ARISTTELES. Potica. [traduo Eudoro de Souza]. So Paulo: Ars Poetica, 1993 2 Edio.

o. A Epopeia, a Tragdia, assim como a poesia ditirmbica e a maior parte da aultica e da citarstica, todas so, em geral, imitaes. Diferem, porm, umas das outras, por trs aspectos: ou porque imitam por meios diversos, ou porque imitam objetos diversos ou porque imitam por modos diversos e no da mesma maneira. 17 Quanto s partes constitutivas, algumas so as mesmas na Tragdia e na Epopeia, outras so s prprias da Tragdia. Por isso, quem quer que seja capaz de julgar da qualidade e dos defeitos da Tragdia to bom juiz ser da Epopeia. Porque todas as partes da poesia pica se encontram na Tragdia, mas nem todas as da poesia trgica intervm na Epopeia. 35-37 E como a Tragdia a imitao de uma ao e se executa mediante personagens que agem e que diversamente se apresentam, conforme o prprio carter e pensamento (porque segundo estas diferenas de carter e pensamento que ns qualificamos as aes), da vem por consequncia o serem duas as causas naturais que determinam as aes: pensamento e carter; e, nas aes (assim determinadas), tem origem a boa ou a m fortuna dos homens. Ora o Mito imitao de aes; e por Mito entendo a composio dos atos; por carter, o que nos faz dizer das personagens que elas tm tal ou tal qualidade; e por pensamento, tudo quanto digam as personagens para demonstrar o que quer que seja ou para manifestar sua deciso. 39 portanto necessrio que sejam seis as partes da Tragdia que constituam a sua qualidade, designadamente: Mito, carter, elocuo, pensamento, espetculo e Melopeia. 39 Porm, o elemento mais importante a trama dos fatos, pois a Tragdia no imitao de homens, mas de aes e de vida, de felicidade [e infelicidade; mas felicidade] ou infelicidade, reside na ao, e a prpria finalidade da vida uma ao, no uma qualidade. Ora, os homens possuem tal ou tal qualidade conformemente ao carter, mas so bem ou mal-aventurados pelas aes que praticam. Daqui se segue que, na Tragdia, no agem as personagens para imitar caracteres, mas assumem caracteres para efetuar certas aes; por isso as aes e o Mito constituem a finalidade da Tragdia, e a finalidade de tudo o que mais importa. 41 Sem ao no poderia haver Tragdia, mas poderia hav-la sem caracteres. As Tragdias da maior parte dos modernos no tm caracteres, e, em geral, h muitos poetas desta espcie. 41 Ajuntemos a isto que os principais meios por que a Tragdia move os nimos tambm fazem parte do Mito; refiro-me a Peripcias e Reconhecimentos. Outro sinal da superioridade do Mito se mostra em que os principiantes melhores efeitos conseguem em elocues e caracteres, do que no entrecho das aes: o que se nota em quase todos os poetas antigos. 43. [obs.: elocues e caracteres so coisas para principiante. O Mito exige maior capacidade artstica] Portanto, o Mito o princpio e como que a alma da Tragdia; s depois vm os caracteres. Algo semelhante se verifica na pintura: se algum aplicasse confusamente as mais belas cores, a sua obra no nos comprazeria tanto, como se apenas houvesse esboado uma figura em branco. A Tragdia , por conseguinte, imitao de uma ao e, atravs dela, principalmente, [imitao] de agentes. 43 Terceiro [elemento da Tragdia] o pensamento: consiste em poder dizer sobre tal assunto o que lhe inerente e a esse convm. Na eloquncia, o pensamento regulado pela poltica e

pela oratria (efetivamente, nos antigos poetas, as personagens falavam a linguagem do cidado, e nos modernos falavam a do orador). Carter o que revela certa deciso ou, em caso de dvida, o fim preferido ou evitado; por isso no tm carter os discursos do indivduo em que, de qualquer modo, se no revele o fim para que tende ou o qual repele. Pensamento aquilo em que a pessoa demonstra que algo ou no ou enuncia uma sentena geral. 43-5 Quarto, entre os elementos [literrios], a elocuo. Como disse, denomino elocuo o enunciado dos pensamentos por meio das palavras, enunciado este que tem a mesma efetividade em verso ou em prosa. 45 Assim determinados os elementos da Tragdia, digamos agora qual deve ser a composio dos atos, pois esta parte, na Tragdia, a primeira e a mais importante. 45-7 J ficou assente que a Tragdia imitao de uma ao completa, constituindo um todo que tem certa grandeza, porque pode haver um todo que no tenha grandeza. 47 Todo aquilo que tem princpio, meio e fim. Princpio o que no contm em si mesmo o que quer que siga necessariamente outra coisa, e que, pelo contrrio, tem depois de si algo com que est ou estar necessariamente unido. Fim, ao invs, o que naturalmente sucede a outra coisa, por necessidade ou porque assim acontece na maioria dos casos, e que, depois de si, nada tem. Meio o que est depois de alguma coisa e tem outra depois de si. 47 necessrio, portanto, que os Mitos bem compostos no comecem nem terminem ao acaso, mas que se conformem aos mencionados princpios. 47 Pelo que, tal como os corpos e organismos viventes devem possuir uma grandeza, e esta bem perceptvel como um todo, assim tambm os Mitos devem ter uma extenso bem apreensvel pela memria. 49 Uno o Mito, mas no por se referir a uma s pessoa, como creem alguns, pois h muitos acontecimentos e infinitamente vrios, respeitantes a um s indivduo, entre os quais no e possvel estabelecer unidade alguma. Muitas so as aes que uma pessoa pode praticar, mas nem por isso elas constituem uma ao una. 51 Porm Homero, assim como se distingue em tudo o mais, tambm parece ter visto bem, fosse por arte ou por engenho natural, pois, ao compor a Odisseia, no poetou todos os sucessos da vida de Ulisses, por exemplo, o ter sido ferido no Parnaso e o simular-se louco no momento em que se reuniu o exrcito. Porque, de haver acontecido uma dessas coisas, no se seguia necessria e verossimilmente que a outra houvesse de acontecer, mas comps em torno de uma ao uma a Odisseia- uma, no sentido que damos a esta palavra e de modo semelhante, a Ilada. 51 Por conseguinte, tal como necessrio que nas demais artes mimticas una seja a imitao, quando o seja de um objeto uno, assim tambm o Mito, porque imitao de aes, deve imitar as que sejam unas e completas, e todos os acontecimentos se devem suceder em conexo tal que, uma vez suprimido ou deslocado um deles, tambm se confunda ou mude a ordem do todo. Pois no faz parte de um todo o que, quer seja quer no seja, no altera esse todo. 53 [obs.: ver a esse respeito a semelhana desse aspecto do Mito com a fbula o Mito e a trama o que no faz parte do todo e, por isso, no o altera {?}]. Dos Mitos e aes simples, os episdicos so os piores. Digo episdico o Mito em que a relao entre um e outro episdio no necessria nem verossmil. 57

Dos Mitos, uns so simples, outros complexos, porque tal distino existe, por natureza, entre as aes que eles imitam. 59 Chamo ao simples aquela que, sendo una e coerente, do modo acima determinado, efetua a mutao de fortuna, sem Peripcia ou Reconhecimento; ao complexa, denomino aquela em que a mudana se faz pelo Reconhecimento ou pela Peripcia, ou por ambos conjuntamente. 59 porm necessrio que a Peripcia e o Reconhecimento surjam da prpria estrutura interna do Mito, de sorte que venham a resultar dos sucessos antecedente, ou necessria ou verossimilmente. Porque muito diverso acontecer uma coisa por causa de outra, ou acontecer meramente depois de outra. 59-61 [obs.: a questo da sucesso e da causalidade resulta em Mitos diferentes simples ou complexos] Peripcia a mutao dos sucessos no contrrio, efetuada do modo como dissemos; e esta inverso deve produzir-se, tambm o dissemos, verossmil e necessariamente. Assim, no dipo, o mensageiro que viera no propsito de tranquilizar o rei e de libert-lo do terror que sentia nas suas relaes com a me, descobrindo quem ele era, causou o efeito contrrio; e no Linceu: sendo Linceu levado para a morte, e seguindo-o Danau para o matar, acontece o oposto este morre e aquele fica salvo. 61 O Reconhecimento, como indica o prprio significado da palavra, a passagem do ignorar ao conhecer, que se faz para amizade ou inimizade das personagens que esto destinadas para a dita ou para desdita. 61 A mais bela de todas as formas de Reconhecimento a que se d juntamente com a Peripcia, como, por exemplo, no dipo. E outras h ainda, referentes a objetos inanimados, quaisquer que sejam eles; e tambm constitui Reconhecimento o haver ou no haver praticado uma ao. Mas a primeira forma aquela que melhor corresponde essncia do Mito e da ao, porque o Reconhecimento com Peripcia suscitar terror e piedade, e ns mostramos que a Tragdia imitao de aes que despertam tais sentimentos. E demais, a boa ou m fortuna resultam naturalmente de tais aes. 61-63 Posto que o Reconhecimento reconhecimento de pessoas, pode acontecer que ele ocorra apenas numa pessoa a respeito da outra quando uma das duas fica sabendo quem seja esta outra; noutros casos, ao invs, d-se o Reconhecimento entre ambas as personagens. Assim, Ifignia foi reconhecida por Orestes pelo envio da carta, mas, para que ela o reconhecesse a ele, foi mister outro Reconhecimento. 63 So estas duas das partes do Mito: Peripcia e Reconhecimento. Terceira a Catstrofe. Que sejam a Peripcia e o Reconhecimento, j o dissemos. A Catstrofe uma ao perniciosa e dolorosa, como o so as mortes em cena, as dores veementes, os ferimentos e mais casos semelhantes. 63 pois necessrio que um Mito bem estruturado seja antes simples do que duplo, como alguns pretendem; que nele se no passe da infelicidade para a felicidade, mas, pelo contrrio, da dita para a desdita; e no por malvadez, mas por algum erro de uma personagem, a qual, como dissemos, antes propenda para melhor do que para pior. 69 Cabe o segundo lugar, no obstante alguns lhe atriburem o primeiro, Tragdia de dupla intriga, como a Odisseia, que oferece opostas solues para os bons e para os maus. Estas Tragdias no parecem merecer o primeiro lugar seno por astenia do pblico, porque poetas

complacentes as compuseram ao gosto dele. Mas o prazer que resulta deste gnero de composies muito mais prprio da Comdia, porque nela os que so na lenda inimicssimos, como Orestes e Egisto, se tornam por fim amigos, e nenhum deles morto pelo outro. 71 Consideremos agora quais de entre os eventos do Mito parecem de tremer, e quais os de se compadecer. 73 Aes deste gnero devem necessariamente desenrolar-se entre amigos, inimigos ou indiferentes. Se as coisas se passam entre inimigos, no h que compadecer-nos, nem pelas aes nem pelas intenes deles, a no ser pelo aspecto lutuoso dos acontecimentos; e assim, tambm, entre estranhos. Mas se as aes catastrficas sucederem entre amigos como, por exemplo, o irmo que mata ou esteja em vias de matar o irmo, ou um filho o pai, ou a me um filho, ou um filho a me, ou quando aconteam outras coisas que tais eis os casos a discutir. 73 Que seja o Reconhecimento, dissemo-lo antes; mas de Reconhecimentos h vrias espcies. 83 A primeira e de todas a menos artstica, se bem que a mais usada, por incapacidade [inventiva do poeta], a que se efetua por sinais. Dos sinais, uns so congnitos, como a lana que em si trazem os Filhos da Terra, ou as estrelas no Tiestes de Crcino; outros so adquiridos e, ou se encontram no corpo, como as cicatrizes, ou fora do corpo, como os colares ou aquela cestinha, mediante a qual se d o Reconhecimento na Tiro. Mas tambm destes sinais menos artsticos se pode fazer melhor ou pior uso; assim, Ulisses foi reconhecido de uma maneira pela ama, e de outra pelos porqueiros. Na verdade, so estes sinais, usados como meio de persuaso, os menos artsticos; portanto, e em geral, todos os Reconhecimentos congneres. Melhores so os que resultam de uma Peripcia, como o Reconhecimento na cena do Banho. 83 Em segundo lugar vem o Reconhecimento urdido pelo poeta, e que, por isso mesmo, tambm no artstico. Exemplo: o modo como Orestes, na Ifignia, se d a conhecer; pois enquanto Ifignia reconhecida pelo envio da carta, diz Orestes o que o poeta quer que ele diga, e no o que o Mito exige. Pelo que cai tal Reconhecimento no erro supramencionado, pois o mesmo aconteceria se Orestes levasse em si qualquer sinal. E outro tanto se diria da voz da lanadeira no Tereu de Sfocles. 83-5 [ de se observar como Aristteles valoriza a obra que se articula de maneira complexa e que procura meios os mais expressivos e criativos para realizar o mito. Aristteles parece no aprovar com distino as formas artsticas tecidas pela simplicidade criativa] A terceira espcie de Reconhecimento efetua-se pelo despertar da memria sob as impresses que se manifestam vista, como nos Cipriotas de Dicegenes, em que a personagem, olhando o quadro, rompe em pranto; ou na narrativa a Alcnoo, em que Ulisses, ouvindo o citarista, recorda e chora, e assim o reconheceram. 85 A quarta espcie de Reconhecimento provm de um silogismo, como nas Coforas, pelo seguinte raciocnio: algum chegou, que me semelhante, mas ningum se me assemelha seno Orestes, logo quem veio foi Orestes. Reconhecimento por silogismo tambm aquele inventado pelo sofista Polido para a Ifignia, porque verossmil seria Orestes discorrer que, se a irm tinha sido sacrificada, tambm ele o havia de ser. Outro exemplo o Reconhecimento do Tideu de Teodectes, em que o pai diz: Venho para salvar meu filho e eu prprio devo morrer. Outro exemplo, ainda, o das Fineidas, em que, vendo elas o lugar, compreenderam seu destino, concluindo que nesse morreriam, porque ali foram expostas. 85

Mas tambm h o Reconhecimento combinado com um paralogismo da parte dos espectadores. Por exemplo, no Ulisses, Falso Mensageiro: [que Ulisses seja o nico que pode tender o arco, e nenhum outro seno ele, tal a fico e hiptese do poeta, ainda que] em certo momento do drama Ulisses diga que reconheceu o arco sem o ter visto; ora, o supor que o Reconhecimento de Ulisses deste modo, eis o paralogismo. 85-7 De todos os Reconhecimentos, melhores so os que derivam da prpria intriga, quando a surpresa resulta de modo natural, como o caso do dipo de Sfocles e da Ifignia, porque natural que ela quisesse enviar alguma carta. S os Reconhecimentos desta espcie dispensam artifcios, sinais e colares. Em segundo lugar vm os que provm de um silogismo. 87 Em toda Tragdia h o n e o desenlace. O n constitudo por todos os casos que esto fora da ao e muitas vezes por alguns que esto dentro da ao. O resto o desenlace. Digo pois que o n toda a parte da Tragdia desde o princpio at aquele lugar onde se d o passo para a boa ou m fortuna; e o desenlace, a parte que vai do incio da mudana at o fim. 93 pois necessrio ter presente o que j por vrias vezes dissemos, e no fazer uma Tragdia como se ela fosse uma composio pica (chamo composio pica que contm muitos Mitos), como seria o caso do poeta que pretendesse introduzir numa s Tragdia todo o argumento da Ilada. Na Epopeia, a extenso que prpria a tal gnero de poesia permite que as suas partes assuma o desenvolvimento que lhes convm, enquanto nos dramas o resultado do desenvolvimento seria contrrio expectativa. 95 Resta tratar da elocuo e do pensamento, pois das outras partes da Tragdia j falamos. 95 O que respeita ao pensamento tem seu lugar na retrica, porque o assunto mais pertence ao campo desta disciplina. O pensamento inclui todos os efeitos produzidos mediante a palavra; dele fazem parte o demonstrar e o refutar, suscitar emoes (como a piedade, o terror, a ira e outras que tais) e ainda o majorar e o minorar o valor das coisas. 99 Porque tal a caracterstica do enigma: coligindo absurdos, dizer coisas acertadas, o que se obtm, no quando se juntam nomes com significado corrente, mas, sim, mediante as metforas, como no verso Vi um homem colando com fogo bronze noutro homem. 115 Quanto imitao narrativa e em verso, claro que o Mito deste gnero potico deve ter uma estrutura dramtica, como o da Tragdia; deve ser constitudo por uma ao inteira e completa, com princpio, meio e fim, para que, una e completa, qual organismo vivente, venha a produzir o prazer que lhe prprio. 121 As mesmas espcies que a Tragdia deve apresentar a Epopeia, a qual, portanto, ser simples ou complexa, ou de caracteres, ou catastrfica; e as mesmas devem ser as suas partes, exceto Melopeia e espetculo cnico. Efetivamente, na poesia pica tambm so necessrios os Reconhecimentos, as Peripcias e as Catstrofes, assim como a beleza de pensamento e de elocuo, coisas estas de que Homero se serviu de modo conveniente. De tal maneira so constitudos os seus poemas, que a Ilada simples (episdica) e catastrfica, e a Odisseia, complexa (toda ela Reconhecimentos) e de caracteres; alm de que, em pensamento e elocuo, superam todos os demais poemas. 125 Mas diferem a Epopeia e a Tragdia pela extenso e pela mtrica. 125

Quanto extenso, justo limite o que indicamos: a apreensibilidade do conjunto, de princpio a fim da composio. Mas, para no exceder tal limite, deveria a estrutura dos poemas ser menos vasta do que a das antigas Epopeias, e assumir a extenso que todas juntas tm as Tragdias representadas num s espetculo. 127