Cambio Social.

Profesor: Ramn Ramos.

Nisbet:
-

Grupo 2.1

Definicin del cambio. De lo genrico a lo (-----) ; de cambio a cambio social. Aristteles (---) que al cambio se produce en tres procesos posibles: 1. Ser -> No ser = destruccin. 2. No ser -> Ser = Generacin Revolucin* 3. Ser Ser = a) Aumento / Disminucin (cambio cuantitativo). b) Alteracin (Cambio cualitativo). Cambio (movimiento)

*(Emergencia de algo nuevo que no tiene precedentes y es contrario a nuestra costumbre y religin e incluso a lo sagrado). Los elementos a y b son los principales empleados en nuestros estudios del cambio. Caso a muy relevante en el Siglo XIX y XX por el proceso de (Customizacin ? (Unido al de industrializacin). -No cualquier comparacin de diferencias conforma un cambio. Se trata de una sucesin de diferencias en el tiempo que afecten a una identidad persistente. Paso de la ordenacin lgica a la ordenacin temporal. Estas sucesiones deben ser tambin en el espacio. Diferencia =/ Identidad => Paradoja: para que haya cambio debe haber una identidad persistente. En contra de los prejuicios de la poca, el cambio no es lo mismo, es la excepcin. Relacin entre estructura social y cambio: No podemos entender el cambio social a partir de las estructuras que transforman. El cambio es exgeno ( al contrario de las predestinaciones de las estructuras que s se dan en los organismo). El cambio social no es continuo. La idea de que el cambio tiene una direccionalidad preferente es un prejuicio.

Separacin entre la macrosociologa del cambio social y la historia de la filosofa.

 Tilly: equipamiento intelectual.

En gran parte continuamos pensando con categoras absolutas que se establecieron en el S XIX, y son los postulados perniciosos. En qu consisten y cmo podemos ir ms all de ellos : Transformacin de las estructuras en un triple proceso de urbanizacin (Siglo XIX afecta a una gran parte de Europa); la capitalizacin (permite ??? La nueva industria del XIX), que va de la mano con la nueva clase de la burguesa y ????? al ?? de la clase obrera; la estatalizacin (que supone un cambio radical de la solidaridad). No hay precipitacin en el desorden, hay una emergencia de un orden nuevo. En el XIX se establece un aparato categoras ??? Para pensar el mundo, que da lugar a los ocho Postulados Perniciosos. Comentar ocho postulados.

Simmel. La moda.
La moda es un fenmeno de cambio social pero, en el que las cosas cambian simplemente por el susto y el medio??? Mismo de cambiar. No lo podemos entender como una bsqueda de algo bueno o mejor, sino que es caracterstico que las cosas del pasado vuelvan. Existe una conexin importante entre: moda, modernidad y distribucin social del poder.

Sztompka. Sociologa del cambio social.

Tipologa Sztompka: Forma (cmo): perfil que adquirira un proceso si lo representramos grficamente (GRFICA) Direccionales (curvas abiertas). En razn de la meta o el origen. Finalista o teleolgico. De desarrollo En razn del valor del estado final. Progresivo Regresivo En razn de la relacin (continuidad) entre los estados sucesivos. Incrementales o lineales

Unilineales Multilineales No lineales o de ? cualitativos (funcin peldao).

No direccionales Oscilatorios (?? pendulares) Circulares o cclicos En ciclo estable o cerrado En ciclo abierto o espiral De desarrollo Regresivo For?? Estancadas

-/- Resultados (qu): - Morfogenticos - Reproductivos * Reproduccin simple * Reproduccin ampliada * Reproduccin contrada - De transformacin -/- Causalidad (por qu): - En razn de su origen * Exgenos * Endgenos - En razn del nmero de causas * Monocausales * Multicausales (Procesos concretos y contingentes) - En razn de la agencia?? * Espontneos * Planificados

^ Nivel (Espacio/mbito) (dnde): - Macro procesos - Nuevo?? procesos - Micro procesos ^ Tiempo (Cundo/cunto tiempo): - En razn de su variable duracin * Macro temporales * Nuevo? - temporales * Micro temporales ^ Conciencia (quin) : - Manifiestos - Latentes -Boomerang

Oposicin entre ambas perspectivas, segn las estructuras y segn el cambio. Si queremos analizar el cambio social no podemos dejar de lado el estudio de la accin social. La?? presenta la relacin entre los sujetos y ciertas caractersticas de los objetos que los rodean. ?? ??? tres temas:

1. La opacidad 2. La reflexividad 3. Las consecuencias Se analizan las relaciones del actor con la realidad en la que vive. 1. Procesos que no muestran al actor sus significados y coloca a los actores en la ignorancia. El mundo social no es transparente. Segn W??? esto provoca que los actores se encuentren en situaciones en las que no haban pensado. En los procesos transparentes los actores son conscientes de lo que ocurre y actan en consecuencia de ello. Una breve teora de la accin es aquella que se acenta en la inorancia.

2. La accin reflexiva. Aparece en el texto de Merton La profeca que se cumple a s misma. Accin reflexiva puede estar referido a: Reflexin = pensar. Antes de actuar el actor intenta imponerse? Sistemticamente. Caracterstica de la accin en las sociedades modernas. Tambin ? al conocimiento experto. Auto-reflexin: reflexin sistemticamente que nace no? de s mismo, sobre los propios motivos, normas y valores de la accin y a partir de ah toma sus decisiones. Las sociedades individualizadas como las nuestras permiten? La auto-reflexin. Concepto que aparece en el texto de Merton y que hace referencia a que los actores al actuar ? de definiciones de la situacin que forman parte de la situacin social definida. Es una relacin circular entre las creencias y el mundo. 3. Las consecuencias ??? De la accin, los procesos boomerang. Las acciones que yo hago se convierten en fuerzas que provocan lo inverso a lo que se pretende. Consecuencias no diferenciales de la accin intencional; en ciertos casos son acordes, pero no en la mayora de los casos.

Merton. La profeca que se cumple a s misma.

No existe una relacin radical de las representaciones que tenemos del mundo con el mundo real en s. Merton plantea que existe una relacin circular entre el mundo y las representaciones. Esto desde el punto de vista de la accin social es falso. La relacin se da en el mundo social pero no en el mundo fsico. Merton parte de la propuesta del teorema de Thomes? : Si los individuos La estructura de Merton propone que propuestas que son falsas en el mundo acaban convirtindose en verdaderas. Merton adems plantea que al lado de las profecas que se cumplen a s mismas existen las profecas suicidas, que tienen el formato totalmente contrario: se parte de propuestas verdaderas (Ej: de los pronsticos que deca Marx de la crisis del capitalismo), que hacen que los actores de cierto modos que provocan que la propuesta se acabe falseando?. Nos encontramos ante una relacin circular entre lo verdadero y lo falso. Un claro ejemplo son los sondeos electorales. Lo que Merton descubre es una paradoja de un pronstico que es muy semejante a la semntica. Se trata de pragmtica? Por la accin y de paradoja por el hecho de que partimos

que lo verdadero es cautiverio? de lo falso y no se puede convertir en lo otro. La distincin entre ambos se pone en cuestin. Si analizamos adecuadamente la vida social entraremos que est poblada de paradojas pragmticas. La p. semntica: Epi el cretense, dice que todos los cretenses son unos mentirosos. (Explicacin en mis apuntes). Emilio Lamo construye un esquema sobre la profeca que se cumple a s misma de Merton: [INSERTAR ESQUEMA]

1. Reafirman nuestras creencias como actores. Los hechos de la vida social y la vida o ? son muy similares. 2. Profecas auto-cumplidas: prediccin falsa pero que resulta verificado. 3. Profecas suicidas. Una profeca verdadera es falseada por los hechos. 4. Partimos de un prediccin falsa que es falseada.

Merton plantea el contra teorema de Thomas: Aunque los hombres no definen las situaciones reales como reales estn ??, sin embargo, siendo reales en sus consecuencias. Al lado de las representaciones de los actores, est la lgica y la dinmica de la realidad misma. El juego entre lo real y la representacin es lo que construye la vida social. Merton opina que los prejuicios son como ???, tienen defensas muy fuertes. Nos situamos en un punto intermedio, donde encuentre la virtud y al que los dems no se puedan acercar bien no tener mis virtudes o bien por tenerlas en exceso. Toda la relacin de poder est basada en la arbitrariedad ya que no se lo ?? a ??. Nos encontramos ante las situaciones de doble vnculo (escuela de Palo Alto; representante Bateson), ??? cuenta de la gnesis de la esquizofrenia: los nios esquizofrnicos son vctimas de la situacin de doble vnculo no reciban mrito o reconocimiento, si no tan solo reproches para cambiar la conducta, provocando el efecto contrario. Consecuencias no intencionales de la accin de Merton, se va a basar ms concretamente en las consecuencias imprevistas.

Merton. Ambivalencia sociolgica. Las consecuencias imprevistas de la accin social. No debemos confundir las consecuencias imprevistas de la accin con las consecuencias indeseables. Las consecuencias deben ser concebidas como causas de la accin. Debemos ver relaciones entre las acciones, las consecuencias que provocan.

Merton provoca distintas variantes de consecuencias no intencionales segn lo que las provoca: 1. La ignorancia. Cuando actuamos sin saber lo que hacemos, solemos dar lugar a consecuencias imprevistas que nos sorprenden. No tenemos un conocimiento exacto ni completo por razones de economa y de tiempo: economa porque deberamos emplear mucha energa y a cambio, lo sustituimos por confianza; y por tiempo ? Que se necesita ?????. En otros casos la ignorancia viene dada por la complejidad de lo social. Por lo tanto, estamos condenados a generar consecuencias imprevistas, y como socilogos deberamos tener en cuenta la opacidad social. Estamos por lo tanto evocados a las sorpresas. 2. Resultantes del ??. Se tiene un conocimiento inadecuado de las cosas. Existen muchos ??? de ??, pero Merton destaca 4: - El hbito y la costumbre, partimos de creencias que no corresponden con la realidad porque pueden haber cambiado. - La parcialidad, tener la parte por el todo, tenemos la parte como representativa, nuestra relacin con el mundo no solo cognitiva, tambin es emocional, y segn las emociones que las provocan los lmites de nuestras variantes? Temporales, tan solo vemos lo ms cercano y nos atae a corto plazo. - Actores que toman de forma no negociable valores absolutos, actan de forma independiente de la accin; deberamos tener en cuenta las consecuencias de actuar en funcin de los valores. - Predicciones autodestructivas. [INSERTAR CUADRO]

Latour. La tecnologa es la sociedad hecha para que dure.

Latour pretende ser innovador en el campo de la analtica de la sociologa. Bruno Latour es un antroplogo de la ciencia y la tecnologa. Como texto antropolgico est estructurado a partir de un conflicto de ???. Emplea la ? estratgicamente. Podemos distinguir en el texto tres ?? estratgicas que coincide con las partes en las que est dividido el texto. 1. ?? de las ?? del director del hotel, se trata de un caso genrico. Modo para plantear las relaciones de poder sin cometer fallos anteriores. Inicialmente aparecen relaciones sociales pues? Con un objeto que no es relevante, tan slo lo es la relacin entre dos sujetos. Reconducen relaciones sociales a relaciones de poder basadas en la moral por el hecho de pedir a los clientes que devolviesen las llaves. Como el director ve que no atienden a las relaciones sociales se desentiende de ellos y se limita a poner carteles; por ltimo pasa a travs del recurso material de las llaves con ciertas caractersticas para estabilizar el poder. Por lo tanto, Latour viene a decir que el poder no es una relacin social, sino una relacin heterognea entre humanos y no humanos. 2. Al ? del paso de unos sujetos a otros se dan cambios del orden tecnolgico. Latour est interesado por tanto en descubrir cmo se producen las innovaciones tecnolgicas. Hay dos modos de acercarse al tema: el determinismo sociolgico ( lo fundamental es la produccin social de la cosa? ) y el determinismo tecnolgico ( lastransformaciones? Tienen una tendencia y ?? y a medida que van surgiendo? Las tecnologas van construyendo las relaciones sociales. Latour no considera aceptable la separacin entre lo nuevo? Y lo no nuevo?, para l, ambas estn unidas desde el principio y son indisolubles. 3. Carta de Pasteur? pidiendo dinero para la investigacin justificando intereses pblicos. Todos los elementos se confluyen? Para poder permitir una investigacin. Latour descubre cmo se consigui la ??? de ese actor real y las relaciones de poder. Hay una posicin, defendida por Nisbet, que da importancia en la historia en el cambio social. Otra posicin opta por dejar a parte la

historia para el estudio de la sociologa, est posicin ha sido ?? justificar en trminos metodolgicos. John Goldthorpe (socilogo muy relevante), mantiene que la sociologa debe resistirse a la tentacin de ?? a ?? sobre materiales histricos ya que as perdera sus ? que son las tcnicas de la investigacin: las encuestas, ? Que se recibe informacin de la sociologa. El socilogo debe disponer de informacin obtenida por s mismo. Los ?? del presente slo tienen sentido si se contrasta con aquello sucedido en el pasado. Por lo tanto, los socilogos no pueden ?? de lo ocurrido en el pasado. W. Bell estudi una rama? Basada en el estudio de la sociedad del futuro. El socilogo es por tanto aquel que estudia la sociedad del presente y predice cmo ser el futuro. Contraste entre las ideas pasadas del futuro y de la actualidad en el campo de la sociologa. (Merton relacin con esto). Cuando Bell fija estas tendencias lo que hace es tener en consideracin lo que ocurrira en el pasado y establecer predicciones sobre lo que podra ocurrir. Por tanto, estudiemos el presente o el futuro, los socilogos no pueden obviar? Los estudios del pasado, as como aqullos que estudian el cambio social deben tener en cuenta la historia. Concepto de historia: podemos distinguir diversos planos de significacin, vamos a estudiar ??? de ellos ellos desde el punto de vista de la sociologa. Lo que nos interesa es una sntesis de los cuatro, con uno de ellos? Como plano dominante. 1. La historia significa con el pasado. 2. Con lo que es relevante y ?? 3. Empleo de un mtodo crtico para la evaluacin de testimonios y huellas. 4. El objeto de ??? H4 H3 H2 H1 ? Que utilizando un mtodo crtico que estudia las huellas fija lo relevante del pasado. Cada uno de estos planos es autnomo ya que genera significaciones que no deben ?? necesariamente con la de los otros.

1. Entendemos por el pasado la historia de los humanos principalmente. La historia ?? desde aqullos primeros grupos de humanos hasta la actualidad, as como lo que le ha podido ocurrir a los distintos individuos. De ah que el concepto de historia sea un concepto temporalizado. Desde este punto de vista no se puede estudiar el presente o el futuro. 2. Concepto muy instalado en el lenguaje. Significacin de que algo es trascendente y por tanto se diferencia del resto de cosas que ocurren intemporneamente? O bien que eso que ocurre es algo que va a tener consecuencias muy relevantes en el futuro. En este sentido, lo que se considera como relevante en un momento puede no serlo en otro y del mismo modo puede ocurrir al contrario. Por lo tanto la relevancia depende tanto del punto de vista como del tiempo. Esto est relacionado con la heteroglosia de Bur??, si hay distintas voces?, hay distintos puntos de vista. La historia no ? por s misma, es escrita. Y aquel que la escribe parte de un concepto de relavancia. Este es el nivel fundamental del ? de las distintas teoras de la historia. 3. Es el nivel ??. Ya que establece la historia como una disciplina acadmica que tiene pretensin de ser una disciplina cientfica. La historia est relacionada con los conceptos de ? (la historia inicialmente es un testimonio por parte de alguien que ha vivido los acontecimientos y los cuenta tal y como ocurrieron) y autopsia (es la ? Propia, el haber sido testigo de los acontecimientos). Por lo tanto la historia cuenta acontecimientos de un pasado inmediato, s que est fundamentado en la presencia. La historia surge con la pretensin de ser verdadera, contra la falsedad del mito y la leyenda. Es a partir del S XVIII cuando se construye la historia a partir de los restos monumentales y documentales. El historiador contemporneo se basa en recuperar las cosas del pasado, las huellas que ha dejado el pasado. La historia se construye a travs de un mtodo que estudia hechos y pretende distinguir lo verdadero de lo falso.

4. ?? De significacin que encontramos en las ?? ??. La historia es en castellano el objeto de toda narracin, que puede ser una narracin cientfico-acadmica (history) o una narracin de ficcin (story). Entre ambos polos hay algo en comn y es que, para contar lo que ocurre, se construyen narraciones. Paul Ricoeur en su obra Tiempo y narracin hace un recorrido por los problemas de la ?? Y las propuestas que han surgido a lo largo de la historia. Su propuesta es que la narracin? Es la respuesta ?? En la experiencia del tiempo. Afirma que para resolver el problema del tiempo se construyen narraciones que nos permiten enlazar el principio con el final, o que son retrospectivas. Ricoeur para explicar lo que es una narracin recoge las ideas de Aristteles; dice que es una ?? praxeas por medio de un ??, es decir, una reconstruccin de praxis (las acciones de los seres humanos, lo que han hecho, cmo, dnde y por qu) por medio de una trama.

Peter Burke. Obertura: la nueva historia, su pasado y su futuro.

Reconocido historiador especializado en los siglos XVI y XVII. Da cuenta de la aparicin de nueva? Historia y opina que tiene muchos precedentes, y entiende por ello la recaudacin del discurso histrico en la segunda mitad del siglo XX. Se van a plantear objeciones a la forma? De historia anterior, una crtica sistemtica basada en siete propuestas fundamentales: Qu es lo relevante en la historia; cualquier cosa que pas en el pasado es objeto de la historia. La historia concebida hasta el momento es una historia de los acontecimientos, mientras que la nueva ???? aquello que cambia ms lentamente. La historia tradicional? Fue una historia desde ?, desde las perspectivas de las lites, y se pretende hacerla desde objeto, tomando tambin en consideracin o que hacan los gobernados, no slo los gobernantes. La historia tradicional se basaba en el estudio de los documentos y la ? ampla? Las fuentes historiogrficas. La pretensin era reconstruir las intenciones de los actores y ?? que es ms relevante las situaciones en las que se hallan los actores.

1. 2.

3.

4. 5.

6. De pasar las cosas como ??, no es posible hacer eso ya que una misma situacin puede ser abordada de maneras distintas. 7. Los historiadores tenan establecida una disciplina diferente del resto y los ? proponen el dilogo entre las distintas creencias sociales, todos aquellos que estudien lo humano en sociedad. {Burke va a fijar tambin las ventajas y desventajas que tiene la nueva historia.}

Prost. El tiempo de la historia.

Antoine Prost va a reflexionar sobre los problemas metodolgicos del saber histrico y reflexiona sobre el tiempo de la historia. Prost parte de una evidencia, una distribucin del resto de las ciencias sociales. Para poder construirse tiene que disponer de un objeto como de algo que se dispone en el tiempo, la historia es diacrnica. El saber histrico se despliega en el tiempo. El tiempo segn Prost es especfico de la historia. Del tiempo se puede hablar de muchas maneras, se puede concebir de distintos modos. El tiempo de la historia es colectivo y difiere del individual y del biolgico de los seres vivos. Hay un tiempo circular que es caracterstico de los seres vivos y hay otro tipo psicolgico, en este caso lo que es un mismo proceso puede ser distinto para dos personas. Desde ese punto de vista el tiempo de la historia difiere del tiempo psicolgico y del biolgico. Es un tiempo compartido, para el que todos somos competentes, es social o pblico, ?? Socialmente. Prost cree que este tiempo no es universal, ha ido cambiando a lo largo de la historia (podemos hacer estudios sobre el concepto de tiempo de algunas? Sociedades anteriores). La gran novedad del cristianismo radica en que ?? Con la idea del ciclo?. Segn Prost, en la historia, el nico acontecimiento ?? Y que fije un antes y un despus es el nacimiento de Cristo, y el resto de hechos no son relevantes. El modelo caracterstico de la historia surge de las iluminaciones reflexivas de los ilustrados y de la revolucin francesa. Es el tiempo encaminado a un progreso, a una mejora continua. La historia es un conjunto de acontecimientos ?? Que supone un ms, una mejora. El ?? De la revolucin francesa es la experiencia de un momento ?? No dependemos de fuerzas externas, si no de nuestra propia accin.

Podemos construir el concepto de tiempo objetivado a partir del tiempo subjetivado (el cual depender de las emociones o la historia personal). Prost hace referencia al tiempo de la memoria, siempre condicionado al presente. Frente a eso, el tiempo objetivado, que es comn a todos aquellos hechos que ocurren no dependen de nuestra presencia para recordarlas/entenderlas/ tomarlas? Como verdaderas, no forma parte de nuestra experiencia. Tiempo no teleolgico, no est condicionado por un fin que inexorablemente se tenga que cumplir. Abierto al pronstico: a ?? ?? de comprender? El futuro se enfrentan dos perspectivas, la de la profeca y la del pronstico. El pronstico es simplemente una conjetura sobre el futuro a partir de cierta informacin, pero ese pronstico puede verse falseado por un conjunto de hechos que no hemos tenido en cuenta. La profeca est establecida y va a ocurrir s o s. Los historiadores calculan, (llevan a cabo el arte de la premonicin? ). El tiempo de la historia es cronolgico, ?. Lo importante es elegir cuando algo ha ocurrido y si es anterior o posterior a otro acontecimiento. Es un tiempo periodificable, de un cierto ?? De tiempo que empieza en un momento y acaba en otro y tiene una cierta ?? Interna. Prost afirma que los distintos fenmenos sociales pueden tener distintas periodizaciones, de aqu la pluralidad. Tambin debemos tener en cuenta que en un mismo periodo histrico pueden tener lugar distintos tiempos. Hace referencia a la simultaneidad de lo no simultneo. La idea de Prost es que las realidades pueden coexistir pero pertencer a tiempos distintos. Le jerarquizacin, existencia de tres estratos distintos, el de los acontecimientos, la c?? y de ?. Por lo tanto, el tiempo de la historia es un tiempo complejo. Gran cantidad caractersticas. Podemos aadir: Pasado presente: el historiador parte siempre del conjunto de huellas que el pasado ha dejado en la actualidad. Nuestro saber como historiadores depende de l. Presente pasado: tratamos de reconstruir; cmo eran las cosas que, para m, resultan pasadas en el momento en que realmente ocurrieron.

Futuro pasado: relata todo lo que ocurrira hasta que se alcanza un final. Slo en funcin del futuro, ya en ese futuro, se sabe cmo acaban las cosas. El historiador tiene un privilegio cognitivo.

Theda Skocpol. Temas emergentes y estrategias recurrentes.

Texto en el que se fijan las seas de identidad de un cierto( ???) del saber que se pretende conocer. Propone que la sociologa histrica entonces emergente en realidad constitua una realidad parcial o relativa porque ya anteriormente la sociologa clsica era una sociologa histrica. Dado que los clsicos hacan sociologa histrica, nosotros estamos redescubriendo, pero vamos un poco ms all; tenemos un inters por temas que estn fuera de su atencin, ms all del occidente europeo; interesan ms (???), aparte de la religin, el Estado, la economa o la lucha de clases. Estamos recuperando pero tambin introduciendo novedades. La segunda propuesta es que no debemos entender la sociologa como una especialidad o una subdisciplina de la sociologa. Es una corriente muy variada, con puntos de vista muy diferentes. Ni en trminos temticos, ni teolgicos, ni tericos, est unificada la sociologa histrica. Temticamente est abierta a todos los temas de las distintas especialidades; las aproximaciones metodolgicas son muy variadas; no hay unidad terica?? ya que las teoras tienen caractersticas muy distintas. En la tercera parte nos muestra como en la sociologa histrica coexisten tres variantes: - la terica: empleara un modelo general y su aplicacin a un caso histrico. -la interpretativa: constituyen narraciones del proceso de transformacin de un determinado objeto. -la analtica: comparacin entre casos histricos para fijar irregularidades.

Ramn Ramos. Problemas textuales y metodolgicos.

Intencin es detectar el problema de la metodologa, la paradoja constitutiva de la sociologa histrica que precisa de una tarea de integracin de tres elementos (anlisis, narracin y comparacin) que al mismo tiempo es impasible. No se pueden realizar las dos de manera (ntegra?) ya que cada

una tiene una lgica propia. Los socilogos histricos se afanan en este problema y lo resuelven asignando una prioridad a uno de los elementos pero sin (??ar) el resto. La propuesta de Skocpol es distinta pero afirma que existen tres variantes de sociologa y diferenciadas por el peso variable de la teora de los modelos tericos, es decir, por el peso variable del anlisis. (?) a favor de un modelo terico general ( hace un modelo general y aplicado a un caso, uniendo como variable el modelo al mismo tiempo que este ilumine el caso); la variante antittica, se pone en duda la validez de la gran teora, se trata de descubrir lo que ocurre para que dado un principio se llegue a un final, debe ser una variacin que se atenga a lo concreto, a la hora de (??) cre conceptos pero no us teoras; la tercera es la posicin central, equilibrada e intermedia, en la cual se ve ms all de la construccin de conceptos circunscritos pero sin llegaer a la construccin de la teora. Construye teoras de alcance medio y fija que en la historia existen regularidades a travs de comparaciones. Cada una de estas variables tiene problemticas, cualquiera de ellas aporta conocimientos pero tambin tiene limitaciones. Aquella que aporta ms conocimiento y tiene menos limitaciones es la tercera, accede a un mejor modo de conocimiento. Ramn Ramos en lugar de construir una tipologa (???) se puede construir una ms compleja compleja, y establece seis tipos; propone una combinacin de elementos que le permite establecer los tipos. Se trata de una estrategia de construccin de conocimiento que choca con otras estrategias de construccin de conocimiento. En nuestra construccin de la realidad son importantes tambin las (??) ficticias, lo real no solo son los mundos actuales. Narracin. Ricoeur hace referencia a las ideas de Aristteles: (??) (aquello que se reproduce o reconstruye que ha ocurrido verosimilmente?, se reproducen las praxis a travs de la construccin/ constituticn de un (mythos?) (trama), por lo tanto el (???) es aquel que construye (un teorema??) para dar cuenta de lo que le ocurre a los humanos. El (nomedor?) debe entender los acontecimientos para poder contar algo. La trama (en++da y ve+++??) un conjunto de acontecimientos y (??) en una secuencia (??) en que se distingue lo que es complementario y lo que se suplanta, que es simultneo; unifica (muestra que todo eso que se sucede en el tiempo sucede en una historia); tipifica (muestran que lo que sucede es un ?? de una las historias primordiales que se cuentan los humanos?). Lo fundamental que dice Ricoeur es que este entre es vlido tanto para la ficcin como para cualquier relato realista. El anlisis, negacin singularidad del acontecimiento para llegar a ??? los acontecimientos con un modelo general que es capaz de...

La comparacin tiene su propia lgica. Se puede hacer intentando saber que tienen en comn cosas que en otros aspectos son muy distintas a fin de encontrar una regularidad o ver que tienen de diferente cosas que en otros aspectos son muy semejantes. A pesar de las diferencias, el proyecto de la sociologa histrica consiste en tener los tres elementos en conjunto aunque tengan distinto peso.

Las filosofas de la historia propiamente dichas aparecen con San Agustn en el siglo V, el cual escribe la obra Civitas Dei Contra Paganos , que podramos decir que es la primera filosofa histrica, la primera reflexin o muestra que sera una teologa de la historia. Parte de una reflexin que se refiere al ao 410 cuando se produce la cada del Imperio Romano, la ciudad eterna, que era independiente del tiempo cae en manos de sus enemigos. Dice San Agustn que hay que tener en cuenta lo que la historia oculta, el plan de salvacin, ver qu significa la cada el de la ciudad de en esos planes. San Agustn dice que hemos de ver el mundo a la luz de las grandes verdades reveladas, que son aqullas que cuenta la teologa cristiana: el mundo es una creacin de Dios, ese Dios creador crea la historia del tiempo y de los ??? Que tiene un origen y un final; la historia est iluminada por un acontecimiento que no se puede repetir y que no se repetir, los acontecimientos se suceden unos a los otros sin la seguridad de que se vuelvan a repetir, tras el nacimiento de Cristo nada volver a ocurrir de nuevo; el hombre como un ser pecador, los hombres han sido a la historia porque han pecado y en razn de que ese ser pecador, existe el mal en este caso de la filosofa. El centro de atencin de la filosofa es la historia de la humanidad. La ambicin de la filosofa es mxima ya que pretende dar cuenta de la humanidad pretrita y de la futura a parte de la actual, intenta agotar el tiempo de los humanos. Pretende: a) Establecer cul es el fundamento, dado que los seres humanos son seres histricos, los filsofos van a estudiar por qu sucede esto, por qu hay ????? En su vida social. Kant lo explica a travs de la naturaleza y la razn. b) Sentido puede significar el significado de la historia (conjunto de signos que si son ?? Adecuamente, podemos establecer su significado); tambin ??? O plan (hacia dnde se dirige, hay un plan que une los distintos acontecimientos entre s); y tambin meta (un punto al que se quiere llegar en la historia, una especie de etapa final. c) El filsofo busca justificar la historia, el ??? Se va a plantear el tema de la teodicea (Theu justicia ; Dike Dios), es decir, se plantea la justificacin de ciertos males que existen y se contradicen con las ideas que poseemos; el problema de la teodicea se ?? Con la existencia de las religiones monotestas que plantean el mundo como una creacin de un Dios omnisciente, pero un mundo en el que estn oprimidos porque

existe el pecado, existe el mal porque el hombre es libre, Dios ha creado a un ser libre y por eso puede pecar, y en funcin del pecado emerge el mal en el mundo. Esta es la sntesis de los elementos en los cristianos que existan anteriormente pero que no haban ??. Esta nueva filosofa de la historia es una nueva realidad. ^ Comparacin de la filosofa de la historia cristiana e ilustrada.

Fundamento Dios
Pecado

Naturaleza Razn Drama Socio - poltico

Significado

Drama tico religioso

Plan

Providencia

Planes de la naturaleza

Meta

Salvacin Extra mundana

Progreso Intra mundana Futuro de perfeccin histrica La sociedad injusta.

Justificacin Futuro de salvacin eterna Origen del mal El hombre pecador

Kant. Filosofa de la historia.

Kanta trata de explicar la ilustracin como la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. Es por tanto, un proceso de emancipacin, de liberacin de algo, de una incapacidad que es culpable: la incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin servirse de la gua de otro, esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Es por ello, la cobarda de los seres humanos que no se arriesgan a guiarse por su razn. Y finaliza con Sapere Aude( Atrvete a saber), ten el valor de servirte de tu propia razn. Segn Kant, con independencia de lo que entendemos por libertad, debemos observar lo fenomnico, lo histrico, para ver en el mundo en qu consiste la libertad de los seres humanos y encontraremos un hilo misterio? Del que no

son conscientes los actores pro que el filsofo puede ver. Hay fenmenos que crean regularidades, son resultados de la accin no intencionada que nos permitirn todo ello entender la historia con su (22)?? , sentido y justificacin a travs de (23)?? Principios, los cuales podemos dividir en tres bloques: en el primero se explica el fin; el segundo habla de los medios en los que se apoya la naturaleza para la consecucin de esos fines, en el sptimo?, aplicar todo lo anterior a las sociedades externas, al contexto internacional; el ocho y nueve reflexionan sobre lo anterior y sus consecuencias. Para entender la historia debemos atender a la naturaleza ya que es su fundamento. Para ello debemos atender a los seres naturales que estn formados por un capullo? De disposiciones que estn destinadas a desenvolverse de la manera completa y adecuada. Kant propone una idea de la naturaleza que est formada por fines y que necesita tiempo para que una capacidad se desarrolle. El segundo privilegio, vemos las capacidades del ser humano, el rasgo distintivo de las seres humanos son las disposiciones racionales y para desarrollarlas los hombres necesitan el tiempo, el tiempo de la vida de una especie, por lo tanto, para que se desarrolle la plenamente necesita de la historia. En razn de esto se concibe la historia como un procesos de ???, ejercicio y aprendizaje. El tercer principio afirma que la disposicin racional es el nico instrumento para vencer? Contra la natural, pero que compensamos a travs de la capacidad racional que hemos desarrollado a lo largo de la historia. Estamos ?(24) biolgicamente pero lo podemos compensar racionalmente, podemos cumplir por tanto el principio de la Ilustracin (Atreverse). Cuando hay fines, necesitamos medios para llevarlos a cabo, es lo que explica en el segundo bloque; el estratgico es el cuarto principio. Partiendo de la propuesta de Leisbuiz; Sapere Aude,??, ?? y Smith van a plantear la crucialidad de una paradoja pragmtica que Kant traduce como insociable sociabilidad; la naturaleza nos proporciona la capacidad para el conflicto, es un antagonismo funcional en la medida en que se genera un orden social. La insociable sociabilidad es un oxmoro, los seres sociales son ambivalentes (por un lado son sociables y no pueden vivir sin el otro, pero por otro les lleva a enfrentarse por tres elementos: el poder, el valor? Y la riqueza), Kant da gracias a la naturaleza por esto ltimo ya que como consecuencia no intencionada de esto se van dando pasos en la Ilustracin. El quinto dice que la naturaleza nos define un problema que nosotros muy hbiles para solucionar, es llegar a una sociedad civil que administre el derecho en general, somos libres pero sometidos a las leyes. Las leyes son la garanta de nuestra sociedad. Una constitucin justa es un mundo regido por el derecho, con libertad para todos de igualdad de poder, bienes y ??. Nuestra incapacidad para establecer esta constitucin, el problema de la teodicea es poltico, la sociedad es injusta.

El sexto principio gracias? A que cedemos nuestra soberana a un tercero, un soberano que est por encima de la ley, que es un ser humano y por tanto un sociable insociable que ser un dspota, en el futuro se dar una sociedad civil que se encuentre en manos de la sociedad en general y no nicamente de un dspota. El sptimo ?? Lo dicho de la sociedad en general, en las sociedades exteriores, entre las que se da el principio de la insociable sociabilidad, tiene que haber un derecho internacional y una sociedad de naciones; la meta de la historia tambin es la pacificacin y sumisin? Al derecho de los estados. El octavo y noveno son principios de reflexin; el octavo, se atisba una sociedad perfecta en el futuro, hay muestras de que se dan los elementos para que las sociedades evolucionan hacia la ??. En el noveno habla del efecto propulsor (profeca que acaba cumplindose a s misma), adems esta manera de concebir las cosas nos proporciona consuelo y justicia, el presente como sacrificio para el futuro, es una perspectiva consolidada?; lo que ocurre est justificado a largo plazo aunque nosotros no lo comprendemos en el momento.

Benjamin. Tesis de la filosofa de la historia.

Son tesis que escribi para l mismo, tienen por tanto un lenguaje privado. Pone en cuestin la historia de los historiadores, ya que tan slo hablan de los vencedores. Pone en cuestin la idea de progreso y la idea de tiempo lineal y homogneo. Benjamin propone en el texto que la historia universal est dominada por la derrota. Alegora en la primera tesis: las caractersticas del autmata podran ser perfectamente las caractersticas de la nueva filosofa de la historia, la filosofa materialista de la historia, siempre debe sonar?, pudindose enfrentar a cualquiera. Benjamin pensaba como los poetas en correspondencias, en constelaciones; por lo tanto el autmata era el equivalente al materialismo histrico, por un lado muy cientfico y por otro por elementos exteriores a la ciencia, la teologa. Propone por tanto la unin de la nueva ciencia de la historia que propone el materialismo y la teologa: la rememoracin (mirada sobre la historia, el recordar, las injusticias, la opresin, la exploracin, etc y adems odiar eso y pedir venganza) y la redencin (liberacin, liberar a alguien de su situacin de esclavitud) ambas son aportaciones de la teologa. El imperativo categrico del judasmo es la rememoracin y adems es una religin de redencin intramundana, es ??? (llegar un mesas que crear un mundo de perfeccin y salvacin). La tesis novena es tambin alegrica, aparece la figura del Angelus Novus, es el ngel de la historia, una alegora de la historia. El ngel mira al pasado y ve

una cadena de catstrofes, de ruinas; el pasados por tanto es un acumularse de ruinas. Al ngel le gustara detenerse ante la injusticia y la miseria y adems despertar a los muertos en el sentido de recoger sus voces para hacerles or posteriormente, en el sentido de rememoracin y recomponer? Como redencin. Pero soplando desde el ?? Una tempestad se enreda en sus alas, es decir, es arrastrado desde el origen de la historia de espaldas al futuro. Esta tempestad lo empuja hacia el futuro, simplemente contemplando las ruinas que se acumulan. Lo que llamamos progreso es justamente esta tempestad. 28??? La condena ms radical de la historia. Benjamin construye en el texto una crtica de la manera en que tienen de concebir los historiadores la historia; el centro de atencin de la historiografa moderna es el progreso, hay que ponerlo en cuestin; la idea de progreso est mal ?? Porque supone una idea de tiempo equivocado. Tiene que ver con la idea de ??, reluciendo con la contraposicin ??. El ?? Es el suceder que se encuentra en los casos, es el tiempo de la ocasin, hay cosas que solo se pueden hacer en el momento oportuno; el tiempo es homogneo y est lleno. El ?? Benjamin intentan abordar el problema de la historia, del progreso y del tiempo. ? De la historia de las tesis tres, cuatro, seis, siete y la doce. La crtica al progreso principalmente en la ocho, diez y trece. En el tema del tiempo de la trece a la dieciocho. La tesis tres hace una reivindicacin a los tpicos de la historia (contraposicin entre historiador y ??). El cronista debe dar cuenta de que todo lo que ha ocurrido es importante, en la historia ha de retenerse tambin lo miso. En la cuarta, la relevancia de la lucha de clases. Parece presentar una intencin materialista de la historia, las cosas espirituales tambin estn presentes en la visin materialista. Esa historia da cuenta tambin de la perseverancia, de la continua lucha de la resistencia. Estas cosas del espritu nuevo aparecen tambin para un historiador materialista y debe reivindicarlas. La sptima, atender a lo que ocurrira con independencia de lo posteriores, el historiador antiguo quiere recurrir lo que antes ocurra, la empata, empatiza con el vencedor.

[NUEVA NUMERACIN DE PGINAS] Las tres matrices fundamentales son la teora de la diferenciacin, la materialista de la historia y la de la racionalizacin. Las tres absorben lo mismo pero cada una hace un diagnstico distinto de ciertos aspectos que otros descuidan. La diferenciacin da cuenta de un proceso estructural que se proyecta sobre el marco normativo de la accin. Roles, colectividades (conjunto de roles), normas y valores son los cuatro elementos que constituyen el marco normativo de la accin. Estos cuatro elementos son meramente? Disociados en la diferenciacin. La propuesta del materialismo histrico dice que a lo largo de la historia van hostigndose? Las condiciones necesarias de vida. La teora de la racionalizacin ejerce a las estructuras de conciencia. Hay que atender a ellas para saber cmo cambian las cosas. Respaldados por Durkheim, Marx y Webber. La teora de la diferenciacin.

Partimos de la propuesta de Parsons: La diferenciacin es la divisin de una estructura o una unidad de un sistema en dos o ms estructuras o unidades diferentes en cuanto a sus caractersticas y su importancia fundamental? Del sistema. Durkheim ? ?? En su concepto de distincin del trabajo, a partir del cual se sienten las ?? de la diferenciacin. Este concepto de diferenciacin vale para dar cuenta de una situacin, un estado social y a la vez de un proceso de transformacin a lo largo del tiempo. Durkheim lo centra en un libro, en su tesis doctoral en 1893 La divisin del trabajo social. Metforas del organismo, metforas de campos de fuerzas son muy tpicas en Durkheim. Durkheim

Durkheim intenta construir una nueva disciplina, la sociologa. Un nuevo saber que se quiere emancipar de la economa poltica clsica. El terreno de lo social en contra de dos propuestas fundamentales: Las sociedades humanas son modelos de intercambio de bienes, Durkheim al contrario propone que la sociedad es una realidad moral, un conjunto de

normas que controlan la accin, a partir del cual se genera el cuerpo normativo de la accin. La segunda propuesta en contra de la economa clsica es que su propuesta es contraria al individualismo sociolgico, no hay que atender tanto a lo que dicen los actores, si no a lo que hacen y al marco externo de la accin. Esos ?? Que no dependen de los individuos sociales es lo que Durkheim llama la solidaridad social, que tiene dos aspectos: la basada en la estructura y en la funcin? (conocido en la actualidad como solidaridad Sistmica) y la solidaridad moral o propiamente social, la que resulta de las representaciones intencionadas por los individuos. Se proponen por tanto tres ideas: A lo largo de la historia hay dos ?? Sistemas de la solidaridad y en el paso de uno a otro se da el cambio social y suele haber ??? Y los sistemas sufren patologas, emergen malos funcionamientos. La solidaridad mecnica se basa en la semejanza, los individuos y los elementos forman parte de un mismo conjunto que participe en las mismas participaciones colectivas, que tienen carcter de ; son aquellas sociedades en las que no existen ??. Si nadie pone en cuestin las actividades colectivas, no habr represiones y no se pondr en peligro la solidaridad mecnica. La solidaridad orgnica, podemos estar juntos aunque seamos muy diferentes. Propia de estas sociedades agentes individualizadas y especializadas. Se obtiene la divisin del trabajo. Se basa en la diferenciacin. La infraestructura de esta solidaridad son las sociedades organizadas donde las estructuras se han diferenciado unas de otras. El paso de uno a otro lo explica Durkheim a travs del incremento del y por tanto de la poblacin de las sociedades (causa bsicamente biolgica) a por tiempo incrementado de la por los recursos escasos. La otra causa es el incremento de la material, es establece un sistema de redes que comunican las distintas sociedades y la moral, la de intercambios y de comunicacin real.

 Marx. Prlogo a la constitucin de la crtica de la economa poltica.

Caracterizacin de Marx: exponente ms claro de la teora crtica. La teora crtica la explicamos a travs de dos pasos: la tradicin, es aquel que dice los lmites que no podemos traspasar, trata de fijar los lmites del conocimiento de las teoras de la sociedad y la economa entonces dominantes; pero Marx tambin sugiere construir una alternativa radical, ya que plantea fundamentos innovadores. Desde este punto de vista?, la teora de Marx es una teora crtica e incluso podemos dar un tercer paso, ya que pretende construir una crtica radical desde la prctica, crtica del mundo real; el pensamiento de Marx es, por tanto, revolucionario. Marx escribe una serie de tesis sobre Feuerbach, en la dice: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. La teora de Marx es siempre pragmtica mente relevante, ya que afecta a la accin. La teora crtica propone la alternativa, tanto en el campo de la metodologa como en el de la construccin de un nuevo modelo analtico para la comprensin del cambio social. La alternativa metodolgica?: propone apostar por una aproximacin gentico estructural al estudio de la realidad social, y lo propone en contra y de la mano de una crtica sistemtica de lo que l considerase la ciencia social dominante de su tiempo, la economa poltica clsica, y en esta crtica propone el mtodo genrico (la gnesis de algo, subraya la relevancia de los histrico) y lo estructural ( en atender a las estructuras que ven? De la historia). En trminos metodolgicos, dice, la economa poltica clsica est dominada por , es decir, el mtodo de este consiste en considerar al actor econmico como una de Robinson Crusoe, es un personaje aislado y cuya naturaleza es ahistrica?; y a partir de ese modelo se construyen las propuestas fundamentales de la teora econmica clsica. La alternativa de es poner en cuestin estas dos caractersticas, y propone que no existen individuos aislados, tan solo existen sociales, los cuales cambian a lo largo del tiempo y, por lo tanto, no siempre son las mismas, se transforman a lo largo de la historia, no son estables, ya que las pautas de relacin entre los seres humanos se han transformado a lo largo del tiempo. La propuesta de Marx es, por tanto, , y muy cercana a la de Hegel. Esta es la parte gentica. La parte estructural: dice si esas relaciones sociales, vemos que estn sometidas a determinadas formas estables y que son independientes de la conciencia y la identidad de los individuos son las estructuras, y son constructivas, condicionan las acciones de los individuos. Por lo tanto, desde el principio? Del mtodo ge es, la historia es a la vez estructurante y estructurada: se generan estructuras, el acontecer es estructurante; pero a la vez es estructurado, en cada momento histrico hay un conjunto de estructuras

que son dominantes. Este juego de la historia estructurante y estructurada, fija el mtodo gentico estructural. En el , Marx se plantea dar cuenta del capitalismo, qu es, hay una doble respuestas, ambas necesarias ya que ninguna es suficiente para explicar las caractersticas de este nuevo orden de produccin: la histrica, comparacin con modos de produccin anteriores, en qu se diferencian, para averiguar que transformaciones en las anteriores daban lugar a las condiciones adecuadas para el capitalismo. Adems hay que hacer una aproximacin estructural, hay que ver la estructura del sistema, para dar con la lgica del sistema, y entonces podr dar cuenta de los fenmenos sociales y econmicos caractersticos de ese modo?. Pero debemos disponer tambin de un modelo terico. (TEXTO). Marx reivindica una biografa . Cuenta los resultados a los que ha llegado, l se aparta de su maestro intelectual hasta entonces. 1. Buscando y criticando a Hegel, descubre que el derecho y la poltica se tienen que explicar a travs de la sociedad civil, que en la estructura de este, lo fundamental de esta es la economa poltica. 2. Deja de lado la filosofa y la poltica y se dedica a estudiar toda la historia de la transformacin de la economa poltica. Va a hacer tres propuestas fundamentales: en qu consiste el materialismo histrico (de manera sinttica?), un modelo de explicacin del cambio social, constante en poner en relacin las relaciones sociales de produccin y las fuerzas productivas; reflexin de orden filosfico sobre el conjunto de la historia. La primera propuesta: 3. Teora que enfatiza la importancia de la produccin material en la vida, y adems propone que se realice en un marco estructural, que son las relaciones de produccin, las cuales se relacionan con fuerzas productivas materiales. 4. Esa estructura econmica es la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica. 5. No tiene razn Hegel, es el ser social el que determina su conciencia. Marx estable que existen mltiples estructuras, donde la economa y la base y el resto son superestructuras, las relaciones entre esa base y el resto de las estructuras son resueltas por Marx de una manera cambiante, lo que indica que resuelve de forma las relaciones entre las estructuras, no solo lo hace de una manera: habla de correspondencia, de determinacin y de condicionamiento. Por tanto enfatiza la relevancia de la base pero no resuelve de forma correcta la relacin entre esa estructura y las dems existentes; por lo tanto la teora de Marx no es una teora concreta/centrada? De determinismo econmico. La segunda propuesta es el modelo de explicacin del cambio

social. 6. Es un modelo en el que se relacionan dos modalidades que son conceptuadas como formas productivas y relaciones sociales de produccin y toman en consideracin las relaciones existentes entre ambas. Los fines productivos son la capacidad que tienen las sociedades para del medio y obtener recursos, tiene en consideracin las caractersticas del medio natural donde se encuentra una determinada sociedad y los recursos que esta misma y tambin la poblacin y su cualificacin, la capacidad para apropiarse del medio, tambin los instrumentos que se emplean para ello, tambin considera la ciencia aplicada y la organizacin social del trabajo. Las relaciones sociales de produccin son sujetos que se relacionan siempre a travs de un objeto, no hay relaciones sociales puras, siempre estn mediadas por su relacin con los objetos; son las relaciones entre los sujetos que realicen un trabajo, los que se apropian de la plusvala y los medios materiales con los que se trabaja. Si tenemos en consideracin las relaciones entre ambas podemos construir un modelo del cambio social, del que deducimos cinco tesis: la primera es la de la compatibilidad; la segunda del desarrollo?; tercera de la ; cuarta transformacin; quinta optimizacin; y la sexta de la limitacin?. conduce a estas seis tesis: 1. Comparacin entre determinadas fuerzas productivas y determinadas relaciones de produccin; 2. En el modo de las relaciones de produccin, las fuerzas de produccin pueden desarrollarse de forma unilateral, y en ese caso pueden romper? El principio de compatibilidad con las relaciones del produccin; se genera un desequilibrio en el sistema; 3. El desarrollo de las fuerzas puede llegar a entrar en contradiccin con las relaciones, pudieron llegar a producir una crisis revolucionaria; 4. que una revolucin acaba dando lugar a una transformacin que termina con las mejores? Relaciones. 5. as una nueva estructura econmica basada en relaciones sociales ptimas para el nivel adquirido por las fuerzas productivas. 6. Todas estas tesis son vlidas para la historia transcurrida hasta la actualidad (en la crisis del capitalismo una nueva estructura econmica con compatibilidad entre las fuerzas y las relaciones. [Comentario final del texto] Por tanto, a lo largo de la historia ha habido un conjunto de modelos distintos de produccin, propone cuatro modos de produccin diferentes. Por ltimo plantea el sentido de la historia, hasta ahora ha consistido en el antagonismo y en el futuro ser la pacificacin (prehistoria verdadera historia). Antagnico en el sentido de asimtrico, de las condiciones sociales de los individuos; la solucin a este antagonismo entre fuerzas y relaciones est en las condiciones materiales.

Marx. Fundamentos.

Marx escribe de una manera desordenada, ya que escribe para s mismo. Visin de conjunto de cmo concibe la historia y las transformaciones. El texto parte de una definicin de en qu consiste el capitalismo y se plantea lo que exista antes y cmo se genera algo tan antagnico con el capitalismo como los seres humanos. [Pedir a Vero. Todas. En avalancha. Sin piedad.] Debe haber trabajo y trabajador por tanto, libre, se pone en el mercado la fuerza de trabajo del trabajador a favor de alguien que no proporciona un salario, ya que valoriza su dinero, lo invierte. Por tanto: libre que tan solo dispone de una mercanca que es su propio tiempo y adems, debe haber capital. Incursin? Histrica: no existan anteriormente los propiamente capitalista. Marx proporciona una lista de variables para distinguir entre los medios anteriores al capitalismo: 1. Son poseedores de la tierra y la trabajan, o son propietarios de ella, esto son semejanzas entre los tres, pero diferencia con capitalismo. La diferencia entre los tres en el sentido de que son relaciones con las comunidades que ser distintas. Existen en la tierras que son propiedad de la comunidad (); en el , el modo de produccin est individualizado. Los propietarios estn ms aislados, y la comunidad ms . Estas son las formas . Las sociedades???, donde encuentra el feudalismo y el esclavismos, los trabajadores son objetos de la propiedad, es una situacin distinta a los modos anteriores, pero tambin distintas al capitalismo. Trabajo? Y capital. Capital es una relacin social asimtrica? Y lo que produce y reproduce el capital es justamente trabajadores y capitalistas. No convertirlos? El dinero es condicin necesaria y para que se convierta en capital debe de haber un trabajador formalmente libre dispuesto a vender su fuerza de trabajo. El capitalismo es un conjunto de relaciones sociales de carcter asimtrico?. [PEDIR A VERO POR LA FUERZA] Qu formas de produccin antecedieron al capitalismo. Qu conjunto de condiciones se tuvieron que dar para que surgiera el capitalismo. Relaciones entre dinero y capital. Es lo mismo o son distintos? Se puede identificar capitalismo con dinero.

Weber. PEDIR.

Racionalidad general. Racionalidad formal. Racionalidad material.

Racionalidad prctica. Racionalidad tcnica. Racionalidad final. Racionalidad valorativa. Racionalidad consecuencial. Racional reflexiva.

Weber encuentra el rasgo de la racionalidad en la sociedad capitalista en la que vive. El proceso de cambio social del que surge la sociedad capitalista contempornea lo podemos definir como el resultado de un proceso de racionalizacin. Aqu hay un hueco y separacin que no s cmo interpretar. Primero tiene en consideracin los fines, luego los medios y tambin las consecuencias. Un actor racional tiene en cuenta todo esto y antes de actuar calcula. La diferencia con la racionalidad material radica en que lo importante es satisfacer mis propios valores, ser consecuentes con ellos, lo importante para m es la reafirmacin? De determinadas cosas en las que creo. (P. 288 texto original paso del en sentido racional formal). La racionalidad tec- racional: se produce en un estudio sistemtico donde solo se sopesen los medios. La racionalidad con a fines dada una situacin, puede perseguir fines o metas distintas. Una vez definido el fin, fijo los medios ms adecuados. La racionalidad con arreglo? A valores. Hago un examen de conciencia sobre cules son mis valores bsicos, y en funcin de eso, fijo los fines ms adecuados y los medios para llegar a ellos. La racionalidad segn las consecuencias: consecuencias. Se parte de los fines de la accin y tengo en consideracin los medios, tengo en cuenta las consecuencias, redefiniendo los fines y los medios. La racionalidad reflexiva? Tengo en cuenta los cuatro elementos en funcin de los valores fijo unos fines, de ah los valores y tambin tengo en

consideracin las consecuencias, que si son contrarias a los valores, puedo redefinir? Los fines. (Son los que interesan a Weber.) Racionalidad cognitiva? - Realismo - Generalizacin - Sistematizacin - Diferenciacin Cuatro niveles posibles de racionalidad cognitiva que se aplican los modos del medio? Cuanto ms realista sea la , ms racional ser y en funcin de eso se tiene en consideracin la del medio y genero la idea del mundo. . Generalizacin o abstraccin. La visin del mundo es ms racional cuanto ms tiende a construir abstracciones, se aparta de la experiencia . . Sistematizacin. Tengo una visin de la realidad en la que tengo en consideracin aspectos muy distintos, por lo que una visin de conjunto de la realidad, el mundo es un conjunto de experiencias que se pueden sistematizar, Habla de distintas esferas: del poder, del inters, la idea del bien o del deber. Vivimos en un mundo con mltiples esferas de , es una imagen del mundo con un grado alto de racionalidad. Por tanto, el concepto de racionalidad de