Bndicte Goussault

Du critique l'interprtatif en sociologie

In: Espaces Temps, 84-86, 2004. L'opration pistmologique. Rflchir les sciences sociales. pp. 120-131.

Rsum En France depuis 1945, nous pouvons opposer en sociologie deux priodes (Marcel Gauchet parle de basculement de paradigme) distinctes et mme opposes dans leurs faons de penser la sociologie comme science, dans la structuration du milieu scientifique et dans les postures des sociologues : une priode "objectiviste" et "critique" des annes cinquante soixantedix, priode des grandes analyses macro-sociologiques, et de suprmatie d'pistms unitaires (imprialistes et totalisantes), l'intrieur de laquelle des dbats virulents opposent entre eux des courants thoriques diffrents et contradictoires. Une deuxime priode que nous qualifierons d'" interprtative" ou "comprhensive", est pluraliste, de l'ordre de la constellation, de la configuration de modles. Abstract Since 1945, in France, two distinctive periods can be opposed in sociology : Marcel Gauchet refers to this change as a paradigm turnover. They may be differed from one another by three points : the consideration of sociology as a science, the elaboration of the scientific background and the position of sociologists. The first period, named "objectivist" and "critic", goes from the fifties to the sixties and is one of major macro-sociological analysis and of uniting fields of study (imperialists and totalising), and within which theoretical streams have many and conflicting debates. The second period, which we call "interpretative" or "comprehensive" is more of a constellation, with the elaboration of models.

Citer ce document / Cite this document : Goussault Bndicte. Du critique l'interprtatif en sociologie. In: Espaces Temps, 84-86, 2004. L'opration pistmologique. Rflchir les sciences sociales. pp. 120-131. doi : 10.3406/espat.2004.4244 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/espat_0339-3267_2004_num_84_1_4244

Bndicte Goussault Du critique l'interprtatif en sociolotne.

En France depuis 1945, nous pouvons opposer en sociologie deux priodes (Marcel Gauchet parle de basculement de paradigme) distinctes et mme opposes dans leurs faons de penser la sociologie comme science, dans la structuration du milieu scientifique et dans les postures des sociologues : une priode "objectiviste" et "critique" des annes cinquante soixante-dix, priode des grandes analyses macro-sociologiques, et de suprmatie d'pistms unitaires (imprialistes et totalisantes), l'intrieur de laquelle des dbats virulents opposent entre eux des courants thoriques diffrents et contradictoires. Une deuxime priode que nous qualifierons d'" interprtative" ou "comprehens ive", est pluraliste, de l'ordre de la constellation, de la configuration de modles. Since 1945, in France, two distinctive periods can be opposed in sociology: Marcel Gauchet refers to this change as a paradigm turnover. They may be differed from one another by three points: the consideration of sociology as a science, the elaboration of the scientific background and the position of sociologists. The first period, named "objectivist" and "critic", goes from the fifties to the six ties and is one of major macro-sociological analysis and of uniting fields of study (imperialists and totalising), and within which theoretical streams have many and conflicting debates. The second period, which we call "interpretative" or "comprehensive" is more of a constellation, with the elaboration of models. Bndicte Goussault est sociologue, matre de confrences l'universit Paris xn Valde-Marne, et membre de la rdaction d'EspacesTemps. Dernier article paru dans EspacesTemps, "Le Pacs et les reprsentations de la famille", n 74-75/2000. EspacesTemps 84-85-86/2004, p. 120-131.

Si les sciences sociales dans leur ensemble s'interrogent sur leur vali dit comme sciences, la sociologie, plus que les autres, questionne et tente d'lucider ses pratiques. Qu'est-ce qui fait science en sociolo gie ? Comment se construit la connaissance et s'assure la validit des nonc s ? Quelles sont les thories ou les lois suffisamment gnrales pour valoir noncs scientifiques ? Qu'est-ce qui les distingue d'un certain dis cours sociologisant de la socit sur elle-mme. Ces questions font dbat et sont poses par les sociologues eux-mmes dans leurs propres recherches : il n'est en effet pratiquement pas de cher cheur en sociologie qui n'aborde la question pistmologique et ne justi fie par l mme de ses mthodes ! Tous traitent et argumentent leurs "faons de faire1". Plusieurs raisons peuvent tre avances ce questionnement rcurrent : L'mergence difficile de la sociologie par rapport la philosophie2 (ce n'est en effet qu'en 1958 que la sociologie cesse d'tre un certificat de la philosophie et qu'existe une licence de sociologie en Sorbonne que dirige Raymond Aron) : Gaston Bachelard, Karl Popper, Michel Foucault, Jrgen Habermas, Paul Ricceur, Karl-Otto Appel, entre autres, font rf rence en sociologie. . . Le caractre htroclite de la discipline : ni thorie gnrale, ni accu mulation de savoir, mais des thorisations successives et contextualises, historicises, et fortement soumises aux changements de socits ; des thories spculatives confrontes au risque des idologies, de systmes de valeurs et de conceptions socio-politiques. Un certain empirisme, c'est--dire des thories parcellaires multiples qui expliquent un phnomne ou un groupe social un moment donn comme en donnent exemple les travaux de Dominique Schnapper,3 Serge Paugam4, Jean Claude Kaufmann5, Franois de Singly ou d'Irne Thery. Le fait de traiter de phnomnes sociaux soumet, en outre, fortement la sociologie la sollicitation de la demande sociale6 et lui donne une proxi mitavec le savoir ordinaire. Cela pose aux sociologues la question de leurs positions (souvent juge et partie), par rapport leurs objets : "si Poincar crit que les faits ne parlent pas la maldiction des sciences de l'homme est que leur objet parle7". Quelles distances et proximits le sociologue at-il (peut-il ou doit-il avoir) son objet, l'exprience commune, quelles appartenances et expriences mdiatisent sa connaissance du social ? Entre "le savant et le populaire", entre "l'autre et le semblable", comment atteindre l'objectivit et l'universalit ncessaires toute laboration scientifique ? Comment ne pas se couper de son apprhension du monde ordinaire par la proximit et le partage d'expriences : "nous ne pouvons enlever l'homme de science sa partialit sans lui enlever son humanit"8. Ces problmatiques restent au cur des dbats entre objectivisme et ph nomnologie, constructivisme ou naturalisme en sociologie. La rfrence aux fondateurs Emile Durkheim ou Max Weber est incon tournable, et les oppositions : individualisme/holisme, expliquer/com prendre, objectivit/subjectivit, socit/individu, conflit/ intgration... restent en toile de fond, mme si le contexte a chang. Alain Touraine dfinissait le champ de la sociologie des annes soixan te/soixante-dix, par "les quatre coins de la sociologie"9 : d'une part la

La question pistmologique interroge particulirement la sociologie.

1 Jean Michel Berthelot reprend la distinc tion de Piaget entre pistmologie externe et pistmologie interne et l'importance de cette dernire en sociologie. 'Sociologie pistmologie d'une discipline, Bruxelles : De Boeck universit, 2000, p. 9. 2 Florence Weber, "L'autonomisation de la sociologie par rapport la philosophie", "Encyclopdie de philosophie, p. 886-892.

3 Dominique Schnapper, L'preuve du chmage, Paris : Gallimard, Folio, 1981. 4 Serge Paugam, La disqualification sociale, Paris PUF, Quadrige, 1991. 5 Jean Claude Kaufmann, Le cur a l'ouvrage. Thorie de l'action mnagre, Paris : Nathan, 1997. 6 Bernard Lahire ( dir.) quoi sert la sociologie ?, Paris : La Dcouverte, 2002. 7 Pierre Bourdieu, Jean Claude Chamboredon, Jean Claude Passeron, Le mtier de sociologue, Paris : EHESS et Mouton, 1968, p. 56. 8 Karl Popper, "La logique des sciences sociales" in Thodor Adorno, Karl Popper, De Vienne Francfort, la querelle allemande des sciences sociales, (1969), trad. Bruxelles : Complexe, 1979. Cit par Jean-Pierre Berthelot, Sociologie pist mologie d'une discipline, op. cit. n. 1, p. 408. 9 Alain Touraine, "Sociologies et socio logues" in Marc Guillaume (dir.), L'tat des sciences sociales, Paris : La Dcouverte, 1986. :

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logique du systme ou le projet de l'acteur, d'autre part l'intgration ou la conflictualit du champ social ; ce qui opposait le rationalisme utilitariste de Raymond Boudon au structuralisme critique de Pierre Bourdieu ; l'analyse des stratgies d'acteurs de Michel Crozier aux systmes d'action et aux mouvements sociaux d'Alain Touraine. Schma qui laisse en marge de trs grands sociologues comme Georges Gurvitch, Georges Friedman, Pierre Naville, Maurice Halbwachs, Georges Balandier ou Edgar Morin, qui crit en parlant de lui-mme : "moi, j'ai eu la grce et la disgrce de demeurer marginal10". Le "basculement de paradigme". En France depuis 1945, nous pouvons opposer en sociologie, deux priodes (Marcel Gauchet parle de basculement de paradigme11) distinctes et mme opposes dans leurs faons de penser la sociologie comme scien ce, dans la structuration du milieu scientifique et dans les postures des sociologues : une priode "objectiviste" et "critique" des annes cinquant e soixante-dix, priode des grandes analyses macro-sociologiques, et de suprmatie d'pistms unitaires (imprialistes et totalisantes), l'int rieur de laquelle des dbats virulents opposent entre eux des courants thoriques diffrents et contradictoires. Une deuxime priode, que nous qualifierons "d'interprtative" ou "comprehensive", est pluraliste, et de l'ordre de la constellation, et de la configuration de modles. Les dbats sont plus idologiques dans la pre mire. Ils portent plus sur les mthodes dans la seconde. Cette opposition est rvlatrice des contextes sociaux, tat d'esprit, idologie de chacune des priodes, l'une unificatrice, totalisatrice, plus idologique et l'autre pluraliste, plus tolrante des diffrences, plus prag matique et individualiste. Elle correspond, en outre, avec des nuances, au clivage ouvert par la controverse analyse par Karl-Otto Appel12 entre expliquer et comprendre introduite par la sociologie allemande et par l'opposition de Dilthey entre sciences de la nature et sciences de l'esprit. Ce dbat oppose les positions monistes, qui postulent l'unit de la science et la possibilit d'une mme objectivit des sciences de la nature et des sciences sociales, objectivisme li aux modles de la mathmatique ou de la physique et les tenants d'un dualisme, c'est--dire d'une spcificit des sciences sociales lie la phno mnologie et l'hermneutique, et fonde sur la comprhension du sens, l'i ntriorit et la subjectivit. Les premires sont dans la recherche de causalits et sont largement dominantes en France dans les annes 1950/1970, les secondes plutt du ct de la "comprhension", sous l'influence du philo sophe Paul Ricceur et des sociologies allemande et anglo-saxonne. Les pre mires parlent de "bavardage du sens commun", les autres partent du pos tulat d'une comptence des acteurs, (qui "ne sont pas des idiots"), mener des actions rationnelles en fonction de buts et de motivations (qu'ils peuvent expliciter), et de leur capacit de rflexion partir d'une connaissance, d'une analyse de la ralit, et de rapports intersubjectifs aux autres. En effet, si le concept d'acteur est central en cette fin de XXe sicle, en raction contre celui de structure, le fait pour le sociologue de considrer

ouverte" 10 EdgarinMorin, Marc Guillaume "Pour une sociologie (dir.), L'tat des sciences sociales, op. cit. n. 9, p- 146.

1 1 Marcel Gauchet, "Changement de paradigme en sciences sociales", Le Dbat, n 50, mai-aot 1988, p. 165-170.

12 Karl-Otto Apel, Expliquer-comprend Paris Cerf, 2000. :

Il s'agit de gnalogies, d'affrontements, ou d'oppositions entre diffrents courants thoriques : du structuralisme au dterminisme des classes sociales.

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l'individu comme "agent", "acteur" ou "sujet", rvle un rapport diffrent l'autre. Les postures, (c'est--dire les rapports des sociologues l'autre, " leur objet"), peuvent tre de surplomb, de distance par rapport "l'illu siondu sens commun", ou au contraire de proximit, d'empathie, de fusion mme, et sont lies des positions pistmologiques voire philoso phiques et idologiques opposes. Dans les deux priodes que nous venons de dterminer, des courants thoriques se diffrencient et entrent en dbat, sous forme de gnalogies et/ou en oppositions et affrontements. Au point de dpart du paradigme "objectiviste", le structuralisme est la grande pistm dominante : "temps fort de la conscience critique"13. Venue par la linguistique, discipline phare, l'analyse structurale se veut rsolument objective et scientifique au point de faire disparatre le sujet. Cette structure inconsciente, sous-jacente et dvoile par le chercheur, permet de relier entre eux des phnomnes. D'o son succs en psychanal yse avec Jacques Lacan : "l'inconscient est structur comme un langage", et en anthropologie avec notamment Claude Lvi-Strauss. Toutes les sciences seront influences par ce modle, jusque, par exemple, la thorie des ensembles en mathmatiques ! Les thories freudienne et marxiste, qui ont aussi pour fondement l'ide de dvoilement, de l'inconscient pour l'une, de l'alination pour l'autre, participent de cette "re du soupon". Elles ont l'une et l'autre une histoire complique, faite d'changes et de rejets avec le structuralisme14. Louis Althusser, que l'on a qualifi de structuralo-marxiste, est, par sa lecture structuraliste de Marx15, un excellent "passeur" entre l'une et l'autre thorie. Pierre Bourdieu dont la pense se construit comme struc turaliste "constructiviste", prend de la distance par rapport l'explication par la structure, pour fonder un nouveau paradigme partir des concepts de lutte des classes, de domination, d'habitus, et de dterminisme social. Contre le dterminisme, l'individualisme mthodologique, Raymond Boudon s'insurge contre le dterminisme social de Pierre Bourdieu, et labore sa thorie partir de l'ide d'un individu acteur, libre, rationnel, et stratge... Le dbat entre les deux auteurs, notamment propos de l'ducation et des ingalits devant l'cole, domine passionnment la priode. Le paradigme interprtatif est fond sur l'interprtation, donc centr sur la question du sens, sens de l'action tant pour l'acteur que pour le savant ; ce qui donne l'action et au langage une place privilgie. Quatre courants se croisent, se compltent, s'interpntrent, se rpondent dans un rapport "rconcili" et heuristique avec la philosophie : hermneutique, phnomnologie et philosophie analytique en particulier. Ils intgrent en outre les apports des sociologies anglo-saxonne et allemande. La pense de Paul Ricur16 est une rfrence fondamentale, la croi seet l'origine de ce paradigme interprtatif. Ricur se situe dans une position phnomnologique et hermneutique, s'inspirant de la tradition allemande mais aussi fortement influence par Maurice Merleau-Ponty. Il introduit en outre en France la philosophie analytique anglo-saxonne. Proccup par la question du sens tant du texte que de l'action, il se situe dans une interprtation qui se veut autant explication que comprhens ion : "expliquer plus pour comprendre mieux17". Cette hermneutique, ce

13 Franois Dosse, Histoire du structuralis me. T. 1, Le champ du signe, 1945-1966, Paris : La Dcouverte, 1991, p. 9.

14 Voir pour l'histoire du structuralisme l'analyse trs complte de Franois Dosse, Histoire du structuralisme. T. 1 et 2, op. cit. n. 13. 1 5 Louis Althusser, Lire le capital, Paris : Maspero, 1965 et Pour Marx, Paris Maspero, 1965. :

Paul Ricur invite le lecteur du "Le conflit des interprtations'' une ontologie du sujet qui interpelle le sociologue. 16 voir Franois Dosse, Paul Ricur les sens d'une vie, Paris : La Dcouverte, 1997.

17 Paul Ricur, Confrence au centre d'tudes des mouvements sociaux le 6 mars 1985, (ronot ) p. 37.

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"conflit des interprtations"18, procde d'une phnomnologie qui est une vritable ontologie du sujet, une connaissance de "soi-mme comme un autre"19 qui interpelle le sociologue. Ses analyses des structures narratives, des mises en intrigue, justifications et reconfigurations, et des rapports au temps sont aussi extrmement heuristiques pour l'histoire en premier lieu et pour toutes les sciences humaines20. Notons pour l'intrt gnalogique, que les sociologues tenants de ce paradigme ont, souvent, dans un premier temps, travaill avec Pierre Bourdieu ou Alain Touraine. . . La sociologie franaise des annes 1980 dcouvre et intgre fructueus ement les courants amricains, que ce soit travers l'ide de "construction sociale de la ralit", l'impratif descriptif de l'ethnomthodologie, l'interactionnisme, le "linguistic turn" ou la philosophie analytique. Louis Qur est la rfrence, (on ne parle pas de chef de file en cette priode !) du courant phnomnologique de la comprhension du sens, des actions et des discours, par une proximit du chercheur avec l'acteur, oppose la position de surplomb que prconisaient les tenants du para digme objectiviste. Louis Qur volue d'ailleurs lui-mme vers une pos ture ethno-mthodologique quasi exclusivement descriptive. Jrgen Habermas qui fonde la pragmatique sur l'action langagire et l'agir communicationel21 fait rfrence ; Luc Boltanski et Laurent Thevenot d'une part, Michel Callon et Bruno Latour de l'autre, se focali sent sur l'action, ses motivations et ses justifications, aussi bien dans le domaine des jugements et des sciences humaines que dans les laboratoires scientifiques en anthropologie des sciences. l'image de Raymond Boudon qui volue de l'analyse des stratgies des individus l'explication cognitiviste de l'adhsion des croyances y comp ris fausses, ce modle prolonge, par des schmas emprunts aux neuros ciences et aux travaux sur l'intelligence artificielle, l'intrt port aux actions des individus, et notamment aux processus cognitifs qui prsident aux oprations et pratiques quotidiennes. Le paradigme objectiviste. Le modle objectiviste, cartsien, reste en France tellement dominant, que ceux qui s'en cartent doivent longuement justifier de leurs positions : par exemple Jeanne Favret-Saada22, qui il ne faut pas moins de quarante pages pour expliquer pourquoi elle s'est implique jusqu' "prendre une place" dans le processus de sorcellerie qu'elle tudie au lieu de tenir les postures d'objectivit et de rupture pistmologique reconnues par tous. Le dterminisme social. Pierre Bourdieu, figure incontournable et centrale de la sociologie contemporaine (ce qui explique qu'il ait eu, aussi, tant de dtracteurs), a une position manant du positivisme et du structuralisme, mais qui, bien sr, se nuance sous l'influence de la pense marxiste. Si Le mtier de socio/ogue2i, crit avec Jean-Claude Passeron, s'ouvre par une longue citation d'Auguste Comte sur l'observation et la mthode positive en sciences sociales, les deux auteurs prennent nanmoins leurs distances par rapport

18 Paul Ricur, Le conflit des interprtat ions, Paris Le Seuil, 1969. 19 Paul Ricur, Soi-mme comme un autre, Paris : Le Seuil, 1990. 20 Paul Ricur, Temps et rcit, 3 tomes, Paris Le Seuil, 1983/1985. : :

21 Jtirgen Habermas, Thorie de l'agir < municationnel, Paris : Fayard, 1987.

Le modle objectiviste, cartsien, reste dominant en France.

22 Jeanne Favret-Saada, Les mots, la mort, les sorts, Paris : Gallimard, 1979.

23 Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon, Jean-Claude Passeron, Le mtier de sociologue, La Haye : EHESS et Mouton, 1973 (2* d.).

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celui-ci. Leur position, (qu'il est impossible de rsumer sans schmatiser car elle est complexe bien sr), consiste refuser la sociologie un statut d'ex ception et transposer les mthodes des sciences de la nature, plutt que de les imiter. S'appuyant sur le rationalisme de Gaston Bachelard24, ils prnent une rupture pistmologique entre la connaissance savante et l'illusion du savoir immdiat : le fait sociologique est conquis contre la familiarit avec l'univers social et l'intuition de l'exprience quotidienne. Celle-ci n'est que correspondance entre les structures sociales objectives et des structures incorpores : "les relations sociales ne auraient se rduire des rapports entre subjectivits. . . parce qu'elles s'tablissent entre des positions sociales et des conditions sociales et qu'elles ont du mme coup plus de ralit que les sujets qu'elles lient"25. Les expriences familires, "le bavardage quoti dien"26 ne peuvent tre scientifiques puisqu'ils chappent la rfutation. Bourdieu insiste sur le fait que ce recours aux explications par la simp licit, et la sociologie spontane, rassure mais ne sert rien. "La vie socia le doit s'expliquer non par la conception que s'en font ceux qui y partici pent mais par des causes profondes qui chappent leur conscience"27 : on est bien dans la rupture, la distance, le surplomb que contestent tant constructivistes28 qu'thnomthodologues ! Claude Grignon et Jean-Claude Passeron29 interrogent les rapports entre culture savante et culture populaire, et dnoncent l'ethnocentrisme dominant des intellectuels. Pour eux, l'analyse des cultures populaires oscille entre l'autonomie et le relativisme culturel, qui nient toute domi nation et tous rapports entre classes sociales, (au risque du populisme), et l'htronomie qui part d'une lgitimit culturelle dominante, traite la culture populaire en termes de manques, (au risque du misrabilisme). D'o leur intrt pour Richard Hoggart qui "mettant en uvre dans une situation relle l'observation directe et continue des conduites opre selon des catgories mthodiquement construites30". Pierre Bourdieu31 critique, en outre, et la position subjectiviste qui consisterait prendre le discours "de l'acteur rationnel" comme outil d'anal yse,et la position objective qui prend le discours savant ou intellectuel pour vrai, sans interroger le rapport au monde social dudit savant. Analyser et prendre conscience de sa propre relation l'objet, des conditions de la construction de son savoir, objectiver la relation objectivante (qui sinon devient objectivisme) : le sens donn aux pratiques par le sociologue (et plus encore par l'ethnologue) doit tre analys comme un point de vue. La ralit des pratiques et le point de vue des indignes sur celles-ci sont, en effet, trs loignes des constructions savantes : que ce soit la grammaire de Saussure par rapport aux langages communs, ou les structures de parent de Claude Lvi-Strauss par rapport aux stratgies de mariage indignes32. Bourdieu dveloppe une sociologie critique de dvoilement de l'alina tion, fortement inspire de la philosophie marxiste et du matrialisme dia lectique33. Il analyse la socit comme traverse par le conflit de classes et la domination d'une classe domine par une classe dominante, tant dans la ra lit que dans la sphre du symbolique. Cette pistm traverse l'ensemble de la sociologie et a un cho en Allemagne avec Theodor Adorno et l'cole de Francfort. Elle participe l'dification d'un socle thorique, "macro-sociolo gique", d'explication de la socit, base gnrale et rfrence de pense sur laquelle une bonne part de la sociologie d'aujourd'hui se fonde encore34.

24 Gaston Bachelard, La formation de l'esprit scientifique, Paris Vrin, 1938. Pierre Bourdieu s'interroge sur le rapport au monde du savant lui-mme. 25 Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon, Jean-Claude Passeron, op. cit. n. 23, p. 33. 26 Ibid. p. 41. 27 Emile Durkheim, Essai sur la conception matrialiste de l'histoire, cit par Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, JeanClaude Chamboredon, Ibid. p. 40. 28 Nous entendons constructivisme en un sens plus troit que Philippe Corcuff (qui y inclut Pierre Bourdieu), c'est--dire dans l'acception d'Alfred Schiitz, de Peter Berger et ou de Thomas Luckman, cf. infra. 29 Claude Grignon et Jean Claude Passeron, Le savant et le populaire. Misrabilisme et populisme en sociologie et en littrature, Paris : Le Seuil, 198930 Richard Hoggart, La culture du pauvre, Paris : d. de Minuit, 1970. 31 Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Paris : d. de Minuit, 1980. Des critiques se sont leves contre la thorie de l'habitus depuis l'intrieur mme du "cnacle". :

32 Ibid. p. 53-64. 33 Y compris dans la misre du monde, que l'on a pu tort considrer comme traitant d'acteurs et de la comprhension, alors qu'il s'agit encore d'agents et de situations dtermins par les structures sociales. 34 Pour exemple : Pierre Bourdieu, Jean Claude Passeron, La reproduction, Paris : d. de Minuit, 1970. Christian Baudelot et Roger Establet, L'cole capitaliste en France, Paris : Maspero, 1971.

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- Un certain nombre de critiques se sont leves l'intrieur mme du "cnacle", principalement contre la thorie de l'habitus de Bourdieu. Nous ngligerons le genre "pamphlet" tel que pratiqu, par exemple, par Janine Verds Leroux qui s'attaque plus l'homme qu' ses thories. Mais plus srieusement des sociologues remettent en question l'ide de coh rence et d'homognit des comportements sociaux, fonde sur la thorie de l'habitus, c'est--dire de dispositions stables et durables, structures sociales incorpores, principe gnrateur et unificateur de pratiques35. Bernard Lahire36 crit qu'au contraire : "le singulier est ncessairement pluriel37", que les acteurs ont des pratiques htrognes et contradictoires, donc imprvisibles, ils vivent dans une pluralit de mondes sociaux et ont des rpertoires d'habitudes diffrencis acquis au cours de socialisations diversifies. Franois Dubet38 dnonce les insuffisances du concept d'habitus expliquer la pluralit des expriences sociales des acteurs, leurs manires singulires et diffrentes de combiner la diversit des logiques d'action, au fondement de leurs subjectivit et rflexivit. Il part du "quant soi", de l'authenticit du "je". Luc Boltanski et Laurent Thvenot insistent aussi sur la multiplicit des registres d'actions et des valeurs et rfrences mises en uvre dans des situations diffrentes. Jean-Claude Passeron, notamment dans Le raisonnement sociologique69, prend aussi des distances par rapport la sociologie nomologique de Bourdieu, en rapprochant sociologie et histoire. "La scientificit de leurs raisonnements rside selon Passeron, dans un "va et vient" de l'argumen tation entre la contextualisation historique et le raisonnement comparatif, entre la conceptualisation typologique et l'exemplification, entre l'inte rprtation soumise la rigueur des calculs statistiques et la multiplication des constats empiriques40" Passeron insiste sur l'importance de l'enqute, de l'interprtation et la pluralit des points de vue ; et donc, l'impossibil it de l'application du critre popprien de rfutabilit en sociologie. L'individualisme mthodologique. Raymond Boudon, s'il est, avec Paul Lazarsfeld, dans une approche objectiviste41, s'oppose nanmoins radicalement ce qu'il appelle le "despo tismedes structures sociales", ou "le totalitarisme sociologique", c'est--dire l'ide d'expliquer par des hypothses dterministes, les comportements sociaux d'un "homo sociologicus ponge". Il oppose 1' "individualisme mtho dologique" au structuralisme marxiste de la sociologie critique : "le social n'est pas le dterminant de l'action individuelle, mais la rsultante des com portements". Tenant d'une sociologie de l'action utilitariste, il considre que les acteurs, autonomes, font des choix rationnels, fondes sur des stratgies et leurs intrts, mais dans le cadre de contraintes sociales. Ce sont ces actions individuelles qui constituent le social : "il est indispensable", critil, "d'apprhender (un phnomne social quelconque) comme le rsultat de l'agrgation des comportements individuels dicts par les motivations42". La notion d'effet pervers, non voulus et non prvus, permet d'expliquer com ment la socit est le rsultat de l'agrgation de ces comportements indivi duels. Les raisons de l'action, les causes, sont rationnelles et intentionnelles, "intelligibles mais non dtermines" rpond-il Bourdieu dans L'ingalit

35 Bernard Lahire (dir.), Le travail sociol ogique de Pierre Bourdieu. Dettes et critiques. Paris La Dcouverte, 1999. 36 Bernard Lahire, V homme pluriel. Les res sorts de l'action, Paris : Nathan, 1998. 37 Bernard Lahire (dir.), op. cit. n. 37. p. 138. 38 Franois Dubet, Sociologie de l'exprience, Paris Le Seuil, 1994. : :

39 Jean-Claude Passeron, Le raisonnement sociologique. L'espace non popprien du raisonne ment naturel, Paris Nathan, 1991. :

40 Giovanni Busino "Jean Claude Passeron sociologue et pistmologue" in Jean Louis Fabiani (dir.), Le got de l'enqute, Paris : L'Harmattan, 2001.

41 Raymond Boudon, Paul Lazarsfeld, Le vocabulaire des sciences sociales. Concepts et indices, Paris La Haye : Mouton, 1965. Raymond Boudon rcuse l'hypothse dterministe d'un "homo sociologicus ponge". :

42 Raymond Boudon, "Individualisme et holisme dans les sciences sociales" in Pierre Birnbaum et Jean Leca, Sur l'ind ividualisme, Paris : FNSP, 1986, p. 45.

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des chances^, (une explication des comportements scolaires par les choix et stratgies des familles, en contradiction avec la reproduction). Alain Caill44 et le courant anti-utilitariste, notamment dans le bulle tin du Mauss, s'opposent avec vigueur l'axiomatique de l'intrt qui domine ces thories, et qui signe la soumission rductrice de la sociologie la rationalit conomique et l'emprise du march. Les raisons ou systmes de raisons des individus peuvent n'tre que des "raisons acceptables" : raisons de croire non scientifiques, qui amnent Raymond Boudon analyser les ides fausses, les raisonnements implicites masqus sous l'explicite et les "bonnes raisons (subjectivement bonnes) d'y croire", y compris collectivement45. Il fait ainsi le lien entre thories des actions rationnelles utilitaristes et actions rationnelles cognitives, et en arrive donc une explication cognitive des croyances individuelles et col lectives46. Le pluralisme interprtatif. Le dbat : "expliquer/comprendre", qui traverse les sciences sociales depuis Dilthey47, s'est beaucoup transform la priode actuelle du fait du dclin du structuralisme et du tournant linguistique. L'influence allemand e, et notamment la sociologie comprehensive, a mis plus de temps merger en France qu'ailleurs, du fait de la tradition objectiviste domin ante. . .Elle arrive par l'histoire, discipline qui fut la premire tre he rmneutique et phnomnologique48. Les sociologues pour lesquels "les ralits sociales sont apprhendes comme des constructions historiques et quotidiennes des acteurs indivi duels et collectifs49", se rfrent aux phnomnologues anglo-saxons, Alfred Schtz50, Peter Berger et Thomas Luckman51 : le premier propose une analyse phnomnologique de la ralit sociale, fonde sur le point de vue subjectif des acteurs et du sociologue impliqus dans le mme monde social, mais aussi, la ncessit d'une "construction de construction" par le scientifique. Les seconds parlent d'une construction sociale de la ralit, produit de l'activit humaine. Le courant phnomnologique. Partant de l'ide de construction sociale de la ralit, mais la poussant beaucoup plus loin, un courant sociologique phnomnologique se dessi ne en France avec notamment le groupe du centre d'tudes des mouve ments sociaux, autour de Louis Qur, on peut citer sans exhaustivit, Patrick Pharo, Renaud Dulong, Daniel Vidal, Bernard Conein...Un lien gnalogique les relie, en outre, la sociologie des sciences (Michel Callon et Bruno Latour), et aux thories des rgimes d'action (Luc Boltanski et Laurent Thvenot) qui s'inscrivent dans l'opposition entre constructivi sme et ethnomthodologie. Ceci illustre bien la conception de Thomas Khn concernant les paradigmes et le fonctionnement social des commun autsscientifiques : "un paradigme repose sur une communaut scienti fiquequi le porte, le met en uvre, et sanctionne les carts52".

43 Raymond Boudon, L'ingalit des chances, Paris : A. Colin, 1973. 44 Alain Caill, Splendeurs et misres des sciences sociales, Genve Droz, 1986. :

45 Raymond Boudon, L'art de se persuader des ides fragiles, douteuses ou fausses, Paris : Fayard, 1990. 46 Raymond Boudon, Alban Bouvier, Franois Chazel, Cognition et sciences sociales, Paris PUF, 1997. :

47 Karl-Otto Apel, Expliquer-comprendre, op. cit. n. 12.

48 *EspacesTemps, "Le temps rflchi. L'histoire au risque des historiens ", n 59/60/61, 1995. 49 Philippe Corcuff, Les nouvelles sociolo gies,Paris : Nathan, 1995, p. 17. 50 Alfred Schiitz, Le chercheur et le quoti dien, (trad, fr.) Paris : Klincksieck, 1987. 5 1 Peter Berger, Thomas Luckmann, La construction sociale de la ralit, (trad, fr.) Paris : Mridien-Klincksieck, 1986.

L'hermneutique et la phnomnologie arrivent par l'histoire.

52 Ibid. p. 226.

Du critique l'interprtatif en sociologie.

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Jocelyn Benoit et Bruno Karsenti crivent : "le problme philoso phique d'une sociologie phnomnologique, [...] est celui d'une apparte nancefondamentale du sujet au monde social qui est le sien, problme redoubl pistmologiquement dans l'appartenance du sujet connaissant ce mme monde, sachant qu'une telle implication [...] doit tre reprise comme le lieu o la socialite elle mme est susceptible de livrer sa vri table signification53". La position de Louis Qur (qui a d'abord t sociologue de l'action avec Alain Touraine ) volue depuis une position phnomnologique de comprhension des faits sociaux et de l'exprience du sens commun, jus qu' une approche thno-mthodologique plus empirique, dans la ligne de l'interactionnisme d'Erving Goffman et de "l'empirisme radical" de Harold Garfnkel54, pour lesquels "dcrire est un impratif. Louis Qur part du constat que la sociologie est interprtation dans son objet comme dans ses analyses et ses productions. L'objet n'a de sens qu'interprt (comme la partition de musique), et c'est l'histoire et le langage qui per mettent la mdiation de la relation entre sujet et objet, et la possibilit de comprhension. Le sujet en prend conscience par une auto rflexion "tout peut tre compris par le langage". Jeanne Favret-Saada parat "exemplaire" de cette posture de proximit et d'empathie avec les acteurs, par la faon dont " elle bouscule un certain nombre de certitudes tablies quant aux manires de faire [...] elle malmne la distinction sujet-objet, [...} la distinction du rel et de l'imaginaire... et du ration nel et de l'irrationnel55". Louis Qur crit "vouloir rintgrer dans le champ sociologique toute une srie de questions qui ont t abandonnes la philosophie : la logique du social, et son mode de constitution, et la thorie du sens et de la comprhension56". Il s'appuie, (et cela signe l'instauration de nou veaux rapports entre philosophie et sociologie), sur des philosophes comme Hans-Georg Gadamer, Ludwig Wittgenstein, Paul Ricur, et Jrgen Habermas. "Gadamer montre de faon convaincante mes yeux que la comprhension et l'interprtation constituent un mode de connaissance de la ralit sociale qui peut prtendre [...] une objecti vit et une vrit aussi fortes que celle [...] des sciences de la nature" crit-il57. Le fait fondamental est l'intersubjectivit naissant du langage, sous-jacent tout rapport social et toute communaut humaine... La comptence des chercheurs (en sciences sociales) rside dans un perfe ctionnement et une stylisation de la comptence communicationnelle de tout sujet normalement socialis58". Louis Qur pense comme Ricur "qu'expliquer plus c'est comprendre mieux", et que la comprhension est ontologique59 : on est dans une "double hermneutique". Il veut cependant "viter d'riger l'hermneutique en paradigme pour la socio logie60". Jiirgen Habermas par le retour qu'il opre l'explication causal e et l'objectivit de l'interprtation, sous forme d'une mta-hermneutique, permet Qur de contrer les critiques de rductionnisme interprtatif, et de sortir des interprtations d'interprtations sans fin. viter le risque de rductionnisme d'un discours de l'action c'est "res taurer la structure interlocutoire ou communicationnelle du jeu de lan gage par lequel nous rendons compte de nos actions ou coordonnons nos projets d'action"61.

53 Jocelyn Benoist, Bruno Karsenti (dir.), Phnomnologie et sociologie, Paris Puf, 2001, p. 8. :

54 Harold Garfinkel, Studies in ethnomthodologie, Prentice-hall N. J. Englewood Cliffs, 1967. :

De nouveaux rapports entre sociologie et philosophie s'instaurent. 55 Louis Qur, " mauvais objet, mauv ais sujet", in Problmes d'pistmologie en sciences sociales, vol. 1 Paris CEMS, 1984, p. 2. 56 Louis Qur, Patrick Pharo, (dir.) Les formes de l'action. Smantique et sociologie, Paris : EHESS, 1990. :

57 Louis Qur, La sociologie l'preuve de l'hermneutique, Paris : L'Harmattan, 1999, p- 39. 58 Ibid, p. 49. 59 Paul Ricur, Le conflit des interprtations, op. cit. n. 18. 60 Louis Qur, La sociologie l'preuve de l'hermneutique, op. cit. n. 57, p. 16.

61 Louis Qur, Le langage de l'action, CEMS, 1984.

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L'ethnomthodologie . L'ethnomthodologue est dans une posture analytique et met jour les oprations et procdures mises en uvre par les acteurs : "il n'y a rien interprter, rien expliquer. Il y a certes comprendre"62. La ralit est, en effet, auto interprtative, et la comptence de rflexivit discursive des acteurs y suffit ; il n'y a donc plus lieu pour le sociologue que de dcrire : "La vie sociale est une scne"63, "la pratique doit parler pour elle-mme"64. L'ethnomthodologie, anti-thorique et radicalement empirique, pro pose "une vritable alternative descriptive l'analyse constructiviste". Le dbat est pass "d'une querelle philosophique au dbut du sicle une querelle de mthodes aujourd'hui sur la manire la plus adquate de sai sir les phnomnes sociaux"65. L'ethnomthodologie comme "respcification fondatrice" "disqualifie les modes conceptuels habituels des sociologues"66. Son radicalisme ph nomnologique entre en particulier en opposition avec la version structur aliste de la sociologie de Pierre Bourdieu, et on retrouve les vieux dmons: de l'objectivisme contre le subjectivisme ou de microsociolo gie/macrosociologie. Considre par ses dtracteurs comme "une sociolo gie improbable", elle se veut observation dtaille sur "des pratiques concrtes saisies travers des situations singulires multiplies l'infini" dans "l'irrductible singularit des contextes"67. Le dbat oppose, de faon assez caricaturale d'ailleurs, l'historicit du social et les assertions thoriques gnralisables la description d'une situation locale et la contextualisation des faits sociaux ; l'universalit du rationalisme occidental garant d'objectivit et de scientificit au "subjec tivisme oublieux de l'historicit"68 ; l'ethnocentrisme de la revendication d'universalit du rationalisme occidental au relativisme social et culturel ncessaire la comprhension du sens des activits sociales ; la neutralit d'un observateur impartial contre la prise en compte des formes de vie d'une culture et d'une socit. La sociologie des sciences et celle de la justification vont s'inscrire dans ce dbat. Luc Boltanski et Laurent Thvenot69 se situent dans la filiation hermneutique, par une approche pragmatique, "architecture", faisant appel la raison pratique ; c'est--dire aux faons dont les individus argu mentent lors de conflits, (sortes de ruptures dans l'action), pour arriver des compromis. Cette "pragmatique de la rflexion" vritable "hermneut ique de l'action"70, consiste "traiter srieusement les personnes et leurs prtentions la justice". Les auteurs analysent comment les acteurs en rfrent aux valeurs thologiques de l'agap (suspension du jugement), ou bien font appel des "grandeurs", systmes de rfrences et de valeurs pour se justifier ou argumenter, et mobilisent des rpertoires de rgimes d'action fondes sur des "cits" philosophiques (vritables rserves de sens), dans une "pluralit de mondes d'action". Ils insistent sur les comp tences et leur plasticit pour mobiliser les "mondes communs" adquats chaque situation et passer de l'un l'autre si ncessaire. Le sociologue n'a, de nouveau, qu' suspendre son jugement, couter et dcrire. On a aussi pu parler d'ethnomthodologie des sciences, propos des travaux de Michel Callon et Bruno Latour, chercheurs au centre de socio logie de l'innovation de l'cole des mines71. Ils analysent, en effet, la pro duction des faits scientifiques, de la mme faon pragmatique, en obser-

62 Louis Qur, "Le sociologue et le touriste", in EspacesTemps n 49/50, 1992, p. 43. 63 Erving Goffman, Faons de parler, (trad, fr.) Paris : d. de Minuit, 1987. 64 Ludwig Wittgenstein, De la certitude, Paris Gallimard, 1965. Cit in L'ethnomthodologie. Une sociologie radicale, Paris : La Dcouverte, 2001. 65 Karl-Otto Appel, Expliquer-comprendre, op. cit. n. 12, p. 23. 66 Jean-Louis Fabiani, "L'exprimentation improbable" in L'ethnomthodologie. Une sociologie radicale, op. cit. n. 64, p. 277. :

67 Ibid., p. 289.

68 Ibid, p. 282.

69 Luc Boltanski et Laurent Thvenot, De la justification ; les conomies de la grand eur, Paris : Gallimard, 1995, Luc Boltanski, L'amour et la justice comme compt ences, Paris : Mtaili, 1990, Laurent Thvenot, "L'action qui convient" in Les formes de l'action, op. cit. n. 56. 70 Nicolas Dodier, "Agir dans plusieurs mondes", Critique, n 529/530, juin/juillet 1991. L'ethnomthodologie est considre par ses dtracteurs comme une sociologie improbable.

71 Michel Callon, Bruno Latour (dir.) La science telle qu'elle se fait, Paris : La Dcouverte, 1991.

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vant et drivant tous les changes qui participent une dcouverte scien tifique, par exemple dans un laboratoire. Ils analysent les mcanismes et les processus de production de la science comme systme social autant que production de connaissances, ils dfrichent le terrain des facteurs cultur els, conomiques, politiques et sociaux de dveloppement des thories scientifiques, ils mettent jour les rseaux, relations, et rapports de force qui expliquent l'activit scientifique. Ils pratiquent "une sorte de dcons truction empirique des pratiques, des institutions et des rsultats scienti fiques72". La sociologie cognitive. Aujourd'hui la sociologie cognitive renouvelle et concentre les dbats entre les diffrents courants sociologiques. Elle doit beaucoup au dvelop pement des neurosciences, de l'intelligence artificielle73, des schmas computationnels, et d'autres disciplines comme l'anthropologie et la psycho logie cognitives qui l'ont prcde. Les sociologues cognitifs, (principal ement le groupe d'tudes des mthodes de l'analyse sociologique du CNRS et le Cra) s'opposent eux aussi aux idologies dterministes et l'ide de systme comme explications des comportements. Ils s'intressent aux aptitudes cognitives des individus en socit, et partent du postulat que ceux-ci rflchissent, raisonnent et analysent (autrement dit, sont compt ents) dans leurs vies quotidiennes. Les cognitivistes mettent jour les oprations, procdures et pratiques par lesquelles les acteurs sociaux s'in scrivent dans la ralit sociale. Ils recherchent le sens et les processus d'intercomprhension, les intentions, justifications, conventions, en particul ier dans les discours et les changes linguistiques quel que soit le domain e, y compris scientifique. Les hritages, les proximits, les dbats aussi, sont ceux du modle du choix rationnel de l'individualisme mthodologique74, des savoir-faire et de la rflexivit des acteurs dans leurs comportements quotidiens postuls par l'ethnomthodologie et les thories de la rflexivit. L'explication par le "substrat neuro-physiologique", telle que Dan Sperber par exemple la dfend, tant moins prise en sociologie qu'en anthropologie. Cependant le dbat sur l'explication par les causes ou la comprhension des raisons des actions, classique depuis Ludwig Wittgenstein75 relance celui du natu ralisme en sociologie76. Alban Bouvier77 estime que les dbats sont autour du modle cognitiviste entre modle interactionniste et rationalit (thorie du choix ration nel) hrite de l'conomie, d'une part et entre "justificationnisme" et "computationnisme" d'autre part. Il se situe en hritier et en dcalage par rapport Jiirgen Habermas et sa pragmatique communicationnelle : sociologie comprehensive et thorie d'un systme objectif permettent d'analyser les arguments subjectifs et les justifications des individus. Il dfend un modle "cognitiviste argumentativiste" contre le computationnalisme, et pose la question : "qu'est ce qui cause les croyances ?" Raymond Boudon estime, lui, que l'explication cognitiviste doit partir du postulat que "comprendre de manire significative" aussi bien les croyances qui nous paraissent les plus tranges que l'adhsion aux vrits de l'arithmtique, c'est, dans la plupart des cas, rechercher les raisons que le sujet a d'y croire78". Parce que, dit-il "croyances scientifiques et

72 Jean-Michel Berthelot, "pistmologie et sociologie de la connaissance scienti fique", Cahiers internationaux de sociologie, n Cix, juil.-dc. 2000, p. 226. 73 Daniel Andler, (dir.) Introduction aux sciences cognitives, Paris Gallimard, Folio, 1992. :

La sociologie cognitive renouvelle et concentre les dbats entre courants thoriques.

74 Raymond Boudon, L'art de se persuader des ides douteuses, fragiles ou fausses, Paris Fayard, 1990, Le juste et le vrai. tudes sur l'objectivit des valeurs et de la connaissance, Paris Fayard, 1995. 75 Alban Bouvier, Philosophie des sciences sociales, Paris : Puf, 199976 Raymond Boudon, Alban Bouvier, Franois Chazel, Cognition et sciences sociales, Paris : Puf, 1997. 77 Ibid. p. 5. Ce sont les "bonnes" raisons qui fondent les croyances fausses. : :

78 Raymond Boudon, Le juste et le vrai, op. cit. n. 74, p. 66.

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croyances ordinaires, croyances politiques et croyances prives s'installent de la mme faon : elles 'prennent' si elles sont perues par le sujet concern comme faisant sens pour lui, c'est dire fondes sur des raisons solides79". Tous ces courants de la comprhension, la description en passant par l'interprtation et le cognitivisme, ont un lien fort qui est leur rapport au langage (le plus souvent "naturel" ou ordinaire) inspir par la philosophie analytique, (Ludwig Wittgenstein principalement) qu'il soit linguistique, discursif, ou smantique ; qu'il soit rcit et narration, ou explication et justification de l'action, conversation ou argumentation. Il s'agit "d'ana lyser les implications quant la pratique sociologique de la constitution de part en part langagire ou symbolique tant de la ralit sociale que de l'acte sociologique lui-mme80". Ce tour d'horizon rapide et ncessairement incomplet des paradigmes, courants et dbats, qui traversent la sociologie depuis 1945, illustre les liens entre sociologie et socit et la prgnance sur les sociologues et leurs travaux, du contexte social, et politique dans lequel ils vivent et tra vail ent. La succession des paradigmes, et les caractristiques de structu rationde chacun d'eux correspondent bien aux changements sociaux de la socit franaise pendant la mme priode. Nous pouvons, en effet, rep rerune mutation parallle celle des paradigmes, entre la socit stable de totalits, et d'ensembles fonctionnels des annes soixante/soixante-dix, et la socit que d'aucuns nomment "post-moderne" des annes quatrevingt/quatre-vingt-dix : fragmente, dinstitutionnalise, d'individus en qute d'identit, plus thique que morale, de la communication notam ment mdiatique, et de nouvelles technologies en particulier informat iques.

79 lbid. p. 63.

80 Louis Qur, " mauvais objet, mauvais sujet", op. cit. n. 55, p. 5. La sociologie est un reflet de la socit.

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