LOS FUNDAMENTOS DE LA ANTROPOSOFIA Conferencia pblica, pronunciada por Rudolf Steiner, en Elberfeld, Alemania, en1922 En nuestro tiempo frecuentemente

se oye decir que, en pocas sombras y ca ticas de la !idaespiritual, en que el alma "umana "a perdido el #nimo, la confian$a y la esperan$a, toda clase demo!imientos ocultos o msticos suelen encontrar el ambiente propicio para su actuar y, en elpresente, acaso sucede que los que dan poca importancia al debido discernimiento, consideranque la Antroposofa tambin pertenece a tales mo!imientos% &as consideraciones de estaconferencia sobre los fundamentos de la Antroposofa "an de mostrar cu#n poco se 'ustificaconfundir el mtodo cientfico antropos fico con aquello con que a !eces se lo compara% (esdeun principio, la Antroposofa se "a desarrollado sobre la base de la seriedad y una e)actitudcientficas, como en el campo de las ciencias naturales estas !irtudes "an sido culti!adas en elcurso de los ltimos tres o cuatro y "asta cinco si*los pero, principalmente, en el si*lo +,+- maslo que en el #mbito de dic"as ciencias s lo puede desarrollarse dentro de determinados lmites, laAntroposofa se propone ampliarlo "asta abarcar el conocimiento de los llamados mundossuprasensibles y la comprensi n de los eni*mas de la e)istencia, los que ante todo se refieren alos an"elos m#s profundos del alma "umana, esto es, al deseo de in!esti*ar lo eterno del alma"umana y su relaci n con los fundamentos di!ino . espirituales de la e)istencia% Si bien la Antroposofa se desarrolla absolutamente sobre fundamentos cientficos, tambin escierto que, como ella tiene que responder a los *randes y profundos eni*mas de la e)istencia, losque interesan a todos los seres "umanos, debi desen!ol!erse de tal manera que ella resulteasequible al alma "umana m#s sencilla y que corresponda a las necesidades de la !ida pr#ctica,como asimismo la !ida anmica y espiritual de nuestro tiempo- quiere decir, a los an"elos quebuscan el sostn interior y la firme$a del alma, la fuer$a para el actuar y la fe en la "umanidad ysu destino% &a Antroposofa i*ualmente debi responder a las m#s di!ersas aspiraciones socialesy principalmente las reli*iosas, en un sentido al que, en esta conferencia, "e de referirme todo deacuerdo .!uel!o a destacarlo. con su fundamento cientfico% /ero con respecto a estefundamento, "ay que a*re*ar que, en cuanto a las posibilidades que se abren a la in!esti*aci n enel campo de las ciencias naturales, la Antroposofa las tiene que tomar en consideraci n m#sseriamente de lo que piensan quienes creen que est#n bas#ndose firmemente en el mtodo de lasciencias naturales% A este respecto la Antroposofa ante todo tiene que referirse a lo quepensadores 'uiciosos de dic"as ciencias reconocen como los lmites del conocimiento% Si nos ser!imos del mtodo de in!esti*aci n de las ciencias naturales, es decir de la obser!aci ndel mundo fsico sensible, del e)perimento y del pensar, para combinar los resultados de laobser!aci n y del e)perimento, lo que conduce a descubrir las leyes de la naturale$a, como"abitualmente las reconocemos, lle*amos a la concepci n se*n la cual la in!esti*aci ncientfica de las ciencias naturales tiene sus limites y que las mismas no son capaces de penetrarm#s all# del mundo sensible y sus leyes% Adem#s, sobre la naturale$a "umana las cienciasnaturales, tampoco, pueden comprender m#s que aquello que como naturale$a fsico sensiblepro!iene de dic"o mundo sensible- en fin que tal concepci n tiene que contentarse con reconocerlos limites con respecto a lo que constituye el !alor, la

naturale$a y la di*nidad del ser "umano,sin poder penetrar en lo !erdaderamente anmico . espiritual del "ombre% &a Antroposofa tieneque considerar con la debida e)actitud 'ustamente seme'antes aspectos, si ella pretende que se latome en serio0 con toda claridad tiene que tomar en consideraci n que, meramente porarbitrariedad, no es posible, mediante el pensar desarrollado en las ciencias naturales, penetrarm#s all# del mundo de los sentidosque no es posible alcan$arlo por arbitrariedad, debido a queel pensar mismo se "a educado y "a alcan$ado su fuer$a a tra!s de la obser!aci n sensoria yque, debido a ello, entra inmediatamente en lo !aco, lo dudoso y lo poco satisfactorio si, abandonado a s mismo, quiere penetrar en re*iones m#s all# del mundo sensible% Sabido es quee)isten ciertas especulaciones filos ficas por las que el pensar, abandonado a s mismo, pretendepasar de lo fsicamente dado a lo suprasensible, mediante conclusiones l *icas de lo temporal alo eterno% 1as aquel que sin pre'uicios, por medio de seme'antes conclusiones l *icas, quieresatisfacer sus an"elos anmicos de lo eterno, efecti!amente lle*a a al*o que no satisface, pues notardar# en darse cuenta de que0 tan se*uro como el pensar se siente cuando obser!a los seres yfen menos de la naturale$a, tan poco se*uro lle*a a ser el pensar abandonado a s mismo, cuandotrata de penetrar m#s all# de lo asequible a los sentidos% A ra$ de ello e)iste la contro!ersia deciertos sistemas filos ficos el uno, se*n su peculiaridad sub'eti!a, trasciende el lmite delmundo sensible a su manera y establece un sistema- el otro, se basa en otro sistema- pero por estecamino no se lle*a a nin*una concepci n arm nica, sino que se crea al*o que no satisface demodo al*uno% &a Antroposofa debe tener claramente presente lo que, con #nimo desapasionado,"a de sentirse frente al pensar abandonado a s mismo, y con ello se le presenta uno de losescollos que debe esqui!ar para encontrar el camino que conduce a la in!esti*aci n de lo eternoen la naturale$a "umana y en el uni!erso% &a Antroposofa tiene que reconocer los lmites de conocimiento de las ciencias- y, por otro lado,tiene que diri*ir la mirada "acia el "ec"o de que "ombres de #nimo m#s profundo, en !ista deesos lmites del conocimiento, buscan en otros campos la ayuda que, para los *randes eni*mas dela e)istencia, las ciencias naturales no les pueden ofrecer% Ellos tratan de encontrar ayuda en elreco*imiento mstico, es decir en lo que se suele llamar la !isi n interior del alma propia,pensando que, por el retiro en lo profundo del propio ser, se puede descubrir al*o distinto de loque se encuentra por medio de las ciencias naturales o a tra!s de la conciencia comn% /eroprecisamente el que se dedica a la in!esti*aci n de lo eterno tan seriamente como se lo puede"acer en el #mbito de la Antroposofa, tiene que decirse que tambin en este otro camino e)istenlas ilusiones a las que muc"as !eces tales msticos se entre*an% 2uien es capa$ de 'u$*ar la !idaanmica "umana, libre de pre'uicios, sabe lo que en toda la !ida anmica si*nifica la recordaci n"umana% &os recuerdos tienen su ori*en en las percepciones sensorias e)teriores- por ellasrecibimos nuestras impresiones% 1#s tarde, a !eces despus de a3os, !ol!emos a e)traer de lamemoria las im#*enes de tales impresiones y puede ser que nuestra alma "aya recibido al*unaimpresi n sensoria e)terior, acaso de manera semiconsciente, sin "aber obser!ado el respecti!oob'eto con la atenci n necesaria% En tal caso, la impresi n queda sumer*ida en lo m#s "ondo denuestra !ida anmica- y, de un modo intencional o espont#neo, !uel!e a sur*ir despus de a3os%4 no tiene que aparecer necesariamente i*ual a como "a sido sumer*ida en el alma, sino quepuede aparecer transformada, de manera tal que s lo el e)acto conocedor de la !ida anmica lareconoce% &o que por una impresi n e)terior se suscita en el alma, se lo recibe

impre*nado detoda clase de sentimientos y de impulsos !oliti!os e, incluso, se lo recibe internamente en laconstituci n or*#nico . corporal del "ombre, en la constituci n total del cuerpo "umano- y,despus de a3os, se podr# sacarlo del alma totalmente transformado% 2uien 'u$*ue de un modoconfuso aquello que no es otra cosa que una impresi n sensoria transformada, metamorfoseadapor el alma, y sacada de ella mediante el reco*imiento mstico, podr# entonces creer que se tratade la re!elaci n de al*o eterno que no pro!iene del mundo fsico e)terior% &a Antroposofa tieneque darse cuenta de que los msticos, que tratan de encontrar sus re!elaciones de la referidamanera, lle*an a las m#s *ra!es ilusiones y, por esta ra$ n, ella tiene que reconocer que talmisticismo representa el se*undo escolloy que, adem#s del escollo del lmite de conocimientode las ciencias naturales, tiene que esqui!ar el escollo de los limites de la propia !ida anmica"umana% /rimero, "e tenido que e)presar lo que antecede, con el fin de "acer notar cu#nconcien$udamente la Antroposofa e)amina las fuentes de errores posibles pues, por lo quesi*ue, "e de describirles los senderos por los cuales la Antroposofa puede penetrar en losmundos espirituales suprasensibles- y con ello ser# necesario relatar aspectos parad 'icos,toda!a poco comunes en nuestro tiempo% /odra pensarse, y muc"os lo creen, que laAntroposofa tampoco es otra cosa que una tentati!a m#s o menos fantasiosa de penetrarmediante el conocimiento en mundos con los cuales la ciencia seria no debera ocuparse% &aAntroposofa sabe cu#l no es el mtodo correcto de in!esti*ar lo espiritual . suprasensible, y, porlo tanto, tambin puede conocer el punto de partida que permite determinar la manera de c morealmente se pueden "acer las in!esti*aciones% Al darse cuenta de lo que son los caminos quepueden conducir a ilusiones y errores abre, a la !e$, el paso a la !erdadera, aunque toda!apre!islumbrante respuesta a lo que se presenta como una pre*unta% &a Antroposofa parte de loque si*ue% Con las fuer$as co*nosciti!as comunes, como las que poseemos en la !ida corriente yen la ciencia oficial, debido al lmite de conocimiento de las ciencias naturales y del retiromstico, no se puede conocer m#s que la naturale$a e)terior y lo que de ella la !ida anmica"umana puede captar% /or consi*uiente, para alcan$ar el conocimiento de lo que se "alla m#s all#de la naturale$a e)terior, se debe apelar a las fuer$as del alma que en ella est#n latentes en lae)istencia comn, o me'or dic"o, de las cuales el "ombre no es consciente% &a Antroposofaquiere desen!ol!er esas fuer$as, que en el alma dormitan, para poder penetrar mediante lasnue!as fuer$as co*nosciti!as, una !e$ despertadas, en los mundos en que no es posible penetrarpor medio de las fuer$as co*nosciti!as comunes% /or parte de serios in!esti*adores cientficos yase "abla actualmente de toda clase de tuer$as anormales del alma "umana o del or*anismo"umano, fuer$as que daran prueba de que el ser "umano est# en relaci n con m#s esferas queaquellas que la biolo*a o la fisiolo*a comunes pueden mostrar% /ero la Antroposofa tampocose !incula con seme'antes fuer$as anormales de la !ida anmica "umana% Ella apela a las fuer$asnormales del alma "umana y s lo contina desarroll#ndolas% /ero al comen$ar "ace falta lo quequisiera llamar0 modestia intelectual% Es necesario poder decirse0 comen$aremos como "emossido de ni3o, durante la primera infancia cuando "emos entrado en el mundo, dotados de una!ida anmica onrica, la que s lo nos permita usar los propios miembros del cuerpo de un modotoda!a poco "#bil y orientarnos apenas o de nin*n modo en el mundo% 5o obstante, por mediode la educaci n y por la !ida misma, se "an desarrollado, sac#ndolas de lo profundo de lanaturale$a "umana, las fuer$as que al principio "aban estado latentes en las profundidades de laor*ani$aci n "umana% En posesi n de las fuer$as del alma, las que "an sido desarrolladas

por laeducaci n y por la !ida, "abr# que decirse0 en el alma "umana, posiblemente, pueden "allarselatente otras fuer$as m#s y que stas, desde un determinado punto de partida, tambin puedendesen!ol!erse ulteriormente del mismo modo que las fuer$as anmicas del ni3o se "andesen!uelto "asta su punto e!oluti!o actual% Ciertamente s lo la pr#ctica puede demostrar la!erdad de lo que acabo de e)presar- y la in!esti*aci n antropos fica se desen!uel!e en lapr#ctica% Al respecto, se trata de que, ante todo, se considere la totalidad de la !ida anmica"umana y que las distintas fuer$as del alma continen desarroll#ndose, a partir de su estadonormal dentro de la !ida "umana% En primer lu*ar, se trata de la fuer$a pensante del "ombre, la formaci n de los pensamientos, porun lado, y por el otro, de la fuer$a !oliti!a% Entre ambas, o sea, entre la fuer$a del pensar, que sedesarrolla a base de las impresiones e)teriores, o tambin a tra!s de la capacidad de orientaci nque la !ida nos "aya donado- entre esta fuer$a pensante y la fuer$a !oliti!a, por la que estamossituados en la !ida con nuestra acti!idad "umana, se "alla lo anmico, la suma de nuestrasimpresiones y nuestros sentimientos% /ara la ciencia antropos fica principalmente "a de tratarsedesarrollar la fuer$a del pensar y la fuer$a de la !oluntad, ele!#ndolas a un *rado m#s alto que,por la !ida comn, pueden alcan$ar- pues no se puede in!esti*ar lo eterno por medio dedisposiciones e)teriores, sino nicamente a tra!s de un ntimo desarrollo de las fuer$as del alma como tales% /ero al ele!arse el desarrollo de la fuer$a pensante, por un lado, y el de la fuer$a!oliti!a, por el otro, a *rados m#s altos de los que se alcan$an en la !ida comn, se ele!ar# almismo tiempo de al*n modo y por s solo, como lo !eremos, lo que constituye el elementoanmico m#s profundo y m#s ntimo de la naturale$a "umana, esto es la fuer$a del animo67em8ts9raft:% /or lo tanto, en primer lu*ar, se nos presenta la pre*unta0 ;C mo es posibledesarrollar la fuer$a del pensar para lle*ar al conocimiento de un *rado e!oluti!o m#s alto quepor la !ida comn se alcan$a< En mi libro ;C mo se alcan$a el conocimiento de los mundos superiores< y en la se*unda partede mi Ciencia =culta, como asimismo en otros libros, "e descrito el sendero y los e'erciciosrespecti!os- a"ora !oy a caracteri$ar, en primer lu*ar, lo fundamental del desarrollo de lasfacultades del alma "umana, los pormenores correspondientes se encuentran en dic"os libros%/ara una conferencia introductoria ser# suficiente e)poner lo fundamental con el fin de indicar elsentido y la esencia de la cuesti n que nos ocupa% &o que en la !ida comn poseemos como fuer$a del pensar se suscita por las impresionessensorias que se producen de un modo !i!iente% =bser!amos el mundo que se nos presenta encolores y sonidos, los que causan en nosotros impresiones !i!as y, en el alma, nos quedanentonces pensamientos que nos formamos se*n estas impresiones% Con ra$ n calificamos estospensamientos como p#lidos, pues sabemos que, en la !ida comn, los mismos tienen para el almamenos intensidad que las impresiones sensorias- y, tambin, sabemos que de los pensamientoscomunes que se producen a causa de las impresiones sensorias, en cierto modo, nos ocupamospasi!amente en comparaci n con la intensidad con que, en el alma, e)perimentamos dic"asimpresiones% (espus, "ay que tratar que la !i!acidad que estas impresiones suscitan en el alma,sea considerada como e'emplo, se*n el cual la Antroposofa, quiere desarrollar la !ida pensantemisma de un modo m#s ele!ado y m#s fortalecido, con el fin de efectuar la in!esti*aci n% Espreciso que la !ida pensante se

ele!e, se incremente y se fortale$ca mediante numerosose'ercicios interiores del alma% &o que !oy a describir aparecer# como al*o sencillo pero, en*eneral, la ciencia espiritual, como aqu la entendemos, no es m#s sencilla que lasin!esti*aciones en el obser!atorio astron mico, en los laboratorios qumicos y fsicos o en laclnica% &o fundamental, que a"ora describir de un modo sencillo, requiere para su desarrollo,se*n la disposici n que para ello se ten*a, a3os, meses o semanas% (e entre los numerosose'ercicios interiores del alma, solamente !oy a esco*er al*o caracterstico% Se trata de que, en primer lu*ar, se fi'e la atenci n en el modo de c mo en la !ida comn see)perimenta el pensar% /or e)tra3o que suene el que libre de pre'uicios, obser!e su propio pensar,tendra que decirse que la e)presi n >yo pienso> no es del todo correcta% El pensar sedesen!uel!e frente a los ob'etos e)teriores% S lo nos damos cuenta debido a que, en cierto modo,!ol!emos la mirada sobre el or*anismo fsico y porque nos percibimos a nosotros mismos desdeafuera, nos damos cuenta de que el pensamiento que nos formamos depende de nuestroor*anismo fsico y, por lo tanto, decimos0 >yo pienso>% /ero para la conciencia comn lae)presi n >yo pienso> no se 'ustifica plenamente- y la ciencia de orientaci n antropos ficaprecisamente aspira a que dic"a e)presi n realmente se !uel!a 'ustificada% A este fin procede,por e'emplo, a colocar una representaci n sencilla en el centro de la conciencia de toda la !idaanmica% Se puede reali$ar de tal manera que la atenci n del alma se concentre e)clusi!amentesobre tal representaci n, lo que se alcan$a a tra!s del e'ercitarse% En los referidos libros, sedescriben los distintos e'ercicios por los que se lo*ra ser capa$ de distraer la atenci n de todo lodem#s que, desde afuera o desde adentro, pueda absorber la acti!idad del alma y para que,plenamente, a !oluntad interior, tal como comnmente se procede con relaci n a problemasmatem#tico . aritmticos, el alma se abandone a esa representaci n sencilla% Resulta serparticularmente !enta'oso lo que se debera tener en cuenta si tal representaci n no se e)trae de la memoria, pues en la memoria e)isten, como al principio ya lo "e dic"o, las m#s di!ersase)periencias metamorfoseadas% S la representaci n simplemente se e)trae de la memoria seentreme$clan los m#s !ariados elementos de lo subconsciente e inconsciente, de modo que 'am#sse tendra la certe$a de que en la conciencia s lo est# presente aquello "acia lo cual se diri*e laatenci n a !oluntad y conscientemente- y esto es lo que importa% En !irtud de ello escon!eniente, por e'emplo, que se saque de un libro o de al*o parecido lo que se desee emplearpara concentrar sobre ello la atenci n y para que as se ten*a al*o totalmente nue!o como si setratara de una impresi n sensoria nue!a a que el alma se abandona !i!amente y quee)clusi!amente por s sola absorba la atenci n% ?ambin se puede pedir a una persona, e)pertaen estas cosas, el contenido de tal representaci n, a fin de estar se*uro de tener al*o totalmentenue!o para el alma% 5o "ay que temer que, de esta manera, el otro pudiera e'ercer un podersu*esti!o sobre el alma, ya que no se trata de que el contenido de una representaci n e'er$aefecto sobre el alma, sino que ella misma desplie*ue sus fuer$as !erdaderamente propias con lam#s !i!a atenci n% As como se puede fortalecer el msculo del bra$o al utili$arlo traba'ando,tambin es posible intensificar el pensar de la fuer$a anmica, fortalecerlo por medio de laconcentraci n sobre determinadas representaciones con la m#s !i!a atenci n, repitiendo talese'ercicios cotidianamente% Esto conducir# a que la !ida pensante misma, independientemente deimpresiones sensorias, paso a paso lle*ue a ser tan !i!iente y tan intensa como el almacomnmente e)perimenta con !i!acidad la impresi n sensoria% As como en comparaci n con la!i!acidad de las

impresiones sensorias, los pensamientos suelen ser p#lidos, as tambin, pormedio de los e'ercicios del alma, por la meditaci n o concentraci n, es posible un pensarntimamente fortalecido% @n pensar tan !i!a$ como lo es la impresi n sensoria% &o e)puesto ya les muestra que la ciencia de orientaci n antropos fica conduce a resultadoscontrarios a los que da el desen!ol!imiento de ciertos estados anmicos "umanos de ndolepatol *ica, enfermi$a% &o que el "ombre desarrolla como !isiones, alucinaciones, mediumnidad,la su*esti n por "ipnosis y cosas similares, tiende a lo contrario de lo que se entiende porcontinuar el desarrollo de la normal facultad pensante, se*n el mtodo de la in!esti*aci nantropos fica% Si el "ombre emprende al*o que le conduce a la alucinaci n, a la !isi n,"acindole f#cilmente su*estionable, sus fuer$as anmicas en cierto modo se apartan de lasimpresiones sensorias y fluyen en el or*anismo "umano% Como alucinante, como !isionario el"ombre se torna dependiente de su or*anismo en mayor *rado que con relaci n a las impresionessensorias e)teriores% /ero el ideal del sendero de conocimiento antropos fico, que se debeemprender, consiste precisamente en lo caracterstico de lo que anmicamente se e)perimenta acausa de una impresi n sensoria e)terior% /or consi*uiente, cuando el "ombre e'ercita lameditaci n y la concentraci n, deber# ante todo abandonarse, plenamente, a su !oluntad ymediante la atenci n consciente, al contenido anmico que l mismo "a colocado en el centro dela conciencia% /or tal e'ercicio se *ana al*o especficamente distinto de todos aquellos estadosanmicos patol *icos con que, nicamente por equi!ocaci n, el sendero antropos fico puedeconfundirse% Cuando el "ombre se torna alucinante, !isionario, cuando es !ctima de la "ipnosis,y cuando lle*a a ser susceptible de su*estiones, toda su personalidad se sumer*e en la !idaalucinatoria y !isionaria- su conciencia comn desaparece en lo que se e)perimenta en losestados alucinatorio y !isionario% =curre lo contrario cuando la meditaci n y la concentraci n se efectan de la manera que acabode describir, ya que se desarrolla una especie de conciencia superior% Cuando el "ombre,realmente% alcan$a la facultad de un pensar intensificado, fortalecido, se desen!uel!en fuer$asanmicas superiores- pero la conciencia comn del "ombre 'uicioso, como normalmente !i!e conrelaci n al conocimiento y a sus deberes, subsiste plenamente al lado de la otra, en cierto sentido,se*unda personalidad% El "ombre que posee la facultad co*nosciti!a comn se "alla entonces'unto a la se*unda personalidad de la facultad co*nosciti!a superior, controlando y criticando adecuadamente% Ae aqu una diferencia fundamental que se debe destacar claramente cuando se"abla del conocimiento antropos fico% Si de la manera indicada se fortalece el pensar por mediode la meditaci n y la concentraci n, una !e$ alcan$ado un determinado punto del desarrollorespecti!o, se podr# decir0 a"ora realmente soy yo mismo, en mi propio ser, el que piensa- a"ora"e !i!ido con mi yo m#s intensamente en el mundo de mis pensamientos% (e la misma manera acomo por lo comn e)perimento las impresiones sensorias e)teriores, e)perimento a"ora mipropio ser en el mero pensar% /ero el pensar tambin se transforma- y, ante la mirada del alma encierto modo, ya no se parece m#s a los pensamientos p#lidos que comnmente se forman para elmundo de los sentidos% 5o es m#s el pensar abstracto, es el intenso pensar que se e)perimenta deun modo i*ual a como se e)perimentan los colores y los sonidos y, por l, se e)perimentaprofundamente el propio ser, "asta se lle*a a un punto en que se sabe0 a"ora ya no se piensa pormedio del

instrumento corp reo, como por lo comn siempre se piensa% &a Antroposofa tambinadmite que el pensar comn se basa en lo corp reo% /ero a"ora el pensar se "a liberado del sistema ner!ioso, lo que se sabe por e)periencia interior%Cuando tal instante "a lle*ado, se es consciente de que en !erdad el alma misma !i!e enpensamientos, independientemente, pero en pensamientos que ya no son abstractos sino que sonpensamientos en im#*enes% En ese estado, por el que el alma se e)perimenta a s mismainteriormente, aparece ante el o'o del alma, en un determinado instante, en que el "ombre alcan$ala madure$ respecti!a, el primer resultado de la in!esti*aci n antropos fica, el que consiste enque, ante el alma, se presenta, todo a un tiempo y como un *ran cuadro, toda la !ida transcurridaentre el nacimiento y el momento respecti!o% /or lo comn, el contenido de la !ida terrenal noses asequible mediante la recordaci n pero, por de pronto, como una corriente subconsciente oinconsciente en lo interno del alma% ,ntencional o espont#neamente, podemos, de !e$ en cuando,e)traer de la corriente que se e)tiende "asta los primeros a3os de la ni3e$, al*unos cuadros dememoria- pero lo que, en el alma, !i!e como una corriente de memoria m#s o menosinconsciente, no es aquello a que me refiero cuando "ablo del cuadro de la !ida, por el cual senos presenta, todo a un tiempo, lo interior de nuestras e)periencias en cuanto stas representan elcontenido de nuestra !ida terrenal% En dic"o cuadro de la !ida no se trata de que ten*amos antenosotros acontecimientos separados entre s, como los presenta la recordaci n, sino que tenemosante nosotros lo que se puede reconocer como los impulsos a los cuales debemos nuestrasfacultades, es decir aquello que por el actuar de nuestro interior nos da las fuer$as morales, peroque desde nuestro interior tambin diri*e las fuer$as del crecimiento corno asimismo lanutrici n% ?enemos ante nosotros lo que, en los citados libros, "e llamado el cuerpo de fuer$asformati!as o si nos ser!imos de nombres anti*uos que a este respecto siempre e)istieron0 elcuerpo etreo o cuerpo !ital del ser "umano% Se trata, en se*undo lu*ar, de una or*ani$aci nsuprasensible% 5o es posible percibirla por conducto de las ciencias naturales comunes, nitampoco por medio del pensar meramente l *ico, sino que es preciso "aber desarrollado lo que"e caracteri$ado como el pensar fortalecido y que, en los referidos libros, "e llamado elconocimiento ima*inati!o- pero no porque se tratase de ima*inaciones ilusorias, sino porque talpensar !i!e en el alma a modo de im#*enes y porque este mismo pensar es conocimiento% Asque 'untamente con el cuerpo fsico e)terior, delimitado en el espacio, se e)perimenta aquelloque quisiera llamar un cuerpo . tiempo, un cuerpo que est# en mo!imiento, al que a"ora se puedepercibir por el o'o del alma, cual un enorme cuadro de la !ida, todo a un tiempo y que contiene"asta donde alcan$amos percibir la !ida terrenal. todo lo que interiormente nos "a constituido%/r#cticamente, no es posible dibu'ar dic"o cuerpo de fuer$as formati!as% Si se lo quiere "acer, esnecesario ser consciente de que se debe proceder como para pintar el rel#mpa*o, en cuyo casos lo se puede e)presar un instante% &o que del cuerpo etreo fuese posible dibu'ar o pintar, seraal*o as corno un instante de la incesante mo!ilidad de un rayo% As se "a alcan$ado elconocimiento de que, en su interior, el ser "umano no solamente posee los resultados de lasfuer$as corporales, qumicas y fsicas, sino que, por la !isi n, se "a lle*ado al conocimiento de que el "ombre lle!a en su interior al*o que tiene el car#cter de los pensamientos y que esasequible por medio de los pensamientos concentrados y fortalecidos% Ae aqu el primerresultado antropos fico, el "ec"o de conocer por la !isi n este primer miembro suprasensible dela naturale$a "umana, esto es, el cuerpo de fuer$as formati!as, el cuerpo

etreo% Con el fin de dar otro paso m#s es necesario que no solamente se "a*an los e'ercicios deconcentraci n y meditaci n de la manera descripta, sino que se preste atenci n a que .si bien unopuede abandonarse a la meditaci n y la concentraci n plenamente a !oluntad y con ntimodiscernimiento, tal como procede el matem#tico en sus operaciones aritmticas. tambin se est#entonces enteramente entre*ado al contenido de la concentraci n, de modo que cuesta muc"o!ol!er a retirarse de aquello en que el alma con la m#s !i!a atenci n se "a concentrado% (ebido aello es necesario, paralelamente con los e'ercicios de concentraci n, "acer otros e'ercicios,totalmente distintos, los cuales tienen la finalidad de "acer desaparecer, conscientemente ytambin a !oluntad, lo que con toda intenci n se "a colocado en la conciencia para el e'ercicio dela concentraci n% Si, durante muc"o tiempo y en sucesi n rtmica, se "acen los e'ercicios desuprimir con toda fuer$a las representaciones colocadas en el centro de la conciencia, sealcan$ar# una sin*ular facultad anmica de suma importancia para la ulterior acti!idad espiritual%Se alcan$a lo que quisiera llamar la conciencia !aca dentro del pleno estado de !i*ilia% Se comprender# de qu se trata esto, si se considera lo que sucede cuando el "ombre no recibeimpresiones e)teriores o si, las mismas, se presentan como inconsistentes en s mismas, porquese producen mon tonamente, repitindose constantemente, de modo que miti*an la atenci n, loque .como lo sabemos. conduce a la conciencia opaca somnolienta% /ero no es posible alcan$arla conciencia !aca sin los e'ercicios correspondientes% Bnicamente si primero se "an "ec"o lose'ercicios para despertar en la conciencia los pensamientos fortalecidos y lue*o los e'erciciospara borrarlos, se podr# mantener la conciencia tan intensa, tan despierta que la misma es capa$de conser!ar el estado de !i*ilia, cuando ella !a quedando sin contenido% /ero, en primer lu*ar,es necesario saber crear esta conciencia !aca, si se quiere dar un paso m#s despus de "aberobtenido el primer resultado de la in!esti*aci n antropos fica, o sea, la !isi n del cuadro de lointerior anmico que se "a formado desde el nacimiento% (espus de "aber "ec"o, durante eltiempo suficiente, los e'ercicios para "acer desaparecer las representaciones, y cuando se "ayaalcan$ado el debido estado de madure$, se tendr# la capacidad de suprimir i*ualmente el cuadrode la !ida descrito, de suprimirlo despus de "aberlo colocado ante el o'o del alma% Cuando selo*re borrar este cuadro de !ida, esto es, todo nuestro ser "umano interior, como ste se e)presaen nuestro cuerpo como al*o de incesante mo!ilidad- repito0 cuando se lo*re suprimir este ser"umano interior, este "ombre terrenal etreo, este cuerpo de fuer$as formati!as y no se llena laconciencia con impresiones e)teriores, sino que se la de'a !aca, se producir# el se*undo *radode conocimiento superior% Al primer *rado lo "e llamado el conocimiento ima*inati!o, el que se alcan$a a tra!s de la!isi n del propio interior sub'eti!o que es el cuadro de la !ida, tal como lo "e descrito% Al"aberlo alcan$ado, "ay que tener presente con toda claridad que este primer *rado delconocimiento superior da solamente la !isi n del propio interior, lo sub'eti!o% Sabindolo, no secaer# en ilusiones, ni muc"o menos en !isiones o alucinaciones% El in!esti*ador espiritual, ensentido antropos fico, 'u$*a, por cierto, cada paso de su camino cientfico con absoluta claridad%Cuando por supresi n del cuadro de la !ida se alcan$a la conciencia !aca, se obtiene el se*undo*rado del conocimiento suprasensible% &o "e llamado el conocimiento inspirati!o% 5o "ay queconfundirlo con nada seme'ante a

superstici n o al*una cosa tradicional sino que, nicamente,"ay que pensar en lo que yo mismo describo% 4 cuando, al "aberse creado la conciencia !acapor medio de la supresi n del cuadro de la !ida, del cuerpo de fuer$as formati!as, aparece en elalma, a tra!s de la inspiraci n, lo que el alma misma, antes del nacimiento o me'or dic"o, antes de la concepci n, "aba sido como ser puramente espiritual . anmico en el mundo espiritualanmico% Se alcan$a entonces el instante de la in!esti*aci n en que por !isi n espont#nea se lle*aa conocer lo eterno de la naturale$a "umana% As se e!idencia que el que "abla, desde el punto de !ista antropos fico, no puede, medianteconceptos abstractos cualesquiera, demostrar la inmortalidad mediante conclusiones l *icas oal*o parecido, sino que l debe describir, paso a paso, lo que el alma tiene que reali$ar por mediode ntimos e'ercicios interiores, para alcan$ar el punto en que ella pueda percibir lo que comoal*o eterno !i!e en el alma- repito, en que pueda percibir lo eterno del alma, en el momento enque por la concepci n se "aba unido con las tuer$as fsico corp reas, pro!enientes de los padresy sus antepasados% Se puede pre*untar0 cuando por la inspiraci n se tiene la !isi n de al*oespiritual . anmico, ;c mo se sabe que se trata de lo espiritual . anmico del alma, de antes de laconcepci n< S lo por medio de un paran* n puedo "ablar de lo que en dic"o instante se presentaal alma como una e)periencia espont#nea% 2uien ten*a el recuerdo de al*una e)perienciaterrenal, tendr# en tal caso una ima*en de lo !i!ido die$ a3os atr#s- y, se*n el contenido de laima*en, se dara cuenta de que, en el alma, no tiene el recuerdo de al*o acontecido en laactualidad, sino que el contenido de la ima*en le "ace !er que se trata de al*o acontecido die$a3os atr#s% En cambio, el contenido de lo que se e)perimenta por la conciencia inspirada semanifiesta como al*o muy distinto de lo que e)iste en el mundo fsico . sensible, cuando el alma!i!e en el cuerpo% Se tiene la e)periencia del tiempo, al i*ual que el recuerdo de lo !i!ido en latierra, y la impresi n misma indica que la !isi n se refiere a la !ida prenatal, a lo que el alma"aba e)perimentado en el mundo puramente espiritual . anmico, antes de "aber entrado en elseno materno, en lo fsico . sensible que, a ella, en!uel!e durante la !ida terrenal% (espus de "aber alcan$ado el *rado del conocimiento inspirati!o, con que se da la posibilidadde buscar el problema de la inmortalidad, "acia un lado, es decir, "acia el lado prenatal, se podr#a"ora, mediante otros e'ercicios co*nosciti!os, tomar en consideraci n el otro aspecto delproblema de la inmortalidad- y esto s lo se puede "acer por medio de e'ercicios de !oluntad% &ospormenores respecti!os tambin se encuentran en los dos libros antes mencionados- pero aqu!oy a indicar lo fundamental% &a !oluntad "umana no piensa, no se parece al pensar comn% Estoltimo sur*e interiormente, estimulado por impresiones e)teriores, mientras que la !oluntad seori*ina en lo interno del or*anismo mismo- pero en la !ida comn solo e)perimentamos la!oluntad de una manera particular% ?omemos, por e'emplo, la decisi n o el impulso !oliti!o m#ssencillo, el mo!imiento de una mano, el que se efecta obedeciendo a un impulso !oliti!o, ypre*untmonos0 ;qu es lo que de tal impulso !oliti!o tenemos en la conciencia< Comnmente,no refle)ionamos sobre este "ec"o, pero para la in!esti*aci n bien ordenada es necesario basarseen un punto de partida se*uro% &o que ante todo tenemos es el pensamiento0 queremos le!antar omo!er el bra$o, la mano% /ero, por la conciencia comn, no sabemos nada acerca de c mo talpensamiento entra en la or*ani$aci n fsica, c mo estimula los msculos, c mo fluye sobre los"uesos-

en fin, c mo dentro de la or*ani$aci n fsica se desen!uel!e lo que es la !oluntad% S lopor una nue!a impresi n e)terior, sobre la que podemos formarnos un pensamiento, percibirnosel bra$o le!antado o la mano le!antada% Si realmente buscarnos el ntimo conocimiento del alma,"emos de decir que lo que ocurre entre el pensamiento primiti!o, con que intentamos elmo!imiento del bra$o o de la mano, y la ltima impresi n, se substrae a la conciencia del mismomodo a como, desde el dormirse "asta el despertarse, la !ida anmica se substrae a la conciencia,con e)cepci n de los ensue3os ca ticos que sur*en del sue3o profundo% Se puede decir quesolamente en cuanto a la !ida del pensar y del representarse, el "ombre est# plenamentedespierto, mientras que el elemento !oliti!o encierra en s mismo un estado de sue3o, incluso enel estado de !i*ilia- y por parad 'ico que suene "ay que afirmar0 entre el pensamiento, queconduce a un impulso !oliti!o, y el "aber e'ecutado la acci n correspondiente e)iste unatransici n comparable con lo que sucede entre el dormirse y el despertarse% El pensamiento se sumer*e inconscientemente en el #mbito !oliti!o desconocido y !uel!e a despertarse cuandoobser!arnos la acci n e'ecutada% Cuanto m#s se penetre en lo eni*m#tico del desen!ol!imientode la !oluntad .s lo puedo e)presarlo de un modo alusi!o. tanto m#s se lle*a a !er que entre elpensamiento del prop sito y aquel que se refiere a la obser!aci n de la e'ecuci n reali$ada,efecti!amente, e)iste en el "ombre una especie de sue3o profundo dentro del estado de !i*ilia% Aeste respecto se produce un notable cambio por medio de determinados e'ercicios, a tra!s deesfuer$os de !oluntad% (e entre los numerosos e'ercicios !oliti!os, indicados en mis libros, !oy adescribir al*unos% /or e'emplo, se pueden "acer e'ercicios de !oluntad precisamente pore'ercicios basados en el pensar% &a !ida anmica se caracteri$a por el "ec"o de que, cuando setrata de describir al*o anmico, las facultades que por medio del pensar abstracto tenemos quedistin*uir 6el pensar, el sentir y el querer: en realidad no est#n abstractamente separadas entre ssino que las mismas se entrela$an recprocamente% &a !oluntad se entrela$a con el pensar cuandoasociamos entre s pensamientos y !ol!emos a separarlos, etc% @no de los e'ercicios de !oluntadconsiste en que, aquello que, se*n el curso de los sucesos e)teriores se acostumbra a pensar endirecci n "acia adelante, se piensa, arbitrariamente, "acia atr#s% As, por e'emplo, se piensa unapoesa dram#tica del quinto al primer acto, "acia atr#s, es decir, empe$ando con las ltimasescenas deC quinto acto, "acia atr#s "asta las primeras escenas del primer acto- o tambin sepiensa, interiormente, una poesa o una meloda desde el fin "acia el principio% @n e'ercicio particularmente til consiste en que a la "ora de acostarse se "a*a pasar ante el almalo principal de lo e)perimentado en el da, pero empe$ando con lo ltimo y pens#ndolo todo"acia atr#s "asta lo acontecido a la ma3ana% Aay que "acerlo particulari$ando las distintas cosas"asta tal punto que el subir una escalera se piense como un ba'ar, desde el ltimo escal n "asta elprimero de aba'o, etc% 4 cuanto m#s se formen las representaciones de esta manera, es decir, deun modo desacostumbrado, no a'ustado a los "ec"os, tanto m#s la !oluntad, "abituada a obedecerpasi!amente a los "ec"os e)teriores, se desli*a de estos e inclusi!e de la corporalidad fsica%(espus de "aber efectuado tales e'ercicios, se puede buscar sostn interior, mediante otrose'ercicios a los que quisiera llamar e'ercicios de obser!aci n y educaci n de s mismo, conseriedad% A"ay que alcan$ar la capacidad de 'u$*ar las acciones e impulsos !oliti!os propios, conla misma ob'eti!idad con que se 'u$*an las acciones e impulsos !oliti!os de otra persona% Encierto modo "ay que lle*ar a poder obser!ar ob'eti!amente las propias decisiones !oliti!as y laspropias acciones, e incluso "ay

que alcan$ar al*o m#s% Contemplando la !ida propia, sabemosque en el curso de los a3os "emos cambiado muc"o nuestro ser% Cada cual sabe que, conrespecto a su disposici n de #nimo y el estado de su alma, "aba sido otro "ombre die$ a3osatr#s- pero los cambios ocurridos en el curso de los a3os se deben a la !ida misma, a la realidade)terior% Es preciso obser!arlo todo desapasionadamente para darse cuenta de que el "ombre seabandona de un modo pasi!o a la realidad e)terior% /ero l puede, con el fin de encontrar elcamino a los mundos superiores, e'ercitar acti!amente la autoeducaci n% En cierto modo puedeorientar la educaci n de s mismo, proponindose0 !oy "a des"acerme de este "#bito- y con talfin emplea todas sus fuer$as para des"acerse de un "#bito, o bien, para desarrollar otra cualidad%Si a tra!s de la autoeducaci n se lo*ra reali$ar lo que *eneralmente s lo nos lo da la !ida, selle*ar# paso a paso a lo que se puede llamar0 desli*ar la !oluntad de la corporalidad fsica% 4,entonces, tiene lu*ar al*o que i*ualmente s lo puede caracteri$ar parad 'icamente% Estas cosasse presentan como parad 'icas- sin embar*o, son absolutamente resultados certeros del senderode conocimiento antropos fico, del camino que se puede emprender de la manera como en estaconferencia lo describo, al efecto de penetrar en los mundos superiores% Comp#rese Drepito que pareciera e)tra3o. un o'o cuyo cuerpo !treo est enturbiado, enfermo decatarata, de modo que debido a la opacidad no sir!e como r*ano de la !ista, comp#reselo con elo'o sano y claro% /recisamente, por el "ec"o de que el o'o sano funciona sin que,conscientemente, nos demos cuenta de su e)istencia corp rea, funciona abne*adamente, por decirlo as, dentro de nuestro or*anismo y, precisamente, debido a esto nos sir!e como r*ano dela !ista% /ara la !ida comn Dno se trata de penetrar en los mundos superiores por medio de al*oabstracto, da3ino, sino de un modo saludable para la !ida comn. para ella todo nuestroor*anismo fsico funciona como *ran o'o opaco y, mediante los e'ercicios de !oluntad todonuestro or*anismo lle*a a ser transparente% &a !oluntad se espirituali$a% /enetramos entonces enlo que se "alla entre los dos pensamientos0 entre el pensamiento que se propone el fin de unaacci n y aquel que obser!a la acci n concluida% Al "acerse nuestro or*anismo plenamentetransparente para el alma, penetramos en el mundo espiritual% Ae aqu de qu se trata% Como elo'o no e)iste para s mismo dentro del or*anismo, as tambin de'a de e)istir todo el or*anismofsico, si se si*ue "aciendo dic"os e'ercicios de la !oluntad0 en cierto modo el or*anismo se tornatransparente% 4 as como el or*anismo fsico funciona de tal manera que por sus instintos,impulsos, emociones, y todos sus procesos or*#nicos, abra$a nuestros impulsos !oliti!os,"acindolos opacos, sumer*indolos en un sue3o profundo, as todo a"ora se torna transparente,tal como a tra!s de su cuerpo !treo todo lo material del o'o resulta ser transparente% 4 comoresultado de "aber "ec"o de todo nuestro or*anismo fsico un r*ano sensorio transparente,"emos a"ora desarrollado "asta un *rado superior, una fuer$a del alma, la que, yo s, muc"os nola quieren considerar como fuer$a de conocimiento% Ciertamente, tal como ella aparece en la !idacomn, no se la debe considerar como fuer$a del conocimiento, pero como se la desarrolla a un*rado m#s ele!ado, se con!ierte en fuer$a de conocimiento% 1e refiero a la fuerza del amor% Enla !ida comn, la fuerza del amor es el elemento que, como "ombres, ante todo nos da !alorcomo seres sociales% El amor es la fuer$a m#s *rande y m#s bella de la !ida cotidiana, en loindi!idual y como amor social% Si lo desarrollamos a un *rado m#s ele!ado, como esto se puede"acer por medio de los citados e'ercicios de la !oluntad y si, de la manera descripta,

estose'ercicios conducen a que nuestro or*anismo se "a*a transparente, el amor se desarrolla a un*rado m#s alto% As, desarrollamos la fuer$a para dar el paso a lo espiritual ob'eti!o y, as, sealcan$a el tercer *rado co*nosciti!o, que es el *rado de la !erdadera intuici n, al que "e llamadoel conocimiento intuitivo% &a palabra intuicin se usa tambin en la !ida comn D!ol!er a referirme a ella. pero aqu usoel trmino conocimiento intuitivo no como en la !ida comn sino en la forma como acabo dee)plicarlo% Se trata de un estado co*nosciti!o en que el "ombre se sita en lo espiritual, despusde "aber "ec"o su cuerpo transparente, con!irtindolo en r*ano sensorio% 4 con esteconocimiento se produce otra cosa m#s en la conciencia del alma0 a"ora somos conscientes deque con la !oluntad, as liberada, el "ombre puede !i!ir independientemente de la corporalidad%El "ombre, mediante los pensamientos pre!iamente intensificados, unindolos con la !oluntad,en cierto modo !i!e fuera de su cuerpo- y esto le da la ima*en.refle'o co*nosciti!a del suceso demorir% &o que con la muerte sucede0 el "ec"o de que lo espiritual.anmico se desli*a del cuerpofsico y que contina !i!iendo en una e)istencia propia en el mundo espiritual.anmico, despusde "aber pasado el "ombre por el portal de la muerte, esto se percibe como una ima*en.refle'oco*nosciti!a por medio del conocimiento intuiti!o, al "aber con!ertido, primeramente, en r*anosensorio todo nuestro or*anismo, por medio de e'ercicios de !oluntad% (e la manera descrita, lainmortalidad rene en s la !ida prenatal y la inmortalidad propiamente dic"a- esto es, el "ec"ode que con la muerte fsica el alma no puede desaparecer% &o eterno del alma "umana secompone de la !ida prenatal y de la inmortalidad% Se lo puede percibir por medio de la !erdaderain!esti*aci n antropos fica% Con ello, ante todo, se se3ala que el "ombre aprende a conocer, porla !isi n, su propio ser eterno% /ero cuando de tal manera el "ombre aprende a conocer su propio ser anmico. espiritual,i*ualmente, se aprende a conocer el mundo circundante espiritual.anmico% /or el conocimientoinspirativo y el intuitivo lle*a a conocer el mundo espiritual.anmico, en que el alma !i!e antesde la concepci n y despus de la muerte0 un mundo de !erdaderas entidades espirituales% As como ante nosotros se e)tiende el mundo sensible, al que percibimos por medio de los sentidoscomo el mundo en que !i!en los seres sensibles, as tambin ante el alma, que es consciente desu propia e)istencia espiritual.anmica, se e)tiende el mundo espiritual. anmico, del que "emossalido al producirse la concepci n y el nacimiento y en el que !ol!emos a entrar a tra!s delportal de muerte% 4 as como de nosotros se desprende la propia corporalidad, tambin cesa loque en sentido fsico.corp reo nos "aba unido con otros "ombres y, en cuanto a nuestro serespiritual.anmico, !ol!emos a encontrarnos con ellos% &a inmortalidad, la morada en el mundoespiritual, se muestra efecti!amente como resultado co*nosciti!o% Adem#s, para la !isi n que sepuede desarrollar de la manera descripta, tambin se alcan$a conocer aquel mundo espiritualanmico que se "alla escondido en la naturale$a espiritual, como lo est#n los colores y lossonidos en el mundo sensible, ese mundo espiritual.anmico que constantemente nos rodea y queno es posible in!esti*ar sobre la base de las leyes del conocimiento de las ciencias naturales, pormedio del pensar abandonado a s mismo% 4 de por s toda la naturale$a se nos presenta entoncescomo al*o distinto de lo que ella es para la obser!aci n sensible% 5o como si la naturale$ae)terior desapareciese en cuanto a sus cualidades y substancias materiales, sino

que ella si*uee)istiendo para el conocimiento suprasensible, al i*ual que el "ombre sano, dotado del sentidocomn, si*ue e)istiendo al lado de la personalidad que se desarrolla por las fuer$as co*nosciti!assuperiores% /ero 'untamente con la naturale$a e)terior se nos presenta una naturale$a espiritual,suprasensible% &o que parece ser una contradicci n, lo !oy a e)plicar mediante un e'emplo de tal!isi n espiritual dentro de la naturale$a% /ara la concepci n cientfica comn, el sol con suscontornos se presenta en el uni!erso% /or la astronoma y la astrofsica construimos el aspecto delsol en cuanto e)iste y acta en el espacio fsico% /ero para la in!esti*aci n que se basa en lasfacultades superiores, tal como las "e descripto, el sol se presenta adem#s como al*o biendistinto, pues se lle*a a saber que aquello que, en el espacio e)iste como el cuerpo fsico del sol,no es sino el !e"culo, el cuerpo de al*o espiritual- pero esta espiritualidad se e)tiende por todoel espacio a nuestro alcance% &as fuer$as solares obran en todo este espacio y estas fuer$as fluyena tra!s de los minerales, !e*etales, animales y nuestra or*ani$aci n "umana% Estas fuer$assolares, en cierto sentido, se "allan consolidadas y concentradas en lo espacial.fsico e)terior delcuerpo del sol- pero, tambin, e)isten por doquier% As como lle*amos a conocer la naturale$a e)terior, e)pres#ndola mediante pensamientosabstractos y a tra!s de la representaci n *r#fica e)terior, as tambin obra en lo profundo de lanaturale$a espiritual de nuestro ser la base espiritual de la naturale$a% Si obser!amos lospensamientos abstractos en nuestro interior0 son im#*enes de la naturale$a fsica e)terior% Encambio, si obser!amos lo espiritual del mundo e)terior y si percibimos la fuer$a solar en nuestropropio interior, s lo entonces lle*amos a conocer nuestra or*ani$aci n, pues descubrimos lafuer$a solar en la propia naturale$a "umana, en todas las fuer$as que, intensamente, actanmientras se desarrolla nuestro crecimiento- se trata de las fuer$as que, en nosotros, actandurante la infancia, las fuer$as que, principalmente, emanan del cerebro y que, ante todo, sonacti!as como fuer$as pl#sticas durante la ni3e$ para formar nuestro or*anismo fsico% &le*amos aconocer la e)presi n de la fuer$a solar en nuestro propio or*anismo y conocemos, tambin, cadauno de los distintos r*anos, a saber0 el cora$ n, el pulm n, el cerebro, etc%, en cuanto en ellose)iste la e)presi n particular de las fuer$as solares% &os conocemos, a cada uno de ellos, conrespecto a las fuer$as pl#sticas formati!as en su relaci n con lo solar% 4 no !acilo en describir,por lo menos en lo fundamental, todo esto que a los "ombres de nuestro tiempo toda!a lesparece parad 'ico o fantasioso- pero se trata de resultados se*uros de la in!esti*aci nantropos fica% An#lo*amente a como conocemos las fuer$as solares, tambin lle*amos a conocer las fuer$aslunares- de la luna fsica conocemos los contornos fsicos- pero las fuer$as lunares i*ualmente see)tienden por todo el uni!erso a nuestro alcance y estas fuer$as, a su !e$, influyen en todos losreinos de la naturale$a, en lo mineral, lo !e*etal, lo animal, como asimismo en nuestroor*anismo fsico% En todo el or*anismo "umano lle*amos a conocer el ntimo obrar de lasfuer$as lunares, las fuer$as catab licas, las que son particularmente acti!as cuando nosencontramos en la fase e!oluti!a descendente, del en!e'ecimiento% /ero estas fuer$as catab licas,al i*ual que las fuer$as solares, siempre actan en el proceso de la nutrici n, tanto en la 'u!entudcomo m#s tarde en la !ida% &le*amos a conocer el "ec"o de que todo el cosmos influye en elor*anismo "umano y esto, tambin, nos "ace conocer todos los procesos que e)isten en elor*anismo "umano, la relaci n del cosmos con la entidad "umana% 4 as como acabo de e)plicarlo fundamental de lo solar y de lo lunar, tambin es posible e)poner otros aspectos c smicos% (eesta manera, se lle*a a conocer la relaci n

entre la entidad "umana y el espritu de la naturale$adentro del cosmos, de un modo m#s ntimo de lo que la ciencia comn y la !ida comn laconocen% Con lo e)puesto, tambin, "e arribado al punto en que es posible "ablar de que la Antroposofa,si bien de la manera descripta se "a desarrollado como ciencia de lo suprasensible, no por esode'a de ser fecunda en cuanto a la !ida pr#ctica y en las distintas ciencias de todos los campos dela e)istencia% En primer lu*ar, "e de destacar que, por el "ec"o de comprenderla en su relaci ncon el cosmos, el conocimiento de la naturale$a "umana se "ace asequible en un sentido biendistinto de lo comn% 4a el or*anismo fsico "umano se presenta, entonces, como una suma deprocesos0 lo que, comnmente, aparece como cora$ n aislado, pulm n aislado, cerebro aislado,se con!ierte, de un modo antes desconocido, en procesos, en al*o que !a desarroll#ndose% Selle*a a conocer que, de distintas maneras, en cada r*ano actan fuer$as constructi!as,anab licas, y fuer$as destructi!as, catab licas- as, se puede establecer una fisiolo*a y unabiolo*a espirituales% Ante todo, dic"os conocimientos resultan ser fecundos en el campo de lamedicina, en cuanto a la patolo*a y la teraputica, la ciencia mdica en *eneral% 2uien, de lareferida manera, comprende el or*anismo "umano, tambin lle*ar# a conocer las fuer$asanormales anab licas, esto es, los procesos proliferantes en el or*anismo "umano, comoasimismo las fuer$as anormales catab licas, o sea, los procesos inflamatorios, etc%, se*n suscausas% Adem#s, con respecto a un anabolismo anormal, es decir, un proceso proliferante, pore'emplo, tambin se conocer# el proceso contrario por el obrar con'unto de lo solar y de lo lunar0se sabr# descubrir el correspondiente remedio en una planta, en un mineral% Se sabr# que unproceso proliferante en el or*anismo "umano se relaciona con un proceso catab lico en unaplanta, un mineral y cosas parecidas% En fin, en !e$ del mero tentar en cuanto a los remedios, sealcan$a un claro conocimiento con respecto a c mo todo lo que e)iste en la naturale$a puedeobrar en el or*anismo "umano a tra!s de los procesos catab licos y anab licos y por losprocesos c smicos que actan en todos los seres% E)ponindolo en sus pormenores impresiona deun modo tan fecundo que, efecti!amente, numerosos mdicos se sintieron inducidos a interesarsepor lo racional de tal medicina% En (ornac", cerca de Easilea, Sui$a, y tambin en Stutt*art yae)isten institutos mdico. teraputicos, ba'o la direcci n de especialistas, los que !anintroduciendo en la medicina lo fructfero que, por la in!esti*aci n antropos fica, sobrefundamentos espirituales, se puede a3adir a lo que la in!esti*aci n e)terior de las cienciasnaturales es capa$ de encontrar con respecto al cuerpo "umano y los medicamentos% Ante todo espreciso afirmar0 ni en este campo ni tampoco en cualquier otro la Antroposofa tiende "acia unaoposici n in'ustificada contra el mtodo cientfico de nuestro tiempo% /or el contrario, laAntroposofa, correctamente concebida, tiene su fundamento en el mtodo estrictamentecientfico y de nin*n modo tiende a combatir la medicina tradicional, sino que nicamentedesea ampliar su desarrollo% &o artstico es otro campo% &a Antroposofa e)iste desde "ace dos decenio 6desde principios delsi*lo !einte:% En un momento determinado, sucedi que representantes de la concepci nantropos fica del mundo sintieran la necesidad de construir, para la Antroposofa, la casa propia%(ebido a circunstancias que no "ace falta e)plicar, este edificio se construy en Sui$a, cerca deEasilea% /odemos pre*untar0 ;c mo se "ubiera "ec"o esta construcci n por iniciati!a de otromo!imiento espiritual< Ciertamente, dentro de otro mo!imiento espiritual se "ubiera llamado aun arquitecto y ste "ubiera creado un

edificio, se*n el estilo del Renacimiento, rococ ,rom#nico o * tico, o bien, una construcci n mi)ta- en fin, un edificio simplemente como marcoe)terior de lo que en l se lle!a a cabo% &a Antroposofa no lo puede "acer de tal manera, puesella no quiere e)presar nin*una teora, nada que ten*a que !er con el intelecto "umano, nada quese podra reali$ar dentro del marco de un edificio cualquiera, sino que la Antroposofa sepropone diri*irse al "ombre como un todo% (el mismo modo que ella "abla de todo el or*anismo"umano como r*ano sensorio, as tambin lo que, a tra!s de ella, aparece en el mundo, ese)presi n de la totalidad del ser "umano% 5o es ima*inable que la c#scara de la nue$ estu!ieseformada se*n otras leyes que las que forman la carne de la nue$% Al*o parecido ocurre cuandola Antroposofa se propone construir un edificio, pintar, "acer esculturas, etc% /ara crear el marcorespecti!o, se requiere que, en cierto modo, todo lo artstico emane de las mismas leyes en que sebasan las ideas que, por la !isi n del mundo espiritual, se pronuncian desde el estrado% En !irtudde ello, no se "a ele*ido un estilo arquitect nico comn, ya e)istente, sino que se "a creado unestilo nue!o% /or imperfecto que se presente, se "a "ec"o al*o nue!o% Se "a aspirado a al*o quese puede caracteri$ar como si*ue0 en el edificio, construido en (ornac", la formaci n de cadapared, de cada columna, de cada escultura y pintura, debi ser la manifestaci n de lo mismo quelas ideas que, desde el estrado, se e)presan como Antroposofa y que, por la !isi n, se traen delos mundos superiores% &a palabra que se pronuncia no es sino una forma por la que se e)presa loque, artsticamente, !a formando el ambiente- todo est# !ertido en formas artsticas% /ara dar lam#s ntima e)presi n de su teora del arte, 7oet"e "a dic"o0 >El arte es una manifestaci n de lasleyes ocultas de la naturale$a, las que, de otro modo, 'am#s se manifestaran>- y l "a e)presadootra palabra si*nificati!a0 >El que est# por captar la re!elaci n de los m#s ntimos secretos de lanaturale$a, siente el profundo an"elo de su m#s di*no intrprete, el arte>% Este an"elo se sientem#s intensamente cuando, por la !isi n suprasensible, se re!ela en el alma el espritu que obra enla naturale$a0 lo que as se obtiene no son ale*oras abstractas, antes bien, !erdadera formaci nespiritual y, con ella, sur*e la sensibilidad con respecto al material para trasladar las formasespirituales a los distintos materiales como al*o !erdaderamente artstico% (e tal manera, laAntroposofa !a fecundando todos los campos artsticos% En tercer lu*ar, se e!idencia en la peda*o*a lo fecundo de la Antroposofa, con nue!os impulsospara la !ida% Al fundarse y al producirse el r#pido crecimiento de la escuela libre >Faldorf>, enStutt*art, esta nue!a peda*o*a "a sido descripta en muc"as conferencias y en escritos% Se trata,precisamente, de transformar espont#neamente lo que la Antroposofa puede dar en "abilidad,especialmente, en "abilidad peda* *ico.did#ctica- pero no se trata de inculcar a los alumnos delas escuela ideas antropos ficas% En !irtud de que la Antroposofa da un !erdadero conocimientodel ser "umano, proporciona, tambin, el fundamento espiritual para e'ecutar lo que realmentee)iste como buenas m#)imas dadas por los *randes peda*o*os del si*lo +,+% /ara la pr#cticapeda* *ico.did#ctica es preciso poseer el !erdadero conocimiento del ser "umano- y si seconoce plenamente la totalidad del ser "umano, constituido por cuerpo, alma y espritu, ser#posible leer en la naturale$a del ni3o mismo el plan y los fines de la ense3an$a, se*n todas lasedades del educando% /or ltimo, y refirindome a otros campos m#s, quiero "acer constar que la Antroposofa,bas#ndose en los conocimientos de todo lo concerniente al ser "umano, tambin puede dar ideasfecundas para la !ida social% Aemos !isto que la aplicaci n unilateral del modo de pensar de lasciencias naturales lle*a a sus lmites, sin poder

comprender la !erdadera naturale$a del ser"umano, y que dic"o modo de pensar tiene que surtir efectos destructi!os cuando se !ierte en losimpulsos sociales% 5o creo que, en amplios crculos, ya e)iste el discernimiento libre depre'uicios para poder comprender cu#n destructi!o, para toda la ci!ili$aci n de la "umanidad,resulta ser lo que, en el este de Europa, como consecuencia de la concepci n que meramente sebasa en lo natural, se "a con!ertido en realidad pr#ctica como impulsos para la !ida social y, almismo tiempo, en ilusiones reali$adas% Sobre toda la actual ci!ili$aci n se cierne, como una *ranamena$a, lo que en el este de Europa "a tomado su comien$o destructi!o% Si se profundi$antambin los impulsos sociales, pero sin basarse e)teriormente en lo instinti!o y lo meramentenatural en el ser "umano, y sin considerar las acciones "umanas libres como meros instintossuperiores, sino reconociendo la !erdadera libertad espiritual del "ombre como, se*n losprincipios antropos ficos "e tratado de describirla, al principio de la dcada de 1G9H, en mi libro>&a Iilosofa de la &ibertad>, entonces se crear#n impulsos sociales que tomar#n enconsideraci n la con!i!encia de los "ombres, se*n la totalidad de su ser, y que podr#n corre*iry espirituali$ar lo que, en la actualidad, se cierne como fuer$a destructi!a, cual un "orribleespectro del futuro, sobre la ci!ili$aci n "umana% Ae mencionado al*unos e'emplos para demostrar de qu manera la Antroposofa puede darimpulsos fructferos para la !ida% Si se considera libre de pre'uicios la !ida tica y moral, comoen el referido libro >&a Iilosofa de la &ibertad> "e tratado de "acerlo, y de colocarla sobre unabase se*ura, se encontrar# el concepto de la intuici n% En dic"o libro, "e podido mostrar queaquello que !i!e en la conciencia moral 6en el fuero interior moral:, se "a obtenidoespont#neamente de los mundos espirituales, mediante una intuici n inconsciente del pensarpuro, esto es, mediante una inconsciente intuici n moral% &os !erdaderos impulsos morales, quesur*en del fuero interior, son intuiciones morales pro!enientes del mundo espiritual, pero su!erdad s lo se concibe por medio de los conocimientos inspirati!os e intuiti!os, como antes los"e descripto desde puntos de !ista antropos ficos% Con sus conocimientos la Antroposofa tambin responde los sentimientos m#s ntimos y m#simportantes del alma "umana- ante todo a la reli*iosidad% (ecir que la Antroposofa quierefundar una secta o una nue!a reli*i n equi!aldra a una calumnia, pues al apoyarse en losfundamentos del conocimiento, como los "e descripto, no puede propender a lo sectario, nitampoco fundar una nue!a reli*i n% /ero a las distintas reli*iones y a los an"elos reli*iosos lesayuda, en un sentido fa!orable, mediante el conocimiento suprasensible- y se podra suponer que,'ustamente, los representantes de las distintas confesiones deberan sentir profunda satisfacci nsi, en nuestro tiempo, aparece una corriente espiritual que, a tra!s del conocimiento,fundamenta lo que busca la fe% ?ampoco se comprende que las autoridades de las distintasconfesiones no consideren la Antroposofa como un fortalecimiento de la !ida reli*iosa, sinomuc"as !eces como al*o opuesto% Si ellas lle*aran a conocer la Antroposofa, se*n susfundamentos, no meramente por un 'uicio superficial, podran considerarla como el m#s firmesostn de la !erdadera reli*iosidad y de la !ida reli*iosa, pues is para la inquietud del alma, nos lo en el mundo de los sentidos, sino desde los mundos suprasensibles, se enciende la lu$ delconocimiento, esto no podr# influir desfa!orablemente sobre la fe, sino que le da un fuerte apoyode !erdadera reli*iosidad y, tambin, en lo moral se abren para el alma poderosas fuentes debondad% /ara su actuar moral recibe el contenido, la se*uridad y los fines de la !ida, pues sabeconsiderarse como

partcipe del mundo espiritual, as como el cuerpo fsico forma parte delmundo sensible% Consider#ndose como partcipe del mundo espiritual, el "ombre !ol!er# a sentirsu !erdadero !alor "umano y alcan$ar# la !erdadera tica y moral, di*nas de un ser "umano% /ermtaseme, por consi*uiente, resumir mediante una ima*en lo que "e querido e)poner comolos fundamentos de la Antroposofa% Se nos presenta el ser "umano, se nos presenta sucorporalidad fsica, pero s lo conoceremos toda su naturale$a si nos damos cuenta de que sufisonoma es e)presi n de su alma- si consideramos sus mo!imientos como e)presi n yre!elaci n de lo fsico.natural de su corporalidad y si, a tra!s de su e)istencia fsico. corp rea,!emos translucir lo anmico.espiritual% &as ciencias naturales, plenamente reconocidas por laAntroposofa, en cuanto a sus desi*nios 'ustificados, nos dan en cierto modo los conocimientosdel uni!erso e)terior% El conocimiento mismo de la naturale$a fsico.sensible constituye al*ocorp reo en su interpretaci n intelectual% /ero as como el ser "umano s lo se nos presenta en sutotalidad, si a tra!s de aspecto fsico.corp reo se re!ela su ser anmico.espiritual- as tambin elconocimiento de la naturale$a se nos presenta en toda su amplitud, si a tra!s de todo lo que lanaturale$a nos ofrece como "ec"os, e)perimentos, re!elaciones y sus propias leyes se e)presa,como una mara!illosa fisonoma, el conocimiento de un mundo espiritual.anmico% /ara elcuerpo representado por el conocimiento que se nos presenta en las ciencias naturales e)teriores,la Antroposofa quisiera ser al alma, el espiritual de un !erdadero, amplio conocimiento del ser"umano y del mundo%