1TICA

UNA VISIN BBLICO TEOLGICA DE LA TICA

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Ibarra
TICA CRISTIANA UNA VISIN BBLICO TEOLGICA DE LA TICA Profesor: Pastor Diego Galarza Descripcin del Curso: Con una Introduccin a la tica Cristiana se inicia este Curso que pretende hacer una observacin prctica de los principios Escriturales sobre la vida oral del Cristiano aut!ntico" #os principios estarn basados funda$ental$ente en los pasa%es de los Diez anda$ientos & El 'er$n del onte" Requisitos del Curso: El alu$no deber llevar sus propias notas de la e(plicacin en clase) los $ateriales que entregar el Profesor debida$ente organizados) los traba%os de investigacin que se soliciten durante el curso) & los infor$es de las prcticas $inisteriales en su Iglesia local" Lectura requerida: El Profesor entregar docu$entos claves de refle(in sobre el te$a) los cuales servirn de consulta & dilogos abiertos) que per$itirn tener una visin lo $s clara posible sobre los diferentes tpicos de estudio" Exmenes: 'e to$ar un e(a$en final & habrn evaluaciones progresivas durante todo el curso" Evaluacin: #a nota final del Curso ser sobre *+) resultado de: ,areas e Investigaciones - pts" Infor$es de prctica $inisterial - pts" Evaluaciones parciales - pts"

Evaluacin tri$estral - pts" .sistencia - pts" A. B. #. D. E. F. !. 1. ". 4. 6. L. BIBLIOGRA !A El "entateuco/ Pablo Hoff, Edit. Vida, Decimoctava impresin, 1996. La "ersona que #o$; Emilio Nez y Les Thompson/ FLET - L ! ", 1991. %eolo&'a #istemtica/ Lewis Sperry Chafer, $%&'icaciones Espa(o'as, 19)6" %eolo&'a #istemtica/ Louis Berkhof, T.E.L.L., D*cima Edicin, 199+. Apolo&(tica/ Norman Geisler y on Brooks, Edit. ,-"L"T, .e/%nda edicin, 1990. )tica Cristiana) Geral! Nyenhuis, L ! ", 19)1" Re*lexiones en la )tica Cristiana / "os# $i%uel Palomares &ern'n!ez; Edit. #L"E, 1992. La +erdad de los Evan&(licos ) "ohn S(o((, ""-DEF - Visin 2%ndia', 2333 El Cristiano Contemporneo/ "ohn S(o((, Edit. -%eva #reacin, 199+ Diccionario Oc(ano ,no/ Editoria' c*ano, Edicin 1995 Diccionario B'-lico Ilustrado; Edit. #L"E, 19)+ Comentario Exe&(tico $ Explicativo de la Bi-lia ; ) "amieson* +) ) &ausse(* y ,) Brown, #asa Ba%tista de $%&'icaciones, Decimose7ta edicin, 199+

TICA CRISTIANA UNA VISIN BBLICO TEOLGICA DE LA TICA LISTA DE LECCIONES

#eccin * Introduccin a la tica Cristiana

#eccin #eccin 0 #eccin 2 #eccin 4 #eccin 6 #eccin : #eccin < #eccin > #eccin *+ #eccin ** #eccin *#eccin *0 #eccin *2

#a tica & su valor para el Cristianis$o El Ideal oral de la 1iblia & & la la Espiritualidad 'oberan5a de de Dios: Dios:

#a 3nicidad anda$ientos * & #a 'antidad anda$ientos 0 & 2

7espeto a los 7epresentantes de Dios & #a 8ida 9u$ana es 'agrada: anda$ientos 4 & 6 #a ;a$ilia 9u$ana es 'agrada & El 7espeto a la Propiedad a%ena: anda$ientos : & < #a =usticia & anda$ientos > & *+ El control de los Deseos:

7esu$en de la #e&: Conclusin de los Diez anda$ientos El Carcter Cristiano: Introduccin al 'er$n del onte #as 1ienaventuranzas: Descripcin del Carcter Cristiano" #as $arcas del Cristianis$o verdadero #a =usticia del Cristiano #a 7eligin del Cristiano

TICA CRISTIANA LECCIN 1 INTRODUCCIN 8

I. DEFINICIN DE TRMINOS 1. QU ES TICA?: Segn el Diccionario de la lengua espaola, TICA es aquella parte de la Filosofa que estudia los actos morales, sus fundamentos, y c mo se !inculan en la determinaci n de la conducta "umana# 2. QU ES MORAL?: $l Diccionario lo descri%e como aquello que se relaciona a las costum%res o a la reglas de conducta# &o tiene que !er con lo 'urdico sino con la conciencia personal# Tam%i(n se lo descri%e como un estado de )nimo, indi!idual o colecti!o# 3. QU ES LA TICA BBLICA?* +a ,i%lia "a introducido aquello que es paralelo a todos los diseos morales y sistemas que el mundo "a podido producir# -a sea la ley .osaica, la e/"ortaci n cristiana, o las reglas de conducta del reino, cada una se con!ierte en una o%ligaci n que descansa so%re aquellos a quienes es dirigida, de%ido al estado en el cual cada grupo de personas es colocado en la so%erana %ondad de Dios# $n la ,i%lia, la tica est) %asada en la doctrina y se con!ierte en su resultado legtimo# +a ,i%lia presenta una e/posici n categ rica del fracaso (tico del "om%re as como tam%i(n los 'uicios que pesan so%re (l# 4. QU ES LA TICA CRISTIANA?: $n el caso del Cristianismo, el principio (tico es m)s !i!o y real que en ningn otro caso, ya que (l, de%ido a su posici n en Cristo, es llamado a andar como es digno de la alta !ocaci n# +a (tica de la ,i%lia es tan so%renatural en su origen y santo car)cter como es el estado dentro del cual los elegidos de Dios son trados# 5. A QU SE ENFRENT LA TICA BBLICA EN SU NACIMIENTO JUDAICO?: Se enfrent a las religiones paganas que se ocupa%an muy poco de los asuntos morales# Sus sacerdotes no "a%lan casi nada de una !ida pura y !erdadera# 0or el contrario, esas religiones son frecuentemente promotoras de los !icios m)s %a'os# .uc"os de los dioses paganos, creados por la misma naturale1a depra!ada del "om%re, promo!an actos inmorales o faculta%an a los "om%res para cometer toda clase de impure1as y !ile1as, que degenera%an su propia naturale1a# 6. COMO A RES!ONDIDO EL OMBRE A LA TICA DI"INA?: +a ,i%lia declara que el "om%re no "a podido responder efecti!amente a la norma moral esta%lecida por Dios, y que an los autores 'udos de las $scrituras "an tenido que descri%irse a s mismos y a su &aci n como inoperantes, y que en muy poco eran me'or en su rectitud moral que los "om%res de las otras &aciones# $s interesante anali1ar el contenido del &ue!o Testamento y relacionarlo con el 'udasmo reinante en el tiempo en que fue escrito# +a pregunta que surge es* 2C mo es que los 'udos, que esta%an tan adentrados en sus costum%res y su religi n, "ayan podido escri%ir un con'unto de li%ros que contradicen al 'udasmo en casi cada uno de sus puntos !itales3 II. LA TICA CONTEM!OR#NEA 1. LOS ABSOLUTOS $ EL RELATI"ISMO: $l a%orto, los derec"os de los "omose/uales, la educaci n se/ual, la adicci n a las drogas, la pornografa, son todos temas de ndole moral respecto a los cuales los cristianos est)n adoptando posiciones muy claras# 0ero a esas posiciones cristianas se est)n oponiendo tena1mente quienes promue!en el relati!ismo de los !alores %%licos, por considerarlos anticuados o muy e/tremistas, imponiendo los a%solutos de blanco o negro# $llos dicen* Acaso no hay grises?#

Allan ,loom dice* El peligro del absolutismo que enseamos a temer no es el error, sino la intolerancia. El relativismo es necesario para un criterio amplio, lo cual constituye virtud, la nica virtud que toda educaci n b!sica se dedica a inculcar hace m!s de medio siglo. "a gran perspicacia de nuestros tiempos es ese criterio amplio que el relativismo esgrime como nica posici n plausible ante las variadas proclamas de verdad y los diversos estilos de vida y clases de seres humanos. El creyente verdadero es el verdadero peligro. &o tenemos que defender cada mandamiento de Dios, sencillamente de%emos demostrar los racional que es creer en !alores morales a%solutos# 0odemos "acerlo compro%ando que los !alores son a%solutos y que tienen una %ase a%soluta, Dios# Creemos simplemente que la perspecti!a di!ina de la !ida es en s misma a%soluta, y no admite discusi n so%re su !alide1 o no, dado que es la que determina, an "oy, las relaciones sociales so%re las que se funda el principio de &aci n o $stado# 2. CONCE!TOS CONTEM!OR#NEOS ERRNEOS: A. E% !&'()'*+,)-: $l fin 'ustifica los medios# B. E% R.%'*+/+,)-: Solo el Amor es a%soluto4 todos los dem)s !alores son relati!os# C. E% !-,+*+/+,)-: +os principios morales se creen, no se prue%an# D. E% !.&,-0'%+,)-: +as personas son m)s importantes que las cosas# 3. MODERNIDAD $ !OSMODERNIDAD: .ientras que la .odernidad propugna un estado de comodidad, de &arcisismo 5el culto al -o6 y de apego a tener antes que a ser, la 0osmodernidad en cam%io se %asa en el 7edonismo 5el culto al placer6# III. AS!ECTOS SOBRESALIENTES DE LA TICA CRISTIANA 1. U0 '1.&1')+.0*- ' %' 2*+1' 3.% N4./- T.,*').0*-: $l &ue!o Testamento destaca dos aspectos de la (tica, a sa%er, el contenido del pensamiento cristiano y el comportamiento de la comunidad cristiana primiti!a# +a actual crisis de !alores, incluso en el conte/to %%lico cristiano, nos o%liga a una aut(ntica refle/i n de los !erdaderos orgenes de la Fe y la pr)ctica# .uc"os cuestionan el discurso de la Iglesia porque no !iene acompaado de una pr)ctica que lo autentifique, que le de !alide1, que lo "aga pertinente a nuestra realidad# Toda!a las !oces y la pr)ctica de los primeros cristianos esta%lecen una pauta a seguir, ya que ellos demostraron ser una 8comunidad de testimonio y ministerio, una Iglesia al ser!icio de Dios, pero a la !e1 una Iglesia al ser!icio de los dem)s#9 :ess se constituye en el paradigma de la (tica cristiana# l es el modelo perfecto a seguir# l es nuestro Seor, .aestro y Sal!ador# $s trascendental que lo que decimos de :esucristo y su o%ra se tradu1ca en acciones concretas que demuestren la actualidad y autenticidad de su .ensa'e transformador, lo cual solo es posi%le en %ase a una (tica que lo e'emplifique y que se "aga pertinente a la realidad actual# 0ara poder "acer este acercamiento es necesario definir primero lo que :ess entendi como la (tica que el cristiano de%e conocer y practicar, 2. L' *+1' 3. J.,5,: :ess primero !i!e lo que predica, y su .ensa'e es de esperan1a ante la desesperan1a que causa la corrupci n del pecado# :ess !iene para anunciar la llegada del ;eino de Dios 5.c# <*<=6# $ste es un ;eino que se "ace presente en l 5.t# <<*=ss#6# l esta%leci los principios fundamentales de su ;eino de 0a1, al tiempo que fue tolerante con los asuntos secundarios de la religi n y la cultura imperantes# "a conducta de #ess, me$or dicho sus acciones, es una mani%estaci n y una seal de esta irrupci n divina. &e ah' que su comportamiento (pra)is* en %avor de los pobres, pecadores,

desheredados, marginados y humillados, sea consecuencia de hacer suyos los problemas de estos sectores sociales. Esta actitud de #ess hace cre'ble la llegada del +eino de &ios, como la venida del amor de &ios y de la $usticia. Fue la conducta de :ess la que e!idenci la gran misericordia de Dios, y que por la naturale1a "umana fue incomprendida# $sta conducta sac a lu1 la realidad del ;eino, pero %a'o un principio diferente del esperado por sus cong(neres, pero s atendido por sus seguidores, a quienes con!irti en sus me'ores mensa'eros de la !erdad# +as ensean1as de :ess esta%an plagadas de in!itaciones a pertenecer al ;eino que l !ena a inaugurar# $ste llamado !iene acompaado de una e/igencia# >uien responde es desafiado a un cam%io de actitud que es fruto de su con!ersi n# $s "acerse parte de una nue!a realidad, de un nue!o sentido de la !ida, de un nue!o modelo, de una alternati!a !)lida, y esta es la !oluntad de Dios manifiesta en l, Cristo# $l llamado cristiano, por tanto, es un llamado a cam%iar radicalmente la !ida, es un cam%io de la actitud, la intenci n y la !oluntad, a fin de pertenecer a la realidad que trae :ess y a su tarea sal!adora 5.c# <*<?6# :ess quiere captar todo el ser de aquel que se acerca en Fe y o%ediencia 5.t# @*A<6# $l llamado de Cristo es donde nos encontramos, para ser en!iados a este mundo cotidiano, y no a un monasterio o a un gett"o piadoso, de la misma manera que "i1o con sus discpulos, llam)ndolos en plena faena de sus !idas cotidianas# $s %ueno ad!ertir, por tanto, que en el ;eino de Dios no "ay lugar para los entusiastas que dicen* BSeor, SeorC, y no "acen su !oluntad 5.t# ?*A<ss#6# $n el 'uicio no se preguntar) por la disposici n de )nimo del creyente, sino por las acciones que son fruto de la Fe y el Amor 5.t# A=*D<ss#6# Finalmente el llamado de :ess incluye el que todos est(n dispuestos a la renuncia y a las pri!aciones, al riesgo y al sufrimiento 5.c# E*DF6# $ste es el nue!o estilo de !ida de los discpulos de :ess para la .isi n 5.t# @*DD6# E/'%4'1+60 7.&,-0'%: <# 2Cu)l es la (tica que usted practica "oy3

A#

2Cu)l es la (tica cristiana que se de%e practicar3

D#

2Siente usted el llamado de Cristo para !i!ir lo que cree, o solo para creer lo que !i!e3

F#

2$s la (tica %%lica un concepto nue!o para usted3

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2C mo de%e usted concordar entre la !oluntad de Dios y la Fe que profesa3

@#

2>u( entiende por con!icci n y pr)ctica cristianas3 0

?#

2C mo de%e usted !i!ir segn el e'emplo de Cristo3

I". LA TICA DEL SER 1. DESCRI!CIN 8ENERAL $l Ser 7umano "a sido conce%ido de tal modo por Dios, que lo podemos llamar tanto un Ser ;acional como un Ser .oral# &o solamente tiene intelecto, sino tam%i(n conciencia# &o solamente encuentra c mo son las cosas, sino tam%i(n se da cuenta que las cosas de%en ser de un cierto modo# Adem)s de refle/ionar, pensar y meditar, tam%i(n se esfuer1a por lograr sus metas# Tanto como tiene ideas, tiene ideales# Tiene en su cora1 n el concepto del m!s alto bien 58summum %onum96# Se da cuenta de la diferencia entre lo %ueno y lo malo, entre lo correcto y lo equi!ocado 5+a Conciencia6# $'emplo* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG 2. EL SER UMANO $ LA TICA +a tica no queda satisfec"a con el mero estudio del aspecto moral de la e/periencia "umana en s# $s la tarea de la tica %uscar la !erdadera norma o regla para la !ida moral# Su meta es determinar un criterio o%'eti!o de lo %ueno, al cual todos los "om%res, como seres morales, de%en conformarse# 0ara el Ser 7umano la tica le muestra el ideal de car)cter, tanto o%'eti!o como normati!o# $n este sentido, !eamos algunas condiciones para alcan1ar ese ideal de car)cter* A. E% C-0-1+)+.0*- 3. D+-,: 0ara entender claramente qui(nes somos y "acia d nde !amos, necesitamos conocer !erdaderamente a nuestro Creador, Dios# &o podemos conocer a Dios a menos que l se auto re!ele a nosotros, es decir, que tome la iniciati!a de comunicarse con nosotros, a sa%iendas de nuestras limitaciones propias y las que nos "a ocasionado el 0ecado# R./.%'1+60 8.0.&'%: 0or la re!elaci n general, el "om%re es capa1 de sa%er los lmites que su propia !ida tiene en cuanto a lo moral# - estos lmites constituyen la %ase de sus relaciones, aun cuando se manifiestan distorsionados por causa del pecado# E9.)7%-: Todas las +eyes &acionales esta%lecen el principio de respecto a la !ida "umana# R./.%'1+60 E,7.1+'%: 0or causa del 0ecado, Dios tu!o que re!elarse tam%i(n en forma especial, y esta re!elaci n es do%le* Hi!encial, por medio de :esucristo y normati!a, por medio de su 0ala%ra, +a ,i%lia# Tiene Dios aqu el do%le prop sito* Sal!ar 5;edenci n64 y Dar &ue!a Hida 5;estauraci n6#

B. L' F. : %' *+1': Sa%iendo que nuestra Fe est) fundada en Cristo, es l quien esta%lece para nosotros los principios morales a seguir# +a norma de la !ida cristiana es

la !oluntad de Dios en Cristo, como est) re!elada en las $scrituras# &osotros aceptamos esta norma por la Fe, y as de%e llegar a ser parte trascendental de nuestra !ida cotidiana# 3. EL SER UMANO CONTEM!OR#NEO $ LA TICA 7asta aqu "emos definido ya lo que es y c mo se relaciona la tica con el 7om%re comn y con el 7om%re Cristiano# A"ora %ien, el mundo actual !e caer en forma permanente muc"os principios morales que antes le eran caractersticos y naturales# Hemos sorprendidos c mo "asta en el Ser Cristiano se comien1an a 'ustificar ciertos actos otrora !ergon1osos, como el "omose/ualismo o las relaciones preImaritales# A. L' E0,.;'0<' A0*+1&+,*+'0': Jno de los factores que "a incidido poderosamente para determinar el comportamiento actual en cuanto a lo moral, "a sido sin duda toda la ensean1a anti cristiana que se est) dando en las $scuelas, Colegios y Jni!ersidades, especialmente a partir de que los ideales de la ;e!oluci n Socialista se diseminaran por el mundo# >uienes pasamos por las aulas uni!ersitarias reci%imos como !erdad nica e incuestiona%le la teora de la e!oluci n, segn la cual, el fin del "om%re era la muerte, por lo tanto se consagr un principio casi como norma aceptada* comamos y bebamos que maana moriremos4 o en otras pala%ras* ,odemos hacer lo que nos da la gana# Se "an mofado del idealismo religioso cristiano y "an dado al traste con las %ases mismas de la !ida y la fraternidad "umanas# B. L', D.=+1+.01+', .0 %' E0,.;'0<' C&+,*+'0': 0or su parte, la Iglesia se "a concentrado demasiado en fi'ar la doctrina y en defenderse de quienes la contra!ienen, que "a de'ado de lado un estudio serio y detenido de los principios morales que nos rigen, segn la acci n ;edentora de Cristo, la regla de Fe y conducta que es la ,i%lia, y la o%ra iluminadora del $spritu Santo en nuestras !idas# $st) en la ,i%lia el llamado claro a una !ida de santidad y de consagraci n, sin la cual nuestra con!icci n y con!ersi n cristianas pueden quedar reducidas a un simple religiosismo e!ang(lico# +a pro%lem)tica (tica de nuestro tiempo nos e/ige un cada !e1 m)s comprometido tra%a'o discipular que oriente "acia una !ida cristiana de integridad o de transparencia# $sto no es tarea f)cil, porque nos !emos enfrentados a diario con grandes y gra!es pro%lemas morales que parecen no tener salida# Heamos algunos e'emplos de nuestro conte/to inmediato* E9.)7%-,: GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG

LECCIN 2

LA TICA $ SU 9 "ALOR !ARA EL CRISTIANISMO

I. INTRODUCCIN Si partimos del concepto de que la (tica es la ciencia de la conducta, de%emos entenderla como un c digo de reglas o principios morales que rigen nuestro comportamiento# $n este sentido la (tica es una ciencia normati!a, porque esta%lece los principios %a'o los cuales todos nos mo!emos, somos y actuamos# Si estos principios son !iolados, entonces estamos ante una conducta antiI(tica# De%emos estar de acuerdo, por lo que "asta a"ora "emos !isto, que las normas de la (tica de la !ida son contra!enidas constantemente por los seres "umanos, dando como consecuencia un estado de relaciones muy crtico y en constante tensi n 5$l caos social6# +o anterior, como sa%emos, est) ntimamente relacionado con la cultura del pecado que go%ierna la conducta "umana# $s esta la ra1 n por la cual el cristianismo !iene a ser la respuesta para el pro%lema fundamental del ser "umano, que es, por supuesto, el pecado# Cristo apareci para quitar el pecado 5:n# <*AK4 < :n# <*?6 y no hay pecado en -l 5< :n# D*=6# l es la perfecta re!elaci n del ideal de Dios de una !ida sin pecado ni culpa# Tanto el pecado, como la culpa resultante, condicionan la conducta "umana, la lle!an cauti!a y la desfiguran "asta el punto de distorsionarla totalmente# Si el cristianismo es la respuesta, entonces nuestra (tica de%e ser cristiana, a%solutamente cristiana, y distinti!amente cristiana# Lerald &yen"uis dice* Al estudiar la .tica situamos nuestro punto de partida en la divina y sobrenatural revelaci n de las /agradas Escrituras, de las cuales 0risto es, a la ve1, la culminaci n, el punto %ocal, y el centro. ,rocedemos a base de una %e y una con%ian1a en el 0risto de las Escrituras y una pro%unda lealtad a -l. 2odo esto queda impl'cito al dar el nombre de cristiano a nuestro estudio. "a nuestra es la perspectiva de la teolog'a cristiana. II. RELACIN ENTRE CRISTIANISMO $ TICA &o "ay (tica !erdadera, a nuestro entender, aparte del cristianismo# De "ec"o, la mayora de las leyes que rigen la con!i!encia de los pue%los est)n %asadas en los principios que el cristianismo "a difundido a lo largo de los !einte siglos de su influencia %ien"ec"ora en el mundo# Sin em%argo, conforme "an pasado los tiempos, los cristianos, muc"as !eces nominales, "an de'ado de lado sutilmente las normas cristianas de la !ida pr)ctica y moral, cayendo en la seculari1aci n del cristianismo, lo que %ien podramos llamar un pseudoIcristianismo# Jno de los e'emplos m)s claros de este decaimiento moral en el mundo cristiano es el que o%ser!amos en el matrimonio, donde cada !e1 m)s se permiten actitudes y conductas reidas con los principios normati!os de la fe %%lica, pero muy %ien 'ustificados o adaptados, en formas que muc"as !eces rayan en lo peor del paganismo de la antigMedad, que tanto cuestionamos# $studiaremos las corrientes principales de la (tica en la actualidad y las relacionaremos con el cristianismo# +a (tica moderna es principalmente idealista o naturalista# 1. L' *+1' I3.'%+,*': +a (tica idealista muestra ciertos aspectos del ideal moral cristiano, como el aceptar que la realidad ltima sea espiritual y que e/iste una norma o%'eti!amente !)lida de lo correcto, pero oculta un sentido "umanista de alcan1ar los ideales# +os ideales %%licos, como tales, son manipulados para adaptarlos a lo que el "om%re por s mismo se siente capa1 de ser y "acer, aparte de Dios# $ste idealismo "umanista rec"a1a, por supuesto, la ensean1a %%lica de la cada, niega la operaci n de la gracia so%renatural en la redenci n y en la regeneraci n, no cree en el pecado y la culpa%ilidad "umanas, considera que toda maldad no es m)s que lo %ueno toda!a por reali1arse, y mantiene el ideal de la autorreali1aci n a tra!(s del desarrollo de todas las potencialidades nati!as del "om%re# $s interesante que aun Iglesias cristianas modernas "an adoptado los principios de este idealismo a claras luces antiIcristiano, y promue!en el (/ito del "om%re y la mu'er a partir de sus propias fuer1as y capacidades, o de las aparentes obras buenas que "acen# 2. L' *+1' N'*4&'%+,*': 0ara esta clase de pensamiento no e/iste una realidad espiritual# $s una corriente a%iertamente antiIcristiana, propugnando la ciencia natural y la teora de la e!oluci n como realidades ltimas# $sta es una (tica utilitaria y "edonista, es decir, que sir!e al "om%re en lugar de dirigirlo, y considera el placer como el %ien m)s alto# Dos reconocidos pensadores y escritores, &iet1sc"e y DeNey, "an desarrollado y defendido sus principios, y es

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tam%i(n indicati!a del mar/ismo# $n las uni!ersidades americanas y europeas se "a difundido como !erdad a%soluta# Como esta corriente de pensamiento "a sido enseada y defendida por toda una pl(yade de lderes intelectuales de nuestros tiempos, se la "a aceptado casi sin cuestionamientos firmes por parte del cristianismo, lo que "a conducido al aparecimiento de una gran cantidad de li%ertades que el "om%re puede darse, total hay que dar rienda suelta a los placeres, porque la !ida se "i1o para dis%rutarla. Segn esta norma de !ida, el cristianismo es un a%surdo porque niega todo lo sensual y !oliti!o del ser "umano, rec"a1a los ideales del desarrollo, reprime las sensaciones naturales e impide la %squeda del %ien perci%ido desde el punto de !ista del deseo# $s lamenta%le o%ser!ar que la cultura latina "a sido !estida con el ropa'e de la (tica naturalista, a la !e1 que se la considera como la m)s cristiani1ada del planeta# +o que "a pasado es que nuestros pue%los latinoamericanos se "an acostum%rado a !i!ir una religi n de membrete, carente de un sentido !i!encial, quit)ndole autenticidad al cristianismo y adapt)ndolo a la cultura dominante, la misma que ya est) gra!emente influenciada por las normas de una (tica reida con los !alores del ;eino de Dios# III. LA IM!ORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA TICA CRISTIANA +o mencionado arri%a nos lle!a a poner (nfasis en la importancia que "oy tiene el estudio serio y profundo de la (tica %%lica, a fin de rec"a1ar toda orientaci n que trate de desconocerla, desdi%u'arla o darle un sentido m)s religioso que !i!encial# +a fe cristiana est) fuertemente arraigada en los principios %%licos de la !ida y la moral# &o es posi%le entender el cristianismo aut(ntico sin aceptar las normas morales que lo rigen# $l propio Seor :esucristo tu!o una conducta (tica que cuestion a la cultura de pecado imperante en su tiempo# Su modelo es nuestra norma, de%emos conducirnos como cristianos, aunque signifique ir en contra de los principios de un mundo caracteri1ado por ideas e ideales antiIcristianos y, por ende, antiI%%licos# +a Iglesia Cristiana tiene que "a%lar claramente, no solo so%re los puntos doctrinales sino tam%i(n so%re los puntos (ticos# De%e "acerse una clara distinci n entre el pensamiento (tico de nuestro tiempo y el ideal (tico de la ,i%lia# $l pue%lo cristiano necesita un profundo sentido (tico en su consciencia# TAREA 1 REFLE>IONES: <# 2Cu)l es la importancia que el cristianismo tiene para la (tica actual3 A# 20or qu( la (tica tiene que ser cristiana3 D# 2Cu)les son las dos corrientes (ticas modernas3 F# 2>u( es lo que distingue a la (tica idealista del cristianismo !erdadero3 =# 2>u( caractersticas de la (tica naturalista usted encuentra en la actualidad3 @# 20or qu( es importante que la Iglesia cristiana ensee en forma clara la (tica de la ,i%lia3 ?# 2C mo de%e la Iglesia de "oy ensear los principios %%licos de la (tica3

LECCIN 3

EL IDEAL MORAL DE LA BIBLIA 11

I. EL IDEAL COMO FUNDAMENTO DE LA "IDA Todos los seres "umanos !i!imos por ideales# $l ideal es lo que da sentido y prop sito a nuestra !ida# &os distinguimos de los animales y las plantas en que %uscamos algo que est) m)s all), algo que consideramos bueno desde nuestra perspecti!a, y nos afanamos por alcan1arlo, aun a costa de sacrificio# +a persona que no tiene ideales es igual a un animal o a un !egetal, solo deam%ula por el mundo, sin sa%er a d nde !a, ni por qu( !a# Alguien di'o* El que no sabe a d nde va, todos los caminos conducen a ninguna parte # 7oy en da parece ser que estamos enfrentados a una sociedad que solo !i!e el momento, el "oy, descuidando aquello que trasciende la !ida# &o !i!imos solamente por los sentidos, !i!imos tam%i(n por la ra1 n, y es ella la que determina nuestra proyecci n "acia el futuro, teniendo esperan1a en que "a%r)n das me'ores, aunque se !ean nu%arrones en el "ori1onte# $stos nu%arrones son resultado de la 8Cada9 e/istencial del ser "umano por la corrupci n original del pecado# De%ido a esta realidad, el ser "umano est) inclinado al mal 5es radicalmente egoc(ntrico6 y se siente incapacitado para cumplir la +ey de Dios, tendiendo siempre a re%elarse contra ella 5;o# <*<E4 E*?4 < Cor# A*<F6# $sta incapacidad del ser "umano, y la necesaria %squeda de un camino de salida cierto y fructfero qued %ien descrita en pala%ras de Agustn de 7ipona, en el Concilio Segundo de Orange, del ao =AK, canon AA* &e lo que es propio del hombre. 3adie tiene de suyo otra cosa que mentira y pecado. 4 si el hombre posee algo de la verdad y de la $usticia, le viene de aquella %uente, a la que debemos dirigir nuestra sed en este desierto, a %in de que, como re%rigerados por algunas gotas, no des%alle1camos en el camino. a +a fuente de que se "a%la es la naturale1a con que Dios nos "i1o en el principio, a la que tam%i(n de%emos aadir, en el sentido %%lico del &ue!o Testamento, aquella fuente de agua !i!a que constituye :esucristo y su preciosa o%ra de Sal!aci n# Solo :esucristo "ace posi%le reencontrarnos con la (tica di!ina aut(ntica, que "a sido, es y ser) el prop sito primero y nico de la Creaci n# 0ero tam%i(n :esucristo pone en nosotros el poder para lograr alcan1ar la !i!encia plena de ese gran ideal celestial# ;$F+$PIQ&* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG II. CU#L ES EL IDEAL BBLICO Si aceptamos que la ,i%lia es nuestra norma de Fe y Conducta, de%emos reci%ir de ella el ideal moral que Dios e/ige de sus "i'os# Lerald &yen"uis dice* El ideal moral es esencialmente el mismo en el Antiguo y el 3uevo 2estamentos, por grande e importante que %uese el cambio que introdu$era #esucristo en su venida en la carne %# Heamos entonces el ideal moral que encontramos en los dos Testamentos, antes de concentrarnos, como es el prop sito de nuestro estudio, en los Die1 .andamientos* A. E% I3.'% M-&'% 3.% A0*+(4- T.,*').0*-: Segn los estudiosos del te/to antiguo testamentario, el ideal moral de Dios ya est) planteado claramente en el Antiguo Testamento, y es luego confirmado en el &ue!o Testamento, pero d)ndole su sentido m)s profundo y espiritual# 0ara entender este ideal es necesario esta%lecer, como dice &yen"uisc, la relaci n ntima que e/iste entre Dios, $l 0acto, y la +ey 5:$7OHR, ,$;IT7 - TO;A76#

9tica #ristiana, Francisco Lac%eva, Editoria' #L"E, 190+, #%rso de Formacin Teo'/ica Evan/*'ica, 13, p:/. 25. 9tica #ristiana, ,n en;o<%e B=&'ico-Teo'/ico, !era'd ->en?%is, L ! ", 19)1, p:/. +5. "dem.

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DIOS ? JE O"#* $s descrito como el Supremo, el Transmundano, el personal DiosI Creador, el Todopoderoso 5Omnipotente6, $l que todo lo sa%e 5Omnisciente6, $l So%erano, el Santo, $l Sa%io, el 0erfectamente ,ueno, el +leno de Lracia, el .isericordioso, el 0ro!eedor, etc# Ante su presencia pura solo se admite la santidad, la pure1a, la conducta intac"a%le, la !erdad, la 'usticia, la pa1, la %uena !oluntad, el go1o, y tantos otros !alores morales y (ticos resultantes# Dios cre al "om%re moralmente sano, porque su Ser es as# REFLE>IN: @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ EL !ACTO ? BERIT * Dios, para relacionarse con su antiguo 0ue%lo, utili1a el 0acto# $ncontramos el 0acto con A%ra"am 5Ln# <=6, ratificado a Isaac y :aco% 5Ln# A@*AF4 AE*<D6, y esta%lecido en forma poderosa y especial con toda la &aci n Israelita dirigida por .ois(s, en el .onte Sina 5$/# DF*A?, AE6# Aqu entonces Dios se muestra claramente como el Dios del 0acto# REFLE>IN: @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ LA LE$ ? TORA : $n la misma lnea, y complementando la idea a%soluta de un Dios a%soluto, aparecen los principios y preceptos de Dios para la !ida y la conducta de su 0ue%lo escogido# +a ,i%lia seala la relaci n ntima que e/iste entre el 0acto y la +ey 5:er# D<*DD4 $/# <K*?4 DF*AE6# +a +ey se constituye en una plomada que muestra que el )r%ol est) torcido# +a +ey es, entonces, el ideal (tico de Dios para su 0ue%lo# $ste ideal el 0ue%lo de%a cumplir, so pena de reci%ir el castigo que la deso%ediencia traa consigo# REFLE>IN: @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ B. E% I3.'% M-&'% 3.% N4./- T.,*').0*-: $n el &ue!o Testamento !emos claramente la continuidad del prop sito de Dios para el "om%re, porque utili1a el fundamento de lo ya anunciado y e!idenciado en el Antiguo Testamento, pero d)ndole el sentido m)s amplio, esto es, dentro del marco de la ;edenci n# $l propio Seor :esucristo esta%lece el Ideal .oral %)sico en que se fundamenta el $!angelio y el Ap stol 0a%lo le da el contenido doctrinal a esta ensean1a, para "acer posi%le la !i!encia cristiana# $ntonces "ay una ntima relaci n entre :ess y 0a%lo en la ;e!elaci n del prop sito di!ino para nuestras !idas# +a cla!e del &ue!o Testamento es la ;edenci n por medio de :esucristo, misma que ya fuera anunciada en el Antiguo Testamento, y que era tan esperada por los :udos# Se espera%a la presencia y acci n li%ertadora del .esas, el Cristo# 0ara que la ;edenci n surta el efecto deseado por Dios, es necesario que !enga acompaada de dos elementos que son claros y enf)ticos en el &ue!o Testamento* +a &ue!a Hida en Cristo, y la $speran1a en el 0or!enir* LA NUE"A "IDA EN CRISTO: A Corintios =*<? y <E dice* ...,or lo tanto, si alguno est! en 0risto, es una nueva creaci n. 5"o vie$o ha pasado, ha llegado ya lo nuevo6 2odo esto proviene de &ios, quien, por medio de 0risto, nos reconcili consigo mismo y nos dio el ministerio de la +econciliaci n...d4 y :uan D*D menciona* ...&e veras te aseguro que quien no na1ca de nuevo no puede ver el +eino de &ios, di$o #ess... e# $l &ue!o &acimiento de%e ser una realidad presente y !igorosa, y esto es resultado directo de la o%ra mara!illosa de Cristo en la cru1, de la tum%a !aca, y del poder dado por el $spritu Santo en nosotros 57c"# <*E6# Aqu sigue presente la necesidad de
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-%eva Versin "nternaciona', Editoria' Vida, 1999. "dem.

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"acer la !oluntad de Dios, como lo fue en el Antiguo Testamento, pero con un a!ance en el concepto, donde el centro no es el "acer sino el ser# $s el desarrollo de una actitud cristiana m)s importante que la acci n, que finalmente de%e ser fruto de ella# $sta actitud cristiana est) caracteri1ada por el A.O;, porque el cumplimiento de la ley es el A.O; 5;o# <D*<S6# $s esta !erdad neotestamentaria la que se enfati1a por parte de :esucristo 5.t# AA*D?IFS4 :n# <D*DF, D=4 <F*ASIAF4 <=*EI<F6# $l ap stol 0a%lo, en < Corintios <D ampla el concepto del Amor %%lico y en < :uan F se muestra de donde procede y c mo se manifiesta este Amor# $ste ideal %%lico, el del Amor, tiene su pleno entendimiento en la e/presi n positi!a y acti!a de .ateo ?*<A, conocido como la ;egla de Oro# $l adagio popular es 3o hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti # $n la (tica ra%nica era* "o que detestas que haga otro contigo, mira no lo hagas nunca con otro f# $n la ,i%lia aprendemos que no es lo mnimo que puedas "acer, sino lo m)/imo, el mayor %ien posi%le# LA ES!ERANAA EN EL !OR"ENIR: < :uan D*AID e/plica as* 7ueridos hermanos, ahora somos hi$os de &ios, pero todav'a no se ha mani%estado lo que habremos de ser. /abemos, sin embargo, que cuando 0risto venga seremos seme$antes a -l, porque lo veremos tal como -l es. 2odo el que tiene esta esperan1a en 0risto, se puri%ica a s' mismo, as' como -l es puro g# +a santificaci n del creyente, si %ien es fruto de la ;edenci n y la &ue!a Hida en Cristo, solo se perfecciona en la medida en que la ponemos en la perspecti!a del ;eino de Dios como una realidad presente y futura al mismo tiempo# ;en( 0adilla dice* El ya y el todav'a no del +eino de &ios# Hi!imos tiempos donde no se o%ser!a una inclinaci n fer!iente por lo que pudiera suceder en el futuro, cada !e1 m)s se !i!e el presente casi como un 'uego de a1ar, sin meditar en las consecuencias# 0articularmente en la 'u!entud moderna se "ace caso omiso y "asta mofa de todo lo que suene a espiritual y les pri!e de la 8farra9, la 8a!entura e/trema9, el 8reality s"oN9, y tantas otras formas de sensacionalismo que muc"as !eces desfiguran al ser, y lo !uel!en un o%'eto de !itrina, carente de significado, asentado en un mundo irreal y fantasioso, sin ideales, y sin proyecciones esperan1adoras# +a falta de esperan1a "ace que se incremente el ndice de suicidios, los casos gra!es de estr(s o de depresi n, y los consecuentes frutos de una conducta despro!ista de sentido y, por lo tanto, de por!enir# Solo la Fe en :esucristo nos puede li%erar de este espritu 'actancioso y prepotente, que pretende desconocer la e/istencia de un Dios trascendente y pertinente a la realidad del "om%re y la mu'er contempor)neos# +a santificaci n en Cristo nos conduce a una conducta (tica que es %%lica y que tiene !alor para la !ida plena de poder y que tiene un por!enir seguro, aunque el mundo trate de apagarla o desestimarla#

LECCIN 4

LA UNICIDAD $ LA ES!IRITUALIDAD DE DIOS

!&+).& M'03')+.0*-: B$- ,-: .% S.;-& *4 D+-,. $- *. ,'C42 3. E(+7*-D 3.% 7'E, 3-03. .&', .,1%'/-. N- *.0(', -*&-, 3+-,., '3.)F, 3. )EGH.

To&it 8@1+. -%eva Versin "nternaciona', Editoria' Vida, 1999. 18

1. LA UNICIDAD DE DIOS INTRODUCCIN $n la antigMedad Dios demanda de su pue%lo a%soluta sumisi n y rendici n, particularmente por la fuerte influencia de los pue%los !ecinos que adora%an a otros dioses# +os dioses de aquel tiempo se con!irtieron en poderes que domina%an la ra1 n "umana# Sin em%argo, dioses como ,aal 5dios de la fertilidad6, Teus 5dios magnfico del Olimpo griego6, Uoden y Tor 5dioses alemanes6 ya no tienen seguidores, pero sus poderes sim% licos pre!alecen an "oy# Se dice "oy que "ay un solo Dios, pero al mismo se afirma el poder del "om%re 57a%# <*<<64 o "ay quienes le dan poder al oro 5:o% D<*AF64 no pocos aducen que el dinero tiene poder 5.t# @*AF64 a la a!aricia se le llama idolatra 5Col# D*=64 y "asta al est mago se lo puede con!ertir en un dios 5Fil# D*K6# +os dioses son una proyecci n del "om%re, y se con!ierten en su ra1 n de ser y de e/istir# +o er tico, el deseo de poder, la ra1 n, la naturale1a, la tradici n y la conciencia son, sin duda, poderes que manipulan al "om%re y lo lle!an cauti!o tras de ideas, ideales y proyectos que anulan la e/istencia de un Dios nico, que no comparte su autoridad y su poder con nada ni nadie# $l e!angelista :uan, en su primera carta 5A*<@6 ya o%ser!a el pro%lema del cora1 n "umano, y "ace una clara ad!ertencia respecto de estas inclinaciones idol)tricas, an entre los nue!os creyentes# 7oy, m)s que nunca, se "ace necesario tomar en cuenta al nico Dios !erdadero como el Seor de la !ida y de la "istoria# $l siglo PP se caracteri1 por un constante ir y !enir de religiones, doctrinas, sectas y mo!imientos filos ficos# +a influencia del .aterialismo, del 0antesmo, del Atesmo y del Agnosticismo "a transformado la conciencia de millares de personas en todo el mundo# Smese a esto la influencia, cada !e1 m)s fuerte, de las religiones orientares en el mundo occidental, mayormente cristiano# 0ara fines de nuestro estudio, es necesario conocer a %re!es rasgos todos estos grupos y entender c mo es que ellos se "an apartado de la !erdad de un Dios a%soluto, nico, perfecto e indi!isi%le# A. E% M'*.&+'%+,)-: $l .aterialismo principia con el )tomo, de donde pro!iene toda forma de e/istencia cognosci%le# &ada la materia y la %uer1a, o la materia, la %uer1a y el movimiento, result el mundo que nosotros conocemos i# 0ara los materialistas todo es producto de la materia, an el espritu y la conciencia, y todo finalmente !uel!e a ella# Dicen que las ideas !ienen de la sensaci n, y por lo tanto todas las ideas son materiales# B. E% !'0*.E,)-: 0ara ellos, la totalidad del Jni!erso es el nico Dios# Se "a%la de dos mundos positi!os que interactan y se unen* el mundo interior 5pensamientos, sentimientos, actos !oluntarios y conocimientos6 y el mundo e/terior 5rocas, montaas, )r%oles, animales, nu%es, planetas, estrellas6# "a mente encuentra di%'cil pensar en un &ios sobre la naturale1a, de quien la naturale1a procedi por un acto de creaci n. ' "a moralidad es imposible en una visi n pante'sta del mundo. /i el hombre es una parte de &ios y no un ser personal distinto de &ios, sus actos son actos de &iosV. C. E% A*.E,)-: $s un resultado del pensamiento pantesta# &iegan la e/istencia de Dios, y atri%uyen al "om%re la categora de tal, en tanto pueda actuar so%eranamente so%re el am%iente e!olucionado# +os principales defensores del Atesmo "an sido "asta "oy los Socialistas y Comunistas, principalmente estos ltimos# +a negaci n de la e/istencia de un Dios nico y Creador So%erano es insosteni%le cientficamente, aunque tam%i(n sea imposi%le compro%ar la e!oluci n desde el )tomo# +a religi n es considerada como el opio de los pueblos# D. E% A(0-,*+1+,)-: &iega la posi%ilidad de conocer la realidad fundamental de la e/istencia# &o
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Dt. +@6, 0; E7. 23@2, 5 A-V"B. Evidencias #ristianas, E. C. 2%''ins, #asa Ba%tista de $%&'icaciones, p:/. 81. "dem, p:/. 20. "dem, p:/. 58.

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"ay una realidad a%soluta# Se tolera toda forma de pensamiento y toda creencia, y todo se relati!i1a# Conocemos solo por la apariencia del mundo e/terior, pero no por lo que est) detr)s de ese mundo# Todo lo que !emos tiene una causa, pero esta causa se con!ierte en una fuer1a que se descri%e como incognosci%le# ESTUDIO +o !isto anteriormente conduce al "om%re a la negaci n de Dios y su acci n so%erana en el mundo actual# $l 0rimer .andamiento del Dec)logo tiene su ra1 n precisamente por esta irracional manera de !er y entender todo lo e/istente, como tratando de 'ustificar su e/istencia cada y corrompida# A"ora nos corresponde ir a la ra1 misma de la !ida, y e/traer de ella la causa m)s profunda de nuestro ser y nuestro conocer* Dios# 0ara comen1ar, los Die1 .andamientos inician con la declaraci n* 3o tengas otros dioses adem!s de m'. $ste es el 0rimer .andamiento, en realidad, por lo que de%emos tomar la declaraci n anterior como el 0r logo del Dec)logo* 4o soy el /eor tu &ios. 4o te saqu. de Egipto, del pa's donde eras esclavo. $ste singular inicio de las dos ta%las de la +ey era una forma utili1ada normalmente al inicio de un 0acto, pero, a diferencia de la mayora de los 0actos antiguos de los ;eyes, este contiene tres elementos cla!es para entender a Dios y su prop sito eterno# $n primer lugar !emos en esta declaraci n que Dios se anuncia como el Lran Seor, el ma'estuoso ;ey de Israel* l es Dios desde siempre y "asta siempre 5$/# <K*<@4 Sal# AF*?, K4 AK*<, A4 K@*@, <S4 7e# <A*<E, A<, AK6# $n segundo lugar Dios se anuncia como el Lran +i%ertador, quien los sac de la escla!itud en $gipto# l es el Dios amoroso, el lleno de misericordia, que tiene inter(s en un pue%lo li%re que le sir!a, y no en un !asallo o%ligado y sometido 5Ln# AA*<=I<E4 $/# A*ADIA=4 <F*<<, <A4 Dt# K* AFIAK6# $n tercer lugar Dios se anuncia como el Lran +egislador, quien quiere que su pue%lo li%re no sea nue!amente !ctima de la escla!itud del pecado l# $s un Dios li%re, amando a un pue%lo li%re, y otorg)ndole li%ertad a tra!(s de la +ey# $l pecado escla!i1a, la ley es un paso cla!e "acia la !erdadera li%ertad# Como sa%e, la !erdadera li%ertad, a la que nos conduce la +ey, es por la Fe en Cristo 5Dt# F*FS4 @*ASIA=4 Stg# <*A=4 Sal# <K y <<K4 ;o# D*A<ID<6# $ste 0rimer .andamiento, entonces, tiene dos elementos cla!es* <6 Dios es Dios4 y A6 l tiene todo el derec"o# I. DIOS ES DIOS INICO: &ios se declara ante 8srael como el nico &ios, quien tiene el derecho de mandar y a cuyo mandato se le debe obediencia (9alaqu'as :;<*. m Al mismo tiempo recuerda sus %eneficios, como el 0adre que sostiene a su "i'o por amor, as l quiere demostrar lo grande de su poder y lo magnfico de su misericordia 5Salmos @D*D4 <SD*<?6# & tese que el (nfasis del Antiguo Testamento es respecto de que Dios es J&O, por la cantidad de dioses que los pue%los !ecinos a Israel tenan# Desde muy nios los Israelitas memori1a%an esta ensean1a* Dios es J&O 5Dt# @*F6# $sta es la Introducci n a toda la +ey# Fuera de Dios es imposi%le entender la Hida en toda su plenitud# >uienes rec"a1an la !erdad de que Dios e/iste y tiene control so%re todo, rec"a1an tam%i(n su realidad como seres "umanos, y se con!ierten en simple fruto de la casualidad, como sostiene la Teora $!olucionista# &egar la preeminencia de Dios es igual a des!irtuar el principio mismo de la e/istencia y de la preciosa o%ra de ;edenci n en Cristo, 8en la dispensaci n del cumplimiento de los tiempos9 5H(ase $fesios <*K, <S, <?IAD6# II. DIOS TIENE TODO EL DEREC O: /u prohibici n de tener otros dioses signi%ica que no debemos atribuir a nadie nada de lo que pertenece a &ios. n l es digno de toda nuestra adoraci n y re!erencia 5Sal# AF*<, A4 AK*<, A4 F?*<ID6# Ante todo aquel que pretende tomar

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Los DieF 2andamientos. 4. Do%ma, $GH $%&'is?in/, -eI 4erse>, 1996, p:/s, 12 a 18. Breve "nstr%ccin #ristiana, 4%an #a'vino, F%ndacin Editoria' de Literat%ra He;ormada, Heedicin 1966, p:/. 19. "dem, p:/ 23.

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el lugar de Dios de%emos con firme1a presentar defensa, demostrando que solamente Dios merece todo nuestro reconocimiento# l tiene el derec"o de llamarse Dios y nadie m)s puede tratar de atraer para s todas aquellas cosas e/istentes# l es el Amo y Seor de todo el Jni!erso, cr(anlo o no# Jn da l reclamar) lo que es suyo y nadie podr) opon(rsele, solo que es paciente "asta el tiempo oportuno# Declarar que "ay un solo Dios es un asunto de elecci n que todos de%emos tomar# &uestra elecci n es* O Dios, o la rique1a4 O Dios, o los placeres4 O Dios, o mi poder4 O Dios, o mis planes4 O la autoridad de Dios, o mi autoridad4 O los intereses de Dios, o mis intereses, y muc"simas m)s relaciones que pudi(ramos "acer de la realidad actual# 2De qu( depende nuestra elecci n3 0or supuesto, de nuestra con!icci n de que Dios e/iste, y de que ante l toda rodilla se doblar! y toda lengua con%esar! que -l es el /eor 5Fil# A*<S, <<6# S.(403- M'03')+.0*-: BN- H'(', 0+0(50 E3-%- 0+ 0'3' C4. (4'&3. ,.).9'0<' 1-0 %- C4. H': '&&+J' .0 .% 1+.%-D 0+ 1-0 %- C4. H': 'J'9- .0 %' *+.&&'D 0+ 1-0 %- C4. H': .0 %', '(4', 3.J'9- 3. %' *+.&&'. N- *. +01%+0., 3.%'0*. 3. .%%-, 0+ %- '3-&.,G-. 2. LA ES!IRITUALIDAD DE DIOS INTRODUCCIN $l primer mandamiento apunta a lo que Dios es# Dios tiene poder a%soluto y nico# &o "ay poder en el mundo que se le iguale, aunque el "om%re recono1ca poderes aparte de Dios# $ste segundo mandamiento se diferencia del primero en que a Dios no se lo puede comparar con nada !isi%le, porque l es $spritu# &o se puede "acer ninguna imagen de l# +a Idolatra de nuestro tiempo es diferente de aquella que es atacada fuertemente en el Antiguo Testamento, pero por ello no de'a de tener su lugar en el pensamiento y las acciones de los "om%res, muy parecido a c mo se manifesta%a entonces# +as principales formas de Idolatra que encontramos "oy son* A. N+H+%+,)-: Doctrina que niega los !alores de la realidad o la posi%ilidad de conocerla# $s la negaci n de todo principio religioso, poltico o social# $s el nom%re de un mo!imiento re!olucionario ruso surgido en <E@S, del que pro!iene m)s tarde el Atesmo# 0or ser una creencia filos fica "a influenciado poderosamente al mundo, pero en forma muy sutil# B. N'&1+,+,)-: Admiraci n preferente de s mismo# Se "a%la de un 0rncipe de nom%re &arciso, quien gusta%a de contemplarse en la fuente de agua cristalina de un estanque# Tal fue su deseo de autocontemplaci n que termin cayendo al fondo del estanque y se a"og # $s la idea del "om%re por el "om%re# $l "om%re es dios de s mismo# C. .3-0+,)-: Doctrina (tica que identifica el %ien con el placer y que propugna e!itar todo dolor# $s el culto al placer# $s toda forma de sensacionalismo que me "ace sentir %ien, que me da felicidad, o que me traslada del mundo o me ena'ena de (l# De esto !iene como resultado el li%ertina'e se/ual, toda forma de drogadicci n, o la superficialidad de las emociones religiosas o 8espirituales9# D. M'*.&+'%+,)-: Doctrina escondida que se %asa en el tener como medida de !alor# 2anto tienes, tanto vales. $s el amor al dinero y todo aquello que el dinero puede comprar# De esto surgen las am%iciones personales que traen consigo la corrupci n, la e/plotaci n social, poltica y religiosa, o la negaci n del ser por el tener# Segn este principio, el dinero compra la felicidad# ESTUDIO Contra las corriente idol)tricas de nuestro tiempo, con!iene reafirmar ta'antemente qui(n es Dios y c mo de%e ser "onrado y ser!ido# $n el tiempo que Dios e/puso su ley la realidad se manifesta%a con tintes parecidos a los actuales, solo que en una forma menos comple'a# +a necesidad de identificarnos con el Dios que es espritu nos "ace ir m)s all) de los terrenal, !isi%le, aparente, a la !e1 que intrascendente, superficial y pasa'ero# Con muc"a ra1 n el ap stol :uan di'o* 3o am.is al mundo, ni las cosas que est!n en el mundo. /i alguno ama al mundo, el Amor del ,adre no est! en .l...y el mundo pasa, y sus deseos= pero el

E7. 23@ 8-6; Dt. +@)-13 A-V"B.

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que hace la voluntad de &ios permanece para siempre 5< :n# A*<=, <?6# Al considerar este segundo mandamiento necesitamos identificar a este Dios que es espritu en primer lugar y entonces, solo entonces, le rendiremos la adoraci n que l merece y e/ige de nosotros# +a ra1 n para que le rindamos culto solo a l est) claramente e/presada en Dt# F*<=I<K4 e Is# FS*<EIA@, esto es, que el $spritu no tiene ningn parecido con el cuerpo p# $sta adoraci n de%e ser !erdadera, no de la%ios para afuera 5:n# F*A<IAF6# &ecesitamos confiar totalmente en l, apoyarnos en l, descansar en l, poner toda nuestra esperan1a en l# +a cla!e del cumplimiento de la +ey es que l es Seor, fuera de l todo es irrealidad, !anidad, superficialidad, desprecio, falta de identidad personal y social# l "a sido, es y ser) Dios por siempre# BA l sea la "onra y la gloriaC# I. LA ADORACIN ES RESULTADO DE UNA RELACIN: ,or medio de la adoraci n pro%undi1amos nuestra uni n con el >mnipotente. q $s nuestra comuni n con l lo que nos da fuer1a y prop sito, destacando tam%i(n nuestra espiritualidad# 7oy en da parece que se considera el concepto de Dios como algo impreciso, !ago, o a%stracto, y por lo tanto no estimula la adoraci n !erdadera# $s en el placer de conocerle que nos sentimos atrados a rendirle culto# $l culto solo tiene sentido en tanto es una respuesta a nuestro conocimiento cada !e1 m)s preciso del su'eto y este es Dios# Dios es su'eto de culto por la cercana que tiene con sus cultores 5Sal# @@*<IF4 ?@*<, A4 EF*<IF4 <SS6# .ientras m)s cercano est) Dios a la conciencia "umana, m)s e/alta su grande1a y su e/celencia, siendo entonces digno de todo "onor y de toda gloria# +a adoraci n no es cultista sino !i!encial y din)mica# $s fruto de estar en la presencia de Dios todo el tiempo, de sentir su fuer1a espiritual gui)ndonos, de profundi1ar su amor y su %endici n de cada da# $n la medida en que nos identificamos con la %elle1a y e/celencia de nuestro Dios, m)s somos atrados a ser!irle con todo el cora1 n# II. DIOS MERECE SER ONRADO $ SER"IDO: Dios no soporta nadie como su igual# Sin em%argo, aun aqu manifiesta su gran misericordia, porque dice que !engar) al id latra "asta la tercera y cuarta generaci n, pero a los que le aman y guardan su ley, e/tender) su misericordia "asta mil generacionesr# &ecesitamos demostrarle a Dios que le amamos, reconoci(ndole como el Seor 5ADO&AI I Seor, $+ S7ADDAI I Todopoderoso, $+ -O& I $l Altsimo6# Como resultado de nuestro reconocimiento le ser!imos con alegra, espontaneidad y compromiso, porque + es lo que es# Dios tiene un nom%re y por lo tanto una identidad# +a "onra y la gloria que Dios merece no es negocia%le# Dios nos "a creado para que le "onremos y le demos gloria# l tiene como principio fundamental el "ec"o de que de%emos reconocerle como el dador de la !ida# l tiene como prioridad para cada "i'o suyo el que se le d( la "onra que merece su nom%re 5!(ase los 0rofetas6#

LECCIN 5 DIOS

LA SANTIDAD $ LA SOBERANA DE

T.&1.& M'03')+.0*-: BN- 7&-0401+., .% 0-)J&. 3.% S.;-& *4 D+-, ' %' %+(.&'. $-D .% S.;-&D 0*.03&2 7-& +0-1.0*. ' C4+.0 ,. '*&./' ' 7&-0401+'& )+ 0-)J&. ' %' %+(.&'G , 1. LA SANTIDAD DE DIOS

V*ase Ho. 1@21-2+. E' Dios <%e Adoramos, !era'd ->en?%is, ,-"L"T, 1999, p:/. 9. Dt. +@9, 13 A-V"B. Dt. +@11; E7. 23@0 A-V"B.

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INTRODUCCIN <# UNA MALA COSTUMBRE: $n el tiempo en que la +ey se promulg era costum%re utili1ar el &om%re de Dios o de un dios, para 'urar ante otro el cumplimiento de un compromiso, o el pago de una deuda, o el sostenimiento de una promesa, u otros moti!os de este estilo# &o es muy diferente de nuestro tiempo, cuando !emos a tantas personas $urar en el nombre de su madre, o de un gran "om%re, o, peor an, en el &om%re de Dios, por cualquier causa, tratando de conseguir que se nos "aga un pr(stamo, o se nos perdone una falta, o se acepte una promesa que "acemos, en fin# +a m)s de las !eces, estos 'uramentos no se cumplen, quedando en descr(dito tanto el que pronunci el 'uramento como el nom%re en quien fue "ec"o# $s tam%i(n muy negati!o usar el &om%re de Dios como se lo "ace tan des"onrosamente en nuestro tiempo# Tenemos dos e'emplos concretos de esta realidad que de%en "acernos pensar y reaccionar cuando sea el caso* a# $l mal uso del &om%re del Seor que encontramos en los ,ru'era, lo cual es claramente rec"a1ado por la ,i%lia 5!(ase Dt# <E*<SI<F4 7c"# <K*<DI<?6# +a %ru'era intenta manipular el &om%re del Seor con fines egostas# %# +os falsos profetas antiguos usa%an la frase* as' dice el /eor, pero eran desenmascarados p%licamente al compro%arse su mentira 5!(ase Dt# <E*AA4 < ;# AA*<<4 :er# <F*<=4 $1# <D*@6# &uestro tiempo est) caracteri1ado por un ir y !enir de falsos maestros y falsos profetas, quienes engaan y manipulan a muc"os con prop sitos egostas y proter!os# A# LO CORRECTO: $n el &ue!o Testamento 5.t# =*DDID?6, :esucristo mismo nos ensea a no 'urar o "acer promesas !anas, sino a ser serios y "onora%les delante de l y ante quienes demandan seal de nuestra fe y esperan1a# :ess dice* 0uando ustedes digan s', que sea realmente s'= y cuando digan no, que sea no. 0ualquier cosa dem!s proviene del malignot# Como !emos, :esucristo !a muc"o m)s all) de la intenci n de la +ey en s, !a al prop sito mismo de ella, que es mostrar lo fr)gil que es la !oluntad "umana, lo afectada que est) por el pecado, y la imposi%ilidad que tiene de ser fiel a los compromisos, a menos que se sustente en la !erdad que !iene de Dios, por medio de :esucristo# ESTUDIO $n este Tercer .andamiento se pro"%e ta'antemente usar el &om%re Dios en !ano, porque este &om%re es Sagrado, SA&TO# 7ay, a sa%er, dos elementos cla!es en esta pro"i%ici n* uno es el &O.,;$, y otro es +O HA&O# A# EL NOMBRE DE DIOS* Isaas @*<ID muestra la Santidad de Dios en su m)s pura e/presi n# $sta Santidad tiene dos elementos importantes* <6 Dios no tiene contacto alguno con el mal4 y A6 Dios es perfectamente puro, santo y %ueno# +a pala%ra Santo respecto de Dios es que l es totalmente distinto de sus criaturas, y no se confunde con su creaci nu# Tomar este &om%re Santo a la ligera, o !anamente, es un insulto a esa Santidad que de%emos respetar y e/altar so%re todo# Adem)s, el &om%re de Dios es infinitamente superior a cualquier intenci n "umana, por %uena que aparente ser# $s de supremo !alor dar a Dios su lugar en nuestra !ida y defender su &om%re con nuestras acciones o actitudes, pero tam%i(n con nuestras pala%ras# Solo respeta el &om%re de Dios quien lo reconoce como lo que l es# .ientras m)s cercanos e identificados estamos con la santidad de Dios, m)s difcil de%e ser para nosotros usar su &om%re en forma incorrecta# >uien toma el &om%re de Dios en !ano sufre las consecuencias de su indignidad y necedad# $l &om%re de Dios es tam%i(n "onrado en la forma como !i!imos#

2t. +@50 A-V"B. E' Dios <%e Adoramos, !era'd ->en?%is, 1999, Edit. 19 ,-"L"T, L ! ", p:/. +).

.uc"os de nosotros, en no pocas ocasiones, "acemos que este &om%re Santo sea ultra'ado cuando nuestros actos desdicen nuestras pala%ras o nuestras confesiones# $l Seor puede e/igir que su pue%lo re!erencie su &om%re# A los )ngeles y a los seres "umanos se les in!ita a que tri%uten al Seor la Lloria que merece su &om%re 5Sal# AK*A4 @@*A4 K@*E6# Lloria es la traducci n de la pala%ra "e%rea ?abod, que significa peso, carga# $l &om%re del Seor es de muc"o peso, por tanto, de%emos reconocer su imponente poder y darle la ala%an1a que corresponde a su ni!el de ma'estad# +o opuesto sera minimi1ar el &om%re del Seor, des!alor)ndolo, despreci)ndolo o "aciendo mofa de l# Dar gloria se sustituira, en tal caso, con maldici n y %lasfemia# B. LO "ANO: $l sa%io Salom n anali1a%a todo aquello de que "a%a disfrutado deba$o del sol y todo para (l fue vanidad 5$cl# <*A6# $s !ano tratar de tapar el sol con un dedo, como es !ano querer cam%iar lo que solamente Dios puede "acerlo# $sto solo produce en nosotros af)n y m)s af)n, y resulta sin pro!ec"o alguno# De la misma manera podemos decir respecto de las promesas que despu(s, por las circunstancias impredeci%les de la !ida, no podemos cumplir, y que la m)s de las !eces son cosas que podemos "acer me'or sin necesidad de prometer y sentirnos presionados por ello# $s interesante notar que muc"as !eces lo "acemos solo por seguir una costum%re, casi sin darnos cuenta de lo que produce en los dem)s# >ue Dios nos ayude a ser fieles con nuestras responsa%ilidades, de'ando de lado la corriente del mundo que pretende a%sor%ernos con sus promesas camufladas y sutiles, que no son m)s que !anas# Toda grosera contra Dios est) claramente considerada como !ana, ftil, degenerati!a y desprecia%le, aun para la sociedad contempor)nea# Sin em%argo, es %ien cierto que en nuestro tiempo "ay un cada !e1 m)s pronunciado espritu de usar las pala%ras sin cuidado, denigrando con muc"a facilidad el "onor de otra persona, an de quienes ostentan puestos de autoridad y merecen ser respetados# Si esto se "ace con los "om%res, cuanto no se "ace tam%i(n con las instituciones di!inas, como la Iglesia, ya sea re%a'ando al Ser de Dios, que la cre , o desdi%u'ando su testimonio# $l &om%re del Seor es !anamente utili1ado cuando se lo toma con fines egostas, para conseguir algo a fa!or de una persona, y no se enfati1a la "onestidad y la responsa%ilidad en el mane'o de las cosas que le pertenecen al Dador de la Hida# Tengamos muc"o cuidado de no de'arnos arrastrar por la !anidad de las pala%ras, de las actitudes y de las acciones que tanto dao "acen al &om%re y al Ser de Dios# ;ecordemos que so%re esto tenemos que dar cuentas# Cuidado con los c"istes que penetran en la conciencia "umana y la "acen desmerecer el &om%re de Dios o de su O%ra# C4'&*- M'03')+.0*-: BOJ,.&/' .% 3E' ,FJ'3-D : 1-0,F(&',.%- '% S.;-& *4 D+-,D *'% 1-)- % *. %H' -&3.0'3-G/# 2. LA SOBERANA DE DIOS INTRODUCCIN <# EL TRABAJO: $l tra%a'o es, sin duda alguna, una %endici n di!ina que nos permite desarrollar nuestra creati!idad, da sentido y prop sito a nuestra !ida, y procura nuestro %ienestar interior y e/terior, dignific)ndonos# Desde el mismo principio de la e/istencia del "om%re el tra%a'o le "a permitido ser cocreador, es decir, actuar li%remente so%re la creaci n y construir el maana, pero en contacto con quien es el dueo y Seor de la Creaci n# Antes de la cada Ad)n de%i 8culti!ar y cuidar el :ardn del $d(n9 5Ln# A*<=6# Despu(s de la cada 5Ln# D*<?I<K6, el "om%re tra%a'a, pero solo con gran esfuer1o o%tiene los necesario para su su%sistencia# $l tra%a'o se !uel!e penoso, cansado y desgastante, pero an contina dando dignidad, %ienestar y creati!idad al "om%re# $l li%ro de los 0ro!er%ios rec"a1a fuertemente a los ociosos 5$'# 0ro!# @*KI<<6# :esucristo e/alta el tra%a'o como una responsa%ilidad permanente de "acer el %ien, sin importar el tiempo que

Dt. +@12-1+; E7. 23@)-11 A-V"B.

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ello lle!e 5:n# =*<?6# $l ap stol 0a%lo dice* 8el que no quiere tra%a'ar que tampoco coma9 5A Ts# D*<S6# $l tra%a'o es necesario, sin em%argo, en nuestra relaci n con Dios, de%emos tener tiempo para descansar y "onrarle a l# A# EL DESCANSO: $l descanso tiene dos elementos %)sicos que son* <6 +a necesidad de reponer fuer1as4 y A6 +a necesidad de dar "onra y gloria de Dios# $l descanso es para quien tra%a'a y se desgasta# $l "onrarle a Dios es por lo que l es y por lo que l "ace en fa!or nuestro 5+a ADO;ACIQ&6# Descansamos y nos rela'amos de muc"as maneras* acostados, oyendo msica, con!ersando, cam%iando de acti!idad, paseando, compartiendo entre amigos, y otros# $l descanso renue!a las fuer1as y el )nimo# 7oy parece "a%er una desesperaci n por tra%a'ar y tra%a'ar sin descanso, sintiendo la presi n del sistema capitalista y consumista, dando como resultado serios pro%lemas de estr(s, con todas sus secuelas# Se de'a de participar en los tiempos necesarios del Culto a Dios por la obligaci n de tra%a'ar# $n el ao DA< d#C#, %a'o el $mperador Constantino, se proclam el domingo como da de descanso, sin em%argo, para los casos donde se requera usar este da para la%ores agrcolas, era permitido, no sin de'ar de insistir en la necesidad de tomar otro tiempo para guardar reposo, pero no ya como una ley estricta sino m)s %ien como una necesidad sentida y que de%e ser practicada# $s adem)s algo importante para procurar la comuni n cristiana y el espritu de encuentro especial con el Dios que nos da la !ida y la salud para poder tra%a'ar# ESTUDIO LOS MOTI"OS DEL MANDAMIENTO: Tres son las cosas que moti!aron el mandamiento* '. R.7-,- .,7+&+*4'%: 8$l 0ue%lo de Dios de%e a%andonar sus propias o%ras para que el Seor o%re en ellos9N# $s el principio de que cada uno que se allega a Dios es porque necesita de l, y l est) siempre dispuesto a sostenernos con su mano so%erana y 'usta# $ste moti!o es transformado por :esucristo, en quien descansamos espiritualmente todo el tiempo 5.t# <<*AEIDS4 Col# A*<@4 ;o# @*<I?6# $l s)%ado es solamente una som%ra o figura de lo por !enir# Cada da necesitamos esta reno!aci n espiritual, y la "allamos cuando en fe %uscamos el rostro de Dios, amparados por :esucristo# Descansemos en el Seor todo el tiempo# J. R.7-,- 7'&' C-)40+60 : C4%*-: Dios "a querido que su pue%lo tenga un da en que se rena para encontrarse con sus iguales, y rendirle culto, reconociendo su grande1a y so%erana so%re sus "i'os y so%re todo lo que les rodea# $l Culto se con!ierte en un tiempo de regoci'o, de sentir la presencia de Dios en la comuni n, y de e/altar su &om%re# &o es un simple 8cultismo9 religioso, sino un !erdadero refrigerio espiritual . 1. R.7-,- C4. ., 3.,1'0,-: $l tercer moti!o tiene que !er con el necesario descanso de nuestro cuerpo, de nuestra psiquis, de nuestras emociones y preocupaciones, y de nuestra rutina diaria# $s un tiempo de sosiego y pa1# TAREA: E,1&+J' 14'*&- .K7.&+.01+', 1-01&.*', 3-03. %' ='%*' 3. 3.,1'0,- : %' ='%*' 3. '3-&'1+60 ' D+-, '=.1*'0 3+&.1*').0*. %' /+3' 3. 40' 7.&,-0'.

LECCIN 6

RES!ETO A LOS RE!RESENTANTES DE DIOS $ LA "IDA UMANA ES SA8RADA

Q4+0*- M'03')+.0*-: B -0&' ' *4 !'3&. : ' *4 M'3&.D 1-)- .% S.;-& *4 D+-, *. %- H' -&3.0'3- D 7'&' C4. 3+,=&4*., 3. 40' %'&(' /+3' : *. /':' J+.0 .0 %' *+.&&' C4. *. 3' .% S.;-& *4 D+-, 9/# 1. RES!ETO A LOS RE!RESENTANTES DE DIOS
I

Breve "nstr%ccin #ristiana, 4%an #a'vino, F%ndacin Editoria' de Literat%ra He;ormada, Heedicin de 1966, p:/. 22. Dt. +@16; E7. 23@12 A-V"B.

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INTRODUCCIN <# EL ANTI8UO RES!ETO* &uestros antepasados, y an quienes "oy conser!an esta %uena costum%re, saluda%an o saludan a sus 0adres pidiendo la %endici n, precisamente por la ensean1a muy antigua que manda%a "onrar a los 0adres en tanto 0adres, y en tanto representantes de Dios, que tienen una corona y una responsa%ilidad muy especiales# Con el pasar del tiempo estas %uenas costum%res !an desapareciendo, y en su lugar se "a introducido, en forma casi impercepti%le para 0adres e 7i'os, una actitud de irrespeto que !a calando "ondo en la conciencia "umana# 7oy los 0adres no ensean a sus "i'os a respetar y "onrar, y sufren las consecuencias de esta falencia, afectando cada !e1 m)s las d(%iles relaciones que e/isten al interior de la familia# +as $scuelas, Colegios y Jni!ersidades muestran una gra!e desidia ante la pro%lem)tica familiar que !i!en sus estudiantes, contri%uyendo con su li%eralismo a "acer m)s profundo el conflicto# Con!iene, "oy m)s que nunca, re!isar nuestros principios y rescatar aquellos aspectos de nuestros antepasados que nos son necesarios, a fin de recomponer la fr)gil estructura familiar actual# A# EL !ODER DE LA RAAN* Se sa%e a ciencia cierta que los conocimientos y las e/periencias de la !ida de'an "uellas im%orra%les en las personas# &uestros 0adres son ricos en conocimientos y e/periencias, por lo que pueden contri%uir con su sa%idura a nuestra formaci n, a nuestro caminar diario, y a nuestros momentos de desa'uste con la realidad que nos rodea# $llos, por lo tanto, son los m)s indicados para ayudarnos a resol!er nuestros conflictos, a tomar las me'ores decisiones, y a orientar la luc"a diaria que tenemos con nuestras de%ilidades e ine/periencias# Con muc"a ra1 n el li%ro de los 0ro!er%ios dice* 8od, "i'os, la ensean1a de un padre, y estad atentos para que cono1c)is cordura9 50ro!# F*<64 8$l "i'o sa%io reci%e el conse'o del padre, mas el %urlador no escuc"a las reprensiones9 50ro!# <D*<6# $s del todo ra1ona%le que los "i'os se de'en guiar por sus padres, porque ellos son sus m)s pr /imos, los conocen, pueden entenderlos, los aman, quieren lo me'or para ellos, y se sacrifican por ellos# 0or supuesto, somos conscientes de que "ay padres que mal orientan y son un p(simo e'emplo para sus "i'os, lo cual criticamos y rec"a1amos# ESTUDIO $ste .andamiento es mencionado por :esucristo en .ateo <=*DI@ y .arcos ?*KI<D, y tam%i(n por el ap stol 0a%lo en $fesios @*<ID, demostrando su pertinencia en la realidad del &ue!o 0acto# Con este .andamiento termina la 0rimera ta%la# 7asta el .andamiento cuarto "a%lamos de nuestra relaci n con Dios desde le punto de !ista espiritual y (tico, en este mandamiento se presenta a los 0adres como representantes de Dios en la tierra# +a Familia, creada por Dios, es la c(lula central en la formaci n y desarrollo de la sociedad# $ste .andamiento tiene dos elementos so%resalientes, que son principios (tico morales fundamentales para los "om%res y las mu'eres de todos los tiempos# <# LA RES!ONSABILIDAD DE LOS IJOS ACIA SUS !ADRES * +os "i'os de%en a sus padres la honra por amor, por gratitud "acia ellos, por respeto, y por un sentido de orden4 someti(ndose a ellos en o%ediencia, sir!i(ndoles, y cuid)ndolos en su !e'e1, reconociendo toda su entrega y su compromiso# A. Amor a los Padres* +os amamos porque son nuestros padres terrenales que Dios nos "a dado# Como dice aquella frase tan conocida* 9adre solo hay una, y como mi 9adre ninguna# +o mismo podra decirse del 0adre# $l Amor es fruto de la cercana y de la entrega que los 0adres tienen "acia sus "i'os# $s triste !er que este amor a !eces se enfra, especialmente en la 'u!entud, ya sea por una d(%il relaci n anterior, por maltrato, por la influencia de los amigos, de la tele!isi n, del internet 5redes sociales6 o por el propio descuido de los 0adres# B. Gratitud y Respeto* +a ,i%lia ensea que de%emos ser agradecidos 5Col# D*<=6, y esta actitud comien1a en el "ogar, "acia nuestros padres, y luego se e!idencia en nuestras relaciones sociales# &uestros padres nos conci%ieron, nos ensearon sus principios,

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estu!ieron 'unto a nosotros cuando aprendamos a caminar, a "a%lar, a conocer la realidad, y a "acernos personas con una formaci n y un prop sito en nuestra !ida# $sta es ra1 n suficiente para estarles agradecidos# $s en el "ogar donde se !a perfeccionando este sentido de gratitud# "a gratitud implica respeto a%ectuoso, un respeto que emana del amor y del a%ecto, y no del miedo ante la disciplina... 5H(ase 7e# <A* =, @4 0ro!# D*<A4 Ap# D*<K6y# $l que tiene miedo es que no ama# $l que ama ya no teme 5< :n# F*<E6# &uestra re!erencia a Dios, aun cuando reci%amos reprensi n, es fruto de nuestra amistad con l# De la misma manera es con nuestros 0adres# C. Sometimiento en Obediencia * 0ara el (/ito de nuestra !ida, es importante guardar el orden de la Creaci n# $l orden permite relaciones arm nicas, identificaci n, conciencia de pertenencia, y sometimiento# Sup ngase que una persona decide cam%iar el orden de la casa de su !ecino, quien se la "a encargado para ir de !acaciones# Al retornar su !ecino tendr) serios pro%lemas para orientarse en su propio "ogar# Dios "a esta%lecido un orden para los seres "umanos, y este orden de%e ser mantenido, so pena de sufrir gra!es desencuentros entre nosotros# +os 0adres son ca%e1a de los "i'os, y por el amor y el respeto que les tenemos, les de%emos o%edecer, a fin de tener un sentido de la !ida muc"o m)s aut(ntico y duradero# D. Servirles y cuidarles en su vejez * Con el tiempo nuestros 0adres !an llegando a la senectud, y su perodo de tra%a'ar y luc"ar se !a cumpliendo# +legan los das en que ya no son tiles y de%en retirarse# $s el tiempo en que los "i'os necesitamos cuidar de ellos, sir!i(ndoles en compensaci n a los tantos aos que ellos nos sir!ieron y nos apoyaron, aun siendo ya casados# &os preocupa que muc"os a%uelitos y a%uelitas sean e/plotados y maltratados por sus "i'os, y an por sus nietos# 0ara ellos las gra!es reprensiones de 0ro!er%ios* Al que maldice a su ,adre o a su 9adre, se le apagar! su l!mpara en oscuridad tenebrosa 50ro!# AS*AS64 o El o$o que escarnece a su ,adre y menosprecia la ensean1a de la madre, los cuervos de la caada lo saquen, y lo devoren los hi$os del !guila 50ro!# DS*<?6# A# UNA "IDA LAR8A $ COM!LETA* $ste es, como dice 0a%lo a los $fesios 5$f# @*A, D6, el primer mandamiento con promesa # Como resultado de honrar a nuestros 0adres, Dios %endice y prospera nuestra !ida# +o contrario cae en la reprensi n de :esucristo, quien di'o* el que maldiga a su padre o a su madre, muera irremisiblemente 5.t# <=*F6# $s responsa%ilidad de los 0adres ensear a los "i'os desde nios este principio, y es o%ligaci n de los "i'os o%ser!arlo a fin de que sus das sean alargados, para su propio %ien y el de sus "i'os que !endr)n# Adem)s, de%emos recordar la regla de oro* ...todas las cosas que quer!is que los hombres hagan con vosotros, as' tambi.n haced vosotros con ellos= porque esto es la ley y los pro%etas 5.t# ?*<A61#"a historia nos ha mostrado a personas de vidas errantes y perdidas que han despreciado y deshonrado a sus padres, pero que han pagado las consecuencias aqu' y ahora aa# S.K*- M'03')+.0*-: BN- M'*.,GJJ. 2. LA "IDA UMANA ES SA8RADA INTRODUCCIN $ntramos en la segunda Ta%la, esto es, nuestra relaci n con el pr 'imo# Jsando la ilustraci n de la cru1, cla!e %%lica, %ien podemos colocar en el madero "ori1ontal a la derec"a y "acia arri%a
>

He;'e7iones en 'a *tica cristiana, 4os* 2i/%e' $a'omares, Edit. #L"E, 1992, p:/. +9. Heina Va'era, revisin de 1963. He;'e7iones en 'a 9tica #ristiana, 4os* 2i/%e' $a'omares, Edit. #L"E, 1992, p:/. 65. E7. 23@15; Dt. +@10 A-V"B.

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nuestras relaciones familiares y a la i1quierda nuestra relaciones con el pr 'imo# &os enfrentamos a dos tem)ticas importantes aqu* <6 +a auto conser!aci n de la !ida4 y A6 el respeto a la !ida de los dem)s# 0artamos de la pro%lem)tica a tra!(s de la "istoria* <# LAS ENEMISTADES* Desde el mismo L(nesis, ya despu(s de la Cada, los seres "umanos se "an !isto enfrentados entre s por la enemistad# Can tu!o en!idia de su "ermano A%el y lo mat 5Ln# F*E6# Dios esta%leci un fuerte castigo para este asesino, pero no le pag igual que (l con su "ermano 5Ln# F*KI<A6# A partir de esta "istoria y a tra!(s de todas las edades "an "a%ido enemistades que "an marcado profundamente a la "umanidad# Desde la misma familia y "asta la sociedad en general, es difcil encontrar una persona que no tenga por lo menos alguien con quien est) enemistado# Cada !e1 es m)s comple'o el pro%lema, y afecta a las mismas estructuras de la con!i!encia social# 7ay enemistades pasi!as y "ay enemistades acti!as# +as pasi!as tratan a su enemigo con la conocida ley del hielo y las acti!as %uscan la manera de "acerle caer al otro, de !engarse, !ali(ndose de cualquier artimaa# Cada segundo "ay cientos de amena1as de muerte en todo el mundo, y muc"as de ellas se cumplen# $l odio, el rencor y la amargura son pan de todos los das# ,asta mirar a nuestro alrededor para compro%arlo# B>u( triste panoramaC 2>u( "acer3 & tese que desde el principio, esta enemistad entre los "om%res nace de la enemistad con Dios 5Ln# D*KI<=6# A# LAS 8UERRAS* Como consecuencia ine!ita%le de las enemistades, "an surgido a lo largo de todos los tiempos un sinnmero de guerras de todo tipo, las mismas que "an co%rado la !ida de millones de seres "umanos# +os grandes genocidios cometidos contra la "umanidad est)n marcados con grandes letras, y en alto relie!e, demostrando lo gra!es y conflicti!os que "an sido, y de'ando "uellas im%orra%les en la conciencia de todos, mayormente de los que directamente estu!ieron in!olucrados# >uien no recuerda con dolor y ra%ia las %om%as at micas que cayeran so%re 7iros"ima 5@ de agosto de <KF= I <DS#SSS !ctimas6 y &agasaVi 5K de agosto de <KF=6, o del gran genocidio :udo a manos de los &a1is 5<KDK I <KF=6, o de las matan1as colecti!as en la conquista del Continente Americano, y as por el estilo# 7oy se teme que en cualquier momento se den las condiciones para el desate de la Tercera Luerra .undial# Se puede decir que "a @istoria de la @umanidad es la @istoria de las Auerras# Sin em%argo, de%emos decirlo, "an "a%ido muc"as guerras necesarias y, dig)moslo con cuidado, apro%adas por Dios, de%ido principalmente a que el camino m)s id neo para mantener !i!a la especie "umana, "a sido el de eliminar a quienes se le oponan, consciente o inconscientemente# Dios "a guerreado contra sus enemigos, que son tam%i(n enemigos de la ra1a "umana 5$/# <=*D4 A Cr# AS*<=6# 0or ltimo, y como resultado de lo anterior, !i!imos tiempos que nos "acen tem%lar por lo in"umanos e inconscientes# 0or todas partes aparecen noticias de matan1as "orrorosas* por conflictos amorosos, por ro%o, por posesi n de tierras, por e/cesos en el consumo de licor, por irresponsa%ilidad paterna o materna, por rias entre fan)ticos del ft%ol y m)s# $l "omicidio, el suicidio, la pena de muerte, la eutanasia, el a%orto, los m(todos pos concepti!os de control de la natalidad, y tantos otros atentados contra la !ida, son moti!o de discusi n en muc"os foros internacionales, en el mundo religioso, y en el comn de los di)logos "umanos# ESTUDIO A# LA "IDA UMANA LE !ERTENECE A DIOS * /i recordamos que el hombre ha sido hecho a imagen de &ios, debemos considerarlo como santo y sagrado, de suerte que no puede ser violado ni violar tambi.n, en .l, la imagen de &ios cc 5Ln# <*A@, A?4 K*@6# &uestra posici n es que solamente Dios decide so%re nuestra !ida aqu en la tierra y nadie tiene el
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Breve "nstr%ccin, 4%an #a'vino, F%ndacin Editoria' 28 de Literat%ra He;ormada, reedicin de 1966, p:/. 2+.

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derec"o, por s y ante s, de tomar la !ida propia o la de otro, porque "acerlo sera irse contra Dios mismo, quien es el creador y sustentador de la !ida de los seres "umanos, como su especial creaci n y predilecci n# Dios nos "a creado como seres dignos, y como los mayordomos de todo cuanto e/iste, sin em%argo, "ay quienes "an rec"a1ado, a tra!(s de los tiempos, toda participaci n di!ina en la o%ra magnfica de la creaci n, por lo que "an sufrido, y an sufren, las consecuencias de tal actitud# Dos e'emplos que nos llaman a la refle/i n son* <6 $l ;ey Da!id, quien crey que por tener el poder tena el derec"o de disponer de la !ida de sus s%ditos, como muc"os reyes de la antigMedad, y como muc"os poderosos de nuestro tiempo# $ste gran rey de Israel, en su momento de de%ilidad pecaminosa, tom a ,etsa%(, y luego decidi mandar matar al esposo de esta 5A S# <A*K, <S6# Sin em%argo, Da!id, por su relaci n especial con Dios, de%i aceptar y llorar su pecado, y 'am)s la espada con que mat a Jras se apartara de su casa# A6 Tam%i(n el rey Aca%, por am%ici n, mand matar a &a%ot para ane/ionar su !iedo a sus mltiples rique1as# - fue precisamente en los !iedos de &a%ot donde los perros lamieron la sangre de este rey insensato 5< ;# A<*<K6# Aqu "ay algo con lo que de%emos tener un gran cuidado# $s un pro%lema cuando damos a la !ida un lugar m)s alto que el que en realidad tiene# &o !eneramos la !ida, ni damos a nuestro cuerpo un lugar m)s alto o igual al de Dios# Adoramos a Dios, quien nos "i1o, y le pedimos que nos ayude a ser %uenos administradores de su gracia, al darnos la !ida, al darnos este cuerpo "umano tan perfecto, al darnos la salud, y al protegernos, pese a no serle fieles, por el gran amor con que siempre nos trata# EL DON DE LA "IDA: $l nico derec"o que Dios nos "a dado es el de tomar la !ida de las plantas y de los animales, para nuestro sustento# $stos seres !i!os 5plantas y animales6 son alimentados por la rica sa%ia de la !ida que Dios "a puesto en su creaci n, al mismo tiempo que se reproducen y nos alimentan# $n esto se demuestra, una !ea m)s, que el ser "umano "a sido creado diferente de las plantas y de los animales, para poder estar so%re ellos y disponer de ellos segn sus necesidades# &o aceptamos la idea err nea e indigna de que el ser "umano es una animal superior, o algo parecido# Tal creencia coloca al "om%re al ni!el de todos los que pueden "acer con la !ida lo que quieran, sin respetar los principios con los cuales nacieron# ,ien podemos llamar a estas creencias bestiales. A"ora %ien, en la medida en que el ser "umano de'a de o%ser!ar los principios rectores de la creaci n, no siendo %uen mayordomo de lo que Dios le "a dado para su sustento y desarrollo, paulatinamente esta rique1a de flora y fauna !a a ser insuficiente, no !a a tener los nutrientes adecuados, y !a a pro!ocar, tarde o temprano, la muerte de los seres "umanos por no poder cu%rir sus necesidades mnimas# De "ec"o, ya muc"os en nuestro mundo mueren por falta de alimento, y no parece "a%er nadie que se sensi%ilice ante tan atro1 matan1a# +os pases ricos tienen m)s de lo que necesitan, y los pases po%res carecen de lo mnimo necesario, precisamente por esta inadecuada distri%uci n de la rique1a dada por Dios, y todo esto a causa del pecado que nos asedia y domina# +a preocupaci n de las &aciones apunta m)s a tener una economa esta%le, y muy poco o casi nada a la %squeda de soluciones para el "am%re en la tierra, no sa%iendo que a la larga !an a reci%ir el castigo de Dios por su egosmo y su negligencia moral# 0rote'amos la naturale1a que nos da la !ida, no la e/plotemos, y seamos 'ustos con aquellos que carecen de los medios necesarios para su sustento diario# De esta manera damos cr(dito a los principios que este mandamiento encierra# EL MANDAMIENTO ACTUALIAADO !OR JESIS* :esucristo "ace una re!isi n del .andamiento, poniendo la mira en la intenci n di!ina, antes que en el legalismo "umano y religioso# $n .ateo =*A<IA@ considera toda forma de enemistad como una !iolaci n del principio que est) detr)s del .andamiento# &o es acepta%le, para la (tica del &ue!o Testamento, cualquier forma de separaci n entre los "om%res, m)s an entre quienes profesan fe en :ess# $l Ap stol :uan lo e/presa as* El que no ama a su hermano a quien ha visto, c mo puede amar a &ios a quien no ha visto? 5< :n# F*AS%6#

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El 0atecismo de @eidelberg con%iesa, en el domingo BC, que no hemos de despreciar, o%ender, odiar o matar a nuestro pr $imo de pensamiento, palabra, mirada o gesto. El mandamiento de &ios penetra hasta el cora1 n del ser humano, porque el /eor odia la ra'1 de todo homicidio; envidia, odio, ira y vengan1a. Al mismo tiempo se seala que la disposici n de &ios es de amar a nuestro pr $imo como a nosotros mismos= ser pacientes, pac'%icos, amables, misericordiosos y amigables con ellos= protegerlos de todo dao lo m!s que se pueda, e incluso hacer el bien a nuestros enemigos. dd D# EL AUTO MALTRATO* Se incluye en este .andamiento el atentado que "acemos contra nuestra propia !ida, ya sea por la comida, la %e%ida, los desenfrenos del placer, u otras costum%res e/cesi!as que afectan al cuerpo "umano# &o podemos 'ugar con este precioso don de la !ida, sino m)s %ien cuidarlo y protegerlo# >ue no se diga que "a sido la !oluntad de Dios cuando una persona muere, por el e/cesi!o consumo del alco"ol, con cirrosis "ep)tica4 o si alguien pierde la !ida como consecuencia de un accidente automo!ilstico, de%ido a que conduca con e/ceso de !elocidad, o %a'o los efectos del alco"ol o la droga# Toda forma de daar nuestro cuerpo, solo por satisfacer un placer pasa'ero es un atentado contra la preciosa creaci n de Dios en nosotros, y esto, por supuesto, trae gra!es consecuencias# $s "ora de respetarnos nosotros mismos, y respetar a Dios, y esto traer) como resultado el que respetemos a los dem)s y seamos respetados# $# EL ODIO QUE LLE"A A LA AMAR8URA * 0a%lo, escri%iendo a los $fesios, dice* /i se eno$an, no pequen. 3o de$en que el sol se ponga estando an eno$ados, ni den cabida la diablo 5$f# F*A@, A?4 comp# Sal# F*F6# 0ro!er%ios seala* El que es paciente muestra gran discernimiento= el que es agresivo muestra mucha insensate1 50ro!# <F*AK6# $l odio "ace m)s dao al que lo siente que a quien es su'eto del mismo# $l odio trae consigo amargura en el cora1 n, constituy(ndose en una %om%a de tiempo a punto de e/plotar# De esto se apro!ec"a el dia%lo para "acernos caer# Aunque seamos !ctimas del eno'o de otro, aprendamos a perdonar y as tener un limpio cora1 n, agrada%le ante Dios 5.t# =*@6# Dios mismo se encarga de !engar a quienes nos "acen dao in'ustamente 5;o# <A*<K6# !RE8UNTAS DE REFLE>IN $ AN#LISIS <# 2>u( de%en representar para nosotros nuestros 0adres3 A# 2Cu)l es la promesa para quienes "onran a su 0adre y a su .adre3 D# 20or qu( son tan importantes en nuestra !ida nuestros 0adres3 F# 2Cu)l de%e ser nuestra actitud cuando nuestros 0adres nos dan un conse'o3 =# 2>ui(n es nuestro Creador nico e indiscuti%le3 @# 2$n qu( nos diferenciamos del resto de los seres !i!os3 ?# 20or qu( de%emos respetar la !ida de nuestro pr 'imo3 E# 2$n qu( formas atentamos contra la !ida "umana3 .encione = e'emplos concretos de nuestro tiempo# K# 2Cu)l es el principio fundamental que todo cristiano de%e reconocer en el Se/to .andamiento3

LECCIN L

LA FAMILIA UMANA ES SA8RADA $ EL RES!ETO A LA !RO!IEDAD AJENA

S27*+)- M'03')+.0*-: BN- 1-).*', '34%*.&+-G... UMANA ES SA8RADA

1. LA FAMILIA INTRODUCCIN A# +A C;ISIS ACTJA+* Se "a "a%lado muc"o en los ltimos aos so%re la crisis de !alores en la sociedad actual# $c"amos la culpa a una serie de factores, como* los pro%lemas en
dd

Los DieF 2andamientos, 2an%a' para 'a vida cristiana, 4. Do%ma, Li&ros Desa;=o, 1996, p:/. 205. E7. 23@18; Dt. +@1) A-V"B.

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la educaci n, el mal e'emplo del lidera1go, la falta de ensean1a moral y (tica, las des!iaciones de nuestros ' !enes por la pro%lem)tica de las drogas, el alco"ol y el li%ertina'e, los programas de tele!isi n, el internet, que promue!en la li%ertad se/ual, la !iolencia, el terror, la ficci n y "asta el satanismo, en fin# Frente a todo esto, se "an planteado una serie de soluciones, entre las que se destacan* 7acer un cam%io fundamental en la educaci n general, especialmente con la introducci n de una ley llamada de educaci n religiosa, la misma que ya tiene su ;eglamento de aplicaci n, pero que no se "a puesto en pr)ctica por la oposici n de quienes defienden la educaci n laica# Atacar la corrupci n desde las m)s altas esferas del lidera1go nacional, esta%leciendo una Comisi n Anticorrupci n, m)s una serie de leyes y controles para eliminar esta lacra social tan noci!a# Sin em%argo, la corrupci n campea por doquier, y quienes "an sido encontrados en actos ilcitos toda!a siguen disfrutando de 'ugosas fortunas, a e/pensas de la cada m)s po%re economa de las mayoras# 7ay quienes "an propuesto censurar la programaci n de los canales de tele!isi n, a fin de e!itar que los nios y ' !enes sigan siendo !ctimas de tantas depra!aciones sociales de nuestro tiempo# ,# +A H$;DAD$;A ;AWT D$ +A C;ISIS* &osotros sa%emos que toda esa crisis de !alores procede de una crisis de identidad del ser "umano, por el pecado que "ay en cada cora1 n, y como fruto de la crisis que "oy e/iste al interior de la Familia# +a Familia es la c(lula central de la sociedad# Si la Familia fracasa, la sociedad fracasa# 0ueden intentarse un sin fin de soluciones, que no son m)s que polticas y demag gicas, y no atacan a la ra1 del pro%lema, tocando apenas la superficie, con paliati!os de todo tipo, con el fin de congraciarse con el comn de las personas, y as o%tener r(ditos personales, familiares o de un grupo sectario# +os nios y los ' !enes de "oy encuentran en la tele!isi n, en el internet, en la calle, en las escuelas, colegios y uni!ersidades, en las discotecas, entre las pandillas delincuenciales, y en !arios am%ientes del %a'o mundo, lo que la familia les "a negado, generando la gra!e crisis de !alores de que tanto "a%lamos, y que preocupa y afecta a muc"os# C# +AS +$-$S ACTJA+$S* $s interesante que en casi todas las leyes nacionales de nuestro mundo e/iste la pro"i%ici n de la poligamia, precisamente para defender a la familia, pero esta ley es la que m)s se !iolenta, aunque en forma solapada, dando ca%ida al di!orcio, la uni n li%re, las relaciones premaritales, y otras des!iaciones# De esta li%ertad se/ual !ienen una gran cantidad de enfermedades !en(reas, y tam%i(n una lacerante pandemia que "a co%rado y seguir) co%rando la !ida de millones de seres "umanos* EL SIDA# 7ay que !ol!er a la familia, y tratar de que sea un verdadero hogar para vivir, y no solamente una casa para comer y dormir , que se con!ierta en un pedacito de cielo en la tierra, y no en una antesala del in%ierno# ESTUDIO $n la l gica de estos die1 mandamientos, !emos primero la importancia de una correcta relaci n con Dios 5mandamientos < a F6, luego una correcta relaci n con nuestra intimidad personal en la familia 5mandamiento =6, para ir al respeto de nuestra relaci n m)s ntima an, la !ida en s 5mandamiento @6, y entonces atender nuestras relaciones sociales, las mismas que comien1an en la Familia# $l S(ptimo mandamiento del dec)logo apunta a la defensa de la instituci n m)s sagrada de la creaci n de Dios* +a Familia# 0ara defender la Familia "ay que defender la relaci n ntima y perfecta que de%e "a%er entre marido y mu'er, porque de ella !iene una adecuada relaci n entre padres e "i'os, y "acia los dem)s# $sta relaci n ntima se defiende, en primer lugar, preparando adecuadamente a nuestros ' !enes para que tomen una decisi n acertada en cuanto a con quien casarse, lo que de%e ser tarea de 0adres responsa%les, de la Iglesia de :esucristo y de la $ducaci n moral y (tica4 y, en segundo lugar, a tra!(s de fortalecer el la1o familiar con programas permanentes de atenci n a sus necesidades principales, y de orientaci n so%re c mo enfrentar los

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grandes desafos de la sociedad contempor)nea# <# UN 8RA"E !ECADO: +a ,i%lia, a lo largo de toda la "istoria de la sal!aci n, muestra lo gra!e del pecado se/ual, por el efecto que produce en la familia y, por ende, en la sociedad# $n la ley :uda 5+!# AS*<S4 Dt# AA*AA6 se pro"i%a terminantemente toda forma de adulterio 5fornicaci n6, castig)ndose con la muerte por medio del fuego 5Ln# DE*AF6 o de la lapidaci n 5Dt# AA*AD, AF6, tanto al "om%re como a la mu'er# ;ecordemos el pasa'e de la mu'er sorprendida en adulterio 5:uan E*DI<<6* "os $ud'os, intentando hacer caer a #ess, para tener de qu. acusarlo, tra$eron a una mu$er adltera ante -l, pero no tra$eron al hombre. #ess, conociendo el cora1 n del hombre pecador, no atac directamente el pecado de la mu$er, pero s' la hipocres'a de aquellos que la tra$eron, ya que todos ellos eran tan o m!s culpables que esta misma mu$er. 0uando #ess los con%ronta con su maldad, se retiran avergon1ados9# $l li%ro de 0ro!er%ios tiene una serie de ad!ertencias claras y duras respecto de las relaciones se/uales ilcitas 50r# =*<IAD4 @*ASID=4 ?*<IA?6, precisamente porque en el tiempo del pue%lo de Israel, las relaciones con los pue%los paganos "a%an trado !arias a%erraciones se/uales, como* la prostituci n, el adulterio, el "omose/ualismo, el les%ianismo, e inclusi!e las relaciones se/uales con fines rituales, conocido como la prostituci n ritual 5+!# <K*AK4 Dt# AD*<?, <E6# Dios es celoso de guardar y atesorar el legado precioso de la !ida y de la salud, a tra!(s de respetar los principios con los que "a sido "ec"a# Dios cre a una mu'er para un "om%re, y esto tiene que ser protegido con gran inter(s por parte de todos# +amenta%lemente lo muy bueno que Dios "i1o fue distorsionado por causa del pecado# Jn aspecto de la maldici n que cay so%re el "om%re y la mu'er fue que el primero dominara a la segunda 5Ln# D*<@6, mientras que la intenci n y el deseo del Creador "a sido que los dos dominaran 'untos a la creaci n 5Ln# <*A@IAE6# 7oy se esta%lece una luc"a entre los dos g(neros o simplemente se trata de negar el g(nero 5unise/6, lo que atrae las ideas a%surdas de* el "om%re contra la mu'er, o del "om%re o la mu'er, o del "om%re sin la mu'er, y !ice!ersa, lo que sostiene el pensamiento de 0lat n, quien llam al "om%re y la mu'er como el andr gino, esto es, que en el principio los dos eran uno, con todos los elementos de la perfecci n masculinoIfemenina, pero que en el proceso de desarrollo de la ra1a "umana, pasaron a ser una ruptura, "om%re y mu'er 5masculino y femenina6# Segn esta idea, el desasosegado amor "umano est) en %squeda de la perfecta unidad perdida# De aqu de!ienen una serie de pro%lemas para todo el g(nero "umano 5las a%erraciones se/uales de que "a%lamos6, lo cual precisamente se %usca cam%iar por parte del cristianismo# :esucristo !ino para rescatar al "om%re y la mu'er de todas las des!iaciones en que se "a sumido, por causa del pecado# l es el perfecto Sal!ador que %usca rescatar al ser "umano, li%r)ndolo de los efectos sociales que lo desintegran y desarmoni1an con la creaci n# l !ino para poner las cosas en su perfecto orden, es decir, el "om%re con la mu'er, distintos pero 'untos, en armoniosa relaci n, y creando relaciones armoniosas en todos los )m%itos de la !ida# A# EL MATRIMONIO: El matrimonio no es solo la uni n conyugal y el ayuntamiento carnal de un hombre y una mu$er que se aman, sino tambi.n un diseo divino, como se contempla en los siguientes te)tos; An. D;:EFDG= ,rov. G;:GF:H= 0antares, 9t. :H;BF<= : 0or. I;DFG= E%. G;DDFJJ= @e. :J;B= : ,e. J;:FIK ff. +a poca importancia que "oy se le da a esta instituci n di!ina est) demostrada por las estadsticas de di!orcios que "oy tenemos# Segn una ltima in!estigaci n, D de cada = matrimonios terminan en las dos modalidades de di!orcio* el a%andono o la separaci n, y el di!orcio legali1ado# +a mayora de estos casos de'an "i'os en la orfandad, o solo con la .adre, o solo con el 0adre, o al cuidado de parientes, y as por el estilo# $stos nios crecen con tremendos conflictos internos, con cargas emocionales negati!as contra sus
He;'e7iones en 'a 9tica #ristiana, 4os* 2i/%e' $a'omares, Edit. #L"E, 1992, p:/. 06. 2)

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0adres, y con gra!es frustraciones que afectan su !ida y, por supuesto, sus relaciones# .uc"os de ellos terminan "aciendo lo mismo que !ieron "acer a sus 0adres# 0or lo indicado, es muy importante que la Iglesia "oy se preocupe de* a# ;ecuperar lo sagrado del .atrimonio, conociendo el Amor !erdadero, y no el mal "a%ido, que solo entraa emoci n pasa'era 5amor qumico6# %# 0reparar a la nie1 y la 'u!entud para entender la importancia y seriedad del matrimonio y la Familia# 0rofunda preparaci n preImatrimonial# c# 0rocurar encuentros entre pare'as, para dialogar so%re sus conflictos y %uscar en la gua de Dios las me'ores soluciones, para e!itar, por todos los medios a nuestro alcance, el di!orcio en todas sus formas# d# Integrar a la familia cristiana en programas de discipulado que apunten a recuperar la intimidad de la !ida conyugal y familiar, promo!iendo al 0adre como 0astor de su familia# O1*'/- M'03')+.0*-* BN- &-J.,9gg# 2. EL RES!ETO A LA !RO!IEDAD AJENA INTRODUCCIN A# +A CO;;J0CIQ&* $s tema de todos los das, en casi cualquier crculo donde seres "umanos participan, porque en el cora1 n de todos est) el pecado# +os polticos, con el fin de conseguir !otos, "an ofrecido m)s de una !e1 luc"ar contra la corrupci n, terminando por aceptar que es un mal end(mico que no se soluciona solamente con %uenas intenciones, sino que se necesita de una !erdadera ciruga en el cora1 n del "om%re, la que solamente puede ser practicada por el autor de la !ida, Cristo :ess, quien por su muerte en la cru1 y su gloriosa resurrecci n quiere darnos !ida y !ida en a%undancia, li%r)ndonos de las ataduras del pecado 5< :n# <*?I<S4 :n# <S*<S4 < Cor# <=*<ID, etc#6# 0uede decirse con certe1a que se "a Institucionali1ado la corrupci n, a tra!(s de toda clase de argucias y sutile1as que %uscan solamente el %eneficio propio, sin la menor preocupaci n por el per'uicio que se causa a los dem)s# $l ro%o, en todas sus formas, campea por doquier# +os que menos "an ro%ado pagan sus culpas en las c)rceles, pero los que m)s, los ladrones de cor%ata, caminan campantes# Figurati!amente "a%lando* 8/e castiga al que roba una gallina y no al que se lleva galpones enteros. $n este orden in'usto en que !i!imos, podemos optar por dos alternati!as* o nos allanamos a la corrupci n reinante, participando de ella4 o reprendemos los actos in'ustos e ilcitos, rec"a1ando firmemente ser parte de los mismos# Jn dic"o que %usca poner 'usticia por mano propia es* 8 "adr n que roba a ladr n, cincuenta aos de perd n. &o es raro encontrar a quienes utili1an estas ideas populares para 'ustificar sus actos de corrupci n, logrando con esto solamente que el pro%lema se agra!e, con todas las consecuencias sociales que esto trae consigo# ,# +A 0;O0I$DAD* Tam%i(n "ay estudios muy importantes que tratan el asunto de la propiedad pri!ada, de la acumulaci n de rique1as en pocas manos, y de la in'usticia en cuanto a la tenencia de los %ienes necesarios para la su%sistencia# 7an nacido una gran cantidad de grupos, con tintes socialistas y comunistas, que "an promo!ido y promue!en la re!oluci n social a fin de que todos puedan tener por igual, pero estas polticas solo "an contri%uido a "acer que la corrupci n adquiera nue!as "erramientas para perfeccionarse, sin darle soluciones definiti!as a un pro%lema que, sa%emos, est) en el cora1 n del "om%re## Sin duda que la propiedad est) en pocas manos, y las grandes mayoras de nuestro mundo tienen que contentarse con lo mnimo necesario, y an por de%a'o de ello, solo so%re!i!iendo# 0ero la soluci n no est) en quitarles a unos para darles a los otros, peor aun utili1ando la fuer1a, sino en que el "om%re sea consciente de lo que es como ser
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E7. 23@1+; Dt. +@19 A-V"B.

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"umano, y del respeto y consideraci n que de%e a los otros que son sus iguales# $sta toma de consciencia solo es posi%le por medio de un cam%io de !ida, a tra!(s de :esucristo# ESTUDIO $l Octa!o .andamiento nos lle!a al primer punto de nuestras relaciones "acia los dem)s, el pr 'imo# Aqu "a%lamos del respeto que todos de%emos tener por la propiedad a'ena, lo que incluye* $l ro%o directo, y los ro%os disfra1ados# <# $+ ;O,O DI;$CTO* A lo largo de toda la e/istencia del "om%re, desde la cada en el pecado, tenemos !igente el pro%lema del ro%o, con todas sus secuelas de engao y mentira# $l que ro%a %usca la manera de tapar su acto pecaminoso a tra!(s de la mentira o el engao, o dirigiendo la atenci n "acia otro lado, o encu%riendo cuidadosamente el fruto de su maldad, sin darse cuenta que "ay un Dios que todo lo sa%e, y de quien nadie puede esconderse# +a ,i%lia dice*Luestro pecado os alcan1ar! 5&m# DA*AD%6# 0or otra parte, el ro%o directo se relaciona con la manera tan 8profesional9 que "oy se utili1a para apropiarse de los %ienes a'enos# $l ro%o a personas, !e"culos, casas, %ancos, comercios, transportes de pasa'eros, y dem)s, son tema noticioso de todos los das, con cada !e1 m)s perfeccionados m(todos, y muc"os de estos ladrones pueden cru1arse con nosotros sin que lo sepamos# $s tam%i(n materia de nue!as leyes y controles, por e'emplo del ro%o o plagio de informaci n 5internet6, o de escritos 5li%ros, poemas, canciones, etc#6# +as leyes nacionales de todos los pases condenan el ro%o, unas con m)s rigide1 que otras# 7ay pases donde se ensea desde las mismas escuelas el respeto a la propiedad pri!ada, cre)ndose muy %uenos sistemas de autocontrol# +a ,i%lia ataca en forma clara y terminante el ro%o o "urto 5+!# <K*<<6# A# +OS ;O,OS DISF;ATADOS* $stos son todos aquellos actos que atentan contra la propiedad personal o familiar, y aquellos que !an en desmedro de los %ienes del pr 'imo# a# +os ,ienes 0ersonales* Atentamos contra nuestros propios %ienes cuando los administramos mal, derroc")ndolos, o cuando damos nuestra propiedad como garanta de la deuda de otros, o con prop sitos de 'uego de a1ar 5!(ase 0ro!# @*<I =4 <<4<=4 <?*<E4 AS*<@4 AA*A@, A?6# a# +os ,ienes de 0r 'imo* Aqu est)n incluidos* Dar y reci%ir comisiones, e!asi n de impuestos, retener el sueldo de los o%reros para ganar intereses, no cumplir con las "oras de tra%a'o o tra%a'ar solo al o'o del amo, no pagar las deudas, reci%ir dinero a intereses, dictar leyes en %eneficio personal, y otros medios ilcitos de ganar in'ustamente que son condenados por la 0ala%ra de Dios 5!(ase $/# AA*A=4 $f# @*=IE4 < Cor# K*K4 < Tim# =*<E4 Is# <S*<ID4 0ro!# <<*<4 AS*AD, etc#6# TAREA: $scri%a D sugerencias pr)cticas para su Iglesia, que ayuden a rescatar la sagrada instituci n de la Familia# $scri%a D ensean1as pr)cticas que usted podra dar, para guiar a los "ermanos de su Iglesia en cuanto a c mo actuar frente a la corrupci n de nuestra sociedad#

LECCIN M DESEOS

LA JUSTICIA $ EL CONTROL DE LOS

N-/.0- M'03')+.0*-: BN- 3., ='%,- *.,*+)-0+- .0 1-0*&' 3. *4 7&69+)-G HH. 1. LA JUSTICIA INTRODUCCIN A#
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LA MENTIRA: Tratar con este mandamiento nos lle!a a considerar uno de los pecados

E7. 23@16; Dt. +@23 A-V"B.

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m)s comunes en que incurrimos, desde muy diferentes facetas# +a m)s de las !eces somos f)cil presa de las luc"as e incomprensiones de la !ida "umana cotidiana, y caemos en la mentira, en ocultar la !erdad, en las medias !erdades, en 8dorar la pastilla9, en 8"acer una tempestad en un !aso de agua9, etc#, con el fin de protegernos o de "acer quedar mal al otro, para quedar %ien nosotros# $sto sucede desde la misma familia y se e/tiende como reguero de p l!ora por toda la sociedad# 0adres que mienten por no pagar una deuda, y utili1an a sus "i'os para ello, de'ando un p(simo e'emplo# 7i'os que ocultan la !erdadera ra1 n de su indisciplina o incumplimiento, ec"ando la culpa a otros o 'ustific)ndose, en ocasiones con muy originales e/cusas# .aquia!elo 5.ac"ia!elli6ii dio lugar al aparecimiento de una forma de "acer poltica %asada en el (/ito por cualquier medio, sin importar lo que pueda ocasionar en otro u otros 58el fin 'ustifica los medios96# 7oy en da es raro encontrar polticos que no sean 8maquia!(licos9 en su manera de conducir los destinos de quienes les dieron su !oto y, por lo tanto, su confian1a# $n este orden de cosas, cada !e1 m)s !emos el am%iente de desconfian1a que rige en casi todas las esferas de las relaciones que tenemos en la sociedad# &os asusta, por decir lo menos, este clima de incertidum%re y desconfian1a que nos co%i'a, y del que no estamos e/entos los cristianos# ,# LA INJURIA O CALUMNIA: Jnido a lo anterior est) todo aquello con que acusamos a los otros, muc"as !eces sin fundamento, o los pre'uicios que nos "acemos de otras personas, $st) tam%i(n la forma como criticamos la conducta de los dem)s, sin anali1ar los moti!os, o el espritu re!anc"ista que nos ataca insistentemente, no dando lugar a las de%idas e/plicaciones, o simplemente para mostrar todo lo 8mac"os9 o 8%uenos9 que somos# Sealamos con muc"a facilidad las acciones o actitudes de los dem)s que nos parecen incorrectas, para mostrarnos m)s sa%ios que ellos, desmereciendo las cosas positi!as y !aliosas de cada persona# 0or otro lado, es interesante notar que nosotros mismos somos culpa%les de imperfecciones y de%ilidades de que acusamos a los otros# &ote que cuando yo sealo con el dedo ndice a los otros, tres dedos apuntan "acia m# +a in'uria o la calumnia son muestra de nuestra de%ilidad interior, la misma que necesita ser transformada por el poder de Cristo :ess# l pone en nosotros el "acer 'usticia con el pr 'imo#

ESTUDIO <# LA CONDENA DI"INA: $n el &o!eno .andamiento, 8$l Seor condena todas las maldiciones e in'urias con las que se ultra'a la %uena fama de nuestro "ermano, y todas las mentiras con que, de cualquier forma posi%le, se "iere al pr 'imo9''# +a ,i%lia, en forma insistente y enf)tica, alude a los pecados de mentira e in'uria de muy di!ersas maneras, tanto en el Antiguo como en el &ue!o Testamentos# Algunos e'emplos son* a# 0ro!er%ios @*<@I<K

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$o'=tico ita'iano, c%>a doctrina pondera&a e' *7ito > 'a ;%erte or/aniFacin interior de 'a nacin, 'o <%e 'e va'i e' ser considerado internaciona'mente. ,na interpretacin ine7acta de s% doctrina po'=tica ori/in e' conocido J2a<%iave'ismoK <%e no es otra cosa <%e conse/%ir e' *7ito por medio de 'a ast%cia > e' en/a(o.
DD

Breve "nstr%ccin, 4%an #a'vino, F%ndacin Editoria' 51 de Literat%ra He;ormada, edicin 1966, p:/s. 26, 20.

%# Apocalipsis A<*E, A?4 AA*<=# C# Santiago D*<I<A# A# EL ONOR DEL !RJIMO: .ancillar el "onor de los dem)s cae en contra del principio del &ue!o Testamento de 8Amar al 0r 'imo9 5< :n# F*AS, A<6 porque esto muestra el amor y respeto que tenemos "acia Dios y que de%emos tener "acia nosotros mismos# ;omanos <D*EI<S pone la mira en la cla!e del comportamiento cristiano frente al pr 'imo, dici(ndonos que de%emos amarlos como a nosotros mismos, porque esto es el cumplimiento de la ley# - an la ,i%lia !a m)s all), cuando dice que de%emos amarlos 8a pesar de9, como %ien lo e/presa el propio Seor :esucristo en .ateo =*DEIFE# Si a esto aadimos el claro mandamiento de :esucristo en :uan <=*KI<?, pasa'e que finali1a diciendo* 8$ste es mi mandamiento* que se amen los unos a los otros9, tenemos que concluir en que toda forma con que daamos o per'udicamos a los dem)s !a en contra de nuestro Dios, a quien decimos que amamos, respetamos y creemos y, por supuesto, en contra de nosotros mismos# D# LA TICA TRAS EL MANDAMIENTO: +a (tica %%lica argumenta suficientemente respecto de tener una actitud positi!a "acia nuestro pr 'imo, e!itando toda forma de infamia, ya sea para 'ustificarnos a nosotros mismos, o para quedar %ien ante los dem)s, con actitudes 8maquia!(licas9, es decir, tratando de "acer quedar en ridculo al otro, o por moti!os de !engan1a# +as !arias maneras en que nos !amos contra esta (tica de "acer 'usticia conmigo mismo y con el pr 'imo son* a# $la%orar una falsedad contra alguien, mintiendo# %# Atentar contra los derec"os del otro, "aciendo acusaciones infundadas# c# Decir una media !erdad, para 8no "acerle dao9# .entira camuflada# d# Ocultar la !erdad, por temor 8a "erir al otro9# e# Ocultar la !erdad, para protegernos# f# +a murmuraci n contra otro, sin estar (l presente# $l famoso 8c"isme9# g# +os insultos o calumnias, sea cual sea el moti!o# "# +os malos pensamientos contra otro, sin ra1ones claras y suficientes# i# $l ofrecer algo y no cumplirlo, siendo una forma de mentira que ofende# '# +as 8mentirillas %lancas9, que producen tanto dao y son pecado# V# +as 8indirectas9 que se dicen contra otra persona# l# $l ala%arse a uno mismo, poni(ndose so%re otros con orgullo o ridiculi1)ndolos# m# $l "acer demasiado alarde de un (/ito alcan1ado, menospreciando el de los dem)s# n# +a falsa so%re estimaci n de s mismo 5L)# @*DI=6# o# Cualquier otra forma con que mentimos o calumniamos a los otros# Como referencia %%lica !(ase* Stg# D*A4 F*<<4 =*<@4 Fil# A*<F4 :d# <@4 ;o# <*<EIDA4 $f# F*D<4 +c# D*<F4 < 0e# D*<@4 ;o# <*DS4 A Cor# <A*AS4 < Tim# =*<D4 0ro!# @*<@, <K4 <@*<E4 AS*<K4 A?4<, A4 $/# AD*<4 etc# D21+)- M'03')+.0*-: BN- 1-3+1+., %' 1',' 3. *4 7&69+)-: N- 1-3+1+., ,4 .,7-,'D 0+ ,4 .,1%'/-D 0+ ,4 .,1%'/'D 0+ ,4 J4.:D 0+ ,4 J4&&-D 0+ 0'3' C4. %. 7.&*.0.<1'GNN. 2. EL CONTROL DE LOS DESEOS INTRODUCCIN A# LA EN"IDIA: Jn Fen meno comn en la sociedad de todos los tiempos "a sido el de la en!idia# +a en!idia est) presente en todos los ni!eles sociales, en todas las ra1as, entre

EE

E7. 23@10; Dt. +@21 A-V"B.

52

todas las costum%res, en suma, en todo el Or%e# Se en!idian entre esposos, entre "ermanos, entre parientes, entre !ecinos, entre amigos, entre grupos 5clu%es, pandillas, etc6, entre equipos deporti!os, entre Comunidades, entre 0ue%los, entre ;egiones, y "asta entre &aciones# +os que m)s tienen en!idian a los que menos tienen, porque tienen tranquilidad en cuanto a los pocos %ienes que poseen, y no tienen que cuidar de ellos con tanto af)n, o porque no tienen tanto apego a las cosas, o porque no tienen un cmulo tan alto de preocupaciones financieras 5$cl# =*<A6# +os que menos tienen en!idian a los que m)s tienen, porque aparentemente !i!en c modos, no tienen preocupaci n por 82qu( comeremos39, !ia'an, andan en sus carros poderosos, tienen 8tremendas casotas9# $l que tiene ttulo profesional en!idia al que tiene un me'or ttulo que (l, y el que no tiene ttulo en!idia al que lo tiene# $l que tiene un !e"culo en!idia al que tiene uno me'or, y el que no tiene !e"culo en!idia al que lo tiene# $l que no tiene un %uen tra%a'o en!idia a quien est) en %uena situaci n, y los que est)n en el $cuador en!idian a los que est)n en el e/tran'ero, &o "ay nadie en este mundo que pueda decir 8yo nunca "e en!idiado a los dem)s9# $sta en!idia, cuando crece en nuestro cora1 n, puede lle!arnos a cometer toda clase de torpe1as, como* endeudarnos desmesuradamente para tener lo que el !ecino tiene, criticar al que tiene en forma in'usta o en forma desmedida, desmerecer al que "a alcan1ado algn (/ito, y otras actitudes de esta naturale1a, que pro!ocan serias tensiones entre las personas# ,# LOS DESEOS: +os deseos que el ser "umano tiene de%en identificarse claramente, distinguiendo los %uenos de los malos, con la sa%idura que Dios nos da, y e!itando todo espritu 8"edonista9# +os %uenos deseos son aquellas ilusiones positi!as que nos lle!an a no ser conformistas, esto es, a %uscar ser me'ores cada da, con la ayuda que !iene de Dios# 0ero cada cual en su situaci n, en sus circunstancias particulares, y apro!ec"ando %ien de sus oportunidades# Al mismo tiempo, de%emos aprender a estar contentos con lo que el Seor nos "a permitido lograr, y poner la mira en aquello que realmente es pro!ec"oso para cada uno, y que no afecta a nadie# +os malos deseos, por su parte, son todos aquellos an"elos que se %asan en las am%iciones personales e/ageradas, en la %squeda de placer a costa de lo que sea, en el deseo de tener para aparentar ser m)s que los dem)s, en el orgullo de ra1a o de condici n social, etc# &ormalmente estos deseos nos conducen a la a!aricia, que no es m)s que el deseo de tener o ser por so%re los otros, sin importar que, para lograrlo, tenga que ro%ar, engaar, estafar, manipular o seducir# Sa%er mane'ar correctamente nuestros deseos nos puede lle!ar a tener una !ida m)s tranquila, sosegada y responsa%le#

ESTUDIO <# LA CODICIA: +a ,i%lia es enf)tica al sealar el pecado de la codicia, y los gra!es males que trae consigo# 8$n Santiago <*<F, <= se nos da la cla!e de esta atracci n, que nace de la propia concupiscencia, y nos seduce por el deseo de poseer lo que otros poseen, lle!)ndonos incluso a la a!aricia que es idolatra 5$f# =*=69 ll# Jn e'emplo %%lico que da luces so%re este pecado y sus consecuencias lo encontramos en :osu( ?, donde Ac)n codicia las posesiones de :eric que Dios las "a%a declarado como anatema, pro!ocando la derrota de Israel en 7ai y la destrucci n para (l y su familia# Toda cosa que se "a o%tenido por medios inde%idos, causando per'uicio a otros, de%e ser
He;'e7iones en 'a *tica cristiana, 4os* 2i/%e' $a'omares, Edit. #L"E, 1992, p:/. 11+. 55

''

rec"a1ada, aunque aparente ser %uena# $l li%ro de los 0ro!er%ios nos pre!iene so%re el acumular deseos tendenciosos en nuestro cora1 n 50ro!# A<*A@6# $n .iqueas A*<IA encontramos que la codicia lle!a a la maquinaci n para "acer el mal# +a codicia puede ser de diferentes caractersticas* a# Codicia de dinero* Desear tener m)s de lo que es necesario 5Dt# ?*A=4 7c"# AS*DD4 < Tim# @*<S4 0ro!# DS*E6# %# Codiciar la mu'er a'ena* Adulterio 5fornicaci n6 50ro!# @*ADIAK4 .t# =*AE6# c# Codiciar los %ienes a'enos* >uerer tener lo del otro 5.i# A*A4 :o% =*A4 Ap# <E*<F6# A# LA MANSEDUMBRE: $sta es una cualidad que reci%imos del $spritu, y que nos lle!a a aceptar la !oluntad de Dios, cual sea, no mirando solo por nuestro pro!ec"o personal# Dios conoce nuestra situaci n y sa%e los lmites "asta donde podemos soportar la escase1, siendo amplio en pro!eer a su tiempo, pero sin alimentar falsos deseos, como se pretende argumentar departe de quienes defienden la famosa teora de la 0rosperidad* 8Si somos "i'os del ;ey, de%emos !i!ir como reyes9# +a ,i%lia, por el contrario, ensea a tener dominio propio, porque es el que nos lle!a a tener amor !erdadero 5A 0e# <*=I?6# $ste dominio propio es fruto de "a%er desarrollado en nosotros, por la o%ra del $spritu Santo, la cualidad de la mansedum%re# >uien es falto de mansedum%re, f)cilmente es seducido a la codicia, creando en su cora1 n ansiosos deseos, y planeando maliciosamente la manera de tenerlos# +a mansedum%re es amiga de los me'ores deseos para los otros 5< Cor# <D6, aun cuando tengan m)s que nosotros, o "ayan alcan1ado m)s (/itos, o est(n en un me'or empleo# Dios puede poner en nuestro cora1 n una actitud positi!a, reconociendo aquellas cosas %uenas que tenemos, por su gracia, y estando contentos con las %endiciones reci%idas, porque solamente as podemos !i!ir tranquilos y confiados#

LECCIN O

CONCLUSIN: EL RESUMEN DE LA LE$

L' L.:: BC-01%4+)-,D 74.,D C4. %' L.: ., ,'0*'D : C4. .% )'03')+.0*- ., ,'0*-D 94,*- : J4.0-G))# EL !RO!SITO DE LA LE$ INTRODUCCIN <# LA NECESIDAD DE LAS LE$ES: Toda sociedad, a fin de tener un funcionamiento
mm

Ho. 0@12 A-V"B.

58

A#

adecuado como conglomerado "umano, necesita de leyes que regulen las relaciones y la con!i!encia# .ientras m)s gente y m)s recursos est)n in!olucrados, m)s comple'o es el sistema legal# +os $stados "an requerido, para esta%lecer los principios de acuerdo y participaci n, de los famosos grupos legislati!os, encargados de ela%orar yXo actuali1ar las leyes para todos los rdenes# .uc"as de estas leyes no "acen m)s que %eneficiar a unos pocos en per'uicio de los m)s, causando la e/istencia de toda clase de in'usticia social# 7ay m)s de una ley que se manipula para %eneficiar a los m)s poderosos, y "ay incluso a%ogados y 'ueces que se corrompen en %eneficio personal, castigando solamente a los de 8ponc"o9, y de'ando en li%ertad a los m)s culpa%les# 0ero, an con todo esto, las leyes son necesarias para poder !i!ir en comunidad# LAS LE$ES DI"INAS: De la misma manera que son necesarias las leyes para la con!i!encia social, son necesarias tam%i(n para nuestras relaciones con Dios, con nosotros mismos, con nuestra familia, con nuestro pr 'imo, y con el medio am%iente natural que nos rodea# $stas son las leyes di!inas, que se distinguen de las leyes "umanas en que orientan "acia una con!i!encia en !alores y principios, antes que en o%ligaciones o imposiciones con el consiguiente temor al castigo# 7ay leyes naturales que todos de%emos respetar, no por estar escritas sino porque son parte esencial de la !ida que Dios nos "a dado 5$'# Alimentaci n, salud, la necesidad del aire, el agua, el sol, etc#6# 7ay tam%i(n leyes que "an sido impresas en nuestros cora1ones, y ellas nos lle!an a todo este amplio tema de la tica y la .oral 5;o# <*AS6# +as leyes di!inas, sin duda alguna "an influenciado poderosamente en las leyes "umanas, ac(ptelo o no el "om%re contempor)neo# 0recisamente las leyes esta%lecidas en el Dec)logo muestran esta gran !erdad, aun cuando no sean tomadas en cuenta, por el in'usto sistema de cosas que impera en nuestras sociedades#

ESTUDIO A# EL !RO!SITO DE LA LE$ DE DIOS: $n ;omanos ? el ap stol 0a%lo e/plica suficientemente respecto del prop sito de la +ey# 0a%lo dice* 8 7u. concluiremos? 7ue la "ey es pecado? 5&e ninguna manera6 /in embargo, si no %uera por la "ey, no me habr'a dado cuenta de lo que es el pecado. ,or e$emplo, nunca habr'a sabido lo que es el codiciar si la "ey no hubiera dicho; 3o codicies 9 5!s# ?6# $s claro para 0a%lo que la +ey apareci para mostrar todo lo malo del pecado, y as lle!arnos a la cru1 de Cristo 5;o# <S*F6# Se demuestra, a tra!(s de la propuesta del &ue!o Testamento, que ninguno es capa1 de cumplir la +ey 5;o# ?*<E4 L)# =*<?, <E6, y por ello es necesaria la o%ra de Cristo para declararnos li%res de la +ey, y as ser!ir a Dios %a'o el r(gimen de la gracia en el $spritu 5;o# @*<F4 ?*@4 ;o# E*<IF6# ,# EL !RINCI!IO DE LA LE$ QUE !ERMANECE: :unto con el prop sito ya indicado, es necesario irnos a los $!angelios, donde el Seor :esucristo muestra claramente la intenci n profunda de la +ey de Dios, y lo toma de Dt# @*= y +!# <K*<E, donde se e/presa* 8Ama al Seor tu Dios con todo tu cora1 n y con toda tu alma y con todas tus fuer1as94 y 8###Ama a tu pr 'imo como a ti mismo###9# $ste es el espritu de la +ey, que nos conduce a pensar, sentir y !i!ir conforme al Amor de Cristo en nosotros 5!(ase ;o# <D*EI<S4 .t# =*FF4 <K*<K4 .r# <A*D<4 :n# <D*DF4 <F*<=4 <=*<AI<?6# CONCLUSIN Si consideramos el prop sito di!ino al darnos la +ey, con lo que encontramos en las pala%ras de :esucristo, podemos concluir que la +ey apareci , en primer lugar para mostrar las demandas (ticoImorales de Dios# $stas facilitan un acuerdo entre el Creador y sus criaturas, acuerdo que es claramente sostenido en el &ue!o Testamento# Al mismo tiempo, es tam%i(n necesario esta%lecer que el cumplimiento de estas demandas es

5+

imposi%le para el "om%re# 0or esto se "a manifestado :esucristo, en quien, por la Fe, encontramos el poder di!ino para alcan1ar las e/igencias del ;eino de Dios# 0ara que sea posi%le necesitamos mantener nuestra fidelidad a l, sintiendo su impulso para pensar, sentir y "acer segn l pone en nuestros cora1ones 5!(ase :n# <=*FI<S4 $f# A*EI<S4 Fil# A*<AI<E6# BM', .% C4. )+&' '*.0*').0*. .0 %' 7.&=.1*' %.:D %' 3. %' %+J.&*'3D : 7.&,./.&' .0 .%%'... .,*. ,.&F J+.0'/.0*4&'3- .0 %- C4. H'1.G S'0*+'(- 1:25. E"ALUACIN DEL CURSO CONTESTE A LAS SI8UIENTES !RE8UNTAS <# 2>u( es para usted la GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG tica del Cristiano3*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G A# 2Cu)l es la importancia que el cristianismo tiene para la (tica actual3* GGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G D# 20or qu( la (tica tiene que ser cristiana3* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G F# $scri%a una e/periencia concreta donde la falta de descanso y la falta de adoraci n a Dios afectan directamente la !ida de una persona* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G =# >u( de%en representar para nosotros nuestros 0adres3* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG

56

G @#

2Cu)l es la promesa para quienes "onran a sus 0adres3 5Anote la cita %%lica6* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGG

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G ?# 20or qu( de%emos respetar la !ida de nuestro pr 'imo3* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G E# 2$n qu( formas se atenta contra la !ida "umana3 .encione dos e'emplos concretos de nuestro tiempo* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G E"ALUACIN INTERMEDIA NOMBRE: @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@ CONTESTE A LAS SI8UIENTES !RE8UNTAS <# 2>u( es para usted GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG la tica del Cristiano3* FEC A:

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G A# 2Cu)l es la importancia GGGGGGGGGGGGGGGGGGG que el cristianismo tiene para la (tica actual3*

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GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G D# 20or qu( la (tica tiene que ser cristiana3* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G F# $scri%a una e/periencia concreta donde la falta de descanso y la falta de adoraci n a Dios afectan directamente la !ida de una persona* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G =# 2>u( de%en representar GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG para nosotros nuestros 0adres3*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G @# 2Cu)l es la promesa para quienes "onran a sus 0adres3 5Anote la cita %%lica6* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGG

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G ?# 20or qu( de%emos respetar GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG la !ida de nuestro pr 'imo3*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G E# 2$n qu( formas se atenta contra la !ida "umana3 .encione dos e'emplos concretos de nuestro tiempo* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G

5)

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G K# $scri%a dos e'emplos de codicia, tal como se practica "oy* 9.1. LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL

K#A# GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG <S# 2Diga por qu( no dice el mandamiento* 8&o mentir)s9, sino* 8&o dir)s falso testimonio93

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@ EL CAR#CTER CRISTIANO: INTRODUCCIN AL SERMN DEL MONTE

LECCIN 1P

l Serm!n del "onte #ue $ablado al o%do de la &'lesia( )pero todo el mundo lo alcanz! a o%r*+ Obispo Gore $l estudio del Serm n del .onte trae consigo !arios pro%lemas que de%emos dilucidar antes de e/traer de (l la rica sa%ia de su .ensa'e penetrante y actual* I. QU NO ES EL SERMN DEL MONTE? <# N- ., .% E/'0(.%+-* Aqu no se encuentran los principios cla!es de las ,uenas &ue!as como* +a Sal!aci n por la Fe, +a Lracia de Dios a tra!(s de :esucristo, +a !enida y o%ra del $spritu Santo, etc# 0or lo tanto no se lo de%e confundir con la doctrina de la Sal!aci n, aunque tiene elementos importantes que apuntan "acia la o%ra de :esucristo, particularmente en lo referente a los principios rectores de la &ue!a Hida en l# A# N- ., %' L.: M.,+F0+1' * A este Serm n no se le de%e tratar como un con'unto de reglas dadas por Cristo para que todos los creyentes las sigamos al pie de la letra# "os Escribas y Mariseos hab'an complicado de tal manera la ley 9osaica con restricciones y reglamentos insigni%icantes, que lleg a ser una carga insoportable para el $ud'o devoto. El ob$etivo de #ess en sus ensean1as %ue contrarrestar este legalismo opresivonn# D# N- ., 40' .K7-,+1+60 %+*.&'%+,*' * $ste e/traordinario pasa'e de .ateo no de%e trat)rselo literalmente, porque se usa un m(todo de ensean1a %asado en la

nn

$er;i' de %n Verdadero DiscMp%'o; sIa'd .anders; 59 Edit. $ortavoF; 1998; p:/. 6.

II

III
oo

poesa, la par)%ola, las comparaciones y el pro!er%io, muy en %oga en el tiempo de :ess# $s necesario considerar las figuras del lengua'e usadas por :ess y estudiarlas en su particularidad, y respecto de su audiencia# F# N- 3.J. *-)F&,.%- 1-)- 40 M'04'% 3. D-1*&+0' C&+,*+'0': ,asar la doctrina cristiana en los preceptos del Serm n del .onte es un error, ya que el Serm n del .onte apunta a esta%lecer el ideal del ;eino de Dios, u%ic)ndolo, a nuestro entender, en la perspecti!a del &ue!o &acimiento, como lo sugiere :o"n Stott cuando dice* /olo una creencia en la necesidad y posibilidad del 3uevo 3acimiento puede protegernos de leer el /erm n del 9onte con un optimismo insensato o con una ansiedad desesperan1ada oo# $l &ue!o &acimiento es parte de la doctrina cristiana, pero no es la doctrina en s# QU ES REALMENTE EL SERMN DEL MONTE? <# E, 40' '%*.&0'*+/': $l .ensa'e que contiene el Serm n del .onte constituye una alternati!a fundamental ante una cultura caracteri1ada por el pecado# A los ' !enes de nuestro tiempo y de todos los tiempos se los "a criticado por no acomodarse al estado de cosas 5 status quo6, y se los llama re%eldes, pero en el fondo est)n %uscando una alternati!a de !ida que los saque del mundo materialista y des"umani1ante en que !i!en# $ste Serm n parece presentar esta gran oportunidad de un cam%io !erdadero y no de meros discursos "uecos y carentes de !alor# $l Cristianismo !erdadero, sin duda, es una seal de esperan1a a tomar en cuenta# A# E, 40 &.*&'*- 3.% !&.3+1'3-&: $ste gran Serm n re!ela las caractersticas y las dimensiones morales y (ticas del gran .aestro* :esucristo# OsNald Sanders dice* ,oner en pr!ctica sus propios preceptos dio como resultado el car!cter per%ectamente equilibrado de nuestro /eor #esucristo. -l vivi lo que predic pp# $l poder de la personalidad de :esucristo constituy la cla!e de su e/traordinaria capacidad de con!ocatoria# Lrandes multitudes le seguan# +a gente se admiraba de su doctrina, porque les hablaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas qq# $l Dr# Dale, en un discurso so%re este Serm n, di'o* "a .tica del /erm n del 9onte tiene sus ra'ces en la relaci n m'stica entre 0risto y su pueblo. D# E, 40 )'04'% 3. 7&+01+7+-, 2*+1-, 7'&' %' I(%.,+' 3. *-3-, %-, *+.)7-,: -a di'imos que no es la ley, pero s es un con'unto de principios que, impulsados por la gracia de Dios en :esucristo y por la o%ra del $spritu Santo en cada creyente, de%en !i!irse en la Iglesia contempor)nea a plenitud# $l ap stol 0a%lo afirma que el prop sito de la encarnaci n fue para que la $usticia de la ley se cumpliese en nosotros9rr# De%emos estar con!encidos de que la presencia so%erana de :esucristo como ca%e1a de la Iglesia nos impone su yugoss, que son sus principios y su pala%ra prof(tica sin igual, y l lo llama yugo %!cil y carga ligera. EL LLAMADO FUNDAMENTAL DEL SERMN DEL MONTE E' .ermn de' 2onte, #ontrac%'t%ra #ristiana; 4o?n .tott; Edit. #erteFa; 199); p:/. 2). $er;i' de %n Verdadero Disc=p%'o; sIa'd .anders; Edit. $ortavoF; 1998; p:/. 6. 2ateo 0@29. Homanos )@8. 2ateo 11@2)-53.

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$l Dr# :o"n Stott, en su amplio estudio so%re este magnfico Serm n, al que lo llama 8Contracultura Cristiana9, dice* El prop sito hist rico de &ios es llamar a un pueblo hacia s' mismo= que este pueblo es un pueblo santo, apartado del mundo para pertenecerle y obedecerlott. $l llamado claro de :esucristo es a ser 8diferentes9, a 8no conformarse a los !alores de este mundo9# $l te/to cla!e de este Serm n parece ser .ateo @*E* 3o os hag!is, pues, seme$antes a ellos# ;omanos <A*<, A tiene el mismo llamado, y tam%i(n !arios pasa'es de las $pstolas, por e'emplo* $fesios =*<I<@4 Filipenses A*<AI<E4 Colosenses D*=I<?4 < 0edro <*<DIA*D4 etc# +a realidad de la Iglesia de "oy parece tomar el rum%o del conformismo, adquiriendo las caractersticas materialistas, egostas, supersticiosas y "asta de pr)cticas ocultas, con tal de atraer a m)s personas "acia sus filas, sin constituirse en una !erdadera alternati!a de cam%io, de una nue!a esperan1a, de un por!enir donde el 8;eino de Dios9 se manifiesta a%undante y efecti!amente# $l llamado del Serm n del .onte de%emos "acerlo nuestro, con nuestras propias decisiones por Cristo y su ;eino, siendo atrados por su car)cter equili%rado y su gran espritu de "umildad# I" CARACTERSTICAS DEL SERMN DEL MONTE <# S lo aparece en el $!angelio de .ateo captulos = a ?, aunque tiene similitud con el de +ucas @*ASIFK, llamado el /erm n del llano. +os conte/tos son diferentes y +ucas ampla algunos principios y recorta otros# Algunos estudiosos dicen que puede tratarse del mismo Serm n pero que cada $!angelista tiene en mente un p%lico diferente# Otros, sin em%argo, aducen que :ess sola repetir muc"as de sus ensean1as y que lo que +ucas escri%e es otro discurso, inmediatamente despu(s de "a%er escogido a sus m)s ntimos cola%oradores# Sea lo que fuere, lo cierto es que sus ensean1as "an re!olucionado el mundo# Tam%i(n es importante anotar que am%os escritores 5.ateo y +ucas6 comien1an con las %iena!enturan1as y terminan con los dos cimientos, pero con claras diferencias entre sus relatos# A# 7ay quienes "an dic"o que este Serm n es en realidad un con'unto de ensean1as dadas por :ess en diferentes oportunidades y que .ateo y +ucas las condensan en un solo pasa'e# $s m)s seguro que realmente estos fueron dos discursos pronunciados por :ess en dos momentos particulares de su .inisterio, teniendo en mente a sus discpulos que "a%ran de lle!ar su .ensa'e a todas las &aciones# D# 0or otra parte, ciertos crticos sealan que este Serm n pertenece a la tradici n 'uda y que no fue :ess quien lo pronunci , a lo que respondemos con la con!icci n de que lo dic"o es fiel, que realmente fue :ess quien lo di'o, por su unidad de contenido y su poder de significado# $s este contenido profundo, completo y directo que nos con!oca a meditar, repensar nuestra fe, y aprender de su sentido pr)ctico y trascendente para nuestra !ida cristiana# ". LA INTENCIN DE JESIS AL !RONUNCIAR ESTE SERMN* $l relato de .ateo se inicia as* Cuando vio a las multitudes( subi! a la ladera de una monta,a y se sent!. Sus disc%pulos se le acercaron( y tomando -l la palabra( comenz! a ense,arles diciendo...+ uu. Stott sugiere que al su%ir al monte, :ess quera ale'arse un tanto de las multitudes que lo

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E' .ermn de' 2onte, #ontrac%'t%ra #ristiana; 4o?n .tott; Edit. #erteFa; 199); p:/. 15. 2ateo +@1, 2; -V".

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81

"I.

segu'an desde Aalilea, &ec!polis, #erusal.n, #udea y de la regi n al otro lado del #ord!nvv# Otros comentaristas indican que :ess quiso concentrar su atenci n en sus inmediatos seguidores, con el prop sito de u%icar a quienes "a%ra de escoger m)s adelante para que sean sus m)s ntimos cola%oradores 5!(ase el conte/to del /erm n del "lano en +ucas @, para soportar esta opini n6# De all que se crea que el de +ucas es un Serm n pronunciado posteriormente al de .ateo# 0or otra parte, que :ess su%iera a un monte para ensear, muestra su inter(s en colocarse en una posici n formal de maestro, pero con una actitud "umilde, de quien quiere atraer a sus discpulos con su pala%ra ama%le, profunda y certera# $s la posici n del maestro amigo, de quien se interesa por aquellos a quienes ensea, de quien %usca su %ien y no su mal, de quien no se apro!ec"a, sino que est) dispuesto a darse por ellos, sin importar cu)nto esto pueda costarle# .att"eN 7enry indica que :ess predica su Serm n desde un monte, porque so%re un monte se "a%a dado la ley, y sigue diciendo* ,ero obs.rvese las di%erencias; :. 0uando se dio la ley, descendi #ehov! sobre el monte /ina' (E). :H;DC*= aqu', subi al monte (v. :*. D. En el /ina', habl &ios en medio de truenos y rel!mpagos= aqu', abri su boca diciendo (v. D*, no gritando. J. All', se le orden al pueblo que se mantuviese a distancia= aqu', se les invit a que se acercasen a -l. B. En el /ina', se promulg la "ey, que iba directamente contra los e%ectos del pecado= aqu', #ess atac directamente a las ra'ces del pecado NN. Tam%i(n es importante decir que :ess tiene un especial inter(s en el proceso de reforma que !i!a el mundo de entonces# $s en estos momentos cuando sus pala%ras adquieren un significado especial para sus oyentes, pero tam%i(n toman una fuer1a inusitada para la gente de nuestro tiempo, que !i!e %a'o intensas presiones de cam%io, pero casi siempre en sentido negati!o# $l cam%io que :ess proclama es "acia una nue!a manera de entender y !i!ir la !ida# $s el cam%io positi!o que el mundo del tiempo de :ess necesita%a, y que nuestro mundo "oy urgentemente necesita# OsNald Sanders// dice que cuando un ra%ino ensea%a oficialmente, tena la costum%re de sentarse, por lo que :ess adquiere esa actitud para dar a entender lo formalmente importantes que !an a ser sus ensean1as, parecido a que "oy lo "agamos en una aula de clases# LA UTILIDAD !R#CTICA DEL SERMN DEL MONTE: Hi!imos en los al%ores del siglo PPI y puede que pensemos que este Serm n no es m)s que un discurso muy aca%ado, pero no actual, muy co"erente en su forma y contenido, pero poco pr)ctico para el mundo moderno, muy e/igente en su normati!a moral, pero poco til para el mundo de las computadoras, el internet, los !ia'es espaciales y la medicina gen(tica# Aunque nuestro mundo es muy diferente al del tiempo en que :ess pronunci este e/traordinario discurso, es impresionante !er la similitud que tenemos en comportamiento, en actitudes, en sentimientos, y en reacciones, a las personas que "a%ita%an en el tiempo de :ess, porque se trata del mismo pecado, y de las mismas criaturas de Dios# Solamente "an cam%iado las apariencias#

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2ateo 8@2+, -V". #omentario e7e/*tico devociona' a toda 'a Bi&'ia, 2att?eI 1enr>, Li&ros #L"E, 19)5. $er;i' de %n verdadero disc=p%'o, sIa'd .anders, 82 Edit. $ortavoF, 1998, p:/. 15.

II

77

$n el tiempo aquel "u%o adulterio y fornicaci n, como "ay "oy da# $n aquel tiempo "u%o intereses materialistas y egostas, como "ay "oy da# $n esos das "u%o odio y grandes guerras entre cong(neres, como "ay "oy da# - la lista puede continuar# 7agamos 'untos un e'ercicio de comparaci n entre los "ec"os "ist ricos del tiempo de :ess y nuestra realidad actual, que nos ser!ir) muy %ien para el desarrollo de este estudio tan importante so%re la pertinencia del Serm n* A# ;eligiosidad aparente* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG D# Codicia I GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Corrupci n*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG F# Adulterio I GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Fornicaci n*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG =# 0eleas I GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Luerras*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG @# .aterialismo* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG

0.
LECCIN 11

$gosmo I Hanidad* LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL

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DESCRI!CIN DEL CAR#CTER CRISTIANO .ema/ .a dic$a prometida no es nada menos 0ue la bendici!n de Dios. Por medio de 1esucristo el Cristiano lle'a a compartir la vida misma de Dios+ 2illiam Barclay INTRODUCCIN +uego de la Introducci n que "emos "ec"o al Serm n del .onte, nos corresponde considerar los !ersos D a <A del captulo cinco del $!angelio de .ateo# $n este pasa'e encontramos la descripci n que :ess "ace, de las cualidades que de%en caracteri1ar a todo aquel que profundamente se identifica con l* un !erdadero Cristiano, un &acido de nue!o, un aut(ntico 7i'o de Dios# Al meditar en el precioso contenido de las Bienaventuranzas+, es necesario pensar primero en que esta descripci n difiere en forma y contenido a lo que es la actitud y el car)cter en el mundo de "oy# A# U# To1er lo e/presa as* En el mundo de los hombres no encontramos nada que se aseme$e a las virtudes que #ess describi en el inicio del %amoso /erm n del 9onte. En ve1 de pobre1a de esp'ritu, encontramos la m!s rancia soberbia= en lugar 85 del llanto hallamos buscadores de placer= en

ve1 de mansedumbre, arrogancia= en lugar de hambre de $usticia o'mos decir; /oy rico, he incrementado mis bienes y no tengo necesidad de nada= en ve1 de pure1a de cora1 n, %antas'as corruptas= en lugar de hacedores de pa1, encontramos hombres aguerridos y resentidos= en ve1 de go1arse en ser maltratados, hallamos hombres que responden violentamente con cualquier arma que est. a su alcance yy. +as ,iena!enturan1as constituyen las pala%ras de :ess m)s relatadas, m)s anali1adas, m)s recordadas, y m)s predicadas de todos los tiempos# 7a sido tanto lo que se "a dic"o so%re este e/traordinario arranque del Serm n del .onte, que parecera que ya no "ay muc"o m)s que se pueda argumentar, sin em%argo, por la impresionante rique1a que encierra, siempre ser) posi%le e/traer de estos !ersos nue!os significados, nue!os desafos, nue!as orientaciones, nue!os derroteros y nue!as perspecti!as para nuestra !ida cristiana# A# ,# ,ruce, al referirse a las ,iena!enturan1as, dice* Aqu' nos encontramos cerca del cielo11# +os Comentaristas coinciden en sealar que las ,iena!enturan1as son el sustento fundamental de la o%ra de :ess a fa!or nuestro# :ess seala con claridad y sencilla profundidad las implicaciones (ticas que tiene acercarse a l, porque con l se inaugura en la Tierra el ;eino de Dios# & tese que las E ,iena!enturan1as comien1an con la e/presi n* el +eino de &ios les pertenece (v. J* y terminan diciendo* el reino de &ios les pertenece (v. :C*aaa# &o es una simple declaraci n de principios, es la orientaci n pr)ctica del :ess "ist rico, de quien di'o* Arrepi.ntanse, porque el +eino de los 0ielos est! cerca bbb# :ess es el ;ey del ;eino, y donde est) l, est) su ;eino# $s :ess quien "ace facti%le que en cada creyente !erdadero se forme esta descripci n de su car)cter* +as ,iena!enturan1as# :o"n Stott e/plica que las ,iena!enturan1as no son marcas de un grupo elitista, una pequea aristocracia espiritual ale$ada del comn de los cristianos. ,or el contrario, las Oienaventuran1as detallan la concepci n de 0risto sobre lo que en esencia debe ser cada 0ristiano ccc# +a pala%ra Oienaventurado !iene del griego ma?arios que de%e traducirse como la condici n o%'eti!a que tenemos desde la perspecti!a di!ina# Dios nos considera ,iena!enturados cuando, en nuestra relaci n ntima con :esucristo, reci%imos la direcci n y la fuer1a para alcan1ar este car)cter cristiano# Al formarse Cristo en nosotros 5L)# F*<K4 Fil# A*<D6, o%'eti!amente se !an esta%leciendo en nuestra !ida las actitudes morales que surgen de esta descripci n# Cada da !a teniendo m)s sentido para nosotros el car)cter de Cristo, porque nuestra !ida se !a impregnando del olor, el sa%or y el significado glorioso que sus pala%ras tienen "oy para cada creyente sincero# .att"eN 7enry acertadamente seala que la mayor parte de la gente tiene un %also concepto de %elicidad= y, al errar el concepto, equivocan el camino y pierden lo que buscaban. "a opini n general es que %elices son los ricos, los que go1an de dinero, de placeres, de honores, de poder 4 los que pasan los d'as en $uergas, y los aos en goces corporales= los que comen y beben lo m!s e)quisito, se ven libres de su%rimientos, disgustos y problemas, y se salen siempre con la suya. Ahora bien, nuestro /eor #esucristo viene a darnos una noci n completamente distinta de %elicidadddd# Algunos sa%ios antiguos como S(neca, tenan un concepto de felicidad cercano a lo
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$er;i' de %n verdadero disc=p%'o, sIa'd .anders, Edit.$ortavoF, 1998, p:/. 19. #ommentar> on t?e s>noptic !ospe's, A. B. Br%ce, en T?e E7positorNs !reeE Testament, editado por O. H. -ic?o'', 1odder 1)90, p:/. 9+. -V", 2ateo +@5, 13. -V", 2ateo 8@10. E' .ermn de' 2onte, #ontrac%'t%ra #ristiana., 4o?n .tott, Edit. #erteFa ,nida, 199), p:/. 53.
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#omentario e7e/*tico devociona' a toda 'a Bi&'ia, Evan/e'io de 2ateo, 2att?eI 1enr>, Edit. 88

que :ess e/presa# 0ara S(neca solo puede llamarse un "om%re feli1 a quien sea "onesto y %ueno# CONTENIDO DE LAS BIENA"ENTURANAAS Con esta Introducci n en mente, pasemos a considerar este "ermoso te/to de las ,iena!enturan1as que, en pala%ras de Cris stomo es una suerte de cadena de oro# 0odemos di!idir las oc"o m)/imas de :ess, como est)n de acuerdo muc"os comentaristas, en dos grupos, a sa%er* <6 O8E3ALE32P+A3QA/ ,A/8LA/ o "A +E"A08R3 &E" 0+8/28A3> 0>3 &8>/, y A6 O8E3ALE32P+A3QA/ A028LA/, />08A"E/ o "A +E"A08R3 &E" 0+8/28A3> 0>3 E" ,+R#89>. $stas declaraciones so%renaturales de :ess constituyen un e/celente resumen Introductorio de todo el Serm n, !eamos* I. BIENA"ENTURANAAS !ASI"AS ? RELACIN DEL CRISTIANO CON DIOS A. LOS !OBRES EN ES!RITU Bienaventurados los pobres en esp%ritu( por0ue de ellos es el reino de los cielos+ "t. 3/4. LA ACTITUD: <# +os po%res en espritu son aquellos que reconocen su necesidad de Dios# &o se interprete mal, aqu no se "a%la de un falso concepto de po%re1a espiritual que produce miedo y co%arda# $s la po%re1a que resulta de reconocerme insuficiente, incompleto e imperfecto respecto de Dios, su poder y sus o%ras magnficas# ;econocer que sin l no soy nada 5Sofonas D*<A6# A# 0o%re en espritu es quien tiene un cora1 n desapegado de lo temporal 9eee# >uien puede !i!ir contento con lo que tiene departe de Dios 5H(ase 0a%lo* Filipenses F*<A, <D6# >uien puede sostenerse en la suficiencia de Dios y no en la propia 5!(ase Apocalipsis D*<?6# D# 0o%re en espritu es el sentimiento del Salmista que di'o* Este pobre clam y le oy #ehov!, y lo libr de todas sus angustias (/almos JB;<*. $n el Antiguo Testamento el po%re es aquel que est) afligido y es incapa1 de li%rarse por s mismo# F# 0o%re en espritu es, segn el sentido de la pala%ra griega ptocheia, un indigente o mendigo# Segn OsNald Sanders, El hombre verdaderamente dichoso es el necesitado, el insolvente, que depende de la gracia y benevolencia de &ios. 0onsciente de su necesidad, busca ayuda %uera de s' mismo y, agradecido, la aceptafff# Uilliam ,arclay dice* al que es ptochos (de ptocheia* no le queda en este mundo otro lugar que no sea el asilo ggg# $sta es una cla!e fundamental del $!angelio de la Lracia de Dios# LA BENDICIN <# De los po%res en espritu es el reino de los cielos# Aqu' dis%rutan ya del +eino de la Aracia, y para despu.s les est! preparado y reservado el +eino de la

#L"E, 1993, p:/. 6+.

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"&id, p:/. 66. $er;i' de %n verdadero disc=p%'o, sIa'd .anders, Edit. $ortavoF, 1998, p:/. 23. La Bienavent%ranFas, Oi''ian Barc'a>, Edit.8+ La A%rora, 1965, p:/. 16.

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Aloria (: ,edro :;B*"""# $l reino de los cielos se manifiesta a%undantemente en quienes sienten que su insuficiencia, su indigencia, "a sido suplida por la presencia so%erana de Dios en su !ida# A# +a presencia del ;eino de Dios aqu y a"ora es posi%le porque su !oluntad comien1a a fluir en la !ida de quienes confan plenamente en lo que l es y "ace en fa!or de ellos# Cuando la !oluntad de Dios est) presente en nuestra !ida, se "ace !isi%le para nosotros la li%ertad que Dios ofrece en su ;eino de 0a1 5:uan E* D<ID@4 < :uan A*<=I<?6# B. LOS QUE LLORAN BB+.0'/.0*4&'3-, %-, C4. %%-&'0D 7-&C4. .%%-, &.1+J+&F0 1-0,-%'1+60G M'*.- 5:4. LA ACTITUD <# De la po%re1a, en cierto sentido, descendemos a la aflicci n, al dolor que produce en nosotros la separaci n de Dios, como fruto del pecado# &o es la triste1a del mundo, que produce muerte 5A Cor# ?*<S6# $s aquella que nos conduce al arrepentimiento para sal!aci n 5$sdras <S*<4 ;omanos ?*AF4 Salmos =@*E4 < Corintios =*A4 A Corintios <A*A<6# A# $sta es una parado'a, porque c mo se puede "a%lar de la alegra de la triste1a# +a pala%ra griega penthein tiene un sentido muy fuerte, indica duelo# $sta pala%ra se asocia con la pala%ra griega ?laiein que quiere decir llorar, es decir el dolor que resulta en l)grimasiii# Jn pro!er%io )ra%e dice* &emasiado sol hace un desierto. $l dolor ensea m)s que la misma alegra# $s por medio del dolor, del llanto, de las l)grimas, que podemos descu%rir la intensidad de la amistad y el amor# Oien puede decirse que el dolor es el origen de los grandes descubrimientos de la vida9'''# LA BENDICIN <# +a consolaci n prometida !iene como resultado de un cora1 n que encuentra en Dios el amor incomprensi%le y perfecto 5+ucas <@*A=4 Apocalipsis A*<F4 Salmo <A@*=, @6# A# $s la consolaci n de la comprensi n que reci%imos del cielo 5Apocalipsis ?*<?4 A<*F6# C. LOS MANSOS Bienaventurados los mansos( por0ue ellos recibir5n la tierra por $eredad+ M'*.- 5:5. LA ACTITUD <# De la triste1a y el dolor que produce la consciencia de pecado !amos "acia la dependencia en quien a%unda la santidad y la pure1a* Dios# &o se trata de una persona d(%il, %landa, sumisa y ser!il, sino por el contrario, de alguien que muestra un car)cter "umilde y manso# $s, como dice la Hersi n 0opular, el de cora1 n humilde 5:o% <*A<4 <D*<=4 +c# <*DE4 7c"# K*@6# A# +a pala%ra 8manso9 es traducida del griego 8praus9, la que a su !e1 pro!iene de la pala%ra "e%rea 8anaN9# AnaN es la palabra %avorita de los /almos, y describe al hombre que en humildad amorosa y obediente acepta la conducci n de &ios y la providencia de &ios VVV# +a mansedum%re es lo opuesto a la 'actancia y la arrogancia# $s el sentimiento de imperfecci n que necesita la
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#omentario e7e/*tico devociona' a toda 'a Bi&'ia, Evan/e'io de 2ateo, 2att?eI 1enr>, Edit. #L"E, 1993, p:/. 60.
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La Bienavent%ranFas, Oi''ian Barc'a>, Edit. La A%rora, 1965, p:/. 2+. Las Bienavent%ranFas, O. Barc'a>, Edit. La86 A%rora, 1965, p:/. 26.

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co%ertura de lo perfecto y sincero# D# ,arclay dice que la pala%ra griega 8praus9 tiene una do%le direcci n* la una apunta "acia Dios y la otra "acia los "om%res lll# De la actitud "umilde "acia Dios de!iene una correcta actuaci n en nuestra relaci n con los dem)s# $l Dr# +loyd :ones lo resume as* 8+a mansedum%re es %)sicamente tener una idea adecuada de uno mismo, la cual se manifiesta en la actitud y conducta que tenemos respecto a otros### $l !erdaderamente manso es el que !i!e sorprendido de que Dios y los "om%res puedan pensar tan %ien de (l y lo traten tan %ien como lo tratan9 mmm# F# $l que es manso se "a conectado con la actitud paciente y equili%rada del .aestro de .aestros 5.t# <<*AEIDS6# LA BENDICIN <# 0ara entender la promesa de heredar la tierra es necesario remitirse al Salmo D?*<<, que es la cita del AT de donde pro!iene# $n el AT la pala%ra "eredar no tiene la significaci n de reci%ir una "erencia de alguien que "a muerto, es m)s %ien la idea de tomar posesi n de aquello que "a sido prometido y anunciado por Dios# A# Adem)s esta promesa de%e !(rsela en un sentido presente y un sentido escatol gico# Con Cristo poseemos la "erencia eterna 5Salmos A*E6, pero tam%i(n en Cristo !i!imos con un sentimiento de salud, prosperidad, %ienestar y seguridad# 0or supuesto que no se trata de algo aparente, sino de lo que da sentido y prop sito a nuestra !ida# D. LOS QUE TIENEN AMBRE $ SED DE JUSTICIA Bienaventurados los 0ue tienen $ambre y sed de justicia( por0ue ellos ser5n saciados+ M'*.- 5:6. LA ACTITUD <# De la mansedum%re descendemos, en cierto sentido, al deseo urgente de conocer los designios di!inos, de apartarnos, de manera radical, de toda forma de maldad e in'usticia, siguiendo un nue!o orden, un nue!o sistema de !alores, una nue!a direcci n 5Is# ==*< y ss#6# .att"eN 7enry dice* "os nacidos de nuevo tienen hambre y sed de alimento espiritualnnn 5.t# @*DD6# A# $l "am%re y la sed materiales se sacian cuando ingerimos alimentos y tomamos lquidos, en tanto que el "am%re espiritual es un apetito que est) en constante ascenso, por lo que, al ser saciado, produce siempre nue!o deseo# $n el Salmo FA*<, A este an"elo fer!iente adquiere un sentido profundo 5!(ase Salmo @D*<6# D# Jna par)frasis de esta ,iena!enturan1a, en pala%ras de ,arclay es* Oienaventurado el que anhela la virtud de la misma manera que el hambriento anhela comida y el sediento agua ooo. Segn esto, lo que aqu tenemos es una met)fora que relaciona el deseo material sentido con lo que de%e ser el deseo espiritual#
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Las Bienavent%ranFas, Oi''iam Barc'a>, Edit. La A%rora, 1965, p:/. 56. "&id. Est%dios en e' .ermn de' 2onte, Dr. L'o>d 4ones, Edim&%r/o@ E' Estandarte de 'a verdad, 2a. Ed. 1900, p:/. )9, 91. #omentario e7e/*tico devociona' a toda 'a Bi&'ia, 2att?eI 1enr>, Edit. #L"E, 1993, p:/. 69. Las Bienavent%ranFas, Oi''iam Barc'a>, Edit. 80La A%rora, 1965, p:/. 89.

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LA BENDICIN <# +a pala%ra griega chorta1esthai usada para la promesa de ser saciados est) conectada con la idea de engorde o de atiborrar. $s, por tanto, la sensaci n de que Dios realmente nos llena con su amor, su pa1, su 'usticia y su !erdad 5+c# <*=D4 :er# D<*A=4 :n# @*D=, F?I=K4 Ap# ?*<@, <?6# A# Solamente se siente satisfec"o aquel que, poniendo a un lado el inter(s superfluo, an"ela con a!ide1 las rique1as de la gracia y el poder de Dios# F# U# Fa%er lo e/presa !!idamente as* ,ide, pues, desea la anhelante avide1 de amor, "a hermosa nostalgia de santo anhelo= /', pide un alma que incesante arda, 0on la %ragante llama del go1o supremoppp# II BIENA"ENTURANAAS ACTI"ASD SOCIALES - RELACIN DEL CRISTIANO CON EL !RJIMO: A. LOS MISERICORDIOSOS Bienaventurados los misericordiosos( por0ue ellos alcanzar5n misericordia+ M'*.- 5:L. LA ACTITUD <# Con esta ,iena!enturan1a iniciamos el ascenso espiritual que es fruto del proceso de po%re1a, lloro, mansedum%re y "am%re espirituales# +a misericordia que se nos pide es resultado directo de la que "emos reci%ido, sin merecerlo, de Dios mismo# 0ero tam%i(n !iene como consecuencia de reconocerme a mi mismo como incompetente e imperfecto, a fin de que la perfecci n di!ina se "aga manifiesta en mi y en los otros 5Is# @A*<A4 .i# ?*<E4 Sal# D@*@4 =?*<<4 EK*A, D4 <SS*=4 <SD*<?6# A# & tese que del "am%re y sed de 'usticia que es saciado, !amos "acia el sentimiento sincero de compasi n por los que sufren lo que yo, por su ale'amiento de Dios# $s gracias a la misericordia di!ina que nosotros toda!a e/istimos, y esta actitud di!ina inunda todo nuestro ser, as como se muestra poderosamente en la "istoria y en la naturale1a# $n la "istoria, por los e'emplos de la li%eraci n de $gipto 5$/# <=*<D6 y el retorno del e/ilio 5$sd# K*K64 y en la naturale1a, por la plenitud de Dios demostrada en el ecosistema 5Sal# <<K*@F6 y por la %endici n de la llu!ia y el sol 5:o% D?*<D6# D# .isericordia !iene del "e%reo chesedh y del griego eleos # 0hesedh se traduce como misericordia K@ !eces y como %ondad no menos de DE !eces, y de%e entenderse como la %ondad del cora1 n de Dios# Eleos es la percepci n de dolor, miseria y aflicci n, y proyecta ali!io# ,o% 0ierce, fundador de Hisi n .undial, di'o* 7ue mi cora1 n se quebrante con todo lo que quebranta el cora1 n de &ios. LA BENDICIN <# +a actitud de compasi n por los dem)s es producida por la compasi n que ya reci%imos de Dios 5Sal# <E*A=6, pero tam%i(n produce una sentido m)s profundo de la misericordia di!ina, y es recompensado por la misericordia de otros# ,erdonar y ser perdonado, mostrar misericordia y recibirla, van indisolublemente $untos, como #ess lo ilustr en su par!bola del siervo carente de misericordia (9t. :E;D:FJG*qqq#

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$er;i' de %n verdadero disc=p%'o, sIa'd .anders, Edit. $ortavoF, 1998, p:/. 28. $l Serm n del .onteIContracultura Cristiana, 8) :o"n Stott, $dit# Certe1a, <KKE, p)g# =S#

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A# $l compasi!o, que acta correctamente, no est) de acuerdo con la maldad, pero s aprecia sinceramente el rescate efica1 que "a reci%ido en Cristo, y por lo tanto se muestra misericordioso, por lo que est) apto para ser tratado con la misma actitud# B. LOS DE LIM!IO CORAAN Bienaventurados los de limpio coraz!n( por0ue ellos ver5n a Dios+ M'*.- 5:M. LA ACTITUD <# +a pala%ra griega que se traduce como limpio es ?atharos de la misma familia de ?atharsis, y que tiene que !er con una amplia gama de significados, desde la ropa limpia o sin manc"a alguna, "asta el sentido moral de li%re de contaminaci n, li%re de profanaci n, y li%re de culpa4 pasando por la limpie1a ceremonial que lo declara puro y, por lo tanto, digno de entrar al templo de Dios 57e# <A*<F6# A# +a pala%ra puro muestra la idea de algo que no tiene aleaciones, no adulterado# :ess clara y firmemente rec"a1a toda forma de "ipocresa, e insiste en la necesidad de una pure1a interior 5+c# <<*DK, FS4 .t# AD*A=IAE6# $ste sentimiento de pure1a es fruto de la o%ra de :esucristo en la cru1, la misma que por la fe reci%imos de gracia, y que nos estimula a tener pure1a de sentimientos ante los otros, sin do%le1 de )nimo, sin "ipocresa, sin guardar rencor, sin espritu !engati!o, etc# D# $s interesante que de la actitud de misericordia seguimos ascendiendo a la sinceridad, con la cual nos acercamos al mismo cora1 n de Dios, y esto gracias a la pure1a de quien se entreg a s mismo por nosotros* :esucristo 5:n# <*AK4 < :n# <*?6# LA BENDICIN <# +a promesa de que los limpios de cora1 n !er)n a Dios est) ntimamente ligada a la santidad de Dios 5Is# @*<ID6# &ada impuro o contaminado puede entrar en la presencia de Dios# Lracias a la o%ra de :esucristo en la cru1 por nosotros, tenemos entrada al +ugar Santsimo 5:n# <*AK4 < :n# <*?IK6# A# +a pure1a de cora1 n dada a nosotros por la presencia del $spritu Santo, trae consigo una manifestaci n de Dios, caracteri1ada por la santidad 5Ap# AA*F6# $s disfrutar del fa!or de Dios y tener comuni n ntima con (l 5:n# <*<E4 <F*K4 < Tim# @*<@6# C. LOS !ACIFICADORES BB+.0'/.0*4&'3-, %-, 7'1+=+1'3-&.,D 7-&C4. .%%-, ,.&F0 %%')'3-, +9-, 3. D+-,G M'*.- 5:O. LA ACTITUD <# +os pacificadores son aquellos que buscan la pa1 y la siguen 5Salmos DF*<F6# $sta %squeda de la pa1 no es solo un enunciado lrico, es un sentimiento que surge di)fano del limpio cora1 n# +os pacificadores no solo an"elan la ausencia de conflictos o peleas, como muc"as !eces se entiende y aplica esta pala%ra, sino que quieren !i!ir en armona con todos 5;o# <A*<SIA<6# A# ,a1 en griego es eirene, que traduce a la palabra hebrea shalom. /halom tiene dos signi%icados; En primer lugar, describe per%ectamente el bienestar, la serenidad, la prosperidad y a la %elicidad y, en segundo lugar, describe las buenas relaciones personales= la intimidad, la amistad, la buena voluntad constante que puede haber entre dos personas... "a palabra pa1 es uno de los temas claves del 3uevo 2estamento, aparece EE veces, y %igura en todos los libros... El saludo de oriente es /alaam, y no solo le desea a alguien que no tenga clase alguna de problemas, sino que le desea todo lo re%erente a su

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bienestar y %elicidadrrr# D# +a pala%ra pa1 est) ntimamente relacionada con la pala%ra reconciliaci n# Claramente se o%ser!a en el &ue!o Testamento que la pa1 es un atri%uto di!ino que promue!e la reconciliaci n, por medio de la o%ra de Cristo 5Col# <*AS4 $f# A*<=4 ;o# <=*<D4 <@*AS4 Fil# F*K4 A Cor# <D*<<4 < Ts# =*AD4 7e# <D*AS, A<6# 0acificador, en este sentido, es aquel que, como :ess, est) permanentemente a fa!or del %ienestar en su familia, entre sus amigos, con sus compaeros de estudio o de tra%a'o, en la calle, en las oficinas p%licas, en la Iglesia, en toda oportunidad4 y con espritu !oluntario, con naturalidad, como fruto del amor de Dios que reina en su cora1 n# $sta pa1, as entendida, tiene siempre un precio# Aqu tenemos una moti!aci n cla!e para la !erdadera $!angeli1aci n# Francisco de Ass, el famoso fraile consagrado, escri%i * BS.;-&D H'<). 40 +0,*&4).0*- 3. *4 7'<Q D-03. H':' -3+-D 7-0(' :- ')-&Q D-03. H':' 14%7'D 7-0(' 7.&360Q D-03. H':' 3.,'14.&3-D 7-0(' '&)-0E'Q D-03. H':' .&&-&D 7-0(' /.&3'3Q D-03. H':' 343'D 7-0(' =.Q D-03. H':' 3.,.,7.&'0<'D 7-0(' .,7.&'0<'Q D-03. H':' ,-)J&',D 7-0(' %4<Q D-03. H':' *&+,*.<'D 7-0(' (-<-G. LA BENDICIN <# +a forma "e%rea para ser!n llamados se relaciona con la idea de que son reconocidos como, de all que la promesa para esta %iena!enturan1a se tradu1ca como* &ios me reconoce como su hi$o(a*, y la o%ra que "ago es como si Dios la "iciera# $n otras pala%ras, lo que quiere decir es que tenemos la reputaci n de ser "i'os de Dios# A# $l reconocimiento, de Dios y de la gente sincera, de%o reci%irlo con espritu de "umildad, dado que el "onor es para Dios, quien nos con!ierte de da en da, conforme a su imagen 5;o# E*AE, AK4 < Co# <=*F?IFK6# D. LOS QUE !ADECEN !ERSECUCIN Bienaventurados los 0ue padecen persecuci!n por causa de la justicia( por0ue de ellos es el Reino de los Cielos+ M'*.- 5:1P. LA ACTITUD <# +as actitudes de misericordiosos, sinceros y pacificadores, aunque a simple !ista pareciera que conducen a un cierto tipo de %ienestar, en la realidad son mal interpretadas por la gente en pecado, dando como resultado la persecuci n# Cuando la lu1 %rilla en medio de las tinie%las incomoda, y quienes se sienten as reaccionan negati!amente, e/presando sus frustraciones y defendiendo su 8status quo9 5:n# D*<EIA<4 < :n# <*=I<S6# 0or supuesto que estamos en contra de que el cristiano %usque la persecuci n, o por su ostentosa piedad, o por su falta de tacto, etc# +a persecuci n es fruto natural de una !ida consagrada al Seor, y para cada cual en su lugar y situaci n# A# "a senda del discipulado a menudo era tortuosa. ,or causa de 0risto estaban en peligro de perder sus empleos y e)perimentar rupturas en la vida %amiliar y socialsss# .)s de un testimonio da cuenta de esta gran !erdad para el
rrr

+a ,iena!enturan1as, Uilliam ,arclay, $dit# +a Aurora, <K@D, p)g# KA# 0erfil de un !erdadero discpulo, OsNald Sanders, $dit# 0orta!o1, <KKF, p)g# AE# +3

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cristiano, porque al asumir la posici n en Cristo somos mal comprendidos, rec"a1ados, calumniados muc"as !eces, despla1ados, y "asta condenados por ciertos grupos# As y m)s tam%i(n sufrieron quienes nos precedieron en el $!angelio, pero todo esto para ellos redund en go1o, como el e'emplo de 0a%lo 5A Cor# ?*FI?4 Stg# <*AIF6# D# Aqu se seala que la persecuci n es por causa de la 'usticia# +a 'usticia que es de Dios, por la que tenemos hambre y sed, la 'usticia del reino 5.t# @*DD6# $sta 'usticia trae consigo un nue!o sistema de !alores que, al decir de :o"n Stott, colisiona con el sistema imperante, trayendo la persecuci n ttt# "a popularidad universal %ue la suerte de los %alsos pro%etas, del mismo modo que la persecuci n lo %ue de los verdaderosuuu# $s interesante notar la conclusi n a que llega esta %iena!enturan1a en los !ersos << y <A, ya que :ess lo traslada a primera persona, dando a entender que esta persecuci n es el precio que se tiene que pagar por alcan1ar el galard n perfecto en Cristo 5:n# <@*DD6# $n medio de la persecuci n se impone la presencia so%erana de :ess para darnos fuer1as, )nimo, !alenta# Dietric" ,on"oeffer es un e'emplo del siglo PP respecto de lo ine!ita%le del sufrimiento# &o !acil en su antagonismo "acia el r(gimen na1i, lo que le signific el encarcelamiento, la amena1a de tortura, su familia en peligro, y finalmente la muerte 5en a%ril de <KF=, en el campo de concentraci n de Flossen%urg6# ,on"oeffer escri%i * El su%rimiento se convierte as' en signo distintivo de los seguidores de 0risto. El disc'pulo no es mayor que su 9aestro. LA BENDICIN <# +a promesa del reino de los cielos acompaa sa%ia y esperan1adoramente a todo el que padece persecuci n# El que participa en los su%rimientos de 0risto, sin duda que compartir! la gloria de 0ristovvv 5;o# E*<?4 A Cor# <*?4 A Tim# A*<A6# A# $l reino de Dios es de quienes son esfor1ados y !alientes a la "ora de dar fe de su esperan1a, porque !en m)s all) de las circunstancias resultantes de mantenerse firmes en sus principios de !ida y sus con!icciones cristianas, particularmente en un mundo tan relati!ista, un mundo que acepta sin !ergMen1a ni empac"o lo que la ,i%lia condena# D# ;eci%amos de Cristo la promesa de una !ida futura plena de reali1aciones en (l, pero no segn la medida de este mundo pecador, sino con un sentido de pertenencia total a la !erdad y a la 'usticia# $s este sentimiento el que me "ace ser feli1#

LECCIN 12

LA INFLUENCIA DEL CRISTIANO

.ema/ Si las Bienaventuranzas describen el car5cter esencial de los disc%pulos de 1es6s( las met5#oras de la sal y la luz indican su in#luencia bien$ec$ora en el mundo+ 1o$n Stott.
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$l Serm n del .onteIContracultura Cristiana, :o"n# Stott, $dit# Certe1a, <KKE, p)g# ==# I%id, p)g# =@# +as ,iena!enturan1as, Uillian ,arclay, +1 $dit# +a Aurora, <K@D, p)g# <D<#

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INTRODUCCIN Al mirar los !ersculos <D al <@ del captulo = de .ateo, enfrentamos una de las m)s desafiantes y comprometedoras ensean1as de :ess# $stos !ersculos nos muestran el impacto positi!o que el cristianismo de%e tener en mi !ida, y en la de quienes me rodean# $l cristianismo !erdadero es una !erdadera re!oluci n# &ote que de la actitud de las ,iena!enturan1as pasamos a la conducta resultante# De la %endici n personal y acti!a de las ,iena!enturan1as, !amos a la %endici n que somos para la sociedad# +a sal y la lu1 son met)foras del cristianismo aut(ntico que no se esconde, que da la cara, que se atre!e, que pro!oca, que muestra la !erdad, que incita al amor, que reconcilia, que !i!e y "a%la, que es presente y por!enir# &os in!itan a la acci n fecunda, a la direcci n amena, a una !i!encia espiritual certera, confiada, segura e ntegra# +a sal y la lu1 nos desconectan de un cristianismo acomodado, de una religi n %arata, de una fe ti%ia, de un amor fingido, y de cualquier forma de "ipocresa# $stas figuras que usa :ess de%en llamar seriamente nuestra atenci n# 2>u( influencia positi!a podemos ser en un mundo que nos rec"a1a y persigue3 ;udolf Stier di'o* Este tiene que ser tu nico desquite; amor y verdad para el odio y las mentiras. &uestra actitud, nuestra conducta y nuestras pala%ras traducir)n para los dem)s, en forma clara, el amor y la misericordia que Dios siente por ellos# &o es una actitud natural que surge espont)nea, sino que !iene como resultado de nuestra ntima comuni n con :esucristo# 1. LA SAL: CONDIMENTO $ !RESER"ANTE 7osotros sois la sal de la tierra8 pero si la sal se desvaneciere( 9Con 0u: ser5 salada; <o sirve m5s para nada( sino para ser ec$ada #uera y $ollada por los $ombres+ "ateo 3/=4. 0arece ser que el pasa'e pone (nfasis en el poder corrector que el cristiano tiene frente a la corrupci n, la in'usticia y la maldad# #ess quiere poner de relieve el car!cter del disc'pulo m!s bien que sus obrasRRR. $ste poder corrector responde a su car)cter frente a todo lo corrupto y malo de este mundo# A. CONDIMENTO: Como condimento tenemos la responsa%ilidad de mostrar la !italidad, la alegra, y la din)mica que tiene para nosotros la !ida cristiana# .arcos K*=S "a%la de tener sal en nosotros mismos, de mostrar la pa1 y la %uena !oluntad que nos de%en caracteri1ar# $n el Antiguo Testamento un pacto perpetuo se llama 8pacto de sal9 5&m# <E*<K6, esto es un pacto de !ida a%undante y eterna que se sella en nuestro diario ser y "acer# $n el &ue!o Testamento la Sal sim%oli1a la Sa%idura di!ina 5.c# K*FK, =S4 Col# F*@6, y en este sentido entonces el $!angelio es sal# A"ora %ien, cuando es que la sal pierde su sa%or# /egn la qu'mica, el cloruro de sodio es un compuesto muy estable, que resiste casi a cualquier ataque. 3o obstante, puede contaminarse si se me1cla con impure1as, y entonces se vuelve intil y hasta peligroso GKKK. 0or lo tanto, el cristiano de%e estar siempre atento a las posi%les influencias e/ternas que afecten su car)cter y su conducta en Cristo . ;eci%imos impure1as cuando aceptamos %romas de mal gusto, cuando participamos en crticas contra el pr 'imo, cuando 8c"ismeamos9, cuando mentimos, cuando somos irasci%les, o cuando nos de'amos lle!ar por la maldad y las impure1as del mundo de pecado# !RESER"ANTE: 0ositi!amente estamos "a%lando del poder sanador y restaurador que tiene el $!angelio, pero tam%i(n de su capacidad para e!itar que a!ance indiscriminadamente el mal#
NNN

B.

Comentario e/eg(tico de!ocional a toda la ,i%lia, .att"eN 7enry, $dit# C+I$, <KKS, p)g# ?D#
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$l Serm n del .onteIContracultura Cristiana, +2 :o"n Stott, $dit# Certe1a, <KKE, p)g# @F#

Tenemos el e'emplo de +ord Caims, de quien se "a dic"o que cuando entra%a al 0arlamento ,rit)nico, no importa lo a!an1ado de la "ora, ni cuan caldeados estu!ieran los )nimos, su presencia siempre imparta pa1 y armona yyy# 2Cu)l era el secreto de +ord Caims3* Antes de comen1ar sus tareas del da tena la costum%re de dedicar dos "oras a orar y a "acer su de!ocional# l esta%a impregnado del poder de Dios para infundir respeto, para frenar la maldad, para dar nue!o sentido a las cosas, y para dar "onra y gloria al dador de la !ida# $n el tiempo de :ess la sal tena una especial significaci n porque, al no "a%er refrigeraci n, los alimentos de f)cil contaminaci n tenan que ser preser!ados con sal, particularmente para el transporte a grandes distancias# +a carne, por e'emplo, era colocada en %arriles de sal para conser!arla# 0ara la gente de ese tiempo 8ser sal9 tena un sentido tanto de e!itar la contaminaci n como de sa1onar el entorno# 2C mo ser sal "oy en tu entorno inmediato3 GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGG 2. LA LUA: BRILLO $ CALOR 7osotros sois la luz del mundo8 una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder8 ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud( sino sobre el candelero( y alumbra a todos los 0ue est5n en casa. As% alumbre vuestra luz delante de los $ombres( para 0ue vean vuestras buenas obras y 'lori#i0uen a vuestro Padre 0ue est5 en los cielos+ "ateo 3/=>?=@. .ientras que la sal representa la acci n m)s %ien secreta, la lu1, por su parte, indica resplandor, !isi%ilidad# Israel, por e'emplo, fue escogido para 8lu1 de las naciones9# +a lu1, dice .att"eN 7enry es la primog(nita de la Creaci n de este mundo material 111# +a lu1 !iene de Dios mismo porque l es lu1 5< :n# <*=6, y los cristianos somos llamados hi$os de la lu1 5< Ts# =*=6# $sta lu1, t(ngase presente, tiene una fuente natural que es Dios mismo, y nosotros solo podemos refle'arla, no somos depositarios de ella# As como la +una refle'a la lu1 del Sol, nosotros refle'amos la lu1 de Dios# A. LUA QUE BRILLA: $l (nfasis dado por :ess aqu se dirige a la lu1 que es !isi%le a todos los que est)n alrededor de ella# $s una lu1 que %rilla gracias a las %uenas o%ras que le acompaan# +as %uenas o%ras son testimonio de la lu1 5$f# A*<S6 y entonces la reconocen como la que las produce o genera# >ue nuestras %uenas o%ras refle'en la lu1 de Dios en nosotros# Sin em%argo, estas %uenas o%ras de%en estar acompaadas de pala%ras que les den sentido# A modo de ilustraci n, se puede comparar el DHD con la lu1 de Dios, ya que de all sale la seal del Hideo, pero est) seal es captada, a tra!(s de un ca%le, por el .onitor o Tele!isor, que es el que la proyecta# Si el .onitor, que nos representa, no est) encendido no se puede !er el contenido del !ideo, al igual que si no est) conectado y sintoni1ado# As mismo, el que no est) conectado con Dios no tiene lu1 que proyectar, o aquel que dice que est) conectado, pero no muestra lo que Dios est) produciendo en su !ida, no es !isi%le como cristiano y de'a dudas latentes so%re su !erdadero sentir y !i!ir# Tam%i(n es posi%le que un cristiano opaque la lu1 de Dios en lugar de de'arla que %rille clara y di)fana como de%e ser#

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$er;i' de %n verdadero disc=p%'o, sIa'd .anders, Edit. $ortavoF, 1998, p:/. 51. #omentario e7e/*tico devociona' a toda 'a Bi&'ia, +5 2att?eI 1enr>, Edit. #L"E, 19)5, p:/. 08.

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2C mo es que los cristianos podemos opacar la lu1 %rillante que !iene de Dios3* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG B. LUA QUE DA CALOR: +a otra funci n de la lu1 es la de dar calor# $n este sentido, la lu1 que !iene de Dios tam%i(n tiene el poder de producir calor en aquellos a quienes influye# :ess mismo dio testimonio de :uan el ,autista como una antorcha que ard'a y alumbraba 5:uan =*D=6# $n la ,i%lia la lu1 es sm%olo por e/celencia de la !erdad, por e'emplo, en el Salmo <<K*<S=, se compara a la ,i%lia con la l)mpara y la lum%rera# +a l)mpara produce calor en tu momento actual, mientras que la lum%rera indica la senda de la !ida# $n 7e%reos F*<AI <D esta !erdad es tan penetrante que produce un reme1 n en todo nuestro ser, como el calor del sol al medioda en la 1ona t rrida# 0roclamar la !erdad de Dios genera dos tipos de reacci n en quienes la escuc"an4 para unos es poder de Dios para Sal!aci n, y para otros es poder de Dios para Condenaci n 5:n# D*<@IA<6# 2C mo puede la lu1 de Dios que yo difundo como cristiano producir calor en otros3* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG 2Cu)les son otras funciones de la lu1 que Jd# puede anotar y comparar3* Funci n* GGGGGGGGGGG Comparaci n* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Funci n* GGGGGGGGGGG Comparaci n* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Funci n* GGGGGGGGGGG Comparaci n* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG

LECCIN 13

LA JUSTICIA DEL CRISTIANO

+8

.ema/ l Salvador no $a venido a destruir cosa al'una 0ue ven'a de Dios8 muc$o menos los santos preceptos e instrucciones 0ue $allamos en "ois:s y en los pro#etas+ "att$eA Benry. +uego de que :ess "a "a%lado ya del car)cter 5+a ,iena!enturan1as6 y de la Influencia 5+a Sal y la +u16 del cristiano, pasa a aclarar su relaci n con la +ey y los 0rofetas, en atenci n a la serie de malas interpretaciones que ya comen1aron a surgir respecto de su !ida y su predicaci n# +a 'usticia del ;eino que :ess proclama es la misma que ya "a sido anunciada claramente por .ois(s y los 0rofetas, pero los $scri%as y Fariseos, 'unto con otros muc"os int(rpretes de aquel entonces, la "a%an tergi!ersado y des!iado de su prop sito fundamental# Segn :o"n Stott aaaa, la 'usticia de que Cristo "a%la de%e afectar la forma como el cristiano acta# $ntonces, lo que tenemos es primero la relaci n de Cristo con esta :usticia, y luego la relaci n que el cristiano de%e tener con la misma# =. CR&SCO D .A . D/ <o pens:is 0ue $e venido para abro'ar la ley o los pro#etas8 no $e venido para abro'ar sino para cumplir...+ "ateo 3/=E( =F. Todo cuanto "a sido escrito tiene un prop sito profundo y trascendente# :esucristo quiere e/plicar este prop sito d)ndole a la ley y a los profetas su correcto lugar en la "istoria y en la instauraci n de su reino# Al referirse a la +ey y los 0rofetas "ace alusi n a todo el Antiguo Testamento, para luego, en el !erso <E, darle an m)s fuer1a cuando e/plica que ni una $ota 5iota, equi!alente en griego de yod, la letra m)s pequea del alfa%eto "e%reo, casi tan pequea como una coma6, y ni una tilde 5Veraia, cuerno, refiri(ndose pro%a%lemente a uno de los diminutos corc"etes o sm%olos que distinguen a unas letras "e%reas de otras6 pasar) de la ley "asta que todo se "aya cumplido 5comp# .t# AF*D=6# +a pala%ra de Dios tiene siempre un sentido que de%e ser tomado muy en cuenta por el creyente !erdadero, caso contrario corre el peligro de de'arse lle!ar por las argucias 8alienantes9 del dia%lo o de este mundo de maldad y de in'usticia# $l O%ispo ;yle resume de manera e/celente la relaci n entre el Antiguo y el &ue!o Testamento, as* El Antiguo 2estamento es el Evangelio en capullo, el 3uevo 2estamento es el Evangelio en plena %loraci n. El Antiguo 2estamento es el Evangelio en la ho$a de la hierba= el 3uevo 2estamento es el Evangelio en la espiga abierta# Al parecer los escri%as y fariseos especialmente se sintieron afectados por la reinterpretaci n que :ess "ace de la +ey, e inician un ataque contra (l desde el mismo momento en que comien1a su .inisterio p%lico# :ess responde sa%iamente a estos ataques, con su acostum%rado estilo ret rico y pr)ctico, que impresiona al pue%lo y rec"a1a las falsas insinuaciones de sus detractores# $s tam%i(n muy importante mencionar que la relaci n de Cristo con la +ey es muy diferente de aquella que tenan los $scri%as y Fariseos# Cristo tiene su propia autoridad 5.c# <*A?6, y "a%la con esa autoridad en cada oportunidad, y no necesita %asarse, como los int(rpretes de entonces, en la +ey de .ois(s o en los 0rofetas# Sin em%argo, es all donde se "a%la de (l y (l era su me'or int(rprete, y quien la pondra en pr)ctica perfectamente, sin ninguna des!iaci n y sin aumentar tradiciones que la desfigura%an# :ess "a%a participado directamente en la inspiraci n del Antiguo Testamento, y (l era quien me'or poda e/plicarlo# In!estigue por s mismo algunos pasa'es del Antiguo Testamento que presentan a Cristo como el cumplidor de la +ey* <# GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG A# GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG D# GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG F# GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG 2. LA JUSTICIA DEL CRISTIANO: BD. )'0.&' C4. 14'%C4+.&' C4. C4.J&'0*. 40- 3. .,*-, )'03')+.0*-, )4: 7.C4.;-,D : ',E

aaaa

E' .ermn de' 2onte-#ontrac%'t%ra #ristiana, ++4o?n .tott, Edit. #erteFa, 199), p:/. 06.

.0,.;. ' %-, H-)J&.,D )4: 7.C4.;- ,.&F %%')'3- .0 .% &.+0- 3. %-, 1+.%-,...G M'*.- 5:1OD 2P. Todo cristiano sincero reconoce en la +ey de Dios la norma %)sica de la !ida# +a ley no fue escrita para reaccionar ante la maldad imperante en la "umanidad, sino como la e/presi n !isi%le de un principio ya esta%lecido, pero del que el "om%re no es consciente, por causa del pecado# :esucristo, en .ateo AD, aclara el poder de significado que siempre "a tenido la +ey, pero que "a sido tergi!ersada# #ess ahora va todav'a m!s le$os. 3o solo se determina la grande1a en el reino por medio de una $usticia con%orme a la ley, sino que tambi.n el ingreso en el reino es imposible sin una $usticia me$or (mucho me$or; la e)presi n griega es muy en%!tica* que las de los escribas y %ariseos, porque el reino de &ios es un reino de $usticia bbbb. 0or otra parte, el ap stol 0a%lo se encarga de e/plicar la importancia y el lugar que la +ey tiene en el 0lan de ;edenci n ela%orado por Dios 5;omanos ?6# 0ara 0a%lo la +ey muestra todo lo corrompido del pecado y la cauti!idad en que estamos a causa de la maldad reinante, pero gracias a :esucristo "ay una ley escrita en nuestra mente, pero nuestra carne an permanece %a'o la influencia del pecado, por lo que, segn ;omanos E, de%emos !i!ir en el $spritu de :esucristo para ya no estar m)s %a'o la influencia permanente de la carne# &uestra relaci n con :esucristo e!ita que estemos escla!i1ados %a'o la ley# A"ora, por la fe en (l, somos lina'e de A%ra"am y, en tal !irtud, "erederos de la promesa 5L)# D*ADIAK6# ,or lo general, la relaci n entre la gracia y la ley ha sido mal interpretada, y la gracia ha sido usada como manto para encubrir una conducta no .tica. ,ero quienes adoptan esta interpretaci n engaosa olvidan que en el 3uevo 2estamento se reiteran nueve de los die1 mandamientos cccc# 0or :esucristo ya no somos condenados por la ley 5L)# D*<S, <<6# +a ley contina siendo la norma moral y (tica para la !ida toda del "om%re, pero no puede ser cumplida plenamente aparte de :esucristo# $scri%a e'emplos de tradiciones e!ang(licas que pueden estar afectando al mandamiento puro de Dios* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGG 3. E"ITAR EL ENOJO: BOE,*.+, C4. =4. 3+1H- ' %-, '0*+(4-,: N- )'*'&F,Q : 14'%C4+.&' C4. )'*'&. ,.&F 14%7'J%. 3. 94+1+-. !.&- :- -, 3+(- C4. 14'%C4+.&' C4. ,. .0-9. 1-0*&' ,4 H.&)'0-D ,.&F 14%7'J%. 3. 94+1+-Q : 14'%C4+.&' C4. %. 3+(': N.1+-D ' ,4 H.&)'0-D ,.&F 14%7'J%. '0*. .% 1-01+%+-Q : 14'%C4+.&' C4. %. 3+(': F'*4-D C4.3'&F .K74.,*- '% +0=+.&0- 3. =4.(-G M'*.- 5:21D 22. A partir de este pasa'e iniciamos una serie de cinco e'emplos so%re c mo la 'usticia cristiana se "ace e!idente# +os cinco e'emplos apuntan a rescatar el sentido profundo que los mandamientos tienen para todo aquel que se allega a Cristo# :ess quiere aplicar el .andamiento a situaciones de la !ida diaria, a fin de esta%lecer el principio que "oy de%emos ensear en el cristianismo# $l se/to mandamiento de <o matar+ parece "a%er sido reducido a un simple estatuto que 'u1ga los actos e/teriores 5!(ase $/# A<*<A4 +!# AF6# $l acto e/terior de%e ser pro!ocado por uno interior, por lo que :ess aqu est) atacando la ra1 del pro%lema, no sus efectos# $l que se eno'a est) alimentando su mente y su cora1 n de un sentimiento negati!o que a la postre puede lle!ar al "omicidio#

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E' .ermn de' 2onte-#ontrac%'t%ra #ristiana, 4o?n .tott, Edit. #erteFa, 199), p:/. )1. $er;i' de %n verdadero disc=p%'o, sIa'd .anders, +6 Edit. $ortavoF, 1998, p:/. 50.

cccc

:ess menciona tres tipos de castigo que, como dicen :amieson, Fausset y ,roNn en su comentariodddd, son tres grados de la retri%uci n di!ina ante el eno'o, la falta de respeto y la falta de aprecio "acia otra persona# $l resultado del eno'o es la negaci n del ser "umano como persona y, como coloquio, el aplastarlo y rec"a1arlo# A# ,# ,ruce, anali1ando el griego, e/presa* 3ecio (gr. +aca* e)presa desprecio hacia la cabe1a de un hombre S5t estpido6= Matuo (gr. 9ore* e)presa desprecio hacia su cora1 n y car!cter, S5t brib n6 eeee# 0ala%ras usadas "oy como insulto que aqu se aplican pueden ser* BO'al) te murierasC, BHete al infiernoC, etc# +os tres grados de castigo !an desde el 'uicio de la calle, pasando por el 'uicio del conse'o o sanedrn, "asta llegar al m)s alto 'uicio y castigo, el de Dios# $ste ltimo en referencia al !alle del "i'o de 7innom 5:s# <E*<@6 donde se ofreca a los nios en "olocausto a .oloc, lugar a%omina%le que :osas profan para e!itar que se repitan tales sacrificios 5A ;# AD*<S6, y desde entonces, segn los 'udos, en aquel lugar se mantena un fuego ardiendo para consumir la %asura y los desperdicios de la ciudad 5!(ase Is# DS*DD4 @@*AF4 .c# K*FDIFE6# & tese, por lo tanto, lo fuerte de las e/presiones de :ess ante la actitud interior de eno'o desmedido, que ya en s es asesinato# A"ora %ien, la ,i%lia ensea que "ay un eno'o 'ustificado y, sin duda, santo y puro# $ste eno'o es el que muestra su molestia e inconformidad ante el pecado, sin de'ar de ser compasi!o con el pecador# $ste es el equili%rio de que "a%la $fesios F*A@# $sta es la actitud que tiene Dios, y que es claramente !i!ida por :esucristo 5.c# D*= comp# .t# AD*<?, <K4 Stg# A*AS6# 4. LA RESOLUCIN DEL ENOJO B!-& *'0*-D ,+ *&'., *4 -=&.03' '% '%*'&D : '%%E *. '14.&3', 3. C4. *4 H.&)'0- *+.0. '%(- 1-0*&' *+D 3.9' '%%E *4 -=&.03' 3.%'0*. 3.% '%*'&D : '03'D &.1-01E%+'*. 7&+).&- 1-0 *4 H.&)'0-D : .0*-01., /.0 : 7&.,.0*' *4 -=&.03'...G M'*.- 5:23?26. Hemos que :ess, de manera muy pr)ctica y directa, trata el pro%lema de fondo, d)ndole una salida 'usta y duradera# :ess toma dos costum%res comunes de aquel tiempo y las aplica* '. L' C-,*4)J&. 3. +& '% *.)7%- ' -=&.1.& ,'1&+=+1+- ' D+-, /,. 23D 24: +os 'udos lo "acan regularmente, teniendo al sacerdote como su intermediario# $sto puede aplicarse en el sentido de nuestra participaci n en el Culto a Dios# Si una mala actitud o una acci n "a "ec"o dao a tu "ermano en Cristo y t eres consciente de ello, es impropio participar, como si nada, del Culto a Dios# +a adoraci n a Dios es pura si est) li%re de cualquier impedimento, de cualquier %arrera que la desfigure o la "aga intil o !ana# Cuando "a%lamos de este tema, de%e tenerse en mente el pro%lema de la falsa religi n o de la espiritualidad superficial# 0or otra parte, puedo e!itar que el eno'o cre1ca "asta el punto en que sea irreconcilia%le la relaci n, y es mi o%ligaci n tomar la iniciati!a, an si el ofendido soy yo 5A Cor# A*=I<<6# J. L' C-,*4)J&. 3. +& ' %' C-&*. ' &.,7-03.& ,-J&. 1'&(-, 1-0*&' 0-,-*&-, /,. 25D 26: Aqu :ess est) "a%lando de cuestiones ci!iles y sociales que pueden afectar nuestra espiritualidad# &o solo trata de los asuntos eclesiales, sino de todas nuestras relaciones, lo que demuestra lo inclusi!o del ;eino de Dios# +a aplicaci n actual tendra que !er con nuestros negocios personales o familiares# $s me'or resol!er amiga%lemente cualquier pro%lema en que estemos in!olucrados, que lle!ar el asunto ante los 'ueces y "acerlo tan gra!e y comple'o, que ya no podamos salir de (l, y tengamos que enfrentar cargos ci!iles y "asta ir a parar a la c)rcel#

5. LA INTE8RIDAD CRISTIANA

dddd

#omentario e7e/*tico > e7p'icativo de 'a Bi&'ia, #asa Ba%tista, 1969, Tomo "", p:/. 52.

eeee

.encionado por $l Serm n del .onteIContracultura Cristiana, :o"n Stott, $dit# Certe1a, <KKE, p)g# KF# +0

$n los !ersos A? al DS de .ateo = :ess presenta el segundo e'emplo de c mo puede !iolarse la 'usticia di!ina, al desatender el s(ptimo mandamiento en su principio m)s profundo# Otra !e1 se ataca la ra1 del pro%lema y no sus efectos# +o que lle!a al adulterio o a cualquier forma de codicia es una mente y un cora1 n cargados de deseos impuros# 0rimero lo pienso, y luego estoy a un paso de "acerlo# $l dic"o popular dice* Ler y no tocar, pero el principio cristiano "a%la de no ver para no ser tentado a tocar # Al igual que en el caso anterior, :ess primero trata con el pro%lema, y luego le da la soluci n* '. L' I)74&.<' ,.K4'% /,. 2LD 2M: BOE,*.+, C4. =4. 3+1H-: N- 1-).*.&F, '34%*.&+-. !.&- :- -, 3+(- C4. 14'%C4+.&' C4. )+&' ' 40' )49.& 7'&' 1-3+1+'&%'D :' '34%*.&6 1-0 .%%' .0 ,4 1-&'<60G M'*.- 5:2LD 2M. $l estatuto 'udo solo castiga%a el acto mismo del adulterio y muc"as !eces en forma in'usta 5:n# E* DI<<6, sin resol!er los pensamientos y sentimientos impuros que est)n tras de (l# +a integridad en la !ida cristiana solo se la mantiene inc lume si la !estimos de la 'usticia di!ina y de la !erdad del $!angelio# Alguien di'o* 9ente desocupada, taller del diablo # $s muy posi%le de'arnos arrastrar por pensamientos impuros que llenan nuestro cora1 n y nos lle!an al pecado# $stos pensamientos est)n influenciados por los deseos internos y por las atracciones e/ternas# Si nos mantenemos ocupados en orar, leer la ,i%lia, compartir con "ermanos en la fe, tener intimidad familiar fuerte, escuc"ar %uena msica cristiana y secular, etc#, ser) m)s f)cil ale'arnos de las impure1as de este mundo que ama lo pro"i%ido e inmoral# $l adulterio es un pro%lema tan antiguo como la ra1a "umana, e/iste desde el principio de todas las cosas 5L(nesis6, y "oy "a proliferado tanto que ya se lo 'ustifica de muc"as maneras# $l adulterio aqu "a de entenderse en sentido gen(rico tanto para solteros como para casados, ya que en el &ue!o Testamento se usa indistintamente como fornicaci n o como adulterio mismo# Tam%i(n es importante notar que :ess no est) "a%lando en contra del deseo se/ual natural# Cuando dice* que mira a una mu$er, aade* para codiciarla, lo que implica la mirada repetida y adrede, pro!ocando la e/citaci n impura# Aun en la relaci n ntima, con la esposa o el esposo, se puede tener un deseo impuro, que aqu es claramente rec"a1ado# J. L' R.,-%41+60 3. %' L494&+' /,. 2OD 3P: B!-& *'0*-D ,+ *4 -9- 3.&.1H- *. ., -1',+60 3. 1'.&D ,F1'%-D : 21H'%- 3. *+Q 74., ).9-& *. ., C4. ,. 7+.&3' 40- 3. *4, )+.)J&-,D : 0- C4. *-3- *4 14.&7- ,.' .1H'3- '% +0=+.&0-. $ ,+ *4 )'03.&.1H' *. ., -1',+60 3. 1'.&D 16&*'%'D : 21H'%' 3. *+Q 74., ).9-& *. ., C4. ,. 7+.&3' 40- 3. *4, )+.)J&-,D : 0- C4. *-3- *4 14.&7- ,.' .1H'3- '% +0=+.&0-G M'*.- 5:2OD 3P. +a integridad o la pure1a en la !ida ntima del cristiano es fruto de una estricta autodisciplina# $sta autodisciplina tiene que !er con lo que !eo 5o'o6 y me incita a tocar 5mano6# Her con naturalidad a nadie afecta, pero !er para codiciar si que su !eneno inyecta# $l o'o sim%oli1a los malos deseos, y la mano indica las malas acciones resultantes# $c"ar, sacar fuera, e/pulsar, y cortar, son sin nimos de la firme1a con que de%emos rec"a1ar cualquier ra1 de pecado se/ual o de lu'uria 5:o% D<*<IF6# De%emos poner la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra (0ol. D;DJF J;B*. De%emos proyectar en nuestra !ida la ntima relaci n que mantenemos con nuestro 0adre celestial# +a soluci n al pro%lema de la lu'uria se %asa en dos relaciones que de%en ser fuertes en el cristiano* la relaci n personal e ntima con Dios, en Cristo4 y la relaci n tam%i(n personal e ntima que de%emos mantener con nuestra familia# 0ara los solteros esta segunda relaci n est) unida a una relaci n correcta con el se/o opuesto# 0ara los casados es indispensa%le una f(rrea, esta%le y armoniosa uni n con la esposa o el esposo, y con los "i'os, la que mantendr) ale'ada nuestra mente de los malos deseos# Tam%i(n es importante e!itar los programa tele!isi!os cargados de pornografa, o la re!istas con contenidos lu'uriosos, o las con!ersaciones malsanas, etc# 5!(ase < :n# A*<=I<?6# 6. EL DI"ORCIO

+)

BT')J+20 =4. 3+1H-: 14'%C4+.&' C4. &.743+. ' ,4 )49.&D 32%. 1'&*' 3. 3+/-&1+-. !.&- :- -, 3+(C4. .% C4. &.743+' ' ,4 )49.&D ' 0- ,.& 7-& 1'4,' 3. =-&0+1'1+60D H'1. C4. .%%' '34%*.&.Q : .% C4. ,. 1',' 1-0 %' &.743+'3'D 1-).*. '34%*.&+-G M'*.- 5:31D 32. '. L' %.: 3.% D+/-&1+- /,. 31: Toda!a en relaci n con el s(ptimo mandamiento, aparece esta ley .osaica tomada de Dt# AF*<IF, que se la considera en un sentido legal, y no como el resultado de una conducta en!ilecida# Segn este mandamiento, una mu$er pod'a ser divorciada por algo tan trivial como el quemar la cena de su esposo%%%%# # $n el tiempo de :ess crean, algunos de los fariseos, que el di!orcio era permitido por cualquier causa 5.t# <K*D6, a lo que :ess responde que solo "ay un moti!o acepta%le para el rompimiento de la relaci n conyugal* la fornicaci n 5.t# <K*K6# :ess aqu %usca resta%lecer la importancia de la fidelidad en el matrimonio, as como lo sagrado y perfecto que de%e ser el estado matrimonial, rescatando una de las instituciones esta%lecidas por Dios en forma directa y solemne# An "oy da, entre musulmanes y 'udos, se practica el di!orcio por cualquier causa, pro!ocando que muc"as mu'eres decidan no casarse, y prefieran tra%a'ar y sustentarse por s mismas, adquiriendo una profesi n# An en nuestro medio, no tan mac"ista como aquel, comien1a a presentarse este fen meno, por el sinnmero de fracasos matrimoniales que se o%ser!a# &o estamos diciendo con esto que las mu'eres no de%en prepararse profesionalmente, creemos que es su derec"o en el mundo actual, pero sin de'ar de cumplir el rol para el que fueron creadas* ser ayuda id nea del "om%re y tener el go1o de conce%ir en su !ientre una nue!a !ida# $l respeto y la "onra que se de%e dar a la relaci n matrimonial es destacado en forma clara en el &ue!o Testamento 5$f# =*A<IDD4 Col# D*<E, <K4 < Cor# ?4 < 0e# D*<I?4 7e# <D*F6# +a relaci n matrimonial de%e considerarse como la %ase de cualquier relaci n social genuina# <O A. D&7ORC&O, es una con!icci n %%lica que todo cristiano de%e tener 5.al# A*<FI<@6, por lo que es importante guiar adecuadamente a nuestros ' !enes para que opten por el matrimonio, si es la !oluntad de Dios, pero siguiendo fielmente el precepto de la 0ala%ra, para que no sean lle!ados por la corriente corrupta de este mundo adltero# J. L' 1-&&.1*' 7-,+1+60 =&.0*. '% 3+/-&1+- /,. 32* :ess est) diciendo que no es acepta%le aplicar el di!orcio a cualquier causa# $l di!orcio nunca "a sido la !oluntad de Dios, sino que fue permitido como una concesi n a causa de la dure1a del cora1 n "umano 5.t# <K*E6# De%e considerarse fuertemente %%lico el principio de que Dios instituye el matrimonio y forma el "ogar, para que sean la c(lula principal de toda organi1aci n social firme y segura# 7ay !arios elementos que tienen que reconocerse %a'o el tema del di!orcio* <# S lo "ay una %ase !)lida para el di!orcio y es la fornicaci n# 0ero an en este caso siempre e/iste la posi%ilidad del arrepentimiento, el perd n y la restauraci n# +a fornicaci n como causa solo se acepta en caso de que la persona reincida en la falta o siga !i!iendo %a'o este pecado# A# $l matrimonio, sal!o la e/cepci n anterior, es una instituci n di!ina que solo se disuel!e con la muerte 5.t# <K*@6# D# $l nue!o casamiento de la parte inocente no est) pro"i%ido# F# >uien se di!orcia sin mediar fornicaci n flagrante, es culpa%le de un gra!e pecado# =# +a parte ofensora que se !uel!a a casar mientras !i!a su esposo o esposa, es culpa%le de adulterio# @# $l prop sito de estas restricciones es preser!ar la santidad del "ogar y la familia# ?# 7ay casos donde la uni n parece ser insosteni%le, y se necesita, mediante la conse'era pastoral o la asesora familiar, resol!er lo que con!iene, pero siempre respetando la prescripci n clara de la 0ala%ra de Dios# L. LA !ALABRA ONESTA "S. 33?3L: +as pala%ras que pronunciamos a diario dicen muc"o de quienes somos# Tener una pala%ra que

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$er;i' de %n verdadero disc=p%'o, sIa'd .anders, +9 Edit. $ortavoF, 1998. $:/. +1.

todos respetan y aprue%an es muy importante para nuestro testimonio ante la gente# $l mandamiento con que trata a"ora :ess es el tercero 5$/# AS*?6# +os ;a%inos del tiempo de :ess fueron e/ageradamente permisi!os en cuanto a los 'uramentos, cumpliendo solo lo superficial de la ley# :ess rec"a1a a%iertamente tal actitud, y ensea a no 'urar sino a decir la !erdad por su propia con!icci n y con sinceridad de cora1 n# '. L', %.:., &.%'1+-0'3',: BA3.)F, H'J2+, -E3- C4. =4. 3+1H- ' %-, '0*+(4-,: N- 7.&94&'&F,D ,+0- 14)7%+&F, '% S.;-& *4, 94&').0*-,G M'*.- 5:33. $n la ley .osaica encontramos !arios pasa'es que tratan enf)ticamente el pro%lema de los 'uramentos, como +!# <K*<A4 &m# DS*A4 Dt# AD*A<# 0or la lectura de estos preceptos podemos deducir que para Dios era sagrada la pala%ra que se pronuncia%a en 'uramento o como promesa o !oto# :urar en !ano es gra!e falta que la ,i%lia condena# $n el tiempo de :ess se "aca necesario un 'uramento porque la pala%ra de los "om%res tenda siempre al equ!oco, a la mentira# Se usa%an con tanta li!iandad los 'uramentos que rayaron en la tri!ialidad# Cualquier cosa 'ustifica%a un 'uramento, porque su pala%ra no era segura y confia%le# Tam%i(n en este tiempo !emos la ligere1a con que se usan los 'uramentos para cualquier cosa, como 80or Dios que te pago94 8Te 'uro que te quiero9, etc# Si nuestra pala%ra es !era1 no es necesario el 'uramento# $l Seor :esucristo cuestion fuertemente la ensean1a que, so%re este tema, da%an los $scri%as y Fariseos 5!(ase .t# AD*<@IAA6# J. L' .0,.;'0<' 3. J.,5,: B!.&- :- -, 3+(-: N- 94&2+, .0 0+0(40' )'0.&'Q 0+ 7-& .% 1+.%-D 7-&C4. ., .% *&-0- 3. D+-,Q 0+ 7-& %' *+.&&'D 7-&C4. ., .% .,*&'3- 3. ,4, 7+.,Q 0+ 7-& J.&4,'%20D 7-&C4. ., %' 1+43'3 3.% (&'0 R.:. N+ 7-& *4 1'J.<' 94&'&F,D 7-&C4. 0- 74.3., H'1.& J%'01- - 0.(&- 40 ,-%- 1'J.%%-. !.&- ,.' /4.,*&H'J%'&: SED SEQ N-D N-Q 7-&C4. %- C4. ., )F, 3. .,*-D 3. )'% 7&-1.3.G M'*.- 5:34?3L. Todo cuanto e/iste es de Dios, le pertenece a l, por lo que es impropio e inmoral usar cualquier persona o cosa como o%'eto de 'uramento# &o 'urar por el cielo, porque all est) Dios, ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies, es decir, aqu tam%i(n est) Dios4 ni por :erusal(n, porque es su ciudad# 0ero tam%i(n dice que no de%emos 'urar por nuestra ca%e1a, porque es creaci n de Dios y, por tanto, le pertenece# Adem)s, no se poda ni se de%a cam%iar el color natural del ca%ello# +o fariseos utili1a%an una serie de f rmulas para los 'uramentos, y esta%an preocupados de que se las use en forma apropiada, segn sea el caso# $l uso de tal o cual f rmula no soluciona el pro%lema de fondo, el engaoso cora1 n del "om%re 5:er# <?*=IK6# "os esenios (secta $ud'a contempor!nea de #ess* ten'an altas normas en este asunto. #ose%o escribi de ellos; /e distinguen por su %idelidad y son los ministros de pa1. 0ualquier cosa que dicen es tambi.n m!s %irme que un $uramento. ,ero evitan $urar, y lo estiman peor que el per$urio, porque dicen que aquel a quien no puede cre.rsele sin $urar en nombre de &ios ya est! condenado gggg. +os esenios tenan ra1 n respecto de las normas morales que se de%an respectar en este aspecto# $s tam%i(n aplica%le aqu el uso de las e/ageraciones* superlati!as o diminuti!as# $s m)s apropiado decir la pala%ra "onesta siempre, y cumplir con los compromisos asumidos y, si acaso por ol!ido o por fuer1a mayor no se puede cumplir, "ay que decirlo con tiempo, a fin de que no quede es desmedro nuestra reputaci n cristiana#

M. LA "EN8ANAA "S. 3M?42: Otra situaci n de la !ida cotidiana es presentada y anali1ada por :ess, en relaci n con la +ey de .ois(s y las tradiciones religiosas que la "an tergi!ersado, desorientado, y "asta trastornado# $ste

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E' .ermn de' 2onte-#ontrac%'t%ra #ristiana, 634o?n .tott, Edit. #erteFa, 199), pa/s. 11+, 116.

es un pro%lema relacionado con Can y A%el y que, a lo largo de la "istoria, "a generado miles, sino millones de asesinatos, adem)s de grandes tragedias, mltiples di!isiones entre los seres "umanos, y un e/agerado espritu armamentista, ya para defenderse, ya para atacar# +as guerras de todos los tiempos tienen como una de sus races este pro%lema social que podramos llamar end(mico# Cu)ntos de nosotros no "emos cado alguna !e1 en una actitud parecida# De%emos decir sinceramente que por naturale1a somos !engati!os# An"elamos !engan1a, con nuestras esposas o esposos, con nuestros "i'os e "i'as, con los !ecinos, con los irresponsa%les del !olante, con los in'ustos de las oficinas p%licas, etc# $ste pro%lema est) aun !igente y de%emos entenderlo y enfrentarlo correctamente# BOE,*.+, C4. =4. 3+1H-: O9- 7-& -9-D : 3+.0*. 7-& 3+.0*.. !.&- :- -, 3+(- 0- &.,+,*F+, '% C4. ., )'%-Q '0*.,D ' 14'%C4+.&' C4. *. H+.&' .0 %' ).9+%%' 3.&.1H'D /42%/.%. *')J+20 %' -*&'...G M'*.5:3M?42. Aqu' se menciona la bien conocida ley del 2ali n (le) talionis F E). D:;DDFDG*, que %ue una instrucci n para los $ueces de 8srael. 0iertamente a ellos se los menciona en &t. :H;:I, :E. Esta instrucci n e)presaba el principio de retribuci n e)acta, cuyo prop sito era colocar el %undamento de la $usticia, especi%icando la pena que merec'a un malhechor, y limitar la compensaci n de su v'ctima al equivalente e)acto y nada m!s. &e modo que ella tuvo el doble e%ecto de de%inir la $usticia y restringir la vengan1a 9""""# $s interesante que la des!iaci n del prop sito de esta ley "aya descuidado el principio legal de +!# <K*<E* 8&o te !engar)s, ni guardar)s rencor a los "i'os de tu pue%lo9# El prop sito de la ley 9osaica era quitar la vengan1a de las manos del individuo y ponerla en las manos de las autoridades constituidas9iiii# +a ley quera eliminar el pro%lema de la !engan1a, y es precisamente usada para facultarla, B>u( craso error de los ;eligiosos tradicionalistasC 0odemos recordar seguramente las famosas pelculas del Oeste &orteamericano, donde !engarse era aceptado y "asta aplaudido, de'ando "uellas im%orra%les en la cultura# Otra realidad que se "a pu%licado, discutido y, "asta cierto punto, aceptado socialmente, es la de tomar la 'usticia por sus propias manos, ya que las leyes solo se aplican para 8los de a%a'o, los po%res, los indefensos9# A"ora :ess %usca de'ar el principio intacto y aplicar el prop sito correctamente# 0ara ayudarnos a entender el principio, :ess usa ilustraciones pr)cticas de la !ida diaria como* el ataque, el 'uicio, las o%ligaciones in'ustas, y el pedir I pedir# $stas son ilustraciones de lo que :ess "a !i!ido y !isto a su alrededor# :ess est) diciendo, en resumen* &o a la !engan1a, S a la 0a1 y la %uena !oluntad# Aplicaciones pr)cticas para nuestro tiempo seran* a# E% A*'C4.: Si alguien te pro!oca a la pelea, retrate, no aceptes la pro!ocaci n 5Dt# <*DS4 7c"# AD*<IF4 ;o# <A*<K6# 0or supuesto que esto no significa que no "as de e/igir 'usticia, pero en forma paciente y controlada, rec"a1ando el pecado, pero sin querer destruir al pecador 5$'# :n# <E*AA, AD6# %# E% J4+1+-: Si alguien te plantea 'uicio y quiere tomar de ti m)s de lo que es 'usto, no contines insistentemente el conflicto, sino d('alo en la manos di!inas 5$/# AA*A@4 < Cor# @*?6# :ess permiti a los soldados romanos tomar su tnica y su capa tam%i(n, y m)s tarde pide perd n para esos transgresores# l !enci con el %ien al mal 5;o# <A*A<6# c# L', -J%+('1+-0., +094,*',: Si te piden "acer algo y lo aceptas como tu de%er, "acer m)s de lo que consideras es tu de%er es una forma de mostrar una %uena actitud cristiana frente a los dem)s# Ir m)s all) de lo que te e/igen demuestra responsa%ilidad, compromiso y "onestidad, y puertas antes cerradas se te a%rir)n 5$'# supremo Fil# A*@, ?6#

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E' .ermn de' 2onte, #ontrac%'t%ra #ristiana, 4o?n .tott, Edit, #erteFa, 199), p:/. 11). $er;i' de %n verdadero disc=p%'o, sIa'd .anders, 61 Edit. $ortavoF, 1998, p:/. +6.

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d#

!.3+& ? !.3+&: Si alguien te pide en la calle una limosna, pi(nsalo, ora, y si tu cora1 n cristiano te mue!e y est)s en capacidad, dale# 0uede sonar un tanto comple'o, pero es !erdad que no todos merecen reci%ir, aunque es me'or equi!ocarse por dar que por no dar 5Dt# <=*?, E4 7c"# AS*D=6# Si sa%es que la persona !a a usar lo que t le podras dar para ir a comprar licor o cualquier cosa que destruya su cuerpo, no le des# +o propio, respecto de los pr(stamos# Cuidado con caer en el 0aternalismo, de dar y dar "asta acostum%rar a solo reci%ir# Dar, aun al que sa%es que te in'uria, es una muestra del espritu cristiano que de%e mo!ernos siempre# $n resumen, de'ar en las manos de las autoridades la soluci n de los conflictos 5;o# <D*<I @6 es la manera correcta de e!itar peleas o disputas innecesarias# Si un ladr n entra a tu casa y lo descu%res, lo que con!iene es, en primer lugar, e!itar el dao que te pudiera causar a ti o a tu familia#

O. EL AMOR TODO LO SU!ERA "S. 43?4M: $n los !ersculos siguientes aparece la soluci n al pro%lema de la !engan1a# :ess, en su gran sa%idura, aplica el principio del amor 5resumen de la ley I Dt# @*=4 +!# <K*<E4 ;o# <D*EI<S6# $l amor es el principio fundamental del &ue!o Testamento# $l Amor es la +ey de Cristo# $l Amor es la ;egla de Oro# $l Amor todo lo supera, aun lo que a la !ista parece insosteni%le# $l Amor "a unido familias que ya se !ean destruidas, y aun se "a%an dado por !encidas# +as pequeas muestras de Amor pueden pro!ocar grandes cam%ios de actitud# .illones son los e'emplos de lo que el Amor de Dios "a generado en toda la "istoria de la "umanidad# Lracias a ese gran Amor, t y yo a"ora estamos aqu go1ando de la %endici n de su gracia sal!adora en Cristo :ess# BOE,*.+, C4. =4. 3+1H-: A)'&F, ' *4 7&69+)-D : 'J-&&.1.&F, ' *4 .0.)+(-. !.&- :- -, 3+(-: A)'3 ' /4.,*&-, .0.)+(-,D J.03.1+3 ' %-, C4. -, )'%3+1.0D H'1.3 J+.0 ' %-, C4. -, 'J-&&.1.0D : -&'3 7-& %-, C4. -, 4%*&'9'0 : -, 7.&,+(4.0...G M'*.- 5:43?4M. "a palabra griega !gape usada aqu' es el amor que ama a pesar de lo repulsivo del ob$eto y est! en contraste con eros, que es el amor activado por las cualidades atractivas del ser amado. Es el amor moral que di%iere del a%ecto personal $$$$# +a ley tomada por :ess !iene de +!# <K*<?, <E, pero ya interpretada por los ra%inos 'udos, quienes decan que Dios mand amar a los "ermanos de ra1a, esto es, a los de su casa, pero a%orrecer a los enemigos# &ue!amente se trata con la per!ersi n que los .aestros religiosos "icieron de la intenci n profunda de la ley di!ina 5$/# <A*FK4 AD*F, =4 Dt# AA*<IF6# Siempre se %usca%a aligerar las cargas, para adaptar la ley a sus intereses, de'ando de lado el principio rector que a"ora :ess rescata# +os elementos contenidos en la ensean1a de este pasa'e son* a# $l pr 'imo, para :ess, es todo aquel que necesita ayuda, sin importar su condici n o su relaci n con nosotros, aun si es nuestro peor enemigo 5+c# <S*A=ID?6# %# $l enemigo puede llegar a ser amigo, por nuestra correcta actitud, o por nuestra paciente reacci n# :ess es nuestro me'or e'emplo 5< 0e# A*A<IAD6# Agustn di'o* 8,ien por %ien, mal por mal, eso es natural# .al por %ien es del dia%lo# ,ien por mal, eso es di!ino9# B>u( de no!edoso tiene el "acer el %ien a quien te "ace %ienC, todo el mundo acta as# B>u( de raro "ay en dar un %eso a quien t amasC Diferente es que !oluntariamente, aun cuando al principio te cueste, "agas un %ien a quien te "i1o mal, pagues con 'usticia al in'usto, de!uel!as con un a%ra1o al que te in'uria, ores a Dios por quien te trata con desprecio, y saludes ama%lemente aun cuando no encuentres respuesta 50ro!# A=*A<4 ;o# <A*AS I &HI6# c# 2>ui(n es el perfecto3, es el que "a madurado en su comprensi n de lo que Dios es y "ace por la "umanidad cada# $s el perfecto Dios quien nos "a de'ado su e'emplo como

DDDD

$er;i' de %n verdadero disc=p%'o, sIa'd .anders, 62 Edit. $ortavoF, 1998, p:/. 6+.

norma de !ida, en todos los crculos en que nos mo!emos y actuamos# Ser "i'os de Dios implica necesariamente la perfecci n# Dios "a demostrado este principio fundamental del amor, al en!iar a su 7i'o Jnig(nito para dar la sal!aci n, an cuando el ser "umano le niega, le a%orrece o le critica# .arn +ut"er Ying es un e'emplo cercano a seguir# Se dice que (l aprendi de L"andi, y L"andi de Tolstoi# $n el funeral de Ying el Dr# ,en'amn .ays di'o* /i algn hombre supo el signi%icado del su%rimiento, .ste %ue "uther Ting. /u hogar %ue bombardeado= vivi d'a tras d'a durante trece aos ba$o constantes amena1as de muerte= %ue acusado maliciosamente de ser comunista= acusado %alsamente de no ser sincero...= apualado por un miembro de su propia ra1a= golpeado en el vest'bulo de un hotel= encarcelado alrededor de veinte veces= en ocasiones pro%undamente herido porque sus amigos lo traicionaron FF y an as' ese hombre no ten'a amargura en su cora1 n, ni rencor en su alma, ni vengan1a en su mente FF= y recorri a lo largo y a lo ancho este mundo predicando la no violencia y el poder redentor del amor ???? 5A Cor# =*<<I@*A I &HI6# $l tema del amor a los enemigos "a dado lugar a un sinnmero de interpretaciones, desde quienes rec"a1an este pasa'e como no aplica%le a la !ida cristiana, "asta quienes lo legali1an, poniendo una serie de normas para que se lo pueda cumplir al pie de la letra# &inguno de los dos e/tremos es !)lido en la interpretaci n de este e/traordinario te/to del Serm n del .onte# Se trata aqu de una norma moral que pro!iene del e'emplo di!ino que hace salir el sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre $ustos e in$ustos # $s un principio que el cristiano !oluntariamente lo aprende y lo pone en pr)ctica, aun a pesar de sus de%ilidades y su orgullo# $sto es posi%le, como norma moral aplica%le en la !ida cristiana, si andamos en el Esp'ritu 5;o# E*F4 L)# =*<@ comp# Dan# K*K4 Sal# <F=*K6# +a prue%a m)s clara de que amamos a los dem)s es que estamos siempre dispuestos a perdonarles, sea cual sea la falta cometida en contra nuestra 5.t# @*<F, <=6# Adem)s la ,i%lia ensea que el perdonar acompaa al reci%ir perd n, porque todos somos pecadores y podemos equi!ocarnos, ante lo cual tam%i(n requerimos el perd n de nuestro pr 'imo y de Dios 5L)# @*<ID4 < :n# A*<6# +a canci n dice* A)'D ,+ C4+.&., ,.& =.%+<Q A)'D : *-3- 1')J+'&FQ A)'D : ',E 1-)7&.03.&F, %' '%.(&E' 3. A)'&.

LECCIN 14 LA RELI8IN DEL CRISTIANO .ema/ Somos m5s $onestos y transparentes en nuestra relaci!n privada con Dios( 0ue en nuestra relaci!n p6blica con :l+.
EEEE

#oretta .cott 6in/. 2> 'i;e Iit? 2art=n L%t?er 6in/ 4r., A1odder G .to%/?ton, 1903B, p:/s. 56+-569. 65

INTRODUCCIN 7asta a"ora "emos "a%lado de nuestra conducta moral ante Dios y ante los "om%res# +as ,iena!enturan1as "a%laron de la actitud que de%emos tener, +a sal y la lu1 nos lle!aron a anali1ar la influencia que como cristianos somos en el mundo, esto es, nuestra actitud refle'ada en nuestras acciones# - en el amplio tema de la :usticia, nos introducimos a un estudio detenido de la conducta moral del cristiano, que no es otra cosa que la e/plicaci n detallada de lo que implica ser sal y lu1# A"ora !amos a e/traer del precioso 8Serm n del .onte9 la tem)tica de la piedad cristiana# & tese que :ess no comen1 con este tema su mensa'e, que qui1) s sera nuestra inclinaci n e!ang(lica natural# A"ora %ien, la sal!aci n se inicia en nuestro ser interior y luego se manifiesta en nuestras actitudes y acciones e/teriores, pero es cierto tam%i(n que muc"a de la piedad que a"ora !emos parece "acer caso omiso de la ntima relaci n que esta tiene con nuestra moral# 0iedad sin moral es piedad engaosa# $l tratado del tema comien1a con la siguiente e/"ortaci n, que forma parte de nuestra Introducci n* B84'&3'-, 3. H'1.& /4.,*&' 94,*+1+' 3.%'0*. 3. %-, H-)J&.,D 7'&' ,.& /+,*-, 3. .%%-,Q 3. -*&' )'0.&' 0- *.03&2+, &.1-)7.0,' 3. /4.,*&- !'3&. C4. .,*F .0 %-, 1+.%-,G M'*.- 6:1 0or el uso que se "ace de la pala%ra 'usticia, podra deducirse que :ess contina el tema, lo que en parte es cierto, ya que el Serm n es el mismo, pero, al mismo tiempo, el (nfasis cam%ia radicalmente, yendo de las actitudes p%licas a las pri!adas, sin perder de !ista el prop sito central, que es mostrar las implicaciones que el cristianismo tiene en toda la !ida del "om%re que se acerca a l confiadamente# +a rectitud delante de Dios es fruto de una correcta relaci n con l y con los que nos rodean# Tratar de mostrar nuestra espiritualidad delante de los "om%res por nuestra consagraci n religiosa, puede solo ser la manera como aprendimos del 8catolicismo cl)sico9, que la gente !ea como yo oro, como asisto a las reuniones, como canto, como participo en las con!i!encias, como doy para la o%ra de Dios, etc# +a !erdadera religi n nuestra de%e ser :esucristo, y lo que l pide de mi# Algunos e'emplos del Antiguo Testamento pueden ayudarnos a completar este principio introductorio# $n Isaas =E*<I<A Dios e/"orta fuertemente al pue%lo de Israel respecto a la falta de co"erencia que "ay entre sus actitudes religiosas y sus acciones morales $l Tema religioso es e/plicado por :ess a tra!(s de tres e'emplos comunes de aquel tiempo, donde se %usca%a ganar prestigio delante de los "om%res, antes que apro%aci n de Dios# 0arece ser que "a%la de realidades contempor)neas, B!erdadC# +a apro%aci n de los "om%res es pasa'era y "asta muc"as !eces interesada y, por lo tanto, irreal# Creo que todos alguna !e1 "emos sentido la necesidad de 8"acer teatro9 para alcan1ar reconocimiento p%lico y, sin duda, llama muc"o la atenci n como se reconoce a otros y las !enta'as que trae consigo# 0or otro lado, no pocas personas, "acen o%ra de caridad, o !an a misa o al culto, o tratan de cumplir con la religi n, solo para ocultar o tratar de des!anecer su conducta o sus !icios en pri!ado# Tanto el querer ser reconocido como el ocultar lo que "acemos en secreto est) inmerso en los principios que a"ora :ess ensea# l rec"a1a la arrogancia y la "ipocresa de los religiosos de ese tiempo y de todos los tiempos# 1. LA LIMOSNA ? EL !RINCI!IO DE DAR M*. 6:2?4 BC4'03-D 74.,D 3., %+)-,0'D 0- H'(', *-1'& *&-)7.*' 3.%'0*. 3. *+D 1-)- H'1.0 %-, H+761&+*', .0 %', ,+0'(-(', : .0 %', 1'%%.,D 7'&' ,.& '%'J'3-, 7-& %-, H-)J&.,Q 3. 1+.&*- -, 3+(- C4. :' *+.0. ,4 &.1-)7.0,'. MF, 14'03- *5 3., %+)-,0'D 0- ,.7' *4 +<C4+.&3' %- C4. H'1. *4 3.&.1H'D 7'&' C4. ,.' *4 %+)-,0' .0 ,.1&.*-Q : *4 !'3&. C4. /. .0 %- ,.1&.*- *. &.1-)7.0,'&F .0 75J%+1-G Dar para reci%ir es del "umano inter(s# ;eci%ir para dar es prue%a de egosmo# .ientras que dar sin esperar reci%ir, es 'usto y di!ino poder# 9!s bienaventurado es dar que recibir 57c"# AS*D=6#

$l gran fil)ntropo cristiano ;o%ert L# +e Tourneau sola decir* /i uno da pensando en la

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retribuci n, no la recibir!llll. $stas frases y e'emplos nos lle!an al e'emplo primero de :ess respecto de nuestra actitud correcta como cristianos frente a las pr)cticas religiosas# $l dar es uno de los principios que m)s se de%ate "oy, por la serie de pasa'es %%licos mal interpretados como .alaquas D*@I<A y A Corintios K*@I<=, adem)s de otros te/tos, especialmente del A#T# donde las aplicaciones son especficas para la &aci n de Israel# A# L' '&&-('01+' &.%+(+-,': +a frase 8para ser ala%ados por los "om%res9 muestra la !erdadera intenci n del que da# Ser cristiano en cuanto a dar es dar de cora1 n 5A Cor# K6, y cualquier forma de arrogancia tiene que ser eliminada de nuestras !idas y de nuestras Iglesias# 2Cu)les son formas de arrogancia religiosa que usted !e "oy en da en su Iglesia3 0iense en las que usted "a apro%ado, sin tomar en cuenta este principZo# :ess dice 8que no sepa tu i1quierda lo que "ace tu derec"a9 lo que trae consigo un do%le significado# 0rimero est) la idea de dar sin esperar reci%ir y, segundo el sentido de dar y ya no recordar lo dado, aunque si recordar en oraci n a quien reci%i # &adie de%e sa%er de tus o%ras de caridad en fa!or de los necesitados, ni de tus ofrendas y die1mos para la o%ra del Seor en la Iglesia# 0ensemos siempre que damos como para el Seor, y no para los "om%res# +a actitud es m)s importante que la acci n# B. L' H+7-1&.,E' &.%+(+-,': 7ip crita es aquel que trata de ocultar su mala !ida a tra!(s de %uenas acciones# Fil)ntropos y altruistas "ip critas a%undan en nuestras sociedades# &inguna %uena acci n oculta el pecado# 0or lo tanto, el dar "a de ser en secreto, donde solo Dios conoce tanto nuestra actitud como nuestra acci n# 3ada hay oculto, que no haya de ser mani%estado= ni escondido, que no haya de ser conocido, y de salir a la lu1 5+c# E*<? comp# L)# @*?I<S6# Todo lo que "acemos en secreto !a a salir a la lu1# C. L', &.1-)7.0,',: $l pasa'e "a%la de una recompensa en el presente y de otra en el futuro# +a del presente se relaciona con los arrogantes e "ip critas, y la del futuro "a%la al cristiano sincero y 'usto# 0ara los primeros ya tiene su recompensa seala a la recompensa pasa'era que los "om%res les dan, mientras que a los segundos les espera una recompensa eterna# 7ay quienes interpretan esta recompensa en sentido material aqu y a"ora, y sostienen con fuer1a la teologa de la prosperidad, pero no "ay tal intenci n en el te/to, por el contrario, la ,i%lia "a%la de recompensas de* gracia para ala%ar, a%undancia para dar, go1o para compartir, pa1 para unir, y amor para !i!ir# 2. LA ORACIN ? !RINCI!IO DEL DI#LO8O DI"INO M*. 6:5?15 B$ 14'03- -&.,D 0- ,.', 1-)- %-, H+761&+*',Q 7-&C4. .%%-, ')'0 .% -&'& .0 7+. .0 %', ,+0'(-(', : .0 %', .,C4+0', 3. %', 1'%%.,D 7'&' ,.& /+,*-, 3. %-, H-)J&.,Q 3. 1+.&*- -, 3+(- C4. :' *+.0.0 ,4 &.1-)7.0,'. M', *5D 14'03- -&.,D .0*&' .0 *4 '7-,.0*-D : 1.&&'3' %' 74.&*'D -&' ' *4 !'3&. C4. .,*F .0 ,.1&.*-Q : *4 !'3&. C4. /. .0 %- ,.1&.*- *. &.1-)7.0,'&F .0 75J%+1-...G +a oraci n es uno de los aspectos de la piedad cristiana m)s manipulado, m)s mal interpretado y m)s ensuciado que se "a podido notar# Se usa la oraci n como una especie de 8amuleto9 espiritual para 'ustificar casi cualquier cosa que queremos mostrar a los dem)s, y no con su 'usto y !erdadero prop sito# 0ara muc"os es ya solo otra costum%re religiosa, con que "ay que cumplir y nada m)s 5$'# $l orar antes de comer6# Seguro que :ess se top con estas y otras tantas actitudes de los 'udos de su tiempo, particularmente de los escri%as y fariseos, y de todos sus seguidores# Sin duda que "a%a 'udos de!otos que respeta%an la costum%re de orar tres !eces al da 5como lo "aca Daniel6, pero con real espritu de "a%lar con Dios, y no con los "om%res# +a oraci n que agrada a Dios es aquella que se "ace en secreto, donde la !erdad so%re nosotros mismos no se puede ocultar, donde el amor y la misericordia de Dios se pueden sentir, y donde fluye sencilla, sincera y ampliamente la pala%ra que Dios desea escuc"ar, y donde su 0ala%ra co%ra significado y trascendencia para mi# Orar es con!ersar con Dios, en un di)logo amplio y sincero# Orar es "a%lar s, pero es tam%i(n escuc"ar# Oramos reconociendo lo que Dios es y lo que "ace por nosotros, pero tam%i(n para

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$er;i' de %n verdadero disc=p%'o, sIa'd .anders, 6+ Edit. $ortavoF, 1998, p:/. 02.

pedir aquello que nace de nuestro cora1 n agradecido y confiado# $l pasa'e que estamos estudiando menciona la oraci n pri!ada, personal y directa con Dios# $s la oraci n donde Dios se descu%re ante nosotros y nosotros nos descu%rimos ante l# Dios demanda que nuestra con!ersaci n con l sea transparente, lo que es posi%le si estamos a solas, no por l sino por nosotros# l quiere tratar con cada uno de sus "i'os en particular y con la comuni n de creyentes en cada lugar# .ire que inmediatamente :ess usa la figura de un 0adre para e/plicar la cercana y la confian1a que de%e "a%er con Dios# A#L' H+7-1&.,E' &.%+(+-,': +os religiosos del tiempo de :ess "acan sus de!ociones en los mismos lugares p%licos donde da%an la ofrenda, aparenta%an piedad y eran ala%ados por sus cong(neres# :ess rec"a1a esta forma "ip crita y arrogante de presentarse ante Dios# $sas oraciones se disipa%an con el !iento sin encontrar odos di!inos que las escuc"en, y los odos "umanos solo pueden aplaudirlas, pero no contestarlas# +a oraci n pri!ada es la oraci n m)s efica1 que e/iste, y es el me'or instrumento que tenemos para* encontrar protecci n, %uscar ayuda en medio de las dificultades, dar gracias por las %endiciones, y escuc"ar atentos la di)fana 0ala%ra de Dios que responde en sa%idura# :ess mismo se retira%a a orar a solas, 0edro su%i a la a1otea para estar a solas con Dios, y all reci%i !isi n di!ina# $stos y otros muc"os e'emplos %%licos y de la "istoria de la Iglesia de%en moti!arnos an m)s# B. L', &.1-)7.0,',: Al igual que en el tema de dar, aqu los arrogantes e "ip critas 8ya tienen su recompensa9, lo que significa que disfrutan de una recompensa pasa'era, sin poder, sin autoridad y, lo que es m)s comple'o y triste, sin respuesta aut(ntica# Su oraci n cay en un !aco intrascendente, es decir, no tiene ningn fruto# 0or otra parte est) la recompensa del creyente sincero, de quien ora en secreto y en lo ntimo de su cora1 n4 de aquel que se desnuda ante Dios, que se refugia francamente en +# 0ara el creyente sincero la recompensa !iene del cielo y Bqu( me'orC $s recompensa que encuentra la respuesta en el poder di!ino que dice* SG( <O( SP RA# $s la oraci n que trae frutos de pa1, de amor y de gracia a%undantes# Dios responde siempre y a su tiempo, sin descuidar detalle alguno, y fielmente con aquello que sa%e es lo me'or para nosotros# $sta confian1a nos lle!a a orar fer!ientemente, sin desmayar, y con fe genuina 5Stg# <*=IE4 =*<DI<E6# :ess reci%i la recompensa a sus oraciones pri!adas, con la protecci n, el consuelo y el fortalecimiento di!ino, an en medio de tremendas prue%as# 0a%lo encontr cuidado, sost(n, fuer1as, decisi n y entusiasmo para sus grandes "a1aas e!angelsticas y misioneras, gracias a la oraci n pri!ada# +os testimonios de las magnficas recompensas encontradas, como fruto de la oraci n secreta y sincera, a%undan por todas partes# C. L', /'0', &.7.*+1+-0.,: :ess quiere que e!itemos las oraciones preIfa%ricadas, que aparecen como una constante, que usan, como en el caso de los 'uramentos, toda una suerte de estilos y f rmulas religiosas, con el fin lograr tal o cual resultado# +amenta%lemente los e!ang(licos no estamos li%res de estas tri!ialidades religiosas que agreden la !erdad de quien es Dios# 0ensemos en el uso li!iano que se "ace del 8nom%re de :ess9 en nuestras oraciones, o en la repetici n de frases como 80adre9, 8Dios9, 8Seor9, etc#, !e1 tras !e1# +a oraci n "a de ser sencilla, con pala%ras que salen del cora1 n, sin preIela%oraciones, sin secretas f rmulas y sin !anagloria, sino en amor y con plena con!icci n# $scuc"en la oraci n sincera y sencilla de un nio y entender)n el principio que aqu se intenta e/plicar 5.c# <<*AAIAF6# D. EL !ADRE NUESTRO ? LA ORACIN MODELO DE JESIS: =es?s ter$ina este discurso sobre la oracin con una verdadera obra $aestra de ense@anza & e%e$plo: El Padre Auestro" Este es uno de los pasa%es de las 'agradas Escrituras que ha recibido toda clase de atenciones) tanto en sentido positivo co$o en sentido negativo" Buienes pasa$os por el $undo catlico no pode$os olvidar esta oracin utilizada co$o fr$ula para pedir) para recibir liberacin de los pecados) para despedir a un $uerto) en la $isa) en cualquier parte" 'in duda que este $odelo de oracin dado por =es?s no es una fr$ula) ni un a$uleto religioso# En los dos evangelios, es Jess quien ensea el Padrenuestro a sus discpulos

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para mostrarles el modo correcto de orar. El relato evanglico parece indicar que sus seguidores tuvieron una completa confianza en sus enseanzas. Se debe recordar que la religiosidad uda era mu! rgida ! tena ritos ! oraciones mu! precisos. "a relaci#n con el Ser Eterno, que segn sus creencias rega todo lo que e$iste, era algo mu! delicado ! por eso le piden a Jess que les ensee el modo correcto de dirigirse a %l& pues de acuerdo a ellos, s#lo una persona mu! cercana a 'ios podra conocer la manera correcta de (ablarle, siendo Jess esa persona para ellos)mmmm. :ess quiere ensearnos simplemente tres cosas %)sicas que de%emos tomar en cuenta al orar* <6 2A qui(n oramos34 A6 20or qu( oramos34 D6 2Cu)les son las implicaciones de la oraci n3 1S A QUIN ORAMOS?: Se usa la figura del 0adre que, como ya di'imos, muestra la cercana de Dios "acia nosotros# $s el 0adre que ama a sus "i'os, que los sostiene, que los le!anta, que los anima, que los consuela, que los cuida, etc# $s el 0adre pro!eedor# Somos "i'os de un Lran 0adre, en todo perfecto, en todo santo, en todo %ueno, en todo 'usto, en todo paciente, en todo misericordioso, en todo pacfico, etc# 5Sal# <SD*<D4 .al# D*<?4 +c# <<*<<I<D4 <=*<E6# 0ero tam%i(n es nuestro, es de todos, que no "ace diferencias, que nos trata en comunidad, que nos quiere en comuni n unos con otros 5:n# <=*KI<?6# Adem)s, este 0adre est) en los cielos, donde est) su trono sempiterno, y la tierra es el estrado de sus pies 5Is# @@*<4 7c"# ?*FK6# l es el Seor de todo cuanto e/iste, lo que supone nuestra permanente "umillaci n y su'eci n en amor# $l 0adre tiene un nom%re que es Santo, puro, inmaculado, que no se lo puede usar a la ligera, que no se presta para 'uegos o manipulaciones# Su nom%re es eterno y su poder es infinito# +a petici n que sigue tiene que !er con el deseo de que su reino se acerque a nosotros, esto es, que Cristo se "aga !i!o y real en mi !ida y en la de muc"os, y se "aga e!idente la presencia de Dios aqu y a"ora# $ste venga tu reino se une a que se haga tu voluntad como en el cielo, as' tambi.n en la tierra. S, que la !oluntad de Dios se cumpla plenamente en todos los que creemos en l, con nuestro espritu de amor, y "aciendo que Dios reine en nuestra !ida y en la !ida de la Iglesia# 2S !OR QU ORAMOS?: Oramos por el sost(n di!ino en nuestras necesidades materiales, por su perd n cuando nos equi!ocamos, y por su cuidado y orientaci n cuando somos tentados# Aqu encontramos tres aspectos de la !ida cristiana muy importantes, en los que Dios se interesa so%remanera, y que est)n en directa relaci n con qui(n es l# l es el 0adre pro!eedor 5Ln# AA*<F* A Cor# K*EI<S6, es el misericordioso 5Salmos <SD*<I=4 < :n# <*=I<S6, y quien nos protege para no caer en la tentaci n 5.t# A@*F<4 < Cor# <S*<<I<D4 A 0e# A*FI<S6# $s la oraci n integral, que pide por el cuerpo que es el templo de Dios, por la esta%ilidad emocional donde podemos consagrarnos a Dios, y por nuestra integridad moral desde donde damos testimonio del amor y el poder de Dios# $s cuerpo, alma y espritu en pa1 con Dios y con los dem)s 5< Ts# =*AD6# 3S CU#LES SON LAS IM!LICACIONES DE LA ORACIN?: $n las primeras peticiones aparece la implicaci n de que se "aga la !oluntad de Dios, lo que quiere decir que de%emos someternos a ella, que de%emos estar listos y dispuestos a o%edecer, sea cual sea el mandamiento, y sea cual sea la circunstancia# $n la segunda lista de peticiones encontramos la implicaci n de perdonar as como Dios nos perdona 5.i# ?*<EIAS4 Sal# DA*<I?4 .t# <E*A<ID=4 .c# <<*A=6# Otra forma de di!idirla es, como lo "ace +utero en su o%ra 8$l 0adre &uestro9* <6 In!ocaci n4 A6 ? peticiones, y D6 Do/ologa final# 1S I0/-1'1+60* 0adre &uestro que est)s en los cielos# 2S L !.*+1+-0.,: a# Santificado sea tu &om%re4 %# Henga tu ;eino4 c# 7)gase tu !oluntad, como en el cielo, as tam%i(n en la tierra4 d# $l pan nuestro de cada da
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;oundation) Inc"

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d)noslo "oy4 e# 0erd nanos nuestras ofensas como tam%i(n nosotros perdonamos a los que nos ofenden* f# &o nos de'es caer en tentaci n4 g# .as l%ranos del mal# 3S D-K-%-(E' =+0'%: 0or tuyo es el ;eino y el 0oder y la Lloria por los siglos de los siglos, Am(n# $n la In!ocaci n nos encontramos ante el Seor del cielo y de la tierra, al tiempo que ante la gran realidad de una relaci n ntima del 0adre Celestial con sus "i'os "umanos# $sta relaci n ntima, se supone, solo es posi%le en la condici n de 7i'os 5:uan <*<A6# Solo el 7i'o puede atre!erse a tratar a Dios como 0adre, sin de'ar de respetarlo y considerarlo como el Seor de todo el Jni!erso# $s una relaci n in!isi%le de adoraci n espiritual cercana y aut(ntica, que no admite actitudes de orgullo, de superioridad so%re otros, de religiosidad aparente, o de superficialidades ilusorias# l es el 0adre &uestro que est) en el cielo, siempre presente, siempre cercano, siempre disponi%le, siempre atento y actuante a fa!or de sus 7i'os %ien amados# +a actitud que corresponde es la de "umildad, de sumisi n a su perfecta !oluntad# >uienes !en a Dios como le'ano, es que no lo tienen como 0adre# >uienes tratan con Dios como con un :ue1 inclemente y autoritario, es que no "an e/perimentando la condici n de ser 7i'os de l# >uienes %uscan la armona con Dios como 0adre, es que "an encontrado el !erdadero camino de la ;edenci n y la ;estauraci n# CONCLUSIN +a oraci n es un fundamento cla!e de la !ida cristiana# +a oraci n nos identifica con Dios# 0or medio de la oraci n nos aliamos con Dios, tomamos su %andera# Lracias a la oraci n la 0ala%ra de Dios se "ace !i!a y real en mi !ida# De%ido a nuestro empeo en la oraci n, grandes %endiciones descienden del cielo# $s la oraci n un !nculo perfecto con Dios, pero es tam%i(n lo que nos une en amor# +a oraci n cu%re el pro%lema de la maldad que "ay entre nosotros, pro!oc)ndonos a la unidad, a la comuni n, a un encuentro !erdadero en Cristo# 0ara que la oraci n tenga todo el efecto que esperamos, de%e ser "ec"a en la !oluntad de Dios 5Stg# F*<I<A6# $ntonces, las peticiones que le "acemos a Dios de%en concordar con lo que l es y significa para nosotros# Solo entonces las oraciones !an a tener el fruto de 'usticia que an"elamos# Oramos por nuestras necesidades materiales, y no por los placeres mundanos# Oramos para que Dios nos li%re de la culpa del pecado 5perd n6 y del peligro del pecado 5tentaci n6#

CUESTIONARIO !ARA E"ALUACIN TRIMESTRAL .ema/ l Cristiano verdadero encuentra en el Serm!n del "onte la orientaci!n moral #undamental para su vida+.

6)

INTRODUCCIN <# 20or qu( decimos que el Serm n del .onte no es el $!angelio3# D# F# =# 2Cu)l es el llamado fundamental del Serm n del .onte3 2Cu)l es la diferencia entre el 8Serm n del .onte9 5.ateo6 y el 8Serm n del +lano9 5+ucas63 2>u( significa que :ess su%i a un monte y se sent para ensear3

LAS BIENA"ENTURANAAS ? DESCRI!CIN DEL CAR#CTER CRISTIANO =# 2>u( significa para el Cristiano la pala%ra 8,iena!enturado93 @# ?# E# K# <S# $scri%a las dos di!isiones que se "ace de las ,iena!enturan1as 2>ui(nes son los po%res en espritu3 $/plique# 2>u( %endici n reci%en los que lloran3 $/plique# 2C mo de%e entenderse la pala%ra 0a1 desde el punto de !ista de los "e%reos 5S"alom63 2>u( ensean1a trae consigo el que de%emos participar de los sufrimientos de Cristo3

LA INFLUENCIA DEL CRISTIANO <<# $scri%a un uso de la sal y su aplicaci n al Cristianismo de "oy# <A# <D# <F# 2Cu)ndo es que la sal pierde su sa%or3 $/plique 2>u( significa en la !ida cristiana ser lu1 que da calor3 2Cu)ndo es que de'amos de ser la lu1 del mundo3

LA JUSTICIA DEL CRISTIANO <=# 2C mo e/plica la frase* 8&i una 'ota, ni una tilde pasar) de la ley "asta que todo se "aya cumplido93 <@# <?# <E# <K# AS# A<# 2C mo podemos e!itar el eno'o segn :ess3 2>u( significa 8sacarse el o'o9 8cortarse la mano9 en relaci n a la lu'uria3

2Cu)l es la posici n %%lica respecto del di!orcio3 2C mo e!itamos los 'uramentos o las promesas !anas3 2C mo tergi!ersaron la 8ley del Tali n9 los religiosos del tiempo de :ess3 $/plique lo que para Jd# significa 8amar al enemigo9 CUESTIONARIO !ARA E"ALUACIN NOMBRE $ A!ELLIDO: @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@ FEC A:

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L.)': BE% C&+,*+'0- /.&3'3.&- .014.0*&' .0 .% S.&)60 3.% M-0*. %' -&+.0*'1+60 )-&'% =403').0*'% 7'&' ,4 /+3'G. INTRODUCCIN <# 20or qu( decimos que GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG el Serm n del .onte no es el $!angelio3*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G A# 2Cu)l es el llamado GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG fundamental del Serm n del .onte3*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G LAS BIENA"ENTURANAAS ? DESCRI!CIN DEL CAR#CTER CRISTIANO D# 2>u( significa para el Cristiano la pala%ra GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG 8,iena!enturado93*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G F# $scri%a las dos di!isiones que se "ace de las ,iena!enturan1as* a# GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG %# GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG LA INFLUENCIA DEL CRISTIANO =# 2C mo de%e entenderse la pala%ra 0a1 desde el punto de !ista de los "e%reos 5S"alom63* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G @# 2>u( ensean1a trae consigo el que de%emos participar de los sufrimientos de Cristo3*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G ?# $scri%a un uso de la sal GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG y su aplicaci n al Cristianismo de "oy*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G

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2Cu)ndo es que la sal pierde GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG

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GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G LA JUSTICIA DEL CRISTIANO K# 2C mo e/plica la frase* 8&i una 'ota, ni una tilde pasar) de la ley "asta que todo se "aya cumplido93* GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G <S# 2C mo podemos e!itar el GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG eno'o segn :ess3*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G <<# 2>u( significa 8sacarse el o'o9 o 8cortarse la mano9 GGGGGGGGGGGGGG en relaci n a la lu'uria3*

GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF" <A# $scri%a su propia $!aluaci n de este Curso* 2>u( %eneficios concretos "a reci%ido3* GGGGG

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