La pregunta fundamental por el ser mismo[i] Martin Heidegger en: Heidegger-Studien, vol. 2, Berlin 1982, 1-9; M.

Heidegger, Was ist das sein selbst? 12.9.1946, en: M.H., Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges. 19101976. GA., vol. 16, 423-25, 805s

A raz de mi propio desarrollo filosfico, que tuviera su punto de partida en mi ocupacin con Aristteles iniciada ya en el Gimnasio y continuada nuevamente con l, la pregunta por el t t n sigui siendo, siempre, para m, la pregunta rectora de la filosofa. Respecto de la confrontacin con la filosofa antigua en su totalidad, que fuera aclarndose cada vez ms, reconoc un da que, en el inicio de la filosofa occidental y, segn esto tambin, para toda la filosofa posterior, la pregunta result ser rectora: qu es el ente en cuanto tal? y que, sin embargo, nunca se pregunt: qu es el ser mismo y en qu se funda y consiste la patencia del ser y su relacin con el hombre? Slo a travs de mi encuentro con Husserl, cuyos escritos ya conoca yo, de antes, pero que precisamente haba ledo al igual que cualquier otro escrito filosfico, pude lograr una relacin ms viva y fructfera con la accin efectiva del preguntar y el describir fenomenolgico. De ese modo, pude desarrollar recin en forma filosfica la pregunta fundamental por el ser mismo, que me motivaba propiamente. Entretanto me hallaba situado desde un principio y constantemente fuera de la posicin filosfica de Husserl en el sentido de una filosofa transcendental de la conciencia. De dnde vendr el hecho de que se interprete Ser y Tiempo siempre nicamente como un tipo de antropologa fenomenolgica o como una fenomenologa de la conciencia del mundo natural? Que en la parte de Ser y Tiempo -la que fuera publicada-, se hable temticamente del Dasein humano no es cuestin alguna. Pero una pregunta an ms importante es: por qu entonces y con qu propsito se pregunta por el Dasein del hombre y por su ser (esto es, por su existencia) en el sentido de la temporalidad del Dasein? No se trata de ninguna manera de hacer una ontologa del hombre, en el sentido de una disciplina parcial delimitada en forma especial dentro de una ontologa general -no se pretende en absoluto algo semejante, sino en la medida que se hable de una ontologa, de lo que se trata es de una ontologa fundamental, lo que significa -dicho en lenguaje de la tradicin- de una fundamentacin de la ontologa, y por ende primeramente tambin de una fundamentacin de la ontologa en general. Pues la

pregunta no es ms, pensado rigurosamente, una pregunta ontolgica, si por ella ha de entenderse la pregunta general y la pregunta especial por el ser del ente, dicho ms claramente: no por el ente respecto del ser, cuyo sentido es ya supuesto como algo fijo e incuestionable por doquier desde Parmnides hasta Nietzsche, sino por el ser mismo y eso significa, a la vez, por la patencia y el claro del ser (no del ente), tal es la nica cuestin. El ttulo para esta pregunta reza en Ser y Tiempo como la pregunta por el sentido del ser (pag.1) y sentido (pg.151, y pg.323 -J. Beaufret), podra decirse brevemente, es el mbito del desocultamiento o del claro (comprensibilidad), donde toda comprensin, es decir, todo proyectar (llevar a lo abierto), se hace primeramente posible. La pregunta en Ser y Tiempo va nicamente tras la verdad del ser, no del ser del ente, por lo tanto nunca ms detrs de una ontologa, se trate sta de una general o de una particular o especial. Pero, por haberme dado cuenta temprano de que, para los griegos, y sin que ellos mismos lo pensaran, el ser fue determinado como presencia (o sea, a partir de tiempo), aquello me dio el guio decisivo, de que el ser est puesto de algn modo oculto en el claro del tiempo. De tal modo que, tiene luego, si ha de ser preguntado por la verdad del ser (es decir, por el claro del ser), plantearse la pregunta segn Ser y Tiempo - y puesto que el hombre se halla puesto en una relacin destacada con el ser, a saber, en el claro del ser, que de un modo muy oculto es el tiempo mismo, ha de ser preguntado por la relacin originaria del tiempo con la esencia del hombre. Por eso es que al comienzo de Ser y Tiempo se trata la temporalidad del Dasein humano. Todas estas preguntas por la temporalidad del hombre, orientadas nicamente hacia la pregunta por el sentido del ser, son, por ejemplo, para un pensador como Kierkegaard por completo extraas, como lo son del todo desconocidas para toda la filosofa tradicional, y no han sido comprendidas en lo ms mnimo hasta ahora, incluso, a pesar de Ser y Tiempo.

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Quisiera hacer notar aqu algo muy personal, y es que: con este pensar, en el sentido de la pregunta por la verdad del ser, no se trata en absoluto de un rendimiento especial o de un descubrimiento peculiar de un hombre particular, sino que en la misma pregunta el ser y su misterio fuerzan al hombre de la tierra a su apremio ms extremo, a saber, como lo he llamado, le reclaman por el olvido del ser y le fuerzan a

la meditacin. Para que un hombre pueda estar siquiera un poco a la altura de esta meditacin de esta pregunta, se requerir quizs atravesar por un silencio de dos o muchas dcadas.

Martin Heidegger Traduccin de Breno Onetto, Playa Ancha, 11. de Enero, 2001

[i] El texto que ahora reproducimos fue dictado a Jean Beaufret en Septiembre de 1946, durante su primer encuentro con Martin Heidegger en Todtnauberg (en la Selva Negra) como respuesta a muchas preguntas, que Jean Beaufret se hiciera respecto del autor de Ser y Tiempo. [J. B., Entretiens avec F. Towarnicki, Paris 1984, p.6 s.] Si bien Jean Beaufret haba intentado ya hace algunos aos descifrar a Husserl y a Heidegger, Heidegger tiene noticias de Beaufret -como lo testifica una carta del 23. de Noviembre de 1945 [impreso al final de Lettre sur lhumanisme, Paris 1964]recin por dos de sus ensayos [en: Confluences, Nr. 2-6, Lyon 1945], por los que reconoce en l, con todo, de inmediato, a un interlocutor con un odo despierto para su camino del pensar. Este decisivo encuentro, en Septiembre de 1946, pero ante todo la Carta sobre el Humanismo dirigida a Jean Beaufret, en Diciembre del mismo ao, permiti que surgiera entre ambos un fructfero dilogo, y que perdurara ininterrumpidamente hasta la despedida y separacin de Heidegger, el ao 1976. El significado de este texto reside, en particular, en que recuerda la pregunta de Heidegger, como fuera planteada y desarrollada, en Ser y Tiempo, en direccin al sentido del ser - una pregunta que fuera incesantemente reiterada como pregunta; su exposicin que ahora repetimos da un paso en el camino de su preguntar. Jean Beaufret present este texto el 29. de Octubre de 1976, como Introduccin del Seminario que l diera en invierno de 1976/77, en la Maison des Lettres (en Paris). [Nota de Philippe Clidire]