Frei Damião - em Defesa Da Fé - Livro

MfBMionrio Oapuchitl'ho
3.' Edio 60. ~ milheiro

E:DICOES PAULINAS
RECIFE
1955
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
Missionrio Capuchinho
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(
\ .
Nihil obstat
'Rece, 20 de agsto de 1953
' I
Frei Tito de Piegaio, ofmcap
OENSOR AD HOO
Imprimatur
Recife, 20 de agOsto de 1953
) 'Frei Otvio de Terrinca ofmcaP.
OUBT6DIO PROVINOIAL
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..!
I
EREEACIO
t: M DEFESA DA F, um sugestivo ttulo o l ivro qUB.
O Frei Da;mio de Bozzano d publicidade como lem-
brOina de suas inmeras e fecwndas S01ntas Misses pre-
gadas no decurso de vinte longos anos nas capitais e no
interior do N oreste brasileiro.
Lendo o presente trabalho temos a impresso de ver.
realmente a bondosa e austera figur a do grande Oapuchi--
nho e ouvir o t om proftico de suas candentes apstrofes
aos pecadores, am01ncebados, adlteros, protestantes, es
piritas, acenando-lhes com voz vibr01nte a consequncia ine.
vitvel de suas vidas transviadas: O I nterno.
Laureado na Universidade Gregoriana de Roma, em
Teologm Dogmtica e Filosofm, Bacharel m Direito Oar
n6nico e por vrios anos erudito pro f s8or d< agrada E
critura, Frei Da;mio, 'f.t cvndo tl(' um<t im.plas,
compreensvel, adaptada, ( 1'( '!>udm; tw 1rr 1' nc 1ana, " r
mct1lc admirvel na ltu1imr, trrucJa, dt :mn arm.(,m
'.0 <' nas conclu es . , W1JI't dm'<' , tw a/ am,c do todos.
A 16m da firmeza til t m I t ., a, da lgica imp clvel 9
tta Nirnpli 1dad d /IH m,, /1 u. avmt(,, n livro outra
mwFtlatll dl ' nc. tirn(l'm I 'lmlm c11w constitue a Bua. alma:
Jt- lo a. 'IJ ,,,,,. doH 8anto .
H1w 'tnrl.udt 'm 'dmlt "Jt'Cf'Yn ' nte que o
:tear do til '/ktw " d 1U1H misses, perfuma t(Jdas as
pginax, t'Hf' la.7't 'Ot lodoH o. argumentos, fortalece tdas as
conolu,s6 . ' lnw forma em poderoso motivo para. a
'I Wnlcut que def oode com tanta convic ..
E' que ua vfdn, seus exemplos, suas palavras so
a melhor demon t rao das verdades que prega.
EM DEFESA DA F poi8 um livro precioso que fa-
la int-eligncia e ao corao, destinado a opor um dique
intranspon,veZ onda avassaladora de corruo com que
a heresia de l.tutero ameaa as mais esplndidas tradies
o Brasil catlico
E' assim que Frei Damio, visando unicamente o bem
as almas, multiplica-se a si mesmo, perpetuando no tempo
e no esp(J.{;o as suas grandes mi8ses em defesa da f
que cimentou os alicerces da nacionalidade e que recebe-
mos., como preciosa herana, dos nossos antepassados, para
construir na solidez dos seus principio a do nos-
so futuro.
Recife, 20 de agosto dC' 1953.
FREI OTAVIO DE TERH.INCA, ofmcap.
1
, A VERDADEffiA REGRA DE F
R
EGRA DE F: meio lgico, objetivo, pelo qual
podemos conhecer as verdades reveladas por
Deus.
Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou ao mundo a
sua doutrina, exigindo que todos a a)lraassem sob
pena de condenao eterna. Logo nos deve ter deixa-
do um meio fcil e seguro para conhecermos esta
doutrina.
Qual ste meio?
Segundo os protestantes a Biblia ta). qual
compreendida por cada indivduo, ignorante ou douto.
Segundo os catlicos, um. magistrio vivo,
autntico, infalivel, isto , a Igreja docente, consti-
tuida por Jesus Cristo depositria das verdades re-
veladas. E a,s fontes, onde ssa Igreja vai haurir os
ensinan1cutos de Jc us Cristo, so a Bblia e a
Tradio.
Onde a razo? V jnmo-lo. Neste captulo vamos
apenas provar a tese catlica.
a) Dizemos, a,ntes de tudo, que Jesus, para dar
a conhecer ao mundo a sua doutrina, constituiu um
magistrio vivo, isto , escolheu certo nmero de
FREI DAMIO DE BOZZANO
homens, aos quais confiou o munus e o ofcio de
pregar a sua doutlina, obrigando todo o mundo a
neles crer. Eis provas:
I .
Foi-I]!e. da<Jo todo q poder no cu e na terra ..
Ide pois, mtrui as gentes ensinando-as a ob-
servar tudo o que voo mandei; e eis que eu estou con-
'odoss dias at consumao dos sculos.
'(Mt. 28, '18)' .
Ainda mais: Ide, pregai o v ngelho por todo
o--mundo. Quem! crer f
h ti.z do r salvo, quem

rlo crer, s r cond (M . 10, 16 ).
-., <<Qu m v s ' Jni tv . Quem vos re-
jeita, a num r .1 ila, <JU 1 1n .i ila, r jeita aquele
que me nviou. (L . 10,16 ).
Por es tas palavras deu o Apstolos e somente
a les o ofcio de pregarem o s u Evangelho; de
fato, quando se tratou de coloca.r Matias no lugar de
Judas que tinha prevaricado, afim de que pudesse
pregar o Evangelho com os demais apstolos, recor-
reu-se a uiD:a eleio. (Atos, 1, 23 ). Ora, esta no teria
sido necessria, se Jesus tivesse confiado todos os
cristos o ofcio de pregar o Evangelho, pois Matias,
j mesmo antes da eleio, era cristo, discpulo de
Jesus Cristo.
Se, pois, foi preciso uma eleio, quer isto dizer
que Jesus Cristo confiou slmente aos apstolos o
ofcio de pregar o seu Evangelho.
E os apstolos compreenderam desta maneira
e,s palavras de Jesus, isto , que lhes tinha
posto o munus e o ofcio de pregar a sua doutrina.
Por isso S. Marcos acrescenta: rues, os apstolps,
10
partiram e pregaram por tda a parte. Me. 16, 20).
Eis, pois, o meio escolhido por Nosso Senhor
para difundir a sua doutrina,: o magistrio dos aps-
tolos; les devem ensinar, pregar esta doutrina e
todo o mundo deve acreditar nos seus enSinamentos.
b) Dizemos, alm disso, que "ste magistrio vi-
vo, por vontade de Jesus, devia <lura,r at o fim dos
sculos, ou por outras palavra , " te munus, ste
ofcio, que os discpulos r ccbcram, no devia aca-
bar com1 a morte dles, 1nas d vin ser transmitido
aos seus sucessores.
Com Jc us diz: dado todo o po-
der no cu e nn t rrn. d<, loi ', instrui tda.s as
gentes. . . ensinando: n oh. ( 1 v r tudo o que vos
mandei. E eis qu n s I Ol um os o todos os dias
at consumao dos 'cu los . (Mt. 28, 18 ).
Mas no sabia Nosso S nhor CJll os Apstolos.
no poderiam ficar neste mundo t o fim dos s-
culos, para ensinar a, tdas 'aS' nt a sua doutri;
na? Sem dvida o sabia.
Portanto, aqui falou aos Apstolos, como a
pessoas que deveriam suces or s at o fim dos
sculos no magistrio de pregar Evangelho, de
ensinar sua dou trina.
E os Apstolos, fiis executores do pensamento
do divino Mestre, tinham cuidado de deixar quem
continuasse o seu magistrio. Por isso S. Paulo es-
creve a 'Timteo: 0 que de mim ouviste por mui-
tas testemunhas, ensina-o a homens fiis, que se
tonrem idneos para ensinar a outros. ,(ll Tiro ...
Cap. 2. v. 2.)
EM DEFESA DA Fn
c) Dizemos, enfim, que ste magistrio vivo.
infa)vel, isto ,. no pode ensinar rro algum s
bre a f ou sbre a- moral.
- Com efeito, consideremos as palavras evan-
glicas:
.:Foi-me dado, diz Jesus, todo o poder no cu e
na terra. Ide, pois, instrui a tdas as gentes. . . ensi-
nando-as a, observar tudo o que vos mandei. E eis que
eu estou convosco todos os dias at consumao
dos sculos. (Mt. 28, 18 ).
Como vemos, Jesus aqui impe aos Apstolos e
aos seus sucessores ensinar tudo o que rue ensinou e
ensin-lo at o fim dos sculos. E como esta fra
uma empresa superior a simples fras
promete-lhes a: sua assis-tncia onipotente.
Ora, ser possvel que um magistrio, assistido
pela prpria verdade que. Cristo, possa errar? No
possvel.
Portanto, a Igreja, assistida por Cristo, infa-
lvel.
Jesus diz ainda: Quem vos ouve., a mim me
ouve; quem vos rejeita, a mim me rejeita e quem
me r jeita, rejeita Aquele que me enviou. (Lc. 10,16)
Porventura, ouvir a Jesus, no ouvir
mentos infalveis?
Ora rue afirma que aquele que ouve aos Aps-
tolos e aos seus suooss-ores. isto , Igreja docente,.
o ouve a :rue mesmo.
Portanto quem ouve a Igreja, ouve ensinamen-
tos infalveis.
-O mesmo repete Jesus naquela pa.ssagem que
12
lemos em S. Joo (14, 16 e 26) Eu rogarei ao Pai
-e itle vos dar outro Consolador, para que fique
-eternamente convosco, o Esprito de verdade. rue
vos ensinar tdas as coisas e vos recordar tudo
'O que vos tenho dito.
Pois bem, possvel o rro onde est o Esprito
-de verdade, que ensina, e recorda tudo o que Jesus
tem ensinado? Impossvel.
Ora Jesus afirma qu o pirito da verdade fica-
car eternamente com os Apstolos c os seus suces-
sores e ensinar e r co dar 'ludo o que tem

Portanto com o Apstolos e com os seus suces-
,sores no pod lar o rro, logo so infalveis.
- Finahn nt , Jesus: diz: Ide, pregai o Eva,n-
gelho por todo o mundo; quem crer, e foil' batizado,
ser salvo; quem no crer ser condenado.
'(Me. 16, 15 ).
Ora, pergunto eu, ser possvel que Deus im-
ponha a o mundo acreditar tno rro sob pena
de condenao eterna? No: isto repugnaria. sua
justia, sua santidade, sua veracidade.
Portanto, Jesus impondo ao mundo a obrigao
.'(}e acreditar no que ensina a, Igreja sob pena de con-
denao eterna, ao mesmo tempo dava a esta mesma
Igreja a infalibilidade, afim de que nunca pudesse
erra,r.
- Tudo isto confirmado pelo Apstolo S.
Paulo quando chama a Igreja: coluna e alicerce da
'Verdade. (I Tim. 3, 15 ).
E' claro, com efeito, que a Igreja no poderia.
EM Dl!FES.A HA I
_______ 13.
ser coluna e alicerce da verd dt, se ensinasse o n'o
e a superstio.
Eis portanto, provada pcl Bblia a primeira
parte da tese catlica,.
I Y,: , t

Passemos a provar a segunda parte que sustenta
serem duas as fontes, onde a Igreja vai haurir s
ensina:ri1entos de Jesus: a divina Escritura, e a Tra ...
dio.
. A Divi:ool Escritura, a palavra de Deus contida
nos livros por rue inspirados. Chama!-se tambm B-
blia: que significa: dos liVrOS, livro por exce-
lncia.
A Tradio tambm 3
1
palavra c 1< D us que no
escrita, mas ensjnada de viv: oz Jsus
Cristo .e pelos Apstolos. .
t. .
. Existe esta . tradio, ou por unia palavras,
existem verdades reveladas que no t ham con-
tida,s na Bblia? A prpri n h lia o. decla-
ra. Eis, por. como fala S. t mJo na sua
epstola: aos Tess. 2, 4: Estai firm< nttos, e con-
as tradies que o11 cl< viva voz
ou. nossa.
E :no cap. ill, 6 acrescenta.: N,, o prescre-
:vemos; em nome de N. S. Jesus ( lo, que vos
aparteis: de todos os irmos que and '"' cl(sordenada ..
mente e no segundo a tradio CJIH receberam
de DS .
E na sua 24 epstola a Tim. escreve: que de
mim ou vis tes por muita.s restem unhas, ensina-o a
bomens fiis, que se idneos para ensinar
a:
E no captulo I vers. 13 exorta ao mesmo Tim-
teo:
Toma por modlo as santas palavras que me
tens ouvido na f'>.
E na epstola aos Cor. 11, 2, eongra,tula-se
-com os fiis, porque haviam o ervado as suas ins-
trues: Eu vos louvo, porque em tudo vos
lembrais de mim e gu. rd i minhas instrues,
como eu vo-las n ine. n qt nstrues fala aqui
o Apstolo? Sem dvidt f la d instrues dadas de
viva voz, j que era esta a p i1n ira epstola que lhes
enviava.
Como S. Paulo, assim tambm fala S. Joo,
qu-ando diz no seu Evangelho: Muitas outras coi-
sa,s h que fz Jesus, se elas fssem1 escritas uma po:r
uma, suponho que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que se escrevessem. ( Jo. 21, 25) e quando,
c<?ncluindo as suas ltimas epstolas, diz claramente
que no quis confiar tudo tinta e ao papel, deixaR-
do para fa,z-lo de viva voz.
Os citados textos e outros, que podera,mos ale-
gar nos demonstram que nem tudo o que ensinaram
Jesus e os discpulos, foi escrito: h verdades que
ensinaram de viva voz; e por isso mesmo a tradi
existe.
Com razo;, pois, a Igreja vai haurir os ensina._
mentos de Jesus na Divina Escritura e na Tradio.
REGRA DE FE' PROTESTANTE
RA DE FE': meio estabelecido por Nosso
Senhor, para dar a conhecer ao mundo a sua
I c u trina.
No captulo precedente de:rnonstra,mos que ste
ndo um magistrio vivo, autntico, infalvel, isto
' I a-eja: Docente; e demonstramos tambm que as
ont , onde essa Igreja vai haurir os ensinamentos
dt. Cristo, so a Divina EscritUra e a Tradio.
Os protesta,ntes, porm, no concordam conos-
'o; se undo les a nica regra de f a Bblia, tal
ltml compreendida por cada indivduo, seja igne-
t( ou sbio.
Portanto lll'o h Tradio, isto , verdades de f
c n. in ul somente de viva voz; tudo o que Nosso
, ulm nsinou, se acha na Bblia. Nem h um ma-
lt' o vivo, infalvel, que tenha direito de interpre-
l u a Hhlin e de impor 30S outros a sua: interpreta-
c u : " uJ qual pode interpret-la como entender.
Va nos r futar esta doutrina.
O prot s tantes dizem, em primeiro luga,r, que
16
FREI DAMIO DB BOZZANO
o meio, pelo qual podemos conhecer a doutrina de
Nosso Snhor to smente a Bblia.
Respondo:
- Se assim fsse, dever-se-ia encontrar na B-
blia esta verdade, visto como seria de suma impor-
tncia conhec-la.
Ora., pelo contrrio, ningum at hoje a encon-
trou nem jamais a encontrar, porque na Bblia no
figura.
E', pois, esta uma afinnao gratita dos pro-
testantes.
- Se Nosso Setlhor pretendesse nos deixar a
Bblia como Regra, de f, is1o , como meio para
conhecermos a sua doutrina, deveria ter dito a.os
Apstolos: .
Ide, escrevei Bblias para tdas as naes; pelo
contrrio disse: Ide, por todo o mundo, pregai o
Evangelho a tda (Me. 16, 15 ).
No foi, pois, sua inteno deixar-nos a Bblia
como Regra de f.
E confirmou-'0 tambm com o exemplo.
Com efeito, quando Saulo na estrada de Damas-
co, lhe perguntou: -Senhor, que queres Tu que eu
faa? - no respondeu: L a Bblia e sim:
- Levanta-te, entra na cidade e a te ser dito
o que deves fazer. (Atos, 9, 7 ).
- S. Paulo falava da mesm'aJ forma na sua
epstola aos roma,nos. ( cap. 10, 14 ).
Sem f, diz le, impos'Svel agradar a. Deus:..
Mas qual o meio para chegar f?
A Bblia? No. E' a pregao dos que foram
EM DEFESA DA Fa 17
tnvindos a pregar. E conclue: Logo a f pelo ouvi-
do, , o ouvido pela, palavra de C r ~ t o
- De resto a prpria razo nos diz que Jesus
no podia deixar-nos a Bblia como nica Regra
de f.
De f a to, :f:le quer que todos os homens conhe-
am e professem a sua doutrina. Mas se para isso,
fsse necessria a leitura, da Bblia, como poderiam
ento os arialfa,betos e os que no podem comprar
uma Bblia, conhecer e professar a doutrina de Jesus
Cristo?
Todos stes (e so a maior parte do gnero
humano) no poderiam ser cristos.
No digam os protestantes, que basta.nte para
os analfabetos que seus pastores lhes leiam e lhes
expliquem a Bblia. Essas explicaes, segundo a
doutrina dos protestantes no passam de opinies
individuais, que no tm autorida,de alguma e va-
riani segundo o capricho de cada um. No so a pa-
lavra de Deus, e sim a palavra de Fulano, de Beltra-
no, de Sicrano.
Por isso, repito-o, se fsse verdade, ' como di-
zem os protestantes, que o nico meio, pa,ra chegar-
mos f, a leitura da Bblia, os analfabetos nun-
ca poderiam ser cristos.
Ser possvel que Jesus tenha estabelecido st-e
meio para nos dar a conhecer a sua, doutrina?
Alm disso, se a Bblia fsse a nica Regra de
f, como poderamos conhecer com certeza qual o
verdadeiro sentido dos passos difceis?
:Z - EM DEFESA
18 FREI DAMIO DE BOZZANO
Por exemplo: quanto s pala,vras, com que Jesus
instituiu a SS. Eucaristia, a Ig11eja Catlica d um:a
explicao, e as seitas protestantes do, pelo menos,
duzentas, cada uma sustentando que a, sua a ver-
dadeira.
Agora quem que tem razo? Pela Bblia
impossvel resolver a questo, pois a Bblia muda
(' n ningum diz: Tu enxergas o verdadeiro sentido
clt nainhns pa,lavras e todos os outros: esto no rro.
Pmtnnto, 'Se a Bblia fsse a nica regra de f,
li 111 P<Hkl'iamos conhecer com certeza o verdadeiro
r li ido dos passos difceis da mesma.
Mns Jesus quer que conheamos com certeza 't-
Mttn doutrina, tda.s as verdades que :ttle ensinou,
lnnlo ns fceis, como as difceis.
I :' impossvel, pois, que nos tenha deixado a
Bihla como nica Rgra de f.
Em segl,lndo lugar dizem os protestantes que
nfio existe a tradio: ' tdas as verdades
l'l(1 ncham na Bblia.
Mas quais so as razes que alegam para provar
( 'HS:l H,ssero? Ouamo-las e vejamos quanto valem.
S. Paulo na sua 2."' Epstola 'a, Timteo ( 3, 15)
liz qu' tdas as Esqrituras so teis e que elas po-
cl< tn inslruir para, a
Uesp. - Se o referido texto dissesse, que a Es-
rihtrll s, torna o homem instruido em tdas a,s
cui 11 rut<ssrias para a salvao, ento sim, a ob-
EM DEFESA DA Fn
19
]eao seria irrefutvel; mas dizendo 'simplesmente:
Tdas as Escrituras so teis e podem instruir
para a no exclue que a Tradio o seja da
mesma forma.
Ma'S replicam,- certo que Jesus em 'Me. cap.
7, 15 e Mt. cap. 15, 9 rejeita a tradio, dizendo:
E vs tambm, porque transgredis o mandamen-
to de Deus pela vossa tradio.
Em vo, pois, me honra,m, ensinando doutri-
nas e mandamentos que vm dos homens.
Os referidos textos nada provam contra a tradi-
o: pois Jesus rejeita as doutrinas e os mandamen-
tos que vm dos homens, que so feitos pelos hO-
mens, sem que tivessem autoridade para faz-los.
Ora,, pelo contrrio, a tradio para a qual apel!ll
a Igreja Catlica e que ela: reconhece como segunda
fonte de verdade revelada, no contm doutrinas e
mandamentos que vm dos h01mens, mas do pr-
prio Deus; pois a tradio no sentido catlico :
Certas verda,des reveladas que Jesus Cristo e os Aps-
tolos ensinaram de viva voz e no por escrito e que,
por isso mesmo, no' se acham na Bblia.
Map insistem os protestantes: No' escreveu Moi-
ss ( Pen. 4, 2): No acresc1Iltareis nada ao que vos
digo? - No escreveu S. Joo no Apocalipse (22
18) Se qualquer acrescentar palavra a estas
coisas, que Deus faa cair sbre le os flagelos des-
critos neste livro? No escreveu S. Paulo ( Gal. 1,8
Mas ainda que ns mesmos ou um anjo do cu v08
anuncie um Evangelho diferente do que vos anuncia-
mos, seja a,ntema?
20
, ~ l DAMIO DE BOZZANO
Resp. - Sim, escreveram tudo isto. &ses tex-
tos, porm nada provam contra a tradio: afirmam
somente que a divina Escritura no deve ser a.dul-
terada:.
Como estas, assim tamb-m so as outras razes
que os protes tan.tes alegam contra a tradio, ra-
zes que nada, valem em si mesmas; e por isso bem
podemos dizer que outra afirmao gratita dos
protestantes o no existir a tradio.
Afirmao gra tita? No s. Mas tambm afir-
mao contrria realidade.
Com efeito, se fss vcrdn,de que tudo o 'que en-
sinaram Jesus e os Ap6 tolo' ncha na Bblia e que,
consequentemente, no is L lrndi
7
o, na Bblia de--
veramos encontrar quantos qn i o os Livros ms-
pirados, pois so ambas verdad r veladas.
Ma,s onde se encontram?
J dirigi esta pergunta a um p tor protestante
e como resposta alegou le o t xto: Tda a Escrfu...
tura divinamente inspirada til para ensinar, para
repreender, para, corrigir, para formar na justia:
(ll Tim. 3, 16).
Ora cada qual pode ver qu o texto acima no
vem ao caso. Se S. Paulo tivesse dito: Tda Escri-
tura que se compe de tais e tantos livros, etc. en-
to sim, poderamos por "sscs textos conhecer quais
e quantos so os livros, qu compem a Bblia,. Mas
tendo dito simplesmente: Tda a Escritura divina-
mente inspirada I, etc. necessrio procura:r
em outra parte quais e quantos so os livros inspi-
rados. Onde? Na Bblia? No, na Bblia no figuram
EM DEFESA DA FB
21
estas duas verdades. Devemos procur-las na tradi-
o; 'S ela diz quais e quantos so os livros inspira-
dos; e portanto, existem verdades reveladas, que no
se acham na Bblia, que como dizer: A trailio
existe.
Poderamos tambm acrescentar que a afirmao
dos protestantes, alm de ser gratita e contrria
realidade, tambm contrria aos ensinamentos
claros da Bblia, visto que a Bblia fala em_tra,dio.
Dispenso-me, porm, de alegar textos, como pro-
va disto, tendo-os alegado na exposio da tese ca
tlica.
Por fim dizem os protestantes que cada quaJ
tem o direito de interpretar a Bblia conforme en-
tender.
Mas tambm isto como podem demonstr-lo?
Sei que alegam as palavras que lemos no cap.
5, 39 de S. Joo: Examina,i as Escrituras, pois jul-
gais ter nelas a salvao ... :.
Note-se, porm, que as alegam adulteradas, vis-
to que Jesus no diz: Examinai as Escritura.s.
e sim: Vs examinais as Escrituras ... Portanto
no cotm uma ordem, como querem os
os protestantes, mas apenas indicam, enunciam um
fa,to. Os hebreus no queriam conhec-Lo como o
enviado de Deus; ento Jesus, para lhes mostrar que
era verdadeiramente o Messias, apela para o testemu-
nho do Pai, para o testemunho de S. Joo
22
para o testemunho da,s obras que cumpriu e, por fim
eom um argumento ad homin(lm, diz: Vs exami-
nais as Escrituras, julgando ter nelas a salvao, pois
bem, so elas que do testem unho de mim.
Qualquer pessoa pode reconhecer que Jesus aqui
a. ningum impe um preceito de ler as Escritura.s
e de interpret-las como entender.
Bem longe de dar ste direito, reprova-o pela
boca de S. Pedro.
De fato So Pedro (II epis. 1, 19) depois de ter
recomendado. . . etc., a leitura e a medita,o da Sa-
grada Escritura, acrescenta. logo que ningum deve
ter a preteno de a interpretar por autoridade pr-
pria. Tendo a Deus por autor, s Deus pode expli-
'OP!lTI;}S 0.11;}p'cp.I;}A U;}S O .Itr.>
De que maneira o explica? Por meio de sua Igre-
ja, como provamos na. tese catlica.
O que confirmado tambm pelo exemplo que
lemos nos Atos dos Apstolos ( cap. 15 ). Os judeus
e os habitantes de Antioquia, fiando-se na sua pr-
pria razo, julgaram a circunciso necessria. Saulo
Barna,b pensavam de outro modo.
Apelaram para o livre exame, ou para o Bblia
interpretada por particulares? No. Enviaram uma
deputao, COliDI Saulo e Ba;rnab, para consultar os
pastores da Igreja de Jerusalm, e stes decidiram a
questo sob a inspirao do Esprito Santo.
- Mas no preciso acrescentar argumentos,
para provar que os protesta,ntes no tm razo em
sustentar que cada qual tem o direito de explicar a
EM DEFESA DA Fn 11
Bblia como entender: o prprio bom senso rcp le
ste absurdo.
Explicar-me-ei com uma eomparao:
O Brasil tem o seu cdigo de leis. Todos podem
ler ste cdigo.
Mas quem que o pode interpretar a,utentica-
mente?
Por exemplo: nasce uma questo entre Fulano e
Sicrano. Fulano exige para si uma herana, interpre-
tando -dUJma forma a lei do cdigo civil; Sicrano tam-
bm exige pa;ra si a mesma herana, interpretan-
do de outra forma .a mesma lei.
Agora quem que pode resolver a questo e
dizer:
A lei deve s ~ interpretada a.ssim e assim; por-
tanto a herana pertence a Fulano e no a Sicrano?
E' uma, pessoa qualquer ou um Tribunal, uma
autoridade legitimamente constituda? At um me-
nino me, responderia que um Tribunal, visto que
a razo demonstra claramente 'que, se um legislador
deixasse as suas leis livre interpretao de 1odos
os cidados, poria a, desordem e a: confuso no seu
pas.
Pois_ bem: a Bblia o cdigo de Deus. Teria
rue deixado ste cdigo livre interpretao de
todos? Nesse caso :seria menos osbio do que qual-
quer legislador humano. Sendo, pelo contrrio, in-
finitamente mais sbio do que todos os legislado-
res, a prpria razo nos diz que impossvel que
tenha deixado a Bblia livre interpretao de
todos.
24
- Para melhor compreenso disto, veja-s a
que tristes consequncias j tem levado no passado
e ainda pode levar no futuro ai livre interpretao
da Bblia. I
Os anabatistas: de Munste.r, e depois dles mui-
tos outros, das palavras do Senhor: Crescei e mul-
tiplicai-vos tiraram como concluso necessria 3.
legitimidade da policramia. Foi baseado, no sei em
que passagem do Ev1n lho, que Lutero permitiu
a Filipe d Hes n t r dn mulheres ao mesmo tem-
po. Joo de L yd lendo a Bblia,, que de-
via despo r 1 Z<' nmiJ 'rc s ao m smo tempo. Her-
mann ali (l s ohl'in <JlH' f>J ra o Messias enviado
por Deus. Ni ol111, qn tud qne t m relao com
f desnco ssri<) < qu 5 d viver em pecado
afmi de qu t traca . UJH.I't hund : Sympson, que
se deve andar rn ptl: H nms p, rn convencer aos ri-
cos que devem r d Hpojn,d s de tudo.
E, para diz rn os tudo numa palavra, no h
crime abo in,. o qne o tenha encontrado sua
pretendida ju tifi n f o < tn qualquer texto da Bblia
interpretado pelo pirito privado, fra da autorida-
de tutelar da Igr ja tlica,.
Faan'los aqui ponto e seja esta a nossa con-
cluso: A nica regr de f a Bblia, inter-
pretada, como cada qual entender. A nica regra de
f o magistrio da Igreja; e as fontes, onde ela vai
haurir os ensinamentos de Jesus, so a Bblia e a

Felizes que seguem esta Doutrina.
I I I
A VERDADEmA IGREJA
. VIMOS que, pa;ra conhecer a doutrina de Jesus
Cristo, devemos ouvir a sua Igreja, e no sim-
plesmente folhear a Bblia, interpretando-a livremen-
te, como pretendem os protestantes.
Mas quaJ a verdadeira Igreja fundada por Nossa
I
Senhor?
A nossa, isto , a Igreja governada por Pedro
sempre vivente nos seus legtimos sucessores, que
so os Papas.
Para que aparea claramente esta verdade., ne-
cessrio provar trs pontos:
.I - Que Jesus Cristo fundou a. sua Igreja e en-
tregou o seu govrno a Pedro.
li - Que foi vontade de Jesus que Pedro trans-
mitisse o govrno da Igreja aos seus sucessores.
ID- Que os suessores de Pedro so os Papas
Nesse captulo vou demonstrar o primeiro ponto,
cujas provas so claras no Evangelho, a no ser que
algum queira por si esmo enga,nar-se.
a) A primeira !Il<>S oferecida pelas palavras que
N. Senhor dirigiu a S. Pedro aps ter le confessado
a sua divindade.
/.
.:Tu s Pedro e sbre esta pedra edificarei a, mi-
nha Igreja e as portas do inferno no prevalecero
contra ela. (M1. 16, 18 ).
Observai:
:rue compara a sua Igreja, isto , a sociedade
crist, a, um edifcio e diz que o fundamento, a pedra
sbre a qual construir ste edifci(), ser Pedro.
Ora o qu o fundamento duma sociedade, ou,
por outras pala,vras, o qu qu sustenta, conserva
e rege uma soei dade, im com fundamento con-
serva, sustenta e rege um dif io?
E' o poder, a autoridad uprema.
Tirai, por exemplo, o p d r n tr I que nos re-
ge, e esta sociedade poltica, qu hama. Brasil,
se desmorona, acaba-se.
At mesmo uma famlia, qu ' uma sociedade
to pequena, exige um chefe qu gov rn ; se numa
famlia o .pai quiser uma, coisa, a m outra, e os
filhos se negarem a obedecer, aqu la f .milia se tor-
nar uma verdadeira babel.
E', pois, certo que o fundam n t de uma socie-
dade o poder, a autorida,de supr ma.
Portanto, dizendo Jesus a P dro que o consti
tuiria pedra fundamental da sua Igr ja, outra coi-
sa no lhe qus dizer seno qu Ih cn tregaria a auto-
ridade s u p r m ~ nesta mesma Igr ja.
Mas, dizem os protestantes, a pedra sbre a
qual foi edificada a Igreja, o prprio Jesus Cristo
Ningum jamais o contestou, visto que a pr-
pria Bblia Q afinna clara;mente.
EM DEFESA DA F:a 27
Mas no ste o ponto da controvrsia.
Trata-se de conhecer se tambm Simo Pedro,
por vontade de Jesus Cristo, pedra fundamental
da sua Igreja.
Ora, o texto eva,nglico no deixa dvida algu-
ma a respeito, porque, note-se bem, Jesus falou a
Pedro em aramaico e as palavras que lhe dirigiu,
traduzidas ao p da letra, diriam: Tu s um rochedo
e sbre ste rochedo edificarei a, minha Igreja.
Palavras estas que nos fazem compreender ela
ramente que o rochedo, sbre o qual qus Jesus edi-
ficar a sua I ~ e j a o prprio Pedro.
Para melhor compreenso disto, vou alegar a
compara,o de um autor moderno:
- Eu digo: O Corcovado um rochedo e s-
bre ste rochedo foi levantado um' monumento a
Cristo Redentor. - Como se entende esta proposi-
o? Acaso o rochedo sbre o qual foi levantado um
monumento a Cristo Redentor, no o prprio Cor-
covado?
Pois bem, o texto evanglico do mesmo feitio:
Jesus disse a So Pedro: Tu s um rochedo, e sbre
ste rochedo edificarei a minha Igreja.
No h, pois dvida a)guma: o rochedo aqui
Pedro.
E se Pedro o rochedo da Igreja, repito-o, ne-
la tem o poder supremo, visto que o poder o fun-
damento, o rochedo que sustenta e conserva a so-
ciedade.
Nem se diga que neste caso h contradio na
Sagrada Escritura, afirmando em outro luga,r qu
EM DEFESA DA 29
a pedra fundamental da Igreja Jesus Cristo, pois
no no mesmo sentido que isto se diz de J-esus e de
Pedro. Jesus pedra fundamental por essncia. Si-
mo Pedro por participao; Jesus, pedra invisvel,
Simo, pedra, visvel.
h) E tanto ste o sentido do Salvador, que rue
mesmo o exprime por outros termos no menos -
significativos:
Dar-te-ei, diz rue ainda a S. Pedro, as chaves
do reino dos cus.
Jesus chama frequentemente a sua Igreja - rei-
no dos cus - porque fundou esta sociedade para
conduzir os homens a.o reino dos cus, e afirma aqui
que entregar as chaves dste reino a Pedro.
Com isto que quer significar?
Quer significar que lhe entregar o govrno
dste reino.
De fato, quem recebe chaves, fica encarregado-
da inspeo, cuidado e govrno das coisas que elas
guardam. Se eu, por exemplo, querendo sa,ir para\
longe, entrego as chaves de minha casa a um amigo,
por ste mesmo ato o encarrego do cuidado e govr-
:ao da mesma.
Ora, Jesus afirma, que entregar a: Pedro as
ehaves do reino dos cus, isto , da sua Igreja. Logo
afirma que lhe entregar o cuidado, o govrno des-
sa Igreja.
c) E como para dissipar 'tda a dvida, expli-
cando ainda melhor o seu pensamento, Jesus acres-
oenta: Tudo o que ligares na terra, ser ligado tam--
bm no cu, e tudo o que desligares na terra, ser
desligado tambm no cu.
Ter poder de liga,r e desligar sociedade,
significa ter nela o poder de fazer leis; pois tda
lei impe uma obrigao e tda obrigao um
liame da conscincia.
Jesus prometendo, portanto, Pedro o poder de
liga,r e desligar na ua Igr ja, Ih pr01neteu o poder
de nela faz r l i .
M s notai: <' iro pod fazer lch s a leis que
quiser, 1 qu< s< ja possv< 1 qnc < u lr poder huma-
no as anui , isto qut s<n o t'alificad s no u: Tu-
do o qu li nres nu I< rrn, .,< r tnmhm no cu.
Ora, p 1 gunlo u c tt<'Hl { CfH<' nwna, sociedade .
pode assiln f z r leis, seno qm rn I m n autoridade
suprema?
Logo Pedro tem c ta iclnch n. Igreja de
Cristo.
Mas, dir alguu:n, no d n Nosso Senhor ste
mesmo poder de ligar e d lign r : I >do Apstolos?
(Mt. 18, 18-).
Sim, preciso porn), nolnr que a nenhum
dos dema,.is Apstolos rli s .J< sn. 1n singular: Tudo
o que ligares na terra, f!cr
1
\ li nd tambm no cu,
mas dirigiu estas pai vrns a todos les juntamente
com Pedro, que j tinhn designado como chefe.
Com le podem, portnn lo, ligar e desligar na
Igreja, mas no o pod m , independentemente .
dle.
EM DEFESA DA Fe
Nosso Senhor, depois de ter prometido C< r
a autoridade suprema na Igreja, lh'a entrega, dizen-
do-lhe:
<<Apascenta os meus cordeiros, apascenta as mi-
nhas ovelhas. ( Jo. 21, 16 ).
- Os .cordeiros, como explicam os sagra,dos in-
trpretes, so os simples fiis; as ovelhas, os sa-
cerdotes, pois .assim como as ovelhas do a vida
aos cordeiros, do mesmo modo os sacerdotes do a
vida espiritual aos fiis por meio dos Sacramentos e
da prega,o do Evangelho.
Portanto, como vdes, Pedro recebe o encargo
de apascenta,r todo o rebanho de Cdsto, tanto ~
cordeiros, como as ovelhas, isto , tanto os simples
fiis, como os prprios sacerdotes.
Pois bem apascentar um rebanho, no por-
ventura, o mesmo que o dirigir, conduzir e governar?
ogo, recebendo Pedro o encargo de apascentar
todo o rebanho de Cristo, recebe o encargo de diri-
, 1 , conduzi-lo e govern-lo; e, por conseguinte,
o pr-ncipe, o soberanQ, o chefe supremo ds'te rebanho.
I or estas palavras, dizem os protestantes, Jesus
qui: tp nas restituir a Pedro o privilgio de apsto-
lo qu tinha perdido pela sua trplioe negao na
ca a de Gaifs.
Resp. - Onde se encontra que Pedro, negando a
Jesus, p rdeu .o privilgio de apstolo? No Evange-
lho no figura.
Todavia, 1nesmo admitindo esta suposio gra-
tita dos protestantes, respondems que Pedro j
EM DEFESA DA Fa
tinha sido reintegrado no apostolado anl
besse o encargo de apascentar o reba,nho 1
visto que a le t m b ~ m no dia da ressurreio, No so
Senhor dirigiu estas palavras: Como o Pai me en-
viou a mim, assim eu tambm vos envio a vs.
( Jo. 20, 21 ).
- Mas, afinal, insistem ajn.da os protestantes,
quando Nosso Senhor disse a S. Pedro: Apascenta
os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas,
quis lhe dizer: apascenta o meu reba:nho, ensinando-
lhe a minha. doutrina.
Resp. - No texto original grego, alm da pala-
vra hoske que significa: apascenta, alimenta; h
tambm Poimare t prbalta mou que em nossa;
'lngua se tra.duz: apascenta com imprio as minhas
ovelhas.
No h, pois, dvida alguma: por estas pala-
vras Nosso Senhor entregou todo o rebanho a Pedro
e, por conseguinte, o constituiu seu chefe supremo.
E Pedro cnscio da sua autoridade, agiu como
chefe supremo da Igreja:
- No oonculo le quem ordena preencher
com a eleio de Ma tias a vaga aberta no Colgio dos
Apstolos pela traio de Judas. ( Act. 1, 13 ).
- No dia de Pentecostes le quem fala ao
pblico e promulga a lei da graa. (Act. 2, 14).
- No Sindrio le quem defende o Colgio
apostlico pera.nte os prncipes dos sacerdotes.
( Act. 5, 29 ).
- ~ l e o primeiro a perco;rrer e visitar as igre-
jas perseguidas. ( Act. 9, 25); a ensinar a admisso
3 - EM DEFESA
34 FR.El DAMIO DE BOZZANO
dos pagos no batismo (Act. 10, 11 ); a infligir cas-
tigos, fermdo de morte Ananias e Safira e excomun-
gando Simo, o mgico (Act. 5, 1-.8, 20).
E no Concilio de Jerusalm, pelos
Apstolos, quem o preside e pe tenno s discusses,
definindo a doutrina que se deve seguir? E' Pedro.
fala e a sua deciso acolhida com religioso
silncio.
O prprio Tiago, que era bisp de Jerusalm,
onde se 'achavam reunidos os Apstolos, no se le-
vanta . no para, repetir a deciso de Pedro e aquies-
cer m s1n . (Act. 15, 7 ).
Algum obj 'S. A peso r d tantas provas
em favor de r o d ro, nind \ h qn m1 qu ira sus-
tentar que "lc 1 io foi 1. liluid h supremo da
Igreja.
Eis s 1: C f \I n,l g n1:
Nos Ato <los p6. tol (8, 14) lemos que os
Apstolos, qu tnvnm ( 1 1 .To ts lm, tendo ouvido
que a Samaria linh rcc hid palavra de Deus, en-
viaram para l 1 c<lr< r .J oii .
Ora, se envia on1 .nl um no um
superior.
Resp. - E' f I . 11' dois modos de enviar: um
por mandato, outro 1 r conselho. Os filhos no en-
viam frequentement os pais? O exrcito no envia
o general? Pedro foi enviado por conselho, no por
mandato.
----------..:.'M DEFESA DA Fn
- So Paulo, 1 elo menos, no onlu ct 1
So Pedro como h f e supremo da I j ,, por qu
o reprendeu pblic mente em Antioquia (hp. 10
Glata.s, 2, 4).
Resp. - Tambm um inferior em circun l 1
cias graves, pode e at deve c o r r i g ~ respeitosam -
te ao seu superior.
So Pedro, tendo chegado em Antioquia judeus
convertidos, por temor de escandaliz-los, pouco a
pouco se foi subtraindo das refeies dos gentios e
comeou a adaptar-se por prudncia s prescries da_
lei mosica. A sua conduta fez com que outros judeUB,
que j tinham abandonado os seus ritos, os reto-
massem, lanando, desta maneira, confuso na: igre-
ja. de Antioquia, onde os judaizantes pretendiam que
no se pudesse ser perfeito cristo, seno observando
lei mosica.
Por sse motivo, So Paulo, embora inferior,
r preendeu a So Pedro.
- De resto, que So Paulo reconhecesse o pri-
t 1ado de ~ o Pedro, do prova: as suas epstolas. Ci-
lt r i uma.
Nt Epstola aos Glatas, entre os quais algum
lhe eont tava a autoridade de Apstolo, Paulo, para
dt I n<l r seu direito, apeia para a autorida,de de
in I dr friza que, saido de Damasco depois de
.. 11 <nnv< t , passados trs anos, foi a Jerusalm
mrn ('r a dro e ficou com le quinze dia,s. E no
viu ' n nhu outro dos apstolos seno Tia o
(Gnl. 1, 1R).
P r qn friza o apstolo ste fato?
Porque tem importncia ter le ido visitar a
Pedro numa cidade .cujo bispo era Tiago? Sem dvi-
da, porque Pedro' era superior a, Tiago e a Paulo;
era, isto , o chefe da Cristandade.
Por tudo o que acabam s de dizer, fica pois, pro-
vado que Jesus, fundando a u Igreja, lhe deu um
chefe supremo na pessoa de Pedro.
Querer negar esta verd ,d , significaria zombar
das divinas Escrituras qu c nsinam claramente.
IV
PERPETUIDADE DO PRIMADO
V
IMOS que Jesus, fundando a sua Igreja, lhe
deu um chefe supremo oo pessoa de Pedro, or-
denando-lhe que a governasse. Agora se pergunta,:
ste poder supremo que Pedro recebeu para governar
a Igreja de Cristo, devia expirar com a sua morte,
ou o recebeu para transmiti-lo aos seus sucessores?
O Evangelho e a. prpria razo nos respondem
que o recebeu para transmiti-lo.
Eis as provas:
A Igreja, segundo o Evangelho, um edifcio,
que h de durar at o fim dos sculos. Ora,
o fundamento de tal edifcio.
Logo, le tambm h de durr at o fim dos s-
culos, visto como um edifcio no se pode con-
servar de p sem fundamento. Mas, no sa,bia Jesus
que Pedro no poderia ficar neste mundo at o fim
dos sculos, para ser o fundamento da sua Igreja?
Sem dvida o sabia. Portanto, falou aqui a Pe-
dro, como a, Pessoa que deveria ter at
o fim dos sculos no ministrio de governar a Igre-
ja, afim de que fsse sempre verdade que le, Pe-
dro, o fundamento da Igreja de Cristo.
38 PRE.l DAMIO DE BOZZANO
- N:0sso Senhor disse ainda a Pedro: Apas-
, centa os meus cordeiros, apascenta as minhas ove-
lhas ( J o. 21, 15) entrega,ndo-lhe, desta maneira, to-
do o seu rebanho, para que o governasse. Por quanto
tempo? Jesus no limitao alguma. Por isso
Pedro deve governar sse rebanho enquanto existir,
isto , at o fim dos sculos. E' preciso, pois que
tenha sucessores, afim de que, por meio dles, possa
governar, at o fim dos sculos, o rebanho de Jesus.
- De resto prpria razo nos diz que Pedro
recebeu o govrno supr mo da Igreja, para trans-
miti-lo aos seus
Com efeito, tda sociedade exige um1 chefe que
a dirija e governe, tanto verdade isto, que, quan-
do num pas no h .mai quem mande, temos a de-
sordem, a revoluo, a morte. Ora, Jesus Cristo fun-
dou a sua Igreja, como uma grande sociedade. E'
possvel que no lhe deixasse um chefe upremo que
a dirigisse e governasse? Nesse caso cumpriria dizer
que 1tle no proviu suficientemente a sua Igreja.
Mas isto no pode ser. E' cla.ro, portanto, que Pedro
recebeu o govrno supremo da Igreja para transmiti-
lo aos seus sucessores, que devem durar, enquanto
dura a Igreja, isto , sempre, at o fim dos sculos.
,
Quem so os sucessores So
) <
A histria de todos os tempos- do cristianismo
nos que so os Papas. Ist0 to
EM DEFESA DA Fa
que no seria. preciso prov-lo. Todavia, se algn
1
t
ousasse p-lo em dvida, atenda s provas.
Lendo a histria da Igreja, dois fatos incontes-
tveis se deparam aos nossos olhos: O primeiro
que os Papas, desde o tempo dos Apstolos, governa-
ram tda a Igreja, de Cristo, apelando para a sua
autoridade de sucessores de So Pedro, o segundo
que tda a Igrej reconheceu ste govrno e a
. le se sujeitou ~ e m um brad<> de protesto. Cm fei-
to observai:
. . __:_ 30 anos depois da morte < ~ e So Pedro, o
Papa Clemente escreve aos Corntios uma carta, con-
denando os abusos entre les existentes e declarando
que aqule, que no lhe obedecesse, pecava grave-
mente; e os Corntios no somente aceitaram a car-
ta, mas por muito tempo a leram nas suas reunies.
- No segundo sculo nasce no Oriente a dis-
cusso sbre a celebrao da, Pscoa: para alguns
a pscoa era o 'aniversrio da morte de Cristo, para
outros, o aniversrio da sua ressurreio. E S. Vitor
papa pe termo discusso, obrigando todos a se-
guirem o costume de Roma, s<>b pena de serem ex-
comungados. E' verda,de que alguns bispos se quei-
xaram desta n1edida enrgica usada contra as igre-
jas asiticas, mas ningum sonhou em dizer ao Pa-
pa: Usurpas um poder que no tens sbre tda a
Igreja.
- No comeo do 111 sculo S. Calix to condena
os Montanistas, que negavam Igreja o poder de
perdoa,r certns pecados.
No mesmo sculo na sia e na frica se discute
EM DEFESA DA F!t ...
sbre a validade do ba tiSliDO conferido p lo h r j 'H;
e o Papa Sto. Estevo resolve a controvrsia, d i-
dindo pelo valor daquele batismo; e a sua definio
aceita, mesmo por aqueles que tinham defendido a
sentena oposta.
- No sculo IV Jlio I decreta que nada se
defina nos Conclios orientais sem o consentimento
do Bispo de Roma. (Scrates, hist. ecl. 2, 8-15 ).
-No sculo V abre-se o Conclio de feso, e Fe-
lipe, legado do Papa, assim fala diante de todos os
bispos reunidos: . . . Celestino, sucessor e substituto
legtimo de So Pedro, nosso sa,nto e bem-aventurado
papa, a ste Concilio ine envia con1o seu represen-
tante.
- No sculo VI o papa Sto. Hormisdas impe
aos bispos do Oriente a subscrio de uma frmula
de f. Neste docu1nento se afirma que na Sde ro-
mana, errn virtude ~ promessa do Salvador: Tu s
Pedro etc .... , sempre s:e conserva imaculada a f
catlica. E os bispos, em nmero de 2500, a subscre-
vem. E' pois, claro que os papas sempre exerceram
a sua autoridade suprema em tdf\ a Igreja de Cristo.
E se a Igreja aceitou essa autoridade dos Papas sem
oposio alguma, sem. dvida era prque, pela fr-
a invencvel da, verdade histrica, estava <Jerta de
que os Papas eram os legtimos sucessores de So
Pedro.
Outra prova no-la oferecem os testemunhos dos
Padres e Dou toTes da Igreja.
STO. INACIO, bispo de Antioquia, contempor-
neo dos Apstolos, na sua Epstola aos Romanos es-
creve que a Igreja de Roma preside comunho
universal de todos os fiis.
STO. IRINEU, discpulo de S. Policarpo e de
outros ancios da idade apostlica, acrescenta ser
necessrio para tdas as Igrejas se conformarem na
f com a Igreja Romana em ra.zo de sua primazia
de poder. ( Adv. 3, 3 ).
S. CIPRIANO chama esta Igreja ctedra de
Pedro, Igreja principal, de onde se origina o sacer-
dcio.
STO. AGOSTiiNHO em mil lugares atesta cla,ra-
mente a supremacia do Papa e afirma que no que-
rer reconhec-lo como chefe supremo do crfstianis-
mo, indcio de suma impiedade ou de precipitada
arrogncia. E isto era to conhecido de todos que o
imperador Justinia,no, escrevendo ao Papa Joo TI,
disse: de negcios eclesisticos, no
quero que se tome deliberao alguma, sem o co-
nhecimento de Vossa Santidade, que chfe de t-
das as Igrejas. (Cdigo de just. Tit. SSma. Trindade).
Resumamos, pois, brevemente o que dissemos .
neste e no captulo precedente:
Nosso Senhor fundou a sua Igreja, e o
seu govrno a Pedro e aos seus sucessores. Ora,
os sucessores de Pedro so os Papas.
Logo, -somente a Igreja governada pelo Papa
a verdadeira Igreja de r.J , r ) . ,
,
'
l
'
r'
v
INFALmiLIDADE DO PAPA
PAPA ser sempre o chefe visvel da Igreja de
Cristo, por ser o sucessor de Pedro na Sde de-
Roma e no primado. Vrias so as suas prerrogati-
vas. Minha inteno falar da sua infalibUidade,
afim de que meus leitores possam ter da mesma
um justo conceito e acautelar-se contra as calnias-
dos inimigos da nossa f.
Primeiro que tudo preciso explicar o verda-
deiro sentido da palavra infalibilidade: pois muitos
h que, por ignorncia ou por n1a,lcia, a desfiguram.
Infalibilidade no o mesmo que impecabilidade,
porquanto-infalibilidade significa im po5sibilidade de
errar ; impecabilidade a.o con.trrio, impossibilidade
de pecar. O Papa infalvel, mas no impecvel,
e por isso mesmo le tambm, camo todos os fiis,
se cnnfessa dos seus pecados.
A infalibilidade pode ser absoluta e relativa.
absoluta, qu?.ndo algum no pode errar em qual-
quer gnero de verdades; relativa, quando algum
no pode errar com a ertas verdades. A p.ri ...
m.eira prpria d{l Deus; ao compete a segunda.
E quais as verdades das quais "I no
pode errar? So as verdades de f e de costumes,
FRIU DAMIO DE BOZZANO
isto , as verdades que pertencem ao depsito da
revelao. E note-se bem que, mesmo com relao a
estas verdades, no inf.a,livel seno quando, desem-
penhando o cargo de Pastor e Doutor de todos os
cristos declara oexpressa e perentriamente que
devem ser cridas pela Igreja universal.
Isto suposto, digo que o Papa infalvel.
Eis as provas. A primeira nos oferecida. pela
divina Escritura. J virmos em outros captulos que
o poder e as prerrogativas de So Pedro so- o po-
der e as do Pontfice Romano, seu le-
gtimo sucessor. Poi bem:
A Igreja ' fundada br Pedro, isto , sbre o
Papa, de modo que a sua firmeza, depende da firme-
za do Papa. (Mt. 16, 18 ).
Ora, se o Papa pudesse tornar-se mestre de rro,
in1pondo a tda a cristandade uma doutrina falsa,,
b m longe de dar firmeza Igreja rruin-la-ia. Por-
tanto nunca pode se tornar n1e tr de rro, que
o mesn1o q:ue dizer ser oernpre infalvel.
Al1n disso, J esus Cri to diz que as porta.s do
Inferno jan1ais prevalec ro contra a sua Igreja,
porque fundada sbre Pedro, sbre o Papa, portan-
to a contnua vitria da Igreja depende da vitria.
do Papa.
Ora, se o Papa pudesse ensinar o rro, em vez
de dar a vitria Igreja, arrast-la-ia. derrota.
Logo irrnpossvel que ensine o rro.
Jesus d ao Papa as chaves da Igreja e afirma
que ratificar DO cu o que o Pa.pa tiver julgado
na terra.
EM DEFESA DA FB
Ora, poder Jesus ratificar o rro, a mentira, a
falsidade ? No. Portanto o ensinamento, a senten-
a: do Papa deve ser isenta, de rro.
No b s t ~ Jesus confere ao Papa o ofcio de
pastorear e reger tda a Igreja, todos os cordeiros e
tdas as ovelhas do seu redil; e por isso mesmo obri-
ga tda a sua, Igreja, cordeiros e ovelhas a lhe obede-
cer e receber a sua palavra e as suas leis.
Ora, suponhamos que o Papa pudesse arrastar
ao rro o redil de Jesus Cristo, que aconteceria,?.
Aconteceria que tda a Igreja seria posta na absurda
alternativa de desobedecer ao Papa contra a vonta,de
expressa de Jesus ou de seguir ao Papa, mesmo no
rro. O que impossvel de se conceber. Cumpre,..
pois, admitir que o Pap infalvel.
- Queremos uma passagem ajnda mais explci--
ta? Abramos o Evangelho de S. Lc. 22, 31-32. Si-
mo, Simo,- diz Jesus a Pedro,- Satans vos pe-
diu com instncia para vos joeirar como o trigo; mas
eu roguei por ti, para que no desflea a, tua f,
e tu, uma vez convertido, confirma os teus irmos.
Do texto resulta que a f em Pedro ser sempre
pura, verdadeira, luminosa; pois Jesus lhe diz que
.rogou por le, afim de que no desfalecesse na sua
f e impossvel que a orao de Jesus no seja;
atendida pelo Pai Celestial.
Resulta tambm que _ esta prontessa feita a-
Pedro como chefe da Igreja e no como pessoa pri-
vada, pois Jesus rogou que no lhe viesse a falhar
a f; afim de que le, por sua, vez, a confirmasse
nos seus irmos. E' como se tivesse dito: <<Satans.
vos pediu com instncia para vos joeirar como tri-
_go, e eu, para defender-vos poderia orar por todos;
para todos poderia pedir esta firmeza inconcussa;
mas no preciso: orei por ti e a. ti imponho o dever
-de confirmar e iluminar os teus irmos.
Portanto, no somente a f do APstolo Pedro
.ser sempre luminosa, pura, verdadeira, mas tam-
bm a de quem lhe sucede no ministrio de governar
a Igr-eja; a do Papa. E' por conseguinte, o
infalvel.
A stc t slcxnunho das Divinas Es-crituras faz
eco o da crist. nd de d todos os tempos e de todos
os lugares. N
7
o verdade, como dizem os nossos
adversrio , qu "st dogma fsse desconhecido an-
tes do sculo m que Pio IX o definiu so-
lenemente. Na Jgr j. s pre se reconheceu a infali-
bilidade do Papa.
Ei n 1guns t , tcrnunhos que no-lo demonstram
claram nl : SL . Jrin u, discpulo de S. Policarpo
e de outros anci1 s dn i reja apostlica, refutando os
herejes do u t tnpo, diz: Com a
4
Igreja -romana,
-por sua priinnzia, d vem concordar na f tdas as
igrejas, isto ', os fiis de todo o mundo ... ( Adv:.
Haer. liv. Ill).
Mas, se Roma pudesse errar, como poderia le
ainda afirmar ste dever?
Portanto, segundo Sto. Irineu, Roma, a saber,
<0 Papa no pode erra;r.
EM DEFESA DA Pn
S. Cipriano atesta a mesma verdade:
Atrevem-se, diz le falando de certos herej ,
atrevem-se a dirigir-se ctedra de P.edro, a esl!
Igreja principal, onde se origina o sacerdcio, esque-
cidos de que os romanos no podem errar na
(Epist. 69, 19 ).
S. Jernimo escreve ao Papa S. Dmaso:
guei meu dever consultar a ctedra de Pedro. S vs
conservais a herana dos nossos pais ...
Quem no colhe convosco, desperdia. . . De-
cidi e no hesitarei em afirma.r trs hipteses. Por-
que le se declara pronto a aceitar qualquer deciso
do Pa.pa, mesmo quando, por imposS-ivel, propuzesse
um absurdo? Justamente porque sabe que o Papa
infalvel. no pode errar em matria de f e de cos-
tumes.
Ainda mais claro o testemunho de Sto. Agosti-
nho. Os Conclios de Milvio e de Cartago dirigi-
ram-se a,o Papa, afhn de que condenasse Pelgio,
que, com suas doutrinas, semeava a discrdia na
Igreja.
Apenas respondeu o Papa, Sto. Agostinho anun-
ciou aos fiis a sentena nestes termos: Sbre esta,
causa foram enviados dois Conclios S Apostlica.
Chegou-nos a resposta; est terminada a causa. Oxa-
l acabe tambm o rro.
Roma, isto , o Papa falou e a causa est termi-
n da, tda a dvida cessa. Por que? Porque o Papa
infalvel, no pode errar.
No sculo V S. Leo Magno escreveu ao Con-
clio de Calcednia que sua dou trina, acrca do mil-
-'8
FREI DAMU.O DE BOZZANO
trio da Incamao no admitia discusso alguma
e que s se tratava de erer.
E os bispos presentes ao Conclio, que eram em
nmero de 600, prorromperam numa aclama,o tm-
nime: Assim o cremos. Os or-todoxos,assim o crem;
antema a quem no cr. Pedro falou pelos lbios
de Leo, Pedro vive sempre na sua sde. ( Ep. 93,2 ).
Por que todos se submeteram sem hesitao al-
guma? Sempre pela me'Sma razo: porque reconhe-
ciam no Papa a infalibilidad .
Por todos "stes testemunho e outros a i n d ~ que
fcilmente pod r, n1o t.l ;r, r sulta que n infa-
libilidad p pnl s mpr f oi cconhecida pela Igreja.
VI
SACRAMENTOS
O
SACRAMENTO um sinal sagrado produtivo
da graa, institudo por !Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Sinal o que conduz ao conhecimento de alguma
coisa que no est a,o alcance dos nossos sentidos.
Pode ser natural !e .c:onvencional, segundo a sua re-
lao com a coisa seja fundada em a natureza ou
sbre uma conveno. Por exemplo: a fumaa o si-
nal natural do fogo; as lgrimas o so da dor; uma
luz vermelha colocada em meio ao caminho , um
sinal convencional de perigo.
Tambm os sacramentos- so sinais e sinais sagra-
dos, porque indicam algo de sagrado, isto , a graa
divina. Note-se, porm, que no so sinais vazios, isto
, no indicam apenas a gra,a, mas de fato produzem
a graa que significam. Por isso Jesus, falando do
Batismo disse: Se algum no renascer da gua e do
Esprito Santo, no pode entrar no reino de Deus.
(Jo. 3, 5).
Como se v, Jesus aqui atesta, que tambm a
gua do batismo causa do o s ~ o renascimento es-
piritual: o Esprito Santo causa p1incipal e a gua
causa instrumental, isto , meio, instrumento de que
.f - EM DEFESA .
DEFESA DA la Jl
se serve Iktt., pnrn. nos fazer nascer para a vida da
graa.
Erram, pois os protestantes, quando ensinam
que os sacramentos so meras cerimnias exterio...
res, testemunhando que a est na alma, sem
o poder de infundi-la. No, alm de sinais, so causas
que por sua prpria virtude produzem a graa inde-
pendentemente dos mritos de quem .os
e da,s disposies de quem os recehe. Uma chave ma-
nejada quer por uma pessoa sadia quer por uma
doente, abre sempre a porta e assim tambm um Sa-
cramento, quer administrado por um Santo, quer por
um pecador produz igualmente a graa, contanto que
seja administrado como Jesus o determinou.
Quanto s disposies de quem os recebe, so
necessrias para que os Sacramentos produzam a gra-
a, mas no so essas dispoisies que do aos Sa-
cra,mentos a virtude de produzir a graa, assim co- .
mo a secura da madeira no d ao fogo a virtude
de queimar.
Diferem, pois, os Sacramentos da Orao, das
bons obras e dos sacramentais, (gua benta, imposi-
o das cinzas etc.) que tiram a eficcia nicamente
das disposies religiosas do sujeito.
Di semos tambm que .os Sacrarrnentos so si-
nai in. tituidos por Nosso Senhor Jesus Cristo. E'
evid n t , com efeito, que somente Deus pode ligar
a, un1 inal sensvel a faculdade de produzir a graa.
No le o dono da graa? Portanto drue depende
detenninar como quer comunicar a graa.
Os Saeramentos so sete.
De fato os Gregos cismticos, que se separaram
da Igreja Catlica nQ sculo IX e os Nestoria.nos, cal-
deus, captas, que se separaram !110 sculo V, tm os
seus sacramentos conf arme aos nossos, quanto ao
nmero e natureza.
Mas no se pode admitir que tenha
esta crena, da Igreja romana depois da separao,
considerada a hostilidade, que sernpre nutriram con-
tra os catlicos la tinos.
E' 16 ico, portanto, concluirmos que ao tempo
do cis1n(, i t ', 1' sp ctiva1n nt nos sculos IX e V
a dou trin <h is l "n + d s l Sacramentos
doutrina d I r .iu in lcirL por conseguinte, tive-
ra origem cmn <. Aps lolc porqu caso se hou-
vesse introduzid<, uos s{culos pr cedentes, algum
sacramento, ln,l in< vt n na podia realizar, sem
provocar -di cu cs nuilo vjv ;;. E disto, nenhum
vestigio i t n >'. sct 'tos dos Padres.
vn
O BATISMO
O
BATISMO um sacramento que nos torna
cristos, isto , sequazes de Jesus Cristo, fi-
lhos de Deus e membros da Igreja,.
Que seja Nosso Senhor o autor do batismo cla-
ro pelo prprio Evangelho:
dado todo o poder no cu e na terra. Ide,
pois, instrui a, tdas as gentes, batizando-as em no-
lllle do Pai e do Filho e do Esprito Santo ... ( Mt.
28, 18-20).
Ide por todo o mundo; pregai o Evangelho a
tda a criatura. Quem crer e for batizado, ser sal-
vo, qu m no crer, ser condenado. (Me. 16, 15 ).
S algum no r:enascer da gua e do Esprito
nnto, nto pode entrar no reino de Deus. ( Jo. 3, 5 ).
hn lodos os textos a,cima se manifesta Nosso
... 1 hoa Hllor <lo batismo e proclama a sua necessidade
par. a sol ao.
O lml ismo ' para todos necessrio: para os adul-
tos ' p un, ns ri nas.
n ) h tH cu;osrio para os adultos. De fato, diz
J sus: S< nl .,n(J 1 no renascer da gua e do Esprito
Sanl no po<l< (ntrar no reino de Deus (Jo. 3, 5).
11.: te r( nascimento espiritual, que Jesus procla-
EM DEI'ESA DA la
ma necessrio para entrarmos no reino de D u. , . (
d pelo ba,tismo, como aparece no prprio texto dn
palavras de S. Paulo, que chama o batismo: Banho
de regenerao. (Tito 3, 5 ).
Portanto o batismo necessrio para entrarmos
no reino de Deus.
b) O batismo necessrio tambm para as cria,n-
as, pois, Jesus no faz exceo alguma; mas diz
simplesmente: Se algum no renascer ...
Uma criana algum, isto , uma pessoa como
todos ns. Portanto, pa,ra entrar no reino dos cus,
igualmente tem que renascer pelo batismo.
Alm disso ningum pode conseguir salvao
seno por Jesus Cristo (Rom. 18 ), isto , se no
se incorporar com JesuS' Cristo, tornando-se seu mem-
bro. Mas em o Novo Testamento ningum se incor-
pora com Jesus Cristo seno pelo batismo, confonne
se l na epstola aos Glata.s ( 3, 27): Todos os que
fostes batizados, vos revestistes de Cristo.
Logo todos devem ser batizados-, e sem o batis-
mo no se pode conseguir a s'alvao.
A prpria Sagrada Escritura confjrma essa dou-
trina, pois nos fala de famlias inteiras balizadas
(Atos 16, 15-33: 18-8; Cor. 1, 16).
Ora, ver.ossmil que nelas houvesse crianas.
Mas especialmente pela tradio que se prova
a: necessidade do batismo tambm para as crianas.
Eis alguns testemunhos aptiqu:issimos a ste res-
peito.
STO IRINEU, que viveu no II sculo, diz: To-
dos os que forem regenerados em Jesus Cristo, isto
56 FREI DAMIO DE JWZZANO
, crianas, jovens, velhos, sero salvos>>. ( Liv. 4 cap.
22, v. 14 ). As palavras: Os que fo11em regenerados
se devem entender: os que forem batizados, pois a re-
generao emt Cristo pelo batismo, por isso o Aps-
tolo o chan1a: Banho de regenerao. (Tit. 3, 5 ).
ORIGENES, no trceiro sculo, repete a. mesma
verdade: E' na Igreja uma verdade provinda dos
Apstolos dar ~ batismo s crianas. (Liv. 5 na
epstola Rom. c. 9 ) .
S. CIPRIANO, no III sculo escreve: Pareceu-me
bem e todo o Conclio que as crianas sejam bali-
zadas mesmo antes do oitavo dia. (Ep. 63) Da pode-
mos legitimamente concluir: Se os cristos dos pri-
meiros sculos batizavan1 seus filhos, apenas nasci-
dos, sem dvida era por ordem dos apstolos e, por
conseguinte, do prprio Jesus Cristo.
*
E por que tambm as crianas devem ser ba-
t:ndas para entra,rem no cu? Ei-lo:
O cu a herana de Deus.
Ora, te1n direito herana de algun1 somente
aquele que filho. _
Portanto, tem dil'eito ao cu aquele que filho
de Deus.
Mas ns, como simples homens, no somos fi-
lhos de Deus, pois, no possumos a mesma natureza,
eo:m-o exigida entre pai e filho.
Portanto no temos direito ao cu. O que nos-
h,rna verdadeiramente filhos de Deus a graa san-

ficante, que uma participao da prpria, natu-
reza divina. Uma alma adornada de graa santifi-
cante, filha de Deus e, por conseguinte, tem direito
ao cu.
Esta, graa divina tinha sido dada aos nossos pri-
meiros pais com direito de transmiti-la tambm a
ns, sen.s descendentes, sob a condio, porm, de que
se mantivessem fiis a Jtle. Mas no mantiveram a
condio; desobedeceram :a Deus; por isso perderam
esta graa si e para todos ns. Hoje ningum
no primeiro instante de sua existncia, possue a gra-
a santificante (exceto a Virgem Santssima, em vir-
tude dos merecimento de Jesus, seu Filho). E esta
privao da santificante, em que todos somos
concebidos, justamente o que se chama pecado ori-
ginal. Foi em vista disto que S. Paulo escreveu:
Somos por nascim'ento filhos da ira ( Ef. 2) e tam-
bm: <<Todos pecamos em Ado ( Rom. 5, 12).
Quando que pela primeira vez nos prodigali-
za,da a graa divina? Quando recebemos o batismo,
Eis porque tambm as crianas devem ser batiza-
das, para se tornarem, pela gra,a santificante, filhas
de Deus.
Dizem os protestantes: Jesus diz: Ide, pregai
o Evangelho a, tda a criatura; quem crer e fo,r bati-
zad(), ser salvo. Quem no crer, ser condenado.
(Me. 15, 16). _
Mas a criana no pode crer, logo no pode ser
batizada.
Aqui Jesus fala dos adultos, pois fala de prega-
o do Evangelho; e a prega,o s- .se pode dirigir a
!3 FRlll DAMlAO DE BOZZANO
uma pessoa adulta, isto , a. uma pessoa que j tenha
o uso da razo.
Portanto ds te mesmo texto resulta que um adul-
to'! para ser batizado, deve crer. Ma,s no resulta
ahsolutamen te que s os adultos devem ser batizadqs.
Ainda os protestantes: O batismo impe obriga-
es; por isso no se pode administrar a uma criana
sem 0. consentimento da, mesma. Alcance primeiro
o uso da razo, e ento por si mesma. resolver, se
quer, ou no quer pertencer religio crist e rece-
ber ste sacramento.
E
1
verdade que o ba tisrno impe obrigaes, mas
so obriga cs que a prpria criana tem que a,ceitar
apenas tiv r alunado o uso da razo; por isso bem
podem os pais uccitnr, etn on c da mesma, estas
obriga,es, b, lizando o, op .nus nascida.
Alm disso, o bntisn1o co 1f r , a quem o receber,
o privilgio de Jilbo <.lc D us herdeiro do cu.
Portunto, os p 1is hntiza 1do os filhos, apenas
nascidos, b c ~ n lon d tz 'Cl 1 uma afronta sua
liberdade, f zent, pdo onlrdo o que de melhor
por les pod u fnz r.
E se no h \ lizu, se 1u. s ri m cruis para com os
mesmos. Explica-m con1 u1n exemplo: Um potentado
se apresenta a dois po os, que, h pouco, rece-
beram a ddiva pr cioso de um filho, e lhes diz: Te-
nho a vontade de constituir o vosso filho herdeiro de
todos os meus bens; preciso, porm, que me con-
cedais a licena de faz-lo. E les: sentimos muito,
mas no podemos conceder esta licena, porque se-
ria o(ender a sua liberdade.O Snr. tenha a bonda-
EM DEFESA DA FB
de de esperar que o nosso filho chegue a ter com-
preenso do que est fazendo, e ento lhe pergunta-
r, se quer ou no quer aceitar a herana.
Por seria o comportamento dstes pais-
para com o filho }Quvvel? Certamente no.
O mesmo se diga em nos'So ca;m: o batismo ofe-
rece criana direitos e bens de uma fortuna de ina-
precivel valor, de suma importncia. No , pois,.
preciso esperar que alcance o uso da razo, para se
lhe administrar o ba,tismo. Os pais qe esperam at
aquela poca <So dignos de severa repreenso.
E de resto, no se costuma em tda a parte re-
gistrar os prprios filhos apenas nascidos?
Ora se por ste registro adquirem os direitos de-
cidados do pas, contra,em igualmente os respectivos.
deveres; e contudo ningum jamais pensou que se
deva fazer o registro civil, somente quando os filhos
tiver.em atingido o uso da razo.
Por que, pois, no ser lcito administrar aos.
filhos, apenas nascidos, o batismo, pelo qual a,dqui-
rem les o direi to de cidadoS' do cu ?
No h, portanto, motivo algum para diferir O
batismo dos filhos at a idade e os que assim
fizerem, so culpados dia,nte de Deus.
:
l
O batismo se pode conferir vlidamente quer
por imerso, que por infuso, isto , despejando gua
na cabea, quer tambm por asperso, isto , jogan-
do gua no batizando.
Prova-se pela Escritura.
Batizar palavra grega que .em nossa lngua
.significa no somente mergulhar, mas tambm lavar.
Por Sagrada diz que os fariseus,
vindo da praa pblica, !Do comem sem lavar 3S
mos (Me. 7, 4 ). No texto original o lavar batizar.
Ora, uma pessoa pode ser lavada de trs modos:
mergulha,ndo-!8. na gua; despejando-se gua sbre a
mesma, ou jogando-se-lhe gua.
De que modo /Nosso Senhor quer que os homens
sejam batizados, isto , lavados? Nada detennina
1tle a respeito.
Portanto, a Igreja pode determinar, escolher o
modo que mais lhe aprouver.
O ba,tismo por imerso foi principalmente usado
na Igreja por muitos sculos. Contudo, j desde o
tempo dos Apstolos, s vzes, se conferia por infu-
so, isto , despejando gua na cabea como resulta
de algumas _pinturas que ainda hoje se conservam
nas catacumbas, como se v no ba.ti mo de S. Ro-
ano, admini trado por S. Lour no do batismo de
pessoa acm adas (S. Corn 'lio, epist. Fbio c. 14)
como xpre m n L n ina na dou trina dos doze
Apstolos (c. 7 ): << no tiv r gua de fonte, bati-
za com outra, guc;;. no pud res com gua fria, ba-
tiza com gua . i no tiveres gua suficiente
para a imerso, d peje; tr" vzes gua na cabe-
a em nome do Padr e do Filho e do Esprito Santo.
Alm disso_lemos na Sagrada Escritura que S.
Paulo se levanta, para receber o ba,tismo (Atos, 9,18;
EM DEFESA DA Fa til
22, 16) e na cidade, meia noite, batiza o carc ir
e os outros de sua famlia (A tos, 16, 33 ) .
Ora, muito improvvel que o batiSIIl1o tenha
sido conferido por imerso nessas ocasies, porque
como se pode supor que na, casa e na priso houvesse
tanque prprio para nele mergulhar uma pessoa?
O mesmo se diga do batismo que foi conferido
a trs mil homens no dia de Pentecostes. (A to'S 2, 41 )'.
Poderamos tambm acrescentar que, se a imer-
so fsse necessria para o valor do ba,tismo, a sua
administrao tor.nar-se-ia frequentemente muito di-
fcil ou por falta de gua, ou pelo frio, ou pela mui-
ti do, ou pela'S enfermidades dos ba tizandos, que po-
dem ser crianas recm-na!)cidas, velhos, moribun-
dos ...
Concluses prticas.
A'S mes e1n estado interessante se abster
de tudo o que pode prejudicar o fruto que trazem no
seio. E as que provocam voluntriamente o abrto
so duplamente homicidas porque suprimem
ao filho e lhe impedem a entrada no reino dos cus,
por morrer sem batismo. A Igreja para inspirar hor-
ror a ste crime, fulmina de excomunho no so-
mente as mes, mas tambm os que mandam ou
aconselha,m o abrto, os que para tal ensinam re-
ou os aplh:am.
Os pais tm a obrigao grave de batizar quan-
to antes os seus filhos, para no se exporem ao pe-
62 .FREI DAMIO DE BOZZANO
rigo de priv-los para sempre da glria do cu. E
se, por aca.so, se acharem os filhos em perigo de
morte, devem batiz-los em casa, derramando gua
natural sbre as cabeas dos mesmos e, ao mesmo
tempo, pronunciando estas palavras: Eu te batizo
em nome do Padre e do Filho e do Esprito S a n t o ~
Estando presentes outras pessoas que saibam e quei-
ram batiza.r, sejam batizados os filhos por estas
pessoas, e se no estiverem pres nt s outras pessoas,
ou estas no souberem ou no qui r m batizar, en-
to os prprios pais batizem u filhos, em perige
<Ie morte.
VHI
CONFIRMAO OU CRISMA
CRISMA um sacramento no qual pela impo-
sio das mos e a uno com o crisma, profe-
rindo certas pala,vras sagradas, se comunica ao ba-
tizado o Esprito Santo, para que valorosamente con-
fesse a sua f.
O Crisma um verdadeiro sacramento da Nova
Lei.
I - Prova-se pela Sagrada Escritura
. Lemos, com efeito, nos Atos dos Apstolos ( 8,12J
17) que os Samaritanos, tendo recebido a palavra
de Deus, fora,rn batizados por Felipe; e os Apstolos
lhes enviaram Pedro e Joo, os quais, assim que che-
garam, oraram por les, afim de que recebessem
o Esprito Santo, porque ste ainda no tinha descido
sbre n nhum deles, mas tinham sido somente ba-
tizados 111 nome do Senhor Jesus. Em seguida lhes
impuzcrmn a;s mos e les rec-eberam o Esprito
Santo.
Do n smo modo So Paulo, vindo a ~ f e s o ba-
tizou en1 uorne de Jesus, discpulos de S. Joo e ne-
les imp' nH mos, para que o Esprito Santo bai-
xasse sbu "les:.. (Atos 19J 5-6).
EM DEFESA
Temos aqui - a ) um sinal, um rito sagrado
realizado pelos Aps tolos: a imposio das mos;
b) produtivo da graa, pois a esta imposio se se-
guiu a descida do Esprito Santo; c) um sinal insti-
tudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, pois em coisa
to importante e fundamental os Apstolos no agiam
certamente conforme a. sua vontade, mas em nome
de Jesus, assim como na administrao do ba,tismo
e na remisso dos pecados.
Portanto fala aqui a Sagrada Escritura de um
Sacramento, visto que um Sa,cramento, como dis-
semos em outro captulo, um sinal sagrado,
tivo da graa, institudo por Nosso Senhor.
Ora, ste Sacramento no o batismo, pois os
Samaritanos, a que S. Pedro e S. Joo impuseram
as mos-, j tinham sido batizados por S. Felipe e
os de a,ntes de receberem a imposio da.s
mos por S. Paulo, foram por ste batizados.
To pouco pode ser a ordenao sacerdotal, co-
mo a)guns supuseram, pois entre os que receberam
ste Sacramento em Samaria, havia tambm mu-
lheres e as mulheres no podem ser ordenadas.
Logo o sacramento da Confinnao ou Crisma.
Obj. - A imposio das mos era
para dar os carismas extraordinrios do Esprito
Santo, tais como o dom dos milagres e da profecia,
o dom das lnguas, etc.
Resp. - A imposio das mos era feita prin-
cipalmente, para que os fiis recebessem o Esprito
Santo, que Jesus prometeu dar a todos os que cres-
sem ( Jo. 7, 38 ).
5 - EM DEFESA
Nos primeiros tempos, imposio das mos,
se seguiam frequentemente stes prodigios, porque
eram necessrios para a converso do mundo. Agora,
que temos tantas provas da verdade da nossa santa
religio, os milagres no so necessrios. Mas o
dom do Esprito Santo, que fortificava os primeiros
cristos e os tomava capazes de fazer qualquer sa-
crifcio antes que perder a f, ainda hoje necess-
rio para os fiis. Por isso a imposio das mos, que
justamente o Sacram nto que ns chamamos -
Crisma - ainda hoje continua e continuar at o ' 1
fim dos sculos.
ll - Prova-se pela Tradio.
Os Padres da Igreja. falam desta imposio das
mos para a vinda do Esprito Santo, como de ver-
dadeiro Sacramento.
Tertuliano (li sculo) diz: <<Depois do batismo
impem-se as mos para a bno, se invoca e convida
o Esprito Santo. (Livro .sbre o BatiSIIDo, c. VIIT)
S. Cipriano ( m sculo) na sua Epstola a Ju-
baiano, referindo-se ao texto dos Atos dos Apstolos
( 8, 14) diz: 0 que faltou do Batismo administrado
por Felipe, i to foi feito por Pedro e Joo. . . Isto 1
se faz tamb 'm entre ns, para que os que so ba.ti...
zados, por nossa. orn-o e imposio das mos, con-
sigam o Esprito Santo.
S. Cirilo (IV sculo), explicando o catecism
aos diz: Enquanto se faz uma uno
EM DEFESA DA Fa
,.,
visvel sbre o corpo, a alma santificada pela opc-
ra.o interior do Esprito Santo.
Tambm Sto. Agostinho (V sculo)', assim se
exprime no seu livro contra Petiliano: 0 Sacra-
mento do Crisma no inferior em santidade ao
prprio Batismo.
Por tudo o que acabamos de dizer fica sufi-
cientemente provado que o Crisma um Sacramen-
t to e que os protesta,ntes, rejeitando-o do prova du-
ma grande presuno, porque negam uma dou trina:
que claramente ensinada pela Sagrada Escritura
e admitida pelos cristos de todos os tempos.
l
I
IX
A EUCARISTIA - PALAVRAS DA PROMESSA
A EUCARISTIA o sacramento do Corpo e do
Sangue de Nosso Senhor sob as espcies do
po e do vinho, ou, por ouh'as palavras, Nosso Se-
nhor vivo e verdadeiro assim como est no Cu.
Se quisermos acreditar no Evangelho, devemos
tambm crer na presena real de Jesus Cristo na
Eucaristia, pois,. ma,is claro no podia rue fala-
do, tanto quando prometeu ste Sacramento, como
quando o instituiu.
Palavras da promessa. Era o dia, seguinte ao da
multiplicao dos cinco p'"'es, e Jesus, estando em
Cafarnau.m, comeou a dizer ao povo que O cercava:
Eu sou o po vivo qu de ci do cu; se algum co-
mer dste po, viver eternamente, e o po que
eu darei a minha, carne pela vida do mundo, isto
_ , imolada pela vida do mundo. ( Jo. 6, 52).
Estas palavras significam claramente que Jesus
queria dar liil alimento o corpo verdadeiro e
real, e no smen te uma figura, ou imagem do mes-
mo. Os seus mesmos ouvintes desta, maneira inter-
pretaram as suas palavras e, ficando escandalizados,
exclamaram: Como pode :&te a sua carne
a comer? ( Jo. 6, 53,).
EM DEFESA DA Fa 69
Antes de chegarmos resposta de Jesus, cum-
pre-nos notar o seguinte:
Quando os ouvintes, por simplicidade ou igno-
rncia, no tinham bem compreendido o verdadei-
ro significado de suas palavras, costumava rue ex-
plica,r melhor a sua doutrina, especialmente m se
tratando de coisas atinentes salvao eterna, afim
de que os discpulos no incorressem no rro. (Dis-
to se encontram exemplos em Jo. 3, 3-8 e Mt. 16, 6-12)
Pelo contrrio, quando a sua doutrina tinha si-
do bem compreendida, embora desagradasse a.os ou-
vintes, ainda mais energicamente costumava repeti-
la. (A respeito se encontram exemplos em. Mt. 3, 2-7
e em Jo. 8, 51-59).
E agora ouamos a resposta que d aos judeus,
que lhe pergunta,m: nos pode dar a sua car-
ne a comer? E Jesus: Em verdade, em verdade
vos digo, se no comerdes a carne do Filho do Ho-
mem, e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida
em vs. Quem come a minha carne e bebe o meu
sangue, tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no lti-
mo dia, porque a minha ca,rne verdadeiramente co-
mida e o meu sangue verdadeiramente bebida. O
que foi o mesmo que lhes dizer:- No somente vos
posso dar a minha carne a comer e o meu sangue
a beber, mas disto vos imponho um sob
pena de morte eterna. - Queria, porta,nto, que as
suas palavras fssem tomadas ao p da letra.
A semelhantes insistncias do Divino Mestre,
muitos discipulos se revolta.rn: e clamam: E' duro
ste discurso e quem o pode ouvir? Por que o acha-
70 FREI DAMIO DE BOZZ:ANO
va)ll duro? Porque les 1amhm no podiam com-
preender como pu desse Jesus dar a sua carne a co-
mer e o seu sangue a beber; e, no querendo admi-
tir tantos prodgios, o abandonaram. E acaso Jesus
os detm? No. Pelo contrrio volta-se aos doze
Apstolos e diz: Quereis vs tambm retirar-vos ?1>
Como se quisesse dizer: Quereis ou no quereis
crer que eu vos da,rei a minha carne a comer e o
meu sangue a beber? Se no quereis crer, ide embora
com os outros. Foi ento que S. Pedro em nome dos
doze, exclamou: .:Mestre, para quem iremos? Tu
tens palavras de vida eterna; e ns temos crido e
reconhecido que s o Cristo, o Filho de Deus. ( Jo.
6, 70). Com .esta resposta tambm S. Pedro declarou
que nada tinha compreendido com rela,o ao mist-
rio que Jesus acabava de revelar, contudo, acredi-
tava, porque sabia que Jesus era o Filho de Deus .
.
Reflitamos um pouco sbre ste fato da apos-
tasia, dos discpulos-. Abandonam a Jesus, porque
no querem admitir que rue possa dar a comer a
sua prpria carne e a beber o seu prprio
Ora, suponhamos que tivessem compreendido
mal as palavras de Jesus no devia rue explica.r-se
melhor? Que Lhe custava dizer: No vades embora.
pois no do meu prprio corpo nem do meu pr-
prio sangue que falo, e sim npenas tenciono vos dar
a comer um pedao de po e a beber um pouco de
vinho, como figura do meu corpo e do meu sapgue.
E isto teria sido bastante para impedir. que aqueles
4&clpulos O Jesus, porm, no deu
EM DEFESA DA FtJ 71
esta explic -o; Jesus que veio para salvar as almas,
permitiu que ca,issem num abismo de misrias. Pe-
lo qu cumpre dizer que prometeu dar a comer o
~ u prprio corpo e a beber o seu prprio sangue,
pois era assim justamente que aqueles discpulos
tinham compreendido as suas palavras e era por
isso que O abandonava;m.
Algumas objees
Jesus declarou que as suas palavras deviam ser-
entendidas em sentido figurado, dizendo: 0 esp-
rito que vivica, a carne para nada aproveita; ~
palavras que vos tenho dito so esprito e vida. ,
(v. 64).
Resp. - Mesmo depois destas pala.vras conti-
nuaram os discpulos a entender em sentido literal
o discurso do Mestre. Tanto assim que <<a partir
da, - diz o Evangelho - muitos se retiraram e
j no andavam com rue. (Jo. 6, 57).
No verdade, porta,nto, que tenha declarado
com isto, que as suas palavras deviam ser entendi-
das em sentido figurado.
Qual ento o verdadeiro significado do v. 64?
Ei-lo: Jesus tinha dito que era preciso comer a
sua carne e beber o seu sangue, para. ter a: vida e ter-
na. Julgando os discpulos que a carne de Jesus de-
vesse ser tomada morta e feita em pedaos, Cristo
responde: Isto vos escandaliza? a ocasio do escn-
dalo cessar, quando conhecerdes a minha Asceno
ao cu, pois ento acreditareis mais firmemente na
minha divindade e ao mesmo tempo com.preendereis
que no se trata de carne que h de ser feita em
pedaos e devora,da.
Tda a vida procede do esprito; e por isso a
minha carne por si s, isto , s parada da divinda-
de, no poderia dnr a vida.. O qne disse deve ser
entendido da minha cnrn vivificadn p lo pirita
e pela divindade; d "S n m n ira <lar a vida>>.
- Jesus diz: Eu sou p vivo que desci do
cu. ( Jo. 6, 51).
Ora, o corpo de Jesus nfio d sccu do cu. Logo
Jesus no fn,la do seu prprio Corpo.
O Corpo de Jesus nunca se separou da sua di-
vindade, desde o primeiro instante em que foi conce-
bido no seio de Maria; unido numa s pessoa com
o Verbo Divino, de modo que quem recebe o Corpo
de Jesus, recebe a prpria pessoa de Jesus, recebe o
Verbo Divino. Ora, o Verbo Divino desceu do cu.
-Jesus promete a, vida eterna aos que comem
a sua carne e bebem o seu sangue.
- Suponhamos que um rato coma uma hstia
consagrada. Iria pa,ra o cu? No. Que aconteceria?
Nada. Pois o rato no capaz de vida eterna.
Resp. - J csus no promete, sem exceo algu-
ma, a vida et rnn a todos os que comem a sua ca.r-
ne e bebem o seu ongue; mas somente aos que co-
mem e bebem dignamente n sun carne e o seu san-
gue. Tanto assrm1 qu nos adverte por S. Paulo:
Quem come d"ste po ou bebe o clice do Senhor
indignamente, come e bebe para si a prpria con-
denao.
X
A EUCARISTIA- PALAVRAS DA INSTITillO
MENOS claramente falou Nosso Senhor
qua,ndo, mantendo a sua promessa, instit11iu
ste alimento da vida eterna. Ouamos como os evan-
gelistas referem o fato: - <<Na mesma noite em
que Jesus havia de ser entregue aos seus inimigos
estando no Cenculo com os seus discpulos, to-
mou nas sua,s santas e venerveis mos o po, o
abenoou e distribuiu com les dizendo: Tornai
e comei; isto o meu corpo, que ser entregue por
vs morte. E tomando o clice, deu raas e a
les o entregou, dizendo: h i d "1 todo , pois s-
te o meu sangu do N v o c s t 1111 n to, que ser
derramado por mui t p uu n J' .1 issiio do
E em seguida, dm do w. di.< ipul< 1 1 , a todos
os a. rdotes o pod< dt r tzt 1 1 o qn 1!:le mesmo
acah( v de fazer, IH rc. <'('H I< u: q .z< i isto em me-
Dlria d mim:.. (Mt. n, c() l !lO; M . ltf, 22 a 26;
Lc. 22 19 22 4 r. 11, 3 2() ).
h n '< rn . <jn m , H it p< rgun tnr: Porventura:
.T< sn nno < 11 t t < on po1 ns mort . o eu prprio
c< rp > ( nu d rrnm l1 para, 1 r 1nissii dos nossos
JH cndos ' u prp i o angue? Portnnto o po e o
rinho, d pois da consagrao, so o prprio corpo
I
I
I
I
I
EM DEFESA DA Fa
e o prprio sangue de Jesus Cristo, visto qu ft;l
mesmo disse: .:Isto , o meu corpo, que ser cntt
gue morte por vs; ste o meu sangue que s r
derramado por muitos para a remisso dos pecados:..
O texto original grego, em que foi escrito O'
Evangelho pelos prprios Eva,ngelistas, ainda mai&
enrgico. Eis como refere as palavras de Jesus: Is-
to o meu corpo, o meu prprio corpo, Q que por
vs dado; isto o meu sangue, o meu prprio san-
gue, o que por vs derramado. Pode haver coisa!
mais clara do que esias palavras? Afina) um Deus
quem fala, um Deus cujo poder infinito; o ~
Verbo eterno do Pai, que com um s ato de sua
vontade fez o universo; um pai moribundo, que
na vspera de se sacrificar pelos seus filhos, lhes.
patenteia. os sentimentos do seu corao. Quem ou-
sar duvidar da verdade de suas palavras especial-
mente em tal circunstncia?
Palavras de So Paulo (I Cor. 11, 23 a 26)
Por isso os Apstolos creram nelas firme e l ~
tera)rnente; e So Paulo manifestava esta f quando
na sua linguagem enrgica, escrevia: Quem come
dste po ou bebe o clice do Senhor indignamente
ru do Corpo e do Sangue do Senhor. Noternr-se
bem estas ltimas palavras: .: ru -diz le- do
Corpo e do Sangue do Senhor:.. Suponhamos, p. ex,.
que algum profane o retrato do chefe da Na.o;
torna-se, por acaso, culpado do seu corpo e do seu
sangue? No. E' verdade que lhe faz uma ofenea,
76 FREI DAMIO DX BOZ:ZANO
pois uma mjfuia, feita a um retrato, redunda em
deshonra da pesesoa representada, mas nem por isso
se torna culpado do corpo e do sangue do chefe da
Nao, 11ma vez que no esto presentes no retrato.
O mesmo se diga em nosso caso: Se a Euca-
ristia fsse apenas uma figura do Corpo e do San-
gue de Jesus Cristo, algum, profanando-a, no se
tornaria eulpado do Corpo e do, Sangue de Jesus
Cristo.
Logo, a Eucaristia no ap na,s urna figura do
Corpo e do Sangue de Jesus Cristo; mns o prprio
'Corpo e prprio Sangue de J us Cris lo.
E con liJ ua o m /\ps L lo: :Examine-se,
pois, a i 1n n o homrn1 con1a ds te po
e beba dslc clic pmqu . fJll(\ 1 o com e bebe in-
dignamcnt<', con1 p rn, si condenao, no
-distinguindo o Corpo do S< nhor>L (I Cor. 11, 28-29)
aqni n I In n v 11 cnt a presena real de
Jesus Cristo 11 J f,lin, .it\ qu , dando a razo pela
qual culp <lo 11 n conntnga indignamente, diz:
Por qu d sta. 1n tH irn n'"'o distingue o corpo do
Senhor; isto , niio <' n id 1n a SS. Eucaristia o que
na realidade , n nhcr, o Corpo do Senhor.
Vamos agora rcfu tnr as razes que os protes-
1an tes alegam contra esta. dou trina.
- Quando Nosso Senhor disse: Isto o meu
Corpo qus dizer: Isto representa o meu Corpo
:assim como quando, mostrando um retrato posso
__
dizer: ste FulanO?> e todos compreendem qu u
o prprio Fulano em carne e sso, mas uma rc-
presen tao' do mesmo.
Resp. - Que seja impossvel interpretar assim
as palavras de Jesus, demonstra-o e o explica ad-
mirvelmente o Cardial Wiseman.
Alguns objetos, -- observa le - por sua pr-
pria natureza so simblicos, por exemplo, um ma-
pa, um retrato.
Outros o so por conveno, por exemplo, a
bandeira. Porta,nto quando se diz: Saudai, o Bra-
sil que passa, todos com:preendem que o verbo sig-
nifica representa'>.
For fim quem fala ou escreve pode empregar,.
em sentido figurado, palavras que no so simb-
licas, nem por natureza, nem por conveno.
A le compete advertir ento queles que (}
lem' ou escutam. Na parbola do semeador, por
exemplo, Jesus dir: o campo Q mundo.
Se o afirmado nada tern de comum com .stes
trs casos, no h dvida que o sentido deve ser
literal.
Ora, o po e o vinho no so, por sua prpria
natureza, smbolos do Corpo e do Sangue de um ho-
mem. No o so taJ;nbm, por conveno: jamais em
lngua alguma se recorreu a stes doi-s elementos.
pa,ra representar a carne e o sangue humano. E, em
terceiro lugar, no d Jesus a entender em parte
a)guma que se trata de uma imagem ou de um
smbolo.
No temos, pois, o direito de interpretar, em.
FREI DAMI.O DE 802ZANO
sentido figurado as palavras: <Isto o meu Corpo:.
e traduzi-las: If,to representa o meu
E' de admirar que os protestantes interpretem
em sentido figurado as palavras da instituio e
.que, por isso, considerem a Eucaristia como figu-
ra do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo. E' de ad-
mirar, digo, porque les fJustentam que Deus proihe,
na sua lei, fazer imagens e prestar culto s mesmas.
E depois ste mesmo Deus, segundo les, nos teria
deixado uma imagem, uma figura do seu Corpo e
do seu Sangue, instituindo a, Eucaristia.
- So Paulo diz: Fazei isto em memria de
mim (I Cor. 11, 49).
Ora, no s recordam sen-o as eoisas ausentes.
Portn,nt J u Cri. to nio st presente na hstia.
Resp. - A I m b n a e pe ao esquecimento.
E ns pod os ('. qn : . m n te o que ausen-
te, ma tamb ' o u 1 1 cai ob nossos sentidos;
con1o, por pl , sq 1 cem os de Deus, ainda
que esteja pr s nt tdo porte; por. isso a Sa-
grada cti lu n s t : c:Lembrai-vos do vos-
so Criador durnn I o n mocida,de:.. ( Ecles. 12, 1)
Ora, J us 'nvi iv na SS. Eucaristia; no
cai sob os no o cntido . Podemos, pois muito bem
-eonsagrar a SS. Eu nris ti em memria drue.
Alm disso a no se consagra, justa-
mente em memria d Cristo, mas sim em mem-
ria da sua paixo e morte, conforme atesta So Pau-
lo: Tdas as vezes que comerdes dste po. . . re-
cordareis a morte do Senhor at que rue venha:..
(I Cor. 11, 26 ).

Ora,, a paixo e a: morte de Nosso Senhor i
ausentes.
-A Sagrada Escritura nos representa o Corpo
de Jesus como estando no cu, de onde no de
mais sair at o fim dos sculos.
Portanto no pode estar na Eucaristia.
Resp.- Mas a Escritura nos assegura
que o Corpo est tambm na Eucaristia e, por isso,
cremos nessas duas coisas.
E, de resto, quando 'ela nos diz que no voltar
Jesus a ste mundo, seno no fim dos sculos, fa-
la da, sua vinda gloriosa, mas no exclue outras vin-
das, tanto assim que nos fala da apario de Jesus
Paulo no caminho de Damasco. (Atos, 9 3-7).
_:Nosso Senhor mesmo disse: Vs tereis sem-
pre pobres entre vs, mas a mim no me tereis

Resp. - rue fala aqui presena visvel do
seu Corpo mortal, mas no exclue a presena invi-
svel do seu Corpo na SSma. Eucaristia; diz, com
efeito, em outra parte: Estarei convosco todos os
dias 'at consumao dos sculos:..
- S. Paulo chama, a Eucaristia po (I Cor.
11-26).
C n1o se pode dizer, portanto, que o Corpo
d Jcsns?
R . }J. chama po, porque feita do po e
t 1 n npnrfncia do po; mas acrescenta tambm que
nqtu 1 ({tH participa dste po, pa,rticipa do Cor-
po d C.ri. to.
Aln1 cli so temos na Sagrada Escritura nume-
lO FREI DAMIO DE
rosos exemplos em que uma coisa que mudou de
natureza conserva ainda o nome do que era antes.
Assim Eva chamada o sso de Ado. ( Gen.
2, 23 ). Ado se chama bano, porque foi feito de.
barro; a varinha de Aro chamou-se varinha, mes-
mo depois que se transformou em serpente
7, 12); a gua, que se mudou em vinho, ainda cha- 1
ma da. gua. ( J o. 2, 9).
A Sagrada Escritura chama tambm muitas
vezes as coisas conforme a sua aparncia: assim os
anjos em forma huma,na so chamados homens.
(Gen. 18, 2).
J
XI
A EUCARISTIA E A TRADIO
AGORA, depois de termos ouvido o testemu-
lllho divino da Escritura, vamos ouvir
o testemunho da P.Jstria. Os nossos irmos sepa-
rados, os protestantes, tm a coragem de afirmar
que o dogma da. presena real de Jesus na hstia
foi introduzido na Igreja: no sculo VIII. Isto, po-
rm, contrrio verdade hls'trica. Com efeito,
oua o leitor como falaram da Eucaristia. os Padres
e Doutores da: Igreja, que existiram antes do s-
culo vm.
No primeiro sculo havia uma espcie de here-
jes chamados fantasiastas ou doc.etas, que negavam
a realidade do Corpo de Jesus Cristo, isto , susten-
tavam que Jesus no tinha assumido da Virgem
Maria um corpo real, mas apena.s aparente.
Sto. Incio, bispo de Antioquia desde o ano 6.8,
discpulo de S. Pedro, falando dsses herejes, diz:
Abstm-se da Eucaristia: e da orao, porque no
confessam que a Eucaristia a, de Jesus Cristo
Nosso Salvador, a qual foi sa,crificada para a re-
misso dos nossos: pecados e que o Pai ressuscitou
por sua benignidade. ( Epist. ad Smyrn:. 7 ).
O testemunho perentrio: no I sculo pro-
. fessava-se na Igreja, exatamente como hoje, que na
6 - EM DEFESA
sz
FRl! DAMIAO DI! BOZZANO
Eucaristia existe o Corpo de Cristo, o mesmo que foi
crucificado,. o mesmo que ressuscitou glorioso e
triunfa,nte.
No segundo sculo S. Justino mrtir, na sua
Apologia dirigida ao Imperador Antonino, depois
de ter falado da consagrao do po e do vinho,
No devemos receber a comunho co-
mo se fra um po comum, ou uma bebida ordin-
ria, tendo sido n6 instrudos pela. palavra de Deus
que aquele alimento da Eucaristia a carne e o
sangue de Nosso Senhor.
No mesmo n sculo aparece Sto. IIineu, que,
combatendo os herejes que negavam a divindade de
Jesus Cristo, diz: Como que les ho de acreditar
I
que a. Eucaristia o Corpo do Senhor e o seu
gue, se no confessam que Jesus Cristo o Filho
do Criador do mundo? (Contra Hereses c. 28 ).
Como se dissera: quem nega a divindade de Jesus
Cristo, n:o pode confessar a sua presena real na
Eucaristia. .Era, pois, doutrina corrente no sculo
li a. da presena real.
No terceiro f>culo Tertuliano afirma claramen-
te a: presena real de Jesus Cristo na hstia com
estas palavras: <<A nossa carne se nutre do corpo
e sangue de Cristo afim de que a nossa. alma
alimente de Deus. (De carne resurrectionis. 8 ).
Tarrnbm Origines manifesta a sua f na presen-
a real, dizendo: <<Outrora foi dado em figura como
alimento o man, mas hoje , na, realidade, a carne
do Filho de Deus o nosso verdadeiro alimento.
VII no liv. dos Nmeros).
EM DBFESA DA

A stes testemunhos dos trs primeiro$ sctt os
podemos acJ;escen tar o seguinte: Com espirilo de
denegrao, que o dio inspir, os gentios acusav m
os cristos de se nutrirem das carnes de um m i-
no, em horrveis festins que a luz do dia no d via
iluminar. Os primeiros apologistas repeliram om
horror e indignao esta atroz calnia; ela, porm,
para ns um ndice precioso da f inabalvel dos
nossos primeiro$ pais. As carnes vivas e puras de
Jesus Cristo se tornavam, os inimigos mal in-
formados, uma carne humana, carne de um me-
nino.
No IV sculo S. Chilo de Jerusalm, expondo
aos catecmenos a dou trina catlica sbre os sa,cra-
mentos, declara que o po e o vinho, depois da con-
sagrao, so o corpo e o sangue de Jesus Cristo, e
por isso os cristos, recebendo o corpo e o sangue de
Jesus Cristo, se tornam verdadeiramente con-
corpreos e consanguneos. ( Catechs. 19, 7).
No V sculo Sto. Agostinho assim afirma a
presena real de Jesus Crist{) na Eucaristia,: Aquele
Po, que vedes no altar, santificado pela palavra de
Deus, o Corpo de Cristo; e nquele vinho, que se
contm no clice, o seu sangue. (Serm. 117).
E comentando o salmo 98, diz: Ningum co 1e
aquela carne sem a. ter adorado.
No mesmo sculo ergue-se a voz potente de
Cirilo de Alexandria que, associando-se Carta Sb o-
dai, que os Padres do Concilio Alexandrino diri
ram a Nestrio, diz: Ns celebramos um sncri -
cio incruento na Igreja e somos sa.ntificados, pt
B4
FRE DAMlO DE llOZZANO
ticipando do mesmo Corpo sagrado e do Sangue pre-
de. Cristo, de todos; porque
no recebemos a sua- carne coQmo carne comum, e
sim coino a prpria carne do Verbo, que se fz ho-
mem para a nossa salva,o. ( can. 8)..
No sexto sculo. podemos, entre outros, alegar
como testemunhas- da real Cassiodoro na
Frana, Fortunato na Africa e S. Joo Clmaco na
sia, que diz: A Igreja, recebendo os herej es, que
abjuraram completamente . as suas heresiaS, torna-
os dignos do Corpo e do Sangue de Jesus
e participantes dste santo Sa,cramento.>>. (Gradus,15 )'
Finalmente no sculo stimo temos o testemu-
nho de Sto. sid.oro de Servilha e o de S. Teodoro de
Canterbury . que entre os pecados que devem ser
manifestados em cnfisso enumera tambm o de
receber indignnmente o Corpo do Senhor.
Portanto, como cada qual pode ver, no ver-
dade que_ o dogma 'da presena. real de Jesus Cristo
na hstia fsse descQDhecido antes do sculo VIII.
No; a cristandade, desde o seu sempre acre-
ditou nesse dogma; e se acreditou'foi porque o pr-
prio Jesus Cristo lh'o ensinou por meio dos seus
Apstolos.
Resta amda resolver algumas objees que os
incrdulos podem fazer. Ei-las:
. - Como possvel que esteja, Jesus presente
naqela hstia pequenina, naquele. diminuto espao?
Sim, isto um mistrio da f, inas porventura
no os h tambm em a naturez? Por exemplo, ex-
plique quelh puder, como . que a natureza com a
EM DEFESA DA F
verdura dos seus campos, com os ' CUS com
o seu firma.mento estrela,do, com tdas as mag-
nificincias, to perfeitame1;1te reflete na. minha
pupila, que apenas um ponto .imperceptvel; como
que uma rvore gigantesca, est :puma in-
significante semente, como que .alguns gros de
plvora colocados sob um castelo O: manda
a,res num instante. Disto pode qar uma
explicao cabal. No , pois, :de se no
podemos explicar de que maneira est: Jesus numa
pequenina hstia. .
1
- Como podemos admitir, dizem outros, a mu-
dana do po e do vinho no Corpo e no Sangue de
Jesus Cristo, se o po e o vinho permanecem mes-
mos, quer antes quer depois da consa.grao?
E' de notar que numa coisa qualquer devemos
distinguir os acidentes e a substncia. Os acidentes,
so os elementos variVteis da a substncia
o elemento invarivel e faz com que a mesma::
seja, o que e no outra. Por exemplo: tenho aqui
um po cr. Mando coz-lo; ainda o mesmo po?.
Quanto substncia , somente mudaram a cr e o.
sabor. - Parto ste po. Em cada uma das partes
em que o dividi, tenho sempre o mesmo po? Te-.
nho. E ento, so a mesma coisa um po inteiro
uma metade, uma migalha? So a mes:mB. coisa
quanto substncia, no o so em relao qu-
tidade.- exemplo: Eu sou sempre o mesmo
que h 30 a,nos atrs. E entretanto se algum
comparasse a minha pessoa com um retrato que
naquele tmpo ma,ndei tirar, diria que no
86
DAMIAO DE BOZZANO
o meu retrato, pois nele apareo menor, imberbe,
eem cabelos brancos, mais agil, menos feio do que
agora. Que mudou em mim? Mudaram os aciden-
tes, mas a substncia permaneceu a mesma, por
isso sou o mesm.o pobrezinho que h 30 a,nos a trs.
Da se pode compreender que os nossos sentidos
percebem apenas os acidentes e no a substncia
de uma coisa. Ora, por fra das palavras da cansa-
sagrao a substncia do po e do vinho se conver-
tem na substncia do Corpo e do Sangue de Jesus
Cristo e permanecem os acidentes do po e do vi-
nho; isto , a cr, o sabor, a quantidade, a
da,de. Eis porque tanto antes como depois da con-
sagrao no percebemos nenhuma mudana no po
e no vinho.
- Como se poqe afirmar que o Corpo de Jesus,
que est no cu, ao mesmo tempo se acha em tdas
as hstias do mundo? Ento ltle tem tantos corpos
quantas so as hstias consagrajdas?
No.- Jesus tem1 um s Corpo. No o Corpo
de Jesus qtie se multiplica, e sim as hstias que
contm ste corpo divino. E' um mistrio ste,
uma verdade que no se pode compreeder. Podemos
porm, encontrar em a natureza comparaes que
nos do uma plida idia disto.
Pronuncio uma, palavra diante de um grande
auditrio e todos os ouvinles recebem inteira esta
palavra, 'e se a pronunciasse ante o microfone de
uma potente difusora. poderia ouvida em tdas
as partes do mundo.
Desta maneira a minlia palavra, pronunciada
EM DEP!8A DA n
wna nica vez, se acharia ao mesmo temp
1e em tda.s as partes do mundo.
E Jesus, que Deus, no poder fazer com
o seu Corpo se ache presente em tdas as h.sti
consagradas no mundo?
No, repito-o, no podemos compreender seme-
lhante portento, mas Jesus Cristo o afirmou. Por
isso curvemoa a fronte e dijpmlOa: Senhor, eu ereio.
A COMUNHO SOB AS DUAS ESPCIES
COMUNHO sob as dua,s espcies no ne-
cessria para os simples fiis.
A existncia ds te preceito no se pode p r o v ~
nem pela Sagrada Escritura nem pela Tradio.
No se pode provar pela Sagrada Escritura.
Com efeito, examinemos os textos que se po-
dem alegar em favor da sentena contrria.
Jesus disse: Se no comerdes a. carne do Filho
do ho.m.em e no beberdes o seu Sangue, no tereis
a vida em vs.
Estas palavras, como todos o reconhecem, con-
tm um yerdadeiro preceito de Nosso Senhor, pelo
qual impe a todos comerem a sua carne e beberem
o seu sangue.
Logo tambm os leigos: tm que tomar o vilho
consagrado. '
Resp. - Efetivamente Nosso Senhor a,qui im-
pe a 'todos b-eberem o seu sangue, mas no diz de
que maneira deve ser bebido.
Ora, o sangue de Nosso Senhor se acha tambm
sob as espcies do po, visto que o corpo de Jesus, .
que se acha no po consagrado, um corpo vivo, e
um corpo vivo no est separado do sangue.
EM DEFESA DA Fll
Logo, cumprimos o preceito de Jesus, 1n smo
recebendo smente o po consa,grado.
-Jesus disse, consagrando o vinho: Bebci dis-
to todos. Portanto tambm os leigos devem beber
do clice.
Resp. - Estas palavras foram dirigidas nica-
mente queles a quem depois disse: Fazei isto
em memria de mim, e dava assilrn o poder de con-
sagrar 3. SSma. Eucaristiaft
Ora, ste poder foi dado smente aos Apstolos
e aos seus suceessores no sacerdcio.
Portanto o preceito de beber do clice foi im-
posto apenas a.os sacerdotes, quando consagram a
SSma. Eucaristia., isto , quando celebram a Santa
Missa:.
- Quando Jesus consagrou o po, no disse:
Comei disto todos; mas s acrescentou estas pa-
lavras para o cruice. No foi, porventura, para
condenar a,ntecipadamente a: negao do clice aos
simples fiis?
Resp. - Quando Jesus deu o po, no era pre- r
ciso que acrescentasse: - Comei disto todos- por-
que mesmo fez as partes e a cada Apstolo deu
uma parte, como atesta o Evangelho.
Ma,s quando se tratou do clice, a coisa era di-
versa, porque consagrou smente um clice e queria
que todos bebessem do contedo daquele clice. Era,
pois, I?reciso, que acrescentasse: bebei disto
e queria, com isto dizer: Cada um de vs beba mna
poro do contedo dste clice, de modo que chegue
para todos.
l'R':! DAMIO DB BOZZANO

!No somente pela Escritura no se pode provar
a existncia. de um preceito, que imponha a todos os
fiis beberem do clice, mas tambm por ela se po-
de provar que ste preceito no existe.
Com efeito, Jesus diz: Quem comer dste po,
viver (Jo. 6, 59); isto , promete a
vida eterna tam.bm aos que comerem apenas o po
consagrado.
Ora, se houvesse um preceito para todos, impon-
do beberem tambm do clice, no teria. certamente
feito esta promessa pois quem transgride mesmo um
s preceito de Jesus, no pode esperar a vida eterna.
Portanto claro que ste preceito no existe.
O que confirmado tambm pelas palavras de
So Paulo: Quem come dste po ou bebe o clice
do Senhor indignamente, ru do Corpo e do Sangue
do Senhor. (I Cor. 11, 27).
De fato, se o Apstolo tivesse julgado necess-
rio que os fiis comungassem sob as duas espcies,
teria dito: Quem' comer dste po e o clice
do Senhor indignamente, ru do corpo e do sangue
do Senhor: mas, pelo contrrio, disse: .:Quem come
ds te po ou bebe o clice do Senhor indignamente ...
Por conseguinte, assim como a: recepo indigna
de uma espcie suficiente para a. condenao, assim
ambm a recepo digna de uma s espcie basta
para a salvao.
Como acabamos de ver pela Sagra,da Escritura
ao se pode provar a erist@ncia de UlllJJ preceito que
nt DEFESA DA ft
imponha a todos beberem tambm o clice, mas
fea pelo contrrio o oposto se pode provar.
- Mas ao menos pela Tradio se pode prova
a. existncia dste preceito, isto , pela praxe da
Igreja antiga.
No. A Igreja, desde os primeiros tempos, nun-
ca pensou que existisse ste preceito, pois, se a co-
munho, nos primeiros sculos, era dada ordin-
riamente sob as duas espcies, nem por isso, se
desconhecia o costume de d-la sob uma s espcie ..
Assim, por exemplo, refere Eusbio, (Hist. liv.
6, cap. 44) que, estando para morrer o abade Sera-
pio, S. Dionisio de Alexandria lhe enviou, por um
dos seus sacerdotes, a sagrada Comunho sob as es-
pcies do po, mandando-lhe que a desse ao mori-
bundo, humedecida em gua. Do mesmo conta, S.
Paulino, bigrafo de Sto. Ambrsio, que Sto. Ho-
. norato, bispo de Vercelli, levou a Sto. Ambrsio,.
o Corpo do Senhor, o que apenas feito, expirou (]
Santo. - Tambm as crianas comungavam na an-
tiga Igreja. sob uma das duas espcies. Assim refere
Nicforo (Hist. Eccl. liv. 3, cap. 7). E em temp&
de perseguio, como atesta Tertuliano (De Uxo-
ribus liv. 2, cap. 5) os fiis levavam consigo o po
consagrado para comungarem antes do martfrio.
Mas, -dir algum', o papa, Gelsio no ordenou
a todos os catlicos que recebessem a comunho sob
as espcies do vinho?
Sim. Mas no porque julgasse ser isto obrig 1(, .
rio por preceito de Nosso Senhor. ltle d u (\ 1,
ordem com o fim de descobrir os maniqu us, q
' 92 FRE DAMIO DE BOZZANO
o vinho criatura do demnio.
&ses herejes, ocultando os seus princpios aproxi-
?Jlava,m.-se, com os catlicos, da Santa Comunho.
Ento o Papa ord nou que se desse a Comunho
aos fiis sob a duas s do po e do vinho, su-
pondo que, pm fssc nwio, impeiliria os herejes de
profanar m a SSu1n. ..,.\1 arjstia.
}'i'j a, po i:, Jwovrulo qn no existe preceito al-
gurn <1a, pnrl<' dt No. so SN1hor, que imponha aos
simpl<s fi'is h b 11n clice. Por conseguinte a
r jn ({ 1n lill< l'dnd d cone d "-lo ou de neg-lo, con-
form j t1lgnr oportuuo.
Os motivos que levaram a Igreja a proibir o
uso do clice, so os seguintes:
Evitar o denam.amento do vinho consagrado, . o
que, seria qu.a,se inevitvel na .comunho de
pessoas j muito idosas, trmulas, nervosas, doentes
e mui to jovens.
Para afastar o perigo de contgio, que amea-
ava, se todos indistintamente devessem beber do
mesmo clce.
Para facilita;r a Comunho aos abstmios e aos
que por graves motivos sentissem repugnncia
participar com outros do mesmo clice.
Para' facilitar a Comunho aos doentes, que,
< lis muitas vezes no poderiam comungar, por
ansa da dificuldade de conservar ou de lhes levar
n vinho consagrado.
1 nrn, prover as dificuldades de se encontrar vi-
l I 10 ' m nJ1uns lugares e no onerar com despesas
t1p(tfhlnM pnrquias muito pobres.
EM DEFESA DA
Pos stes motivos e outros ainda, que cnwu IH
catecismo romano, a: Igreja julgou oportuno supri-
mir o clice aos simples fiis e tambm aos clrigo
quando no celebra;m.
Mas ningum afirme que, com isto, transgre-
diu um preceito de Nosso Senhor; pois, assim como.
provei acima, ste preceito no existe.
xm
O SANTO SACRIFCIO DA MISSA
A
SANTSSIMA Eucari5tia no somente u
sacramento, mas tambm um sacrifcio.
Sacrcio, em geral, a oferta de alguma, coisa
a Deus, com a destruio da mesma, para boQ.r-Lo
e ador-Lo .como Senhor supremo.
Houve desde o com"' . o do mundo sacrifcios e o
Antigo Testan1ento nos mostra que les foram rigo-
rosamente ordenados por Deus.
ltstes sa,crifcios, porm, deviam ser abolidos,
porque no passavam de figuras do verdadeiro sa-
crifcio da Nova Lei, tanto assim que Daniel pre-
disse o fim' dos mesmos com bastante clareza.
( c.IX, v. 26-27 ) .
O sacrifcio da Nova Lei o do prprio Jesus
Cristo no pa,tbulo da cruz. E quanto a isso no
h divergncia -aiguma entre catlicos e protestantes.
A divergncia consiste nisto que ns catlicos
sustentamos que ste sacrificio comemorado, re-
presentado, reproduzido na Santa Missa, e que, por
isso mesmo, a Santa, Missa, um verdadeiro e pr-
prio sacrifcio, o que de nenhuma forma admitem
os protestantes.
Quem que tem a razo? Consultemos a Bblia.
e
i '
I

Ela nos demonstra que a Santa Mis \ u
verdadeiro e prprio sacrifcio.
No SI. 109 lemos de Jesus Cristo: Jurou o S
nhor e no se arrepender: Tu s sacerdote et rn -
mente segundo a ordem de Melquisedeque.
Um sacerdcio difere de outro sacerdcio em r -
zo de sacrifcio; pois, conforme nos diz S. Paulo
no Epstola, aos Hebreus, cap. 5, o sacerdcio ins-
titudo para oferecer sacrifcios a Deus ..
Se, pois, Jesus Cristo sa.cerdote segundo a
ordem de Melquisedeque, resulta que deve oferecer
um sacrifcio semelhante ao que oferecia Melquise-
deque. Ora, lemos no Gnesis ( 16, 18) que o sacri-
fcio de Melquisedeque consistia em oferecer po e
vinho. Portanto Jesus Cristo devia. oferecer o seu
sacrifcio sob as espcies do po e do vinho. O que se
realiza na santa Missa. Logo . a Missa um verda-
deira sacrifcio.
Em Malaquias (1, 10) lemos: Quem h en-
tre vs que feche as portas e a,cenda o lume do meu
altar gratuitamente? O meu afeto no est em
diz o Senhor dos exrcitos, nem eu receberei algum
donativo da vossa mo. Porque desde o nascente
do sol at o poente o meu nome grande entre as
gentes e em todo lugar se sacrifica e se oferece en1
meu nome em oblao pura.
O profeta aqui prediz uma oblao, um sacri-
fcio que em o N. T. deve substituir os sacrifcios
judicos e, descrevendo os caracteres, diz: a) que
ser oferecido desde o nascimento do sol at o poen-
te, que como dizer, em tda a parte; h) entre 'aa
EM DEFESA DA Fa 79
gentes, isto , entre povos distintos dos judeus: c) e
que ser mundo.
Ora, isto convm somente Santa Missa,.
Portanto a Santa Missa um verdadeiro sacrif-
cio. V amos explicar o argumento.
Que o profeta fale aqui de u m ~ sacrifcio que ser
oferecido em o Novo Testamento, claro, pois le
prediz que sse sa,crifcio substituir os sacrifcios dos
judeus, que sero repudiados por Deus; o que no se
deu seno em o Novo Testamento; depois da v i n ~
de Nosso Senhor.
Igualmente . elaro que os caracteres dsse sa-
. crifcio convm Santa Missa. De fato a Santa Missa
oferecida em tda parte, pois em tda a parte h
.sacerdotes que celebram; oferecida entre as gentes,
isto , entre povos distintos dos judeus, pois ns
catlicos, que oferecemos a Santa Missa, no perten-
cemos ao povo judico; e uma oblao munda,
iSto , pura e aceita a Deus, pois o prprio Jesus
Cristo que se oferece a. Si mesmo.
Por fim claro que stes caracteres no con-
vem a nenhum outro sacrifcio: a) no aos sacrifi-
cios judaicos da antiga Lei, pois, se ofereciam sO-
mente no templo de Jerusalm e alm disso o pro-
feta diz abertamente que _deviam ser repudi.a.dos;
b) no aos sacrifcios dos pagos, pois no eram
puros, nem .a,ceitos a Deus; c) no ao sacrifcio da
Cruz, pois foi oferecido num s lugar e entre os
judeus.
Portanto, das duas uma: ou a sa.nta missa um
.verdadeiro sacrifcio, ou o profeta errou, predizendo
'7 - EM DEFESA
9S FRE DAMIO DE BOUANO
uma coisa que no havia de ter cumprimento. Quem
porm, afinnar isto? , pois, evidente que a
Santa Missa um verda,deiro e prprio sacrifcio.
Tudo isto no verdade, replicam os protes-
tantes, pois a oblao munda de que fala o profe-
ta, so as preces e as boas obras que em tda a, par-
te os fiis oferecem a Deus.
Esta objeo de nada vale, pois, as preces e
boas obras no constituem sacrificio propria-
mente dito, que oferta d coisa sensvel, com al-
guma. destruio da mesma. f ita legitimamente a
Deus, para demonstrar o .. n pl'prio domnio.
Ora, pelo contrrio, o prof tn anuncia um-a obla-
o que ser um verdad iro prprio sacrifcio, de
fato a palavra hehr
1
icn, - - traduzida:
oblao pura - signifi '1 un1 v rd deiro e prprio
sacrifcio. Alm disso o prof ta fala de um sacri-
ficio, que ainda n:to c. islin, que s comearia a
ser celebrado no t J"npo d . T sus Cristo; ao passo
que os sacrifcio spiri hu is de louvores e de boas
obras, d sd o 01 1 o <lo mundo, se ofereciam a
Deus pelos justos.
*
O tere iro nr rrnncnto, para provarmos que a
Santa Missa ' tun V( rd ,deiro e prprio sacrifcio,
nos oferecido pelas p. lavras com que Nosso Senhor
instituiu a Santa Eucaristia.
Com efeito, rue no disse simplesmente: Isto
o meu Corpo, ste o meu Sangue e sim isto o
meu Corpo qu por vs dado, a saber: sgora
BM DEFESA DA Fa
mesmo se d por vs; ste clice o novo Testamen-
to em meu sangue, que derramado para remisso
dos pecados a saber: agora mesmo se derrama.
Assim lemos no texto original de Lc. (22, 19-20)"
Ora, dar o Corpo e derra,ma,r o Sangue pela
remisso dos pecados, significa na linguagem da
divina Escritura, oferec-los em sacrifcio.
Logo, Jesus instituindo a SSma .. Eucaristia, ofe-
receu um sacrifcio; segue-se, portanto, que a San-
ta Missa um verdadeiro sacrifcio, pois, os sacer-
dotes na Santa Missa fazem o que Jesus fez na l-
tima Ceia, conforme o mandamento do prprio Je-
sus: Fazei isto em memria de mim.
*
Enfim o prprio S. Paulo na sua primeira Eps-
tola aos Corntios ( 10, 16) atesta. que os primeiros
cristos o f crecin11n a Deus o sacrifcio da Missa.
Ei o t to: 0 clice da bno ao qual ben-
dizem . , n5 comunho do San u de Cristo?
O prio qu pnrtitn no n participao do
Corp de .rsto 'l. . . Con ider i a Israel segundo a_
carnP; n:" : no pnrti ipant s do altar aqueles que
com m dos s \crifici s?. . . no podeis participar da
mesa do St uhor e da mesa do demnio.
O ApHtolo qu r, por estas palavra.s, afastar os
cristos d n rem das vitimas oferecidas nos alta-
res dos falso d<'uses dos pagos. Para ste fim assim
argum nta: Quem come das vtimas oferecidas
nuan a)tar, por isso mesmo participa dste altar,
~ t , participa do culto que se tributa divindade,
lOC FRE DAMIO Dl! BOZZANO
sdorada neste .altar. e confirma a sua assero pelo
exemplo do povo de Israel que, comendo das vtimas
oferecidas no templo de Jerusalm, por isso mesmo
participa.va do culto tributado a Deus nesse templo.
Ora, se isto verdade, como podeis vs, que fos-
tes participantes da mesa do Senhor, onde o clice
que bebemos :a comunho do Sangue de Cristo
e o po que partimos a participao do Corpo de
Cristo, como podeis, digo, comer das vitimas ofe-
recidas nos altares dos pagos e, por conseguinte,
pa,rticipar, do culto dos demnios, pois as divindades
dos pagos so demnios? No vedes que no podeis
participar dn mesa do Senhor e da mesa dos dem-
nios?
Portanto, segundo So Paulo, os primeiros cris-
tos tinham, a sim como os judeus e os pagos,
~ m altar em qu sn rificavam a, Deus, e a vtima dPs-
te altar era o Corpo . o Sangue de Jesus r i s t ~
sob as espcies do pfio do vinho, como evidente
pelo texto; ou por outr . palavras, os primeiros cris-
tos, assim como n , I bravam1 o santo sacrifcio
da Missa.
-I(
A mesma doutrina repete o Apstolo, quando
na sua Epstola ao li breus (13, 10) diz: <<Ns te-
m.os um altar, do qual no tm faculda.de de comer
os que servem ao tabernculo, isto , os judeus.
Qual ste altar? No pode ser o da Cruz, p s
o Apstolo aqui fala de um altar, cuja vtima poae
ser comida; e Jesus, a vtima do a)tar do Cruz, no
o pode ser na sua forma natural em que morreu.
EM DEFESA DA FS
101
Logo o altar em que oferece a Missa.
-Mas no diz o Apstolo S. Paulo na sua Epis-
tola aos Hebreus que Jesus Cristo se ofereceu un n
s vez e consumou pa,ra sempre, com esta nica. of -
renda, a obra da expiao?
Sim, disse; e por ste motivo no deve ser ofe-
recido outro sacrifcio, para completar os mritos
da Redeno.
Mas a Santa Missa no um sacrifcio diferente
do sacrifcio da Cruz: o prprio sacrifcio da, Cruz;
nem se oferece para completar os meritos da Reden-
o, e sim para nos serem aplicados stes mritos.
Outro argumento com que se pode provar que a
Santa Missa um sacrifcio se deduz da Tra,dio.
Segundo a Tradio o apstolo Sto. Andr disse
ao procnsul, que o conjurava' a sacrificar aos dolos:
Eu ofereo todos os dias no alta.r do verdadeiro
Deus onipotente no a carne dos touros, nem o san-
gue dos bodes, mas o Cordeiro Imaculado de Deus;
e quando todo o povo dos fiis se alimentou com a
Cnrn consagrada, o Cordeiro que foi oferecido fica
s mpr , in t. to e vivo.
Na snn prim ira, apologia ao Imperador romano,
S. .J n. li no ( t HiO) fez meno das partes do sacrif-
cio <ri. luo: lc ilnra e explicao da Sagrada Escri-
tura, ol'cTh do po e do vinho, transubstanciao
das oft rl11 < Hl ta distribuio a.os fiis.
o Pnpn S. Xisto era levado ao suplcio o
di:'tem o :. I ou1c no segui.a,-o, dizendo: Padr S:t n-
to, <'> . p:t 1'1 i ( r 1 Jnim, vs que todavia nnncn <
. ccst s o :mio .'nedfcio sem a minha assi t-;ndn:. .
'FRE DAMlO DE BOZZANO
Os mais antigos doutores da Igreja falam do
santo sacrifcio da Missa.
Sto. Irineu (t202) diz: 0 sacrifcio da nova
alia,na a Ceia; Jesus Cristo instituiu-a no s co-
mo _ sacramento, mas tambm como sacrifcio. A
Igreja oferece ste sacrificio e1m todo o
S. Cipriano, bispo d Cartago ( t 258) escreve:
.s Padres da Igreja of rcccm o sacrifcio exata-
mente como Cristo o ofereceu c a,crescenta: 4Ns
oferecemos todos o dia , no 'pocas de perseguio
e nas de pnz, o tl<rificio p lo qual preparamos os
fiis a imolarei -se H o vitimas pelo martrio.
<< nico a ri f[ i o diz S. Leo I - do Corpo
e do S ngu d C1islo sub titue todos os outros
sacrifcio .
Todo o. n-f1 cos d( ca,tacumbas provam ste
sacrifcio, n .m 10 os mais antigas liturgias,
isto , os livr , que n rran1 as oraes usadas nes-
te sacrifcio lS , li ni s que se deviam observar
pa,ra o o f<. r . 1
:ttst<- t< si< munho muitos outros, que poderia
alegar, p nso que scjnm suficientes para nos conven-
cenno d <{\1( o cl'i tandade sempre acreditou na.
missa cmn s Tifi
Que1n prilncho negou esta verdade foi Lutero
e le mesmo diz que foi o diabo que o im,Peliu a;
'
Que pena, pois, abandonar a doutrina da Igre-
ja, para abraar UlUa doutrina sugerida. pelo demnio f
Leitor amigo, jamais cometas semelhante estul-
tcie.
XIV
CONFISSO - PALAVRAS DA INSTITUIO
\
A
CONFISSO para quem cometeu faltas gra-
ves aps o batismo, no facultativa, mas
estritamente necessria, to necessria que nenhuma
razo nos pode eximir de faz-la, a no ser que se
torne impossvel. E por que? Porque Deus assim o
estabeleceu. Com efeito, no dos homens, mas do
prprio Jesus Cristo teve origem a confisso.
A Sagrada Escritura, a histria, e a razo se
unem para demonstrar esta verdade do mais evidente
e incontestvel modo. Neste capitulo citarei apenas
as provas escritursticas.
Abro o Santo Eva,ngelho e encontro em S. Joo
( cap. 20-21 e seg.) que Jesus, depois da sua ressur-
reio, aparece de improviso diante dos apstolos,
que estavam reunidos no Cenculo, por t m r ~ m aos
judeus e lhes augura a paz: A paz seja convosco
e depois diz: Como o Pai me enviou a mim, assim
ta,mbm eu vos envio a vs. Asshn dizendo, soprou
sb:re les e acrescentou: Recebei o Esprito Santo,
queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o
perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o
retidos.
Ora os protestantes dizem que Nosso Senhor
aqui fala apenas do perdo das ofensas recebidae e
I I cJoand( (' I I
1doar', 1110 11
1 n lO I hes pcrdo '' 1
Esta interpreta,fto, pc 1 '" ' th ur<l ' e ridiculu tu 1
que, suponhamos, p > c '111plo, qtw algum 1w
jurie: ttt p ,. am r ele Jesus L I
talvs Deus lhe pcrd(k, c 11 ao tiv 1 le sicernau lc
arrependido? No, j . q\ u 1 &O h pc rdo algu1 1 c I
ante de Deus sem arrct <'ttcliannto. E se eu lhe tw "
o perdo, ainda que m'o ><'1'11 entre l:'tgrimas, porvcu
tura Deus tambm l'ho rc c usar? No, j qu t' f 1
escrito que Deus nunca de. Jlreza o corao contrito
humilhado. No , pois, v<t da de qu , perdoando ct
aos meus inimigos, Deus 1 a nbm Ih s perde, 11 10
lhes perdoando eu, Deus nlo lhs perde.
Ademais, quantas vt>z .. temos que perdoar no
noss-os inimigos as ofensas l'<.cebidas? No temo. qw
perdoar sempre? Logo lnro que no texto cit ,(lo
Jesus no fala do perdo (]n, ofensa. recebidas, poi
deu no somente o pod r de perdo r pecados, ll) 1
igualmente o poder de os reter; e s ofensas 1'( <c
no se podem reter, iHfo , no podemos d i. na
de perdo-las.
Qual pois o verdad iro . ntido dns paJavrn lH n
nunciadas por Nosso S nluH'? Ei-lo:
Segundo a doutrinn < tlblica, Jesus qus, po1 c
tas palavras dar ao dis<'ip11ln-., e, nek. aos sa rdolc
o verdadeiro podrr d<" JH't'donr ou t 1 os Jl('t IICio
cometidos contra, Dcns. De r ltO, cnvin O, F;(" cli ('
pulos com o mrsnw podct q11c lanhn n t t' i( o I
seu Pai, dizendo llw. C' h,. 1 wnte: Como < J 11 1 1
DE BOZZANO
'' 1111 1 111 in a, 1 "tn tambm eu vos envio a vs.
(h' .Jt :-111 LriHtop mesmo como homem, foi en-
' lo c 0111 o pode de perdoar os pecados; tanto isto
t l d n d ~ que operou um milagre, para provar ste
od t. ( ,f. c. 5, 25 e sgs.)
I )oi' tanto, tambm os discipulos foram enviados
otn (sl mesmo poder.
AUrn disso, trata-se de um perdo, cujo autor
pl'indpnl o Esprito Santo, dizendo Jesus: Recebei
o I',. prito Santo, como se quisesse dizer: 0 poder
de p<1cloar os pecados poder divino; pois bem, re-
' t IH'i stc poder, recebei o Esprito Santo; queles
1 qtwln perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados;
uptdc. a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos.
Ora, o Esprito Santo verdadeiramente perdoa
o. pecados cometidos oontra Deus.
Logo os discpulos receberarn o poder de conce-
dt ,. ste perdo.
E de resto o prprio bom senso nos diz que assim
1 10 c< ~ e r interpretadas as paJavras de Jesus. Supo-
1 '" 1os, por exemplo, que um patro diga ao seu
ulministrador: Tdas as dvidas que perdoardes,
11 1: Jnb(m as darei por perdoadas; e as que no per-
don nlc. , to pouco eu as perdoarei. Pergunto eu:
Ir nda 1inistrador, no por si n1esmo, mas pela fa-
c uldn,dc cer.hida, tem ou no o direito de perdoar as
dt ' tdu <'nnttn(las com o seu senhor? Tem, e seria
ul1c ulo tW t{, lo.
I na h 1n, o pecado uma dvida contrada para
11111 I >c 11 c corn l' lnc:no a esta dvida, Jesus disse aos
d ' pulo. qn 1< s a quem' perdoardes os peea-

dos, ser-lhes-o perdoados, queles a quem os t 1
verdes, ser-lhes-o retidos.
E' pois certo que os discpulos receberam os po-
der de perdoar os peca,dos cometidos contra D u .
Somente les o receberam? No: Jesus lhes con-
fiou ste poder para que o transmitissem aos seus
sucessores que ho de durar at o fim dos sculos.
De fato, diz S. Paulo (IT Cor. 5, 18) Tdas as
coisas vm de Deus que nos reconciliou consigo por
meio de Jesus Cristo e nos deu a ns o ministrio
da reconciliao, isto , o ministrio do perdo dos
pecados.
Do texto acima se deduz que Jesus deu o poder
de perdoa,r os pecados e que ste poder no foi co-
municado somente aos Apstolos, mas tambm aos
demais sacerdotes, pois S. Paulo no viveu com Jesus.
Alm disso, Jesus instituiu os meios de salvao
no somente para os tempos apostlicos, mas para
todos os tempos.
Acaso no pecamos tambm ns, a,ssim como pe-
cavam os contemporneos dos Apstolos?
Portanto o poder de perdoar pecados no de-
via acabar com a morte dos Apstolos.
Foi tambm somente aos Apstolos que Nosso
Senhor disse: Ide batizai, Ide instrui a tdas a
gentes.
E todos compreendem' que no somente os Aps
tolos receberam stes poderes, mas os receberam pHn
transmiti-los aos seus sucessores. O msmo se diga do
poder de perdoar os pecados; enquanto houver JW .. ..
dores no mundo, sempre haver na, Igreja stes p d
108 'FRE DAMIO DE BOZZA.NO
res. E quem so a ste respeito os sucessores dos
Apstolos? So os sacerdotes, assim como nos atesta
a histria de todos os sculos do cristianismo.
Mae - dizem os protestantes, quem pode per-
doar os pecados somente Deus.
E quem jamais o contestou? Sem dvida, quem
pode perdoar uma ofensa smente o ofendido;
se, por exemplo, aJgum me insultar, sou eu quem lhe
pode perdoar e no ou trem. Eu, porn1, posso per-
doar de dois modos ao meu por mim mes-
mo, dizendo-lhe: a ofensa que me fizeste, est per-
doada, e posso tambm me servir de um intermedi-
rio que em meu nome lhe conceda o perdo. Tam-
bm neste caso sou eu quem perdoa, mas por meio
de outrem.
Igualmente se diga em nosso caso: Quem per-
doa, os pecados somente Deus; porm, pode
perdo-los por si mesmo e pode tambm se servir
do ministrio de um homem, para fazer as pazes
com o e lhe conceder o perdo. E de f a to
aprouve a Nosso Senhor escolher s te segundo mo-
do, pois, como acabo de demonstrar, confiou aos
homens o poder de perdoar os pecados.
Da .a, necessidade da confisso; isto , a neces-
sidade de declararmos os nossos pecados, afim de
que sejamos perdoados, porque, note-se bem: Jesus
enfiou aos seus ministros dois poderes: o de per-
doar os pecados e o de os reter. Portanto les devem
conhecer quais so os pecados que devem ser per-
doados, e quais os que devem ser retidos.
EM 109
o
XV
A CONFISSO - SUA IN TITUIO DIVINA
PROVADA PELA TRADIO E PELA RAZO
S
JOO no sun l ,pistoln diz: Se con-
fessannos o. no OH pt c 1dt,, D us fiel e jus-
to pa,ru p rdon 1' r S( l' 1 O ( M pu I dos, C nOS purificar
e tda iniquid t,dt :.. ,(( l<Jll nno diz n quem deve-
mos conf<'.s. n o no. u 1 ' tdo.; n nle apresenta
a coufi. silo < on o ondi H par qu D us seja fiel
em 1nnnf< 1 t Hn pttn c'SH d p rdonr. Mas por
um' lnd( t Jn n ulunu lugar do Novo Testamento
l<'tnos qttt .1<-. u. t nhn pron1etido perdoa,r os peca-
doH aos qtu c' onf esarem somente a Deus; e por
outro hdc o smo Apstolo declara no seu Evan-
grlho que J sus prometeu dar por perdoados os pe-
cado que perdoassem os seus ministros; pelo que
cumpre dizer que So Joo fala aqui numa confis-
r-o feita aos homns e no somente a Deus.
De resto S. Tia,go diz abertamente que a con-
fisso deve ser feita aos homens e no somente a
Deus: Confessai uns aos outros os vossos pecados,
para serdes salvos'>. ( 3, 16 ).
A que classe de homens devemos confessar os
nossos pecados? Sem dvida queles que receberam o
poder de perdo-los, como resulta de outros textos
ESA DA Fa
111
.". c Hn1 . Por ex., S. Luc nos Atos
no refere que ento uma rand mul-
t cluo ele ltc't anham aos ps dos Apstolos, vinham
te o ulc I 1 tm Paulo e Barnab, para confessa-
c! 1 u " m os seus peca,dos. (Atos 19, 18 ).
tcrl , pela prpria Sagrada Escritura,
w era praticada pelos- cristos desde
I< rnpos.
em
t 1 di ina instituio fala, no primeiro s-
' tanni mo, S. Clemente Romano, que, exor-
' '"' 1 sue Ca,rta, os fiis de Corinto a recor-
uu. < ricrd.ia divina, dizia-lhes: Enquanto
c lt tnundo arrependamo-nos de todo o
t o, poqu depois da morte no podemos mais
o nossos pecados, nem fazer penitncia.
) I di ina instituio fa)a, no segundo sculo,
I c tlt I 11 t, CJII assim adverte os que, por vergonha,
I u .t .. ' <'llsnr faltas graves na confisso: Se po-
1 1 , onde r os nossos pecados aos homens, tal-
""" 'gualmente escond-los aos olhos de
:' ma,is perdermo-nos, por
nn. , os pecados, ou salvarmo-nos, d ela-
I t 1 oen. c. 9).
c 1111' ""o segundo sculo Sto. Irineu, falando
' nllc ll'., que Marco Gnstico seduzira, por
lc f allt o. f feitiarias, divide-as em trs elas-
< : ""' 1 o) laudo ao seio da Igreja ca,tlka, con-
11 1111 c ele s terem deixado levar por um lou-
lU FRE DAMIO DE BOZZANO
co amor ao seu sedutor; outras, no se contentando
com esta confisso secreta, confessavam pblicamen-
te o prprio peca,do; havia finalmente outras que,
por vergonha, deixavam de se confessar e se en-
tregavam ao desespro. ( Ad. haer. 1, 13 ).
No terceiro sculo, S. Cipriano assim exorta os
pecadores: Confesse cada um os prprios pecados
durante o tempo da vida presente, em que a confis-
so a,inda possvel, em: que a satisfao e a remis-
so feita pelos sacerdotes ainda aceita a Deus.
(De lapsis, 29 ).
No s 'culo IV Sto. Ambrsio, dirigindo-se ao pe-
nitente, diz: Apresenta-te ao sacerdote, mostra-lhe
a tua f rida, fhn d que le te possa curar. Deus
certa,men t conh t u mal, mas espera a con-
fisso dle pcl . lua prprio hoc . E acrescenta:
<<No esperes s r a c tsndo; tu t ncu as a ti mes-
mo, no ters outro a u dor l ner, porque a con-
fisso humilde dos pec do , n s li v o das nossas
culpa,s. (De Poen. liv. 2, c. 1 ).
No V sculo Sto. Ago tinho s im se exprime
a respeito da confisso: Nin u { tn diga: peco em
segrdo, peco diante de D us; f.:l que conhece o
meu corao, me perdoar.. J sus Cristo disse, pois,
sem ra,zo: o que desligard s n 1 rra, ser desligado
no cu? Foram as chave d1dn.s, em fim algum,
Igreja? E conclue: Venhn, pois, o pecador aos sa-
cerdots, que receberam o pod r de perdoar e dles
ac-eite o modo de fazer penil"ncia. (De agone crist.
31, 33 ).
E a stes testemunhos dos primeiros sculos,
EM DEFESA DA Fa 113
poderamos os <Jutros de S. Leo, papa,
de S. Bernardo, de Sto. Anselmo, como tambm dos
dos Conclios de Chalon, de Paris, de Mogncia e che-
gar at ao Papa Inocncio 111, que os protestantes
querem crer como inventor da Confisso, s
porque no Concilio de Latro ordenou que todos os
fiis dotados de uso da razo, se confessassem, a,o
menos, uma vez cada ano.
- Mas pense como quiser, Lutero - dizia o
mesmo Henrique VITI, ainda que hereje, as provas
so evidentes demais: no por costumes dos povos,
no por instituio de Pontifces <lU de Padres, e sim
por Deus !eve origem a confisso.
E na realidade podemos, falando com razo, ne-
gar a instituio divina da confisso e sustentar que
foi inventada pelos padres? No; seria um absurdo,
porque, se tivesse sido invntada pelos padres, poder-
se-ia indicar o seu autor. De fato a histria, que re--
gista os nomes dos que fizeram alguma inveno, sem
dvida nos teria transmitido tambm o nome daque-
le que inventou a confisso, tanto rna,is que se tra-
tava dum negcio de suma importncia. Ora, pelo
contrrio, ningum pode indic-lo. Logo grande estul-
'ticie dizer que a confisso foi inventa da pelos pa-
dres, ao passo que no se sabe indicar o 'seu nome.
No basta; a ra,zo mostra outrossim que nin-
gum, seno Deus, podia inventar a confisso. De
fato, quem, fora Deus, a teria inventado? Os sim-
ples fiis? No; les nunca teriam imposto a si mes-
. m<Js uma, obrigao que tant9 humilha o orgulho
a - EM DEFESA
I'"""'!
lu
humano e a que muitos hoje tambm recusam su-
jeitar-se.
Talvez os sacerdotes? Mas que motivo, pergun-
to eu, que motivo os teria podido induzir a impor
aos outros ste jugo? O intersse?- Ningum tem
coragem de afirm-lo: na Igreja jamais se costu-
mou receber recompensa pa;ra administrar ste sa-
cramento.
O prazer? Belo prazer devras, esta r senta do
longas horas no confessionrio, para ouvir se1npre
as mesmas misrias human s!
A cu rio id de? Meu D us I u rem sa.ber
os sac rdot . ? J mo vo o n<. do penitente,
quais so os s 1 doli de sun fnmUin? Mas todos sa-
bem que l nuo s n port t cmn tudo isto. ~ l e no
quer saber n<io . p <, ulo., f"n1 d perdo-los em
nome de Deu . nrio idnd< tiv . ' induzido os
i'lc.erdotes a in titui ( In 1 ~ nfiss<i nunca teriam
imposto a. si m mos
grdo de ~ u d o o qu
at da prpria vida.
Mas suponhamo , c <Jni. rd s, que um sacerdo-
te, ou bispo ou padr , ti v c. tun dia forcejado por
introduzir a confiss-o: no t ria podido induzir
os outros a abra-la? P ns i <JUC rningum 'teria re-
clamado, dizendo: - p u t ntas peias para ns?
Por que dificultar-nos, d t Inaneira, o caminho do
cu? Por que impor-nos um obrigao que os nos-
sos pais desconhecera,m?
E ainda que sse sac rdote tivesse podido intro-
duzir essa novidade na sua freguezia, na sua: diocese,
EW DEFESA DA FS llS
com teria podido propag-la, universaliz-la., de ID()-
do que se sujeitassem a ela simples fiis, padres bis-
pos, cardia,is, papas, reis, prncipes, imperadores, s-
bios, como na realida,de se sujeitaram e sujeitam?
Porta.nto, como cada qual pode ver, querer ne-
gar a instituio divina da confisso querer ir no
so)nente contra a Sagrada Escritura. e a Tradio,
1nas 'tambm contra a razo e o bom senso.
O pecado um ato de orgulho contra Deus:
queremos preferir a nossa vontade prpria von-
tade de Deus; e Deus, para conceder-nos o perdo,
exige a humilhao dsse orgulho. Ora j uma boa
humilhao ajoelharmo-nos diante de outro homem
como ns; batermos no peito e dizermos: eu cometi
ste peca.do. Eis porque Deus quer a confisso: para
curar o nosso orgulho.
/
XVI
A
EXTREMA UNO um Sacramento institui-
do por Nosso Senhor Jesus Cristo para alvio
espiritual e tambm corporal dos cristos gravemente
enfermos.
Chama-se Extrema Uno, porque a ltima
uno que a Igreja subministra ao cristos depois do
Th\tismo e do Crisma.
O rito da Extrema Uno descrito por S. Tia-
go nos seguintes termos:
Adoece algum de vs? Chame os sacerdotes da
lgrej a, os quais oraro por le o ungiro com leo
em nome do Senhor. E a orao cheia de f sal-
var o doente; e o Senhor o aliviar; e, se tiver co-
metido pecados, ser-lhes-o perdoados. (Tia,go, 5,14).
1tste rito um Sacramento, isto , um sinal sa-
grado produtivo da graa; institudo por Nosso Se-
nhor.
a) E' um sinal sagrado, pois S. Tiago fala de
prece e de uno que se faz para. aliviar o doente e lhe
perdoar os pecados.
b) um sinal produtivo da graa, pois S. Tiago
afinna que de fato so perdoados aos doentes os pe-
cados.
t
118
FR.EI DAMIO DE BOZZANO
c) um sinaJ institudo por Nosso Senhor, pois
s por um meio material, pode comunicar a.
graa, qual a de salvar a ahna, apagando os pe-
cados. - Alm disso o Santo no fala dpma
nova, mas recomenda, um rito j conhecido e pra-
ticado. Se se tratasse de um rito novo teria devido
determinar o modo de administr-lo e indicar as
oraes que se devem recitar. rue tencionou somente
regular um uso pa,cfico, praticado desde os primei-
ros tempos da lgrej a e que no pode ter como au-
tor seno Jesus Cristo.
Tda a tradio. catlica concorda em conside-
rar a Extrema Uno com um Sacramento institudo
por Jesus Cristo. J na Didak (documento do I s-
culo do cristianismo) se a ste Sacramento
por estas palavras: A respeito da uno, dai graas
desta maneira: Ns Vos agradecemos, Pai nosso,
pela uno. que nos tendes indicado por meio de
Jesus Cristo Vosso Filho; glria a, vs nos sculos.
Amen. - Orgenes (sculo ill) tratando do capi-
tulo V de S. Tiago, diz abertamente que a Extrema
Uno um Sacramento.
-S. Joo Crisstomo (sculo IV) fala da mesma
forma na Homilia sbre o sacerdcio n. 6.
Inocncio I (sculo V) na, sua epstola a Decn-
cia, escreve: No h! dvida que se devam entender,
as palavras de S. Tiago, dos fiis doentes, a serem
ungidos com o santo leo do Crisma, preparado pelo
E'U DEFESA DA
Bispo no s para os sacerdotes, mas par.a. todos o
cristos.
E aqui faamos ponto, reconhecendo que, tatn-
bm a ste respeito os protestantes no seguem a
Bblia, pois, se a seguissem., admitiriam ste Sacra-
mento, de que fala, S. Tiago.
XVII
ORDEM
T
ODOS ns, que recebemos o batismo faze-
mos parte da Igreja. Mas nem todos somos
iguais. H alguns na lgl'eja que se chamam sacerdotes
e que exercem pod rcs c pcciais, tais como: o de re-
ger os fiis, pregar o Evangelho, consagra.r a SSma.
Eucaristia, perdoar os pecados.
Pergun la-se: a) Foram les institudos por Jesus
Cristo? h) O rito pelo qual um cristo entra a fazer
parte do sacerdcio, um Sacramento?
A estas dua,s perguntas temos que responder
afirmativamente.
Eis as provas:
a) Jesus Cristo instituiu o sacerdcio catlico.
De fato, desde o comeo de sua vida pblica cha-
mou alguns discpulos, entre os quais Andr, Joo,
Pedro. Felipe, Natana.el, a quem, em seguida, confiou
o ofcio de santificar os homens. Vinrle aps mim,
e vos farei pescadores de homens. ( Mt. 1, 19 ).
Pouco depois, tendo passado uma noite inteira
em orao, chamou os discpulos, e scolheu doze
dentre les, que tambm chamou Apstolos. Eram
s tes que o seguiam em tda a. parte e a quem ins-
truia de maneira tda especial, tanto assim que lhes
disse certa vez: A vs foi concedido conhecer o mis-
I
J
I
I
l
1!2 FREI DAMIO DE BOZZANO
1rio do reino de Deus, mas aos outros se lhes fala
por pa,rbolas. ( Lc. 9, 10 ).
Somente a stes, na ltima ceia, deu o poder
de consagrar {) seu corpo e o seu sangue, dizendo-
lhes: Fazei isto em memria de mim. (Lc. 22
19). Son1ente a stes no dia da sua ressurreio deu
o poder de perdoar os pecados. (Joo 20, 22); so-
mente a stes deu o poder de pregar o Evangelho, de
receber sditos nn Igrcj.a, por meio do batismo e de
cuidar que as leis divinas fssem observadas. (Mt.
2818-20).
E note-se, outrossim, que Jesus lhes deu stes
poderes especiais parn que os transmitissem aos
seus sucessores por isso os apst<>los tinham cuidado
de deixar no lugares, qu tinham evang lizado, quem
continuasse o seu "ministrio. Assim, por exemplo,
lemos de S. que constiluia nas vrias igrejas
que tinha fundado, . presbiteros, cujo ofcio era
vernar a_ Igreja de Deus. (Atos 20, 28 ), dispensar os
mistrios de Desu (I Cor. 4) e Oferecer sacrificos
em nome de todo o povo. (Hebr. 5).
Portanto o sacerdcio catlico vem de Jesus, pois
. sacerdote justamente aquele que exerce stes ofi-
cios na Igreja. ,
b ) O rito pelo qual um cristo entra a fa,zer
parte do sacerdcio, um sacramento.
Isto se prova especialmente pelas palavras que
S. Pa,ulo dirigiu a Timteo: No desprezes a gra-
a, que est em ti, que te foi dada, pela
com a imposio das mos do presbter. (I Ti:m.
4, 14); Eu te advirto que ressuscites a gra3 de
EM DEFESA DA Fll
Deus, que est em ti pela imposio dus Jnlnh 1
mos. (li Tim. 1, 6).
Dsse testemunho se segue, a) que os 1niui
tros da Igreja so constitudos pela imposio d
mos, por isso com um &mal sensvel; b) por UI 1
sinal sensvel produtivo da, graa, pois abertament
se declara que por esta imposio das mos, comuni-
ca-se a graa; c) por um sinal sensvel institui do
por Jesus Cristo. pois s rue pode anexar a graa
a um sinal sensvel. E de f a to o Senhor, que j ti-
nha, -escolhido os Apstolos e de maneira especial
os tinha educado, na ltima ceia conferiu a()s me&-
mos o poder e a graa de consagrar quando lhes
disse: Fazei isto em memria de mim; e, depois
d ressurreio, o poder e a graa de perdoar os pe-
ca,tlos: a quem perdoardes os pecados, ser-
lhes-no perdoados; queles a quem os retiverdes,
s-er-lhes-o retidos.
Portanto, o ri to, pelo qual se confere o sacer-
ddo, um sacramento, visto que por sacramento
se entende um sinal sellSvel produtivo da graa,
institudo por Jesus Cristo
I Obj. - S. Paulo na sua Epstola aos Glata,s
(3, 28) diz: J no h judeu, nem grego; no h
escravo, nem livre; no h macho, nem fmea, porque
todos vs sois um em Jesus
Com estas palavras nega o Apstolo qualqu r
servido e sujeio entre os fiis, e por isso qualq1.1 r
supP.rioridade, pela qual um presidem a.os outro
Igreja por direito divino.
Resp. - Destas palavra$ se seauiriam tamh
FREI DAMIO DB BOZ7!ANO
que o Apstolo nega a diversidade dos sexos, que
por condio da na tu reza, o que absurdo.
tenciona apena,s ensinar que essas diferenas
no constituem apenas desigualdades em ordem
.justificao, salvao, graa, qual todos so cha-
mados e da qual ningum excluido por ser escra.-
vc. ou fmea etc.
2 Obj.- A respeito de todos os cristos foi dito:
Vs sois a raa escolhida, o sacerdcio real (I Pe-
dro 2, 9); E nos fez ser o reino e os sacerdotes
de Deus e seu Pai. ( Apoc. 1, 6 ).
Resp. - N m S. Pedr.o, nem S. Joo tncionam
afirmar que os leigos sejam sacerdotes no sentido
prprio dn pnlnvra. n1ns qn o so m sentido figu-
rado; d f, to, no tmstLO t to ele S. Prdro os fiis
tambm sfio < hn111 I< r is c todos cmnprcen<iem
que sfio nssil c-h unulo n H<'n tido figuro do, sem
que s jmn <' rluido c !i V< rclnclc iro r i5. Alm disso
S. P< clro C}ttC ih ris I i os o f recem hstias
espirituais, isto (, sncrifi io it propriamente ditos,
eomo s jmn hmm ohrn , o corao contrito e hu-
milhado; pm tnnlo 1 o sfio sacerdotes no
prprio da pnlnvrn.
E por fim esf s coisas se afirmam dos cristos,
como outrora do povo de Israel (Ex. 19, 6) que era:
chamado reino sacerdotal em sentido figura.do pois
todos sabem que hnvi diferena divinamente esta-
belecida, tre os levitas e o povo em geral.
Portanto tan1bm os cristos so chamados sacer-
dotes e reis em sentido figurado sem que seja.m ex-
cludos os verdadeiros sacerdotes e os verdadeiros
IL
I
xvm
O SANTO SACRAMENTO DO MATRIMNIO
I
NMEROS so bs abusos que devemos deplorar
com relao ao matrimnio. Um dos principais
o no querer consider-lo como um sacramento ins-
titudo por Nosso Senhor; pelo que no raro se en-
contrarem unies ilcitas tambm entre os ca.tlicos ..
Procurarei combater ste abuso de1nonstrando que
o matrimnio entre os cristos um sacramento.
O matrimnio mostra-se sagrado desde a sua. pri-
meira instituio.
Com efeito, o prprio Deus quem desce ao pa,-
raso terrestre e que, comovido vista da solido do
nosso primeiro pai, exclama: No bom ficar o ho-
mem sozinho; faamos-lhe um adjutrio, semelhante
a lc. E' Deus que, proferida" essas palavras, in-
funde em Ado um sono profundo, durante o qua) lhe
tira do lado urna das costelas e forma a primeira
mulher. E' Deus que acordando o homem, lhe npre-
senta aquela que dever ser a sua inseparvel roxn-
panheira e lhe inspira ste cntico nupcial: Eis aqui
agora o sso de meus ossos e a carne de minba t une ..
Esta se chamar Virago, porque de varo foi 1o n ui: .
Por isso deixar o homem a seu pai e a sua n111
unir a sua mulher e sero dois numa u >.
E' Deus em suma, que desde o princpio dos lt lltJIC,
-instituiu o matrimnio e, por meio das palavras :ins:-
;piradas a Ado, promulga a sua indissolubilidade.
Em seguida, depois da prevaricao do::1 nossos
primeiros pais, o matrimnio no ta,rdou a decair da
-sua primitiva santidade, conservando, todavia, o car-
ter de coisa sagrada, pois, era sempre ao p dos al-
tares e diante dos sa,oerdotes que os bons iam se casar.
Vindo, porm, Nosso Senhor Jesus Cristo a ste
mundo, no somente reconduziu o matrimnio sua
primitiva snntidade, mas tambm o elevou digni-
dade de sncrnmc to. Eis as provas.
A prim jrn 10s ' oP rC'cidn pelo aps tolo S. Pa,u-
lo, que nn suo C'pistoln nos Ef. ios ( 5, 32), falando
dn unio do hon1 n1 om u tnulher, diz: :!ste sac.ra-
rnlento grande, mas eu di o que grande em J;esus
Cristo e na sua Igreja. isto quer diz r que o matrin-
nio , em a Nova Lei de Jesus Cristo e na sua Igreja,
um grande sacramento.
Sei que os protestantes pem a palavra- mis-
trio - em lugar da palavra - sacramento - nesta
paSBagem de S. Paulo; mas d no mesmo. Com efeito,
'qUe mistrio haveria no matrimnio, no fsse
le sacramento? Seria: um contrato na,tural como
todos os outros e nada mais. Alm disso se o matri-
mnio no fsse um sacramento, como poderia o
Apstolo afinn:ar que maior em Jesus Cristo e D.fl .
do que o era em outras pocas?:.
Cumpre pois, afirmar, mesmo a,dmitindo a tra-
duo protestante, que a Sagrada Escritura nos ensi-
ua que o matrimnio um sacramento.
lli
FREI DAML\0 DE BOZZANO
A ste testemunho da Biblia faz o de todos
os sculos do cristianismo. Os protestantes vo dizen-
do que apena.s no sculo XII se comeou a ensinar
na Igreja que o matrimnio um sacramento. E', po-
rm, uma das muitas calnias, que les levantam con-
tra ns. No, desde o tempo dos apstolos, os cris-
tos sempre reconheceram o matrimnio como sa-
cra.men to.
Vejamo-lo:
*
Consta que a Ig1cj n greco-cismtica, que se se-
parou da Igreja rom:mn no uno de 870, acredita co-
mo ns, no matrimnio como Ora, im-
possvel que ela .tenha rsto crena da Igreja
romana depois da separao, considerada a tenacidade
com que sempre manteve a,s suns tradies e a aver-
so que s-empre mostrou para com os catlicos lati-
nos.
Logo, ste acrdo entre a Igr<'jn Romana e a gre-
ga, com relao ao matrimnio <omo sacramento,
anterior sepa,rao, isto , nnl 'rior ao sculo IX.
igualmente anterior ao sculo V?
Sim, pois as seitas orientais da Asia: a nestoriana,
a monofisita, a capta e a armrnia,, que se separaram
da Igreja-catlica paquele sculo, sempre acreditaram
e acreditam, como ns, no matrimnio como sacra.-
mento. Ora, isto uma prova de que m-esmo antes da
separao concordavam neste ponto com a Igreja ca-
tlica. Do contrrio, como explicar ste a,crdo? T-
EM DEFBSA DA Fii Jlll
das aquelas seitas hostis Igreja romana, dt'(K>is dn
separa,o por certo nunca teriam recebido desln uma
prtica desconhecida.
Para melhor compreenso dste argumento supo-
nhamos, por exemplo, que a nossa Igreja inventasee
hoje uma nova doutrina e dissesse a todo o mundo
que deveria ser abraada, como verdade revelada por
Nosso Senhor: abra-la-iam, porventura, os protes-
tantes? Bem longe disso, bradariam alto contra a
Igreja.
O mesmo diga-se em nosso ca,so. Se a nossa Igre-
ja, depois que as seitas orientais dela se separaram,
tivesse inventado que o matrimnio um sacramento
institudo por Nosso Senhor, estas seitas nunca teriam
abraa,do semelhante doutrina. Se, pois, como ns,
admitem que o matrimnio um sacramento, quer
isto dizer que esta doutrina j se ensinava a.ntes que
elas se separassem da nossa Igreja, isto , antes do
sculo V, poca em que se deu a separao.
Ensinou-se tambm nos quatro primeiros sculos
do cristianismo? Ensinou-se. Disto so testemunhas
os Padres c Doutores da, Igreja.
Sto. Agostinho, que viveu no sculo IV e parte
do V ( t430 ), no seu livro intitulado - De bono con-
jug- escreve: No casamento das nossas mulheres,
a santidade do sacramento de mxima importncia.
E mais ainda.: Entre as outras naes o grande bem
do casamento consiste na gerao dos filhos e na fi-
delidade dos cnjuges. Ma.s entre os cristos h, alm
de tudo isto, a santidade do sacramento ( cap. 21 ).
~ E M DEFBSA .
FREI DAMIO DB BOZZANO
No sculo Sto. Ambrsio assim se exprimia
a respeito do matrimnio: H um grande sacramento
na unio do homem com a (Livro I sbre
Abrao). E S. Cirilo acrescenta:: Jesus Cristo san-
o ma,trimnio e lhe conferiu uma graa ( com .
. Joo cap. 2).
No sculo m Orgenes, no seu com-entrio em S.
Ma teus, declara expressamente que o malrimnio
um sacramento. (I cap. 14).
No sculo II S to. quem nos repete a
mesma doutrina, dizendo: E' preciso meditar muito
sbre o sacra,mento do matrimnio:.. (Liv. I contra
as heresias).
E note-se ste testemunho de Sto. Irineu tem,
para ns, suma importncia, porque foi discpulo de
S. Policarpo, e ss , por sua vez, o foi de S. Joo
apstolo; podia, pois, Sto. Irineu conhecer qual 'a
doutrina ensina,da pelos apstolos a respeito do ma-
trimnio ..
Finahnente no sculo I - Sto. Incio, contem-
porneo dos apsl los, na sua epstola a Policarpo
( cap. 5) escreve: s esposos convm que se unam
por sentena do bispo, afim de as npcias serem se-
gundo o Senhor e no segundo s paixes.
E', pois, certo que a cristandade sempre conside- .
rou o matrimnio como sa,cramento desde os tempo$
dos apstolos. Pelo que preciso concluir que esta
doutrina lhe foi ensinada pelos prprios apstolos ,
por conseguinte, pelo prprio Jesus Cristo.
I . , ' { '
, ' I
llZ FREI DAl.l.l.O DE BOZZANO
*
E, de l'leSto, que se entende por sacramento? En-
tende-se um sinal sagrado produtivo da graa. Ora,
o matrimnio um sinal sagrado, pois, no dizer de S.
Paulo (Ef. 5, 24 ), a unio do homem com a mulher
representa a unio de Jesus Cristo com a sua Igreja.
~ um sinal produtivo da graa, pois a unio de Jesus
com a sua Igrej , no ap nas uma unio de amor
porm, uma u io d gra. a, por conseguinte, tal h
de ser tambn1 unio do homem com a mulher,
isto , o matrim"ni .
Logo, nada lhe fa)t ndo do que constitue a es-
sncia do sacramento, preciso reconhec-lo como
tal.
Com muita rzo, pois, o Concilio de Trento
declara que hereje e excomungado quem se atreve
a negar que o matrimnio um dos sete sacramentos
instito(Jos pol" Nosso Senhor.
E agora se me permita. fazer uma aplicao desta
doutrina vida prtica: Se o matrimnio uma coi- -
sa sagrada, ou melhor um sacramento, a que auto-
ridade dever estar sujeito? As coisas sagra,das esto
sujeitas to somente a Deus e quela autoridade que
rue constituiu sua legtima representante na terra,
isto , a Igreja.
Se, pois, o matrimnio uma coisa sa,grada, ou
melhor, um sacramento, s Igreja est sujeito, e
s ela pode admiillstr-lo vlidamente.
Dai, porm, no se deve concluir que o contrato
civil. no seja licito; pelo contrrio, afinno que um
EM DEFESA DA Fa
catlico no somente pode, mas deve tambm faz-lo
para assegurar a si mesmo e a seus filhos a proteo
das leis. o que no licito o freguinte: fazer somente
o contrato civil e deixar de lado o contrato religioso;
ou fazer hoje o contrato civil e depois de um ms, um
ano, cinco a,nos o contrato religioso, isto sim, no
lcito; repudiar a religio de N. S. Jesus Cristo. O
contrato civil no une as almas, no une os corpos;
une apenas os bens. Um homem pa,ra poder viver ho-
nestamente diante de Deus com uma mulher, tem que
fazer o contrato religioso. Contratando.se apenas no
vil, peca; no pode esperar a bno de Deus e, mor-
rendo naquele estado no se salva.
Mas, se pode dizer: no sei porque o casamento
religioso 'to importante. Com efeito, somente
uma fonnalidade exterior. E tambm uma: forma,-
lidade exterior .se contratar o casamento diante do
oficial civil. No suficiente? ( Cfr. Thiamer Toth ).
Seguramente no: isto no basta. Quem fala des-
ta ma,neira no tem idia alguma da essncia do ma-
'trimnio cristo.
No matrimnio cristo. dois cristos se entregam
inteiramente um ao outro sem reserva.
Ora, os cristos, segundo a f, quando receberam
o batismo no somente foram mundados do pecado
original, no somente obtiveram a graa sa,ntifican-
te, mas 'tambm se tomaram membros do corpo
tico de Jesus Cristo, propriedade de Jesus Cristo. Po
isso quando querem contratar casamento e querem
se entregar um ao outro no podem faz-lo sem
Jesus Cristo. O seu casa)llento no ter validade, se
Rl!t DAMIAO D'!. BOZZANO
l U111l 'n J sus Cristo no der o seu consenuiDentQ
1 o , se uo se casarem do 'de
(: t. to.
porque asar-s diante da igreja .
se pode conceber que Um cris-
11 o use abraar o sem pedi-
elo 1 'rua de Jesus isto , sem na Igreja.
ui:; viajar? fze uma pre.ce '- diz um pro.vrb1o;
Vnis por ffiqr? duas Yais faze cem
,. r . .
I> 'C('. S. . . . .
Sin:, a. de exige ut:n grande
<. o lugar do sacrifc.io o altar. S
11() o)tar pode ensina:r;- a suportar o s_acrifcio exigido
IH la vida famjliar. Aqui est porque.
dt n ap matrimnio. a _dignidade de aqi
<'sI porque_ dirige os dos
vos para de gq.e dq altar jorre s9l;>re
N( s a gra ;necss_ria pa,ra cumprirem os deveres
fH'prios _do .estad9
t
. XIX
. INDISSOLUBILIDADE DO MATRIMNIO
LUZ DAF
' )
A
CABAHOS de demonstrar que o matrimqnio
entre os cristos sacramento. Agora coll&ide-
remos a sua indissolubilidade . . , : ,
Duas pessoas, desposa,ndo-se, contraem um l_iame
que se chama lao matrimonial. ~ s t lap ~ m n t
pode ser dissolvido pela mortede um dos c.njuges:
isto que queremos significar, dizendo que o matri-
mnio indissolvel. Ope-se indissolubilidade do
matrimnio o divrcio que a dissolu<? do lao ma-
trimonial. :i
Ouamos o que a respeito nos diz o Evangelho.
A lei de Moiss permitia, em certos csos, o divrcio
Por isso perguntaram um dia os fariseus a Jesus:
Tem o homem direito de repudiar sua mulher?>>
Jesus, ento, re_spondeu com estas palavras eterna._
mnte memorveis: Por causa d dureza dos vossos ,
coraes que Moiss vos permitiu repudiardes vos-
sas mulheres; no como no era assim. Que o homem:
no separe aquilo que Deus uniu. Eu, porm, vos ~
declaro que aquele que repudi3r a prpria mulher '
e casar com outra, comete adultrio. ( Cfr. Mt. 18,9
- Lc. 16, 18 - Me. 10, 3 .. 12 ).
Por essa,s palavras Nosso Senhor declara aberta-
136 FRBI DAMIA.O DE BOZZANO
mente que um homem que se casa com uma mulher
repudiada pelo espso, sempre comete adultrio.
Ora, isto j no seria verdade se o lao ma trimo-
nial pudesse ser dissolvido, pois, nesse caso, a repu-
diada poderia muito bem se casa,r com outro homem
e ste no seria adltero, vivendo com a mesma.
E' pois certo, pela palavra de .lesus, que o lao
matrimonial nunca se pode dissolver.
Sei que os protestaptes opem estas palavras de
Jesus: <<Todo o homem que repudiar sua mulher, sal-
vo em caso de adultrio e casar com outra, comete
adultrio. ( Mt. 19, 9 )'. Eis, dizem les, mais uma vez
a Igreja catlica em oposio ao expresso ensinamen-
to de Cristo, porquanto Cristo afirma que o adul-
trio desvincul u matrimnio; a Igreja pelo contr-
rio o nega.
Para respond r t s a objeo, preciso com-
preender o justo significado das palavra,s de Jesus.
Podemos distinguir duns espcies de divrcio: a)
o divrcio perfeito, p ]o qual o prprio vnculo matri-
monial cessa e se pod contrair u1rn novo
b) o divrcio imperfeito, p lo qual, ainda permane-
cendo o vnculo, se dissolve a comunho de vida e os
esposos j no coabitam no mesmo lar.
Ora, Jesus declarando que o adultrio motivo
suficiente para um homem abandona,r a sua espsa,
entende falar do .divrcio imperfeito e no do per-
feito; ou por outras palavras a frase, salvo em caso
de adultrio deve referir ao que precede e no ao
que se segue, de modo que ste o sentido: Todo
o hon1en1 que repudiar sua mulher (o que no lci-
EM DEFESA DA PB 137
to a no ser em caso de adultrio) e casar com ou-
tra, comete adultrio. E' como se algum dissesse
Todo aquele que espancar o prprio filho, salvo em
caso d ~ grande crime, ser punido. Nesta propo-
sio, como evidente, a frase- salvo em caso de
grande crime - se refere primeira parte da propo-
sio, e no segunda, pois nem sequer por grave
crime licito ao pai tirar a vida ao filho.
E que assim se deva entender esta passagem de
S. Mt. claro, pois, do contrrio, haveria oposio
positiva- em matria de f- entre le e os outros
evangelista.s, que declaram, sem exceo alguma, a in-
dissolubilidade do mn trimnio. Ora, essa oposio
no se pode absolutamente admitir, porque, sendo
a Sagrada Escritura a palavra de Deus, Deus se
contradiria. a si prprio. Mas, deixando de parte s-
te argumento, o prprio contexto de S. Mt. exige a
nossa interpretao; de fato, pouco antes tinha dito
Jesus: 0 homem no separe o que Deus u n i u ~ que-
rendo com isto significar que o matrimnio na Lei
Nova deveria ser conforme primitiva instituio em
que em absolutamente indissolvel. Com que coern- _
c i ~ portanto, teria feito, logo depois, exceo em
caso de adultrio?
No basta. Os apstolos tendo ouvido as pala-
vras de Jess, disseram: Se tal a condio do ho-
mem com a mulher, no convm casar. Ora esta
adm.irn,o no teria motivo, se les no tivessem' en-
tendido que Jesus falava de absoluta indissolubili-
dade. Ademais no Velho Testamento o 'adultrio era
punido com a morte, pena que foi abolida em a
I
133 FREI DAMIAO DE BO.ZZANO
Nova _Lei. Se, pois, Cristo tivesse feito exceo par3j
a indis.solubllidade do matrimnio em caso de adult-
rio, 'tetia dado mtivo bastante impulsivo a comet-
. lo que desejassem pa sar a novas npcia,s, por-
que o adultrio, enquanto ra isento da pena com
que'.ra' punido no Velho T stnmento, teria sido um
meio para se libertar do vin ulo do matrimnio. Ma.s
quem pode dizer sem lhant oisn de Cristo? , por-
tanto, indupi tv 1 qu n. 1 i d Jesus o matrimnio
no se pod dissolve por tnotiv algum.
E ef tivm 1 1 I , os apstolos nssim compreende-
ram. E' o qtu provrun stns pnlavras de S. Paulo:
A mulh r cnsn<ln .. l l:'1 li r:uln no eu marido, en-
quanto. "1 viv.<'J'. 1 orhnto '<'. vi v< ndo o marido, des-
posar out o honH'IH, '( '1 aclliC'r'l. (Rom. 7, 2-3 ).
,A co:n [li<'., p d fazer em caso
de: on ele uiJn rrn V( . cnusn, permitir a
separa.o de con1nnichck c1 vi<ln, o sim como diz
Jesus em S: Mnt us, rnn. trio l dis,soluo do matri-
morup: . o. qu. 01 firmado tmnhm por S. Paulo,
qu_a,hdo diz: Qunn to n )>( :Hmns casadas, ordeno no
eu, o s'enhor, qu( tnulher no se separe do
marido. Se estiver s pnra<ln, dlc, fique sem casar ou
se reconcilie com u rnnrido. E o marido no deixe
a mulher_ .. (! Cor. 7 10).
Eis a lei de D us: 1.1 rn homem que se casa, uma
mulher a que le s un , cs to unidos para. a exis-
inteira; para os bons dias e para ()S maus ins-
tantes; para as horas f lizes 'e pa.ra os momentos in-
faustos.
XX
--- INDISSOLUBILIDADE DO MATRIMNIO
LUZ DA RAZO
A LEr de Jesus Cristo o matrimnio indisso-
- lvl, e sendo Deus autor dessa lei, ela, sem
dvid, sumam te . sbia e razovel. Basta, pormp
uin s _ins-tante, para disto nos convencer-
mos.
a. possibilidade de se romper o lao Ina-
e . paixo brutal . no ter mais limites
na da famlia. As mais das vezes no se-
'ro a virtude, a nobreza d'a,lma, os dotes do carter
I
qe determinaro a escolha, e sim a beleza, a graa,
_ . numa palavra, o que brilhante,
mas infecundo e passageiro. De fato, se no momento
en se a se apresentar mente
i'dia da possibilida,de de outro casamento, o . cora-
o, c};lio de ardores juvenis, estirt:Iulado pelos sen-
v_erdade, esta beleza que agora me
atrai,_ flor que bem depressa fenecer. Mas
qu importa. Farei a experincia: se nc;> me der
bm; com esta, t:nulher, procurarei outra; se no tiver
sorte casamento, outro.
E se o corao, jovem e ardente, assim disser,
detr para Um matrimnio a que
os sentidos convidam, mas a razo se ope?
FREI DAMIO DR B02ZANO
Admiti a possibilidade de se romper o lao ma-
trimoni.a,l; sobrevindo doenas, desgraas, dissabores,
tdas as pessoas de pouca virtude cairo em desni-
mo, desgsto; ao passo que muitas outras, no ha-
vendo possibilidade de nutrir a iluso de encontrar
a felicidade em outras unies, resistiro e carregaro
com a sua cruz.
Imaginai a possibilidade de se romper o lao ma-
trimonial; e a condio da mulher tornar-se- sim-
plesmente espantosa. De fato, ela sabe muito bem
que, uma vez abandonada pelo espso, no pode ali-
mentar a esperana de novas npcias, que a possam
consolar, especialmente se j no jovem, e alm
disso no bela, nem robusta, nem rica; por isso
lhe ser a vida continu3)Ilente envenenada pela sus-
peita de um improviso abandono, e se julgar obri-
gada a sofrer todo e qualquer maltrato, pelo temor
de ser, pelo espso, lanada fora como um trapo.
Press':lmi de se romper o lao ma-
trimonial, e que ser dos filhos que so o fruto do
matrimnio que se vai dissolver? Interrompida a sua
educao, quando mais precisava continu-la;
batados do convvio de quem mais concorreu para,
lhes dar a vida, levados para uma casa estranha, ex-
postos s antipa,tias, aos rancores de um padrasto ou
um madrasta cruel, no tardaro a sentir o pso de
sua inf-elicidade e a maldizer o dia em que se toma-
ram filhos de to ma)vaos pais. Assim que possam,
subtrair-se-o a uma autoridade que os oprime sem
compensao; 'talvs a seu tempo, sigam os funestos
exemplos dos prprios pais, e assim se multiplicar
EM DEFESA DA Fa 141
a corruo e a discrdia e a sociedade ca,ir em runa ..
E' por isso que a Igreja, guarda vigilante das leis
divinas e verdadeira me dos povos cristos, sempre
permaneceu inflexvel e manteve resolutamente a in-
dissolubilida,de do casamento, mesmo quando previa
que a sua 'atitude lhe custaria um pas, como quando
previa que deveria contar com o desprzo, com a
incompreenso e, no raro, com a perda de inme-
ros fiis.
E o Brasil, graa.s a Deus, no introduziu na sua
Constituio o divrcio; condena-o como prejudicial
sua prosperidade. Contudo, h entre ns, homens
que o adotam na prtica e, aborrecendo-se de suas
espsas, vo ilicitamente se unir a outras. Que horror f
Minha, alma freme quando se me apresentam alguns
dstes casos. Um dia, de mim se aproximou uma po-
brezinha, coberta de andrajos, com uma criana des-
pida ao colo e dois pequeninos ao lado, pedindo-me
uma esmola,.- Perde-me, no ando com dinheiro.
- E ela: - Meu padrmho, peo-lhe ao menos, que
d um geito para que meu marido volte para minha
companhia. - Onde est le?- No sei. Carregou
uma sujeita e foi-se embora com ela., deixando-ill1e
no meio da rua com cinco filhos; dois j morreram
de fome e me ficaram stes trs, que sustento com
as esmolas que me d o povo.
Fitei-os comovido e no pude conter as lgrimas.
Meu Deus, que responsabilidade para os que a.ssim
procedem!
E que dizer dos que, tendo feito somente o con-
trato religioso com suas espsas, vo com outras s
:142 FR'El DAMIO D'! BOZZANO
,-.contratar no civil? Podem faz-lo? No; o contrato
.,civil deve ser -feito com a mes1na mulher com quem
foi feito o religioso, e no com ou lra. U!n homem ca.-
.sado no religioso, que abandona sua mulher se
contratar no civil com outra, vai tira;r um passapor-
para o inferno. Por que? Porque ningum pode se-
parar o q"Ue .Deus uniu, e um homem que se con-
1ra,tou no religioso com uma mulh r, a ela foi unido
pelo prprio Deus. E' intil pois, que procure outra
e se apresente ao magistrado civil para dizer: esta
- minha espsa. Sua espsa? No, meu amigo; sua
.espsa aquela pobrezinha que voc deixou no pra,n-
to e na misria e sua permanecer at a morte.
1a, com quem agora quer fazer o contra to civil, sabe
que ? E' uma infeliz, de quetn o demnio se
para arrast-lo perdio eterna.
Ma,s, dir algum - minha mulher tem uin ca-
rter diferente do meu e a vida com ela se tornou
para n1im demasiado insuportvel. No me posso
.ento divorciar?
No. Era preciso estudar melhor o carter de sua
-espsa, antes de se casar. Agora j no h.- remdio.
Min.ha mulher - diz outro - impaciente,
descuid ,da, teimosa, caprichosa; ningum a pode. to-
lerar.
1 importa, tem que ficar igualmente com
<ela.
"tmprc desculpei tudo em minha espsa -
acr< c cula 1mt h rc iro - mas agora apareceu uma
novdtt lc : 11 mu C.rro c no posso de fonna alglllllC
I
f
. 1
I
I
EM DEFESA DA Fa
...
lhe perdoar essa falta; vou abandon-la e me contru-
tar no civil com outra.
No, no pode; nesse caso lhe permitido viver
separado de sua espsa, ma.s no pode procurar ou
tra sempre permanecendo intacto o lao matrimonial.
Procurando outra, transgride a lei de ~ u s e a trae
sbre si os s e u ~ castigos, castigos que no tardaro
a vir como a experincia de cada. dia no-lo nsina.
Julguei oportuno dizer tudo isto para refutar
certas idias errneas que circula.m por .a alm. E
para fechar a porta a semelhante desordem, penso
que seria conveniente que os cristos fizessem o
contrato civil logo depois do religioso. ~ s s e seria
suficiente diante de Deus. Mas visto que o govrno
no o reconhece como impedimento para firmar
o contrato civil com outra, pessoa, faam os dois
contratos: o religioso e o civil. Desta maneira ser
possvel casar honestamente diante de Deus e dian-
te dos homens.
-
XXI
O CULTO DE DEUS, DOS SANTOS E DAS
IMAGENS
DORAR sigmfica reconhecer a)gum como nos-
so Criador c nosso Soberano Senhor.
Ora, sxncnte Deus o Criador, o Soberano Se-
nhoi' de tdas .a,s coisas.
Logo somente itle deve ser adorado. Mas a f
nos ensina que em Deus h trs pessoas: Padre, Fi-
lho e EspritO: Santo. Cada uma das pessoas divinas
deve ser adorada? Sem dvida, pois ca,da uma das
pessoas divinas Deus.
Deus se adora principalmente com a alma, por-
que ela quem pode reconhecer a Deus como. Cria-
dor e-Soberano Senhor. E a alma, O adora, fazendo
os atos de F, de Esperana e de Caridade: pela F
O reconhece como suma Verdade, pela esperana
como Sumo Bem, que nos pode tornar plenamente
felizes, pela ca;ridade como Sumo Bem, que merece
ser an1ado acima de tdas as coisas.
Deus, porm, deve ser adorado tambm exterior-
mente coan o corpo, porque dependemos de Deus,
tambm quanto ao corpo. E adoramos a Deus exte-
riormente com o corpo, ajoelhando-nos, iclinando
a fronte, rezando, recebendo ps sacramentos, ofere-
cendo-lhe a santa missa, fazendo votos.
J
li
DA
Note-se, todavia, que todos stes a,tos exteriores
de religio, a no ser a santa missa e o voto, no so
por si mesmos atos de adorao: s se tornam atos de
adorao pela inteno com que os acompanhamos.
Eu, por exemplo, me ajoelho dia.nte da hstia con-
sagrada: a minha genuflexo, nesse caso, um ato
de adorao, porque tenciono com le reconhecer
aquela hs tia como meu Deus, como meu Criador e
meu Soberano Senhor. Ma.s, se no tiver eu esta in- .
teno, posso muito bem me ajoelhar tambm dian-
te de um santo e at mesmo diante de um homem des-
ta terra. Acaso um menino que se ajoelha diante de
seu pai, para pe<;fu perdo de uma desobedincia que
cometeu, a.dora a seu pai? Um pobre que se ajoelha
diante de um ricQ, para lhe pedir uma esmola, adora
ao rico? No. Por isso a genuflexo, '])Or si mesma,
no wn ato de adorao; tanto assim que Jesus
na parbola do credor inflexvel, nos representa o
servo, prostra,do a seus ps, pedindo misericrdia.
18, 29 ).
*
Como acabo de demonstrar, somente Deus deve
ser adorado: os santos e Maria Santssima, no de-
vem ser adorados. E de fato na Igreja ningum ja-
mais adorou os santos ou a, Maria, porque mesmo
o mais atrazado catlico sabe que os santos e Maria
no so Deus.
Da, porm, no devemos concluir que os santos
no meream honra alguma; merecem por serem ami-
10 - EM DEFESA
l46 __________
gos de Deus. Assim como honra.mos os homens bene-
mritos da ptria, da sociedade, assim tambm
justo e conveniente que honremos os homens bene-
mritos da religio, que foram os santos.
O prprio Deus nos d o exemplo disto. Com
efeito diz Jesus: Se algum me servir, ser honrado
por meu Pah. ( Jo. 12, 29 ). Ora, os santos serviram
a Jesus, trabalhara.m pela difuso do seu reino. Por-
tanto so honrados pelo Pai Celestial. E se Deus hon-
ra os santos, tambm ns podemos e devemos hon-
r-los.
E entre todos os san los qual o que merece maior
honm? E' sem dvida nlguma a Virgem SSma .. : na
crte de um prrcipe mais honrada a me do que
os srrvos. Orn Mnda no cu n Me de Deus. Portan-
to Mnria merece ser honrada mais do que todos os
sa.ntos.
E Deus o primeiro n faz-lo. Com efeito, depois
da queda de Adiio o Onipotente A honrou, designan-
do-A qtiatro mil anos antes, como a mulher, cujo Fi-
lho devia esmagar a cnhea da serpente infernal.
Em Isa.n.s ( 8, 11 ), Ela ainda o objeto de uma
profecia, e os lhios sagrados do Profeta do Senhor
proclamaram a sua virgindade: virtude que em t-
dos os tempos foi considerada como digna das mais
elevadas honra,s.
E, quando se completaram os tempos, vemo-la
escolhida entre tdas as filhas de Eva, para ser a
Me de Jesus. Esta escolha foi feita pela adorvel
Trinda,de e lhe foi enviada a mensagem por um ar-
canjo, que assim lhe falou em nome de Deus: Eu
f
I
l
vos sado, cheia de graa! O Senhor convosco, ben-
dita sois entre as mulheres:..
Que honra para Maria ser assim exaltada por
Deus!. . . E se Deus honra, exaJta a Maria, tamhm
ns podemos e devemos honr-la. E Jesus deve nis-
. to se comprazer, assim como todo o bom filho se
compraz em ver honrada e exaltada sua me.
Como consequncia lgica do que dissemos acrca
do culto dos santos, resulta. a legitimidade do culto
das imagens. De fato, quando honramos a uma pes-
soa, naturalmente honramos tambm a sua imagem,
o seu retrato. Por exemplo: os pais merecem honra,.
por isso honramos tambm os seus retratos; a ptria
merece homa, por isso honramos tambm o smbolo
da ptria: a bandeira; o chefe da nao merece honra,
por isso honramos tambm o seu retra lo.
Igualmente se diga em nosso caso: os santos me-
recem honra, por isso merecem igualmente honra
as suas imagens.
Note-se, porm, que essa honra no absoluta
e sim relativa, isto , no se refere ao papel, ~
deira, pedra, ao metal, de que as imagens so fei-
tas, mas aos santos representados pelas imagens. E'
- como quando tributamos honra ao retrato dos
pais, ou bandeira nacional: esta honra no se re-
fere ao papel de que so compostos os retratos, nem
fazenda de que feita a. bandeira, mas aos pais
e nao neles reprsentados.
148
O mesmo acontece quando rezamos diante das
imagens e pedimos aos santos que intercedam por
ns: a nossa orao no se refere ao pa,pel, madeira,
pedra, ao metal de que so feitas as imagens, e sim
aos santos representados no papel, na madeira, na
pedra,, no metal. Tanto assim que, rezando diante das
imagens, no dizemos: 6 imo m de Jesus Crucifi-
cado, tende piedade d mhn! O' imagem de Maria
SSma ., de S. Pedro, d . Pnul , rogai a Deus por
mim l Dizemos, pelo contrrio: O' Jesus Crucificado,
tende piedade de 1nhn 1 O' Muria Sma., S. Pedro,
S. Paulo, rog i 'U por n iJ I, a sa,ber, no in-
vocamos o pap I, n dcirn, tt I> dr ... mas os santos
que as imagens repr n t n1.
Aqui, porm, pr ci r , o1vcr uma objeo,
esta: Se dirigimos n o "io aos. santos repre-
sentados nas imagcn , niio s prprias imagens,
porque ento vamos fr q 1 t m nte aos santurios
para as nos a o 'lC: , ? Por exemplo: em todo
o Nordeste .brasil ir l hr o Santurio de S.
Fra.ncisco de Canind , ond ch<' gam todos os anos mi-
lhares de peregrinos, pnrn r zar diante da imagem de
S. Francisco, que ali s v n ra. No por .aca-
so, indicio evid nte de qn colocamos a nossa con-
fiana nas prprias imng ns?
No; certamente no. O motivo das nossas roma-
rias aos santurios no porque julgamos que as
prprias imagens nos possam ajudar, mas porque
ali Deus concede graas que no concede em outros
lugares, ou porque naqueles Santurios se conservam
dos santos, e por isso ali mais fcilmente
EM DEFESA DA 149
rezamos com aquela f viva, que de Deus as
graas almejadas.
A estas explicaes, porm, os protestantes no
ligam importncia alguma, porque a, Bblia -
zem les- proibe fazer e prestar culto s
imagens. E alegam principalmente o cap. 20, 2-5 do
em que Deus diz: Eu sou o Senhor, teu
Deus ... No ters deuses estranhos, diante de mim.
No fars para ti imagem de escultura, nem figura
alguma do que h em cima do cu, nem em baixo
na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as
adorars, nem lhes da,rs culto, porque eu sou Jeov
teu Deus.
Eis a resposta:
Se fsse .proibida tda e 'qualquer imagem, Deus
estaria em contradio consigo mesmo, pois em ou-
tros lugares da Sagrada Escritura encontramos que
rue mesmo ma,ndou fazer imagens.
Por exemplo: ordenou a Moiss que fizesse dois
Querubins de ouro e os colocasse no Orculo, no lu-
gar de culto, sbre a Arca Santa. (Ex. 25; 18-22).
Foi tambm por ordem expressa de Deus que
Moiss levantou no deserto uma serpente de bronze,
afim de livrar o povo das picadas das serpentes vene-
nosas. (Num. 21, 8 ). ,
Tra.ta-se aqui de imagens religiosas, porque aque-
les querubins eram figuras dos anjos do cu; e a
lSO FREI DAMIO BOZZANO
de bronze era figura de Jesus Cristo levrur
tado na cruz. (Jo. 3, 14).
Tra de imagens veneradas porque aqueles
quen1bins faziam parte da, Arca Santa, que era objeto
de culto para os hebreus; e a serpente de bronze era
.contemplada pelos hebreus com confiana, para se-
rem sarados. E' verdade que n1ais tarde Moiss ma.n-
dou destruir essa serpente de metal, mas s quando
o povo queria idolatr-Ia.
E ento quais so as imagens proibidas por Deu&
no
Repito, pois, o que acima j disse: Se Deus proi-
bisse tda e qua)quer imagem prestar culto s ima-
gens, estaria em contradic;o consigo mesmo, proi-
bindo e mandando fazer o qu probe. Deus no
se pode contradizer. por i d vemos concluir que
os protestantes erram, qnnndo afirmam que Deus
proibe tda e 9ualquer imng m e prestar culto s
imagens.
So as imagens dos deu dos gentios. Naqueles
tempos os pagos adoravmn o sol, a lua, as estrlas.
os pssaros, os animais, os homens, os peixes, os cro-
codilos, os monstros marinhos. A proibio divina
versa sbre sses dolos; por is o o texto sagra,do diz:
No fars para ti imagem de escultura, nem figura
alguma do que h em cima do cu, isto , no firma-
mento: sol, lua, estrlas; nem em baixo na te.rra, isto .
, pssaros, a,nimais, homens; nem debaixo da terra,
isto , peixes, crocodilos, monstros marinhos.
Estas palavras: No fars pa,ra ti imagem de
escultura etc .... no constituem o segundo manda ..
EM DEFESA >....., 1\.,__ Fa _ _ ____ .._... J'I
menta, como querem os prot sluntes, mas fa,zem par-
te do primeiro manda,xnento; e o sentido ste: cEu
sou o Senhor teu Deus ... No ters outros deuses
diante de mim. E dstes deuses no fars para ti ima-
gem de escultura, nem figura alguma.
E que seja ste o verdadeiro,sentido das palavras
divinas, pode-se confirmar por outros textos, em
que Deus faJa das imagens e veremos que sempre se
refere s imagens dos deuses dos gentios. Por xem-
plo: no salmo 113 ou segundo a Bblia protestante,
114, falando dos gentios, diz: s dolos dles so
ouro e prata, obra das mos dos
Mas acaso as nossas so imagens dos deuses dos
gentios? So imagens de Jpiter, de Diana, de Apolo,
de M-ercrio, de Venus? ... No, so imagens de Jesus
Cristo, de Nossa Senhora, dos santos; nem as fazemos
para ador-la.s. Portanto Deus no proibe absoluta-
mente as nossas imagens. O que rue proihe fazer
imagens dos deuSs dos gentios, para ador-las.
Mas -dizem os protestantes- no texto sagrado
lemos: No fars para ti imagem de escultura, nem
figura alguma do que h em cima no cu ....
Ora, Jesus Cristo, a Virgem Maria e os santos
to no cu. Portanto tambm so proibidas as ima-
gens de Jesus, da Virgem Maria. e dos santos.
O cu de que fala o texto do no o cn
habitado por Deus, e sim o cu firmamento, isto ,
o cu onde brilham os astros. Com efeito no Deu-
teronmio em que repetida a mesma proibio, le-
mos: No seja que, levantando os olhos ao cu, ve-
jas o sol, a lua, a,s estrlas e todos os astros do cu e,
lSZ FREI DAMIO DE BOZZANO
caindo no rro, adores e ds culto a essas coisas.
(Deut. 4, 19 ).
Alegam tambm os protestantes contra o culto
das imagens as palavras que lemos em S. Joo 4, 23
a hora, vem e agora , em que os verdadeiros adora-
dores adoraro o Pai em sprito e verdade.
Estas pala,vras, porn1, n .m por sombra se ref e-
rem s imagens. Vendo a S 1naritana que Jesus era
profeta logo lhe prope n qu to agitada entre os
judeus e samaritanos: Os nossos pais adoravam
a Deus neste 1nont (in<liclndo o monte Garizim,
perto da cidade d Siqncn1 ), Vs dizeis que neces-
srio adorar n1 .Tcrmmln. - h Jesus lhe responde:
Mulher, cr-m que u horn, ch ou, m que Deus no
ser adorado n Illl ncsl n10nlC' , n m .em Jerusalm.
Vs, Samaritanos, . c Tais m lao ao culto de
Deus, no s quanto no lugnr que Deus escolheu,
mas tambm quanto to conhecimento do prprio
Deus e quanto ao 1nodo con que deve ser adora,do.
Ns, pelo contrrio, conh c t os quem Deus e em
que lugar e de que mnn ir d ve ser adorado. Mas a
hora vem e agora , m os verdadeiros adorado-
res adoraro o Pai :m espirilo c verda,de. (Jo. 19-23).
Com estas ltim< s palavras evidentemente pre-
diz Nosso Senhor a do culto figurativo e
carnal dos judeus. - Portanto o verdadeiro sentido
o seguinte: Adoraro o Pai em esprito - isto ,
no com as cerimnias dos judeus que da,vam toda
a importncia aos sacrifcios dos animais e s ceri-
mnias externas, e pouco se importavam com os atos
internos virtuosos.
EM DEFESA DA Fl1
ts
- E verdade, isto , no com 11111 culto fal-
so e enganador, qual era o dos nos.
Outra objeo que faz-em esta: - A Bblia re-
prova abertamente o culto que se presta aos santos
e por conseguinte, reprova tambm o culto das ima-
gens dos santos. Temers a,o Senhor teu Deus e s
a servirs. (Deut. 6, 13 ). <<Smente a Deus hon-
ra e glria. (I Tim. 1, 17).
Resp. -A Bblia reserva para Deus smente o
culto de latria, de adorao, no um culto qualquer.
De fato, no livro do Gnesis ( 27, 29 ), Isaac aben-
oando a. Jac, diz: Sirvam-te povos e naes se cur-
vem a ti. E o Apstolo, que escreve a Timteo: So-
mente a Deus honra e glria na epstola aos
Romanos (2, 10) diz: Glria, honra e paz a qualquer
que opera o bem)).
-Mas a;0 menos a Cruz no merece culto algum;
pelo contrrio nos deve inspirar horror, assim como
a um filho inspira horror a faca, com que foi assas-
sinado seu pai.
A faca que asasssinou o pai, apenas recorda, ao
filho o crime hediondo que o homicida cometeu, por
isso justamente lhe causa horror. A cruz, pelo contr-
rio, o instrumento, que livremente escolheu Jesus
Cristo por nosso amor; afim de nos salvar do inferno,
por isso a amamos e veneramos ou, se quiserdes, a.
adoramos, por ser smbolo, figura de Jesus Cristo, ao
qual se refere a nossa adorao. E quem a despreza,
deve temer, pois, diz S. Paulo (Filip. 3, 18-19):
tos andam, dos quais muita.s vzes vos disse, e agora
H4 FREI DAMIO DE BOZZANO
-------
tambm digo, chorando, que so inimigos da cruz
de Cristo, cujo fim a perdio.
Como cada qual pode ver, as razes que alegam
os protestantes, de nada valem e assim est prova,do
que Deus no proibe absolutamente fazer imagens
e prestar culto s imagens.
E como o poderia proibir, se sse culto to
proveitoso para as nossas almas? Vendo, por exem-
plo, a imagem do Corao d Jesus, logo nos recorda
aquela imagem o que fez J sus Cristo por nosso amor.
Se, pois, no tivermos um corao de pedra, sere-
mos excitados por ~ a. mnr a Jesus Cristo.
Vendo a imn' m d J u Crucificado, logo nos
lembramos do quanto cu tou n J sus o pecado e o
evitaremos pelo horr r qu nos h de inspirar.
Bem longe de proibi-lo, scmpr o confinnou com
os milagres. Pode aJgum, p r <'mplo, visitar o
Santurio de Canind e os ex-voto que adornam as
paredes do altar da imagem d . Ji rancisco, que l
se venera,.lhe atestam qu diant dnquela imagem os
fiis a)canaram verdadeiros prodigios .

Finalmente podemos provar pela Sagrada Escri-
tura e pela histria que o culto das imagens remou-
ta aos primrdios do cristiani mo.
a) Pela Sagrada Escritura. De fato a sombra que
projeta a nossa pessoa colocando-nos contra o sol,
uma figura, uma imagem de ns mesmos; e se al-
gum se colocasse deba)xo dela, confiando assim r ~
_______
ceber de Deus algum benefcio, tributaria culto reli-
gioso a essa imagem.
Pois bem, jus ta mente isto faziam os primeiros
cristos com a son1bra de S. Pedro. Transportavam
os enfermos pa,ra as ruas e os punham em leitos e
camilhas, para que a sombra de Pedro, quando pas-
sasse, cobrisse alguns dles'>. (Act. 5, 16 ). Portanto-
, a prpria Sagrada Escritura atesta que os primeiros
cristos pra,ticavam o culto das imagens.
h) A histria o atesta igualmente. Na verdade,
Eusbio, historiador de grande mrito e renome,"
narra que a mulher do Evangelho, que, havia doze
anos, padecia de um fluxo de sangue, e que foi pro-
digiosamen te cura.da, tocando apenas a orla do ves-
tido de Jesus (Mt. 9, 20-22); em memria dste in-
signe benefcio Ievan tou ao mesmo divino Salvador
1, uma esttua de bronze, por le mesmo, Eusbio, vis-
ta e apreciada, admirada e venerada na imensa, pra-
a de Cesaria de Felipe. (liv. 7 hist. ecles. cap. 18 ).
Filostrgio assevera que os cristos tributa.vam
grande homenagem de honra e venrao a dita
imagem de bronze (livro 7, cap. 6 ).
Sozomeno afirma que essa esttua, foi despeda-
ada por Juliano- o apstata- no porque despre-
zasse o culto das imagens, mas sim, porque ela re-
presentava Cristo, a quem le odiava e os cristos
a)llavam e honravam tanto na referida imagem (Hist..
Ecl. liv. 5, cap. 20 ).
Tertuliano, escritor do sculo n, atesta que OS
cristos dos primeiros sculos possuiam algumas ima-
gens e costumavam representar Jesus Cristo princi-
palmente sob a figura do bom Pastor. (Livro de pu-
dicitia cap. 7 e 10 ).
E, por ltimo, se entrarmos nas ca,tacumbas, se
penetrarmos nesses imensos subterrneos de Roma,
'Onde a Igreja primitiva viveu sepultada por bem 300
anos, para escapar - perseguio e morte dos impe-
radores romanos, al veremos figuras grav.a,das em
clic-es, nas paredes, nos tmulos dos mrtires; en-
conbaremos a cada passo representada a Virgem
lVIaria com o Menino Jesus nos braos e outras muita,s
imagens, objeto do culto dos antigos cristos. .
Ora, se a Igreja dos primeiros sculos, que estava
sob a direo dos apstolos ou dos discpulos dos
apstolos, possua imagens e tributava culto s ima-
gens, como que a. nova seita de ontem vem nos di-
zer hoje que semelhante culto uma superstio,
uma idQla tria?
Ento, tantos milhes de cristos por trs longos
-sculos foram todos idlatras?
E todos os santos, que brotaram no seio da Igre-
ja catlica e que, sem dvida, como filhos da Igreja,
pra,ticaram o culto das imagens, foram idlatras?
Idlatra um S. Francisco de Assis? Idlatra um Santo
Antnio? Idlatra um So Luiz de Gonzaga? Id-
latra uma Santa Teresinha do Menino Jesus?
Portanto agora esto no inferno, porque a, ido-
latria um pecado gravssimo contra o primeiro
mandamento da lei divina.
________ EM DEFESA DA Pn
1
Acredite nisto quem quiser, eu JUH 111 111 01
tinuarei a prestar culto s imagens e uo ou la n 111111Hh
de bom grado me resignarei a seguir 1
Fra,ncisco, de Sto. Antnio, de S. Luiz tl
e de S ta. Terezinha do Menino Jesus.
xxn .
INT l U.CESSO DA VIRGEM SSMA. E DOS
SANTOS
S catlicos, a,lm de dirigirmos as nossas
oraes a Jesus Cristo, recorren1os tambm
nterc(sso da Virgem Maria e dos Santos. Podemos
fsz-lo!
O protestantes negam. A Igreja, pelo contrrio,
.nos rc, ponde que podemos faz-lo e com muito pro-
veito.
J<..is as provas:
lJn1 justo que mora aqui na terra pode roga,r a
Deus por ns e alcanar-nos gra\-as. De fato diz Jesus
Cristo: orai pelos que vos perseguem e caluniam:..
5, 4t1 ): E S. Tiago nos assegura da eficcia desta
ora,fw, f i ln pelos outros, dizendo: Orai uns pelos
.outro:, porque a orao do justo muito (Tiago
5, 17). Por isso o aps tolo S. Paulo sempre se reco-
mend tva ns oraes dos fiis e na sua epstola aos
Rom 1110. ( 15, 30) dizia-lhes: Rogo-vos, irmos, por
Nosso , 'cnhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito
sant ,_ qu .. m. ajudeis com as vossas- ora,es por
.mim ' Dl'tl
c,, '' c 11m ju. to shre a terra pode rogar a Deus
por ' 1clc cucu nos rnns, muito mais o pode um
justi 11 '' lllll nuto. I igo muito ma,is, porque
...;...,:_ ______ ____; --- ---- -- -------
um santo no cu est mais unido .a, Deus pelo vncu-
lo do amor, da caridade.
-Mas a Virgem Maria e os santos no ouvem as
J
oraes, no conhecem as nossas necessida- (
des- dizem os protestaptes.
Por exemplo: algum aqui pede uma graa 11
Vtrirgem Maria, Eoutros, ao tempAo,. pedemAou- J li
as graas na uropa, na nca, na s1a, na us-
11
trlia. Como que Ela, pode ouvir estas oraes,
que lhe so de vrios pontos da terra? Se-
ria preciso que se achasse. ao mesmo tempo, na Am-
rica, na Europa, na Africa, na Asia, na Austrllla

e em tda pa,rte. Ora, em tda a parte est somente
Deus.
E' intil, portanto, recorrermos intercesso da
Virgem Maria e dos Santos.
Resp. - E' verdade que a Virgem Maria e os
Santos no se acham em tda parte; mas absolu-
mente fa}so que Maria e os Santos no ouam as nos-
sas raes e no conheam as nossas necessidades,
pois a Bblia nos ensina que os Santos conhecem os
acontecimentos da terra e conhecem at mesmo os
nossos pensamentos, desejos e afetos.
Os Santos conhecem os acontecimentos da
de fato lemos no Apocalipse (2, 26): Aquele que
vencer e guardar as minhas palavras at o fim, dar-
lhe-ei poder sbre tdas as naes e as governa.r.
Ora, os Santos venceram na luta contra o dem-
nio, contra a carne, contra as paixes e guardara.m
at o fim as palavras divinas.
Logo governam as naes, o mundo. E se gover-
I
li
EM DEFESA DA FQ
nam o mundo, cl.a;ro que conhecem os aconlc.d l( n
tos do mundo.
Os Santos conhecem at mesmo os nossos pen t-
mentos, desejos e afetos.
De fato, os Santos no cu so como os anjos de
Deus (Mt. 22, 30) so iguais aos anjos. (Lc.
20, 36 ).
Ora, os anjos conhecem os nossos pensamentos,
desejos e afetos.
Logo os conhecem tambm os santos.
E que os anjos conhea;m os nossos pensamentos,
desejos e afetos claro pelo testemunho do prprio
Jesus ' Cristo, pois, declara que alegria entre os
anjos de Deus, quando um pecador faz penitncia.
( Lc. 15, 10 ).
A penitncia um afeto interior da alma e
anjos o podem ver, porque se regosija;m quandQ um
pecador faz penitncia. Portanto vem o que se .passa
!Ila alma, no corao daquele pecador.
E o mesmo, repito-o, deve-se dizer :relativamente
aos santos, visto que so iguais a,os anjos.
E de que maneira os santos conhecem os acon-
tecimentos da terra e conhecem at mesmo os nos-
sos pensamentos, desejos e afetos?
Em Deus. 1tle a prpria, cincia infinita. Co-
nhecendo-se a si mesmo, conhece tudo: o presente, o
passado, o futuro, ou melhor, no h para 1tle neillj
passado, nem futuro, mas tudo presente.
Ora, os santos vem a Deus face a fa,ce diretal"'
mente como em si. Portanto ern Deus conhecem
of,,. acontecimentos da terra, e conhecem at mesmo
11 - EM DEFESA
162 FREI DAMIAO DE BOZZANO
os nossos pensamentos, desejo e afetos. E conhecen-
do-os, podem muito hem rogar a Deus por ns e
alcana,r-nos graas.
E de resto Jesus o afirma claramente, dizendo:
Grangeai amigos com o dinheiro da iniquidade;
afim de que, quando vierdes a precisar, vos recebam
nos tabernculos eternos. ( Lc. 16, 9 ).
Quem so sses amigos? So os sa.ntos, que nos
podem ajudar especialmente no dia da prestao das
contas, que justamente o dia da nossa morte.
E entre todos os santos quem mais pode , sem
dvida, a Virgem SSma. por ser a, Me de Deus. Vere-
mos em seguida que lhe convm perfeitamente ste
ttulo. Somente digo aqui que tambm no cu o con-
serva, pois preciso notar que a viso beatfica de
Deus faz de todos GS eleitos uma s famlia de uma
~ ahna. e de um s corao; mas no so por isto
apagadas as: nobres afeies de pai, de me, de es-
pso, de filho-, de amigo. Deus as gravou no corao
humano eom a fra da natureza, no ~ destri
na glria. Oeus que nem sequer destri os seres ina-
nimados, mas, assim como diz S. Pedro, far novos
cus e novas terras; muito menos destri as nobres
afeies da a)ma, que para rue valem muito mais
do que todo o mundo visvel.
Portanto, Maria no cu, continua a ser Me de
Jesus Cristo e Jesus Cristo no cu continua a ser
filho obsequioso da Virgem SSma.. Se, pois, Ela lhe
pedir graa, misericrdia, impossvel que no seja
atendida. Ta,mhm ns, ainda que sejamos to maus,
por pouco que amemos a nossa me, sempre es tu-
I' '
li
EM DEFESA DA Fa l6S
os dispostos a favorec-la. Muito mais Jesus Cristo
sempre est disposto a favorecer a. sua Me, rue que
o mais amante dos filhos .

ento- dizem os protestantes- como se
explicam aqueles textos da Sagrada Escritura, em
que se afirma que h um s mediador entre
e os homens, Jesus Cristo? e que S h um nome
que foi dndo a,os homens, para se salvarem: o nome
de Jesus?
E' fcil responder a essa objeo. Note-se bem:
no s; o dles, e sim de Jesus. E' Jesus a fonte de t-
das as graas; por que o Pai Celestial nos aben-
a, e nos salva. Maria e os santos com a sua inter-
cesso fazem com que estas graas mais fciln1ente
e mais cdo cheguem a ns.
Posso explicar essa doutrina com uma compara-
o: Suponhamos que eu tenha necessidade de al-
canar uma graa do Sr. Governador do Estado. Sei
que muito bom e que costuma a tender aos pedidos
de seus sditos.
Mas para alcanar mais fcilmente a graa, que
fao? No palcio do govrno tenho um amigo que
fa.vorecido do Governador. A le recorro, afim de
que me apresente ao mesmo e lhe diga uma palavrf ..
nha a meu favor. Nesse caso mais fcilmente alcan-
o a gra.a do que se me apresentasse sozinho. E ainda
mais fcilmente alcanaria a se n1e apresentas-
se juntnmente com a sua digna 1ne. Conheo a me
l'REI DAl.fiO Dl! BOZZANO
d > Governador, e lhe rogo que se digne interceder
J)Or mim junto a seu filho.
Fao o' pedido, a boa, senhora interpe tambm
por mim: Meu filho - lhe diz - deves conceder
ste favor a ste homem; sou eu que te peo, eu que
te dei a E que pode o Governador fazer diante
disto? Ainda que no tivesse vontade de conceder
o favor, tem que conced-lo, diante da splica daque-
la que lhe deu o ser.
Pois bem, justamente isto que fazemos, ns
catlicos, quando recorremos intercess.o da Vir-
gem Maria e dos santos. Sabemos que o nico media-
dor entre Deus e os homens Jesus Cristo; sabemos
que s nos podemos salvar por Jesus Cristo; mas, ou-
trossim sabemos que junto ao trono de Jesus, esto
os sa.n tos, que so sens amigos; sabemos, que junto
ao trono de Jesus est a sua Me Santssima, que
tem um poder imenso sbre seu corao adorvel;
por isso recorremos aos sa,ntos e, sobretudo, Nossa
Senhora, afim de interponha a sua intercesso
e nos alcance de Jesus, seu Filho, as graas de que
precisamos e a prpria salvao eterna.
Quem ousar afirm.a.r que essa doutrina con-
trria aos ensinamentos da Bblia?
Continuemos, pois, a ser devotos de Nosso Se-
nhora e dos santos e invoquemo-los todos os dias
nossa vida.
XXTII
DIVINA MATERNIDADE DA VffiGEM
SANTSSIMA
A
IGREJA nos ensina a dizer no Credo, a respei-
to de Jesus Cristo: Nasceu de Maria Virgem.
Nestas trs palavras esto expressas duas verda-
des muito caras para ns cristos: a Maternidade di-
vina de Maria e a sua Pureza. virginal.
Estudemo-las em dois captulos distintos .

A divina Maternidade da Virgem SSma. pela
primeira vez, foi negada explicitamente por Nestrio
e, depois pelos protestantes. E a ra,zo que alegam
esta: Maria no deu a divindade a Jesus Cristo; deu-
lhe somente a humanidade. Portanto pode ser cha-
mada- Me de Cristo-Homem-, mas no- Me
de Deus.
A divina Escritura, porm, e a prpria. razo es-
to contra les.
I - Antes de tudo a divina Escritura, pois nela
encontramos :J\IIaria, saudada Me de Deus.
a ) De fato Isaas (7, 14) diz: Eis que uma Vir-
gem conceber e da,r luz um filho e o seu nom
er Emanuel, isto , Deus conosco.
166 fREI DAMIO DE BOZZANO
Como cada qual pode ver, o profeta aqui diz aber-
te que o filho, que havia de nascer da Virgem
seria Deus.
Ora, se da Virgem SSma. nasceu um Deus, quer
dizer que Me de Deus.
h) N:a, Anunciao disse o Arcanjo S. Gabriel
Maria: 0 santo, que nascer de Ti, ser chamado
Filho de Deus.
Ora Jesus ( o Santo que devia nascer da Virgem
SSma.) Filho de Deus no sentido estrito da pala-
vra, isto , nn,sc-eu da prpria substncia de Deua
e Deus como seu Pai.
Logo Maria a Me de Deus.
c) S. Paulo na sua Epstola aos Romanos (9,5)
diz que Cristo, o qual Deus bendito sbre tdas
as coisas, pertence a08 judeus segundo carne.
Ora, rue pertence aos judeus, enqun;nto nasceu
da Virgem SSma.
Logo, da Virgem SSma. nasceu Aquele que
Deus bendito sbre tdas as coisas e, por conseguinte,
Me de Deus.
d) Sta. Isabel, do Esprito Santo, assini
saudou Maria, quando veio visit-la,: Donde me
vem esta dita que a Me do meu Senhor me venha
visitar?.
Ora a palavra- Senhor- nesta passagem, in-
dica Deus. se pode deduzir dos versculos 45 e 46,
onde a palavra, - Senhor - repetida em sentido
verdadeiramente divino, e de todo o captulo I do
Evangelho de S. Lucas, onde esta palavra
pre sentido exclusivamente divino.
r
EM DEFESA DA Pi1 ________ 167
Logo Santa Isabel, chamando a Virgem SSma.
-Me do meu Senhor -no fez outra coisa, seno
cham-la Me de Deus.
ll A razo tambm est contra Nestrio e os
protestantes. De f a to, em Jesus, Filho de Maria, no
h duas pessoas: a divina e a humana; mas s a,
pessoa divina. rue a segunda pessoa da SSma.
Trindade, que reune substancialmente a na,turez.a
divina e a natureza humana.
Portanto Maria, Me daquela pessoa que , ao
mesmo tempo, Deus e homem, pode e deve ser cha-
mada. Me de Deus.
E' verdade que Maria deu apena8 a natureza hu-
mana a Jesus e no a divina.
Mas esta na,tureza humana, que Ela Lhe deu,
pertence a uma pessoa divina.
Por isso com tda a razo e devemos
dizer que Me de uma pessoa divina., e, por con-
seguinte Me de Deus.
Uma senhora que tem um filho que . padre,
chamada me do padre; outra que tem um filho que
Prefeito, chamada me do Prefeito, embora no
seja a me quem ordena seu filho sacerdote, quem
seu filho Prefeito.
Da mesma forma, pois, deve Maria ser chamada
Me de Deus, por ter um Filho que Deus,
XXIV
VffiGINDADE DE NOSSA SENHORA
A
PERFEITA virgindad de Nossa Snhora uma
. verdade revelada por D us, definida pela Igre-
ja m que deve1nos crer, nssim como cremos nos
mistrios da. SSma. Trind d , da Incarnao e nos
dogmas do Credo.
Maria. foi scmpr vir 111 ntes do parto, no par-
to e depois do parto.
Maria foi virgetn ante do parto.
J Isaas o tinha pu dHo: Eis que uma virgem
conceber:. (Isaas 7, ltl) c s palavras do profeta
respondeu a realidade. D fl,to o Evangelho atesta
que o Arcanjo S. Gubri 1 foi enviado por Deus a
uma Virgem desposada com Jos. E quando lhe pro-
ps a divina 1naternidad , muito se perturbou e no
a aceitou, seno depois de Ih t r sido assegura,do
que a sua virgindade no teria sofrido detrimento.
Eis a cena tal como a conta o Evangelho:
Como se dar isso- perguntou Maria ao Anjo
-pois no conheo varo? Respondeu-lhe o Anjo,
dizendo: << Esprito Sa,nto descer sbre Ti e a fr-
a do Altssimo te cobrir com sombra. Smente
ento a r ~ a deu o seu consentimento, dizendo: Eis
aqui a .escrava do Senhor, faa-se em mim seg!Jndo
a v o s s ~ palavra.. (Lc. 1, 34 e seg. ).
EM. DEFESA DA PS 16,
Maria foi virgem no parto. Com efeito, Isa,as
no smen te diz que uma virgem conceber, mas tam-
bm que dar luz o filho. Orculo ste que se rea-
lizou m Maria, conforme atesta S. Mateus.
Nota - Que na profecia de Isaas se tra,ta de
uma pessoa que concebe e d luz, sendo e permar
necendo virgem, manifesto, pois se trata de um
sinal prodigioso.
Ora, que uma virgem se case e pelas relaes
com o seu espso chegue a ser me; no um caso
nem um sina) prodigioso.
O prodigioso est, portanto, em que essa me era
e permanecer virgemt.
Como do seio da aurora surge resplandecente o
sol; como o raio penetra o cristal sem quebr-lo; co-
mo a plcida estrla emite o seu esplendor e a
o seu perfume, conservando todavia a. sua integridade
assim tambm do seio de Maria veio o Salvador, sem
absolutamente lesar a sua virgindade.
O prprio bom senso nos diz que o milagre, que
Lhe guardou a no dia, da Incarnao, ne-
nhum sentido teria tido, se devesse cessar no momen-
to da na ti vida de.

Maria foi virgem depois do parto.
Prova-se pela Sagt:ada Escritura.
Quando o Arcanjo S. Ga,briel anunciou Maria
que devia conceber e dar luz um filho, Ela res-
pondeu: Como se far isto, se no conheo varo?
con1 o que lhe quis dizer: -Tenho um srio impe-
170 FREI DAMIO DB BOZZANO
dllnento, que me veda de ser me: a promessa de
perptua virgindade que fiz, e que jamais deixarei de
cumprir fielmente.
Com efeito, se assim no fsse porque essa sua
pergunta a,o Arcanjo? No seria ela descabida, es-
tulta, inpta?
Bem lhe podia retorquir o Arcanjo: - Se atual-
mente o desconheces, Maria, logo o conhecers;
no Jos teu espso?
Portao to, as palavras de Maria: No conheo
varo no significa.m: atualmente no conheo
varo, mas sim: .:No m permitido, no posso
conhecer varo:.
E se Maria fez estn p 01 (\ s , no h quem pos-
sa razovelmcnte duvidnt d qn a tivesse observado
at morte.
Que Ma ri s co 11 SC'rvn s s mpre virgem - diz
o prprio prot<'sln,nlc <mson - se infere necess-
riamente do privil{ 1io 1nin nti simo e sem igual de
ser Me de D u ; dn h mrn reverncia devida a tal
Filho e que Mnrin sNnpr Lhe tributou; do respeito
ao Esprito San lo qn d cera sbre Ela; do poder
do Altssimo qu (' hriu com a sua sombra. e, fi-
nalmente, da pi d d , ingular do seu ~ s p s Jos:..
(Explicao do Cr do, png. 173 ) .

O Evangelho diz: Estando j Maria, desposada
com Jos, antes de coa bitarern, se achou ter Ela;
concebido por obra do Esprito Santo - E <le
(Jos) no a conheceu enquanto no deu Ela luz o
seu primognito.
EM DBFBSA DA
Logo concluem os protestantes conhi t l u
depois; a conheceu depois.
Resp.- No Salmo 109: lemos .:Disse o Senhor
ao meu .Senhor: senta-te minha direita., at que po-
nha os teus inimigos por escabelo dos teus ps; po-
der-se- ento deduzir que quando o Pai Celestial
tiver submetido a Jesus Cristo os seus inimigos, rue
(Jesus) deixar de sentar-se sua direita? No.
Da mesma fonna, o no ter Jos coabita,do com
Maria; o no t-la conhecido at dar Ela luz o seu
primognito, no traz, como consequncia necessria,
que coabitas sem depois, que a conhecesse depois. ():
santo Evangelista, na.s passagens alegadas, qus ape-
nas nos dizer o que no se tinha feito.
-S. Mateus e S. Joo chamam a Jesus primog-
nito de Maria. Quer isto dizer, portanto, que Ela
teve outros filhos alm de Jesus.
Resp. _ Na Sagrada Escritura, - primognito.
se denomina aquele que foi gerado pruneiro, quer
" tenha nascido outro depois dle ou no. De fato nO'
cap. 34 e Num. c. 18 Deus prescreveu que'
todos os primognitos Lhe sejam consagrados. Ora:,.
nessa lei a palavra, - primognito significa sim-
plesmente aquele que primeiro sai do ventre materno,
afim de que, o que antes tinha nascido
o ser primognito; mas logo depois de um ms devi
ser remido. (Num. 18).
- O Evangelho fala dos irmos de Jesus (Mt.
13, 54). Logo Mada teve outros filhos aJm de Jesus
Cristo.
Resp. - E' verdade qae o Evangelho fala doe
1.7Z FitEI DAMIAO Dl! BOZZANO
de Jesus, mas em lugar algum diz que s-o
filhos de Maria.
Para a compreenso do citado texto do
Evangelho preciso nota.r que a Sagrada Escritura
muitas vzes emprega a palavra- irmos- para
-designar parentes em linha colateral. E' assim por
-exemplo, que Abrao chama a Lot seu irmo, embora.
fsse apenas seu sobrinho (Gen. 13, 14), e Labo
-diz a Jac (seu primo em segundo grau) acaso,
porque s meu irmo, deves tu me servir de graa?
Dize-me, pois, que paga queres?. ( Gen. 29, 15 ).
Portanto quapdo o Evangelho fala dos irmos
de Jesus, refere-se aos sus primos. E tanto verda-
de que o mesmo Evangelho nos diz o nome do pai
e da me dsses innos de Jsus.
Com efeito, stes supostos irmos, confonne le-
mos em Mateus (13, 56) so: Tiago, Jos, Simloi
e Judas Tadeu. Ora Tiago era filho de Alfeu ou Cleo-
fas ( Lc. 6 15) e sua me era Maria, inn da SSma..
Virgem "(Joo 19, 25 ). Portanto os outros tres tinham
os mesmos pais; e, por conseguinte, no eram filhos
de 1\laria San tissima.
Alm disso Nosso Senhor prestes a morrer, con-
fiou sua Me ao Apstolo S. Joo; o que, por certo,
no teria feito, se Maria tivesse outros filhos.
Aleguei as razes que nos demonstram a virgin-
dade perptua de Nossa Eenhora e refutei as em con-
trrio. Fica, pois demonstra,do que Maria foi
virgem: virgem antes do parto, no parto e dcpot
do parto.
I
I
t
XXV
A IMACULADA
C
RIANDO Deus os nossos primeiros pais, alm
dos dons da natureza, concedeu-lhes tambtn
outros dons gratitos e principalmente lhes infundi
a graa san tifica,n te, pela qual se tornaram seus fi-
lhos adotivos e herdeiros do cu. Esta graa deve-
riam les transmiti-la aos seus herdeiros, mas com
a condio de que se mantivessem fiis e Lhe obe-
decessem.
Instigados por Satans desobedeceram e por isso
perdera.m esta graa tanto para si mesmos como pa-
ra ns tambm. Jesus veio para no-la restituir e para
tal fim derramou todo o seu preciosssimo sangue.
Note-se, porm, que essa graa no nos infundida
desde o primeiro instante da nossa existncia, mas
somente a,o recebermos o santo batismo. Esta pri-
vao da graa santificante, na qual todos somos con-
cebidos, justamente o que se chama pecao ori ...
ginal e que todos contramos, por sermos filhos d
Ado e Eva.
Criatura alguma foi preserva.da dste p cado'l
Sim. Dle foi preservada Nossa Senhora c isto ', o
que queremos significar quando a chaman1os fnwcu ..
lada. Ela no contraiu o pecado origin.t,l <'n i ta
dos merecimentos de Jesus seu Filho; 1>< ri llllo, f
EM DEFESA DA Ft 175
---------
quer dizer que desde o primeiro instante da sua exis-
tncia foi bela e santa aos olhos de Deus.
Eis o que vou demonstrar e para proceder com
a maior cla,reza possvel, dividirei o tema em dois
pontos: 1 Q Era conveniente que Deus preservasse Ma-
ria do pecado original: 29 E de fato a preservou.
Sob todo e qualquer aspecto que consideremos
.a Virgem SSma. sempre aparece como sumamentE'.
conveniente a sua Ima,culda Conceio. Estavam as
pessoas divinas empenhadas en1 conceder a Maria
ste privilgio. Vejamo-lo, comeando pela primei-
Desde tda a eternidade o Pai Celestial predes-
Maria a ser Me do seu Filho Unignito, logo
r a .pessoa.
--a vinculava a si de modo em extremo admirvel, cha-
mando-a a compartilhar consigo da suprema honra
de gera,r a Jesus Cristo. E nEla j via urn princpio,
um comeo de seu Filho humanado; nEla, pois, j
O amava.
E' possvel que a consentisse, mesmo por um
nico instante, escrava do demnio e manchada de
pecado?
No, a prpria razo se revolta ante semelha.nte
-suposio.
Alm disso, predestinando-a o Pai Celestial para
ser Me de Jesu& Cristo associava sua obra re-
dentora, a,fim de que tivesse na ordem da r pnra-
o o lugar que teve Eva na ordem da nossa rnin,o,
espiritual: Eva cooperou com Ado para no m rns fru
perdio e assim tambm deveria Marin, coopc
1
rnr
com Jesus para nos remir.
175 PREI DAMIO DE BOZ2ANO
Mas, pergunto eu, como teria Ela podido, hon-
rosamente cooperar na redeno dos homens se ti-
vesse sido escrava de Satans?
Eis porque a primeira pessoa, da SSma. Trinda-
de, o Padre Eterno, estava empenhado em preser-
v-la do pecado original.
A segunda pessoa no o era menos.
De f a to desde tda a eternidade elegia Maria.
por sua Me.
Ora, se a um homem fra dado escolhr a pr-
pria me, quem ao invs de Rainha, a escolheria es-
cra,va? ou podendo t-la nobre, a quisesse vil? ou po-
dendo t-Ia amiga, a quisesse inimiga de Deus'! Nin-
gum; pois a prpria natureza nos leva sempre a
desejarmos para nossa me todo o bem possvel. Por--
tanto o Filho de Deus que pde a prpria
Me, a, seu bel prazer, sem dvida a escolheu tal
qual convinha a um Deus. Mas a um Deus purssimo,
convinha uma me purissima, isenta de tda culpa.
F-la, portanto, purssimo, isenta de tda culpa, es-
creve S.- Bernardino de S na,.
Isto melhor ainda se compreender, se conside-
rarmos que a honra ou a dcshonra dos pais resulta
em honra ou deshonra dos filhos.
Ora, que deshonra no seria para M.a,ria ter con-
trado o pecado original c por isso mesmo ter sido
escrava de Satans? Conta-se que o rei Abime!_eque
ao da:r a, liberdade sua escrava Sara, lhe disse: es-
ts livre; lembra-te, porm, de que fostes minha es-
crava. Com muito maior razo repetiria Satans a
Maria, essas palavras humilhantes, se tivesse Ela con-
J

trado o pecado original: vos liberto, mas lem-
, brai-vos de que fostes minha escrava: esmagareis
a minha cabea, mas no vos esquea,is de que meu
foi o princpio da vossa existncia; minhas foram as
primcias da vossa vida. Palavras deshonrosas pa,ra
deshonra esta que teria redundado na deshon-
ra do prprio Jesus Cristo. E' possvel que permi-
tisse semelhante coisa? No, absoluta,mente no. De-
via, pois, criar a prpria :Me isenta do pecado, sem
dependncia alguma do demnio, tda. santa e ima-
culada. E assim de fato a criou. '
Portanto, como se v, o Filho, assim como o Pai'
Celestial, estava empenhado em preservar a. Maria do
pecado original.
E o Espirito Santo no estava nisto igualmente
empenhado? Reflitamos um pouco. rue deveria com
o sangue da Virgem SSma. pla.smar a humanidade
de Jesus Cristo. Teria, pois, podido permitir que o
demnio profanasse aquele sangue? Possuisse, mesmo
por um s instante, aquele corao, que haveria de es-
colher por seu santurio, seu jardim de delcias?
No, impossvel admiti-lo. F-la, pois, Imacu-
la,da, isenta da culpa de origem. A torrente do pe-
cado - escreve S. Francisco de Sales - se del ve,
assim como se detiveram as guas do J ordo t pn -
sagem dos Israelitas. Diante de Maria retirarmu
guas turvas do peca,do, respeitando e tem ndo
sena do verdadeiro tabernculo da eterna A I
Tdas estas razes, porm, demonstram tJH'HII
venincia que se impunha de ser pr<' ... v l
12 - EM DEFESA
11S
FREI D.tU!O DE BOZZANO
SSma. do pecado original. De fato foi preservada?
Foi. E' testemunho disto a Sagrada Escritura.
Depois que nossos primeiros pais desobedece-
r.a;m e perderam o estado de inocncia, Deus os cha-
mou s: contas. Primeiro perguntou a Ado porque
lhe tinha des{)bedecido, e ste se desculpou, acusando
a: Eva. Em seguida perguntando :a esta porque lhe
tinha desobedecido, dissc-lhe mesma que fra se-
pela serpente. Ento pronunciou Deus a sen-
tena contra os tr c quando chegou a vez da ser-
pente, diss : Por i inimizad entre ti e a mulher, en-
tre a tua posteridade e n dela .. Ela te a ca-

Segundo a interpretao comum dos Padres
Doutores da lgr ja, u erpente aqui o demnio e n:
mulher Ma,ria SSmn.; a semente do demnio o pe-
cado e a posteridade da Virgem SSma. Jesus Cristo.
O texto, como se afinna que no somente ha-
ver inimizade entr o demnio e a Virgem SSma.
mas tambm que esta inimizade perdurar entre a
setnente do demnio e a posteridade da Virgem. Pe-
lo que cumpre afirmar que a: mesma a inimizade
que existe te111tre Jesus e o demnio e entre Nossa
Senhora e o mesmo. /
Ora, perptua foi a inimizade entre Jesus Cristo
e o demnio.
O mesmo, pois, devemos da inimizade
a Virgem Maria e o demnio. Por conseguinte,
J
EM DEFES.c\ DA FB 179
de..1de o primeiro instante da sua Conceio foi dle
inimiga, o que o mesmo que dizer: - foi isenta:
do pecado, visto que s o pecado pacto de aliana
e amizade com o demnio.
Outra prova, da Imaculada Conceio de Maria
no-la oferecem as palavras que o Arcanjo S. Gabriel
prof-eriu ao lhe anunciar que deveria se tomar Me
do Salvador: Ave, cheia de graa, o Senhor con
vosco, bendita sois vs entre a.s mulheres:..
Que significam essas palavras?
Um recilliente s est completamente cheio quan-
do j nada mais C{)mporta. Se for possivel
ao seu contedo algo a mais, indcio de que ainda;
no est cheio.
Ora, a: Virgem SSma. chamada cheia de graa
por excelncia, como se fsse ste o seu prprio
me. Portanto recebeu de Deus tdas as graa,s que
a uma criatura dado conter. E por isso mesmo, tam-
bm goi preservada do pecado original.
Alis, j !Do seria a cheia: de graa, fa).tando-lhe
pelo menos esta: a preservao do pecado.
A figura dste privilgio de Maria, que mais
expressiva me parece a: da rainha Ester.
Tendo esta, rainha entrado para falar com As-
suero sem ser chamada, indo assim, de encontro a
lei inviolvel dos Assirios, que decretav pena de
morte para todos aqueles que sem serem chamados,
chegassem presena daquele rei, dominada: por ter-
ror incontido diante do extremo rigor da lei, j
quase desfalecendo, quando Assuero inclinando o ce-
180
tro sbre ela, disse-lhe: No temas Ester, esta lei
obriga a todos, mas no a lh .

A Igreja sempre acreditou nesta verdade: os
sa,ntos Padres e Doutores desde os primeiros sculos
escreveram sbre a Virgem em ta,is termos que os
seus louvores e as suas declaraes exprimem exata-
mente s te seu singular privilgio. A Igreja o reco-
nheceu, instituindo a festa da lmacula,da Conceio, e
animando os fiis a invocarem a Maria sob ste t-
tulo. Finalmente Pio IX, aos 8 de dezembro de 1854
proclamava a Imaculda Conceio de Ma.ria, verda-
de e dogma de f com esta solene definio: Para
glria da SSma.. Trindade, Padre, Filho e Esprito
Santo; pela autoridade de Jesus Cristo, dos santos
apstolos Pedro e Paulo e nossa, declaramos, decre-
tamos, definimos ser verdade revelada que a Virgem
SSma. por singular privilgio e graa de Deus, em
vista dos m'erecimentos de Jesus Cristo, Redentor
do gnero humano, desde o primeiro instante da sua
Conceio foi preservada da culpa original.
Com esta solene definio, com claro, no
criou o Papa um novo dogma, mas a,penas reconhe-
ceu e declarou ser a Imaculada Conceio de Maria
urna verdade revelada por Deus e universalmente
admitida na, Igreja.
E a palavra do Papa teria sido bastante, para ns
pois sabemos que, quando le fala como pastor e
_______ _:EM DEFESA DA Fa
181
mestre supremo dos fiis e define verdades de f e
de costumes, infalvel, isto , no pode errar. Con-
tudo Nossa Senhora, para dos seus filhos ainda mais
confiramar a f, quis com a sua palavra augusta fa-
zer co palavra infalvel do Papa.
Na pequenina e pitoresca cidade de Lourdes, ao
sop dos Pirineus, uma menina de 14 anos, Bernadete
de Soubirous, juntamente com outras companheiras
perambulavam pelos arredores da gruta de Massa-
biel, em busca de lenha. Enqua,nto a inocente criatu-
ra se dispunha a atravessar um cristalino e cantante
regato, eis que se v envolvida por uma impetuosa
rajada de vento. Atnita., maravilhada volve os olhos
em derredor e v que o roseira! silvestre, que com
os seus longos ramos despojados de flhas adorna-
va a base da gruta, era grandemente agita,do por uma
suave virao.
Enquanto Bernadete exttica contemplava oro-
seira! ligeiramente ondulante, eis que se ilumina a.
gruta de uma claridade celestial e envolta naquela
luz deslumbrante resplandece uma beleza incompa-
rvel sob a forma de uma. graciosa senhora, reves-
tida de cndida veste, cingida de urna faixa azul ce-
leste, que, suavemente descendo, Lhe aflora os ~
tendo no cu fixo o olhar ca,stissimo e pendente das
mos postas um niveo rosrio.
Verdadeira viso do paraso! pergunta de Ber-
na,dete: Quem sois? Com voz melodiosa responde
aquela Senhora: Eu sou a Imaculada Conceio:..
E desde ento Lourdes se tornou clebre em to-
. dos os recantos da terra. No sitio em que a Virg m
18l PR.BI DAMIAO D'! BOZZANO
apareceu, ergueu-se uma suntuosa baslica e ali :per&-
grinos de todos os quadrantes do globo invocam a
Maria sob o ttulo de Imaculada e alcanam as gra-
almejadas: os cegos vem, os mudos falam os
para,liticos andam, os doentes recuperam a sade.
Tudo isto irrefutvel testemunho de que a
viso que teve Bernadete, no foi uma simples ilu-
so, mas uma verdadeira apario de Nossa Senhora,
que por isso Imaculada como as sua.s prprias pa-
lavras o afirmaram: Eu sou a Imaculada Conceio.
I
1
XVI
O PURGATRIO
P
URGATRIO o estado, ou antes, o lugar em
que as almas dos justos, sajdas dste mundo,
sem terem satisfeito perfeitamente por suas culpas,
acaba,m de expi-las antes de ser.em admitidas ao
cu.
- A existncia do Purga trio verdade de f.
De f a to, 1110 11 livro dos Maca.heus, lemos que
Judas, depois de um renhido combate, em que sucum-
biu uma grande multido de guerreiros, fez uma cole-
ta e mandou 12 mil dracmas de prata a Jerusalm
para que fsse oferecido a Deus um sacrifcio expia,-
trio pelos pecados dos mortos. Depois de relata do
ste fato, o historiador sagrado acrescenta: <<Portanto
santo e salutar o pensamento de reza,r pelos defun-
tos, afim de que sejam absolvidos dos seus peca-
dos. (li Mac. 12, 46 ).
Esta passagem nos d o direito de concluir que
entre o cu e o inferno h um lugar de .expiao.
Com efeito, as almas que esto no cu no tm neces-
sidade das nossas oraes, as que esto no inferno
no podem, pelas mesmas, receber alvio.
Portanto deve haver um. terceiro luga,r, em que
as nossas oraes sejam teis s almas que nele se
encontram, lugar que ns, catlicos, chamamos Pur-
. gatrio.

.::.:184:...!,._ ____ DB BOZZANO
Mas, dizem os protestantes. os dois livros dos
rY1acabeus so apcrifos, no pertencem divina, Es-
critura.
Quem os declarou apcrifos foram Lutero e Cal-
vino. Mas a Igreja Universal os considerou sempre
como autnticos e divinos e como tais tm sido cita-
dos pelos SS. Padres m is antigos; por isso Sto. Agos- .
tinha pde dizer: 4A Igreja, de Deus tem reconhecido
sempre os livros d s Macnbeus como livros canni-
cos, isto , c mo p rl .nc n t s divina Escritura.
(Cid. de D us 36).
Contudo, d do c cone dido que stes dois livros
no sejam divino , o l to nludido decide admirvel-
mente a favor do Pur nlrio; poi mostra claramen
te que o povo judico cria no Purga trio e que, par{\
sufragar as almas dos tnorto. , no s recorria s
splicas e oraes, m tnmh m of recia sacrifcios
no templo e institura parn tst fim ritos solenes; o
que n-o podia, fazer, n t rio f ito, se isto no ti-
vesse aprendido por divin v l "'io.
Mas citemos textos que tntnbm se acham' na
Bblia proles tante.
No Evangelho de S. Mt. ( cap. 12, 32) Jesus diz:
Aquele que disser uma p lnvra contra o Filho do
Homem ser-lhe- perdoado mas ao que fa.lar contra
o Esprito Santo, no lhe s r perdoado nm neste
sculo, nem no futuro.
Pela distino estabelecida nestas palavras de
Jesus, evidente que h pecados que so perdoados
Deste sculo, isto , neste mundo e outros no outro
mundo.
EM DEFESA DA Fa
Mas onde sero perdoados? No cu? Nao, pu
l o pecado no pode entrar. No inferno? Tu o Jn
co, porque a no h mais perdo nem remisso. <h
de ento? Num luga.r diferente do cu e do inf 1 no
e que ns, os catlicos chamamos Purga trio.
Ainda no Evangelho de S. Mt. ( 5, 26, 26) Jesu
diz: Reconcilia-te com o teu adversrio ... enquanto
ests no caminho com le, para que n acontea
que o adversrio te entregue ao Juiz e o Juiz te en-
tregue ao ministro e te encerrem na. priso. Em ver ..
dade te digo, que de modo algum sairs da, enquanto
no pagares at o ltimo ceitil.
Qual esta priso de onde uma alma s. poder
sair depois de ter pago o ltimo ceitil?
O cu, no , pois o cu no uma priso.
O inferno tambm no , pois ningum sai do
inferno.
No uma, priso terrena, pois com um advo ..
gado, protetor se amigos se retira da cadeia at mes-
mo um criminoso ou, pelo menos, se lhe pode dimi-
nuir a pena.
Qual s r nto?
E' o Purga trio, ou lugar de expiao, onde a
alma expia suas falta.s, purifica-se das suas derradei-
ras manchns, antes de entrar no cu.
- S. Paulo na sua IQ. epstola aos Corntios diz:
0 fogo provar as obras de cada, homem. Aquele,
cujas obras subsistirem, ser recompensado; aquele,
cujas obras forem consumidas, ficar prejudicado,
contudo ser salvo, mas pelo fogo. ( ( 3, 13 a 16)
O fogo de que fala aqui o Apstolo, no pode ser
186 . FREI DAM.IA.O DE BOZZANO
o que h de abrasr o mundo antes do ltimo juizo.
porque sse fogo no provar as obras de quem queJ>
que seja e agir indiferentemente sbre os bons e os
maus.
No pode ser o do inferno porque sse eterno,
nem pode salvar.
Logo o fogo de outro lugar que
Purga, trio.
- O mesmo Apstolo na sua epstola: aos Fili-
penses {2, 10) diz: Ao nome de Jesus todo o joelho
se dobra no cu, na terra e debaixo da terra. Porl
aqueles que esto debaixo da terra designa o
tolo no os corpos dos finados, mas as dos
mortos que no se acham no cu. Estas alnias ou
esto no Purgatrio ou esto no inferno.
Impossvel, porm, que le se refira s que esto
no inferno, porque bem sabia que no inferno no se
dobra o joelho ao nome de Jesus. Refere-se, pois s
que esto no Purgatrio.
S. Joo (Apoc. 21, 27) diz, fala,ndo do cu:
Nada manchado l entrar.
Ora, faamos uma suposio: morre de impro-
viso um justo, .que tem cometido apenas algum nto
de impacincia.
Para onde ir a sua, alma? Para o cu? No!>
porque est manchada por aquele ato de impacincia.
Para o inferno?
Tambm no, porque um pequeno ato de iJn..
pa,cincia no merece uma pena eterna.
Para onde ir ento? Para um lugar interme<fi...
rio entre o cu e a terra, que se chama Purgatrio.
EM DEFESA DA Fa 18?
A ste testemunho das divinas Escrituras faz,
eco o de todos . os sculos do cristianismo.
Os protestantes dizem que o Purgatrio teve ori-
gem no sculo VI, com Gregrio, o Grande.
Ao que respondemos: mentem. A pala,vra um.
pouco dura, mas merecida. Com efeito, em todos os
sculos anteriores ao VI se conheceu o Purgatrio. Eis
as provas:
No sculo V Sto. Agostinho assim escrevia no
seu livro intitulado - As Confisses: - <<Senhor,.
dignai-vos de perdoar a minha me. Lembrai-vos de
que, estando ela pa.ra morrer no pensou no
no pediu as honras fnebres. Tudo quanto ela dese-
jou, foi que se fizesse memria dela no santo altar,
onde sabia que se oferece a Santa Vtima que apaga.-
e destri a cdula da nossa condenao. (Liv. 9 capo.
13).
No mesmo sculo S. Jernimo na sua carta a
dizia: E' costume cobrir de flres o t--
mulo das mulheres; mas seguistes um uso melhor,
derramando sbre o tmulo da vossa espsa algumas
esmolas para o alivio da sua alma.
No sculo IV, S. Joo Crisstomo assim fala,va a
respeito das almas do Purgatrio: As lgrimas dos
vivos no so inteis aos mortos; a,s oraes e as es-
molas os :aliviam (Rom1. I, Ep. ad Cor.).
E S. Cirilo de Jerusalm, explicando a liturgia,
dizia,: Em seguida oramos pelos defuntos, sabendo
pela f que a orao muito til para as almas, pelas
quais se oferece. (Cate. 23, 9 ).
No sculo ill S. Cipriano, bispo de Cartaio, m-
___________ m_m __ D_A_MI __ A_O_D_B __ ____ O __________
sinava claramente: Alm do tmulo existem para,
as almas trs estados distintos: o cu, para onde so-
bem os santos; o inferno para onde descem os pe-
cadores impenitentes, e o purgatrio, onde so purifi
cados pelo fogo os predestinados ainda. imperfeitos,..
E com a mesma clal'eza acrescenta: H uma
notvel diferena entre subir ao cu imediatamente
depois da morte e l ch gnr depois de uma demora,
mais ou menos longn,, na expiatrias do Pur-
gatrio. ( Epistolas 52 56n ).
No sculo II rtulinno, d pois de ter referido o
costume dos cri til d of r ccrem sacrifcios em su ..
frgio dos defunto , n r s entn:
Se pro nr r<l . umn l i cl ta prtica, nenhuma
-achareis escrita; 1 . a trndc;-no dos nossos maiores
no-la reprc ntn como nnlign, o costume a confirma
e a f rn nd no. oh -1 :. . (De coron. Milit. cap.
a e 4) .
P.ste t st munl1o
t.a,mbm no .cnlo jft
cios m uft' io do 1
antiga sta prntir .
rtuliano demonstra que
costumava oferecer sacrif-
rtos, visto que le chama
Finnlm nt t no catacumba5, que remontam
aos primeiro nlo . onde se lem ainda hoje nos
tmulos dos morto. . t ou outras semelhantes ins-
cries: <<Deus r fri r o teu esprito; Vitria, des-
cance em paz o teu pirito; Casemiro, conceda-te
Cristo a luz
Todos stes t stemunhos mostram que desde a
idade dos apstolos os cristos sempre costumavam
ezar pelo mortos, e por isso mesmo, mostram tam-

bm que os cristos sempre acreditaram na existn-
cia do Purgatrio, visto que os eleitos no tm neces-
sidade a;gurna das nossas oraes; e aos rprobos nO<
podem ser teis.
1\Ias,- dizem os protestantes- no est escri-
to (I de S. Joo 1, 7 ) que o sangue de Jesus Cristo:
nos purifica de todo o pecado?
Sim, est escrito. Eis, porm, a resposta.
Quando come temos o pecado ofendemos a Deus
e merecemos um castigo.
Ora, o sangue de Jesus Cristo, se nos arrepender-
mos dos nossos pecados e os confessarmos, nos perda
a ofensa. e, por conseguinte, tambm nos livra da.
pena eterna; j que Deus, perdoando a uma alma,
lhe restitue a sua amizade, e uma alma amiga de Deus
impossvel que seja condenada. ao fogo eterno.
sangue, porm, nem sempre nos dispensa de sofrer
uma pena temporal pelos pecados cometidos. Por
isso se uma alma sair dste mundo, sem ter pago
divina justia esta pena temporal, vai pag-la no pur-
gatrio.
Para que ningum diga que esta doutrina for
inventa.da pela Igreja, vejam-se alguns exemplos ofe-
recidos pela prpria Bblia, em que Deus perdoa a
ofensa e a pena eterna, mas no dispensa ao peca-
dor de sofrer uma pena temporal.
Dav tornou-se homicida e adltero. Tendo sido
a,dvertido por Natan, arrependeu-se e exclamou: Pe-
quei contra Deus. Natan lhe replicou: cO . Senhor
perdoou o teu pecado, no perecers. Portanto a
ofensa e o castigo eterno lhe so perdoados; mas-
PREI DAMIO DE BOZZANO
notai bem que ste castigo eterno subsstitudo por
uma pena temporal: Todavia, acrescentou o profeta,
como deste a.os inimigos do Senhor ocasio de blas-
femar por esta razo o filho que te nasceu, morre-
>rb. (II Reis, 12 ).
De outra vez, o ~ o Davi cometeu um pecado
de vaidade, querendo saber de quantos sditos era
soberano, e o profeta Gad lhe deixou a escolher entre
a, guerra, a fome e a peste, ainda que o seu pecado
j lhe tivesse sido perdoado. (II Reis 24, 12).
E' pois, a prpria Bblia que nos ensina a fazer,
no pecado a distino entre a ofensa e a pena; a
.prpria Bblia que nos ensina que podemos alcan-
a.r de Deus o perdo da ofellS'a e da pena eterna,
8em que sejamos dispensados de sofrer uma pena
temporal.
NDICE
cap.
pag.
I - A verdadeira regra d,e f . . . . . . . . . . 7
II - Regra de f protestante . . . . . . . . . . . . 15
m - A verdadeira Igreja . . . . . . . . . . . . . . . 25
IV - Perpetuidade do primado . . . . . . . . . . . . 37
V - Infalibilidade do Papa . . . . . . . . . . . . . . 43
VI - Os Sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
VII - O Batismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Vill Confirmao ou Crisma . . . . . . . . . . . . 63
IX - A Eucaristia -Palavras da promessa 68
X - A Eucaristia -Palavras da instituio 73
XI - A Eucaristia e a tradio . . . . . . . . . . 81
xn - A comunho sob as duas espcies . . . . 88
XIII - O santo sacrificio da missa . . . . . . . . 94
XIV - Confisso -Palavras da instituio 103
XV - Confisso - sua instituio divina pro
vada pela tradio e pela razo . . . . 110
XVI - Extrema Uno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
xvrr - Ordem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
XVIII - O Sacramento do Matrimnio . . . . . . 125
XTX - Indissolubilidade do matrimnio luz
da f.... . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
XX - Indissolubilidade do matrimnio luz
da razo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
XXI - O culto de Deus, dos Santos e das ima
gens ............................ 144
XXII - Intercesso da Virgem Santlssima e
Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
XXffi - Divina maternidade de Maria . . . . . 165
XXIV- Virgindade de Nossa Senhora........ 168
XXV - A Imaculada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
'CXVI - O Purgatrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

Frei Damião - em Defesa Da Fé - Livro

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