ORIENTALISMO, O ORIENTE COMO INVENO DO OCIDENTE - EDWARD W.

SAID Edward Said, nascido em Jerusalm, evidncia nesta obra os mecanismos de dominao e de montagem de imagem que so e foram aplicados nos processos de colonizao. O achado terico de Said, no se coloca como uma ferramenta crtica que permita ao historiador da cultura ou aos estudos literrios compreender melhor o passado, ele sustenta que esse procedimento, chamado aqui inveno do outro, mantm sua vigncia at hoje, servindo como instrumento de dominao. Ele mostra como a representao que Ocidente fez de Oriente, com muita pouca relao com a realidade, e argumenta que essa representao - que foi aceite com naturalidade pela comunidade cientfica e pelo imaginrio popular ocidental - foi necessria para que o Ocidente se (auto) definisse encontrando um Outro, o oriental, que ajudasse, por diferenciao, a se conhecer e elevar a si mesmo e legitimasse seus interesses colonialistas. Karl Marx , utiliza a frase: "No podem representar a si mesmos; devem ser representados", assim como o Oriente, eterno, homogneo e incapaz de se definir a si prprio. Para sua demonstrao o autor realiza uma descrio muito fundamentada dos processos de formao dos esteretipos sobre Oriente: aberrante, subdesenvolvido e inferior. A tese central de Said que o Oriente uma inveno ocidental, uma espcie de imagem reflectida no espelho para legitimar a identidade eurocentrista e discriminatria do Ocidente: racional, desenvolvido, humanitrio e superior. Edward Said pergunta como que a filologia, a histria, a biologia, a teoria econmica e poltica, a literatura serviram e servem utilizando seu instrumental crtico e terico para elaborar essas ideias preconcebidas do que o Outro, temido, perigoso e por isso mesmo alvo de polticas de pacificao, comenta o fascnio de alguns poetas romancistas europeus por um Oriente distante e desejado que integra o imaginrio do homem ocidental. Said fala dos esteretipos que permaneceram e atravs dos quais ns vemos o Oriente como uma fonte de mistrio, corrupo, sensualidade ou (paradoxalmente), iluminao espiritual e debrua-se sobre o conceito de hegemonia, influenciado por Gramsci, para quem a influencia dos ideias e ideologias do grupo dominante so aceites como naturais por ambos os grupos, dominante e dominado. A sociedade europeia inventou o Oriente (Said, 2007). O Oriente est para alm da simples distino entre oeste e leste, sendo este muito mais complexo. O Oriente uma entidade autnoma, dotada de mltiplas identidades culturais, sociais, polticas, econmicas, tnicas, religiosas e com as suas respectivas localizaes geogrficas. Segundo Said, esse conceito tem diversos significados, mas de um modo geral reflecte a forma especfica pela qual o ocidente europeu pensa que o oriente. Assim, o orientalismo no estabelece necessariamente uma relao real com o oriente e sim a ideia que o ocidente faz dele. O oriente ajudou a Europa (ou o ocidente) com a sua imagem, ideia, personalidade, experiencia constantes (Said, 2007:28). Todo um discurso legitimador foi criado, atravs do orientalismo, para justificar a aco imperialista colonizadora europeia e para se auto-afirmar como superior atravs da imagem do oposto, do outro como inferior. O ocidente levava, de forma herica, os orientais atrasados

 civilizao, ao progresso e evoluo. Tal aconteceu nas Cruzadas, na Expanso Maritima, no Holocausto e est acontecendo nas invases dos EUA aos pases do Mdio Oriente. Said aborda o orientalismo em 3 vertentes: Orientalismo acadmico reflecte no sc. XIX a arrogncia colonialista europeia, uma disciplina acadmica que fazia o estudo do oriente sob um olhar eurocntrico visando legitimar a superioridade da Europa. Orientalismo imaginativo a forma geral de pensar o oriente, a relao da produo acadmica e o que transmitido o senso comum, ao conhecimento geral, ao imaginrio de cada poca. Orientalismo histrico busca entender os termos e conceitos em cada tempo, compreender o seu contexto especfico, que o que Said tenta fazer na sua obra. Percebe-se que entre o orientalismo e o oriente h uma grande diferena, porem, no se pode deixar de considerar que o segundo existe como uma entidade autnoma com mltiplas identidades e que o primeiro no apenas de pura fico. Apesar de ainda existirem as animosidades e iniquidades a nvel do orientalismo enquanto fenmeno cultural, h agora pelo menos uma aceitao geral de que elas no representam uma ordem eterna mas sim uma experincia histrica cujo fim, ou pelo menos reduo parcial, pode estar prximo.