11 La religin griega

ROBERT

PARKER

PARKER, ROBERT

"HISTORIA OXFORD DEL MUNDO CLSICO" (Tomo I)

Dioses y hombres
La reli in rie a e[[enece a la familia de los :lnti uos olite' s muy generales podemos comparar as re igiones de Roma, Egipto, la de los aritiguos indoiranios r la mayor parte de las religiones del antiguo Oriente prxllTIoJLos dioses . te1sm' nen ea a uno una esfera detcriJil;,adci d~ influencia. El devoto eqllilibrado no eSc;;Qge ni p-.l'efiere a ninguno de ellos. sino, Que les guarda respeto a todos. Despreciar a un dios (por eje'ffiplo, a Afrodita) es rechazar un campo ...de la experiencia ..__ humana.i Las ." -J comunidades griegas por separado honraban especialmente a dioses en particular (dicho de otra manera, los dioses se deleitaban ms en santuarios particulares), pero no excluan a otros. Atenea, por ejemplo, era la patrona divina de Atenas, y Hera la de Samos; un decreto ateniense de 405 a. C. que celebra la cooperacin de' Atenas y Samos est coronado por un relieve que muestra a las dos diosas estrechndose la mano; pero Hera tambin era honrada en Atenas y viceversa. La cifra.~los_ dioses rinci ales siempre fue bastante restringida, Homero muestra diez dioses importantes en accin (Zeus, era,. tenea, po o, rte. mis, Poseidn, Afrodita, Hermes. Hefesto y Ares) y estos, Junto con Drneter y Dioniso, componen los (doce dioses, el total convencional reconOCIdo a partir del siglo v. Junto a ellos habla Innumerables figuras menores, algunas b~stante oscuras pero otras, como Pan y las Ninfas, con un culto tan Importante como el de (os com~onentes ms ~venes de los doce, Hefesto y Ares. Las genealogas variabl!J, pro se sola d eir de los doce que eran o hermanos o hijos de Zeus, (el padre de los dioses y los hombres. poda concebir ql~e la mayora de ellQ'; vivieran, corno "na faC1jlja apoltronada, en el palacio

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de Zeus en el celesal monte Olimpo. (En otros tiempos se imaginaba que ~ en sus ciudades favoritas.) As pues, eran los olmpicos. En contraste con ellos haba un grupo menos claramente dehrndo de ctnicos (de cbtbon tierra). dioses de la tierra del mundo subterrneo a ru ados en torno a Hades, el os de la muerte, y su infortunada es S3 Persfone.Como las cosechas nacen e a tierra, os ctorncos no eran slo el contrapunto negativo de los dioseS del cielo. e incluso el seor de los olmpicos tena tambin, como cZeus bajo la tierra un aspecto crnico. Este~parto re=~~: :~s orinci~ales ~oda llegar a representar un nmero casi dd OJito aadindoles epte tos especificativos. Un solo c:dendario d lt de Atica rescribe ofrendas para distintos das a us como Zcus de la ciudad, Benvolo Zeus, Zeus que se ocu s hombres, Zeus hacedor, Zeus de las fronteras y e S de las cumbres . De hecho tena varios cientos de estos eptetos. A veces el epteto indicaba el poder en virtud del cual el devoto apelaba al dios Zeus el general; evidentemente no tena en su poder los mismos beneficios que Zeus eel de la propiedad. A veces parece que la principal funcin del ep-

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Las diosas simbolzaJt los ~tados de Araw; y Samos. El relieve: corona una inscripcin que: recuerda la g[ll. rirud de AIc:n2s hacia $amos poc su lealrad incluso <kspus de la denota de Egosplamos en 405 2. C. El grabado comienz:a con el nombre de los funcionarios 06ci:"es. seguido de: una dedcatea 2 aquellos samios que pc:rmanc:cic:ron con el pueblo atCflic:nsc. La estela se: =nu en la Aapolis de: Atc:DaS.
DE HERA..

teto era slo introducir discriminaciones locales dentro del panten comn a toda Grecia. Sin duda a los pueblerinos les haca ilusin saber que su Zeus o Atenea no era de! todo e! mismo que e! que veneraban en el pueblo cero cano sobre la colina. Nunca hay igualdad entre la raza de dioses inmortales y la de los hombres que caminan sobre la tierra, dice Apolo en Homero. Los dioses tenan forma humana; haban nacido, y podan tener contactos sexuales, era no coman alimento umano, y no envejecan ni moran. Pn aro nos cuenta cmo ambas razas nacieron de la Madre Tierra, pero se mantienen separadas por una diferencia de poder en todas las cosas: la una no es nada, pero para la otra e! descarado cielo es morada fija para siempre. Los dioses .eran benditos, los rneiores en fuerza honor los hombres eran desdichados impotentes, criaturas de un da. En la edad dorada, los hombres haban comi o con os dioses, pero ms tarde las dos razas fueron separadas; esta divisin ocurri en el momento del primer sacrificio, y cada sacrificio posterior era un recuerdo de que el hombre ya no coma con los dioses sino que les haca ofrendas a distancia. De nuevo, fue slo en un tiempo ms grande y glorioso (con muy raras excepciones) cuando los dioses visitaron a mujeres mortales para engendrar hijos de apariencia divina. Junro a los hombres y los dioses haba un tercer estado el de los hroes. El trmi ena un si nificado tcnico en la eeJi"' hroe era una fiaura menos oderosa que un ios y a la que se veneraba. Normalmente se le conceba como un morta al eci o, y e! emplazamiento tpico de estos cultos era una tumba. Pero varios tipos de figuras sobrenaturales rnenores llegaron a asimilarse a esta clase v. en el caso de Heracles, poda no estar clara la distincin entre un hroe y n dios. Slo del Atica se conocen varios cientos de hroes; algunos tienen nombres e incluso leyendas, mientras otros se identifican slo como el hroe junto a la mina de sal o cosas parecidas. (En estos casos era probablemente la existencia de una tumba importante lo que inspiraba el culto.) Estos hroes del culto no se identificaban con los hroes (en frase de Homero) de la poesa pica, Aquiles, Ulises y los dems, pero aun as las clases no eran claramente distintas. Muchos de los hroes poticos reciban culto y seguramente debe haber sido una razn para venerar a los hroes la sensacin de que haban sido seres como los que describi Homero, ms fuertes y en conjunto ms esplndidos que los hombres de hoy. Las gran des tumbas micnicas, muestras visibles de un pasado ms noble, eran frecuentes centros de cultos heroicos. Incluso los personajes hjstricos gue tuvieran poderes destacados -=gueireros,"';letas, fundadores de colonias- podan covertirse en hroes. Sobre todo, quiz, era el mbito restrlngido y local de los 'hroes lo que los haca populares. El hroe mantena los intereses limitados y partidistas de su vida mortal. Ayu~ los gue vivieran en las cercanas de su tumba o los que pertenecem-n a la tribu que l mismo f1.meiaso. naba que compartir a los dioses con el mundo, pero una aldea o un grupo familiar poda tener derechos exclusivos sobre un hroe. (Heracles con su

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alcance panhelnico era una rara excepcin.) De esta manera el culto a los ~hroes era la mejor manera de centrar lealtades articular' an ten enera los grandes apoyos locales, especialmente en la batalla; SI! esfera ~ natural. religin griega no tiene un origen nico. Los griegos eran un pueblo indoeuropeo que se estableclO en la cuenca no indoeuropea del Egeo; as entra~ )\JY ron en contacto con las mnchas civilizaciones avanzadas del antiguo Orie~te r/I~A (, p.rximo. Contribuyeron a la amalgama elementos de. todas estas fuentes. Solo v. 5 ~ puede ser interpretado con certeza e! n~mbre de un dIOS: Zeus pater.( pa.dre.) '!II 9 es el equivalente del Diespiter (juppiter) romano y del Dyaus pitar indio, todos ellos descendientes del dios indoeuropeo del cielo. Las se~ejanz~s, no

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de nombre, sino de atributo, sugieren el origen. i.ndoeurope~ de clert:s figuras menores, e! Sol, e! Alba, y sobre todo los Discuros, Castor y Plux, que recuerdan llamativamente a otro par de gemelos celestiales especialmente asaciados con la equitacin, los Asvin de la poesa arcaica india. Por otra parte, encontramos los equivalentes ms cercanos a Afrcdira en las diosas del amor del Oriente prximo, la sumeria Inanna y la semita Astart/lsthar. Esto puede querer decir, sin embargo, que Afrodita oriental: ha adquirido los dioses rasgos orientales
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que su origen

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aparecen tan compuestos como e! panten en conjunto. Arrernis tambin pertencl:e en parte a un tipo del Oriente prximo, el de la seora de los animales a la vez que hay rasgos 20 indoeuropeos en Apolo y Hefesto. Y el mito de la realeza del cielo narrado por Hesodo es un caso especialmente claro de prstamo del Oriente prximo en la mitologa (d. supra, pp. 106 Y ss.),_ Gracias al desciframiento de las tablillas del Lineal B en 1952 podemos! conocer e! estado de la religin griega en el perodo 1400-1200 a. C. Las tablillas del Lineal B .vilizacin rninoico-rnicnica era ya en gran medida e! de la Grecia clsica. De los grandes dioses, eus, Hera y Poseidn estn documentados con seguridad, y tambin, con grados de probabilidad variados, Arternis, Herrnes, Ares y Dionisos. Una Dama de Athana es sin duda precursora de Atenea, y aparecen varias figuras menores: Eileorhyia, diosa del nacimiento, Enyalios, un dios de la guerra que decay hasta uno de los eptetos de Ares, y Paiaon, un sanador que fue absorbido de manera similar por Apolo. Afrodira, Apolo, y (excepto de una manera muy cuestionable) Dernrer no estn hasta ahora documentados, pero no eran necesariamente desconocidos. Desde luego hay muchos elementos tambin que no nos son familiares, tanto entre los dioses (quin es Drirnios, hijo de Zeus?) como en la prctica y organizacin de! culto. La impresin que nos transmite el arte de! perodo, de una religin todava dominada por diosas de la naturaleza pregriegas, est quiz confirmada en parte or una serie de annimas damas divinas que aparecen en los textos; pero en general el mundo divino minoico-rnicnico, parece hoy mucho m2S griego que cuando slo disponamos de pruebas artsticas.

EL TEMPLO DE APOLO EN DE'.ros

muestra los cimientos y columnas restauradas y mirando hacia el sudeste sobre la terraza del santuario inferior (Marrnaria), con el templo de Arenea, y hacia el paso del este que lleva o Bcocia. El otro acceso conduca desde el Golo de Corinro, en 1tea, en el suroeste. Lo teatral ubicacin del santuario esta en una escarpada ladera entre refulgenres precipicios (Fedriadas) en los flancos del mame Parnaso. A la izquierda esrd el barranco con la fuente sagrada Castalia.

Con la cada de la civilizacin rruceruca hacia 1200, Grecia volvi a caer en el analfabetismo. Cuando se recuper la escritura con la introduccin.. del alfabeto fenicio en el si "lo IX o VIII, la transicin crucial de la re!i . icnica a la griega ya se haba eva o a ea o. e uti iz la nueva escritura para registrar los poemas de Hornero y Hesoao, los primeros documentos de la autntica religin griega, pero para los siglos anteriores slo tenemos los datos fragmentarios y ambiguos que proporciona la arqueologa. Muy pocos lugares sa rados micnicos siguieron usndose para el culto a lo largo de la edad o~a. El conjunto de prue as so re a in uencia orienta urante este perodo es cada vez mayor, influencia que quiz se transmiti primero a travs de Chipre y ms tarde del establecimiento comercial de Al Mina en Siria. A partir del siglo vnr, por ejemplo, un emplazamiento religioso tpico consista en un templo exento que contena una imagen de culto y un altar de fuego frente a l; hay antecedentes de tales complejos en e! Oriente prximo, pero al parecer no micnicos. Poda retratarse a Apolo y a Zeus en e! siglo VIII

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la vida pudo muy bien foment~r el culto de~los"'hro;s-q'~e :;guian p;otegiendo a su .~ueblo des_de la tumba. Pero en este momento los datos arqueolgicos se modifican de ano en ao, y proliferan las teoras para explicar la innovacin (si es que la hubo). . Para entender el lugar de la religin en la sociedad griega debemos desechar la idea de la institucin religiosa central de nuestra propia experiencia, la Iglesia. EE. Grecia, el poder en cuestiones religiosas estaba' en manos de los que tenan el poder secular: en la casa, el padre; en las primeras comunidades, el rey; en las ciudades estado' desarrolTadas, los magIstrados o incluso la asamblea de ciudadanos. En Atenas era un magistrado el que personificaba al dios Dioniso en un importante rito de boda sagrada, y era la asamblea democrtica quien tomaba las decisiones sobre la utilizacin de monedas o territorios sagrados. (Como resultado, los dioses se. encontraron de grado o por fuerza financiando los esfuerzos atenienses en la guerra del Pe!oponeso.) Los dioses por separado tenan sus sacerdotes, pero ocupar un cargo sacerdotalcra una actividad a tiempo p~+Gialque normalmence no requera una calific;;:Jn o conocimientos especjles No haba ningn marco institucional que unificara a los sacerdotes como clase con intereses pro lOS. Los UnlCOSproteslOnales re I 10SOS verdaderos en Grecia eran os adivinos. E:an personajes importantes, porque se consultaba a os oracu os antes e muchas actividades pblicas corno enviar una expedicin colonial, empezar una campaa militar o entablar una batalla. ~omo intrpretes de la voluntad divina, los adivinos podan entrar en conflicto c .sus lanes seculares. La literatura refleja en varias ocasiones esta tensa relacin (Hctor y Po i amante, Agamenn y Calcante en la Ilada; Tiresias y varios reyes en la tragedia). Estas discusiones, sin embargo, no eran rivalidades en torno a la piedad o el patriotismo, puesto que no poda haber conflicto de intereses entre el bien de la ciudad y el de los dioses guardianes de la ciudad, sino en torno a la mejor manera de asegurar el propsito convenido del bienestar de la ciudad. Y estos turbulentos adivinos no tenan poderes efectivos en los cuales apoyarse. En la alta literatura el adivino siem re tiene razn ( orque la mente de tus s1empre es superjor a la de los hombr~s), pero e! tema tiene un potenCIal tragico precisamente porque no puede imponer su punto de vista. El adivino sabe, pero el dirigente decide. En la vida, un seglar poda incluso desafiar y derrotar a los expertos en su propio campo. Cuando el orculo de Delfos en 480 a. C. advirti a los atenienses que confiaran en sus murallas de madera contra la amenaza persa, los intrpretes profesionales entendieron esto como un aviso para permanecer dentro de los muros de la ciudad. El poltico Temstocles argument contra ellos que el dios se estaba refiriendo a la flota. La interpretacin de Temstocles prevaleci porque la decisin final no dependa de los adivinos sino de la asamblea de los ciudadanos. Por tanto, no haba ninguna organizacin religiosa que pudiera extender una enseanza moral, desarrollar una doctrina o imponer una ortodoxia. En

)'U~\1ETA DEL S.\:>rrUARIO

DE OLlMPIA. En el centro, el templo de Zeus, y a su derecha, el ara y el antiguo templo de Hera de menor tamao. Los edificios pequeos de la derecha son los tesoros ofrendados por los' estados .griegos junto al tnel que conduca al estadio, al fondo a la derecha. La zona de delante del templo estaba cerrada por una stoa, A la izquierda, los edificios adminisrrarivos y. ms all. una gran hopsdera con zonas para ejercicios. El edificio techado sin columnas, taller de Fidias, fue donde se hizo el Zeus criselefantino.

como el dios de la guerra hirito-sirio. Quiz no fue hasta el principio de la edad oscura cuando se ir' desde el este (o adquiri caractersticas orientales) el culto tradu'o al rieDo e mI o de la realeza del cielo. Casi seguramente fue en este perodo cuando dos dioses extran'eros ,,' Den de la religin griega, Adonis, amante de Afrodita (comprese con la palabra semita a on, senor y la madre montaa Kybebe-Kybebe iKubaba es.conocida com una diosa anarolia). Tambin hay un llamativo himno a Hcate en la T eogonia de Hesodo. Hcate parece ser una diosa con origen en Asia menor, y el himno de HescJo quiz refleja la propaganda de un culto que estaba introducindose en Grecia. (La religin griega nunca perdi su carcter abierto a los dioses extranjeros: a finales del siglo v, por ejemplo, llegaron dos nuevos dioses a Atenas, Sabacio desde Frigia y Bendis desde Tracia, y aunque el culto a Sabacio estaba limitado a asociaciones privadas, Bendis encontr un lugar en la religin pblica.) No podemos decir mucho de orro tema ms importante, el desarrollo interno de la religin en este perodo como respuesta al cambio social. Parece que el C!!lto a los.hroes tuvo su origen en estos siglos, que Dosiblernenteempe2Q en e! siglo x y se generaliz (quiz bajo la influencia de la poesa pica) en el ViII. A juzgar por la ~las comunidades de este perodo dependanen gran parte para su defensa de guerreros individuales como e! Hctor de Hornero, quien mantuvo Troya a salvo l solo. Esta importancia de! campen aristocrtico en

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",~n ;-;;~~xto' as hubiera sido inconcebible un credo, En un pasaje famoso Herdoto da a dos poetas el papel de telogos de Grecia:
Hasta ayer mismo, por as decido, los griegos no conocieron el origen de cada uno de sus dioses, o si todos han existido desde siempre, y cmo eran por su aspecto ... Fueron Hornero y Hesodo los que crearon una reogona para los griegos, dieron a los dioses sus eptetos, precisaron sus prerrogativas y competencias y describieron su aspecto. (Herdo/0

II, 53_)

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No ha duda de ue es cierto ue el prestigio de la poesa de Homero y Heso o contribuy en gf<ln parte a estabilizar as concepciones que os gnegos tena de sus dioses. Pero todo el mundo snba que las mllSaS que insprar:pn a lOs oe contaban mentiras tanto como verdades, ue en muchos detalles de la genealoga divina los re "tos e omero y HesoJo eran de hecho contradictorios. Pero tales discrepancias no preocupaban, y no haba neCeSaad ninguna de cuestionar la conciencia propia antes de poner en duda o discutir un mito tradicional. No haba herejes porque no haba iglesia. Los nicos' . . eran actoso actitudes que provocaran el resetmiento pblico general. El ms obvio era el sacrilegIO en to as sus armas (incluida, por ejemplo, la profanacin de los Misterios). Otro era el crimen de <ue se acusaba a Scrat'es, no reconocer a los dioses q'ue la ciudad reconoce'. Esto supona situarse al margen de las normas de la sociedad de una fOrla quepoda considerarse intolerable. En las Bacantes de Eurpides pueden verse tanto la fleXibilidad como la rigIdez. El rey Penteo es presionado por sus consejeros para que reconozca a Dioniso, y le ofrecen al dios de varias maneras: si Penreo no cree en los miras sobre Dioniso, no puede imaginrselo como el divino principio en el vino?; y si tampoco, no le gustara al menos que la gente creyera que su ta Semele haba dado a luz un dios? pero Penteo se niega a cualquier tipo de acuerdo y, por tanto, es destruido por el dios.

agriado rpidamente sin 'la observancia del culto'. La religin nunca era personal en el sentido de un medio de que el individuo e.xpresara su identidad ~' A ningn griego se le hubiera ocurrido siquiera llevar un diario espiritual. Desde lue o muchas clases de personas tenan cubiertas gran part~ de sus obligaciones reli iosas or otros: el adre aCla sacr! lCIOS suicaba Den Iciones por cuenta de la familia. mientras los magistrados y sacerdote;s hllcian o mismo por el pueblo (<<y sus esposas e hijos aadan finalmente los atenlenses), En todo esto la religin reflejaba y mantena el carcter general de la cultura griega. D,Eaprobaba el individualismo, la preocupacin por los estados interiores la' creencia de ue las intenciones im onan ms que los actos; insista en el sentido de pertenecer a una comunidad y en la necesi ad deobservar debidamente las formas sociales. Qu ocurre entonces con la rectitud de conducta? A los que estn habituados al cristianismo la religin griega parece a menudo un asunto extraamente amoral, 'E' ho~bre no era para los griegos un ser pecador necesitado de redencin; la piedad no era una cuestin de esfuerzo moral perpetuo bajo la vigilante gua de la conciencia. LO$ dioses sobresalan en fuerza y habilidad ms obviamente que en otras virtudes ms calladas. Y desde luego su comportamiento en el mito era a menudo escandaloso:
All podrais ver a los dioses en formas variadas entregados a ernbriagadoras orgas, incestos, violaciones.

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Reconocer a los dioses consista principalmente en observar su?-UlL0' La piedad se ex resaba con el comportamiento, con los actos de res eto hacia los dioses. (Un socilogo podra ecir que os griegos valoraban la ortopraxia, el recto proceder ms que la ortodoxias.) La religin no era una ~e interioridad o intensa comunin privada con el dios. Esto no quiere decir que fueran Imposibles fuerces sentimientos de lealtad, dependencia, o incluso afecto. Zeus era un padre tanto como un rey; los llamamientos a dioses queridos son tpicos y en la literatura encontramos a" menudo relaciones estrechas y relajadas entre hombres y dioses particulares (Ulises y Atenea en la Odisea..Safo y Afrodita, In y Apolo en el In de Eurpides, Hiplito y Artemis ~n el Hipl/o Eurpides). Pero la piedad (euseh.eia) era literalmente una cuestin de r~~peto, no de _amore incluso la relacin ms clida se habra

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Pero incluso estos soberanos indolentes insistan (especialmente Zeus) en ciertas pautas de conducta sin las que la vida se hubiera fundido c a barbarie. Castigaban ofensas contra los 12 . riones suplicantes y muertos. Aborrecan es ecialmente a los que violaban los juramentos, y os destr;:;an con toda su estir el>' odr' , apado, pero nunca era as: sus hijos o l mismo en el infierno, sufriran. Corno los uramentos acompaaban a casi todas las acciones importantes de la' vida (contratos, matrimonios y tratados de paz, por ejemplo), Zeus de los Juramentos era tambin inevitablemente un guardin de la moralidad social. De hecho, se deca a menudo que Zeus velaba sobre la justicia en general, y la creencia popular presupona que, en el fondo, los dioses estaban del lado de los hombres buenos. Los dioses existen, exclamaba el griego sencillo cuando ,un villano acababa mal. El griego no estaba en peligro de deslizarse sin darse cuenta en el pecado, porque las reglas de conducta estaban claras. Pero si rompa esas reglas perda el derecho a tener buenas esperanzas de futuro. Todo esto, sin embargo, era un requisito previo para ganar el favor divino por el rito, no un sustitutivo de ste. El culto formal segua siendo esencial. Su forma ms importante era el sacrificio. La vctima t ica era un animal, pero tambin ha Ia.sacrifici no san rientes o puros de grano, paste es, fruta simila idos adems e os an m s e su lugar. El calendario religioso griego era una lista de sacrificios; nos ha llega@ ~ ,

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S.\C1UFICIO

'1 la rama de laurel y coronado

areniense de ea, 4-10 a. C. La estatua del dios sosteniendo el arco de laurel como sus adoradores, se asienta sobre un pilar a la derecha detrs del altar manchado de sangre. El sacerdote le ofrece las entraas y huesos debidos a los dioses. La carne comestible del animal sacrificado que haba sido ya cortada en pedazos y colocada en el asador, es llevada- para ser guisada por el muchacho que sigue al sacerdote,
A .\POlO, V3SO

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alguno, que indica qu dios o hroe haba de recibir qu ofrenda y en qu da .. La forma ms comn era quemar los huesos del muslo del animal sacrificado, envueltos en grasa, sobre un airar erigido para los dioses; luego se cocinaba la carne y los participantes humanos se la coman. Este tipo de sacrificio era' un regalo para los, dioses. ~os dioses tenan que recibir su parte de todos los bienes humanos: los rimeros frutos de la cosecha, las libaciones en partidas de bebedores, diezmos de presas e caza, deCfespo)os de guerra y similares. En el caso que nos ocupa era una parte exigua porque slo se les ~ daba las partes incomestibles del animal muerto. Los poetas cmicos hacan chistes sobre esta divisin desigual, y ya fue un' enigma para Hesodo, que narra un mito para explicado: Cuando los dioses y los hombres se repartieron por vez primera las porciones del sacrificio, el colaborador de los hombres, Prometeo, enga a Zeus para que tomara la parte equivocada. No obstante, por una ficcin de conveniencia, se juzgaba que las partes intiles eran un regalo , aceptable para los dioses. De esta manera se santificaba una forma bsica de festividad humana, el banquete comunitario, y se converta en un medio de acercamiento a los dioses. : . P sagificio era un tema sobre el que se podan aplicar variaciones sutiles y expresivas. El sexo, la edad y el color de la vctima variaba n segn el dios

o el festival correspondiente; haba reglas que indicab~n quin poda participar y qu parte de la carne le tocaba a cada uno. En una forma alternativa irnpor- .' tante se mantena al animal cerca de la tierra mientras se le cortaba el cuello, para que la sangre goteara en la tierra. Despus, parece que se quemaba el cuerpo entero pegado al suelo. Este ritual se usaba en particular para el culto de los hroes y de los poderes de la tierra (aunque tambin reciban sacrificios del otro tipo); probablemente derivaba del culto a los muertos. La anttesis entre el sacrificio olmpico y esta forma dirigida a la tierra 'se marcaba de varias formas: por un lado, un altar elevado, el humo alzndose al cielo, vctimas de color claro, libaciones de vino (la bebida de la vida civilizada normal), un reparto sociable de la carne; por otro lado, un altar bajo o un foso, la sangre goteando para saciar a los poderes subterrneos, vctimas oscuras, libaciones sin vino, destruccin de la vctima sin comerla. (Esta aniquilacin caprichosa es. una prctica funeraria que aparece, por ejemplo, en el funeral de Patroclo en la Ilada.) Y como matar animales era el acto religioso central, haba otros rituales que explotaban esta fuente de poder aunque no hubiera sacrificios a ningn dios: para purificar a un asesino, por ejemplo, hacer solemne un juramento o consultar los orculos antes de la batalla, se manipulaban las partes de animales sacrificados de varias maneras simblicas. En contraste, no se conoca el sacrificio humano en el perodo h.srrico. Es comn en la mitologa, pero eso no es prueba incluso para la prehistoria, puesto que los horrores que postula la historia para estremecemos no tienen por qu haber ocurrido. Puede que se hicieran, sin embargo. Cul fue el destino de una mujer recientemente descubierta, yacente con un cuchillo de sacrificio junto a su cabeza, en la tumba de un guerrero de! siglo x en Lefkandi de Eubea? (d. supra, p. 33). Lo sangriento del ritual y el salvajismo de ciertos mitos no deberan Ilevamos a pensar errneamente que se trataba de una religin de horrores, de atormentarse y confrontacin perpetua de lo indecible. Desde luego, algunos ritos eran deliberadamente misteriosos; algunos festivales o parte de ellos tenan un tono triste o penitencial. Un festival ateniense de Zeus, el de las Diasias, se representaba con cierta melancola, y el festival panhelnico de mujeres de las Tesmoforias inclua un da de ayuno. Haba incluso en muchas ciudades jnicas una expulsin ri tual (aunque no muerte) de cabezas de turco humanos que deban llevar consigo verdadera crueldad. Pero el tono dornin.ante del rito griego' era festivo y de celebracin. Herdoto expresa esto cuando habla de un grupo que ocup SU3 das haCiendo sacrificios y pasandoselo bien. Las procesiones eran muy comunes e iban de las de una sola casa (hay una en los Acarnienses de Aristfanes) a las similares a la procesin de las Panateneas que.implicaban a toda la ciudad. Podemos ver en el friso del Partenn o e! final de las Eumnides de Esquilo cun esplndidas eran estas ocasiones. Los dioses amaban la belleza: se les dedicaban los objetos ms bonitos que uno poda encontrar, y la palabra para imagen de culto, agalma, '1 quiere decir cosa para disfrutan>. Los dioses se alegraban de ver que se repre-

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hon~r muchas de las actividades que ms gustaban a los humala danza colectivOS eran una forma bsica de culto, y la cornpetici~ atltica otra. Los grandes juegos panhelnicos y los grandes _.':stivales dramticos atenienses se haban alejado mucho de sus orgenes, pero seguan siendo ceremonias religiosas. Haba que poner en marcha buenos espectculos para el dios. Cuando se recibi en Atenas a fines del siglo v a la diosa tracia Bendis, se la honr 'no con una carrera de relevos de portadores de antorchas a pie (algo anticuado por entonces), sino con un relevo especial de antorchas a caballo. A nadie se le ocurra nunca objetar, como hizo Newman en el carnaval de Npoles, que la religin se haba convertido en una simple oportunidad para la alegra mundana. En los festivales' de dioses de! campo, como Dernter y Dioniso la diversin ni siquiera tena por qu ser limpia. Haba chistes, gestos y objetos obscenos (aunque no actos, normalmente): toda la , gama de lo que los estudiosos denominan obscenidad ritual (como si eso ! disminuyera su diversin). Los dioses eran brillantes, agraciados, seres despreocupados, y una representacin de pacotilla o sin alegra no cumplira con la funcin propia de un festival de entretenerles. La oracin acompaaba al rito. No era corriente orar seriamente sin hacer una ore~de algln tipo (un sacrifi~io, una dedicatoria o al menos una tibacin) o sin la romesa de hacerla si la oracin era oda. Con su ofrenda el devoto 'reclamaba la contraofrenda que necesitaba, e acuer~on e! notario pri&lpio de do ut des, ~ara que des. En sus plegarias los griegos a menudo aludan explcitamente a este nexo ce beneficio y obligacin mutuos entre el hombre y el dios:
Si acaso quemo los ricos costados de toros y cabras en tu honor, escucha mi plegaria. Doncella (Atenea], Telesinos te dedic esta imagen en la acrpolis. Ojal disfrutes con ella, y le permitas dedicarre otra (preservando su vida y su riqueza ]. Protege nuestra ciudad. Creo que lo que digo es nuestro inters comn. Porque una ciudad floreciente honra a los dioses. Seora [ Atenea ], Menandro te dedic esta ofrenda en gratitud, en cumplimiento de un voto, Protgele, hija de Zeus, en gratitud por stos.

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UNA PROCESI0N RUSTlCA A DIONISO, en una 'copa ateniense de ca. 550 a. C. La imagen de un gran stico peludo que muestra un impresionante falo erecto, es llevada por un grupo de chicos de puebio, uno de los cuales ha trepado sobre la espalda del stiro. Zarcillos de hiedra y cintas aaden un aire festivo a lo que era probablemente una irreverente ocasin para celebrar al dios del vino y la fertilidad. El stiro, servidor del dios, es una buena creacin de la imaginacin del artista griego, con cola y orejas de caballo, descrito frecuentemente como un cobarde lujurioso, pero aqu en efigie en una coyuntura humana de adoracin.

de los inocentes eran ms aceptables que las hecatombes organizadas' por el rico sin ley. Cada uno ofreca lo que poda de lo que tena. A un griego no le avergonzaba comentar a los dioses que si fuera un poco ms rico (ya que la riqueza era un regalo de los dioses) podra hacer ofrendas mayores. El verdadero significado psicolgico de do ut des no era la esperanza de soborno, sino el hecho de que permita que el devoto sintiera que haba establecido una relacin ordenada, continua y bilateral con el dios.

Religin y sociedad Los historiadores econmicos han descubierto que el moderno concepto de economa autnoma no es aplicable a las sociedades antiguas en las que la actividad econmica estaba influenciada por innumerables constricciones sociales. Para describir las condiciones de la antigedad han creado el concepto de economa integrada. Necesitamos para los griegos un concepto similar de religin integrada. Era un asunto social, prctico, cotidiano. Cada agrupacin social formal era tambin una agrupacin religiosa, desde la mspequea hasta la mayor: una casa era un grupo de personas que veneraban (en el caso ateniense) al mismo Zeus- hogareo, mientras los griegos como nacin eran los que honraban a los mismos dioses en los santuarios panhelnicos y en los festivales. Pertenecer a un grupo era compartir el agua lustral (utilizada para la purificacin antes del sacrificio). Los santuarios panhelnicos eran los lugares de reunin, en los que uno poda pavonearse ante una audiencia de toda Grecia.

De esta manera los dioses eran introducidos en un comprensible esquema de relaciones sociales. Como reza un viejo dicho, los regalos convencen a los dioses, los regalos reverencian a los reyes; h~er regalos era qJliz. @j::j@canismo ms im rtante de las relaciones sociales en la sociedad hornrica. odra parecer ue se deduce que os ombres ms rICOSpo an asegurarse el mayor favor divino, y que po rIan i rarse e casti o del crimen or me lO de ofrendas. Los ricos y os malvados eran muy libres de alimentar tales espe ranzas, Pero sus sbditos y sus vctimas podan tomrse!o de una manera muy distinta. -Siempre eXlstan aquellos que insistan en que los dioses rechazaban l~ificios de los que violaban sus juramentos, y que las modesTo'frendas

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Quiz el ms importante era .DeHosa colgado sobre un majestuos valle en las laderas del monte Parnaso en el centro' de Grecia; deba su renombre original al altar del orculo de Apolo ya mencionado por Hornero, pero tambin se convirti en la sede de un gran festival atltico. Su rival en importancia, Olim ia en el territorio de Elide en el Peloponeso. C"onsagrado a Zeus era hogar de los originales siem re ms resti iosos 'ue os, los olmpicos. . Al estar a re igin integrada de esta manera, la historia social y re igiosa son prcticamente inseparables. En Atenas, por ejemplo, el desarrollo de la democracia trajo consigo una transformacin formal de la vida religiosa. Los cultos que las familias aristocrticas haban controlado fueron absorbidos por el calendario pblico de la ciudad; se establecieron nuevos cultos pblicos, libres de la influencia aristocrtica; junto a los agruparnientos tradicionales, ba--ados en el parentesco, elgrupo local del demos o aldea gan importancia en la religin igual que lo estaba haciendo en la poltica. Incluso las asociaciones en las que uno entraba voluntariamente (los clubs del perodo helenstico, las escuelas filosficas) estaban dedicadas normalmente al culto de dioses en especial. Como los esclavos, en contraste, no tenan identidad social como

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grupo, no haba una religin esclava distintiva. Al ser as, la vida religiosa de stos consista en la humilde participacin de los cultos de la casa de sus amos y en unos pocos (estivales pblicos que derivaban del culto domstico. Las metas de Ja.Jeligi!1_eran prcticas _y...mundanas. 'por supuesto,. una fun~' i~p~rt'a~te era guiar al individuo con ritos apropiados d~ tr~SltO a travs de los zrandes pasos del nacimiento, la pubertad, el rnarnmomo y la muerte. Muchos festivales pblicos en toda Grecia tenan' que ver con la preparacin de los muchachos como guerreros, y las muchachas ~omo madres. Otra clase numerosa, que inclua la mayora de los muchos festlv.ales de Demter, diosa de los cereales y Dioniso dios del vino, estaban relaCIO~a?OSCO? los acontecimientos del ao agrcola. Otros celebraban el orden pollt1c~; aS.I, por ejemplo, las Panateneas (el festival de todos los at:nienses) y la Sinecia (el festival del sinecisrno, unificacin poltica de una CIudad) en Atenas. ~~s actividades peligrosas como la navegacin y l.a guerra .requeran una pro~ec~IOn especial de los dioses; haba conjuntos de. ritos asocla?os con ~lIa:, e 1oc.~so en el perodo histrico se pensaba que los dioses o los her?es hablan intervenido para salvar un barco o apoyar a un ejrcito muy .pr~sIOnado. ~os artesa~os recurran a sus patronos divinos, y era un aconteCImIento comun en la VIda social, judicial e incluso comercial emplazar a los dioses, por medio de rit~ales de sacrificios, a ser testigos de un juramento. Haba sobre todo. dos bl:~es prcticos que todos los griegos anhelaban de los dioses, ~Lc()n.seJo.profe.t1.co y la curacin. La profeca se obtena de los orculos. como el de Arolo en Deltos' -de conz.ltar a los esrecialistas en orculos con sus libros de profecas ~ de l~s adivinos que extraan presagios de las entraas de los animales sacrifiCados y del vuelo de los pjaros. Tena, como vimos ms arriba, un papel importante incluso en la vida pblica. En cuanto al tipo de pregunta que un particular poda hacer tenemos buenos datos del orculo de Zeus en Dodona, puesto que perviven algunas de las tablillas de plomo con preguntas:
Heracleidas pregunta al dios si tendr descendencia de la mujer que tiene aho:a. . Lisanias pregunta a Zeus Naios y Dione (cnyuge de Zeus en Dodona] SI la criatura de la que Anila est preada es de l [a menudo era la oscuridad del presente ms que la del - futuro la que se peda al dios que iluminara]. Cleoras pregunta si sera beneficioso y ventajoso que l criara ovejas.

EL OIlACULO DE DODONA. Despus de Olimpia Dodona era el principal santuario de Zeus, donde el pronunciaba orculos mediante los susurros de las hojas de sus robles 'sagrados, o del retumbar de sus calderas de bronce. Estos necesitaban la interpretacin de los sacerdotes. Un acercamiento lrus directo supona el escribir la pregunta en una tablilla de plomo, corno la que se muestra, y recibir la respuesta en el dorso -:l menudo s,. o cno,. exclusivamente. En este ejemplo del siglo . ' la-escritura es boustropbedon (cromo el buey ar), recorriendo en Ineas alternativas desde ea. izquierda y desde 13 derecha, Hermon pregunta a qu dios debe dirigirse para conseguir
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En cuanto a la curacin, haba dioses y hroes sanadores or te a Grecia, y sus altares estaban a orna os, como os e os santos ca(~licos con la~ olrendas de pacientes agradecidos (frecuentemente representacIOnes. en arc~l!a del rgano afectado). La tcnica ms comn de curacin era la IOcubaclOn:_el paciente pasaba una. noche en el templo, y el dIOSse le ap~r~cia en sueo~ para ll:eVar.a cabo una cura milagrosa, al menos para prescribir un tratarnrento. El que ms xito tena de estos cultos era el de Asclepio en Ep~dauro del, ~l1e persiste una inscripcin que' registra curas milagrosas. Un ejemplar npico

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Un hombre vino al dios como suplicante, y era tan ciego de un ojo que slo le quedaban los prpados y no haba nada entre ellos, sino que estaba totalmente vaco. Algunas de las personas en el templo se burlaron de su locura al pensar que poda ver cuando no tena rastro de un ojo sino slo su lugar. Fue a dormir al templo y se le apareci una visin. Le pareci que el dios herva una pcima, le separaba los prpados y se la echaba dentro. Cuando lleg el da se march, pudiendo ver con ambos ojos.

Todo esto era religin prctica. Hay pocas expresiones de religin no prctica,' de preocupacin por un mundcfdistinto de ste. Tras la muerte, segn Hornero, una especie de fantasma del muerto se desvanece hacia el mundo inferior, para llevar all una existencia sin alegra, ni acontecimientos, ni significado. (La bienaventuranza yel castigo estaban reservados a unos pocos hroes . selectos.) Por tanto, nada de valor perviva ms all de la pira funeraria. En los tiempos clsicos era normal hacer ofrendas de comida y bebida a los muertos (en Atenas incluso esto era una condicin de la herencia; cuando una herencia estaba en litigio tenan lugar indecorosas rivalidades durante el luto), pero no haba ninguna teora clara sobre el ms all y no haba esperanzas sustanciales basadas en ellas. Encontramos a menudo en los oradores atenienses la prudente frmula: los muertos, si tienen alguna percepcin, pensarn ... . Haba historias en circulacin sobre castigo y recompensa en el Hades, pero slo se crean a medias. ,En conjunto el tema estaba abierto, como muestran las observaciones de Scwes-~n'-l Ap;l~ii;;-dePl:lt~ (41). Haba pretensiones ms firmes en conexin con ciertos misterios o ritos secretos, a los que se entraba por iniciacin (no una prueba, sino un ritual espectacular y emocionante que duraba varios das). Los misterios ms importantes eran los de Dernter y Persfone en Eleusis cerca de Atenas, que prometan una suerte mejor en el ms all (quiz fiestas eternas), mientras que para los no iniciados todo sera malo all (hacia el siglo v se haban diseado tormentos especficos para ellos). El culto de Eleusis tena fama en todo el mundo griego y se habla de l con reverencia, teida de respeto moral, que muestra que la iniciacin de alguna manera era mucho ms que una tcnica para conseguir tanta felicidad como se pudiera tener en el ms all. Pero los griegos no Eermidan que tal experiencia les inspirara ms que, corno mucho, ."buenas espernzas. Incluso aunque muchos ateOlenses haban Sido Iniciados, la actitud nor;nal hacia el ms all en Atenas segua siendo, como hemos VISto, de mcer.:. tid~mbre. r-uculto de Eleusis se incorpor a la religin pblica del estado ateniense. Otros movimientos religiosos ms radicales de la edad arcaica desafiaron la integracin. A fina es d . o VI Pitgoras enseaba que las almas emi ra an tras la muerte a ot s tanto umanos como anima es. El comer carne era por ello una abominacin, una forma de cani a ismo. 'Como vegetarianos, sus sezuidores fueron excluidos de las principales instituciones de la vida social; :vivan en-comunidades cerradas propias, sujetos a estrictas reglas de conducta. Probablemente por la misma .. poca empezaron a componerse poemas que llevaban el nombre de Orfeo, el cantor mtico. Orfeo enseaba que el horn-

CURACION

DIVINA. Relieve dedicado hacia 370 c. por Esquina al hroe senador Amfiarao. El relieve tiene forma de una casa, con los ojos que lo ven todo del dios apareciendo en el tejado. A la derecha, el enfermo duerme en el santuario y es visitado por la serpiente. divina que lao:e su hombro herido. A la izquierda, el dios opera en persona. El hecho de dormir en el santuario (incubncin) provocaba psicolgicamente sueos que garantizaban la curacin, y stos, con alguna asistencia prctica, podan conseguir en algunas ocasiones curas reales.

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brc era un ser culpable y poluto. La raza humana corno conjunto descenda de antepasados injustos, los Titanes malvados que desmembraron y se comieron al joven dios Dioniso. Para el orfisrno, como pnra el piragorisrno, comer carne era una corrupcin subsiguiente repetida da a da. El alma requera "purificacin de estas infecciones, o pagara la penalizacin en la siguiente encarnacin o en la siguiente vida. En estos dos monumentos interconectados (bien ilustrados para nosotros por el poema Purilicaciones de Empdocles) encontramos una serie de fenmenos acpicos de la religin griega: ascetismo, preocupacin por el ms all, rechazo de la sociedad profana, concepcin de una especial forma de vida religiosa, doctrinas sobre culpa y redencin. Herdoto crea que Pitgoras haba importado sus doctrinas de Egipto, v no se puede \ excluir la influencia exterior; ot~o factor. importante .~ra sin duda el creciente individualismo de la sociedad griega arcaica, que relajo los lazos de parentesco tradicionales v foment la bsqueda de la salvacin individual. Parece que

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alguna de estas ideas afectaron al culto de Eleusi~.~.y hubo una importante influencia pitagrica sobre Platn. Pero fue en los aledasdel mundo griego, especialmente en Italia y Sicilia, donde dichos movimientos tuvieron ms adep- tos y siguieron siendo fenmenos marginales. . Un acercamiento anormal, I!~.~_)~_v.ida prxima sino a sta, era e! que ofrecan espeCialmente a l:iSiUjeres, ciertas formas d~l cultode'Pi.oniso] (magnficamente representadas en las Bacantes de Eurpides). En el mito y en la literatura se representa a Dioniso como un intruso, un extranjero de Lidia, y los estudiosos suelen creer que su culto se haba introducido en Grecia en alguna fecha dentro de la memoria popular. El desciframiento de las tablillas . del lineal B mostr que se le conoca ya casi seguro en los tiempos micnicos, y ha}' parece que el mito de la llegada de Dioniso no es el recuerdo de un hecho histrico, sino una forma de decir algo acerca de su naturaleza. Dioniso Baco tena que ser un intruso porque la irresponsabilidad arrebatada que brin\ daba a las mujeres fue nica en la religin griega. Todos los festivales para mujeres eran un alivio del confinamiento domstico, y la mayora de ellos acarreaban una especie de repudio temporal de la autoridad de! macho (la fantasa de Aristfanes Mu;eres en las Tesmolorias tiene una base real); pero su contenido era austero, y de alguna manera estaban relacionados con la funcin propia de la mujer de ser un ser frtil (lo cual las permita aumentar la fertilidad de las cosechas, por simpata). Por el contrario, las seguidoras de Dioniso Baco paraban sus telares y abandonaban a sus hijos para seguir al apuesto dios a los montes. All, como rnnades bailaban, alborotaban e incluso (se dice) despedazaban animales y se los coman crudos. Incluso en los estados griegos en que no se practicaba esta huida a los montes, tena lugar alguna forma de danza arrebatada de las mujeres en honor de Dioniso Baco. Pero si esto era una liberacin slo tena carcter temporal, y de hecho de gran manera aumentaban la dependencia, puesto que .confirmaba la creencia de que la mujer era un ser voluble e irracional que necesitaba un control ajustado. De esta forma se poda compaginar e! menadismo con la religin pblica. El xtasis bquico macho, por otra parte, parece haber estado confinado drie largo tiempo a asociaciones privadas de mala reputacin. (En su momento, su espacio fue ocupado por el orfismo, otro movimiento marginal, que le dio un nuevo significado escatolgico.]. --'Es difcil resumir las actitudes griegas hacia sus dioses. Una gran arte de nde del ti e roe a ue se escoja. Los altos gneros literarios tienden a ofrecer un unto de vista pesimista. menu o su r n a 1smo Jn ranq~!e eorte los dioses sagra os y el hom re mezqU1~condenado y miserable. La preocupacin de los dioses por los mortales, criaturas de un da, es necesariamente limitada, y rigen el universo para su conveniencia, no para la nuestra. Los sufrimientos les llegan incluso a los hombres ms fuertes, sabios y piadosos; apenas se sabe por qu, pero nada de esto es ajeno a Zeus. Los poetas que escriban este' tipo de cosas no estaban tratando de embaucar a los dioses, si~o de describir lo que, llevado al lmite, esla vida de los humanos.
CIT

Los dioses pueden aparecer como seres desconsolados porque la vida en s misma es brutal, y para los griegos no haba otro poder que el de los dioses; ni otro mal al que atacar por la iniquidad de las cosas. Pero como no todo el mundo se preocupaba por ver las peores posibilidades de la vida tan de cerca, siempre quedaba sitio para una visin ms optimista. De acuerdo con Zeus en la Odisea, los hombres son responsables de sus propias desgracias; no slo los dioses no les atacan, sino que les salvan de s mismos en la. medida en que pueden. Esta cmoda doctrina fue recogida por el ateniense poeta y poltico Saln y se convirti en la nota clave de la religin cvica ateniense, Oyera lo que oyera en el teatro trgico, e! ateniense no dudaba en la vida cotidiana que los dioses estaban de su lado en general. Hacia su propia Atenea, los atenienses sentan a menudo claramente un afecto genuinamente clido. Los poetas cmicos podan incluso burlarse humorsticamente de ciertos dioses. Cmo poda uno evitar divertirse con Hermes, en el mito un alegre sinvergenza ladrn, en imagen poco ms que un falo erecro enorme? No haba nada de irreligioso en esa risa, expresin de una piedad relajada y sin amenazas. Como hemos visto, el ambiente del culto era festivo, y las dedicatorias expresan gratitud y fe: una del siglo VlI, por ejemplo, del distrito de Hera, Samos, fue colocada en agradecimiento por una gran bondad. El esplendor divino, que se realzaba en la alta literatura para poner en contraste la oscuridadhumana, tambin poda admirarse en s mismo. En el arte y la poesa est claro (en

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A' DIONISO . en una copa atenense del pintor Macron de ea. 400 a. C. El dios es adorado como una columna vestida, con un cabeza esculpida en la parte superior adornada con parras y extraos globos. Las mujeres ejecutan la danza esttica de las mnades -una a la izquierda por rando el tirso, vara de hinojo, con hojas de hiedra c;.nVUClt3S alrededor de un extremo. DANZA

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UN HERMES

de finales del siglo VI a. C. Los herrnes eran pilares de piedra coronados por la cabeza del dios Herrnes y generalmente con un falo erecto esculpido en el frente. Del bloque de los hombros podan colgar guirnaldas o vestiduras. Estaban colocados en los caminos. en las esquinas de las calles y en otros lugares pblicos importantes para recabar la adoracin y. ofrecer su proteccin a los viajeros. Este tipo do monumento fue usado ms tarde para otras divinidades (Heracles, Dioniso, Pan) y en la poca romana para bustos de retratos.
DE SIFNOS.

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y esplendor de los inmortales. Eran figuras maravillosas;

especial en los Himnos homricos) que los griegos se regocijaban con la gracia sus hazaas y arnores les parecan tan fascinantes como las de las estrellas de cine actuales. La literatura trgica no era, por tanto, la simple expresin deuna visin trgica del mundo compartida de forma general. (Y hay, desde luego, mucha variedad en las actitudes incluso en el seno de la tragedia.) Por el contrario, a menudo aumentaba su efecto poniendo a prueba creencias populares optimistas, como la de la jsrlcia de los dio:es, en los casos extremos. El coro del Hipolito de Euripides} comenta, cuando se enfrenta con la cada del ms virtuoso de los

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hombres: El inters de los hombres en "pensar en los dioses" es un gran alivio para m del dolor. Muy dentro de m tengo la esperanza de entenderlo; pero cuando miro a mi alrededor lo que los hombres hacen y cmo se 10 pasan no puedo entender. . Las religiones tradicionales, locales y mitolgicas como la griega estn pensadas para durar poco tiempo. Las religiones internacionales proselitistas basadas en libros y doctrinas las barren. Sin embargo, la religin griega dur ms de mil aos, y pudo ser as precisamerUe a 9B,Ui!!....!aJJ.-q~.J2reoslOn d~trial. La crtica em ez en el siglo VI con ]enfanes ue dijo que Hornero y Hesodo achacaron a los dioses to o o que entre los hombres es una vergenza y una desgracia: robo, adulterio, engaar a los dems. Pero era fcil oponerse a la objecin reescribiendo mitos ernbarazosos (como hizo Pndaro en la Olmpica 1), interpretndolos alegricamente o simplemente negndose a creer en ellos (como Platn). ]enfanes sigui criticando las concepciones antropornrficas de la deidad: los etopes representaban a sus dioses negros y con nariz fuerte como eran ellos mismos, y si las vacas tuvieran manos representaran a los dioses como vacas. Declar que el dios era en realidad una mente simple sin cuerpo. Otros filsofos presocrticos ya haban desterrado por deduccin a los dioses antropomorfos -para ellos lo divino era cierta fuerza primera o principio del mundo-- y estaban dispuestos a explicar todos los fenmenos observables en trminos de leyes naturales: as se le rob el' rayo a Zeus. A partir de entonces no parece que ningn filsofo haya credo en la realidad literal de deidades como las de Hornero, de forma humana y conducta errtica. Sin embargo, no hay pruebas de que, cuando empezaron a destacar estas ideas, causaran escndalo. Pero a finales del siglo v buba noa especie de crisis religiosa en Atenas. Elsofista Protgoras anunci: Sobre los dioses no puedo afirmar si existen o no; otros sofistas especularon sobre por qu los hombres haban llegado a creer en la deidad, y es posible que Anaxgoras, el dirigente cientfico de la poca, fuera ateo. Los hombres empezaron a darse cuenta de las implicaciones morales de las ex Ciones fsicas de los cientficos sobre e mun o, que dejaban a los dioses sin oder . . sa de sus ritos. En as u es e Aristfanes queda claro que se vea a la religin tradlclona1 amenazada, y junto a ella, fundamentalmente, la moralidad social tradicional. Las fuentes posteriores hablan de una persecucin de intelectuales en esta poca; los detalles son inciertos, pero es sintomtico que uno de los .cargos de que se acus a Scrates fue no reconocer a los dioses que la ciudad reconoce. Pero -no sabemos muy bien cmo-- la crisis fue superada. El atesmo explcito sigui siendo algo virtualmente desconocido. Se dej de considerar la investigacin cientfica como amenazante: incluso si Zeus no lanzaba los rayos con su propia mano, no poda estar acaso trabajando con los mecanismos postulados por los fsicos? Los filsofos no podan aceptar a los olmpicos orgisticos de la mitologa, puesto que ahora era axiomtico que todo dios haba de ser sabidura y bondad en su totalidad, pero no tenan ningn

. deSeo' (y-d-quemenos'el influyente y conservador Platn) de renunciar a lo . divino. Po;' tanto: el com romiso era posible. Uno poda no creer exactamente : en los d .. . .. ales tal como esta a retratados, ero s en lo divino y en la piedad, y no haba razn para no rendir homenaje al prini cipio divino a travs de las formas del culto santihcadas por la tradicin. 1 Incluso muchos filsofos llegaron a acuerdos con una creencia tradicional ta \ problemtica como la adivinacin. La institucin del culto al soberano ha sido considerada a menudo como sntoma de una religin en decadencia. Primero se rindi, que sepamos, al general espartano Lisandro por los samios, a fines del siglo v , y ms tarde a Alejandro y muchos reyes helensricos. Desde luego, se trataba de un cambio radical, pero la verdadera condicin previa para ello no era una prdida de fe, sino de libertad poltica. En una democracia autnoma o incluso en una oligarqua no haba espacio para hombres-dioses. Los reyes divinos no suplanraban a los viejos dioses, sino que ocupaban un lugar junto a ellos; tenan poco en comn con, digamos, Asclepio, pero eran tan distintos de Zeus el Rey o Zeus el Salvador. Los dioses seguan vivos. La religin tradicional an pudo en el siglo II a. C. ganar la devocin ms enfervorecida de un hombre tan culto como Plurarco, Todava era. la vieja religin cuando fue vencida por fin por el cristianismo.

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muy pasado en cuanto a la teora, pero an riosuperadc en enseanzas y fuerza. Dos libros ~-::; recin res valiosos por sus descripciones plenasy despiertas son J. D.' Mikalson; Atbenlan .,. Popular Religion (Norrh Carolina, 1983), ms bien' sobre actitudes, no sobre actos, y \YI. K. Prirchetr, Tbe Greek State at \Var, parte IlI, Religion [Berkeley, 1979). La mejor introduccin a la actitud hacia la adivinaci6n es A. D. Nock, Religious Acritudes of Ancienr Greeks en sus Essays on Religion and tbe Ancient \'(1orld, ed. por Z. Stewart (Oxford, 1972). Sobre ciencia y religin hay un brillante estudio de G. E. R. Uoyd, Magic Reason and Experience (Cambridge, 1979). B. F. Meyer y E. P. Sandres (eds.) [etoisb and Christian Seli-Deiniton III: Sel] Dejinition in tbe Greco-Roman \Vorld (Londres, 1982) contiene estudios expertos sobre el movimiento 6rfico/pitagrico y sobre el culto.donisaco. Sobre temas particulares tenemos:

J. Bremmer,

Tbe Early Gree]: Concept oj tbe Soul (Princeton, 1983).

BIBLIOGRAFIA Afortunadamente e! conjunto de! tema ha sido tratado recientemente en una obra maestra de vivas enseanzas, \VI. Burkert, Griecbiscbe Religion der archaischen und klassiscben Epocbe (Sturrgarr, 1977; trad. al ingls, Oxford, 1985). Esta es con mucho el mejor puntO de partida para casi todos los aspectos explicados aqu. Hay un estudio ms COrtO, el de \Y!. K. C. Guthrie, Tbe Greeks and tbeir Gods (Londres, 1950); hay una introduccin concisa a aspectos parciales en M. P. Nilsson, Gree]: Popular Religion (Columbia, 1940; publicado en rstica como Greek Folk Religion); H. \VI. Pare, Greek Oracles (Londres, 1967). Libros de fuentes: J. Ferguson, Gree]: and Raman Religjon: a Source Book (New jersey, 1980l, contiene algo de material clsico, pero mezclado con muchas ms cosas; F. C. Granc (ed.), Hellenistic Rdigiol/s (Indianpclis, 1953) es excelente para datos sobre e! postclasicismo. Hay una traduccin en prosa de dos importantes textos, la Teogona dI! I!~cdo'Y los Himnos bomricos, en H. G. Evelyn-White, Hesiod, tbe Homeric Hymnr and HomericlI, Loeb Classical Library (Herverd, 1914, y muchas reediciones). Algunas obras especialmente provocativas en cuanto a acercamiento o perspectiva son: W. Burkerr, Structure and History in Greei: },(ylbology ,;;:,;'":::i<11 (Berkeley, 1979), sobre la psicodinmica del rito, buscando paralelos con ritos animales; E. R. Dodds, Tbe Greeks and tbe rrationai (Berkeley, 1951), trata de ms amplios temas; .un clsico: P. Friedrich, Tbe Meaning o/ Apbrodite (Chicago, 1978); J. Griffin, Homer 01)< Lile and Death (Oxford, 1980), captulos 1, 5 Y 6; H. Lloyd-jones, Tbe [ustice 01 Zeus (Berkeley, 2.' ed., 1984); W. F. Otro, Tbe Homeric Gods, trad. por M. Hadas (Londres, 1955), una afir'macin PQ.tente de la verdad y el valor de la religin griega; y una coleccin (ed. por R. L. Gordon), Myth, Religion and Society: SITtlcturalist Essays (Carnbridge, 1.981)-y otras o~:)T2Sde la misma escuela de los que proporcionamos relacin. E. Rohde,\Psycbe,\ r .. '" -~ . \V7 n TI:":. Ir ..... , t., 1n'"'t<".'.. .r l. . r . : ...... 1: 1..J n: ..... ! .... ;;.~ 1....

\VI. Burkerr, Homo Necans, trad. por P. Bing (Berkeley, 1983), sobre el sacrificio. E. R. Dodds, ed. de Euripides, Bacautes (Oxford, 196()l) (sobre Dioniso). E. J. y L Edelsrein, Ascl epius (Bahirnore, 1945). L. R. Farnell, Tbe Cults 01 tbe Greek States, 5 vols. (Oxord, 18961909) y Greek' Hero Calts and Idear 01 lmmort ality (Oxford, 1921) son todava obras de consulta tiles. A.J. Festugiere, Personal Re/igion among tbe Greeks (Berkeley, 1954). \VI. K. C. Guthrie, Orpbeus and Greek Religion (Londres, 1935). D. C. Kurtz y J. Boardman, Greek Burial Customs (Londres, 1971). 1. M. Linforrh, Tbe J1rts 01 Orpbeus (Berkeley, 1941). G. E. Mylonas, Eleusis and tbe ElellsiniallMysteries (Princetcn, 1961). M. P. Nilsson, Tbe MinoanMycenaean Religion (Lund, 195J2) es comprensiva, pero anterior al desciframiento de la tablilla lineal B. --, Cults, Mylbs, Orac!es and Politics in Aizcient Greece (Lund, 1951). H. \YI. Parke y D. E. \YI. \YIormell, The Delpbic Oracle (Oxford, 19562). H. \Y1. Parke, Festiuals o tbe Atbenians (Londres, 1977). Roben Parker, Miasma: Pollnton and Puriiication in Early Greek Religior. (Oxford, 1983). H. S. Versnel (ed.), Faitb, Hope and \Vorsbip. Aspects 01 ReiigiollS Menlalily in tbe Ancient \Vorld (Leiden, 1981) incluye estudios sobre oraciones y ofrendas vorivas, G. ZUntZ, Persepbone (Oxford, 1971) sobre las creencias escarolgicas en la Italia griega y en Sicilia. Le Sacrifice dans l'ontiquit, Entretiens SIIr l'antiquit classique, XXVII, Fondation Hardr (Ginebra, 1981); varios estudios estn en ingls.

En espaol:

J. Garca

Lpez. La religi griega, Madrid, Istmo, 1975,375 pp. E. R. Dodds, Los griegos .Y lo irracional, Madrid, Alianza, 1980,220 pp. E. Rohdc, Psique. El W!iO de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos, Barcelona, Labor, 1973, 2 vols. Obra clsica. \'(!. atto, Los dioses de Grecia, Buenos Aires, EUDEBA, 1973, 245 pp. M. Eliade, Historia de las creencias y de las ideas religiosas. 1 De la Prehistoria a los misterios de Eleusis, Madrid, Cristiandad, 1980, 190 pp. M. P. Nilsson, Historia de la religiosidad griega, Madrid, Gredos, 1953, 238 pp.

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