir la afiliacin (institucin) del autor. 5. Las Notas Bibliogrficas son informes o anlisis crticos de bibliografa en torno a un tema determinado. Extensin mxima: seis (06) pginas. El nombre del autor de la Nota Bibliogrfica se coloca al final y, entre parntesis, la afiliacin (institucin) del autor. 6. Los Informes de Investigacin darn cuenta del estado de una investigacin en curso o concluida. Su extensin no exceder las cuatro (04) pginas. El nombre del autor del informe de la investigacin se colocar al final de ste y, entre parntesis, se incluir la afiliacin (institucin) del autor. Si el artculo corresponde a una investigacin aprobada por DIUMCE, se dejar constancia de ello, anotando el cdigo de inscripcin del proyecto. 7. Notas y temas de actualidad tendrn un mximo de ocho (8) pginas. El nombre del autor coloca al final de la Nota. 8. Los Informes sobre Memorias y Seminarios de Ttulo constituirn un catastro de todas las Memorias y Seminarios de Ttulos terminados en la Facultad durante el ao acadmico 2007. Memorias de Ttulo: la presentacin del informe se cie a la siguiente pauta: Ttulo (con traduccin al espaol si est en idioma extranjero), autor(es) indicando nombre completo, profesor gua (nombre completo), ao, resumen del trabajo en espaol, no ms de doce (12) lneas. Seminarios de Ttulo: Ttulo del Seminario (con traduccin al espaol si est en idioma extranjero), profesor gua (nombre completo), alumnos participantes (nombre completo), ao, resumen del trabajo en espaol, no ms de doce (12) lneas. Si las Memorias y Seminarios de Ttulo cuentan con el respaldo de la DIUMCE, debe dejarse constancia de ello, aadiendo el cdigo de inscripcin del proyecto.
PUBLICACIONES DE LA FACULTAD DE HISTORIA, GEOGRAFA Y LETRAS
CATLOGO 2007 Revista contextos

Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17
Marzo 1998 Junio 1998 Diciembre 1998 Diciembre 1999 Diciembre 1999 Diciembre 2000 Enero 2001 Diciembre 2001 Abril 2003 Octubre 2003 Julio 2004 Noviembre 2004 Marzo 2005 Noviembre 2005 Julio 2006 Noviembre 2006 Agosto 2007
INTEGRACIN DE LAS HUMANIDADES EN LA EDUCACIN CHILENA ACTUAL HUMANIDADES Y COMUNICACIN COMUNICACIN Y EDUCACIN LA UNIVERSIDAD FRENTE A LA CRISIS DEL HOMBRE CONTEMPORNEO I LA UNIVERSIDAD FRENTE A LA CRISIS DEL HOMBRE CONTEMPORNEO II EDUCACIN Y LITERATURA REFLEXIONES SOBRE LA UNIVERSIDAD Y UN PROYECTO EDUCATIVO NACIONAL LITERATURA, LINGSTICA Y EDUCACIN HUMANIDADES Y EVALUACIN I HUMANIDADES Y EVALUACIN II LAS HUMANIDADES EN LA CREACIN PRESENCIA DE LAS HUMANIDADES EN LA EDUCACIN FORMAL E INFORMAL HUMANIDADES: HERENCIAS Y DESAFOS I HUMANIDADES: HERENCIAS Y DESAFOS II PALABRA Y CULTURA EN AMRICA LATINA I PALABRA Y CULTURA EN AMRICA LATINA II HUMANIDADES E IMAGINARIO I
CUADERNOS DE LA FACULTAD Coleccin Monografa Temtica 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Literatura espaola medieval Irma Csped B., Csar Garca ., John Toro A. Potica de dos mundos. Chile y Espaa en la magia creadora del lenguaje Editores: Carmen Balart C., Irma Csped B. y Csar Garca . Literatura hispanoamericana moderna Carmen Balart C. y Claudia Maureira G. Poesa chilena contempornea: Pedro Prado Carmen Balart C. e Irma Csped B. Estudios sobre poesa chilena contempornea Editoras: Carmen Balart C. e Irma Csped B. Poesa de tres mundos: Grecia, Espaa, Chile Csar Garca . Documento para el estudio de la historia indgena de Chile Cristin Vergara O. Estudios de fontica y literatura inglesas Editor: Hctor Ortiz L. Los trminos Dios, luz, palabra, vida, en Herclito. El Logos Giuseppina Grammatico A. Historia de Chile: 1830-1900 Guillermo Bravo A. Poetas chilenos contemporneos I: Gabriela Mistral y Pablo Neruda Carmen Balart C. Poetas chilenos contemporneos II: Vicente Huidobro y Nicanor Parra Carmen Balart C. e Irma Csped B. Los Estados Unidos de Norteamrica: 1861-1865. Secesin y Guerra Civil Diana Veneros R. La cosmovisin literaria de linaje, familia y hogar en Esquilo, Sfocles y Eurpides Carmen Balart C. e Irma Csped B. Mitos y palabra creadora de mundo en la literatura hispanoamericana Carmen Balart C. e Irma Csped B. Word stress and sentence accent Hctor Ortiz L. Los trminos Dios, luz, palabra, vida, en Herclito. 2 parte. El hombre y la palabra. Giuseppina Grammatico A. Seminario de poesa lrica chilena. El hombre y su existencia Editoras: Carmen Balart C. e Irma Csped B. Seminario de poesa lrica chilena. El hombre y su espacio Carmen Balart C. e Irma Csped B. Seminario de poesa lrica chilena. El hombre y su teora Editoras: Carmen Balart C. e Irma Csped B.
21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37
De Cicern a Csar Erwin Robertson R. Orgenes del hombre y de la cultura paleoindia en Amrica y Chile Cristin Vergara O. Planificacin y desarrollo regionales en Chile y su impacto en el bienestar social de la poblacin. Hctor Toledo R. Practical English phonetics Abelardo Avendao Z. y Hctor Ortiz L. Literatura medieval. El mundo medieval I Irma Csped B. Literatura medieval. El mundo medieval II Irma Csped B. Manual de esttica Jaime Blume S. Grupos y organizaciones de la Resistencia en Alemania durante el Nacionalsocialismo. Sor rsula Tapia G. Chile y los chilenos en Selva Lrica Jaime Blume S. Cinco siglos de reflexin en torno al arte: el pensamiento esttico desde el Renacimiento hasta el siglo XIX. Jaime Blume S. Grandes escritores cristianos del siglo XX Csar Garca . La literatura de la reunificacin alemana Sor rsula Tapia G. De la monia que sse foi do moesteiro. Memoria feroz de una leyenda Jaime Blume S. Cervantes y otros ensayos Csar Garca . Imperio y democracia. Hegemona imperial y gobierno del pueblo en la Atenas del siglo V a.C. Erwin Robertson R. Ergnzungstexte fr die Landeskunde der deutschsprachigen Lnder Sor rsula Tapia G. Practical English text grammar Pablo Corvaln R.
Coleccin Metodologa 1 2 3
Estrategias para estimular la creatividad a travs de la enseanza de la lengua materna. Carmen Balart C. e Irma Csped B. La transposition Olga M. Daz Ortografa aplicada I: Ortografa acentual Teresa Ayala P. y Liliana Belmar B.
4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
Ortografa aplicada II: Ortografa literal Teresa Ayala P. y Liliana Belmar B. La problmatique de lorthographe. Lorthographe Niveau I Olga Dreyfus O. La drivation Olga M. Daz crivons... Des contes, des lgendes, des nouvelles Olga M. Daz Manual de materiales didcticos para la enseanza de la Historia y Geografa a nivel Bsico y Medio. Silvia Corts F. y Ana Mara Muoz R. Redaccin informativa Teresa Ayala P. y Liliana Belmar B. Aspectos morfosintcticos de la redaccin Teresa Ayala P. y Liliana Belmar B. Cultura y lengua latina. Autores y antologa Hernn Briones T. Lorganisation phrastique travers les relations logiques. Volume I Olga M. Daz Lorganisation phrastique travers les relations logiques. Volume II Olga M. Daz Enfoque semitico y didctico de la publicidad Teresa Ayala P. Franais en Marche I. lments didactiques pour lenseignement du Franais Olga M. Daz Franais en Marche II. lments didactiques pour lenseignement du Franais Olga M. Daz Franais en Marche III. lments didactiques pour lenseignement du Franais Olga M. Daz Franais en Marche IV. lments didactiques pour lenseignement du Franais Olga M. Daz Franais en Marche V. lments didactiques pour lenseignement du Franais Olga M. Daz Franais en Marche VI. lments didactiques pour lenseignement du Franais Olga M. Daz Coordination and subordination Pablo Corvaln R. Mi pas y mi regin Adela Fuentes A. Ortografa acentual Teresa Ayala P., Liliana Belmar B. y Manuel Quiroz G. Hren/Verstehen und Sprechen Patricia Lpez B. Lingua Latina I Carmen Avaria de La F.
Coleccin Tecnologa Educativa 1 2 3 4 5 6

El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha Irma Csped B. El Ingenioso Caballero Don Quijote de la Mancha Irma Csped B. Glosario de trminos ms usados en comunicacin y lenguaje Carmen Balart C. e Irma Csped B. English idioms including animals and a selection of idiomatic expressions Jos Yesta C. Jorge Luis Borges: temas recurrentes y anlisis de cuentos Carmen Balart C. e Irma Csped B. Diccionario crtico-filolgico de la Tragedia Csar Garca .
Coleccin Teora Pura y Aplicada 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

La investigacin cientfica en los estudios geogrficos Adela Fuentes A. Claves de la estructura narrativa: de Maupassant a Borges Carmen Balart C. e Irma Csped B. Der Dativ: Typen, Merkmale und Funktionen Luz Cox M. Die Satzbauplne im Vergleich Deutsch - Spanisch ngel Bascun V. La reprsentation dans labstraction Olga M. Daz Metodologa de la investigacin Orlando Vidal L. El verbo en alemn Ramiro Aguilar B. Maupassant mythologue? Olga M. Daz Deutsch als Fremdsprache. bungsheft zur Deutschen Grammatik. Grundstufe Luz Cox M. Hauptplne M. Georgina Maturana P. Teora del drama y glosario de apoyo Cynthia Gonzlez K. Form, Funktion und Bedeutung der deutschen Nebenstze Luz Cox M.
Coleccin Bibliografa 1
Documentos autnticos de Rodolfo Lenz. Catlogo crtico Mara T. Labaras A. y Juan H. Crdenas
Coleccin Aula 1 2 3 4 5 6 7
Sugerencias para estimular el crecimiento e integracin del alumno, de la alumna, a travs de la Clase-Taller. Irma Csped B. y Carmen Balart C. Los recursos didcticos para la enseanza de la Historia y la Ciencias Sociales Silvia Corts F. y Ana Mara Muoz R. La novela chilena actual: temas y estructuras Carmen Balart C. e Irma Csped B. El pensamiento hablado: Estrategias para desarrollar el razonamiento lgicoverbal I. Nelly Olgun V. y Jos L. Rozas R. El pensamiento hablado: Estrategias para desarrollar el razonamiento lgicoverbal II. Nelly Olgun V. y Jos L. Rozas R. Mi francs en tercer ao de Enseanza Media Olga M. Daz Los problemas ambientales en Chile Silvia Corts F.
Simposio 1 3 4
Julio 2003 Agosto 2005 Noviembre 2006
REFLEXIONES EN TORNO A LOS FACTORES DE LA AUTOEVALUACIN EVALUACIN DE LA CALIDAD DE LA FORMACIN EN CARRERAS DE ENSEANZA MEDIA EVALUACIN CRTICA Y PROYECCIN DEL LOGRO DE COMPETENCIAS DEL PLAN DE ESTUDIOS 2005

Revista Contextos 18

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contextos N 18

REVISTA DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

RAL NAVARRO PIEIRO

Comit Editorial de la Facultad

Comit Editorial Externo

Diseo portada, diagramacin y digitalizacin Eduardo Polanco Rumi

Cont extos, estudios de humanidades y ciencias sociales N 18 (2007): 9

NOVENO CONGRESO INTERNACIONAL DE HUMANIDADES: LENGUAJE, LITERATURA, CULTURA Y EDUCACIN

MESA REDONDA: DINMICA DEL LENGUAJE EN LOS GRUPOS JUVENILES

Cont extos, estudios de humanidades y ciencias sociales N 18 (2007): 13-20

JERGA JUVENIL EN EL ESPAOL DE CHILE Y LA IDENTIDAD EN LA ALDEA GLOBAL

ABSTRACT: JUVENILE SLANG IN THE SPANISH OF CHILI AND

Cont extos N 18, 2007, 13-20

Cont extos N 18, 2007, 13-20

Cont extos N 18, 2007, 13-20

LA JERGA COMO SERMO VULGARIS

Cont extos N 18, 2007, 13-20

LA JERGA JUVENIL EN EL ESPAOL DE CHILE

Cont extos N 18, 2007, 13-20

Cont extos N 18, 2007, 13-20

Cont extos N 18, 2007, 13-20

Cont extos, estudios de humanidades y ciencias sociales N 18 (2007): 21-38

A GRIA JUVENIL EM TRS CONTEXTOS LATINOAMERICANOS: CUBA, BRASIL E CHILE

Cont extos N 18, 2007, 21-38

MAS O QUE GRIA?

Cont extos N 18, 2007, 21-38

criativas, que causam hilaridade ou curiosidade em pronunci-las.

comparativas, aquelas que se associam a um fato ou objeto.

de defesa, usadas como cdigo entre presos e outros grupos fechados.

Cont extos N 18, 2007, 21-38

Cont extos N 18, 2007, 21-38

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Cont extos N 18, 2007, 21-38

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Cont extos N 18, 2007, 21-38

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PONENCIAS SOBRE EL IMAGINARIO

Cont extos, estudios de humanidades y ciencias sociales N 18 (2007): 41-44

IMAGINARIO Y NOVELA MODERNA1

Cont extos N 18, 2007, 41-44

Cont extos N 18, 2007, 41-44

Cont extos N 18, 2007, 41-44

Cont extos, estudios de humanidades y ciencias sociales N 18 (2007): 45-56

LA IMAGEN DE LO ALEMN EN ALGUNAS OBRAS DE LA LITERATURA HISPANOAMERICANA

Cont extos N 18, 2007, 45-56

Cont extos N 18, 2007, 45-56

NOMBRES DE PERSONAJES Y LUGARES

PERSONAJES DE ORIGEN ALEMN, AUSTRIACO, SUIZO

Cont extos N 18, 2007, 45-56

Cont extos N 18, 2007, 45-56

Cont extos N 18, 2007, 45-56

PALABRAS Y CONCEPTOS DEL IDIOMA ALEMN INCORPORADOS AL CASTELLANO

REFERENCIAS A LA HISTORIA Y A LA CULTURA ALEMANAS

Cont extos N 18, 2007, 45-56

Cont extos N 18, 2007, 45-56