Santiago Mataindios

Santiago mataindios: la continuacin de un discurso medieval en la Nueva Espaa Author(s): Javier Domnguez Garca Source: Nueva Revista de Filologa
Hispnica, T. 54, No. 1 (2006), pp. 33-56 Published by: El Colegio De Mexico Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40300554 . Accessed: 21/01/2014 07:16
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SANTIAGO MATAINDIOS: LA CONTINUACIN DE UN DISCURSO MEDIEVALEN LA NUEVA ESPAA
Desde la obra de Amrico Castroimportantesrevisioneshistricashan intentadovanamenteexponer las fallasy los mecanismos de una agenda espaolista que a lo largo de los siglos El ltimo gran esfuerpolitiz la imagen del apstol Santiago1. el artificiodel fenmenojacobeo en la Pennsula zo por mostrar ibrica es el libro de FranciscoMrquezVillanueva,en donde ha de cose sealaque "unahistoriaresponsable magistralmente menzar por hacerse ella misma objeto de estudio, y no podr perder de vistaque incluso sus retrocesos,deformacionesy caprichosson los de los hombresque la escribeny hastade cierta Estaspropuestasde manerala protagonizancon su laboreo"2. tiles parael ser extremadamente corte peninsularista pueden estudio del protagonismosantiaguistaen Amricaya que ayudan a aproximarnos, junto con los aportes metodolgicos del cultural materialismo y los de la fenomenologade lasreligiones, a un anlisiscrticode la construccin,representacin y funcionalidad del smbolo del apstol Santiagoen la Nueva Espaa. esencialmenteproteicoy Lainvenciny posteriordesarrollo, polidrico,del smbolode Santiagodurantela bajaEdadMedia, de la nacinespaola,marcados proyectos respondaa diferentes muchasveces por propuestascontradictorias y por comprometidosparntesishistricos,en donde la regeneracinde los smbolos sacrosfundacionalesrespondaa determinadascoyunturasen el desarrollode la hegemona dominantepor partede las
1 Remito al libro de Amrico Castro, La realidad histrica de Espaa, 2- ed., Porra, Mxico, 1962. 2 Santiago: trayectoria de un mito, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2004, p.418.
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Al mostraren este artculola exportaciny reseelites letradas. mantizacindel smbolo de Santiagoen la Nueva Espaa,podemos acercarnosa analizarlos momentos de rupturaen una con baseen una hegemoidea de Espaaque intent articularse en lo ms oculto de llevaba na cristiana sin pero que, embargo, En los argumentos su bagajeseasde la identidadmusulmana3. veremos la constante que presenciade SantiagoMaque siguen fue impulsadapor una elite taindiosen las crnicasamericanas una clericalcapazde articular un discursoy finalmentehistoriar frdel la razn econmica adems de desintegrar Conquista que, en visin de destino tambin nueva cre una donde, gil imperio, como puntualmente sealel antroplogoperuanoEmilioChoy "lateologapredominsobrela razn,y con el mito se desfiguraron los acontecimientoshistricos" (p. 415). de la NuevaEspade la Conquista Larepresentacin literaria a llevadaa cabopor el clero respondaa la necesidadinmediata de incluir viejas identidades medievales en nuevos espacios geogrficos.Dentro de este esquema,la presenciade Santiago en Amricatiene su lgica estructural.Las teoras polticas de Jos Luis Barreironos recuerdan que todo espacio ordenado tiene un ncleo de poder del que emananlas fuerzasque vertebranun territorio y hacen posiblela existenciade dicho espacio ordenado4.La necesidad de incluir el continente americano en la cartografade la primeramodernidadalter el concepto medievaldel espacio habitabley, como consecuencia,repercuti sobre los centros exigiendo la necesidad de adaptarsea las nuevascoyunturasgeogrficas.En esta relacin estructuralentre centroy periferiadestacala funcin que desarrollan los smbolos sacrosen la construccinde nuevasidentidades,haciendo
3 Vase el estudio pionero de EmilioChoy,"DeSantiagoMatamoros a de San Marcos,Lie historia, Universidad SantiagoMataindios", Antropologa ma, 1985,p. 339. Choyadvierteque paracomprendera Santiagode Espaa es necesario conocer al fundador del Islam.Santiagoes para Choy, en la mismamaneraque lo entendi AmricoCastro,una reacciny creacinreligiosapuestade manifiestopor una situacinreal y total derivadadel choque entre las culturas musulmanay cristiana.El antroplogo peruano interpretael simbolismode Mahomacomo el de un arbitrosin poder dejefe de Estadoy sin administracin que instaurala unidadorgnicay suministrauna ideologa nacional (pp. 341-342). 4 "Anlisis en Lafuncinpoltica de conceptualdel centro cosmolgico", Tecnos, Madrid,1997.
los caminos de peregrinacin en la Europa medieval: estudio del Camino de Santiago,
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coincidir en el mismo marco ideolgico los fundamentospolticos con las razonesreligiosas. Nada tiene de extrao que el apstol Santiago apareciese el en NuevoMundo justo cuandose estabandefiniendolos espaen la Europade la primeramodernidad, cios polticosy militares cuandoel foco de poderya no estaun momento de cambio en y Al igualque anteriormente sucedi ba en Romasino en Espaa. de la Edad los durante con Hispania Media,la baja principios inclusin del territoriodel Nuevo Mundo,y con ello el sentido desde el futuro. Es decir, del pasado,lleg retrospectivamente el fenmeno jacobeo se manifesten Amrica,el nuevo extremo de Occidente,medianteun complejosistemade hierofanas que legitimabanla necesidad de un futuro todava por construiry que empezabaa manifestarsepor medio de una cultura dirigida.En estos espaciosemergentes,y en el proceso de construccin de nuevasidentidades,es donde cobran importancia las aparicionesde los smbolos,religiososy monrquicos,orientados a la inclusin de identidadespreviamentedefinidas mediante la unificacinde vnculossimblicosentre los subditosy el poder centrpeto que emana de la autoridadcultural. Al mismo tiempo, la exportacindel smbolo de Santiagoal nuevo continente fue una manera de defenderse ante la inmensidad del territorioamericano que el sujeto renacentista tena que integrar en la idiosincrasiade su destino providencial. El smbolo del apstolSantiagose sistematizrpidamente en la Nueva Espaa,negociando nuevasidentidadesen la medida que se iban controlando los espacios geogrficos y sus realidadesfsicas.Msadelante,el significadodel smbolo apostlico evolucion y fue, eventualmente, internalizadopor las del conla colonizacin comunidades indgenasconformeavanz tinente americano,convirtiendola Conquistaen una extensin temporal y espacial de la consumida reconquista peninsular: primero,por la esencia telricade su carcterblico paraconquistary dominar el territorio;segundo, por su identidad sacra, capaz de legitimarla ocupacin del territoriopor medio de su implcitahierofana;por ltimo, y por medio de la internalizaciny evolucindel smbolo,se cre una reinterpretacin de Santiagocapazde expresaruna identidadprimeromestizay con ms tardecriolla.Santiago,que al principiode la Conquista el sometimientode los indgeespadaen mano ayuda afianzar nas, se mostr luego capaz de integrarlosen el proceso de la del apstol,dios del trueno, colonizacin.El smbolo aterrador
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termin actuandocomo mediadorpor excelencia entre el aniquilamientodel mundo indgenay la difusindel cristianismo5. Los indgenas, que en un principiovieron aterradoslas imgenes de Santiagoy la Virgen en los estandartesespaoles, reconocieron en sus emblemas el poder arrolladorde los santos espaolesy decidieron valersede ellos. de Quevedoen 1627,se mencionacon granadmiracin y fervor 4 del cronisel libro de de las Indias Orientales la Historia patritico como buen Pedro Maffeo. Quevedo, hidalgode la tajesuitajuan Ordende Santiago,arguyeen favorde la recuperacinde los valorestradicionales recordando de la Espaa medieval, que durante la Conquistade Amrica,"losindios preguntabanquin era aquelinsigne Capitnde la cruzbermejay armasresplandecienmotes que hacaque pocos cristianos venciesena innumerables ros.. . y que respondiPayba, que era Santiago,bajocuyatutelay estn los espaoles"6. todos patrocinio puestos Un anlisisdetallado de las invocacionesde Quevedo nos muestrala articulacininducida de un discursodel indgena y parael indgena. Es decir, un discursoindigenistaen donde el amerindio tiene que entraren la dicotoma moro-cristiano para poder ser reconocido como sujeto y potencial subdito. Esta relacin entre sujeto, historia y representacin social es til paracontextualizarla conquistade Amricaen la primeramodernidad,aunque, sin embargo,todavaest presente en algunos discursosculturalesde la modernidad. Cinco siglos despus de que el Memorial de Quevedo fuese publicadoen Espaa,el tono conservador y arcaicode su manifiesto hace eco en la conmemoracindel quinto centenariodel descubrimientode Amricarememoradopuntualmentepor la Xunta Gallega.Las ideas que apuestanpor una esencia santiaguistade Espaa,en el mismo estilo que lo hizo Quevedo,vieron de nuevo la luz en la publicacindel enorme volumen de en donde EduardoCrdenasreconoce, o por Santiago y Amrica lo menos admite en su introduccin con algo de irona, que:
5 Parauna lecturacomprensivade la ideologa de la Conquistaremito al artculode RolenaAdorno,"Losdebatessobre la naturaleza del indio en el siglo xvi",Revista deEstudios nm. 47-66. 1992, 9, Hispnicos, prel., ed. y notasF. Buenda,6- ed., Aguilar,Madrid,1979,p. 866.
6 Memorial por el patronato de Santiago y por todos los santos naturales de Espaa en favor de la eleccin de Cristo nuestro Seor, en Obras completas en prosa, est.
En el Memorial deSantiago, escrito por Francisco porelpatronato
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son conscientesde que Los editoresdel libro [Santiago y Amrica] la mitadde la leyenda,la de un Santiagoconquistador y matamodentro ros, hoy no ser entendida;ms an, ser anatematizada muchasveces con incoherenciay mala del climade exasperacin, de estoscinco siglosde esfuerzoevanfe, contrala conmemoracin En esta poca de tanta proclamacin de fe catlica. gelizadory de derechos humanos y de respeto por los valores autctonos, habraque exigir un esfuerzoexcesivo para que se entendiera e la figuradel Seor Santiagocabalgandoen el blanco interpretara corcel, de coraza,celada y morrin, espada flamgeray rodela7.
de los discursos Lacontinuidadretrgrada, valgala paradoja, de Santiagoen Amrica en favordel pilarespaolista patriticos en oposicin primeroa la reforma desde Quevedo a Crdenas, a "laproclamacin del sigloxvii,y msrecientemente carmelitana sirlos valores de humanos de derechos autctonos", y respetopor ve pararesaltarel argumentoque se presentaa lo largo de este artculoy que se reducea dos manerasdiferentesde entender el una de ellas smbolode Santiago y por ende la esenciade Espaa: sostn teleo como el smbolo conservadora, jacobeo que presenta y la otra,casisiemlgicoy pilarinmutablede la EspaaSagrada; se caracteriza historia la lmites de en los oficial, porla revisin pre de Santiago el smbolo de el esfuerzo presentar y historiogrfica como no como desafortunado productor,de esa Esproducto,y y obcecada. paaintransigente An as,cabesealarque la tesishastaahoradogmticasobre la estrechavinculacinpolticade las monarquashispanascon el smbolo de Santiagode Compostelano es compartidapor la mayorade los que estudiamosel fenmeno jacobeo. Mrquez sobrela trayectoria en su excelente historiografa Villanueva, posealaque lticade lo que l entiendecomo "elmitode Santiago", cuidade la pennsulatuvieron"exquisito cristianos los monarcas Mrdo de no ligarsu legitimidadal apstol ni a su sepulcro"8. Castro Amrico de la tesis con tambin Villanueva discrepa quez y aseguraque el ilustrehistoriador"ibademasiadolejos al escri(p. 213), negndolela teoraa Castrode que en Santiagose fundabanla fuerza,el prestigioy el reino de Espaa.
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bir que para aquellos monarcas non eratpotestasnisi a Jacobo"
de Santiago-Galicia Editorial,Comla, 1993,Xunta de Galicia-Arzobispado postela, 1993, p. 36. 8 Op.ciL,p. 213.
de San MartioPinario, Santiagode ComposteMosteiro Santiagoy Amrica:
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Fuera de la polmica, de nuevo abiertainteligente y puntualmentepor Mrquez Villanueva,sobre si Santiagocrea a Essi al contrario, es Espaala que crea el smbolo y la paa o, figurade Santiago,vamosa detenernos en una etapa de la evolucin de este debate marcadapor los culminanteseventos del ao 1492, ao en que la banderade la Orden Militarde Santiago ondeabajunto al estandartede los ReyesCatlicosen la ciudad de Granada9.Toda Espaa, seala orgullosamenteJos "tenaen MaraDaz Fernndez,coeditor de Santiago y Amrica, este momento la firme persuasinde que el apstolacababade Sin embargo,fue a parcoronaruna campaade ocho siglos"10. tir de aquel momento que la popularidadde Santiagoempez a decaer en Espaa mientras encontraba en Amrica frtiles camposde batalladonde combatira los infielesy eventualmente ideologas oportunistasdispuestas a apropiarsedel poder taumatrgicode Santiago. El historiadormexicano RafaelHeliodoro Valle public su tesisdoctoralen 1944 con un extenso inventario,aunqueno exde Santiagoduranhaustivo,de las intervencionesescatolgicas la te su primerafase de mataindiosen Conquista.Heliodoro Valle menciona que "tresson los santosque iluminabanla imasan Miguel ginacinespaolaen los siglosxv y xvi:san Cristbal, hueso las . . de carne era y para miliciasesy Santiago. Santiago paolas,y para los indios era la nueva fuerza telrica,invenciA las ble, irresistible,que portabarelmpago,rayoy trueno"11.
9 Sobre esta polmica todavavlida entre Amrico Castroy Claudio SnchezAlbornoz,vase el captulo de Mrquez Villanueva"Lamilitarizacin del mitojacobeo"(pp. 183-222). 10"Santiago sentidoy alcancede una exposicin",en Santiay Amrica:
go y Amrica..., r>.21. 11 Mitologa de Santiago en Amrica: tesis para el examen de maestroen ciencias histricas, en la Facultad de Filosofa y Letras, de la Universidad Autnoma de Mxi-
co,EditorialUniversitaria, Tegucigalpa,Honduras,1989, p. 15. Lascatorce enumera el son:la batallade Centlaen Tabasco historiador apariciones que en 1518;en Tenochtitlna Pedro de Alvarado en mayode 1520;en la batalla de Tetln (Jalisco)al ejrcitode uo Guzmncuando se enfrentaa los indgenastonaltecosel 25 de marzode 1530;el 25 dejulio de 1531 en Quertaroen el cerro del Sangremaldurantela conquistade los chichimecas; cercadeJauja,Per,al ejrcitode Pizarroen 1533;en Cuzco,Per,a los soldados de HernandoPizarroen 1536;en el Valle de Goaca,Colombia,a las Csaren 1536;el 28 de septiembrede 1541cuandoapatropasde Francisco recenjuntos Santiagoy el arcngelsan Miguelen Tocln;en la conquistade Nuevo MxicoporJuan de Oate en 1595;a las tropasespaolasque pelea-
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catorce aparicionesque registraHeliodoro Valle hay que aadir otrasms no mencionadasen su trabajo,la ltima, estudiada en detalle por LuisWeckmann,sucedi en 1916 cuando se vio al apstol Santiagocabalgandojunto a Pancho Villa cerca de Santiagode Tepehuanes12. MirceaEliade, quien ha estudiado la relacin entre mitos, smbolosy ritualesdesde el campo de la fenomenologa de las sareligiones,explica este mecanismorepetitivode la "realidad y advierteque la realidadse percibe y se construyemegrada" diante elementos repetitivosy modelos ejemplares13. Santiago Mataindioslleg a funcionar en el Nuevo Mundo como un "agentehistrico real"en tanto que su legitimidadse avalaba en el arquetiposagradode SantiagoMatamoros. La primera aparicin de Santiago Mataindiosen la Conquistade Nueva Espaaest narradaen detalle por Francisco Lpez de Gomara en dos de sus libros. Lpez de Gomara, quien nunca estuvoen el Nuevo Mundoy aun as escribiprcticamente el dictado de Hernn Corts,no oculta su desatinado inters en propagarla milagrosaintervencin de Santiago en Tabascodurante la batallade Centla en 1518. El relato de Lpez de Gomararemite puntualmenteal supuestotestimonio de los amerindiospara narrarlos sucesos de la batallade Centla, asegurandoque segn los indgenas "de no haber sido por el del caballoblanco que hera y mataba.. . ya estaran [los conquistadores] cocidos aunque no comidos porque no [eran] buenos de comer"14. sobre la priLas incoherenciasy contradiccionesnarrativas numeroson meraaparicinde Santiagoen la batallade Centla sas.El prlogo de Lpez de Gomara,dedicado a CarlosV y que delasIndias,pone de manifiestoel General antecede a la Historia
ban contra los araucanos en Chile en 1640; a los insurgentes mexicanos en la isla de Janitzio en 1817; a las tropas mexicanas en Tabasco luchando contra los franceses en 1862; y en una hacienda mexicana a un espaol en 1892. 12 The medievalheritage of Mexico,trad. Frances M. Lpez-Morillas, Fordham University Press, New York, 1992, p.164. 13Vanse Lo sagradoy lo profano,2* ed., trad. L. Gil, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1973 y Mito y realidad,3a ed., trad. L. Gil, Labor, Barcelona, 1978. 14 y segundapartede la historiageneratde las maias primera Hispania Victnx: desdequeseganaronhastael conel descubrimiento, quehan acaecido y cosasnotables de Nueva la ao de 1551 con la conquistadeMjico Espaa,en BAE,t. 22, 1858, y 307-309. pp.
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espritu de Cruzadatan presente en los combates del Nuevo Mundo mientras asegura al emperador que "comenzaronlas conquistascon los indios acabadala de los moros,porque siempre guerreasen espaoles contra infieles" (p. 156). Lpez de Gomara dedica gran parte de la descripcin de la batalla de Centla a las tres embestidasque el apstol Santiagolanz contra las poblaciones indgenas, detenindose en una minuciosa descripcin de la reaccin de los amerindiosfrente a la fuerza sobrenaturaldel apstol y asegura que los indgenas huan del terrorque causabalo que ellos consideraronque era un centaurocabalgandopor los airescon espadaen mano. Lpez de Gomaranarra"cmolos indios no vierontampocoal del caballo [Santiago] , de cuyo miedo y espanto huan, pensando . . torn entonces el del caballopor tercera era un centauro. que vez e hizo huir los indios con dao y miedo" (p. 309). Hernn Corts,segn aseguraLpez de Gomara,no estabapresenteen aquel momento para ver a Santiago,sin embargo, el cronista testifica,sin lugara dudas,que "todoscreyeronque era el apstol Santiago"(id.). dela conBernalDazdel Castilloescribila Historia verdadera de Nueva suceentre otros muchos referirse, quista Espaa para a Daz no la misma batalla de Centla. del Castillo sos, desmiente rotundamentela versinde Lpez de Gomarasobre la intervencinde Santiago,pero s dice que l mismo, a pesar de haber participadoen la contienda durante horas, no pudo verloya que "comopecador,no fuese digno de verlo"15. Los hechos que narraDaz del Castillocomenzaronen 1514, 60 aos antes de empezara escribirla Historia lo que supone verdadera, un enorme esfuerzo de la memoriapara la reconstruccindel pasado.Daz del Castillotiene que convencernoscomo lectores de que su memoria es privilegiada a la edad de 84 aos y para ello decide objetarparte del testimonio de Lpez de Gomara. El completo desarrollodel texto de Bernal Daz se ordena en una sucesin cronolgica de batallas,donde se mencionan ms de tres mil nombres de personas,caballos,indgenas,y lugares,dando la impresinde que el orden inalteradodel relato repite el orden de sucesosde la Conquistagrabadospermanentemente en su memoria:"loque yo o y me hall en ello pelean15Historiaverdadera de la conquistade la Nueva Espaa,ed. M. Len-Porti-
lla, Historia16, Madrid,1984,p. 149.
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do, como buen testigode vista,yo lo escribir" (p. 65). Su discurso construyeun puente narrativoentre la retricacaballeresca de la Edad Mediay el nuevo espacio que emerge en el Nuevo Mundo, muy propicio ste para la prolongacin del discurso hisheroico. El texto de Daz del Castillomuestrauna narrativa tricaque cede constantementeal herosmo que l tanto admira en Hernn Cortsy se articula a travsde un discurso que glorifica todo el espritu caballeresco de la Edad Media, y en donde los caballeros medievales ceden el espacio narrativoa por los ms altosideales quienes, al igual que ellos, se sacrifican caballerescos. Daz del Castillono niega la presenciade Santiagoen la batallade Centla,pero s lo contradiceen la siguiente narracin: que saliFranLpezde Gomara Aques dondedice Francisco ruciopicadoantesque llegaseCoren un caballo ciscode Mora ts con los de a caballoy que eran los santosapstolesseor obras o seorSanPedro.Digoque todasnuestras y vicSantiago en Seor sonpormanosde Nuestro torias y que aqueJesucristo, tantosindios,que a habaparacadauno de nosotros lla batalla de salvo noscegaban, de tierra quela granmisericordia puados Gomael dice lo ser Diosen todonosayudaba; y pudiera que que o seorSanPeseorSantiago rafueranlos gloriosos apstoles . . Yyaqueyo, de verles. no fuese como e dro, yo, digno pecador, de vera cualquiera no fueramerecedor comoindignopecador, Y hastaque le su crnica[Lde aquellos apstoles... gloriosos los entre nunca de , queallse hallaconquistadores pez Gomara] rontalse oy (pp.149-150). Daz del Castilloaseguraque su intencin es la de "escribir una verdadera (p. 65) , y no duda en sealar"los y clarahistoria" borrones y escritosviciosos en un libro de Lpez de Gomara, que no solamenteva erradoen lo que escribide la Nueva Espaa, sino tambinhizo errara dos famososhistoriadoresque siguieronsu historia(Illescasy ObispoPaulo Iobio)" (id.). Incluso Hernn Corts,quien casi siempre lanzabasus ataques contralos indios invocandoa Santiagoy a san Pedro,coincide con Daz del Castilloen no haber podido llegar a ver la aparicindel apstol Santiagoen las batallas.Lpez de Gomara no puede pasarpor alto los comentariosde Cortsdudando sobre la presencia de Santiagoen la batallay se ve obligado a excusarlossealando que Corts lleg demasiado tarde para ser testigo de tal milagro:
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A esta sazn lleg Cortscon los otros compaerosde a caballo, hartode rodeary pasararroyos y montes, pues no habaotracosa all. Le lo haban visto hacer a uno de a caballo por dijeron que si era de su compaa;y como dijo [Santiago], y preguntaron de haba ellos no, que porque ninguno podido venirantes,creyeron que era el ApstolSantiago,patrnde Espaa16.
Sobre la descripcin del mismo acontecimiento histrico tambin disponemos del testimonio del cronistaAntonio de batallade Centlay seala con igual agudezacmo
Sols, quien en su Historiade la conquistade Mjicose refiere a la
algunos escriben que anduvoen esta batallael Apstol Santiago peleando en un caballo blanco por sus espaolesy aaden que Hernn Corts, fiado en su devocin, aplicabaeste socorro al ApstolSan Pedro,pero BernalDazdel Castilloniega con aseveracin este milagro,diciendo que ni lo vio, ni oy hablaren l a sus compaeros. Exceso de la piedad es atribuiral Cielo estas cosasque suceden contrala esperanzao contrala opinin17.
En el captulo 125 de la Historia verdadera de BernalDaz del Castillosucede prcticamentelo mismo. Santiagoaparece en TenochtitlncuandoDazdel Castillono estpresenteparaverlo y deponer sobre el acontecimiento.En esta ocasin,Daz del Castillovuelvea narrarotra batallaen la que Lpez de Gomara tambin asegura que Santiago ayud a los conquistadores, pero, al igual que en la batallade Centla,Daz del Castilloasegura que no pudo verlo y dice que slo tiene conocimiento de la intervencindel apstolpor lo que le cont Pedro de Alvarado, quien tampoco estabapresente, pero comentabaque posiblemente lo habanvisto los indgenas:
Tambin yo quiero decir, que deca el Pedro de Alvaradoque, cuando peleabanlos indios mexicanoscon l... que dijeronmuchos de ellos que un gran teule que andabaen un caballoblanco, les haca mucho ms dao, y que si por ellos no fuera,que les matarona todos.. . y si aquellofue as, grandsimos milagrosson y de camino hemos de dar graciasa Dios.. . y al bienaventurado seor Santiago18.
16F. Lpez de Gomara, op. cit, p. 80. 17Antonio de Sols, Historiade la 4- ed., Espasa-Calpe, conquistadeMjico, Madrid, 1970, p. 65. 18B. Daz del Castillo, op. cit, p. 450.
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En captulo 128, cuando las tropasde Daz del Castillotienen que retirarsede Mxico duranteuna "temerosa y rompida verdadera articulaun interela narracinde la Historia batalla", sante parntesishistricoparacontarnoslo que suceda a Corts y a otros conquistadoresdurante la Batallade Tenochitln ell4dejuliodel520: a Bernal dondeestaba esto [labatalla Ydejemos Daz]y volvamos GonAlvarado Pedro de Ol de Cristbal Corts y y y Sandoval, y los ayuY seor Santiago, zalo Domnguez... que ciertamente de los que se daba;y as lo certificun capitnde Guatemuz, en la batalla hallaron (p. 473). nuncanos Si leemoscon detallela descripcinde estabatalla, fue tesdice el nombredel capitnque bajoel mandode Alvarado En la Mataindios. de visin la de ocular descripcin Santiago tigo hace de estaofensivanos dice que el apsque Lpezde Gomara tol,junto a los soldadosde Alvarado,"tomla delantera,ech delantelos indiosamigosque le quedarony caminpor unaslaPele hastallegara un cerroalto,donde estabauna torre bradas. y templo,que agorallamanpor eso NuestraSeorade los RemeDe nuevo,la prolongadadescripcinde la aparicindel dios"19. un en la Conquista mataindios pareceserexclusivamente apstol fin el con clero el sistematizado retrico espaol por componente en insisti un programaeclesisticoque de estabilizar presentar la Conquistadel Nuevo Mundo como una continuacinlgica medieval. de la Cruzada fue Pedro de Alvarado ms tarde en Guatemala, aos Unos de Santiago" despus quien se otorg el ttulo de "Comendador de ejecutara todos los prncipes del templo mayor.Lpez de dice cmo en estaocasin,el caballode Santiago"mataGomara ba tantoscon la boca y con los pies y manos como el caballero Antoniode Remesaltamcon la espada" (p. 328). Fray [Santiago] bin seala este importanteacontecimientoy aseguraque "el veintey cincodel mismomes dejulio, da del gloriosoapstolSantiago,patrnde Espaa,que la anduvotoday ense en ella la fe al apstol NuestroSeor.. . todosjuntos apellidaron deJesucristo Santiagoy dieron su nombrea la villaque fundaban"20.
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20 Historia
Op. cit, p. 369.
ed. C. Saenz de Santa Mara, BAE,t. 175, 1964, p. 82. de Chiapay Guatemala,
general de las Indias Occidentalesy particularmente de la gobernacin
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Cabe indicar que Remesalnunca seala, con la mismacerteza que lo hace Lpez de Gomara,la aparicinde Santiagoen la fundacin de la ciudad,aunque s reconoce y pregona pblicamente a la comunidad indgena la predicacin del apstol en Espaa. El silencio de Remesal da a entender que si una cosa fue posible, tambinpoda serlo la otra. La fundacin de Santiagode los caballerosnarradapor Remesal tambindifiere cuando la leemos en la crnicaannima histrica, Isagoge previamenteinvestigadapor Heliodoro Valle, de hecho, quien, aseguraque la crnica puede estaren la raz de todos estos relatos21. La crnicaIsagoge explicacon detalle la festividadreligiosa que se celebra en la ciudad fundada por Pedro de Alvarado: Elhaberse llamado estaciudadde Santiago, fue porque los conentraron en la el ciudad da de Santiago quistadores vieja Apstol... Alvarado vio delante de su page de gineta al glorioso con la cuchilla enarbolada, ApstolSantiago que iba caballo y volviendo sus les si soldados lo vean, que para pregunt y quetodosdijeron queveanal Santo Apstol22. A Remesalparece preocuparlems la idea de que los indios se iban formandode Santiagopor medio de estasescuetasy deformes referenciasapostlicasy da a entender que la difusin de la leyendajacobea en la comunidadindgena acrecentabael problemade la evangelizacin: En viendosu imagende Santiago se arrodillaban y hacanmil muestras de devocin...entendieron los indiosqueaquella imaera el Dios de los como lo vean a cabaarmado, gen espaoles y en altoy hombres muertos en el llo, con espadaensangrentada tenanle Dios valiente23. campo, por muy Los conquistadores manipulaban constantemente estas confusiones de los indios y como dice Remesal,"en provecho de los espaoles, y con alguna culpa de omisin, no procura21 R. Heliodoro Valle, op. cit., p. 24. 22 histrica Isagoge apologtica de las Indias Occidentales y especial de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de predicadores, 1935,
ed. F. Jurez Muoz, Tipografa Nacional Centro Amrica, Guatemala, 1935, p. 200.
23 Op. cit, p. 422.
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ron sacarlosdel" (p. 422). El apstol Santiagoa caballo con su flamgeraespada se convirtia los ojos de los indgenas en el Dios supremo de los espaoles, incluso lleg a ser identificado como el maridode la Virgen Mara,principalmenteen la provincia de Chiapas,donde, segn Remesal,las deidades de ambos estabanntimamentevinculadasa los gritosde combate de tambin SantaMara,sin saber el indio si los espaoles:"ralo era hombre o mujer, porque oa al espaol que la nombraba muchasveces,y aunque pocas o ninguna van su imagen concibieion grandescosas de SantaMara"{id.). La confusin indgena fue acrecentadapor el vaco de referenciasreligiosasque la Inquisicinhaba creado sbitamente en los territoriosconquistados.Jacques Lafayeseala las circunstanciasen las cuales fueron destruidos en actos pblicos todos los dolos del politesmoindgena despusde lasvictorias militares.Los dolos fueron quemadosen solemnes autos de fe a la vez que "loscaciques e hijos de stos fueron bautizadosa toda prisay adoctrinadossumariamentepor el puado de reliEl vaco de referengiosos franciscanosde la primerahora"24. de expresar las forma diferente cias religiosas aceler una creenciasmticasde los indios a travsde la paulatinareconfiguraciny apropiacinde las imgenes de Santiagoy de la Virgen Mara. Segn frayVicente Palatinode Curzola,los indios durante los combatesse espantabanmucho de la claravistade la Virgen y de "unoque aparecia caballoy destruaa bocados y a coces Debido a estas a los indios, y corraalgunasveces por el aire"25. la creencias de los indgenas sobre Virgen y Santiago,Curzola no dud en apostarpor la implementacinde una evangelizacin ms estrictaen el Nuevo Mundoy en su crnicarecomienda a los lectores de la corte castellanaque, "veanyjuzguen. . . si estas guerrasfueron injustaso tirnicas,donde Dios envi a la VirgenMaraNuestraSeoray a Santiago,paramatar,destruir y vencer aquellos malditosyndios, en ayuday favorde los cristianos"(p. 24).
24 nalaformacinde la conciencia Guadalupe: Jacques Lafaye, Quetzalcatly cional en Mxico,3a ed., F.C.E., Mxico, 1999, p. 59. 25 Tratadodelderecho detspana conquetienenlosReyes yjusticia de la Guerra del siglo xw sobre de documentos en Cuerpo tra las nacionesde la India Occidental, de Espaa en las Indias y las Filipinas, eds. L. Hanke y A. Millares los derechos Mxico, 1943, p. 24. F.C.E., Cario,
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Sin otro remedio, y atacadosduramente por ambos lados, los indgenasse cobijaronbajola proteccinde los santosespaoles y en especialbajo la de Santiagoa quien asociabancon el dios del trueno de la cultura preincaica.La confusin no era para poco. Segn el testimonio que el jesuita PabloJos de Arriagaha dejado sobre la extirpacinde la idolatraen Per, era esencial que "nadiese llame Santiago,sino Diego"paraas evitarla confusin religiosatan evidente entre los indios: En el nombrede Santiago tambin tienensupersticin y suelen codareste nombrea uno de los chuchos(mellizos abortados) No entiendoque mo a hijosdel rayo, Santiago. quesuelenllamar extendido serporel nombre .. sinoo porque se habr Boanerges. de Espaa, de los muchachos quecuanporacla fraseo conseja de Santiago, o porque vean do truena dicenquecorreel caballo que en las guerrasque tenan los espaolescuandoqueran los arcabuces, Illapa,o Rayo, disparar que los indiosllamaban primero Santiago26. apedillaban Frente a esta conquistamilitary religiosallevadaa cabo en el Nuevo Mundo no quedaba a los indgenas del Nuevo Mundo ms que la humildady el acatamientoal culto de Santiago. La derrota indgena significabaque el Dios de los espaoles era ms poderoso. Lo fantsticoy verdaderamentemaravilloso no era que Santiagose aparecieseen Amrica,sino que los indios empezarana ver tales apariciones.Weckmanninvestigala representacin de lo sobrenaturalen las relaciones de fray Juan de Torquemada27 y analizael testimonio de un indio piadoso a quien se dio por muerto durante dos o tres das, pero que, sin embargo,despus fue rescatadopor el apstol Santiago de las llamas del infierno para despertar sano de alma y cuerpo28.El relato divulgadopor los indios no tard en traer repercusionesde orden religioso que vean un fuerte fanatismo entre los indios por la figura del apstol Santiago.Arriaga incluso orden que de aquen adelante con el nomningnindioni indiase llamar brede lashuacas del as no se llamar Curi, Manco, y rayo, y podr
26 Extirpacinde la idolatradelPir, en Crnicas peruanasde intersindgena, BAE,t. 209, 1968, p. 215. 27 Monarquaindiana, ed. M. Len- Portilla, UNAM, Mxico, 1978. 28Citado por L. Weckmann,op. cit., p. 159.
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Misa,Chacpa,ni Libiac,ni Santiago,sino Diego, y al que su hijo pusiere alguno de estos nombres le sern dados cien azotes por las calles29.
Otro testimonio importante es la crnica de frayAntonio Tello ya que narracmo los soldadosde uo de Guzmnfueron testigos de la aparicin de Santiago durante la batallade Tetln, en Jalisco,en 1530.Tello cuenta cmo Santiagomat a miles de indios en la batallay cmo sta, "fuela primeraaparicin del santo apstol en el Nuevo Reino de Galicia"30. El enorme libro de Fernndezde Oviedo, Historia general y delasIndias,da cuenta de las numerosasvisionesque tunatural vieronsus soldadosen Yucatnantes de la batallaentre Alfonso en el libro de Dvilay los indios Cocha en 1541. La narrativa Gonzalo Fernndezde Oviedo de 1557, tanto en su forma escomo en su contenido temticode corte medievalista, tructural Gonzlez se asimilaa algunosde los pasajesdel poema de Fernn y del Mi Cid.Al centinela nocturno de Dvilase le apareci "un cavalleroacompaado con otros seys siete, dixo: no Cuandoel centinelafue a contarlesa los duermas;despierta"31. suavidadde un una sanctafragangia "sinti su visin soldados olor divino que paregi que los avia alentado confortado, improvisofecho tan fuertes sanos que ningn temor les qued".Estaspercepcionesonricasllevaronal centinela a la visin de Santiagoy, por supuesto, todos dieron crdito aclamando glorioso, nuestro patrn de Espaa"(p. 250). Pasa"Sanctiago como ste sirvenpara ilustrarla mentalidadmejes narrativos dieval de los conquistadoresy cronistasquienes se presentan como sujetos de una poca moderna en constante deuda con la culturamedieval. de En otro libro de Lpez de Gomaratitulado La conquista de Sana la refiere se historiador el Mxico, aparicin espaol tiago desde la perspectivadirecta de los indgenas capturados en las batallas.Lpez de Gomaraconstruyeun discursodonde los indios son quienes establecen un juicio de valor sobre la aparicindel apstol Santiago:
29 Op. cit, p. 275. 30 Crnicamiscelnea de la sanctaprovinciadeJalisco,Universidad de Gua31Historiageneral ed. del marocano, y naturalde las Indias, islasy tierra-firme
de Antropologae Historia,Guadalajara, 1891, dalajara-lnstitutojalisciense t. 2, vol. I, p. 116. de la Historia, de la RealAcademia Madrid, p. 250. J. A. de los Ros,Imprenta
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HernnCortsqueramejorque fuese san Pedro,su especial abogado; pero cualquiera que de ellosfuese,se tuvoa milagro, comode veras lo vieronlos espapareci; porque,no solamente los indioslo notaronpor el estrago oles,sino tambin que en ellos hacacadavez que arremeta a su escuadrn y porqueles les De los quese topareca y entorpeca. prisioneros que cegaba maronse supoesto32. Si fuera cierto, como dice Lpez de Gomara,que Santiago haba estado en Tabascodescargandosu ira divinay su espada mortal contra los indefensos infieles, no habra quedado ningn indio para contarlo. No cabe duda de que la presenciade Santiago Mataindiosen las primerasbatallasde la Conquista haciendo estragosentre los ejrcitosindgenas era paraLpez de Gomarauna manerade dar nimosy fuerzaa las tropascristianas.El prrafoanteriorremite al testimonioindgena de los sobrevivientes de la batallade Centlay es importantesubrayar la paradojaintrnsecaen la descripcinde unos indios "ciegos" de Santiago. atestiguandosobre la "visin" Pedro Gmez Garca,en su estudio sobre las ilusiones de la identidad,sealamagistralmente, aunque en rasgosmuygenerales,que "elenfoque de la identidadpresuponegeneralmente una epistemologaesencialista. . . se pierde de vistael movimiento de lo real, el permanente estado de proceso. Da primacaa la estructurainvariante,cegndose paraverla como resultado de una gnesis"33. Los estudios de Gmez Garcaayudana entender la paradojaen la cita anteriorde Lpez de Gomara: slo a travsde la ceguera total, y la negacin absolutade su realidad, puede el sujeto indgena ver a Santiagocomo representacin de unas creencias que le permiten aceptar, ciegamente, una gnesis impuesta por los colonizadoresen la cual puede incluirseparapoder existiry representarsecomo sujeto. Casi un siglo despus de que frayAntonio Tello publicase su historiade la provinciade Jalisco,en 1652,nos encontramos con una versin diferente de la conquistade la Nueva Galicia escrita por Matas Mota Padilla, en 1742. Padilla narra con cuidadososdetalles la visin que indios y conquistadorestuvieron de la aparicinde Santiagoen la batallade Tetln. La cr32La conquistade Mxico,ed. T.L. de Rojas, Dastin, Madrid, 2000, p. 81. 33 "Las ilusiones de la identidad: la etnia como seudoconcepto", Las ilusionesde la identidad,ed. P. Gmez Garca, Ctedra, Valencia, 2000, p. 31.
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nica de Padillarecoge el testimoniode Tello, que ya hemos visto anteriormente,aunque, con mucho cuidado, se suprimen de l casi todas las referenciasa las masacresde los indios. Las implicaciones ideolgicas y representacionesculturalesen el testimonio de Padilla derivan de la doble funcin simblica que cumple la aparicindel apstol en su crnica:un antes y un despus del combate que representaun antes y un despus de la conversinmilagrosade los indgenas. Santiagoprimero protege a los espaolesy despus a los indios que se han sometido voluntariamentea la imposicin culturalde la Conquista. Matasde la Mota Padillatiene muy presente la necesidad histricade darun "buenfinal"al relatode su crnicay comiensealando el suceso de la aparicinde Matainza su narrativa ndice de captulos,como una "tradicin(donde) se en el dios, ella en Seor Santiago"despus de una "sangrienta apareci Teniendo en cuenta que las tradicionesinventadas batalla"34. un implican grupo de prcticas,normalmentegobernadaspor reglasaceptadasabiertao tcitamentey de naturalezasimblinarradas estastradiciones ca o ritual35, por MotaPadillaintentan infundir sistemasde valoressocialesy conductas hegemnicas por medio de su reiteracin,lo que supone cierta continuidad implcitae inconsciente con su pasado. La leyenda en la que Mota Padilla narra la aparicin de Santiago tiene que tener un buen final porque "muchos (indios) testificaronque haban visto a Santiago,y de los indios muchos dijeron habervisto a un hombre en un caballoblanco Una vez introduciy en el aire que les haca poner en fuga"36. dos los fundamentosideolgicos capacesde crearla verosimilitud narrativay la legitimidad histrica de la aparicin de Santiago,el testimonio depende, como dice Padilla,del "crdito que cadauno dio la aparicin"(id.), creando de esta manera un retablo de maravillasen donde la realidad depende del lugaren que se coloque el lector,como partcipe,o no, de la aparicinde Santiago,y cul Santiagonecesitaver. Las teoras de Hobsbawmsobre la invencin de las tradiciones sealan que el significadoasociado a stas depende del
tas de la MotaPadilla en 1 742, ed. J. M. Sandoval, Imprenta del Gobierno en Palacio, Mxico, 1870, p. 40. 35 Eric Hobsbawm,La invencin de la tradicin,eds. E. Hobsbawm y T. Ranger, trad. O. Rodrguez, Crtica, Barcelona, 2002, p. 8. 36 O/?.d.,p.41.
34 Historia de la conquista de la Nueva Galicia, escrita por el licenciado d. Ma-
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lenguajesimblicoque se les otorgue, puesto que "unagran reservade estos materialesse acumulaen el pasadode cualquier sociedad, y siempre se dispone de un elaborado lenguaje de Aunque MotaPadilladiprcticay comunicacinsimblica"37. ce que "sedieron graciasal santo con el fervorcorrespondiente slo narrala persal crdito que cada uno dio a la aparicin", Antonio de del pectiva padre Segovia,quien, "enteradode la no tard en proteccin del santo por los mismos indios"38, construir una capilla para que los indios pudiesen "celebrar la aparicinde Santiago,contribuyenininterrumpidamente" do as a consolidarla creencia.Padilla,quien nunca estuvopresente en la batallade Tetln, est convencido de que: "siendo as que los espaoles fueron los favorecidos,son los indios los que desde entonces hastahoy celebransin interrupcinla memoria, conservando la tradicin de esta victoria que parece nuestra,y los indios tienen por suya"(p. 41). No siempre todo es aquello que "pareceser",dice Padilla. Lavisinestabacontinuamentecondicionadapor lo que convena que sta significaradependiendo de la posicin del observador de este piadoso retablo. En la descripcin de Padilla, Santiago muestra su ontologa bicfala y se articula como el smbolo mediador entre el aniquilamiento de los indgenas por parte de los espaolesy la evangelizacinde sus almaspor parte de los frailes. La deidad sacradel smbolo de Santiagoen Tetln se pone de manifiestomediante la ausenciade combatesque hubiesen provocadola inevitablemuerte de miles de indios. La hierofana jacobea se presta como paradigmamediador por excelencia de las inclumes relaciones entre los colonizadoresy los colonizados.El ritualen relacincon la funcionalidady sacralizacin del espacio sagrado es evidente en la narracinde los hechos por MotaPadilla.Slo mediante la repeticin ritualista del acto sagradoen un momento presente, puede MotaPadilla legitimarla presenciasimblicade Santiagoy afirmarla autenticidadde un suceso que l entiende como "demostracin de la memoria":
Un indio en un caballoblanco... armadocon la encomienda de Santiago... con una espada de madera dorada... finge batallar 37Op. cit, p. 12. Op. dt.,p.41.
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con otros indios vestidosa usanzade los gentiles antiguos... y al acometerles el figurado Santiago,caen en el suelo y vuelven levantarse,repitiendo la escaramuzacon donaire y celeridad, hastaque se le rinden (id.).
En la narracinde Padilla,la intertextualidaddel ritualindgena carece de digesis y por lo tanto de un narradorintradiegtico.El ritualde los indios celebrando la intervencin de Santiagose articulaa travsdel simple rgimen de mostrar y no tiene una digesis propia que indique la subjetividaddel acontecimiento narrado. Le falta el punto de vista o focalizacin del relato de los indios, autnticos protagonistas (masoquistasdira yo) de las aparicionesde Santiago.En la mimesis no se nos cuenta nada en absoluto,slo se muestrala realidad del ritualconforme a un discursoparadigmtico impuesto por el colonizador,dando lugar as a la repeticin constante de la de la ideocelebracinindgenacomo una obviainternalizacin a los machacando los colonizadores de indios)39. (Santiago loga del ritual (Antonio de begovia) parece La fuente narrativa estaroculta en la medida en que se privilegianlos sucesosy estos hablan por ellos mismos.Santiagose presentaen la batalla de sangre"como haba sucepara evitarotro "derramamiento dido el da anterior.El santo patrn de los espaoles se muestra como el benefactor de los indios y, por lo tanto, estos ltimos tienen que aceptar, internalizary ritualizarel relato para poder incorporarloa sus tradiciones en beneficio de la salvacinde sus almasy de sus cuerpos. En este proceso de reconfiguracindel smbolo mediador,y por medio de la ritualizacin de la memoria, Bell sugiere que el ritual proporciona to takeand or recognized, desired not equally the ability, shared, remakeschemesfrom the sharedculturethat can strategically themin a newform or transform... nuance,privilege, impresses beof in a them to able variety circumstances deploy uponagents itself40. rite of the circumference the yond
39Hayque remontarsea Platny su clebre distincinentre mimesisy del ritualexparaentender la estructuradramtica digesisen la Repblica de la mimtico acto es un la cita de El ritual indios. los simple presadopor de actual nuestro con se representacin, concepto tragediay corresponde en el que los hechos narrados parecencontarsea s mismossin un narrador relato. el que est presenteen 40CatherineBell, Ritualtheory, Oxford University ritualpractice, Fress, 116. 1992, Oxford, p.
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La transformacinde Santiago est presente en la narracin de Mota Padillay al final del relato muestra con clarividencia las dos carasde Santiago,quien si "otras veces, Santiago como patrn de las Espaas,ha protegido sus espaoles, en esta vez quiso proteger sus nuevos gallegos los indios, librndoles del estrago de nuestras armasy dndoles luz para que Ya no estamosante el Santiaconociesen al verdaderoDios"41. go aniquiladorde indios, tan presente en las crnicasdel siglo anterior,sino ante un nuevo Santiagoque se ofrece como benefactorde los indios frente a los espaoles, siemprey cuando los indios se presenten pblicamentecomo potenciales subditos de la Coronay acepten la ideologa del Colonizador. Las implicacionesideolgicas de la focalizacindel discurso de Padilladesencadenan una nueva representacinde Santiago como protectorde los indios conforme avanzasu Historia En el captulo 30, durantela batallade Mixdela NuevaGalicia. tn, se gan milagrosamentela fortalezay, al contrarioque en la batallade Tetln, sin ningn derramamientode sangreindgena. Conviene citar el texto ntegro del milagro para entender la progresin de Santiagoen su nueva faceta de protector de indios:
Estandoen esto, habl el P. Antonio de Segoviaal seor virrey, favorde los indios:ya ha corrido seor, sus trminos la justicia; bueno es se le d lugar la misericordia; yo me obligo subir.. . y el padreMiguelde Bolonia tambinse ofreci la empresa,y sin ms que con sus Cristos,breviarios y bordones subieron,y en da sus caciques:asentaronla paz con indios mil seis medio bajaron y hasta el con hoy sin resabio.Divulgsehaber perdn, quedaron y sido Santiago,el que capitane los primeros que subieron al Mixtn.. . y el PadreAntonio Tello dice: que en memoriadel beneficio edific el PadreSegoviauna capillaen dicho peol dedicadaal glorioso Santiago(p. 151).
No obstante,cabe sealarque los hechos narradospor Mota Padillason tan slo una nicaversindieciochescade la conquista de Nueva Galicia.Tambin tenemos otras narraciones sobre la batallade Tetln en las cuales no se menciona la aparicin del apstol. En la relacin annima sobre la conquistade uo de Guzmnen Jaliscono se hablade la aparicinde San41 Op. cit.,p. 41.
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el tirodimosel Santiatiago,simplementese dice que, "soltando sobre ellos"4*. go tambin escriEl franciscano Jos FranciscoFrejesCarvajal de la conquistade Jalisco, criticando bi su "versinhistrica" haba estado escrita"alpaladarde los domihasta entonces que se nadores". FrejesCarvajal dispusoentonces a reunir "noticias han estado ocultas para nosotros y exponer lo que realque mente sucedi en la conquista de Jalisco, sacado de manussobre las guerrasde Cristbalde Oate en critos autnticos"43 la muerte de Alvarado,Frejes Carvajal antes de 1541, poco cuenta cmo miles de indios se enfrentaron a los espaoles:
...el manuscritoque tengo de la historia,dice: que Seor Santiago se aparecien el Mixtonmatandoindios y que as lo publicaron los espaoles. No es la primera vez que estos brbaros levantanfalsosy quimerascontralos santos,hacindolescmplices de sus maldades.Qutena que hacer S. Santiagocon los infelices o inocentes indgenas que slo se defendan de una agresin injusta?Ycundo fueron nunca los indios a dominarlos como los moros a ellos? Es necesario callarporque no es de mi intento sino referir lo sucedido. Solamente aadir:que el mayor milagro que Dios y sus santos hicieron en la Conquista, fue: que los indios amarantantodesde entonces una religinque los brbarosespaoles trajeronen la punta de la espaday boca de can (pp. 88-89). Para la mayora de los cronistas de las colonias en Amrica no caba duda de la autenticidad de Santiago ni tampoco de sus intervenciones en la Conquista del continente. En la Crnica miscelneade la santa provincia deJalisco (1652) fray Antonio
Tello aseguraque algunosindios con grandeelocuencia retridel apstol Sanca publicabana los transenteslas maravillas
42Beltrn uo de Guzmn,Segundarelacinannimade lajornada quehizo uo de Guzmna la Nueva Galicia,en Memoriade los hechosquehaba hecho de Panuco en 1525, ed. M. uo de Guzmn,desdequefue nombrado gobernador
Carrera Jos Porrae Hijos,Mxico, 1955, p. 171. La exStampa,Editorial ha sido desde siempremal interpretay cierraEspaa" presinde "Santiago cuando su etimologalatinaviene de fronteras las "cerrar" de da por la idea en batallaparamatarla mayor entrar "Darel Santiago" "atacar". significaba cantidadde indios posiblesbajoel grito de "Santiago y cierraEspaa". 3- ed., BenemritaSociedadde Geografay Estadstica lisco porlosespaoles, de Guadalajara, deJalisco-H. 1990,p. 5. Guadalajara, Ayuntamiento
43Memoria de la conquista de lossucesosms notables histrica particulardeJa-
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tiago en las batallasmientraspedan limosnapor las calles (quiz, ms probablelo segundo que lo primero):
Estaes verdaderatradicinde los conquistadores y de los indios la espada de las heridas de en sus cuerpos que experimentaron los heridos y lisiados,publicandola maraviSantiago,y despus limosna las lla, pedan por calles,y se puso al pueblo de Tonaln de ttulo Santiago Tonaln44. por
Una vez aceptada esta visin impuesta por los colonizadores, Santiago empez a representarseen las manifestaciones populares como el glorioso santo patrn capaz de otorgar su patrocinioa los vencidos siemprey cuando estos predicasen pblicamentesus milagros.El indio, descendiente de los aztecas, empez a bailaren sus ritualesdisfrazadodel seor Santiago junto a las ruinasde las pirmidesde Teotihuacn,pero sus ritualesno disgregabanmucho de los de sus antepasados,quienes, como puntualmente ha sealado Lafaye,en sus danzas en ocasiones a Quetzalcatlo a otra direligiosas"encarnaban vinidaddel antiguo panten mexicano"45. La creencia en Santiago como portador de rayo y trueno termin por asentarseen el folklore latinoamericano.En algunas regiones andinas, seala Emilio Choy en el estudio de los documentosde CastroPozo, "creenque el rayoes arrojadopor Santiagoen su lucha con el demonio"46. Para concluir este estudio de las resemantizacionesy funcionalidadessacrasdel smbolo de Santiagoen Nueva Espaa, cabe recordarque el anlisisde estas representacionesliterariasno se puede llevara cabo sin prestarla necesariaatencin a la culturay al orden simblico de la iconografareligiosaen la literaturacolonial. Slo as podemos darnos cuenta de las metamorfosisde los smbolos y de los procesos de negociaciones que muestranla supervivencia, prstamos,prdidao reconfiguracionesde diferentesmodelosculturales que, en un tiray afloja, componen el orden simblico de la autoridaddesde perspectivas opuestaspero complementariasal mismo tiempo.
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Hemos visto que, tanto desde la perspectivade los grupos colonizados como de los colonizadores,existi una coyuntura de diferentesfuerzasideolgicas capacesde negociar la imposicin del dogma hegemnico. Tambin hemos visto cmo la fronterareligiosae ideolgica en el Nuevo Mundo va ms all de la frontera militar y se manifiesta en una representacin culturalque marcalos lmites entre dos discursosy dos cosmogonas que nos permiten entender la representacinde un espacio nuevo donde se negocian las culturas y desde el que emergen nuevasidentidades. La hegemona, seala Raymond Williams, constituye un proceso activoque, "en la prcticadebe descartarreasde sigdiluirlas o convertirlasen nificacin totales, reinterpretarlas, formasque sostengan,o por lo menos no contradigan,los elementos verdaderamenteimportantes de la hegemona habiEstas negociaciones hegemnicas y sus consecuentes tual"47. construccionesde identidadeshan sido capaces de mantener, reciclary recreartradicionesindgenas que se revelana travs de la continua regeneracin de los sustratosprecolombinos. Conformeavanzel proceso de colonizacinen Amricase fue letradacapaz de articularun disformando una contracultura curso propio y de negociar las construccionesde identidades muy ligadasstas al fenmeno jacobeo. Las primerasidentidades mestizasdieron lugar a manifestacionespopulares de una de la culturapopular que idiosincrasiareligiosa caracterstica ambas sincronizar cosmogonas.La introduccindurante supo la Conquista,as como su sucesivaconservacin,del smbolo fue posible debido a la ausenciade una de SantiagoMataindios elite letrada capaz de establecer discursosde resistenciay de negociar la imposicin de construcciones identitariasprocedentes del viejo continente. Es fundamental acercarsea las representacionesjacobeas en la literaturamedievaly colonial desde una perspectivaconjunta y una temtica concurrente que, aunque la mayorade las veces no ocupa un papel central, s est presente en la representacin de unas preocupaciones temticas constantes y unas estrategiasnarrativas compartidas.Una atencin a la culcomo tanto tura, indgena, en sus procesos de reneespaola erroresde interpretacinen muchos gociacionesayudaa evitar
47 Marxismoy literatura,trad. P. di Masso, Pennsula, Barcelona, 1980, 138. p.
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los anlisisliterariosque suelen repetir,y asumirsin ninguna que estn en objecin, los mismosmecanismospropagandistas la base de la inscripcinde este smbolo. Al mismo tiempo, es necesarioestudiarla dinmicay reconfiguracindel smbolojacobeo en Amricadesde procesos esse presenta La transculturacin pecficos de transculturacin. como un reciclaje de ajustey negociaciones que permiten la aparicin de nuevas formas de identidad a partirdel choque cultural48. Estametodologa, aplicadaal anlisisdel desarrollo hegemnico, ayudaa descubrirla pluralidadcausalde un acontecimiento que en el continente americanoest prcticamente desdibujadopor exaltadostintes de religiosidadpopular.
Javier Domnguez Garca Utah StateUniversity
48Tomo los conceptos de aculturaciny transculturacin del estudio de SilviaSpitta.Partiendode las definicionesde Arguedasy elaborandoen las diferenciastericas sobre la transculturacin entre Ortiz, en Cuba, y CornejoPolar,en Per, Spittapropone que: "Onone side is acculturation, the sheer and irredeemable loss of one's culture,language,history,tradition -even the body and its rhythms-;on the other side is transculturation, the overcomingof loss by livingnew shape to one's life and cultureafterthe caof Conquest, and modernization" twowaters: colonization, (Between tastrophes
Narratives in Latin America, Rice University Press, Houston, of transculturation
1995,p. 2).

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Santiago mataindios: la continuacin de un discurso medieval en la Nueva Espaa Author(s): Javier Domnguez Garca Source: Nueva Revista de Filologa

SANTIAGO MATAINDIOS: LA CONTINUACIN DE UN DISCURSO MEDIEVALEN LA NUEVA ESPAA

En el Memorial deSantiago, escrito por Francisco porelpatronato

bir que para aquellos monarcas non eratpotestasnisi a Jacobo"

de Santiago-Galicia Editorial,Comla, 1993,Xunta de Galicia-Arzobispado postela, 1993, p. 36. 8 Op.ciL,p. 213.

de San MartioPinario, Santiagode ComposteMosteiro Santiagoy Amrica:

lla, Historia16, Madrid,1984,p. 149.

Op. cit, p. 369.

general de las Indias Occidentalesy particularmente de la gobernacin

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