PUNICA FIDES.

Vol. II, n4, marzo (2008).

Universidad Pontificia
de Salamanca
Didctica de Aristteles: Lgica y Ontologa.
La sustancia (1 parte).
MONOGRAFA.
Javier Picn Casas.
Sobre la traduccin, el anlisis y las notas, Javier Picn Casas.
Se permite la copia electrnica y la impresin en papel para uso particular, en parte o en su totalidad, con
cita expresa del autor o sin ella. Para su uso acadmico, estatal, institucional, educativo o similar es preceptivo
solicitar el permiso de su autor en vanhackez@gmail.com (con la excepcin de la Universidad Pontifica de
Salamanca, la cual se considera por la presente ya autorizada).
Dep. Legal: S.529-2008.
ISSN 1988-768X
Publicacin on-line en http://punicafides.wordpress.com
SUMARIO.
3. La substancia. p. 1
3.1. La Denominacin de Sustancia. p. 3
3.2. El Principio de No-Contradiccin. p. 17
A. Aproximacin Lgica. p.17
B. Aproximacin Ontolgica. p. 42
C. El verbo Ser. p. 49
3.3. El conocimiento simpliciter. p. 37
A. Aristteles y Euclides. p. 62
B. Verdad Material y Verdad Formal. p. 64
C. Extralimitaciones de las ciencias. p. 65
D. Prtasis demostrativa y prtasis constructiva p. 68
E. Silogismo e induccin. p. 71
F. La ciencia y la opinin. p. 76
1
3. La sustancia.
2
3
Kneale (1962: 63).
1
Plat., Repblica, 527 a 06: /tyouot tv ou oXo ytXolc, +t ko
2
ovoykolc,.
Por ejemplo, vanse los nombres griegos de las categoras, traducidos al ingls
3
toman las siguientes denominaciones (dependiendo del traductor considerado):
Ackrill Apostle Cooke Ross
substance substance Substance Substance
quantity quantity Quantity Quantity
qualification quality Quality Quality
relative relation Relation Relation
where somewhere Place Place
when at some time Time Date
being-in-a-position being in a position Position Posture
having possesing State Possition
doing acting Action Action
being-affected being acted upon Affection Passivity
3.1. La Denominacin de Sustancia.
Una de las caractersticas que Aristteles comparte con los gemetras de su
poca es su modo forzado de hablar. Tal empleo del lenguaje natural pareca
1
farragoso e incluso ridculo ya en tiempos de Platn. Pero la finalidad de ese uso
2
lingstico vino impuesta por dos necesidades propias de la geometra y del anlisis:
la precisin y el rigor. De manera que toda traduccin que pretenda designar a travs
de un nico trmino dos vocablos diferentes del vocabulario del corpus aristotelicum
ser objetable.
En torno a Categoriae ha habido un vivo debate entre autores de diferentes
nacionalidades sobre cmo deberan traducirse la mayora de los trminos. Incluso en
tradiciones que propenden al consenso, como ocurre con el orbe anglosajn, no hay
qurum. La controversia dista mucho de haber quedado definitivamente zanjada. El
3
4
Aunbenque (1962: 136).
4
Gilson (1946: 150-158).
5
Bonitz (1871: 801 b 35); Liddell (1996: 1895 a).
6
Yebra entiende que equivale al trmino latino substantia (1982: 809). Sus razones
7
oportunas (1982: XXXVII): En primer lugar, porque en el uso lingstico impera una
especie de democracia inorgnica. que impone el gusto de la mayora y [...] la mayora de los
traductores antiguos v modernos traducen por sustancia [...] En segundo trmino, si
empleaba esencia para traducir ouolo, se haca ms difcil la traduccin de ouolo y +o +l gv
tlvot.
primer desencuentro se produce en torno a la cuestin de la sustancia (ouolo). Cmo
cabe traducir dicho trmino?.
1. Tradicionalmente, ouolo es la sustancia. Este uso parece aconsejable pues
a su travs:
(1). Se evita entrar en conflicto con otros trminos.
(2). Resulta adecuado debido al campo semntico que viene a implicar (sustrato,
sustantivo, sustentar, subyacer, sujeto, etc.
(3). Por tradicin, nos encontramos habituados a tal convencin.
2. Hay quien entiende preferible traducir ousa como esencia. Tal innovacin
4
se funda en un articulo de E. Gilson, el cual cobr una inusitada notoriedad a
5
mediados del Siglo XX. Este comentarista crey que historiogrficamente existan
razones de peso para evitar traducir ousa por sustancia, pues el trmino latino
substantia es una transcripcin del sustantivo oo+oot,; para E. Gilson se trataba
6
de un prstamo tardo que daba pie a la equivocidad. Ciertamente hipstasis es un
vocablo asociado con la inmersin de la filosofa en la tradicin cristiana; pero al
desestimar la traduccin habitual como sustancia se desvanece el asentimiento
comn acerca de cmo deben traducirse otros trminos; por ejemplo, cuando el
7
sustantivo se traduce mediante el vocablo empleado por Cicern, essentia, ello
conduce a uno de los peores equvocos posibles pues cabe identificar de manera
5
Elvira Jimnez y Almudena Alonso traducen en ouolo por esencia, lo cual induce a
8
equvocos (a no ser que se disponga del texto original).
Arist., Metaphysica, 1003 a 21-22: Eo+tv tto+(g +t, j 0tcpt +o ov q ov
9
ko +o +o+ op_ov+o ko0' o+o.
Calvo (1998: 161).
10
inmediata sustancia (ouolo) y esencia (+o +l gv tlvot). Habra que explicar porqu
8
siendo tan meticuloso Aristteles en la eleccin de su vocabulario cabe emplear slo
un trmino donde aqul entiende que son necesarios dos. Con ello, Categoriae
quedan anticipadamente convertidas en un apndice de la Metaphysica (pues en este
ltimo tratado es donde se encuentra explcito el concepto de esencia) lo cual da pie
a incoherencias. Gilson no propuso ninguna solucin al problema y el anlisis de P.
Aubenque, guiado por tal innovacin, se encuentra prematuramente viciado y avocado
al realismo.
3. T. Calvo tradujo ouolo por entidad. Tal traduccin puede ser a la vez
problemtica y fructfera pues tcnicamente la entidad es en cuanto objeto fsico y
en cuanto concepto o sintagma (significados que se corresponden plenamente con la
sustancia primera y segunda respectivamente). Esto crea una interesante disparidad
que, aun cuando suponga cierta complejidad, puede resultar de inters en el
esclarecimiento del pensamiento aristotlico. La divergencia no afecta slo a
proposiciones secundarias, sino a oraciones capitales. Tomemos esta traduccin como
punto de partida:
9
Hay una ciencia que contempla al Ser en cuanto que es y lo que le
pertenece.
Al emplear el trmino entidad aparece el riesgo y la posibilidad de identificar Ser
y Ente. Esto es lo que parece haber pretendido evitar T. Calvo forzando su
traduccin:
10
6
La pretensin de competir con la lexicografa latina resulta un tanto ridcula y, dicho
11
sea con perdn, propia de personas con afn de notoriedad. Imaginen que un nico ingeniero
pretendiera competir contra la casa Yamaha; sera ridculo. Pues lo mismo sucede cuando
tratamos de enmendar la plana a los latinos: tradujeron mucho ms griego, fueron muchos
ms, cada uno de ellos correga a los dems y, adems, eran listos. La ltima interpretacin de
Aristteles de envergadura fue dada por un filsofo tardo-medieval: Ockham.
Yebra (1982: 150).
12
Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo es, y los
atributos que, por s mismo, le pertenecen.
La traduccin del primer ov parece un tanto extremada. Cabra subrayar que hay
una ciencia que estudia el Ser en cuanto Ser, o incluso mejor, que estudia al Ser
en cuanto que es. Pero emplear como sujeto la oracin lo-que-es, aun cuando
parezca encajar mejor con la sintaxis, hace que la proposicin suene anmala; T.
Calvo, al traducir ouolo por entidad, se ve compelido a alejarse cuanto pueda de
cualquier sinnimo de ste ltimo trmino. Pero si el Ser es todo cuanto es, se
11
compone de entidades; cada sustancia primera viene caracterizada por su alteridad,
por no ser igual a ninguna otra, de manera que el Ser se mostrar susceptible de verse
tratado como una entidad ms. Esto es algo muy problemtico en el contexto
aristotlico pues las entidades son individuales e independientes y si el Ser constituye
un Ente ms, lgicamente la ontologa colapsa. El problema de cmo puede haber
ciencia de lo particular (dado que el Ser es susceptible en poder ser entendido como
una singularidad) es una cuestin menor. No obstante esta tensin entre lgica y
ontologa es constante en la obra de Aristteles.
Por su parte, G. Yebra, tratando probablemente de escapar de las crticas de
la filosofa analtica acerca del verbo ser tradujo la proposicin as:
12
Hay una ciencia que contempla el Ente en cuanto Ente y lo que le
corresponde de suyo.
Aqu se identifica como objeto de la filosofa primera al Ente. Pero prcticamente
se reduce lo indefinible de cada sustancia primera a un mismo nivel ontolgico: en
7
Habitualmente se interpreta a Aristteles desde el nominalismo o el realismo. Esta
13
concepcin es errnea. Aristteles es homrico. Si se desea un acercamiento a su filosofa
debe hacerse desde sus precedentes no a partir de aquellos sobre quienes influy.
Yebra (1982: XXIX).
14
cuanto entidad. La traduccin de Yebra predispone al lector a una lectura realista pues
el Ente tiende a ser interpretado como un sinnimo de la esencia (y la objetividad de
la sustancia se traspone a la de esta ltima). El fragmento de Aristteles adems
13
incide sobre el aspecto de que el objeto de la ontologa versa sobre las cosas que
existen actualmente y, por tanto, sobre rasgos comunes de las mismas (siendo el
primero de ellos la propia existencia). Y de nuevo la especificidad de lo ontolgico, la
irrepetible singularidad de cada individuo, se desvanece, se cosifica y queda asimilada
a una propiedad comn entre singularidades; as, lo singular queda normalizado y,
reducido a algo general, queda convertida en su opuesto.
La mera eleccin de la terminologa da pie a una disparidad excesiva no muy
deseable entre alguno de los estilos de traducir, pero aunque el traductor nunca deba
tratar de enmendarle la plana a Aristteles, este tipo de anlisis comparativo puede
14
ser til a la hora de comprender la complejidad de los conceptos nucleares de su
filosofa (pues las lecturas realista y nominalista se encuentran prefiguradas en el tipo
de traduccin contemplada por las lenguas vernculas actuales). Sigamos un poco
ms all.
Aunque slo existan singularidades, el ser humano es incapaz de captar el
mundo en su individualidad. Esto es claro pues la ontologa parte no de los individuos
sino de aquello que para nosotros tienen en comn: el ser sustancias segundas. Y
aunque a travs de esto tratemos de expresar la individualidad de lo que existe, a la
vez en cuanto que existe (y, adems, existe como sustancia), lo individual resultar
caracterizado en funcin de lo universal. Las cosas individuales son, pero al existir
todas, en el concepto y en el lenguaje quedan expresadas por su anttesis: lo universal.
La ambigedad est servida a todos los niveles del discurso puesto que de las cosas
en s mismas no cabr tratar sino slo desde el plano de aquello que tienen en comn.
Todo anlisis no slo es insuficiente por su naturaleza, sino aportico. Y esto cabe
contemplarlo ya desde aquella ciencia que se presume que pueda tener como objeto
8
Advirtase que en Aristteles existen dos estilos muy delimitados: un modo de
15
discurso fundacional (como el de Categoriae ) que es doctrinal y otro realizado con el fin de
investigar (habitual en Metaphysica), el cual es abierto. El discurso fundacional depende de la
circunstancia, es decir, de hasta adnde hayan llegado las observaciones en la investigacin.
el orbe ontolgico puesto que su objeto podra serlo:
(1). El todo en cuanto Ser.
(2). Cada cosa en su peculiaridad.
(3). La totalidad entendida como algo singular.
Cuando estimamos la singularidad de cada individuo, de lo in re, nos vemos
tentados a realizar una lectura realista pues normalizamos la singularidad ontolgica
a travs de una categora que entendemos comn: la de sustancia primera. El
problema es que lo distinto no es una propiedad como tantas otras, sino que se
refiere a lo que no es susceptible de ser normalizado como propiedad. La alteridad no
es expresin de un carcter comn sino una etiqueta para cuanto de suyo es diferente.
Y cuando hablamos de que cada objeto es singular y convertimos la potencial infinitud
de lo individual en una caracterstica universal, propendemos al realismo al entender
que hay algo comn a todas las sustancias primeras, sin entender que esa propiedad
esencial es justo la irreductibilidad a ser normalizada bajo un concepto comn. Pero
si partimos de la universalidad del conocimiento y del lenguaje y tratamos de
contraponerla a la singularidad de lo ontolgico, tendemos a una interpretacin
nominalista, la cual entiende que lo universal slo puede ser entendido como un signo
del alma humana.
Cabe creer que el mundo se ajustar en alguna medida a lo que especifican las
ciencias pero tambin que aquellos objetos expresados por Metaphysica, entendida
como una reflexin global, tendrn un correlato ontolgico y no sern una expresin
individual (id est, que las sustancias segundas se referirn a las primeras, pero no se
correspondern con ellas sino con algo que tiene significado para el ser humano y que
pertenece de algn modo al mundo pero que no se corresponde en concreto con nada
individual en s). En cuanto perdamos de vista esta circunstancia constitutiva de lo
humano tenderemos a pervertir la filosofa de Aristteles transmutando su investigacin
en doctrina.
15
9
Arist., Metaphysica, E, 1, 1026 a 18-23 : co+t +pt, v tltv tXooolot
16
0tcpg+tkol, o0go+tk(, uotk(, 0toXoytk( (o yop 6gXov o+t t ou +o
0tov op_tt, tv +q +oto+q ott op_tt), ko +gv +ttc+o+gv 6t tp +o
+ttc+o+ov ytvo, tlvot. ol tv ov 0tcpg+tko +cv XXcv tto+gcv
olpt+c+o+ot, o+g 6t +cv 0tcpg+tkcv.
Bonitz (1871: 762 b 05).
17
Arist., Metaphysica, B, 4, 1001 a 22: ko0oXou oXto+o ov+cv.
18
Arist., Metaphysica, , 1, 1003 a 21-25: Eo+tv tto+(g +t, j 0tcpt +o ov q
19
ov ko +o +o+ op_ov+o ko0' o+o. o+g 6' to+v o6ttq +cv tv tptt
Xtyotvcv g o+( o6tlo yop +cv XXcv ttokot ko0oXou tp +ou v+o,
Habitualmente nos encontramos con expresiones como el motor inmvil es una
sustancia, las especies existen en la naturaleza, la ciencia que se ocupa sobre los
primeros principios es la mejor, etc. Si no atendemos a las sutilezas previas y al
contexto filolgico en el cual se realizan tales declaraciones seremos indefectiblemente
absorbidos bien por el realismo o bien por el nominalismo, que actan aqu a modo de
campos gravitacionales de los que resulta difcil escapar.
La aproximacin a la sustancia se debera realizar de manera aportica y
especulativa. Una vez comprendido esto ya cabe establecer un orden, en funcin de
lo valioso que sea su objeto:
16
Por consiguiente habr tres saberes tericos, matemticas, fsica,
teologa (pues a nadie se le oculta que si en algn lugar se encuentra lo divino
se halla en tal naturaleza) y es preciso que la ms valiosa se ocupe del gnero
ms valioso. As pues, las tericas son ms nobles que las otras ciencias y sta,
<ms noble> que las <otras> tericas.
Ahora bien: qu cabe entender en este contexto por valioso, (+lto,)?. Ante
17
todo se atiende una peculiaridad lgica pues Aristteles entiende que el Ser es aquello
que posee mayor extensin de entre todo lo reductible a conceptos. Las ciencias
18
particulares apartan (oo+otvot) y circunscriben (tptypootvot) diferentes
aspectos o partes definidas del Ser como objeto de su estudio; la filosofa, por el
contrario, estudia el Ser en cuanto tal y sus atributos esenciales:
19
10
q v, oXXo tpo, o+ou +t oo+totvot tp +o+ou 0tcpouot +o ouptpgko,.
Bonitz (1871: 278 a 21).
20
Arist., Metaphysica, , 2, 1005 a 13-18: o+t tv ov t, tto+(g, +o ov q
21
ov 0tcpjoot ko +o op_ov+o o+ q v, 6jXov, ko o+t o ovov +cv
ootcv oXXo ko +cv op_ov+cv g o+g 0tcpg+tk(, +cv +t tlpgtvcv ko
tp po+tpou ko o+tpou, ko ytvou, ko t6ou,, ko oXou ko tpou, ko +cv
XXcv +cv +oto+cv.
Hay una ciencia que contempla al Ser en cuanto que es y lo que le
pertenece. Y esta ciencia no se identifica con ninguna de las que llamamos
particulares pues ninguna de stas especula en general acerca del Ser en cuanto
que es, sino que habiendo separado alguna parte de l, consideran los accidentes
de aqulla.
Hay que advertir que lo particular no son las sustancias primeras, sino los
objetos acerca de los cuales especulan las ciencias particulares. Tambin conviene
subrayar que el segundo verbo empleado es especular, indagar, revisar. Y el trmino
20
espaol viene muy al caso pues la filosofa es especulacin y no ciencia (en el sentido
actual del trmino): pretende reflejar en algn sentido la realidad, pero no aspira a
presentar una prueba demostrativa de la misma. No se desprende de ah que los
objetos de los cuales trata sean individuos fsicamente existentes. Las propiedades a
las que atiende son las ms generales de todas y, en consecuencia, las ms cercanas
a las exigencias mnimas de nuestro conocimiento y, a la vez, las ms alejadas de las
cosas, de lo existente. Tales atributos esenciales (esas propiedades que pertenecen
al Ser por s mismo) tendrn una mnima realidad objetiva (en cuanto que, al ser
comunes, se encontrarn mximamente alejadas de los individuos existentes) y, en
cuanto tales, sirven de comodines para el resto de las ciencias. Entre ellas cabr
encontrar Categoriae de lo uno y lo mltiple, lo igual y lo diferente, lo anterior y lo
posterior, el gnero y la especie, el todo y la parte, etc:
21
As pues, es propio de una sola ciencia contemplar el Ser en cuanto que
es, y los atributos que le corresponden en cuanto Ser, y tambin es manifiesto
11
Arist., Metaphysica, E, 1, 1025 b 07-13: oXXo oot o+ot tp v +t ko
22
ytvo, +t tptypootvot tp +o+ou poyo+tov+ot, oXX' o_ tp v+o,
oXc, o6t q v, o6t +ou +l to+tv o0tvo Xoyov otouv+ot, oXX' tk +o+ou,
ol tv olo0(ott ot(oooot o+o 6jXov ol 6' o0totv Xopouoot +o +l to+tv,
o+c +o ko0' o+o op_ov+o + ytvtt tp o tlotv oo6ttkvouotv g
ovoykoto+tpov g oXokc+tpov.
Arist., Metaphysica, E, 1, 1025 b 15-18: 6totp ovtpov o+t ok to+tv
23
oo6ttt, oolo, o6t +ou +l to+tv tk +j, +oto+g, toycyj,, oXXo +t, XXo,
+poo, +j, 6gXcotc,. oolc, 6t o6' tl to+tv g g to+t +o ytvo, tp o
poyo+tov+ot o6tv Xtyouot, 6to +o +j, o+j, tlvot 6tovolo, +o +t +l to+t
6jXov ottv ko tl to+tv.
que es la misma la ciencia que contempla no slo las sustancias sino tambin sus
atributos, tanto los mencionados, como tambin acerca de lo anterior y lo
posterior, del gnero y de la especie, del todo y de la parte, y de los dems
semejantes a stos.
Todas las dems ciencias asumen en la medida de sus necesidades tales
Categoriae pero no especulan ni investigan realmente nada acerca de ellas; ni siquiera
determinan la existencia del objeto que las constituye como ciencia de algo:
22
Pero todas estas ciencias, habiendo circunscrito algn ente y algn
gnero tratan acerca de l, y no acerca del Ser en general ni en cuanto que es, ni
se preocupan para nada del qu es, sino que, partiendo de sta, unas despus de
ponerla de manifiesto para la sensacin y otras tomando el qu como hiptesis,
demuestran as, con ms o menos rigor, las propiedades inherentes al gnero del
cual se ocupan.
Rememoremos este aspecto del conocimiento pues aqu aparece esbozado lo
que Aristteles denomina como conocimiento simpliciter . La filosofa es primera puesto
que resulta lgicamente anterior al resto de las investigaciones dado que analiza y
parcela tanto el objeto de las ciencias particulares como los principios generales y
demostrativos que las dems asumen como ciertos:
23
12
Arist., Metaphysica, , 2, 1004 b 15-17: o+c ko + v+t q ov to+t +tvo
24
6to, ko +ou+' to+ tp cv +ou tXoooou ttoktoo0ot +o oXg0t,.
Por eso es evidente que no hay demostracin de la sustancia ni del qu
a base de tal induccin, sino que es otro el modo de su manifestacin. De igual
manera, tampoco dicen nada acerca de si existe o no existe el gnero del que
tratan, por ser propio de la misma operacin del entendimiento mostrar el qu
y su existencia.
Es claro que el gnero que constituye el objeto de una ciencia particular no
forma parte de la investigacin de la misma; viene analizado y delimitado previamente,
sin que cada ciencia examine lo que es, sin que defina su esencia y sin que tampoco
ponga en duda si realmente es (id est, sin que se establezca su existencia).
nicamente a la filosofa corresponde establecer qu son y mostrar a la vez que
existen:
24
As tambin el Ser en cuanto que es tiene ciertas afecciones propias y
stas son aquellas acerca de las cuales es propio del filsofo investigar la
verdad.
La naturaleza del objeto de la filosofa es ms valiosa que la de cualquiera de
las ciencias porque afecta a todas ellas. La filosofa primera ser anterior lgicamente
a cualquier ciencia porque se ocupa de la investigacin sobre lo ontolgico y lo lgico
en general. As pues, el concepto de valor corresponde aqu no a una cualidad
material, sino a una condicin formal: la universalidad. Pero adems, aunque
denominamos objeto de la filosofa a algo, este algo no se corresponde con una cosa
existente sino con:
(1). Aquellos instrumentos lingsticos y conceptuales a travs de los cuales
cabe analizar el objeto de las ciencias particulares, es decir, con las categoras.
(2). La investigacin a travs de la cual cabe especificar cul es el objeto de
cada disciplina, determinando (como a continuacin veremos) los principios comunes
a todas las ciencias y, adems, los especficos de cada una de ellas.
13
Arist., De Interpretatione, 1, 16 a 06-09: cv tv+ot +ou+o ogto pc+cv,
25
+o+o ot o0(o+o +j, u_j,, ko cv +ou+o ootco+o poyo+o g6g
+o+o. tp tv ov +o+cv tpg+ot tv +o, tp u_j,, XXg, yop
poyo+tlo,.
Bonitz (1871: 70 a 40-b 13).
26
Arist., Metaphysica, , 3, 1005 a 21-23: ovtpov 6g o+t t, +t ko +j, +ou
27
tXoooou ko g tp +o+cv to+ oktt, ooot yop op_tt +o, ootv oXX'
o ytvtt +tv _cp, l6lq +cv XXcv.
(3). La especulacin acerca de en qu sentido el objeto de cada una de las
ciencias particulares existe.
Estas tres tareas se encuentran mutuamente implicadas. La categora principal,
la de sustancia primera, es aquello de lo cual tenemos sensacin y sobre lo que los
seres humanos poseemos consenso como especie (pues las afecciones en el alma
son idnticas para todos los seres humanos). Pero aunque se trate de la categora
25
fundamental, no es nica. Por otro lado, aunque el mundo est compuesto de seres
individuales, hay ciertas exigencias propias del conocimiento humano, el cual no puede
retener lo singular (y, mucho menos, comunicarlo). Antropolgicamente conocemos en
cuanto que simplificamos. Y, aun cuando ello encierre un contrasentido, si bien el
conocimiento no puede prescindir de la sencillez (o reduccin de lo diverso a gneros
y especies), tampoco cabe que renuncie a la verdad (formal y material).
A la filosofa primera le corresponde no slo especular sobre lo ontolgico, sino
tambin sobre lo lgico y, muy en particular, tratar acerca de los axiomas o primeros
26
principios, o verdades comunes a todas las ciencias, cuyo estudio no cae dentro del
dominio de ninguna de las especialidades (tanto ms porque cada ciencia en particular
los considerar bajo un aspecto especfico y dar una expresin parcial de ellos,
proporcionada a la aplicacin que realice y en funcin de su objeto). Los axiomas son
verdades aplicables a todos los objetos de las ciencias particulares cuyo conocimiento
es necesario en todo sujeto; sin admitirlos, cualquier anlisis racional resultara
imposible:
27
14
Arist., Analytica Posteriora, A, 2, 71 b 19-23: tl +olvuv to+ +o tlo+oo0ot
28
oov t0ttv, ovoykg ko +gv oo6ttk+tkgv tto+(gv t oXg0cv +' tlvot ko
pc+cv ko otocv ko yvcptc+tpcv ko po+tpcv ko ol+lcv +ou
outpooo+o, o+c yop toov+ot ko ol op_o olktot +ou 6ttkvutvou.
Arist., Analytica Posteriora, A, 1, 71, a 01 02: oo 6t6ookoXlo ko oo
29
o0got, 6tovog+tkg tk pouop_oog, ylvt+ot yvcotc,.
Arist., Metaphysica, , 3, 1005 a 23-27: ko _pcv+ot tv ov+t,, o+t +ou
30
v+o, to+v q v, tkoo+ov 6t +o ytvo, v t +ooou+ov 6t _pcv+ot t' ooov
o+o, lkovov, +ou+o 6' to+tv ooov tt_tt +o ytvo, tp o tpouot +o,
oo6tltt,.
Pues bien, es claro que tambin la especulacin acerca de estas cosas
es propia de una sola ciencia, y, por cierto, de la del filsofo; los axiomas, en
efecto, se aplican a todos los seres, pero no a algn gnero en particular,
separadamente de los dems.
As pues, el anlisis filosfico es inherente incluso al desarrollo de las
matemticas pues todo conocimiento demostrativo tiene su punto de partida en
principios no demostrables y toda ciencia encuentra su origen en un conocimiento
28
previo, simple, simpliciter:
29
Toda enseanza y todo aprendizaje deliberativos se originan a partir de
un conocimiento pre-existente.
En las matemticas (que sirven como ejemplo a causa de su simplicidad) no se
analizan tales axiomas (los cuales consisten en manifestaciones diversas de
transitividad). Todas las ciencias se sirven de los axiomas en la medida en que cuanto
se dice del Ser cabe ser dicho del objeto de su especialidad:
30
Y todos se sirven de los axiomas porque son propios del Ser en-cunto
que es, y cada gnero es una entidad, pero se sirven de ellos en cuanto que les
es suficiente, es decir, en la medida en que se extiende el gnero acerca del cual
realizan sus demostraciones.
15
Arist., Metaphysica, , 3, 1005 a 27-28: +ou+o yop o+o, +o kotvov.
31
Arist., Analytica Posteriora, A, 2, 72 a 16-17: jv 6` ovoykg t_ttv +ov o+touv
32
o0gootvov, olco.
Plat., Meno, 81 c 05-e 02.
33
Arist., Metaphysica, , 3, 1005 a 27: co+` tt 6jXov o+t q v+o op_tt
34
ot.
Se aplican a todas las sustancias pues es lo que, para nosotros, muestran todas
en comn. Por consiguiente, es necesario que los tenga presente quien desee
31
ensear o aprender. Aqu no cabe encontrar una dimensin mtico-religiosa al
32
conocimiento simpliciter, como ocurre con la teora de la reminiscencia de Platn (si
33
bien es preciso advertir que la nocin de conocimiento simpliciter es ms general pues
no se restringe meramente al conocimiento de los primeros principios).
El principio fundamental y no demostrable que analiza la filosofa es el principio
de no contradiccin (y, evidentemente, su par: el principio de identidad). Todos los
dems axiomas dependen de ste; el principio de no-contradiccin no slo prohbe
expresamente un determinado tipo de transitividad sino que revela la necesidad de
consistencia de todos los teoremas de la lgica. Se trata de la ley suprema del
pensamiento; es la condicin formal de su ejercicio y de su aplicacin a toda clase de
objetos, pero adems, constituye una expresin genrica del Ser:
34
De manera que es evidente que los axiomas se aplican a todas las cosas
en cuanto entes.
Luego ser preceptivo considerar el anlisis de un principio tan fundamental a
travs de dos aproximaciones: lgica y ontolgica. Pero puesto que para la filosofa,
entendida como especulacin, es inherente el empleo continuo del principio de no-
contradiccin, la reflexin sobre este no podr ser demostrativa (o de lo contrario se
cometera una peticin de principio). Cmo procederemos entonces?. Ese ser el
objetivo del prximo captulo.
16
Expresamos lo hasta aqu comentado a travs de una tabla sinptica siguiente:
mbitos de la especulacin (a los cuales se aplica el principio de no-contradiccin)
Ontolgico Metaphysica indagacin sobre la relacin entre lo in re y lo post rem
Lgico conocimiento
simpliciter
propio de cada
ciencia
nomenclatura y resultados conocidos
actualmente en cada disciplina
principios comunes principios de la lgica
principio de no-contradiccin
Tabla 1
17
18
19
Vase Arist., Metaphysica, , 3, 4; Topica, B, 7, 113 a 22-23: o6vo+ov yop +o
35
tvov+lo oo + o+ op_ttv; De Interpretatione, 14, 24 b 09: oo 6t ok
tv6t_t+ot +o tvov+lo op_ttv + o+; De Sophisticis Elenchis, 25, 180 a 26-27:
+o yop tvov+lo ko +o ov+tktltvo ko ootv ko ooootv oXc, tv
o6vo+ov op_ttv + o+.
Bsicamente caben tres definiciones en razn el contexto:
36
(1). Arist., Metaphysica, K, 5, 1061 b 36-1062 a 02: ok tv6t_t+ot +o o+o ko0`
tvo ko +ov o+ov _povov tlvot ko g tlvot, ko +oXXo +o +ou+ov o+o,
ov+tktltvo +ov +poov; Metaphysica, , 3, 1005 b 19-20: +ou+o Xtyctv. +o yop
o+o oo op_ttv +t ko g op_ttv o6vo+ov + o+ ko ko+o +o o+o.
Lukasiewicz denomina a esta formulacin como ontological formulation; vase
Lukasiewicz (1970: 51): It is impossible that the same thing should both belong and not
belong to the same thing at the same time and in the same respect.
(2). Arist., Metaphysica, , 3, 1005 b 23-25: o6vo+ov yop ov+tvouv +o+ov
oXopovttv tlvot ko g tlvot, ko0otp +tvt, oov+ot Xtyttv HpokXtt+ov.
Lukasiewicz la llam psychological formulation; vaseLukasiewicz (1970: 51): No-
one can believe that the same thing can <at the same time> be and not to be. Tambin
contempla a logical formulation: The most certain of <all> the principles is that
contradictory sentences are not true at the same time. Conste que la coincidencia entre el
planteamiento de Aristteles y Lukasiewicz es puramente nominal.
(3). Arist., Metaphysica, , 3, 1005 b 25-30: ok to+t yop ovoykoov, o +t,
Xtytt, +ou+o ko oXopovttv tl 6t g tv6t_t+ot oo op_ttv + o+
+ovov+lo |...{, tvov+lo 6' to+ 6oo 6oq g +j, ov+tootc,, ovtpov o+t
o6vo+ov oo oXopovttv +ov o+ov tlvot ko g tlvot +o o+o.
3.2. El Principio de No-Contradiccin.
Este principio es inherente tanto al pensamiento como al lenguaje. Se trata de
una pre-condicin del discurso y, a la vez, de su estructura. Dado que un a priori no
puede ser demostrado, lo refutado son las consecuencias que se siguen en lo in re
de la negacin de tal principio en lo post rem.
A. Aproximacin Lgica.
Son numerosas las oportunidades en que Aristteles lo presenta como principio
bsico de la investigacin, al cual enuncia as:
35 36
20
Arist., Metaphysica, , 3, 1005 b 11-14: ptpoto+o+g 6' op_g oocv tp
37
jv 6totuo0jvot o6vo+ov yvcptc+o+gv +t yop ovoykoov tlvot +gv
+oto+gv (tp yop o g yvcpl(ouotv oo+cv+ot ov+t,) ko ovuo0t+ov.
Arist., Metaphysica, , 3, 1005 b 15-17: jv yop ovoykoov t_ttv +ov o+touv
38
uvttv+o +cv v+cv, +ou+o o_ o0tot, o 6t yvcpl(ttv ovoykoov + o+touv
yvcpl(ov+t, ko jkttv t_ov+o ovoykoov.
Arist., Metaphysica, , 3, 1005 b 17-18: o+t tv ov ptpoto+o+g g +oto+g
39
oocv op_(, 6jXov.
Arist., Metaphysica, , 3, 1005 b 33-34: ott yop op_g ko +cv XXcv
40
otco+cv o+g ov+cv.
Vase Arist., Metaphysica, K, 5, 1061 b 35: +ovov+lov 6t ovoykoov ot
41
ottv y , 3, 1005 b 25: ok to+t yop ovoykoov. En este ltimo caso la traduccin
de Yebra (1982: 167) parece discutible. Traduce y si no es posible; desconocemos las
razones que le han motivado a traducir ovoykoov como posible.
No cabe que la misma cosa sea y no sea a la vez e igualmente en las
dems afirmaciones que en s se oponen de este modo.
Varias son las propiedades que deben caracterizarlo:
(1). Ha de ser imposible engaarse acerca de l.
(2). Debe ser siempre el mejor conocido.
(3). No puede ser hipottico.
37
(4). Ser necesariamente admitido por quien pretenda investigar las cosas que
son pues no se trata de una hiptesis sino de la base que necesariamente ha de ser
presupuesta al indagar la naturaleza de cualquier cosa (pues su conocimiento resulta
previo a todo saber); por lo tanto, formar parte de lo que hemos denominado
38
conocimiento simple o simpliciter.
(5). Ha de ser evidentemente el ms consistente de cuantos sea capaz el alma
humana.
39
(6). Por su naturaleza, servir tambin como fundamento de todos los axiomas
restantes.
40
(7). Deber ser postulado por necesidad aun cuando sea indecidible, id est:
41
21
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 a 03-05: o yop to+tv tk to+o+tpo, op_j,
42
o+ou +o+ou ot(ooo0ot ouXXoytoov, 6t 6t y' ttp to+ot +o oXc,
oo6t6t_0ot.
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 a 02-03: ko tp +cv +oto+cv oXc, tv
43
ok to+tv oo6ttt,, po, +ov6t 6t to+tv.
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 a 05-09: po, 6t +ov Xtyov+o +o,
44
ov+tktttvo, oott, + 6ttkvv+t 6to+t tu6o, Xg+tov +t +otou+ov o +o+o tv
to+ot + g tv6t_to0ot +o+o tlvot ko g tlvot ko0' tvo ko +ov o+ov _povov,
g 6ott 6' tlvot +o+ov.
no es demostrable; toda prueba ha de ir desde los primeros principios a los teoremas
o bien desde los teoremas ya demostrados a otros por demostrar; por lo tanto, no cabe
que sea reductible a una instancia superior o que se trate de un mero resultado.
(8). No cabe que sea objeto de las matemticas, de las ciencias experimentales
ni de las aplicadas la demostracin de los principios en que se fundan; as pues, slo
compete su discusin a la filosofa primera.
Se ha de asumir la validez de los primeros principios de cada ciencia sin que
puedan ser probados pues:
(1). Su evidencia permite que el encadenamiento silogstico termine en
conclusiones vlidas.
(2). No ser posible demostrar un primer principio apelando a otro ms fidedigno
todava, lo cual sera necesario si se pretendiera una simple prueba previa.
42
Si cupiera derivar un axioma de otros previos, ya no se tratara de un axioma
sino de una derivacin o teorema (en s misma vlida pero no generadora). No hay
demostracin de un principio y mucho menos de aquel que presuponen el resto de los
axiomas, pero siempre cabr en este caso, realizar una refutacin ad hominem
43
(consistente en mostrar la falsedad de las afirmaciones de aqul que pretenda pensar
o crea posible conducirse en la vida con independencia de lo que enuncia tal axioma).
44
Es decir, no hay prueba del mismo, pero s falsacin en lo in re contra quien lo
22
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 a 30-31: oo6ttt, tv ov o6tlo +o+cv
45
to+v oXc,, po, tv+ot +ov +ou+o +t0ttvov oo6ttt,.
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 a 30-31: oo 6t ovtpov o+t tp o0tvo, to+t
46
po, +ou+ov g oktt, o0tv yop Xtytt.
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 a 31-34: o+t yop o+c, o+` o_ o+c,
47
Xtytt, oXX` o+c, +t ko o_ o+c, ko oXtv yt +ou+o oogotv c, o+t
o0' o+c, o+t o_ o+c, tl yop (, g6g v +t tg cptotvov.
niegue. La serie de argumentaciones analticas que se proponen no tienen, por
45
consiguiente, valor demostrativo declarado (pues no existe una instancia anterior ni
ms universal desde la cual justificar al primero de los principios). Su defensa no apela
al orbe de lo analtico, sino a lo dialctico. La argumentacin procede a travs de
refutaciones ad hominem en las cuales se considera lo que ocurre cuando se niega el
principio. Las consecuencias son las siguientes:
A.1. Si se niega el principio de no-contradiccin ser imposible designar a travs
del sustantivo.
Esta consecuencia afecta a la verdad formal, a la asignacin reflexiva de un
trmino en s mismo. Cuando fundamos en la contradiccin el conocimiento, un
nombre significar algo pero a la vez no tendr tal significado. No hay posibilidad de
dialogar cuando un sustantivo no siempre se refiere a lo mismo en todas sus
ocurrencias dentro de una proposicin. Fundar el razonamiento dialctico en la
negacin del principio de no-contradiccin equivale a destruir toda posibilidad de
razonamiento. No procede argumentar en tales condiciones pues no cabe plantear
46
nada:
47
En efecto no dice ni as ni no as sino as y no as y, por tanto.
nuevamente niega ambas cosas diciendo que ni as ni no as, ya que si no, ya
habra algo definido.
23
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 b 10-12: tl 6t g0tv oXopovtt oXX` oolc,
48
ot+ot ko ok ot+ot, +l v 6totpov+c, t_ot +cv yt u+cv;.
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 a 16-18: o 6g Xtycv tlvot +ou+o ko g tlvot,
49
+ou+o o gotv o gotv, co0' o ogolvtt +ovoo +ou+' o got ogolvttv
+ou+o 6' o6vo+ov.
Arist., Metaphysica, , 4, 1006 a 28-31: pc+ov tv ov 6jXov c, +ou+o y'
50
o+o oXg0t,, o+t ogolvtt +o voo +o tlvot g g tlvot +o6l, co+' ok v v
o+c, ko o_ o+c, t_ot.
Arist., Metaphysica, , 4, 1006 b 11-13: to+c 6(, cotp tXt_0g ko+' op_o,,
51
ogovov +t +o voo ko ogovov tv.
Arist., Metaphysica, , 4, 1006 b 13-15: o 6g tv6t_t+ot +o ov0pc tlvot
52
ogolvttv otp ov0pc g tlvot, tl +o v0pco, ogolvtt g ovov ko0' tvo,
oXXo ko tv.
En tal situacin tanto da hablar como no decir nada pues quien en nada piensa
sino que igualmente cree y no cree, en nada se diferencia de las plantas.
48
La ciencia procede gracias al conocimiento simpliciter, el cual se trata de:
(1). El conocimiento previo del lenguaje.
(2). La nomenclatura de la ciencia particular a la cual nos refiramos.
(3). Loya ha demostrado como cierto en cada ciencia particular.
Pero quien dice algo y niega cuanto es, niega tambin que el trmino que
emplea signifique aquello a lo que se refiere:
49
Segn esto, quien dice algo determinado es y no es, niega lo que
afirma, de manera que niega que la palabra signifique lo que significa: pero esto
es imposible.
Como concepto o en cuanto expresin, ser o no ser significa siempre algo
determinado (al menos en un instante). El sustantivo ha de tener un significado
50
unvoco. Una vez fijada, no cabe que la esencia a la cual apunta un sustantivo sea
51
la de otra cosa diferente (pues si hombre denotara algo sobre cualquier otra cosa,
tambin sera otra su esencia, lo cual convertira al lenguaje en algo impracticable).
52
24
Plat., Menn, 82 b 04: EXXgv tv to+t ko tXXgvl(tt,.
53
Arist., De Interpretatione, 2.
54
No es factible que el campo semntico de un mismo trmino ya declarado vare en s
mismo. Es algo que contraviene al propio sentido de aquello en lo que consiste el
definir.
Esto ya lo asume sin entrar en pormenores Platn cuando Scrates interroga
a su anfitrin antes de hacer entrar en juego al famoso esclavo, preguntndole:
53
Es griego y habla griego?.
Por lo tanto, el conocimiento simpliciter no slo atiende al anlisis de los
primeros principios y de Categoriae previas que cada ciencia particular asume en virtud
de la filosofa primera: tambin se refiere al conocimiento del lenguaje en el cual nos
expresamos. Podra parecer inconsistente el anlisis del lenguaje en cuanto que
trminos referidos a esencias distintas pueden ocupar el mismo lugar como
nombres; pero, en este caso, el objeto del anlisis no es la esencia entendida como
54
el correlato ontolgico del nombre sino como sustancia segunda pues a lo que atiende
el anlisis lingstico es a la funcin que desempea un trmino en el contexto de una
oracin. Este correlato no es ontolgico. Que nombres distintos puedan ocupar el locus
del sujeto gramatical en una oracin no permite realizar afirmacin alguna acerca de
su referencia ontolgica como esencias, sino slo sobre la funcin lingstica que
juegan dentro de una proposicin.
A.2. Si se niega el principio de no-contradiccin ser posible que el sustantivo
que nomina a algo exprese otra cosa.
El sustantivo se refiere a la esencia de algo, no a la de otra cosa. La referencia
libre de lo post rem acerca de lo in re implica el colapso de los gneros y, por
tanto, imposibilita la predicacin. Pero es un hecho que la predicacin es posible.
Esta consecuencia afecta a la verdad material, a la necesidad de que un trmino
implique unvocamente a algo en la realidad. Para que se d ciencia es necesario (1)
25
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 a 13-14: 6t +olvuv +cv ovoo+cv tkoo+ov
55
tlvot yvcptov ko 6gXouv +t, ko g oXXo, ovov 6t tv.
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 a 15-16: v 6t Xtlovo ogolvq, ovtpov
56
ottv t' o tptt +ovoo +o+cv.
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 b 02-05: t+t opo o tv g t_ttv c,
57
oXopovcv g g t_ttv 6tttuo+ot, o 6t c oXg0ttt; tl yop oXg0ttt, +l
v tg +o Xtyotvov o+t +oto+g +cv v+cv g ot,;.
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 b 05-07: tl 6t g oXg0ttt, oXXo XXov
58
oXg0ttt g o tktlvc, oXopovcv, g6g c, t_ot v +o v+o, ko +ou+'
oXg0t, v tg, ko o_ oo ko ok oXg0t,.
que cada una de las palabras empleadas en las argumentaciones sean ya conocidas;
pero es tambin preciso (2) que signifiquen algo y (3) que no se refieran a varias cosas
a la vez.
55
Aristteles se muestra exhaustivo y (1) niega la posibilidad de que una misma
esencia sea correlato ontolgico de un trmino y de su negacin y (2) de que un mismo
nombre pueda apuntar ad libitum a cualquier esencia. Si se admite la polisemia y se
establece como regla que un trmino puede tener ms de un significado, entonces
debera determinarse en cada ocurrencia a qu concepto en concreto alude el nombre
empleado en cada instante. Son dos cosas enteramente distintas el creer que algo
56
es de cierto modo y el afirmar simultneamente cosas antitticas. En el primer caso,
57
a travs de aporas (mtodo vlido), uno trata de acercarse a la verdad. Cuando
alguien no dice la verdad (intencionada, accidentalmente o por ignorancia), mediante
este proceder dialctico y aportico (indagando en qu sentido se dice que algo tiene
un significado o bien otro) es factible ir aproximando las proposiciones ms y ms a la
realidad (ajustando cada vez ms la esencia a las sustancias primeras); pero eso
significa aceptar que si bien las cosas que son de suyo son ignotas, siempre son de
alguna manera y se admite, por lo tanto, que esto es verdadero:
58
Y si no dice verdad pero se aproxima ms a la verdad que el que piensa
del primer modo, ya los entes sern de alguna manera y esto ser verdadero (y
no simultneamente <falso>).
26
Arist., Metaphysica, , 4, 1006 b 05-07: tl 6t ( [+t0tlg], oXX' ttpo
59
ogolvttv olg, ovtpov o+t ok v tg Xoyo,.
Arist., Metaphysica, , 4, 1006 b 07-10: +o yop g tv ogolvttv o0tv
60
ogolvttv to+lv, g ogotvov+cv 6t +cv ovoo+cv ovqpg+ot +o 6toXtyto0ot
po, oXX(Xou,, ko+o 6t +gv oX(0ttov ko po, o+ov.
Arist., De Sophisticis Elenchis, 1, 165 a 30-31: g yop +oto+g 6vot, ot(ott
61
olvto0ot ooov, o tug_ovouot +gv poolptotv t_ov+t,.
Arist., De Sophisticis Elenchis, 1, 164 b 26-27: ol yop ttpot cotp v
62
ot_ov+t, oppc0tv 0tcpouotv.
Arist., Metaphysica, , 4, 1007 a 14-15: ko yop o6vo+ov ttpo y` v+o
63
+o ouptpgko+o 6ttX0tv g ov oov+o 6ttX0t+c g g0tv.
Arist., Metaphysica, , 4, 1007 a 20-23: oXc, 6` ovotpouotv ol +ou+o
64
Xtyov+t, oolov ko +o +l gv tlvot. ov+o yop ovoykg ouptpgktvot ookttv
o+o,, ko +o otp ov0pc tlvot g ( tlvot g tlvot.
Pero cuando se cree que un mismo nombre significa infinitas cosas, no cabe el
razonamiento; no significar una cosa determinada es no significar nada y, si los
59
nombres carecen de significado, es imposible dialogar (e incluso el habla interna con
uno mismo carecer de sentido). Ah radica el mero esteticismo de quienes, como los
60
sofistas, no buscan la verdad, sino el mejor de los argumentos:
61
Pues tal capacidad le har parecer a uno sabio, que es la intencin que
vienen a tener aqullos.
Ello no significa que no convenzan (en particular a los inexpertos, pues stos
contemplan las cosas como desde lejos). Ahora bien, la ciencia versa sobre lo
62
universal pero las cosas son singulares y nicas. Si la definicin no designa en
concreto a algo que cabe encontrar en una coleccin de individuos, entonces resulta
imposible el conocimiento (pues no es factible enumerar todos los accidentes de cada
cosa en s misma, dado que son infinitos; habra que enumerar o bien todos o bien
ninguno). Esto imposibilita el conocimiento y la ciencia:
63 64
27
Arist., Metaphysica, , 4, 1007 a 25-27: tv yop gv o to(otvt, ko gv +ou+o
65
+tvo, oolo. +o 6' oolov ogolvttv to+v o+t ok XXo +t +o tlvot o+.
Arist., Metaphysica, , 4, 1007 a 31-33: +o+ yop 6tcpto+ot oolo ko +o
66
ouptpgko,g +o yop Xtukov + ov0pc ouptpgktv o+t to+t tv Xtuko, oXX'
o_ otp Xtukov.
Arist., Metaphysica, , 4, 1007 a 33-b 05: tl 6t ov+o ko+o ouptpgko,
67
Xtyt+ot, o0tv to+ot pc+ov +o ko0' o, tl ot +o ouptpgko, ko0'
oktttvou +tvo, ogolvtt +gv ko+gyoplov. ovoykg po tl, ttpov ltvot.
oXX' o6vo+ov o6t yop Xtlc ouXtkt+ot 6uov +o yop ouptpgko, o
ouptpgko+t ouptpgko,, tl g o+t c ouptpgkt +o+, Xtyc 6' oov +o
Xtukov ouotkov ko +ou+o Xtukov o+t c + ov0pc ouptpgktv.
Arist., Metaphysica, , 4, 1007 b 06-09: tt +olvuv +o tv o+c, +o 6'
68
tktlvc, Xtyt+ot ouptpgko+o, ooo o+c, Xtyt+ot c, +o Xtukov + 2ckpo+tt,
Y, en suma, los que dicen esto destruyen la sustancia <segunda> y la
esencia, pues necesariamente han de afirmar que todas las cosas son accidentes
y que cuanto es precisamente la esencia del hombre o la esencia del animal
no existe.
Un nombre significa algo y este sustantivo es la sustancia (segunda) de ese
correlato ontolgico comn (esencia) a una clase de cosas; el designar un objeto
material a travs de un nombre significa caracterizarlo en funcin de una clase y
equivale a afirmar que no pertenece a ninguna otra salvo a la que apunta su esencia.
65
Tampoco vale emplear un nombre para significar a la vez algo en sentido sustancial
y accidental (por ejemplo, decir este hombre es blanco es accidental pues en este
caso concreto es blanco, pero la definicin de hombre no es idntica a la definicin
de lo blanco). No hay un modo de concebir un estado de cosas compuestas por
66
accidentes sin esencia alguna a la que remitirlos; en tal caso hipottico sera necesario
proceder ad infinitum, pero ni los accidentes ni los adjetivos respectivamente se
combinan entre s en ausencia de esencia y de sustantivo. Los accidentes se refieren
en conjuncin a una sustancia y los predicados lo son siempre de un sujeto. Un
proceder ad infinitum es imposible, pues el accidente, en efecto, no lo es de otro
accidente (a no ser porque ambos sean accidentes de la misma cosa). No es posible
67
que exista una recurrencia ad infinitum de predicados o adjetivos, de suerte que no
68
28
ok tv6t_t+ot ttpo tlvot t +o vc.
Arist., Metaphysica, , 4, 1007 b 14-18: ooo 6` o+c,, o ouptpgko+t
69
ouptpgkt ouptpgko,, oXX' ooo tktlvc,, co+' o ov+o ko+o ouptpgko,
Xt_0(ot+ot. to+ot po +t ko c, oolov ogovov. tl 6t +ou+o, 6t6ttk+ot o+t
o6vo+ov oo ko+gyopto0ot +o, ov+toott,.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 b 07-15: po, tv ov +ou, tk Xoyou +o,
70
tlpgtvo, ooplo, t_ov+o, o pq6tov 6toXuoot g +t0tv+cv +t ko +o+ou gkt+t
Xoyov oot+ov+cv o+c yop , Xoyo, ko oo oo6ttt, ylyvt+ot
g0tv yop +t0tv+t, ovotpouot +o 6toXtyto0ot ko oXc, Xoyov, co+t po, tv
+ou, +oto+ou, ok to+t Xoyo,, po, 6t +ou, 6toopouv+o, tk +cv
opo6t6otvcv ooptcv pq6tov oov+v ko 6toXttv +o otouv+o +gv
ooplov tv o+o, 6jXov 6' tk +cv tlpgtvcv.
todas las cosas se dirn accidentalmente. Al final habr algo que signifique a la esencia
y, de ser as, a partir de sta, las contradicciones no podrn ser predicadas
simultneamente.
69
Adems, lo que puede ser accidental en una disciplina puede ser objeto
sustancial de otra ciencia; pero si no hay diferencia entre el conocimiento simpliciter de
las diferentes ciencias, entonces todo lo accidental podr ser sustancial para cualquier
ciencia y viceversa; en consecuencia, slo existir una ciencia (en lugar de distintas
ciencias). Sin embargo, histricamente nos encontramos con disciplinas cientficas que
se desarrollan independientemente y que cuentan con un conocimiento simpliciter en
cierta medida comn (como ocurre con los primeros principios) pero, en parte,
especfico (como es el caso de los resultados aceptados por cada ciencia como
propios de su saber).
A.3. Si se niega el principio de no-contradiccin ser factible derivar cualquier
cosa: todo y nada.
Si bien cabe traer a razones a quien duda (pues lo que pretende con ella es
resolver aquello que desconoce) no ocurre lo mismo con quien niega el principio de no-
contradiccin, pues no pretende avenirse a razonamientos. Para que haya posibilidad
70
de llegar a un intercambio de razones es siempre preceptivo que quienes disputen se
29
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 a 11-12: +ou, 6g tXXov+o, oXX(Xot, Xoyou
71
kotvcv(ottv 6t +t ouvttvot o+cv.
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 a 07-11: t+t g+ot tp oov+o o+c, t_tt [...] g of
72
oXXo tp tv +tvo,, tpl +tvo, 6' o.
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 a 11-12: ko tl tv g tp ooo,, o+ot v
73
tltv ooXoyotvot.
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 a 12-18: tl 6t tp ooo,, oXtv g+ot ko0`
74
oocv +o joot ko oojoot ko ko0' oocv oojoot ko joot, g ko+o tv
cv joot ko oojoot, ko0' oocv 6t oojoot o ov+cv joot. ko tl tv
o+c,, tg v +t oylc, ok v, ko o+g ptpolo 6oo, ko tl +o g tlvot
ptpotov +t ko yvcptov, yvcptc+tpo v tg g oot, g ov+tktttvg.
entiendan previamente en cierta medida, pues toda ciencia y todo conocimiento
71
parten de un conocimiento anterior, simpliciter. Cuando admitimos una contradiccin
es siempre posible generar nuevas contradicciones (incluso aplicando el propio
principio). O bien el principio es as acerca de todo o bien no, sino que es de este modo
en cuanto a algunas cosas y en cuanto a otras no (lo cual contraviene su propia
72
negacin). Si slo rige localmente tal absurdo en lo referente a todas las afirmaciones
y negaciones, stas habrn de ser admitidas unnimemente.
73
Lo que Aristteles muestra es cmo una vez aceptada una contradiccin cabe
derivar cualquier cosa. Cuando se vulnera el principio:
(1). O bien de aquello de lo que se puede afirmar se puede tambin negar, y de
aquello de lo que se puede negar se puede tambin afirmar.
(2). O bien de aquello de lo que se puede afirmar se puede negar, pero no todo
aquello de lo que se puede negar, tambin se puede afirmar.
Si algo es as ser de modo seguro lo que no es y sta es una opinin firme
y si lo que no es es algo firme y cognoscible, ms lo ser la afirmacin contraria.
74
As, si es verdad que algo es hombre y no-hombre ser evidente tambin que no
ser hombre ni no-hombre, pues a las dos afirmaciones corresponden dos
negaciones y si aquella es una sola compuesta de ambas, tambin sta ser una sola,
30
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 a 04-07: tl yop oXg0t, o+t v0pco, ko ok
75
v0pco,, 6jXov o+t ko o+' v0pco, o+' ok v 0pco, to+ot +ov
yop 6uov 6o oooott,, tl 6t lo t oov tktlvg, ko o+g lo v tg
ov+tktttvg.
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 a 34-b 01: t+t tl o+ov g oot, oXg0g, q, g
76
oooot, tu6(,, kv o+g oXg0g, q, g ko+ooot, tu6(,, ok v tg +o
o+o oo ovot ko ooovot oXg0c,.
Diels (1934: I, B, fr. 2, 231).
77
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 b 07-10: tl 6t oolc, oov+t, ko t6ov+ot
78
ko oXg0j Xtyouotv, o+t 0tyoo0ot o+' tltv + +oto+ to+ot oo yop
+ou+o +t ko o +ou+o Xtytt.
opuesta a la primera.
75
A partir de si la afirmacin es verdadera entonces la negacin es falsa, y de
si la negacin es verdadera entonces la afirmacin es falsa no ser posible afirmar
y negar con verdad material simultneamente una misma cosa. Pero la admisin
76
previa de una contradiccin permite la libre derivacin de sin sentidos en cualquier
momento.
A.4. Si se niega el principio de no-contradiccin no habra nocin semntica de
verdad.
Sin el principio de no-contradiccin, la esencia de algo podra ser la esencia de
otro. El ser lo que las cosas son equivaldra a:
(1). Ser de otro modo.
(2). No ser de ninguna manera.
No habra nocin posible de verdad material pues esta consiste en decir que son
tal y como son. Si lo esencial de la esencia es ser cualquier otra esencia, no cabr
entender que el lenguaje es significativo, lo cual contradice el hecho de que lo
empleamos para comunicarnos y entendernos. El ardid ya fue previamente anticipado
por Parmnides a propsito de cul era la nica va posible. Pero quien sostenga que
77
si todos igualmente yerran y dicen la verdad, no producir un sonido ni decir nada,
pues simultneamente se enuncian tales cosas y a la vez no.
78
31
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 a 18-19: co+` ttp ogolvtt +t +o tlvot +o6t,
79
+gv ov+lootv o6vo+ov oXg0tttv.
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 a 22-23: +o, ov+tktttvo, po ok tv6t_t+ot
80
oott, ko oooott, oXg0tttv ko+o +ou o+ou.
Arist., De Interpretatione, 9, 18 a 28-29: `E tv ov +cv v+cv ko
81
ytvotvcv ovoykg +gv ko+oootv g +gv ooootv oXg0j g tu6j tlvot.
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 a 20-22: t+t 6` t +t ogolvtt +ovoo ko
82
+ou+' oXg0tt+ot, 6t +ou+' t ovoykg, tlvot +o 6' t ovoykg, ov ok
tv6t_t+ol o+t g tlvot.
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 a 18-20: tl 6t oolc, ko ooo oojoot
83
ovot, ovoykg g+ot oXg0t, 6totpouv+o Xtyttv [...] g o.
Sin el principio de no-contradiccin, (2) la esencia, como lo caracterstico de una
clase, tambin podra ser definida en funcin de una propiedad diferente, de manera
que cabra identificar dos esencias distintas y afirmar su identidad lgica (lo cual
significara que objetos sin semejanzas entre s, entraran a formar parte dentro de la
misma clase).
Finalmente, sin el principio de no-contradiccin, (3) la esencia de algo existente
podra ser identificada con la esencia de algo ficticio o imaginario. Cuando esto es
significa algo no cabe que lo contrario sea a la vez materialmente verdadero. No es
79
posible que las afirmaciones y negaciones opuestas se adecuen conforme a la misma
cosa. De todo lo que ha sido y es, o bien un enunciado o bien su negacin
80
necesariamente debe ser materialmente verdadera. Otro es el caso de los
81
acontecimientos singulares y futuros (pero no porque ambas afirmaciones puedan ser
ciertas sino porque no cabe anticipar un valor de verdad para un estado de cosas que
ni siquiera sabremos si suceder). La nocin de verdad implica necesidad (pues si la
palabra significa algo y es verdadera entonces la relacin entre la proposicin y la
realidad a la que apunta ha de ser as por necesidad).
82
Acerca de cuantas cosas se puedan afirmar, igualmente se podrn negar y
necesariamente o bien ser verdad su enunciado por separado, o bien no. Pero si no
83
es verdad que una de las dos anttesis en liza sea verdadera por separado, no cabr
decir nada y tampoco existir nada pues slo cabr decir de las cosas siquiera que
32
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 a 20-27: ko tl tv g oXg0t, 6totpouv+o
84
Xtyttv, o Xtytt +t +ou+o ko ok to+tv o0tv, +o 6t g v+o c, v 0tyot+o
g po6lotttv;, ko ov+o 6' v tg tv, cotp ko po+tpov tpg+ot, ko
+o+ov to+ot ko v0pco, ko 0to, ko +pt(pg, ko ol ov+toott, o+cv, tl yop
oolc, ko0' tkoo+ou, o6tv 6tolott t+tpov t+tpou tl yop 6tolott, +ou+'
to+ot oXg0t, ko 6tov.
Arist., Metaphysica, , 4, 1006 b 20-22: +o 6` oopotvov o +ou+o to+tv,
85
tl tv6t_t+ot +o o+o oo tlvot ko g tlvot v0pcov +o voo, oXXo +o
pyo.
Arist., Metaphysica, , 4, 1007 a 04-07: tl 6t ko +o Xtukov (ott +o o+o ko
86
tv ogolvttv, oXtv +o o+o tpoutv otp ko po+tpov tXt_0g, o+t tv ov+o
to+ot ko o ovov +o ov+tktltvo.
Bonitz (1871: 74 a 20).
87
Arist., Metaphysica, , 4, 1007 b 26-28: +o oopto+ov ov tolkoot Xtyttv, ko
88
olotvot +o ov Xtyttv tp +ou g v+o, Xtyouotv +o yop 6uvott ov ko g
son. Ello nos enfrenta al problema de las acciones referidas a sujetos no existentes.
Podramos referir los verbos al no-ser y Aristteles se pregunta entonces, cmo
podra hablar o andar lo que no existe?.
Una vez eliminada la nocin semntica de verdad, todas las cosas sern una
sola siendo lo mismo un hombre, un dios y un trirreme y tambin sus contradicciones
(pues si de igual modo se pueden afirmar de cada uno, en nada se diferenciar una
cosa de otra ya que, si se diferenciase, esto sera verdadero y propio).
84
La dificultad no estriba en saber si es posible que una misma cosa sea y no sea
simultneamente en cuanto a:
(1). La definicin.
(2). El concepto .
(3). La realidad.
85
Cuando se afirma que un atributo significa y a la vez no significa lo mismo, en
tal caso se pretende decir que todas las cosas sern una sola una misma (y no slo
los pares de opuestos). Contravenir el principio de no-contradiccin no es convertir
86
en a priori lo indeterminado (ottpo,), pues lo indeterminado es lo que es en
87
potencia aunque ahora no sea, pero no es lo que es y lo que no es en acto. Lo
88
33
tv+tXt_tlq +o oopto+ov to+tv.
Arist., Metaphysica, , 4, 1007 b 30-32: +oov yop tl tkoo+ g tv o+ou
89
oooot, optt, g 6' t+tpou o g op_tt o+ o_ optt.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1062 b 24-26: +o yop g6tv tk g v+o,
90
ylyvto0ot, v 6' t v+o,, o_t6ov oov+cv to+ kotvov 6oyo +cv tp
otc,.
propio de un nombre es que establezca una relacin unvoca con los objetos de una
clase y que niegue aquellas propiedades que no sean propias de la esencia que las
define; ser absurdo, en cambio, que en cada cosa pueda darse su propia negacin
pero en cambio no la negacin de otra cosa que realmente no hay en ella.
89
A.5. Si se niega el principio de no-contradiccin ser imposible dar cuenta del
cambio cintico.
Quienes rechazan el principio de no-contradiccin no pueden explicar de
manera consistente fenmenos tan habituales como el movimiento, el crecimiento o
la generacin; de ah la revisin de la nocin de cambio en la tradicin presocrtica,
escptica y sofstica. El cambio puede ser de varios tipos:
(a). Sustancial.
Podra parecer que el nacimiento y muerte expresan justo lo contrario, pero es
opinin comn de cuantos estudian la naturaleza que de la nada no se genera nada
(es decir, que las cosas se producen a partir de cuanto ya es). Esta opinin no objeta
90
el principio de no-contradiccin sino ms bien pregunta por las causas del cambio o
transformacin (es decir, por el movimiento). Todo cuanto nace ha de morir; pero la
vida y la muerte no se refieren de manera simultnea al mismo sujeto; el concepto de
nacer no equivale al de perecer, lo mismo que tampoco el de lo anterior a lo posterior
y as sucesivamente. La dificultad conceptual sobre el cambio no se resuelve negando
el principio de no-contradiccin (creyendo que las cosas son a veces y a veces no) sino
mediante una teora explicativa que resulte suficiente (en la cual jugarn un papel clave
34
Arist., Metaphysica, K, 6, 1062 b 30-32: o _oXtov 6t 6toXttv +gv ooplov
91
+o+gv tpg+ot yop tv +o, uotko, c, tk +ou g v+o, ylyvt+ot +o
ytyvotvo ko c, t v+o,.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 b 15-19: co+t ovtpov tk +o+cv. o+t ok
92
tv6t_t+ot +o, ov+tktttvo, oott, tp +ou o+ou ko0' tvo _povov
oXg0tttv,o6t +o tvov+lo, 6to +o Xtyto0ot ko+o o+tpgotv oov
tvov+to+g+o 6jXov 6t +ou+' t' op_gv +ou, Xoyou, ovoXouot +ou, +cv
tvov+lcv.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 b 19-20: oolc, 6` o6t +cv ovo toov o6tv
93
oov +t ko+gyopto0ot ko0' tvo, ko +ou o+ou.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 a 06-10: o6tv yop 6totptt +ou+' otouv g
94
+o otvotvo +o, o +gv tv opoXXouot +ov 6ok+uXov ko otouotv tk +ou
tvo, olvto0ot 6o, 6o 6tv tlvot 6to +o olvto0ot +ooou+o, ko oXtv tv.
Arist., De Interpretatione, 1, 16 a 06-09.
95
Arist., Ethica ad Nicomachum, Z, 6, 1140 b 31-32: `Et 6` g tto+(g tp
96
+cv ko0oXou to+v oXgt, ko +cv t ovoykg, v+cv.
Categoriae de potencia y acto, las cuatro causas, la nocin de azar, etc) tal como
queda formulada en la Fsica. Es claro que proposiciones contrarias no pueden ser
91
verdaderas a la vez (pues la contrariedad implica privacin, lo cual es evidente cuando
se analiza el principio de no-contradiccin). Tampoco cabr predicar de una misma
92
cosa ninguno de conceptos intermedios que conduzcan a una contradiccin.
93
Quienes creen que las cosas son susceptibles de ser y no ser simultneamente
se comportan como aquellos que presionan lateralmente un ojo e inducen en su visin
una imagen doble de los objetos: no porque se produzca la disfuncin perceptiva deja
de seguir existiendo una y la misma realidad. Lo que se altera intencionadamente es
94
la sensacin individual, no el Ser. Todos las personas poseemos la misma percepcin
del mundo. En tal comunidad sensorial radica la forma lgica del lenguaje y la
95
posibilidad de establecer una ontologa como fundamento de las ciencias fsicas y
biolgicas.
Juzgar sobre la verdad a partir del cambio es absurdo, pues lo cambiante lo es
por relacin a lo permanente (lo cual es universal y necesario). No hay ciencia a partir
96
35
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 a 10-13: oXc, 6t +oov tk +ou olvto0ot +o
97
6tupo t+opoXXov+o ko g6to+t 6totvov+o tv +o, o+o,, tk +o+ou tp
+j, oXg0tlo, +gv kplotv otto0ot.
Bunbury (1959: 395 y ss.); Sarton (1965: 647-648).
98
Arist., De Caelo, B, 14, 297 a 08: 2_jo 6` t_ttv ootpott6t, ovoykoov
99
o+(v.
Arist., De Caelo, B, 14, 296 b 21-22 Oovtpov +olvuv o+t ovoykg t +ou
100
toou tlvot +gv yjv ko oklvg+ov.
Arist., De Caelo, B, 14, 298 a 15-17 Ko +cv o0go+tkcv 6t ooot +o
101
tyt0o, ovoXoyl(to0ot ttpcv+ot +j, tpttptlo,, tl, +t++opokov+o Xtyouotv
tlvot upto6o,.
de la posibilidad (de cuanto puede cambiar o estar en potencia) sino de aquello que
97
es.
Aqu hay que subrayar una consecuencia colateral de inters. El estatuto
cientfico de la fsica y de la biologa se asienta, por tanto, de manera respectiva, en
la forma mnima de los objetos fsicos (id est, la materia segunda, en aquello de lo que
fsicamente se compone algo) y en la constancia de la especies biolgicas. No es
posible que el nio termine, como anciano, con la forma de un elefante viejo. El cambio
admite cambios limitados descriptibles. No todo vale en la historia natural. La forma
tiene sentido como sustancia segunda (en contra de lo que opina el realismo), pero no
es totalmente convencional (en contra de lo que cree el nominalismo). Pero no todo
valdr como objeto de la ciencia pues sta no puede fundamentarse sobre lo
cambiante y ste es el caso de la geografa. Tal es la razn de que frente a la
98
cantidad de pormenores y descripciones de Herdoto, en la geografa aristotlica slo
haya unas pocas alusiones en un par de textos: Meteorolgicos y Acerca del Cielo.
El objeto de la geografa suele ser singular y cambiante; la mayora de las
referencias sobre las que cabra constituir la geografa como ciencia tienen que ver con
lo permanente en lo relativo a:
(1). La Tierra (su forma esfrica, su situacin central en el universo y su
99 100
magnitud).
101
(2). La distribucin humana (cree que el mundo habitable se encuentra entre la
regin antrtica y los trpicos).
36
Stierlin (2001: 103).
102
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 a 17-18: t+t 6` tl klvgot, to+t, ko ktvotvov
103
+t, ktvt+ot 6t v tk +tvo, ko t, +t.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 a 19-21: 6t po +o ktvotvov tlvot tv
104
tktlv t o ktv(ot+ot ko ok tlvot tv o+, ko tl, +o6 ktvto0ot ko ylyvto0ot
tv +o+, +o 6t ko+o +gv ov+lootv g ouvoXg0tto0ot ko+' o+o,.
(3). La periodicidad de los fenmenos (como la erosin, la regularidad del
cambio del tiempo, el fenmeno de la lluvia, etc).
Pero hacia el siglo IV a. C. era manifiesto el impacto del ser humano en el
cambio del entorno. Esto es apreciable ya en tiempos del Antiguo Egipto, por la
desmantelacin de montes empleando la fuerza hidrulica (con objeto de obtener
principalmente oro, plata, cobre, hierro, zinc y piedra) y en la creacin de montaas
artificiales o pirmides. La inmensidad de las grandes obras de ingeniera diseminadas
por toda la Jonia eran clebres desde los siglos VI y V a. C. (como la del tnel de
Epaulino o el muelle artificial de 350 m. erigido en Samos, etc). De ah la parquedad
102
de Aristteles en lo referente a la geografa pues no cabe la ciencia ni sobre lo singular,
ni sobre aquello que es meramente posible (y que, en cuanto a tal, se encuentra en
cambio siendo y a la vez no siendo).
(b). Local.
Es cierto que todo cuanto se mueve es movido desde algo y hacia algo, pero
103
lo idntico ser el sujeto sobre el cual se produce el movimiento (y no el estado cintico
inicial y final del sujeto). Que un individuo estuviera antes caminando y ahora
104
sentado no nos permite deducir la identidad de caminar y del sentarse, sino del
individuo que realiza tales acciones. Esto se traduce a nivel gramatical en el campo de
verbos que pueden corresponder a un sujeto; la pluralidad de predicados no implica
la identidad de estos sino la del sujeto a la cual son referidos. Negar el principio de no
contradiccin es confundir en el orden de lo in re al sujeto con la accin y, en el de
lo post rem, tomar el sujeto por el verbo y viceversa.
37
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 a 24-27: olvov+ot yop o_ jkto+o +o ko+o
105
+o, ov+toott, +o+ou ko+gyoptv tk +ou +o ooov ttXgtvot g tvttv t
+cv oco+cv, 6to ko tlvot +t+pog_u +o o+o ko ok tlvot.
Arist., Ethica ad Nicomachum, A, 4, 1096 a 11-17.
106
Arist., Metaphysica, , 4, 1006 a 02-03: _pcv+ot 6t + Xoy +o+
107
oXXo ko +cv tp otc,.
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 a 34-35: vuv 6` o ouvtt, tou+ou +l o+t
108
Xtytt, +o+gv tXopt +gv 6oov.
Fragmentos de la obra de Herclito que parecen rebatir tal lectura son:
(1). Diels (1934: I, B, fr. 50, 161): ok tou, oXXo +ou Xoyou okooov+o,
ooXoytv ooov to+tv tv ov+o tlvot.
(c). Cuantitativo.
El aumento o disminucin de cantidades discretas no refuta tampoco el principio
de no-contradiccin; las sustancias segundas no fijan su significado debido al
105
aumento o disminucin de la masa de algo sino en razn de las propiedades
definitorias a travs de las cuales identificamos la esencia de algo. Por el hecho de que
una persona sea ms alta o ms baja, ms obesa o ms delgada, no deja de ser
persona y lo mismo puede ser aplicado a la esencia de los dems seres animados e
inanimados.
A.6. Discrepancias con la tradicin.
Las consecuencias derivadas de los testimonios en la tradicin doxogrfica
parecen apuntar a que cabe negar el principio de no-contradiccin. Es una constante
en el pensamiento de Aristteles la tendencia a sustituir el argumento de la autoridad
por el de la verdad. No es relevante quin dice algo; lo que importa es que cuanto se
diga, sea verdadero. Aristteles critica, por usar el lenguaje contraviniendo el
106
principio de no-contradiccin, a varios filsofos previos que investigaron acerca de la
naturaleza y la sociedad. Las crtica ms relevantes se realizan contra:
107
(1). Herclito de feso, pues, sin comprender lo que haba dicho, adopt la
opinin de que las cosas podan ser y no ser a la vez. Si cuanto dijo era verdadero
108
38
(2). Diels (1934: I, B, fr. 78, p. 168): g0o, yop ov0pcttov tv ok t_tt
yvco,, 0tov 6t t_tt.
(3). Diels (1934: I, B, fr. 54, p. 162): opovlg oovg, ovtpj, kptl++cv.
(4). Diels (1934: I, B, fr. 123, p. 178): ot, 6t ko0` HpokXtt+ov kp+to0ot
tXt; y tambin (fr. 51, p. 162): o uvtotv okc, 6totpotvov tcu+ct ooXoyttt
oXlv+poo, opovlg okcotp +oou ko Xpg,.
(5). Diels (1934: I, B, frs. 1 y 2, pp. 150-151).
Fragmentos que la confirman:
(1). Diels (1934: I, B, fr. 60, p. 164): o6o, vc ko+c lo ko cu+(.
(2). Diels (1934: I, B, fr. 88, p. 170): +o+o +` tvt (cv ko +t0vgko, ko [+o]
typgyopo, ko ko0tu6ov ko vtov ko ygpotov.
(3). Diels (1934: I, B, fr. 111, p. 175): vouoo, yttlgv tolgotv g6u ko
oyo0ov, Xto, kopov, koo+o, ovoouotv.
Arist., De Mundo, E, 396 b 20-22: 2uXXott, oXo ko o_ oXo,
109
outpotvov 6totpotvov, ouvq6ov 6tq6ov tk ov+cv tv ko t tvo,
ov+o; Metaphysica, K, 5, 1062 a 36-1062 b 02: oXc, 6` tl +o Xtyotvov ` o+ou
to+v oXg0t,, o6` v o+o +ou+o tg oXg0t,, Xtyc 6t +o tv6t_to0ot +o o+o
ko0' tvo ko +ov o+ov _povov tlvol +t ko g tlvot.
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 b 02-07: ko +ov o+ov _povov tlvol +t ko
110
g tlvot ko0otp yop ko 6tqpgtvcv o+cv o6tv XXov g ko+ooot, g g
oooot, oXg0tt+ot, +ov o+ov +poov ko +ou ouvoo+tpou ko +ou
outXtytvou ko0otp t, +tvo, ko+oootc, oog, o0tv XXov <g> g
oooot, [g] +o oXov c, tv ko+ooott +t0ttvov oXg0tot+ot.
Arist., Metaphysica, K, 5, 1062 b 07-11: t+t 6` tl g0tv to+tv oXg0c,
111
ko+ojoot, kv o+o +ou+o tu6o, tg +o ovot g6tlov oXg0j ko+oootv
entonces, aplicando su propia meloda, tambin sera falso pues no es posible que una
cosa sea y no a la vez.
109
(2). Pirrn de Elis, a quien nunca cita expresamente, pero que parece ser el
oponente ms adecuado a una refutacin expresa. El quid del pensamiento pirrnico
consiste en argumentar que, dadas dos tesis opuestas, separadas la una de la otra,
no ser ms verdad la afirmacin que la negacin; de manera que siendo el conjunto
de ambas como una afirmacin, tampoco ser ms verdadera la negacin que el todo
considerado como proposicin. Aristteles argumenta que esto significa que si no
110
cabe afirmar nada con verdad, tambin ser falso decir: no hay proposicin verdadera
alguna. Lo cual resulta una auto-inconsistencia y termina con la liquidacin del
dilogo. Este argumento contra la tesis fundamental de lo que se denomina
111
39
op_ttv. tl 6' to+t +t, Xot+' v +o Xtyotvov o +cv +o +otou+o
tvto+otvcv ko ov+tXc, ovotpov+cv +o 6toXtyto0ot.
Realmente el quid de la crtica de Aristteles estriba en una paradoja semntica pues
si la afirmacin fuera cierta la afirmacin todo es falso, esta afirmacin tambin sera falsa.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 b 30-35: oolc, 6t o6t ooo, tu6t, o6`
112
oXg0t, +o, oott, 6uvo+ov tlvot, 6t' XXo +t oXXo +cv ouvo_0tv+cv v
6uo_tpcv 6to +o+gv +gv 0totv, ko 6to+t tu6cv tv oocv oocv o6' o+o
+ou+o +t, ookcv oXg0tott, oXg0cv 6t tu6t, tlvot ooo, Xtycv o
tot+ot.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1062 b 12-15: opoX(otov 6t +o, tlpgtvot,
113
to+ ko +o Xt_0tv o +ou pc+oyopou ko yop tktvo, tg ov+cv tlvot
_pgo+cv t+pov v0pcov, o6tv t+tpov Xtycv g +o 6okouv tkoo+ +ou+o
ko tlvot oylc,. Esta lectura de Protgoras se encuentra confirmada por Platn; vase
Plat., Euthydemus, 286 b 08-c 04: o yop +ot oXXo +ou+ov yt +ov Xoyov oXXcv 6g
ko oXXokt, okgkoc, ot 0ouo(c,ko yop ol o pc+oyopov oo6po
t_pcv+o o+ ko ol t+t oXoto+tpot to 6t ot 0ouoo+o, +t, 6okt tlvot ko
+o, +t XXou, ovo+ptcv ko o+o, o+ov; Theaetetus, 170 e 07-171 a 03: 2u.
Jl 6t o+ pc+oyopq, op` o_ ovoykg, tl tv
g6t o+o, t+o t+pov tlvot v0pcov g6t ol oXXol, cotp o6t oov+ot,
g6tv 6g tlvot +o+gv +gv oX(0ttov jv tktvo, typotv; tl 6t o+o, tv t+o,
+o 6t Xj0o, g ouvolt+ot, olo0' o+t pc+ov tv oo Xtlou, o, g 6okt g o,
6okt, +ooo+ XXov ok to+tv g to+tv; Teteto , 171 a 06-09: Ett+o yt +ou+`
t_tt koo+o+ovg tktvo, tv tp +j, o+ou ol(otc, +gv +cv ov+t6oo(ov+cv
ogotv, q tktvov gyouv+ot t6to0ot, ouy_cpt ou oXg0j tlvot ooXoycv +o
v+o 6oo(ttv oov+o,. Y este es un escollo prcticamente insalvable.
Tambin por Sexto Emprico; vase Sext., Adversus Mathematicus, VII, 389.275.03-
390.275.12: `/ko6glo,, t+t 6t +ou tpto+ou. o+t 6t oov oXg0j Xtk+tov tlvot
o+t tu6j o+t +tvo tv oXg0j +tvo 6t tu6j, c, opoo+(ootv ok po
kpt+(ptov tlvot pg+tov +gv ov+oolov. oov tv ov ov+oolov ok <v>
tot +t, oXg0j 6to +gv tpt+po(v, ko0c, o +t Zgokpt+o, ko o Xo+cv
ov+tXtyov+t, + pc+oyopq t6l6ookov tl yop oo ov+oolo to+v oXg0(,,
ko +o g oov ov+oolov tlvot oXg0j, ko+o ov+oolov to+otvov, to+ot
escepticismo pirrnico muestra una forma distinta al considerar el conjunto potencial
de las proposiciones. Aristteles arguye que no es posible que todas las proposiciones
sean a la vez falsas y verdaderas porque ello significa que quien afirma semejante
cosa dice mentira y quien la niegue dir verdad, lo cual es absurdo.
112
(3). Protgoras de Abdera, pues manifiesta algo semejante al afirmar que el ser
humano es la medida de todas las cosas. La tesis del homo mensura significa que lo
que cada cual opina es la pura verdad, pero la opinin es mltiple mientras que la
113
40
oXg0t,, ko o+c +o oov ov+oolov tlvot oXg0j ytv(ot+ot tu6o,.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1062 b 15-19: +ou+o ko tlvot oylc,g +o+ou 6t
114
ytyvotvou +o o+o oupolvtt ko tlvot ko g tlvot, ko kokov ko oyo0ov tlvot,
ko +oXXo +o ko+o +o, ov+tktttvo, Xtyotvo oott,, 6to +o oXXokt, +oto6
tv olvto0ot +o6t tlvot koXov +oto6 6t +ovov+lov, t+pov 6' tlvot +o
otvotvov tkoo+.
Diels (1871: II, B, fr. 6, 35): ko o+t 6t oot opol tlot +ou +t tyoXou ko
115
+ou otkpou Xj0o,, ko o+c, v tg tv ov+ ov+o o6t _cp, to+tv tlvot,
oXXo ov+o ov+o, opov t+t_tt.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 b 24-30: o+t 6g ko0` HpokXtt+ov tv6t_t+ot
116
Xtyov+o, oXg0tttv, o+t ko+' `/vooyopov tl 6t (, oup(ot+ot +ovov+lo
+ou o+ou ko+gyoptv o+ov yop tv ov+ q ov+o, tlvot opov, o6tv
XXov tlvol got yXuku g tkpov g +cv Xotcv ootovouv tvov+tcotcv, ttp
tv oov+t v op_tt g 6uvott ovov oXX' tvtpytlq ko ooktkpttvov.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1062 b 33-35: +o yt gv oolc, poot_ttv +o,
117
6oot, ko +o, ov+oolot, +cv po, o+ou, 6totopg+ov+cv tg0t, 6jXov
yop o+t +ou, t+tpou, o+cv ovoykg 6tttuo0ot.
Arist., Metaphysica, , 4, 1007 b 18-20: I u I u u u
118
f ff u, q u u .
verdad slo puede ser una; al establecer el criterio de verdad en el parecer de cada
cual, se niega la verdad y, en consecuencia, se sigue que la misma cosa es y no es,
que es buena y mala, hermosa y fea, etc. dependiendo del criterio personal; todo se
queda subordinado a la creencia del individuo, llegando a poder formular sobre lo
mismo juicios contradictorios.
114
(4). Anaxgoras de Clazomenes, quien insisti en que de los contrarios se poda
predicar la misma cosa. La leyenda en el todo hay parte de todo quiere decir que
115
todo es dulce y amargo simultneamente (y as por cuanto afecta a los dems pares
de contrarios) y, adems, que no todo esta en potencia sino en acto, lo cual, a juicio
de Aristteles, es imposible. En su filosofa se prescinde del principio de no-
116
contradiccin como consecuencia de su creencia en el infinito actual.
Dadas dos proposiciones opuestas acerca de la realidad es necesario que al
menos una de ellas equivoque. Si las contradicciones fueran todas simultneamente
117
verdaderas de un mismo sujeto, entonces todas las cosas seran lo mismo. De modo
118
41
Diels (1871: II, B, fr. 6, 35): ko o+t 6t oot opol tlot +ou +t tyoXou ko
119
+ou otkpou Xj0o,, ko o+c, v tg tv ov+ ov+o o6t _cp, to+tv tlvot,
oXXo ov+o ov+o, opov t+t_tt; (1871: II, B, fr. 8, 36): o kt_cpto+ot
oXX(Xcv +o tv +ct tv kooct o6t ooktko+ot tXtktt o+t +o 0tpov oo +ou
u_pou o+t +o u_pov oo +ou 0tpou; (1871: II, B, fr. 11, 37): o+t tv ov+
ov+o, opo tvto+t Xgv vou, to+tv oot 6t ko vou, tvt.
Arist., Metaphysica, , 4, 1007 b 24-26: co+t ko to+tv, ttp g ov+loot,
120
oXg0(,. ko ylyvt+ot 6g +o +ou `/vooyopou, oou ov+o _p(o+o co+t
g0tv oXg0c, op_ttv.
Arist., De Interpretatione, 1, 16 a 03-06: Eo+t tv ov +o tv +q cvq +cv tv
121
+q u_q o0go+cv opoXo, ko +o ypootvo +cv tv +q cvq. ko cotp
o6t ypoo+o ot +o o+o, o6t cvo ol o+ol.
Arist., De Interpretatione, 1, 16 a 06-09. Vase nota 25.
122
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 a 28-30: t+t 6to +l poo+o++ov+o, +ou
123
lo+pou +o6 +o ot+lov pootvtykoo0ot pootpov+ot; +l yop XXov +ou+o
p+o, to+v g ok to+tv;.
que lo sostenido por Anaxgoras (todas las cosas estn confundidas) significa que
119
nada existe verdaderamente.
120
A.7. Si se niega el principio de no-contradiccin sera imposible vivir.
Aunque la naturaleza del lenguaje sea convencional (pues los smbolos
lingsticos no son iguales para todos), en cambio las referencias de los signos y las
121
afecciones en el alma son idnticas en todos los hablantes (de manera que la
naturaleza del lenguaje no es arbitraria). Este mnimo lo compartimos todos.
122
Cuando se niega el principio de no-contradiccin, se vulnera el sentido comn
y, en consecuencia, el fundamento de todo nuestro conocimiento: las afecciones del
alma, las cuales son idnticas para todas las personas, que dan sentido a la vida
prctica. La actitud de quienes dicen creer que el principio de no-contradiccin no rige
es falaz pues, en cambio, hacen cuanto pueden, al igual que sus semejantes, por
conservar la vida observndolo:
123
42
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 b 21-23: o yop t oou oov+o (g+t ko
124
oXopovtt, o+ov olg0t, ptX+tov tlvot +o ttv 6cp ko l6tv v0pcov tl+o
(g+q o+o.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 a 35-37: t+t 6` tl tv oXXotot0o ot ko
125
g6to+t 6totvotv ol o+ol, +l ko 0ouoo+ov tl g6to0' gv +o+o
olvt+ot ko0otp +o, kovouotv.
Arist., Metaphysica, K, 6, 1063 b 06-07: tl 6t g t+opoXXotv oXX' ol
126
o+o 6to+tXoutv v+t,, tg v +t tvov.
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 b 15-17: o6` t0tc, tc0tv optt+ot tl,
127
ptop g tl, opoyyo, tov +_q, oXXo olvt+ot tXopotvo,, c, o_
oolc, olotvo, g oyo0ov tlvot +o ttotv ko oyo0ov;.
Adems, por qu al prescribirles el mdico un alimento determinado
lo toman?.
Tampoco juzgan por igual todas las cosas cuando creyendo mejor beber agua
o ver a alguien, enseguida los buscan. Su pragmatismo implica que slo niegan el
124
principio de manera erstica. Pero hay que advertir tambin que el estado del enfermo
podra servir de contra-argumentacin pues cuando estamos indispuestos las cosas
nos parecen otras; Aristteles est de acuerdo, pero no es menos cierto que:
(1). La realidad sigue permaneciendo una y misma.
125
(2). nosotros continuamos siendo los mismos, luego a pesar del estado
patolgico el sujeto permanece.
126
Y tampoco cabe rechazarlos en virtud de valor alguno. A pesar de no creer en
el principio de no-contradiccin, los escpticos nunca avanzan hacia un pozo o hacia
un precipicio si por azar los encuentran, sino que claramente los evitan igual que
quienes no creen que igualmente el caer sea bueno y no bueno.
127
Este ltimo argumento puede originarse sobre:
(1). La tcnica.
(2). La aplicacin de la teora del trmino medio.
(3). El platonismo pues cabra entender que existe un canon, criterio o sentido
de bondad, es decir de la Idea de Bien (aplicada a la conservacin de la propia vida).
43
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 b 24-27: oXX` otp tXt_0g, o0t, o, o
128
olvt+ot +o tv tXopotvo, +o 6' o co+t, c, totkt, ov+t,
oXopovouotv t_ttv oXc,, tl g tp oov+o, oXXo tp +o ttvov ko
_tpov.
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 b 31-33: t+t tl o+t oXto+o ov+o o+c, t_tt
129
ko o_ o+c,, oXXo +o yt XXov ko (++ov tvto+tv tv +q ott +cv v+cv.
Arist., Ethica ad Nicomachum, B, 7.
130
Arist., Metaphysica, , 4, 1008 b 35-1009 a 05: tl ov g oolc,, 6jXov o+t
131
o+tpo, (++ov, co+t XXov oXg0ttt. tl ov +o XXov tyy+tpov, tg yt v +t
oXg0t, o tyy+tpov +o XXov oXg0t,. kv tl g to+tv, oXX' g6g yt +t to+t
ptpoto+tpov ko oXg0tvc+tpov, ko +ou Xoyou ogXXoytvot v tgtv +ou
okpo+ou ko kcXov+o, +t +q 6tovolq oploot.
Arist., Ethica ad Nicomachum, B, 9, 1109 b 20-23: o 6t t_pt +lvo, ko t
132
ooov tk+o, o pq6tov + Xoy ooploot o6t yop XXo o6tv +cv
olo0g+cv +o 6t +otou+o tv +o, ko0' tkoo+o, ko tv +q olo0(ott g kplot,.
En cualquiera de esos tres casos, la consecuencia perceptible es que no existe
nadie que no evite manifiestamente unas cosas y, en cambio, otras no; de suerte que,
segn parece, todos piensan que las cosas son absolutamente, si no acerca de todas,
ciertamente alrededor de lo mejor y lo peor.
128
Adems, aunque todas las cosas fuesen en sumo grado as y no as, el ms y
el menos es inherente a la naturaleza de los entes. Y cuando dos juicios se
129
equivocan, si se admite que no yerran igualmente, es evidente que uno de los dos
errar menos, de suerte que ste se acercara ms a la verdad. Si lo que es ms
130
una cosa se encuentra ms prximo a tal objeto, habr al menos algo verdadero, de
lo cual estar ms prximo lo que sea ms verdadero. Y, aunque no lo haya, habr ya
al menos algo ms firme y ms verdadero: segn Aristteles estaremos as
apartndonos de esa doctrina falta de moderacin, que impide a la mente definir
cualquier cosa. Por desgracia no en todo lo relativo al mundo hay consenso, pues
131
una cosa es la percepcin y otra la valoracin:
132
Ahora, no es fcil determinar mediante la razn los lmites y en qu
medida sea censurable <un bien>, porque no lo es para ningn objeto sensible.
Tales cosas son individuales y el criterio reside en la percepcin <individual>.
44
Analizaremos posteriormente este argumento. La aparente contradiccin al
explicar un fenmeno como el del cambio no se encuentra en el hecho, sino en que no
se dispone de una descripcin adecuada al mismo. De ah la importancia tanto de
Categoriae como de la dialctica puesto que si bien las cosas pueden decirse de un
modo, no siempre debe entenderse en toda su amplitud y el filsofo deber de ir
precisando la manera en que deber ser comprendido. De ah la necesidad de oponer
una anttesis a la hiptesis inicial con objeto de ir afinando el significado de lo que se
desea expresar.
Resumimos brevemente, a travs de una tabla sinptica, lo ms destacado de
este apartado.
Consecuencias lgicas de negar el principio
de no contradiccin.
Hechos lingsticos y conceptuales
el sustantivo no designa nada determinado el sustantivo designa algo determinado
no es posible la predicacin la predicacin tiene sentido
slo hay una ciencia y un nico conocimiento
simpliciter
cada ciencia posee un conocimiento
simpliciter propio
el lenguaje puede significar cualquier cosa el lenguaje sirve para comunicarse
toda esencia es idntica a cualquier otra las esencias son distintas
no hay diferencia entre las esencias de lo real
y los contenidos de la imaginacin
las esencias no son de lo imaginario
no es posible analizar el cambio cabe analizar el cambio
no hay diferencia entre sustantivo y verbo sustantivo y verbo son diferentes
Tabla 2
B. Aproximacin Ontolgica.
Pero una concepcin segn la cual la exigencia de no-contradiccin se verifica
en el pensamiento y en el Ser, no se trata de eleatismo?. Aunque lo real sea singular
y cambiante, no se reivindica aqu la posicin platnica y parmendea de que,
ontolgicamente, el objeto de la filosofa primera debe ser el Ser idntico, lo que
permanece, lo Uno, lo ante rem?. Cmo compaginar la identidad de los principios,
45
Diels (1934: I, B, fr 8, 235): t tt0tv pg0tv+o. ovo, 6` t+t u0o, o6oo /
133
Xtlt+ot c, to+tv +o+gt 6' t o(o+' toot / oXXo oX', c, oytvg+ov
tov ko ovcXt0pov to+tv, / to+t yop oXotXt, +t ko o+ptt, g6' o+tXto+ov
/ o6t o+' gv o6' to+ot, tt vuv to+tv oou v, / tv, ouvt_t, +lvo
yop ytvvov 6t((otot o+ou; .
Para (1), vase Diels (1934, I, B, fr 2, 231): g tv oc, to+tv +t ko c, ok
134
to+t g tlvot, / tt0ou, to+t ktXtu0o, (`/Xg0tlgt yop og6t), / g 6' c, ok
to+tv +t ko c, _ptcv to+t g tlvot, / +gv 6( +ot po(c ovotu0to ttv
o+opov. Para (2), (1934: I, B, fr 7, 234): o yop (o+t +ou+o 6ojt tlvot g
tov+o.
Plat., Sophista, 241 d 03: l( t oov o+poXolov oXopq, ylyvto0ol
135
+tvo y 241 d 05-07: +ov +ou o+po, optvl6ou Xoyov ovoykoov gv
ouvotvot, to+ot pooovl(ttv, ko pto(to0ot +o +t g ov c, to+t ko+o +t ko +o
ov o oXtv c, ok to+t q.
de lo post rem, con la diversidad en las cosas, de lo in re?. Cmo conjugar la
unidad ontolgica del Ser con la multiplicidad de lo existente?. Cmo evitar
contraponer el realismo lgico con el empirismo fsico?.
La cosmovisin de Parmnides queda reflejada en su poema:
133
Un slo discurso como va queda: es; en este hay muchos signos de
que el Ser es ingnito e imperecedero, pues est completo, es inmvil y no tiene
trmino. No fue pasado ni lo ser, pues es ahora todo a la vez, uno, continuo.
Vimos previamente que negar el principio de no-contradiccin puede conducir
tanto:
(1). A afirmar algo y negarlo (o viceversa).
(2). A negar que exista cualquier cosa.
Ambas posibilidades ya fueron contempladas como impracticables por
Parmnides. A travs del personaje del extranjero, Platn, rebate moderadamente
134
la tesis fundamental eletica cometiendo una especie de parricidio, pues la teora
de las Ideas es de inspiracin parmenidea. En cambio, Aristteles (1) rechaza
135
expresamente las paradojas eleticas, en las cuales ve la expresin de una suerte de
46
Arist., De Generatione el Corruptione, A, 8, 325 a 17-23: tt 6t t tv +cv
136
Xoycv 6okt +ou+o oupolvttv, t 6t +cv poyo+cv ovlq opoX(otov
tlvot +o 6oo(ttv o+c, o6tvo yop +cv otvotvcv tto+ovot +ooou+ov
co+t +o up tv tlvot 6oktv ko +ov kpo+oXXov, oXXo ovov +o koXo ko +o
otvotvo 6to ouv(0ttov, +ou+' tvlot, 6to +gv ovlov o0tv 6okt 6totpttv.
Arist., De Generatione el Corruptione, A, 8, 325 a 13-17: `Ek tv ov +o+cv
137
+cv Xoycv, tppov+t, +gv oo0gotv ko opt6ov+t, o+gv c, + Xoy 6tov
okoXou0tv, tv ko oklvg+ov +o v tlvol oot ko ttpov tvtot +o yop tpo,
tpolvttv v po, +o ktvov. Cl tv ov o+c, ko 6to +o+o, +o, ol+lo,
ot(vov+o tp +j, oXg0tlo,.
demencia:
136
Por lo dems, si bien segn los razonamientos las cosas parecen ser as,
segn los hechos este tipo de opinin resulta poco menos que una locura, pues
nadie entre los locos se encuentra hasta tal punto fuera de s como para
considerar que el fuego y el hielo son una misma cosa; y, en todo caso,
solamente entre lo que es bello y lo que parece serlo por obra de la costumbre
algunos, a causa de su locura, creen no encontrar diferencia.
Pero el presupuesto desde el cual (2) abjura de las intuiciones de Meliso y
Parmnides consiste en su desprecio por los datos de la sensacin:
137
As sobre la base de estos razonamientos, sobrepasando y despreciando
los datos de la sensacin, ya que estn constreidos a seguir slo la razn,
afirman que el todo es uno e inmvil, y algunos tambin que es infinito, pues,
de lo contrario el limite terminara en el vaco.
La negacin de las sustancias primeras es un dislate cuando tanto en el orbe
ontolgico (en cuanto entes) como en el lgico (en cuanto categoras) son lo primero
y primario. La dialctica platnica del Sofista y la Metaphysica de Aristteles
reaccionaron contra las consecuencias paradjicas del principio de identidad por
cuanto afecta a la realidad. Cierto que el Ser de Parmnides es condicin necesaria
de toda Metaphysica pues se ajusta a la exigencia de identidad (que es la ley del
47
Diels (1934: I, B, fr. 3, 231): +o yop o+o votv to+lv +t ko tlvot; (fr. 6,
138
232): _pg +o Xtyttv +t votv +` tov ttvot.
Arist., De Generatione el Corruptione, A, 8, 325 a 12-13: t+t oolc, ovot
139
ovoykoov g tlvot klvgotv.
Arist., Physica, Z, 9.
140
Plat., Parmenides, 128 c 06-d 06: to+t 6t +o yt oXg0t, po(0tto +t, +ou+o
141
[+o ypoo+o] + optvl6ou Xoy po, +ou, tt_ttpouv+o, o+ov
kc6tv c, tl tv to+t, oXXo ko ytXoo oupolvtt oo_ttv + Xoy ko
tvov+lo o+. ov+tXtytt 6g ov +ou+o +o ypoo po, +ou, +o oXXo
Xtyov+o,, ko ov+oo6l6cot +o+o ko Xtlc, +ou+o pouXotvov 6gXouv,
c, t+t ytXoto+tpo oo_ot v o+cv g o0tot,, tl oXXo to+tv, g g +ou tv
tlvot, t +t, lkovc, ttlot.
pensamiento); pero no constituye su condicin suficiente pues la eternidad (en el Ser
y en el pensar) de lo uno e idntico a s mismo, excluye todo cambio y toda
138
alteridad:
139
Adems, incluso en este caso, opinan necesario negar la existencia del
movimiento.
Esta concepcin del Ser implica consecuencias inadmisibles:
(1). En el orbe fsico: la imposibilidad del cambio que muestran incesantemente
los sentidos (ilustrada por Zenn a travs de argumentos ad hominem); Platn
140
formula esta delicada postura as:
141
En verdad es una defensa de la argumentacin de Parmnides contra los
que tratan de mofarse de l diciendo que si existe un Uno se siguen de su
argumentacin consecuencias muy absurdas y contradictorias. El libro <de
Zenn de Elea> es una rplica a su escrito contra los que afirman la pluralidad;
les devuelve, en exceso, sus mismos ataques y aspira a poner al descubierto que,
si se examina el asunto con atencin, de su hiptesis de la pluralidad se siguen
unas consecuencias mucho ms absurdas que las derivadas de lo Uno.
48
Arist., Metaphysica, , 29, 1024 b 32-34: 6to `/v+to0tvg, t+o t(0c, g0tv
142
otcv Xtyto0ot Xgv + olktl Xoy, tv t' tvo, t cv ouvtpotvt g tlvot
ov+tXtyttv, o_t6ov 6t g6t t6to0ot.
As pues, los elatas eran plenamente conscientes de lo absurdo de su propia
perspectiva y ms que proponer su hiptesis como una teorizacin cierta y perseverar
en la investigacin de lo verdadero, se conformaron con un gnero de formulacin que
no asuman como verdadera (pero que en su momento resultaba la mejor alternativa
de entre las posibles). Para una filosofa que tena por nica a la va de la verdad,
conformarse con lo verosmil no deja de ser una cuestin espinosa.
(2). En el orden lgico: consiste en la imposibilidad de la predicacin, del juicio
de atribucin y de la proposicin pues al excluir del Ser cualquier diversidad, la ciencia
principia y finaliza en la celebrrima asercin tautolgica: el Ser es y el No-Ser no es,
no dirs del Ser que no es ni del No-Ser que es. Suponiendo incluso que cupiera
distinguir una pluralidad de sujetos, no se podra sin contradiccin afirmar de un sujeto
otro atributo que no fuera l mismo (por ejemplo, habra que limitarse a decir: el
hombre es hombre, lo blanco es blanco, etc); no cabra predicar algo tan simple
como: el hombre es blanco; y tal fue la conclusin eletica defendida por
Antstenes:
142
Por eso era una simpleza la opinin de Antstenes al pretender que nada se
enunciaba a no ser con un enunciado propio, uno para cada cosa; de donde resultaba que
no era posible contradecir, ni casi errar.
Pero el lenguaje comn, habitualmente sirve para comunicarnos con xito y el
eleatismo contradice un hecho pragmtico inmediatamente constatable: que hablando
se entiende la gente. Las mismas hiptesis del eleatismo no se ajustan al principio de
identidad en cuanto que en las proposiciones en las cuales se expresan, el predicado
no es idntico al sujeto. Y puesto que, adems, el entendimiento entre los seres
humanos es factible (a condicin de que compartan el mismo idioma) necesario es que
exista una posibilidad para el discurso verdadero y falso dentro del lenguaje de uso
49
Arist., Metaphysica, , 29, 1024 b 34-36: to+t 6' tkoo+ov Xtyttv o ovov
143
+ o+ou Xoy oXXo ko + t+tpou, tu6c, tv ko ov+tXc,, to+t 6' c,
ko oXg0c,.
Plat., Sofista, 248 d 04-249 d 04.
144
Plat., I, Sofista, 254 b 07-d 02.
145
Arist., Metaphysica, N, 2, 1088 b 35-1089 a 02: oXXo tv ov +o o+to +j,
146
t +o+o, +o, ol+lo, tk+poj,, oXto+o 6t +o oopjoot op_okc,.
comn:
143
En realidad es posible enunciar cada cosa no slo con el enunciado de
ella sino tambin con el de otra de manera falsa totalmente, pero, de algn
modo, tambin con verdad.
Platn trat de responder a ambas cuestiones en el Sofista. Por un lado,
muestra que salvo si consideramos que es imposible el conocimiento, no cabe excluir
del Ser el reposo ni el movimiento. En el Ser se encuentran simultneamente ambas
realidades, de modo que una ontologa que no quiera ponerse en desacuerdo con las
condiciones del conocimiento, no puede aniquilar la actividad del sujeto ni arruinar la
consistencia del objeto (pues lo cierto es que el mundo fsico se encuentra en cambio
continuo). Por otro lado, el cambio y el movimiento pueden asumirse
144
gnoseolgicamente a travs del mtodo de divisin y a raz de la comunicacin entre
los gneros, lo cual explicara que, en cierto sentido, el No-Ser sea. Pero la falta de
145
una teora de la predicacin efectiva lastra en este punto el anlisis platnico. Es
normal que Aristteles se sintiera poco satisfecho con esta solucin; de hecho
reprocha a Platn que se entretuviera en aporas arcaicas:
146
As pues, muchos son los motivos de la desviacin hacia estas causas
y el principal es haber aporetizado arcaicamente.
El tercer captulo del libro primero de la Physica muestra uno de los anlisis ms
brillantes de la historia de la filosofa en donde, a partir nicamente de la teora
50
Arist., Physica, A, 3, 186 a 24-25: oXc, Xopovtt +o ov Xtyto0ot,
147
Xtyotvou oXXo_c,.
Arist., Physica, A, 3, 186 b 35-187 a 11: t o6totpt+cv po +o v, tvtot 6'
148
tvt6ooov +o, Xoyot, oo+tpot,, + tv o+t ov+o tv, tl +o ov tv ogolvtt,
o+t to+t +o g v, + 6t tk +j, 6t_o+olo,, +oo ot(oov+t, tyt0g.
ovtpov 6t ko o+t ok oXg0t, c,, tl tv ogolvtt +o ov ko g oov +t oo +gv
ov+lootv, ok to+ot o0tv g v o0tv yop kcXtt, g oXc, tlvot, oXXo
g v +t tlvot +o g v. +o 6t 6g ovot, op' o+o +o ov tl ( +t to+ot XXo,
tv ov+o toto0ot, +oov. +l, yop ov0ovtt o+o +o ov tl g +o otp v +t
tlvot; tl 6t +ou+o, o6tv oc, kcXtt oXXo tlvot +o v+o, cotp tpg+ot.
o+t tv ov o+c, tv tlvot +o ov o6vo+ov, 6jXov.
categorial, se refuta la tesis eletica fundamental (el Ser es uno) sostenida por
Meliso y Parmnides. Todas las dificultades del eleatismo para poder dar razn de la
realidad y de las posibilidades del lenguaje y del conocimiento proceden de suponer
que el Ser ha de entenderse siempre en un sentido absoluto y nico, aunque en
realidad quepa tomar al Ser en muchos sentidos. De manera que:
147
(1). En el orden ontolgico, la posibilidad de cambio podr ser contemplada a
partir de Categoriae de sustancia primera, esencia, materia, forma, potencia y acto.
(2). Paralelamente en el orden lgico, la posibilidad de formular proposiciones
y la predicacin dependen de un hecho: que el Ser no tiene unidad per se de gnero;
sus aspectos no son fundamentalmente idnticos, sino que varan:
(a). En el lenguaje con relacin a diferentes sentidos (que dependen de las
categoras).
(b). En relacin con las ciencias particulares consideradas (pues su objeto no
es siempre el mismo, sino una parcela del Ser delimitada o conjunto de esencias).
(c). En razn del conocimiento previo del lenguaje (o conocimiento simpliciter).
De manera que es preciso entender qu significa el Ser:
148
Algunos nos han trasmitido ambos argumentos: el que afirma que todas
las cosas son una porque Ser significa una cosa, con lo cual supone que el
No-Ser es, y el argumento de la dicotoma, que supone magnitudes indivisibles.
Pero evidentemente no es verdad que, si Ser slo significa una cosa y no es
posible al mismo tiempo la contradiccin, entonces el No-Ser no es. Porque
51
nada impide que haya, no el No-Ser absoluto, sino un cierto No-Ser. Por otra
parte, es absurdo decir que Todo es Uno porque no puede haber nada fuera del
Ser mismo. Pues qu se ha de entender por el Ser mismo sino lo que
propiamente es?. Pero si esto es as, nada impide que las cosas sean mltiples.
Es evidente, entonces, que el Ser no puede ser uno en ese sentido.
Lo ante rem en Platn condena al Ser a consistir en una identidad lgica y
ontolgica perpetua. Pero, en Aristteles, una vez liquidado lo ante rem, el Ser se
encuentra compuesto por sustancias primeras, es decir, por cosas nicas e
individuales, diferentes todas entre s, las cuales componen una totalidad
perennemente diversa que los seres humanos reducimos en lo post rem a algo
idntico a travs de la denominacin de Ser y de las categoras. Ese
todo-lo-que-es ontolgicamente resulta tan diversa en cada momento como cada
sustancia primera en s misma de las cuales se compone. Somos los seres humanos
quienes nos vemos obligados a reducir tal diversidad a la unidad conceptual a travs
del lenguaje definiendo incluso aquello que es lo ms individual y nico de una manera
genrica como todo-lo-que-es. No cabe entender que el Ser sea un gnero salvo
desde una perspectiva general e insuficiente que no contemple sus diferencias.
Verdaderamente nada puede ser tan individual como aquello que en cada momento
se compone de sustancias primeras, cada una de las cuales es diferente del resto de
las otras. Sin embargo, el principio de no-contradiccin tiene su dominio en el mbito
de lo post rem y, como consecuencia, ser preciso proponer tantas Categoriae como
sea necesario para dar razn del cambio en lo in re y adecuar la teora para que sta
no pueda violar el principio de no-contradiccin. Con tal objetivo se realiza el anlisis
del verbo Ser.
C. El verbo Ser
Una de las asunciones bsicas de la lgica de primer orden de Frege,
reproducida a travs de la notacin de Russell en los Principia, fue que el ser de la
conjugacin (representado generalmente a travs de la tercera persona del singular,
52
Zrcher (1952: 3.3.2.4).
149
Haaparanta (1985: 13-14); Zrcher (1952: 3.3.2.4-5): Hintikka (1998: 13).
150
A travs de la predicacin se caracteriza un sujeto S mediante alguna propiedad P.
151
Actualmente se expresa as: P(S).
Este sera el caso de las descripciones definidas, las cuales establecen una relacin
152
de identidad con un nombre: aRb. En nuestros das se expresa mediante el signo de igualdad:
a = b.
Segn la lgica-matemtica se expresa en la forma (x) (P(x) Y Q(x)).
153
Se emplean para ello en la actualidad dos notaciones no excluyentes por el
154
significado del cuantificador existencial y el smbolo:
para la identidad; por ejemplo, Dios es; (x) (g = x).
para la predicacin; por ejemplo, Hay seres humanos, es decir, hay al menos un
ser humano que es; (x) H(x).
es) resulta semnticamente ambiguo. En principio, por cuanto afecta al lenguaje
149
natural, no cabra distinguir entre los siguientes cuatro usos enteramente distintos de
la partcula es:
150
(1). Predicativo. Sirve para destacar una caracterstica de la sustancia. Por
ejemplo: Scrates es sabio.
151
(2). Atributivo. Su objeto consiste en identificar dos trminos con los cuales se
conoce a una misma entidad. Por ejemplo: Aristocles de Atenas es Platn.
152
(3). Implicativo. Se emplea con objeto de incluir individuos en clases, stas en
meta-clases y as sucesivamente. Por ejemplo: el ser humano es un mamfero. La
inclusin o la implicacin genrica se usa para dar un orden, es decir, como modo de
caracterizar la extensin de diferentes sustantivos.
153
(4). Existencial. A travs de este uso manifestamos que algo o alguien existe en
la realidad, en el mundo exterior fsicamente real. Ella es. En este caso el verbo
ser se emplea como idntico al verbo existir o como anlogo a las afirmaciones
de existencia que se realizan a travs de la forma hay (en el caso anterior: hay una
mujer aqu). Este tipo de proposiciones realizan una afirmacin sobre la realidad
presente de una entidad fsica perceptible.
154
53
Zrcher (1952: 3.3.2.5).
155
Moravcsik (1967: 127).
156
Kirwan (1971: 100-101,141).
157
Weidemann (1980: 78).
158
Gmez-Lobo (1980: 79).
159
Le Blond (1970: 147-184).
160
Reale (1992: 48-49).
161
El hecho de que la notacin de Russell introduzca diferentes functores para
cada uno de los casos aludidos se traduce, alter alia, en la crtica del empleo sintctico
sin restricciones del verbo ser. De ello parece poder concluirse que quien utilice
155
el verbo ser sin discriminar los anteriores cuatro usos (e, incluso, sin determinar en
cada momento a cul est haciendo alusin) se expresar ambigua y equvocamente.
Los problemas de una teora incapaz de diferenciar entre tales usos se considerarn
de mala construccin; los problemas que encuentre se tratar de pseudo-problemas.
Es preciso re-introducir las anteriores cuatro clusulas sintcticas a travs de un
simbolismo que obedezca a una gramtica lgica si se desea que el empleo semntico
del lenguaje sea consistente y si se pretende que a travs de l quepa formular
verdaderos problemas. Esto significa que sobre la metafsica tradicional pende una
espada de Damocles (pues precisa un filtro).
No han sido pocos los autores que de un modo u otro han aceptado la tesis de
la ambigedad del verbo de Frege y Russell como elemento importante dentro de
su marco de interpretacin. Pero su mbito tambin ha afectado a otros muchos
autores no necesariamente iniciados en la orientacin analtica anglosajona (como, por
ejemplo, Cornford, Ross, Guthrie, Cherniss, Viastos, Ryle y Heinrich Maier). Todava
hoy es invocada por aristotlicos de pro hasta el punto de haberse convertido en cuasi
un automatismo: ese ha sido el caso de Moravcsik, Kirwan, Weidemann y, muy
156 157 158
en particular, de autores tan alejados en el tiempo y en la orientacin como Gmez
Lobo, Le Blond y Reale.
159 160 161
Paradjicamente se cree que Aristteles incurre en el error de no distinguir entre
los usos de Ser cuando ese es el ncleo que su filosofa enfrenta al eleatismo. Los
54
Arist., Categoriae , 1 a 01-02.
162
Arist., Metaphysica, , 1, 1003 a 21-22.
163
problemas que dan pie al anlisis de Frege y Russell (los cuales inspiran la lectura alfa)
no son aquellos que enfrenta Aristteles. Los dos primeros parten de la creencia
racionalista en el progreso del conocimiento y de la fe en que el ideal de la ciencia es
lo matematizable. Lo filosfico juega un papel muy limitado; nicamente debe aparecer
como modo de clarificacin de las ciencias. En cambio, lo crucial en el planteamiento
de Aristteles es que, adems de lgico, responde a una necesidad ontolgica, no a
una mera creencia de cul debe ser el curso de las ciencias o la funcin de la filosofa.
Su objeto es a priori ms amplio pues el tema de la unidad de la ciencia no parece que
quepa ser resuelto a base de matemticas (de hecho, por ejemplo, tal creencia parece
difcilmente matematizable).
Aristteles no incurre en un uso ambiguo del verbo ser porque su oposicin
al eleatismo radica en el modo de delimitar en qu sentido se dice que las cosas son.
La crtica de la ambigedad del uso del trmino ser no parece aqu aplicable. Hay
varios momentos en los cuales el empleo del dialcto tico en el que se expresa posee
exactitud analtica:
1. En las Categoriae, desde la primera lnea declara qu significa realizar un uso
homnimo de las palabras:
162
Se llaman homnimas las cosas cuyo nombre es lo nico que tienen
en comn, mientras que el enunciado correspondiente de la entidad es distinto.
Tendra algn sentido comenzar con tal definicin para acto seguido incurrir
en aquello que cabe denunciar a travs de ella?.
2. Hemos visto que al inicio del libro de la Metaphysica, aparece formulada la
conocida declaracin:
163
55
Arist., Metaphysica, , 1, 1003 a 22-26. En 22-23: o+g 6` to+v o6ttq +cv
164
tv tptt Xtyotvcv g o+(.
Arist., Metaphysica, , 2, 1003 a 33-34: Jo 6t ov Xtyt+ot tv oXXo_c,,
165
oXXo po, tv ko lov +tvo otv ko o_ ocvc,.
Arist., Metaphysica, , 2, 1003 b 06-10: +o tv yop o+t oolot, v+o
166
Xtyt+ot, +o 6' o+t o0g oolo,, +o 6' o+t o6o, tl, oolov g 0opo g o+tp(ott,
g oto+g+t, g otg+tko g ytvvg+tko oolo, g +cv po, +gv oolov Xtyotvcv,
g +o+cv +tvo, oooott, g oolo, 6to ko +o g ov tlvot g v otv.
Hay una ciencia que estudia el Ser, en tanto que es, y los atributos que
le pertenecen.
Acto seguido subraya que tal ciencia no se corresponde con ninguna de las
ciencias particulares (pues ninguna otra se ocupa de cuanto universalmente es sino
tan slo de una parte). Cuando creemos que una ciencia lo es en funcin de su
164
grado de matematizacin, obviamente enfrentamos el pensamiento de Aristteles
desde un enfoque racionalista que no contempla que la filosofa primera sea una
ciencia anterior a las matemticas. Ello no significa per se una objecin sobre el buen
uso que realiza del verbo ser. Por eso, en el segundo captulo aade:
165
Lo que es se dice en muchos sentidos, si bien en relacin con una sola
cosa y a cierta naturaleza nica y no por mera homonimia.
En consecuencia, toda reflexin acerca del lenguaje y sobre la realidad habr
de partir necesariamente del reconocimiento de tal hecho incuestionable; es decir, de
la manera como se dice en cada caso particular que las cosas son entes:
166
En efecto, unos se dicen entes porque son sustancias; otros, porque
son afecciones de la sustancia; otros, porque son camino hacia la sustancia, o
corrupciones o privaciones o cualidades de la sustancia, o porque producen o
generan la sustancia o las cosas dichas en orden a la sustancia, o porque son
negaciones de alguna de estas cosas o de la sustancia. Por eso tambin decimos
que el No-Ser es No-Ser.
56
Arist., Metaphysica, , 2, 1003 a 33-34.
167
Arist., Metaphysica, , 2, 1003 b 05-06: o+c 6t ko +o ov Xtyt+ot
168
oXXo_c, tv oXX` oov po, lov op_(v.
Acerca de la extensin ontolgica de Categoriae de fsicas de la potencia y el acto,
169
ver Arist., Metaphysica, , 1, 1046 a 01-02
Bonitz (1871: 714 a 20).
170
Arist., Metaphysica, , 7, 1017 a 07-10: Jo ov Xtyt+ot +o tv ko+o
171
ouptpgko, +o 6t ko0` o+o, ko+o ouptpgko, tv, oov +ov 6lkotov ouotkov
tlvol otv ko +ov v0pcov ouotkov ko +ov ouotkov v0pcov; 1017 a 19-
23: +o tv ov ko+o ouptpgko, tlvot Xtyotvo o+c Xtyt+ot g 6to+t + o+
v+t c op_tt, g o+t v+t tktlv op_tt, g o+t o+o to+tv op_tt o
o+o ko+gyopt+ot.
El empleo de la forma Ser remite a cierta unidad, a una misma nocin o
significado (el cual es universal en la medida en que siempre se encuentra supuesto
en cualquier uso del verbo). De ah que se refiera a una nica naturaleza, (
) subrayando una aseveracin: lo que es se dice en muchos sentidos pero
167
relativos a un nico principio. La unidad de la referencia posibilita el campo del
168
filsofo (es decir, que exista algo capaz de poder ser investigado en cuanto que es).
Tal anlisis metafsico permite el uso indiscriminado del verbo ser segn
convenga?. No parece que el anterior prrafo admita semejante lectura.
3. Las propias Categoriae enuncian usos de Ser, pues, a travs de ellas, se
alude no slo al ser de lo que cada cosa es (sustancia primera) sino adems a sus
determinaciones: cuntas son, cules, de qu tamao o proporcin, dnde, cundo,
etc.
4. El captulo sptimo del Libro de la Metaphysica constituye el compendio
ms cannico y completo del modo en que cabe emplear el verbo Ser. Aristteles
169
distingue cuatro usos lingsticos:
(a). Accidental. 2uptpgko, alude a aquello que es de manera casual, sin
170
necesidad. Como por ejemplo del ser matemtico no se deriva el ser msico.
171
57
Arist., Metaphysica, , 7, 1017 a 23-27: ooo_c, yop Xtyt+ot,
172
+ooou+o_c, +o tlvot ogolvtt. tt ov +cv ko+gyopoutvcv +o tv +l to+t
ogolvtt, +o 6t otov, +o 6t ooov, +o 6t po, +t, +o 6t ottv g oo_ttv,
+o 6t o, +o 6t o+t, tkoo+ +o+cv +o tlvot +o+o ogolvtt.
Arist., Metaphysica, , 7, 1017 a 31-33: o I o
173
u, o c q I f uc uu f. o c
u.
Bonitz (1871: 31 b 45 y 862 a 02).
174
Arist., Metaphysica, , 7, 1017 a 35-1017 b 02: t+t +o tlvot ogolvtt ko +o ov
175
+o tv 6uvott pg+ov +o 6' tv+tXt_tlq +cv tlpgtvcv +o+cv.
Prrafos que contienen afirmaciones acerca de la existencia son:
176
(1). Sobre Homero en Arist., De Interpretatione, 11, 21 a 25-27: Cgpo, to+l +t,
oov otg+(, op' ov ko to+tv, g o; ko+o ouptpgko, yop ko+gyopt+ot +o
to+tv +ou C(pou.
(2). Sobre Scrates en Arist., Categoriae , 10, 13, b 27-29: t 6t yt +j,
ko+oootc, ko +j, ooootc, otl, tov +t q tov +t g q, +o tv t+tpov to+ot
tu6o, +o 6t t+tpov oXg0t,.
(b). Categorial. Se refiere a las distintas figuras de la predicacin, cada una
172
de las cuales emplea un uso del verbo ser.
(c). Semntico, es decir, ser y no ser entendidos como verdadero y falso
173
respectivamente. Por ejemplo, a la pregunta de si Scrates es msico, la afirmacin
174
lo es indica que es cierta la interrogacin planteada. Implica no la declaracin de un
hecho sino el que ese hecho es verdadero.
(d). Dinmico, como estar en potencia y / o estar en acto.
175
5. El Libro Z de la Metaphysica contiene otras Categoriae que constituyen
modos a travs de los cuales expresamos el Ser de las cosas: como forma, materia,
el compuesto de ambos o aquello que subyace.
Ha habido quien ha credo poder eliminar el uso existencial del verbo ser de
los textos de Aristteles. Y ello a pesar de que hay varios pasajes en la obra del
Estagirita donde tal uso es innegable. Una de las argumentaciones en contra de la
176
presencia de usos existenciales en la filosofa de Aristteles recibe la denominacin
58
Gmez-Lobo (1980: 79).
177
Arist., Metaphysica, 3, 1005 b 15-17: jv yop ovoykoov t_ttv +ov o+touv
178
uvttv+o +cv v+cv, +ou+o o_ o0tot, o 6t yvcpl(ttv ovoykoov + o+touv
yvcpl(ov+t, ko jkttv t_ov+o ovoykoov.
de teora de la elipsis. Gmez-Lobo adujo contra la presencia de la ambigedad
177
sealada por Russell la alegacin sorprendente de que el uso del verbo ser no poda
ser equvoco en Aristteles por tener siempre valor predicativo. Cuando de manera
evidente parece no ser as (por ejemplo, en los pasajes que lo aconsejan), debera
considerarse elptico este uso (id est, siempre cabe encontrar un modo de reducir el
aparente uso existencial al predicativo).
Si bien hay un modo de realizar la transformacin a la cual alude Gmez Lobo,
hay que puntualizar que:
(1). Esta no parece derivarse del dialecto tico.
(2). No cabe transformar de una manera trivial algunos otros ejemplos de usos
inconfundiblemente existenciales que se suceden concretamente en el libro de la
Physica y en el libro A de la Metaphysica.
(3). El principio de identidad est justificado por su carcter incondicionado; es
ms, el pensamiento no puede prescindir de l si desea comprender:
178
Y aquello que necesariamente <ya> ha de conocer el que conoce
cualquier cosa es algo que uno, a su vez, debe conocer por necesidad cuando
viene a conocerla..

En las ciencias, en la tecnologa y en la vida ordinaria se nos imponen
evidencias de hechos, ratificadas por acuerdos unnimes, que no pueden ser
contravenidos a travs del razonamiento. Hay una razn colectiva del gnero humano,
fundada sobre la comunidad perceptual la cual rige para todos y contiene de algn
modo ya la verdad expresada en la progresiva coincidencia de las opiniones; los juicios
convergentes de la humanidad no pueden equivocarse sobre lo comnmente percibido
y persistir en el error; si lo universal es el objeto de la ciencia, el sentido comn de las
generaciones a travs de los tiempos ha de haberlo contemplado; debemos considerar
59
Arist., Topica, A, 3, 100 b 21-23.
179
como aberraciones aquellos puntos de vista individuales que contravengan el sentido
comn, la tradicin y la experiencia de generaciones de seres humanos. Tales
singularidades pueden servirnos para desarrollar nuestro pensamiento, pero toda
aproximacin a la verdad se realiza a travs de lo plausible; para ello es preciso confiar
en el sentido comn, en la tradicin, en la experiencia, en las opiniones de la mayora,
en la autoridad de los ms prudentes, de los ms competentes, de los ancianos y de
los sabios.
179
A pesar de Gmez Lobo, no slo es probable que Aristteles haga juicios de
existencia cuando parece que los est realizando, sino que en el caso del resto de las
fuentes griegas, a juicio del Estagirita debemos suponer lo mismo por consenso
comn.
Sobre esto realizaremos un anlisis mucho ms detallado en el siguiente
captulo.
60
61
Arist., Ethica ad Nicomachum, K, 2, 1172 b 36-1173 a 01: o yop ot 6okt,
180
+ou+' tlvol otv.
Arist., Analytica Posteriora, A, 1, 71 a 01-02: oo 6t6ookoXlo ko oo
181
o0got, 6tovog+tkg tk pouop_oog, ylvt+ot yvcotc,.
3.3. El conocimiento simpliciter.
Lo mismo que Herdoto gusta de recoger toda suerte de detalles en su prosa,
esa tendencia del espritu aristotlico se afirma en cierta frmula, la cual expresa que
la Metaphysica y la ciencia no es sino un esfuerzo colectivo o empresa comn:
180
Porque el parecer de todos es expresin del Ser.
No slo es frecuente en la mayora de sus tratados capitales que se aluda al
modo como se dice algo, sino que existe un compendio en el que se recogen, a modo
de cajn de sastre, varias interrogaciones (que hoy en da nos sorprenden por su falta
de relevancia) para las cuales no se encontraba un conocimiento cientfico que las
considerara su objeto: Problemas. El lector contemporneo apenas encuentra nada de
inters en la obra; por un lado, porque los conocimientos a los cuales tiene acceso un
bachiller seran contenidos geniales en el siglo IV a. C.; por otro, porque el propio texto
recoge interrogantes comunes a modo de compilacin sin otra finalidad que el registro
histrico de apuntes no relacionados con el quid de ciencia alguna.
Todo ello conduce a examinar detalladamente qu es lo que Aristteles entiende
por esa opinin comn, con la que concluamos nuestro apartado anterior. Preguntar
por ese parecer mayoritario, por ese consenso colectivo, es interrogarse por lo que ya
se sabe de cada tema, por el conocimiento simpliciter, por el saber que nos precede,
181
( ). En qu consiste este saber?. Se trata del conocimiento de:
(1). El lenguaje, en el cual se encuentran definidas las referencias ontolgicas,
los correlatos lingsticos de los trminos o esencias. Conocemos las ideas
62
perfectamente si conocemos nuestro propio lenguaje. En el caso de Aristteles se
alude al griego tico.
(2). De las afecciones del alma, las cuales son idnticas a todos los seres
humanos. Aunque el lenguaje sea convencional (pues no hablan del mismo modo ni
de lo mismo los griegos que los brbaros), las impresiones de todos los seres humanos
s son idnticas.
(3). Los axiomas comunes a todas las ciencias. Tales axiomas podran ser
reducidos al principio de no-contradiccin (expresado en la relacin reflexiva), los
teoremas de reciprocidad (o simetra) y los silogismos (los cuales, manifiestan la
relacin transitiva).
(4). Los principios especficos a cada una de las ciencias consideradas y de sus
Categoriae (siendo especialmente relevante las de la filosofa pues, a su travs, cabe
entender la posicin del resto de los saberes y la situacin de la lgica respecto de la
ontologa).
(5). Lo ya asumido por la tradicin anterior y de todo aquello hacia lo cual
convergen las opiniones de los seres humanos. En ello no slo habr de incluirse lo
relativo a la nomenclatura sino tambin todos aquellos resultados previos ya conocidos
y tomados por verdaderos que constituyen el punto de partida de la generacin
siguiente de cientficos y tcnicos.
Expresndolo para mayor comodidad del lector a travs de una tabla sinptica
tendremos:
conocimiento simpliciter
lenguaje afecciones axiomas principios lo ya asumido
lengua
materna
impresiones
percibidas
comunes a todas
las ciencias
especficos de
cada ciencia
nomenclatura y
resultados previos
Tabla 9
63
Todava no ha sido lo suficientemente estudiado el impacto de la prosa de
Herdoto sobre la obra de Aristteles (a pesar de que, si bien el contenido de su
Metaphysica es de una originalidad sin parangn, la estructura de algunas de sus
obras suele ser arcaica). En absoluto aparece en ellas un corpus entendido como un
sistema doctrinal cerrado (debido a lo cual las lecturas realista y nominalista pueden
sostenerse sin problemas de incoherencia). Su estilo dialctico recuerda en ciertos
momentos a la idea que mueve la narracin de Herdoto; tratando de explicar las
causas de la guerra entre persas y griegos, las Historias realizan a menudo excursus
geogrficos y etnogrficos a travs de una sucesin de relatos de variable inters y de
la recopilacin de materiales, los cuales son fruto:
(1). De investigaciones directas.
(2). De la disponibilidad del historiador para tratar de comprender y encontrar
una causa racional que explique cuanto se esconde en los relatos locales.
La dimensin religiosa no se encuentra excluida de su obra (lo mismo que
tampoco cierto relativismo acerca de las supersticiones regionales). De ah deriva el
carcter abierto de la bsqueda: se aceptan hechos legendarios en la medida en que
se rechaza la interpretacin mtica y su relato pasa a articularse a travs de una visin
directa y crtica, ayudndose de una pasin investigadora laica y racional. Herdoto
acepta la tradicin; otra cosa es que encuentre en la literalidad de los relatos que
trasmite certeza; eso es algo que queda pendiente y que, a veces, se escruta con
ahnco. Ahora bien, narra aquello en lo que ha existido una amplia conformidad con
objeto de encontrar la causa racional que permita explicarlo. De modo anlogo
Aristteles trasmite en numerosas oportunidades las opiniones de filsofos a cuya
fsica es inherente una teologa; esto no lo convierte en un cientista ni en un telogo.
No tienen idntico grado de certeza el discurso acerca de la sustancia primera y el de
la esencia; tampoco se trata del mismo tipo de esencia el correlato ontolgico al cual
se refiere un nombre y aquel otro que alude a la funcin lingstica de cualquier nombre
dentro de la proposicin apofntica. No tiene el mismo sentido ni se refieren a la misma
certeza el nombre referido a una sustancia primera a la que cabe apuntar con un
demostrativo y aquel otro que alude a una sustancia tenida por divina. El relativismo
64
Diels (1934: I, B, fr. 16, 133): /l0lot, +t 0tou, ot+tpou,` otou, tXovo,
182
+t pjtkt, +t yXoukou, ko uppo, <oot tXto0ot>.
Candel (1988: 81); Kneale (1962: 33).
183
Arist., Topica, , 14, 163 b 17-33: po, +t +o Xtto+okt, tl+ov+o +cv
184
popXgo+cv ttlo+oo0ot 6t Xoyou,, ko oXto+o tp +cv pc+cv
0totcv tv +o+ot, yop oo6uot+ouotv ol ookptvotvot oXXokt,. t+t +t
opcv toptv 6t ko +cv tv6ocv +t ko +cv pc+cv t_ttv po_tlpou, 6to
yop +o+cv ol ouXXoytoo ylvov+ot. ttpo+tov 6t ko tl, o Xtto+okt,
tl+ouotv ol Xoyot ko+t_ttv. cotp yop tv ytct+plq po tpyou +o tp +o
o+ot_to ytyuvoo0ot, ko tv opt0o, +o tp +ou, ktoXtoou, po_tlpc,
t_ttv tyo 6totptt po, +o ko +ov XXov opt0ov ytvcokttv
oXXoXoototvov, oolc, ko tv +o, Xoyot, +o po_ttpov tlvot tp +o,
op_o,, ko +o, po+oott, oo o+oo+o, ttlo+oo0ot. ko0otp yop tv +
vgovtk ovov ol +oot +t0tv+t, t0u, otouotv o+o vgovtttv, ko +ou+o
ot(ott ouXXoyto+tkc+tpov 6to +o po, cptotvo, o+o, pXtttv ko+'
opt0ov. po+oolv +t kotvgv XXov g Xoyov tl, v(gv 0t+tov op_j, yop ko
o0totc, topjoot t+plc, _oXtov.
no apunta aqu hacia el escepticismo o la teologa (como en el caso de Jenfanes)
182
sino a la diversidad inherente a las diferentes ciencias (en lo relativo a mtodo, objeto
de estudio y finalidad).
El mejor modo de comprender cmo los diversos elementos del conocimiento
simpliciter interactan es atender a la ciencia ms sencilla de todas, las matemticas
(de ah que se propongan en numerosas oportunidades como ejemplo).
1. Aristteles y Euclides.
Es sabido que Topica constituye una obra insoslayable de Aristteles pues
contiene el croquis de cuanto puede encontrarse en Analytica. En ella aparece una
183
ilustracin elemental del procedimiento necesario para el aprendizaje bsico de las
matemticas. No obstante, hay cierto inconveniente a salvar pues el primer tratado
184
conservado son los Elementa y dado que la madurez de Aristteles y la de Euclides
dista en medio siglo, podra ocurrir que:
(1). Sus planteamientos fueran divergentes.
(2). No existieran bastantes puntos de coincidencia ni evidencia suficiente como
para poder ilustrar el pensamiento aristotlico a travs del celebrrimo tratado eucldeo
65
Boyer (1986: 145).
185
Proclus (1876: 66, 14-67.3 y 69.12-16); Lasserre (1987: 133, 293 y ss.); Thomas
186
(1957: I, 153).
Puertas (1991: 48 y ss.)
187
Lasserre (1987: 397-422).
188
Arist., Metaphysica, K, 1, 1059 b 25-27.
189
(ni viceversa).
Afortunadamente los Elementa no fueron una empresa individual del matemtico
alejandrino; constituyeron el cenit de toda una tradicin de tratados hoy en da
desaparecidos. Proclo seala que tres autores cobraron reputacin componiendo
185
volmenes de tal ndole: Hipcrates de Quos, Len y Teudio de Magnesia.
186
Aristteles tuvo la posibilidad de consultar el primero y los otros dos autores estuvieron
directamente vinculados al mbito de la Academia; es posible que, exceptuando
aquellas innovaciones terminolgicas y los teoremas propios de Euclides, los Elementa
contengan resultados y un orden dispositivo ya conocidos en la Atenas del siglo IV a.
C. y al alcance del Estagirita.
Proclo vio en el prtico axiomtico una expresin de los Analytica Posteriora;
187
desde entonces se comparan los ejemplos que aparecen en ellos con los enunciados
eucldeos. Pero Aristteles no deseaba proponer un tratado matemtico;
188
simplemente ilustra, a travs de ejemplos matemticos triviales, aquello que hoy
denominaramos la forma lgica del lenguaje y de la expresin cientfica. Una vez
comprendido lo que a travs de aqullos se pretende, deben ser evitados pues:
(1). Parte del ejemplo no tiene nada que ver con el quid del cual se trata.
(2). El ejemplo adolece de algo crucial en la ciencia: de la universalidad, pues
todo enunciado y toda ciencia es de lo universal y no de los entes concretos. Si esto
189
fuera cierto, el ejemplo slo tendra valor pedaggico. Esta apreciacin es sensata y
se admite comnmente. A pesar de ello, el ejemplo no fue siquiera en la Antigedad
Clsica, el hermano pauprrimo de la ciencia; su funcin dentro de la toycy(
constituye la nica va para el desarrollo de las ciencias empricas y la tecnologa.
66
Arist., Metaphysica, E, 4, 1027 b 25-28.
190
Arist., Metaphysica, , 10, 1051 b 06-09.
191
Arist., De Animalium Motu, 1, 698 a 11-14: 6t 6t +ou+o g ovov + Xoy
192
Xoptv, oXXo ko t +cv ko0' tkoo+o ko +cv olo0g+cv, 6t' otp ko +ou,
2. Verdad Material y Verdad Formal.
Insistamos que en Aristteles cabe encontrar dos definiciones diferentes de lo
verdadero:
(1). La verdad formal se da en el pensamiento o en el lenguaje; no es algo que
aparezca en el ser o en las cosas (que, no obstante, son lo nico que existe).
190
Tampoco hay verdad formal en las definiciones ni en los axiomas. La transitividad ha
de establecerse siempre desde los axiomas y las definiciones hasta los teoremas o
bien desde los teoremas ya demostrados a los que se pretende demostrar. El
significado de tales definiciones y axiomas pertenece al conocimiento simpliciter.
Pero no todas las ciencias son demostrativas. Las ciencias empricas y las
aplicadas (a las cuales en la actualidad denominamos tecnologas) no dependen de
la transitividad. Por ejemplo, la nica manera de determinar la resistencia o la
conductividad de un material es probarlo. Cabr luego, a posteriori, cuantificarlo en una
escala de resistencias o conductividades, pero ninguna anticipacin formal permitir
derivar todas las proposiciones fsicas de un elemento material en cualquier
circunstancia. La nocin de verdad formal resulta insuficiente por cuanto afecta a las
ciencias experimentales y la tecnologa.
(2). La verdad material existe pues, con independencia de su sintaxis, una
proposicin podr ser verdadera tambin en la medida en que exprese algo que se
ajuste a lo que sucede en el mundo exterior; aqu la medida de la verdad depende
de las cosas reales, no de la transitividad inherente a los conceptos o proposiciones
o su reduccin a primeros principios. De ah que las ciencias empricas y aplicadas
191
resulten para Aristteles mucho ms complejas que las formales pues implican,
adems de transitividad, la adaptacin de los conceptos y del lenguaje a la
experiencia. La verdad depender no slo de la demostrabilidad formal de una
192
67
ko0oXou (g+outv Xoyou,, ko t' cv topo++ttv olot0o 6tv o+o,.
Kirk (1981: 79).
193
Boyer (1986: 102); Freeman (1946: 381-391).
194
Kirk (1981: 319-320).
195
Lyons (1984:185 y ss.)
196
Lyons (1984:193).
197
proposicin sino de la manera en que refleje a la experiencia o empeira. Cada ciencia
implica un conocimiento simpliciter adecuado de modo especfico a las formas que
considere y a los fines que persiga; existir una coincidencia en lo relativo a los
primeros principios (pues los comparten todas las ciencias) pero tambin una
discrepancia en lo relativo a la materialidad de los objetos de estudio y los resultados
obtenidos en cada disciplina.
3. Extralimitaciones de la Ciencia.
No todo lo que en un momento (o por unas personas) es considerado como
conocimiento simpliciter lo es en realidad. Una investigacin es falaz cuando permite
extrapolar consecuencias que no se derivan necesariamente de principios ni de
resultados previos. Esto se reprochaba desde antiguo a los pitagricos pues orientaban
la ciencia hacia fines tan bastardos como la poltica, la supersticin, la magia o la
sofstica. La ciencia ha de ser pblica (por eso, disponen de resultados cientficos
193
tambin el sofista y el chamn) pero, adems, si no se encuentra vertebrada en
194
funcin de un orden riguroso, puede ser empleada de manera demaggica. As, en
195
tiempos de Aristteles, los iatromantes actuaban a la vez como mdicos y videntes;
196
cuando la ciencia no les alcanzaba cambiaban de registro y se travestan en adivinos.
Hacia el siglo IV a. C. el iatromante ateniense todava rivalizaba con el objetivismo de
las escuelas de Cos y de Cnido (debido a la simplicidad y escasez de tratamientos de
stas ltimas). La propensin a la hechicera fue el ejemplo que la tradicin
197
doxogrfica ilustr a travs del caso renombrado del antecesor de cualquier
68
Kirk (1981: fr. 40, 308).
198
Slo en cinco oportunidades, tres posiblemente espurias: Plat., Repblica, 600 b
199
02; Arist., Metaphysica, A, 5, 986 a 30: ko yop |tytvt+o +gv gXtklov{ `/Xkolcv [t
ytpov+t u0oyopq,] ot(vo+o [6t] opoXgolc, +o+ot,; Arist., Rhetorica,
B, 23, 1398 b 15: ko `I+oXtc+ot u0oyopov; Kirk (1981: 308); Arist., III, frg. 24.22-
31, ad. 1086 a 18.
Knorr (1975: 87-96).
200
Sus descubrimientos acerca de la teora generalizada de la proporcin aparecen en
201
los Libros V, VI y XII de Euclides; vase Euclides (1883: I, 73 y ss.) y Milln (2004: 94).
202
Sus innovaciones se presentan en el Libro X de Euclides; vase Euclides (1883: I,
88 y ss.), Kline (1992: 78) y Knorr (1975: 83-87).
matemtico, Pitgoras (al cual los acadmicos apenas citan). De ah que en la prosa
198
de Aristteles, habitualmente moderada, se aprecien signos de rechazo cuando ha de
referirse a la actitud de los pitagricos, pues en ellos se produjo la corrupcin mayor:
la del hombre de ciencia metido a charlatn.
199
El enfoque del clculo de reas pitagrico ya fue superado por Hipcrates de
Quos. Posteriormente, durante el siglo IV a. C., los gemetras griegos propendieron
200
a sistematizar los aportes conocidos desde una perspectiva nueva capaz de incorporar
los descubrimientos de Eudoxo y Teteto de manera rigurosa y deductiva. As
201 202
pues, el conocimiento simpliciter de cada especialidad obedece en parte a un consenso
comn (sobre el cual concurren la opinin de los cientficos de ese campo de
especialidad), pero eso no significa que no existan unas ciertas condiciones formales
comunes que deba de cumplir.
El problema con la secta pitagrica afecta a la gnesis de las matemticas como
fenmeno histrico, pero tambin al de todas las ciencias; las proposiciones
verdaderas se suelen conocer antes de haber determinado su fundamentacin. Esto
implica que caben dos presentaciones distintas de la verdad formal: en virtud de lo
anterior por naturaleza y en funcin de lo anterior para nosotros. Una cosa es
disponer de resultados cientficos y otra, que stos vengan dados en el orden
expositivo correcto. Slo en este ltimo caso cabe hablar en trminos de necesidad (y,
en consecuencia, de ciencia demostrativa) pues la verdad formal de una teora
depende del orden de presentacin en la prueba.
69
Arist., Analytica Posteriora, B, 10, 93 b 38-39: E, tv 6g opo, to+v opou o
203
tlpgtvo,, XXo, 6` to+v opo, Xoyo, o 6gXcv 6to +l to+tv.
Lo anterior por naturaleza es la ciencia ya axiomatizada. Se trata:
(1). De un saber expuesto de manera ordenada.
(2). De un conocimiento verdadero.
El esquema formal demostrativo es una exigencia que se mantiene para
cualquier teorema mientras que la validez material de cada uno vara en relacin a la
especialidad y al resultado considerado. El teorema de Pitgoras es anterior y ms
conocido para nosotros. Pero lo ms cercano, no es meramente lo anterior, ni lo ms
universal, sino justo lo ms singular. Tal resultado, una vez conocido, debe disponerse
y subordinarse en orden a principios universales. Es el matemtico quien invierte la
relacin entre lo meramente anterior y lo anterior para nosotros revelando que los
principios de la ciencia son realmente anteriores y universales, mientras que las
demostraciones de cuantas cabe tener conocimiento pero no ciencia son posteriores
y particulares. De este modo se clausura el campo al cual un teorema se refiere y se
evita la extrapolacin.
Anteriores por naturaleza son las definiciones, los axiomas y las nociones
comunes. A travs de ellos para toda afirmacin cientfica se ha de encontrar un orden
de derivacin y, por tanto, una predicacin justificativa. La ciencia demostrativa no
consiste en una mera acumulacin de ideas verdaderas; no basta con demostrar que
una proposicin sea cierta; es preciso adems probar el porqu lo es.
203
El teorema es anterior para nosotros, pero el axioma es anterior por
naturaleza y el orden de un sistema formal debe ir:
(1). Desde las definiciones y la base axiomtica considerada hasta los teoremas
y demostraciones
(2). O bien desde teoremas ya probados hasta otros por demostrar. La carga
deductiva va decreciendo de lo uno a lo otro.
Cuanta menor generalidad tenga un teorema, menos se emplear para la
demostracin de otros teoremas y su existencia se revelar como ms inmediata; los
corolarios aluden a consecuencias directas que pueden ser significativas pero triviales
y que, salvo en raras oportunidades, ni siquiera se explican a no ser que su uso sea
70
Arist., Topica, Z, 4, 141 b 03-14.
204
Arist., Analytica Posteriora, A, 1, 71 a 05-06: oolc, 6t ko tp +ou, Xoyou,
205
o +t 6to ouXXoytocv ko ol 6t' toycyj,.
Bonitz (1871: 651 a 23); Liddell (1996: 1133 b).
206
frecuente. Pero es claro que el contexto de cuanto se ha descubierto o de lo
pedaggicamente aconsejable no equivale al mbito de aquello que resulta anterior
en la fundamentacin.
204
Con la nocin de ciencia simpliciter se alude:
(1). Al lenguaje cuyo conocimiento antecede al de cualquier ciencia sino tambin
especficamente.
(2). A los resultados ya mostrados y fundamentados deductivamente que forman
parte de un legado tradicional, el cual nos precede y que no tiene porqu ser puesto
en duda.
El matemtico no precisa de revisar todo los resultados previos una vez que
estos ya han sido derivados, del mismo modo que cada bilogo no ha de comprobar
que la ballena es un cetceo y que un cirujano no precisa de consultar cul es la
primera accin que se ha de intentar ante una apendicitis. Pero Aristteles va ms all
y afirma que no slo se conoce previamente a travs de procedimientos demostrativos
(silogsticos) sino tambin y, ante todo, mediante la induccin.
205
4. Prtasis Demostrativa y Prtasis Constructiva.
206
Todo el mundo conoce la validez del teorema de Pitgoras por tradicin; forma
parte de nuestro conocimiento simpliciter; posiblemente adems se conozca ms de
una formulacin; incluso, es factible recordar algn gnero de demostracin (la
algebraica es en nuestros das tan corriente que ha hecho caer en el olvido a la
interpretacin geomtrica original). Pero en Euclides no slo resulta importante lo
demostrado sino tambin el orden demostrativo que permite, a partir de una base
mnima de axiomas, generar todas las proposiciones vlidas de la geometra plana, la
teora generalizada de la proporcin, la teora de la aritmtica o la geometra del
espacio. Para ello es inexcusable el empleo iterativo de cierta regla de transitividad
71
Bonitz (1871: 711 b 49); Liddell (1996: 1673 a).
207
Bonitz (1871: 79 a 34); Liddell (1996: 195 b).
208
Bonitz (1871: 183 b 25); Liddell (1996: 401 a).
209
I.1, I.2, I.3, I.4, I.5, I.7 y I.8; I, 10, 12, 14, 16, 20, 24 y 26; I.11, I.13, I.14, I.15 y
210
I.16; I, 26, 32, 36, 38, 40 y 42; I.22, I.23, I.26, I.27 y I.29; I, 52, 54, 62, 66 y 70; I.34, I.35 y
I.37;, I, 80, 84 y 88; I.41, I.46 y I.47;, I, 84, 88 y 96 en todos los casos citados,
respectivamente en Euclides (1883).
(esquema que Aristteles denomina silogismo o demostracin). Las dos vertientes del
silogismo permiten el mismo gnero de transitividad; la diferencia estriba en que el
207
silogismo apodctico parte de axiomas mientras que el dialctico radica en lo
208 209
plausible. El lenguaje de la ciencia precisa de ambos; ahora bien, las conclusiones del
primero sern universales y necesarias mientras que las del segundo sern slo
probables. El esquema deductivo que prueba el teorema de Pitgoras, deber atender
a un orden expresado por Euclides a travs de numerosas prtasis, el cual es
bsicamente el siguiente:
210
47 Z 46, 41, 14, 4, nc2
46 Z 34, 31, 29
41 Z 37, 34
37 Z 35, 34, 31
35 Z 34, 29, 04, nc3, nc2, nc1
34 Z 29, 26, 04, nc2
29 Z 15, 13, p5, nc1, nc2
27 Z 16, df23
26 Z 04
23 Z 22, 08
22 Z 03
16 Z 15, 04, 03, nc5, p1, p2
15 Z 13, nc3, nc1, p4
14 Z 13, nc3, nc1, p4
13 Z 11, df10, nc1, nc2
72
Euclides (1883: I, 8).
211
11 Z 08, 03, 01, df10
08 Z 07
07 Z 05
05 Z 04, 03, p2, p1
04 Z nc4
03 Z 02, p3, nc1
02 Z 01, p1, p2, p3, nc1, nc3
01 Z p1, p3, df15, nc1
Las prtasis eucldeas no son enteramente uniformes; en concreto, hay dos
tipos muy diferenciados:
(1). Prtasis demostrativas, que coinciden con cuanto hoy se denominan
teoremas.
(2). Prtasis constructivas, las cuales ejemplifican el gnero de problemas que
ahora se resuelven a travs del dibujo tcnico.
Mientras que las primeras (en tanto que simpliciter) son deductivas, en las
segundas se procede a presentar un caso singular (el cual ejemplifica de manera
perfecta a toda una clase) y su resolucin por construccin (generalmente empleando
regla y comps). El papel de estas ltimas en los tratados analticos viene expresado:
(1). A travs de los numerosos ejemplos.
(2). Mediante el uso de la analoga.
Prtasis constructivas en el anterior esquema deductivo seran las siguientes:
1, 2, 3, 11 y 46; prtasis demostrativas seran las restantes.
El lector accidental no es capaz de entender porqu Euclides, por ejemplo,
presta tanta atencin al modo de construir un tringulo equiltero sobre un segmento,
a la traslacin de un segmento cualquiera dado sobre un punto arbitrario o a la resta
de dos rectas cualesquiera; pero son tales pequeas demostraciones de congruencia
de tringulos lo que permite ir demostrando econmicamente teoremas de cierta
complejidad. De hecho, la demostracin del teorema de Pitgoras se fundamenta en
ltimo trmino en la construccin de un tringulo equiltero a partir de un lado dado
211
73
Arist., Metaphysica, , 1, 1046 a 01-02.
212
Ross (1957: 112-115); Moreau (1962: 113).
213
Bonitz (1871: 264 a 05).
214
Ross (1957: 61).
215
y este proceder opera de facto a travs de ejemplos.
Ese mismo mtodo expositivo vena siendo elaborado por Aristteles en sus
tratados a travs de categoras, pero su precisin y rigor resultan sensiblemente
menores pues:
(1). Al ser aplicadas de modo dialctico all donde todava no se dispone de
nada cierto o incluso de ningn conocimiento, stas pueden aparecer ad hoc: as
ocurre con Categoriae de potencia y acto, originadas en un principio en los estudios
fsicos y aplicada al caso de la biologa y la ontologa de forma posterior; algo
212
parecido ocurre con la teora de las cuatro causas (a la cual termina aadiendo una
quinta: el azar).
213
(2). Son instrumentos de investigacin del anlisis, es decir, no pertenecen al
contexto de fundamentacin de lo que siglos ms tarde Alejandro de Afrodisia
denominara lgica.
5. Silogismo e Induccin.
El procedimiento demostrativo o silogismo es propio de los teoremas. La
induccin o toycy(, en cambio, se relaciona con las construcciones, con el
214
procedimiento que emplea una magnitud, dimensin o forma arbitraria la cual, sin
embargo, se usa como muestra de una clase a travs de la que cabe probar que un
conjunto de elementos comparten una propiedad determinada. En este caso no hay
adecuacin al esquema silogstico.
215
En las matemticas griegas no se declaran las nociones de conjunto y clase y,
sin embargo, se opera con ellas. Pero adems, al tomar como eje explicativo el
ejemplo se corre siempre el peligro de que la derivacin lgica no exista y la prueba
sea intuitiva; en tales casos hay riesgo de implicar algo que no se haba declarado
74
Euclides (1883: I ,10).
216
Euclides (1883: I, 8).
217
Kline (1992: 99 y ss.).
218
Arist., Analytica Priora, A, 10, 76 b 39-77 a 03: o6` o ytct+pg, tu6j
219
o+l0t+ot, cotp +tvt, tooov, Xtyov+t, c, o 6t + t6tt _pjo0ot, +ov
6t ytct+pgv t6to0ot Xtyov+o o6tolov +gv o o6tolov g t0tov +gv
ytypotvgv ok t0tov ooov. o 6t ytct+pg, o6tv outpolvt+ot + +(v6t
tlvot ypogv jv o+o, t0tyk+ot, oXXo +o 6to +o+cv 6gXotvo. Vase
tambin Fowler (1987: 108).
Arist., Topica, A, 12, 105 a 13-14: toycyg 6t g oo +cv ko0' tkoo+o
220
t +o ko0oXou to6o,.
previamente. Esto ocurre, por poner un ejemplo, en la primera proposicin de los
Elementa. Euclides supone que dado un segmento AB, al trazar desde A y B dos
216
arcos de circunferencia de longitud AB, se cortarn en un punto C. Para justificarlo,
invoca el primer postulado; por desgracia, la demostracin, aunque intuitivamente
217
correcta, resulta lgicamente ilegtima pues sobreentiende un postulado de continuidad
no declarado; en ausencia del mismo los crculos no tendran porqu encontrarse.
Euclides parece dejarse llevar a menudo en sus construcciones por la representacin
diagramtica. Ah se desplaza el punto de partida desde axioma hacia el ejemplo y, en
consecuencia, parece bascular de lo demostrativo hacia lo dialctico, de lo lgico a lo
intuitivo. Esta impresin aparece en las definiciones previas que se asumen en cada
libro del tratado eucldeo (de ah que haya cierta variedad interpretativa acerca del
Libro II a la hora de expresar algebraicamente su contenido). Tal libertad se produce
218
porque tampoco hay un planteamiento general riguroso; ni siquiera existe la nocin de
espacio eucldeo ni de magnitud. Se opera de inmediato con una serie de objetos que
se introducen por definicin o que se van construyendo inductiva y arbitrariamente.
219
La induccin es un mtodo capaz de concluir en una regla general partiendo de
casos particulares. Ejemplo procede de ejemplar, de un caso privilegiado en el
220
cual aparece representado de manera paradigmtica algo que se pretende mostrar.
Psicolgicamente resulta importante, pues la captacin de lo universal no se realiza a
75
Arist., Topica, A, 12, 105 a 10-12: Ztcptotvcv 6t +o+cv _pg 6ttXto0ot
221
ooo +cv Xoycv t6g +cv 6toXtk+tkcv. to+t 6t +o tv toycy(, +o 6t
ouXXoytoo,.
Arist., Topica, A, 18, 108 b 09-11: po, tv ov +ou, tok+tkou, Xoyou,,
222
6to+t +q ko0' tkoo+o t +cv oolcv toycyq +o ko0oXou otoutv toyttv
o yop pq6tov to+tv toyttv g tl6o+o, +o ooto.
Este gnero de problemas han aparecido a menudo en las concepciones lgicas. No
223
siempre se admite la ley de tercero excluido, el mtodo de reduccin al absurdo, etc como
procedimiento lgicos vlidos; a propsito de tales lecturas vase Quine (1984: 41 y ss.)
Arist., Ethica ad Nicomachum, Z, 3, 1139 b 17-24.
224
Arist., Topica, , 1, 155 b 34-35: v 6t g +t0q, 6t` toycyj, Xg+tov
225
po+tlvov+o t +cv ko+o tpo, tvov+lcv.
Arist., Topica, , 2, 157 a 34-35: C+ov 6` toyov+o, t oXXcv g 6t6
226
+o ko0oXou, +o+t 6lkotov oot+tv tvo+ootv.
Arist., Topica, , 2, 157 b 01-02: 6t yop +ov tvto+otvov t` t+tpou +gv
227
tvo+ootv tpttv, g Xtyttv o+t +ou+o ovov +otou+o
travs de la abstraccin; aunque la induccin sea un recurso dialctico no consiste
221
en una argumentacin ordinaria, pues permite concluir algo por necesidad partiendo
222
de la observacin. La induccin es un recurso tanto del cientfico como del filsofo y
del tecnlogo. En las matemticas un interlocutor puede no aceptar una determinado
axioma o definicin y resultara imposible argumentar a travs de silogismo.
223
Ahora bien, parece una ilusin creer que la opinin y el ejemplo son per se
suficientes, pues propio de la ciencia es la necesidad, la cual en el dominio emprico,
supone una observacin exhaustiva. Esto significa que ningn conocimiento emprico
224
puede llegar a constituir una ciencia completa. No parece que pueda haber ciencia
cuando se toma por necesario aquello que slo es probable, lo cual significa asumir el
caso particular como si fuera el universal al que slo parcialmente ejemplifica. Este es
el caso de las ciencias experimentales y de la tecnologa: es imposible demostrar que
una propiedad se verifica en cada caso a no ser que propongamos una regla general
en base a lo ya observado. Aqu procede exigir que se formule de manera explcita
225
si se aducen objeciones, es decir, si hay hechos crticos que afecten a un caso nico
226
o bien ocurrencias capaces de falsar tambin la proposicin. Las proposiciones
227
76
Arist., Topica, , 2, 157 b 32-33: 6toXtk+tkg yop to+t po+oot, po, jv
228
o+c, t oXXcv t_ouoov g to+tv tvo+oot,.
Arist., Analytica Priora, B, 23.
229
Arist., Analytica Priora, B, 23, 68 b 15-16: t toycyj, ouXXoytoo,.
230
Arist., Analytica Priora, B, 23, 68 b 13-14: oov+o yop to+totv g 6to
231
ouXXoytoou g t toycyj,.
Kline (1992: 127).
232
Arist., Tpicos, A, 12, 105 a 16-19: to+t 6` g tv toycyg t0ovc+tpov ko
233
ooto+tpov ko ko+o +gv oo0gotv yvcptc+tpov ko +o, oXXo, kotvov, o 6t
ouXXoytoo, ptoo+tkc+tpov ko po, +ou, ov+tXoytkou, tvtpyto+tpov; Tpicos,
, 1, 156 a 03-09: Xoptv t+otov. +o, 6t opo +o+o, tlpgtvo, Xg+tov tv
+o+cv _optv, tkoo+q 6' c6t _pgo+tov, toyov+o tv oo +cv ko0'
dialcticas slo exigen aceptacin (id est, la ausencia de objeciones a su
planteamiento) pero el procedimiento inductivo implica un plus: (1) en las ciencias
228
descriptivas y en la tecnologa debe existir cantidad de observacin y (2) en las
ciencias formales, es preciso que se haya comprobado que el caso particular a travs
del cual se demuestra algo represente a toda una clase de elementos.
El tratado titulado Analticos Anteriores contiene un captulo enteramente
dedicado a la induccin; muestra que implica tan solo conviccin (aunque pueda
229
fundarse sobre una clase de silogismo). Por lo tanto:
230
(1). Todo aquello de cuanto cabe tener certeza puede tratarse de lo demostrado
por silogismo o por induccin.
231
(2). Sin embargo, el campo de esta ltima no es exclusivo de la competencia del
dialctico, sino que tambin forma parte del utillaje del cientfico, del filsofo y del
tecnlogo (aunque implique riesgos como la afirmacin de un teorema general en base
a la prueba de un mero caso concreto o la creencia en una solucin prctica donde
sera preferible otra estrategia alternativa).
232
No existe entre los griegos una formulacin estricta de cuanto se conoce en la
actualidad como induccin matemtica o newtoniana; ellos llamaban toycy( a un
recurso pragmtico (que cobra especial inters a la hora de persuadir a individuos
jvenes y sin experiencia pues posee un enorme valor propedutico por cuanto
233
77
tkoo+ov t +o ko0oXou ko oo +cv yvcplcv t +o yvco+o yvcpto 6t
XXov +o ko+o +gv oo0gotv, g oXc, g +o, oXXo,. kp+ov+o 6t
poouXXoyl(to0ot 6t' cv o ouXXoytoo, +ou t op_j, tXXtt ylvto0ot, ko
+ou+o c, Xto+o; Tpicos, , 2, 157 a 18-20: Xpgo+tov 6` tv + 6toXtyto0ot +
tv ouXXoyto po, +ou, 6toXtk+tkou, XXov g po, +ou, oXXo,, +q 6'
toycyq +ovov+lov po, +ou, oXXou, XXov; Tpicos, , 14, 164 a 12-13:
Jgv 6t yuvoolov oo6o+tov +cv tv tok+tkcv po, vtov, +cv 6t
ouXXoyto+tkcv po, tttpov.
Vase Arist., Topica, A, 2, 101 a 36-b 03: t+t 6t po, +o pc+o +cv tp
234
tkoo+gv tto+(gv. tk tv yop +cv olktlcv +cv ko+o +gv po+t0toov
tto+(gv op_cv o6vo+ov tltv +t tp o+cv, ttt6g pc+ot ol op_o
oov+cv tlol, 6to 6t +cv tp tkoo+o tv6ocv ovoykg tp o+cv 6ttX0tv.
+ou+o 6' 6tov g oXto+o olktov +j, 6toXtk+tkj, to+tv; Metaphysica, , 6, 1048 a
35-37: 6jXov 6` t +cv ko0` tkoo+o +q toycyq o pouXot0o Xtyttv, ko o 6t
ov+o, opov (g+tv oXXo ko +o ovoXoyov ouvopv; De Anima, A, 1, 402 b 22-25:
ttt6ov yop t_ctv oo6t6ovot ko+o +gv ov+oolov tp +cv ouptpgko+cv,
g ov+cv g +cv Xtlo+cv, +o+t ko tp +j, oolo, totv Xtyttv koXXto+o:
Ethica ad Nicomachum, A, 4, 1095 a 30-b 08: g Xov0ovt+c 6` g, o+t 6totpouotv
ol oo +cv op_cv Xoyot ko ol t +o, op_o,. t yop ko o Xo+cv goptt
+ou+o ko t((+tt, o+tpov oo +cv op_cv g t +o, op_o, to+tv g o6o,,
cotp tv + o+o6l oo +cv o0Xo0t+cv t +o tpo, g ovooXtv. opk+tov
tv yop oo +cv yvcplcv, +ou+o 6t 6t++c, +o tv yop gv +o 6'
oXc,. oc, ov gv yt opk+tov oo +cv gv yvcplcv. 6to 6t +o, t0totv
g_0ot koXc, +ov tp koXcv ko 6tkolcv ko oXc, +cv oXt+tkcv okouootvov
lkovc,. op_g yop +o o+t, ko tl +ou+o olvot+o opkov+c,, o6tv
poo6t(ott +ou 6to+t o 6t +otou+o, t_tt g Xopot v op_o, pq6lc,.
Como veremos posteriormente,.induccin no equivale sin ms a abstraccin. En la
235
reproduccin es preciso para generar la forma de una especie, que concurra esa forma ya en
acto (que es lo que aporta el varn); de manera anloga, en la induccin, la forma que se
trasmite tiene que existir en la mente del maestro para que vaya cobrando forma en la mente
del aprendiz a partir de ejemplos. Tanto (1) su posible reduccin a una forma de silogismo
como (2) el hecho de que dependa de la observacin y del conocimiento simpliciter y (3) el
que su evidencia no sea completa, apuntan a que la toycy( no proporciona un nuevo
conocimiento sino la evidencia una relacin de generalidad que no se encontraba explcita en
la mente del aprendiz.
afecta a una ciencia demostrativa como medio de captar lo universal). Comparte con
234
el silogismo la cualidad de no proporcionar nuevo conocimiento; su desventaja
235
estriba en que incluso como forma de razonamiento dialctico dista de ser un
procedimiento concluyente; pero su supremaca se funda en que se ajusta a las
ciencias experimentales y la filosofa. Adems, ha sido hasta nuestros das el nico
78
Bonitz (1871: 278 b 57).
236
Bonitz (1871: 203 b 05).
237
Arist., Analytica Posteriora, A, 33, 88 b 30-33: Jo 6` tto+g+ov ko tto+(g
238
6totptt +ou 6ooo+ou ko 6og,, o+t g tv tto+(g ko0oXou ko 6t'
ovoykolcv, +o 6' ovoykoov ok tv6t_t+ot XXc, t_ttv. to+t 6t +tvo oXg0j
tv ko v+o, tv6t_otvo 6t ko XXc, t_ttv.
camino para la labor del tecnlogo.
6. La Ciencia y la Opinin.
No existe ciencia, sino ciencias y, por tanto, el conocimiento simpliciter no se ha
de interpretar como algo comn a todas las ciencias (incluyendo como parte
fundamental de stas a las empricas y las aplicadas). Estamos acostumbrados a
entender las ciencias a travs de la ptica de Platn, Descartes y la Ilustracin.
Creemos que el ideal de la ciencia son las matemticas y (en base a las realizaciones
de Galileo, Newton y DAlembert) aceptamos como dogma que un conocimiento es
ms o menos cientfico en funcin de su mayor o menor grado de matematizacin.
En el mito de la caverna aparecen caracterizados dos mbitos radicalmente
separados: el de la ciencia y el de la opinin. Aunque Platn nunca afirma que la
236 237
opinin sea falsa per se, su grado de veracidad radica en su capacidad para reflejar
las verdades que contiene la ciencia. En su pensamiento, de entre todas las ciencias,
las ms universales son los saberes matemticos y, dentro de stos, la Geometra. En
cambio, Aristteles juzga que, aunque verdaderas, las matemticas son muy sencillas:
(1). No precisan del mundo para su comprensin o desarrollo.
(2). Todos los parmetros que contemplan son siempre explcitos. Se trata de
un conocimiento demostrativo: universal y necesario; pero de ello no cabe deducir que
sea expresin nica de lo verdadero; lo demostrativo no es el campo exclusivo del
conocimiento:
238
Lo cognoscible cientficamente y la ciencia se diferencian de lo
opinable y la opinin en que la ciencia es universal y <se tiene> a travs de
79
Por ejemplo, acerca del clculo aproximativo de en la arquitectura egipcia, vase
239
Boyer (1986: 39).
Diels (1934: I, B, fg. 8, v. 50 y ss., 239 y ss.)
240
Diels (1934: I, B, fg. 1, 150).
241
<proposiciones> necesarias, y lo necesario no es admisible que se comporte de
otro modo. En cambio, hay algunas cosas que existen y son verdaderas pero que
cabe que se comporten tambin de otra manera. Est claro, pues, que sobre sas
no hay ciencia <demostrativa>; en efecto, sera imposible que fuera de otra
manera aquello que es posible que fuera de otra manera.
Las matemticas no tienen porqu tratar acerca de lo esencial y el modelo de
las ciencias demostrativas adolece de la complejidad inherente a las ciencias empricas
y aplicadas. En el contexto matemtico-platnico la opinin es una sombra de la
verdad; pero en el tecnolgico-aristotlico:
(1). Ni el nombre ni el concepto existen antes que las cosas que nombran.
(2). Resulta posible que el parecer sea verdadero (y que su certeza adems se
funde sobre la eficacia de efectos insuficientemente observados); esto no encaja con
239
las pretensiones de quienes creen que todo conocimiento cientfico debe acomodarse
a la estructura matemtica.
Si por bueno entendemos lo universal, las matemticas son los candidatos
idneos a erigirse en el patrn de las ciencias, pues su verdad ser la mejor de
todas. Pero ni las descripciones del bilogo ni las realizaciones de la tecnologa son
universales (en cuanto que es imaginable que las especies animales fueran de otro
tamao o que la forma de las caras de pirmides fueran tringulos escalenos).
Responden, respectivamente, a lo que circunstancialmente existe y a problemas que
urge resolver. Sin embargo, el conocimiento del bilogo o del tecnlogo es universal
pues tambin trabajan con formas y sus disciplinas son enseables. Por lo tanto, sus
ciencias son complejas pero no reductibles a las formas que estudia el matemtico.
Frente a la concepcin de Aristteles, la actitud de Platn es muy simple; asume
la tradicin negativa expresada por Parmnides en la va de la opinin y la
240
caracterizacin crtica del propio Herclito. Pero Aristteles:
241
80
Arist., Metaphysica, B, 997 b 34-998 a 06: oXXo gv o6t +cv olo0g+cv v
242
tg tyt0cv o6t tp +ov opovov g oo+poXoylo +ov6t. o+t yop ol olo0g+o
ypoo +otou+ol tlotv oo, Xtytt o ytct+pg, (o0tv yop t0u +cv olo0g+cv
o+c, o6t o+poyyXov o+t+ot yop +ou kovovo, o ko+o o+tygv o kkXo,
oXX' cotp pc+o-yopo, tXtytv tXty_cv +ou, ytct+po,), o0' ol
ktv(ott, ko tXtkt, +ou opovou ootot tp cv g oo+poXoylo ott+ot +ou,
Xoyou,, o+t +o ogto +o, o+pot, +gv o+gv t_tt otv.
Arist., Metaphysica, A, 1, 981 b 05-10: c, o ko+o +o pok+tkou, tlvot
243
ooc+tpou, v+o, oXXo ko+o +o Xoyov t_ttv o+ou, ko +o, ol+lo,
yvcpl(ttv.oXc, +t ogtov +ou tl6o+o, ko g tl6o+o, +o 6voo0ot 6t6ookttv
to+lv, ko 6to +ou+o +gv +t_vgv +j, tttplo, gyot0o XXov tto+(gv
tlvot 6vov+ot yop, ol 6t o 6vov+ot 6t6ookttv. t+t 6t +cv olo0(otcv
o6tlov gyot0o tlvot oolov.
Arist., Poetica, 4, 1448 b 05-06: +o +t yop tto0ot ou+ov +o,
244
ov0pcot, tk ol6cv to+.
(1). No acepta la situacin de predominio de las matemticas como canon de
la ciencia.
242
(2). Valora positivamente la opinin (si bien no la de cualquiera).
243
(3). Su paradigma terico entronca antes con la tecnologa que con las
matemticas (al considerar que el ejemplo, la induccin y la opinin son recursos
vlidos e imprescindibles para la ciencia).
La solucin in situ de un problema en el que no todas las reglas aparecen
explcitas y se desconocen la mayora de las variables no responde al tipo de
problemas habituales de las matemticas; pero constituyen los retos habituales a los
cuales los tecnlogos siempre se han tenido que enfrentar. Y sus soluciones se
apartan de la universalidad de la ciencia demostrativa (pues en la manera como Cayo
Julio Lacer salvaba un ro, aparte de la funcionalidad, siempre haba algo singular que
revelaba su estilo personal) pero no de cualquier individualidad (pues el imitar es
connatural a la naturaleza humana).
244
81
Arist., Poetica, 13, 1453 a 34-35: okoXou0ouot yop ol otg+o ko+` t_gv
245
otouv+t, +o, 0to+o,.
Arist., Poetica, 6, 1450 a 33-35: po, 6t +o+ot, +o tyto+o o, u_oycyt
246
g +poy6lo +ou 0ou tpg to+lv, o +t tptt+ttot ko ovoyvcplott,.
El recinto amurallado de Mesenia, el templo E en Selinonte y el santuario de
247
Atenea Pronaia en Delfos no responden a la misma funcin. El primer emplazamiento era una
rplica a la necesidad de contencin del poder militar espartano en expansin (Stierlin, 2001:
174); el segundo se encontraba ligado a una funcionalidad religiosa, poltica y tnica; en el
tercero, se expresaba simplemente una tendencia a la teatralidad y al derroche de la clase
ociosa (Pollitt, 1989: 359 y ss.)
As, la expresin del orden jnico o drico respondan a una prolongacin de la
248
guerra tnica (Onians, 1996: 108) y el arquitecto deba amoldarse a ello y reservar el orden
corintio a interiores para expresar ideas religiosas (Onians, 1996: 109).
Arist., Topica, A, 1, 100 a 27-29: oo6ttt, tv ov to+tv, o+ov t oXg0cv
249
ko pc+cv o ouXXoytoo, q, g tk +oto+cv o 6to +tvcv pc+cv ko oXg0cv
+j, tp o+o yvcotc, +gv op_gv tXgtv, 6toXtk+tko, 6t ouXXoytoo, o t
tv6ocv ouXXoyt(otvo,.
Lo mismo que ocurre con el poeta o el dramaturgo, los proyectos de
245 246
arquitectos e ingenieros dependen de su funcin. Pero, en cada caso, la funcin se
247
ve implicada por otros condicionantes como el estilo del arquitecto o las posibilidades
materiales de cada poca. El resultado, aparte de constituir una solucin, se convierte
en una singularidad (y, por tanto, en materia de imitacin y de ejemplo sobre el cual
construir una induccin con objeto de captar lo universal).
En arquitectura e ingeniera no siempre prima la funcin; no slo se trata del
rancio debate entre la eficacia prctica y la ostentacin ornamental. Ocurre que el
tecnlogo ha de adecuarse a lo singular producindolo. Tales condicionantes previos
248
son similares a los que el dialctico debe asumir como tpicos para que pueda
empezar el debate (pues sin que tales lugares de lo plausible existan, no cabe el
razonamiento dialctico).
249
Las pre-condiciones iniciales, aun siendo accidentales, tienen preeminencia
tanto en el desarrollo de la dialctica como en las ciencias aplicadas. Los edificios no
se construyen en cualquier emplazamiento. El arquitecto tiene un poder de decisin
parecido al de un interlocutor en un debate ya pautado. Por ejemplo, en la antigua
Grecia el enclave de un templo se realizaba en aquellos bosques considerados como
82
Stierlin (2001: 44). De ah la petrificacin del rbol en columna y la conversin de
250
los extremos de las vigas en triglifos (Stierlin, 2001: 45 y 48).
Tal fue el caso del encargo realizado a Reco y Teodoro para trazar el Hecatopedon
251
de Samos sobre un terreno pantanoso (Stierlin, 2001: 104). El templo fue erigido, pero
termin derrumbndose. Difcilmente sus arquitectos pensaran que sus cimientos podran
durar en ese firme. Las condiciones concretas de los materiales empleados tambin afectan a
las obras. En Roma se tena al ladrillo por un material innoble y no deba de utilizarse en
edificios pblicos (salvo como material en la base recubierto). Algo parecido les sucedi a
Pitarco y Niquias al disear el templo de Persppolis (una edificacin cuya estructura ni
materiales era adecuados para soportar el fuego). De modo anlogo, las condiciones bajo las
que Sostrato de Cnido construy su clebre faro no se encontraba la de soportar sesmos. Lo
mismo que el dialctico parte de condiciones previas a las cuales debe ajustarse (y al igual
que el dramaturgo o el comedigrafo ha de respetar determinadas pautas) rara vez el tcnico
tiene libertad para adecuar la funcin de su construccin al terreno. Este fue el caso de Cayo
Julio Lacer, arquitecto del puente de Alcntara, quien levant la obra para que durase por
siempre en los siglos del mundo; pero el margen de eleccin de un tcnico rara vez es tan
considerable.
Una cosa es la lnea recta matemtica y otra la arquitectnica; los arquitectos
252
griegos conocan la ilusin visual de hundimiento que generan en la perspectiva del
espectador las grandes estructuras (en las que predominan las aristas y los ngulos rectos) y
los corrigieron deformando proporcionalmente sus edificios (Kostoff, 1999: 225): arqueaban
los estilbatos, aumentaban la seccin de las columnas centrales, variaban la proporcin entre
la altura de la columna y su dimetro y los intercolumnios, etc.(Mller, 1989: 155). Las
mismas columnas del estilo drico no eran cilndricas ni cnicas, sino que presentaban un
ligero abombamiento en el tercio inferior (ntasis) con objeto de subrayar en la percepcin del
observador su solidez y rectitud (Kostof, 1999: 221).
lugares consagrados a los dioses. Lo mismo que el dialctico puede encontrar
250
graves dificultades dependiendo de las condiciones iniciales del debate (de si lo que
le toca defender es cierto y del tiempo del cual dispone), el origen de mltiples
problemas para los ingenieros y los arquitectos fue el construir lo que se les peda en
circunstancias concretas y previas (a veces del todo imposibles).
251
Al igual que el dialctico ha de ajustar la verdad para que resulte convincente,
el arquitecto tendr que adaptar la geometra a la percepcin humana.
252
La certeza se encuentra relacionada:
(1). Con las limitaciones sensoriales e intelectuales de la especie humana.
(2). Con su capacidad para producir efectos. Y esto es propio no slo de la
arquitectura o de la ingeniera, sino de la tecnologa en general (la cual depende del
ejemplo, de la induccin y de la opinin).
83
De ah la evolucin de edificios como el Herain de Samos, el cual hacia el 800 a.
253
C. consista en una sala larga de 6.5 m. por 32.86 m. edificada en madera y adobe y tras no
menos de dos reconstrucciones, hacia el 570-560 a. C., meda 52.5 m. por 105 m., y la
estructura era de piedra noble. Vase Stierlin (2001: 103-104).
As, como paradigma de la tumba ha quedado en la memoria colectiva las
254
piramides de Gizeh y, como modelo de templo, el Partenn de Ictinos y Calicatres.
Arist., Topica, A, 12, 105 a 13-14: toycyg 6t g oo +cv ko0` tkoo+o t
255
+o ko0oXou to6o,.
Hasta nuestros das, cada obra sigue siendo planificada como la mejor solucin
para una situacin concreta; el ejemplo que se construye debido a una exigencia que
requiere una solucin tcnica tiende a transformarse en ejemplar o singularidad a partir
de la cual la siguiente generacin de tecnlogos puede aprender. Esto es algo a
considerar en la evolucin de la tcnica, del arte y de las ciencias. As, en lo relativo
a la arquitectura ya durante la Antigedad Clsica cada templo no se diseaba como
una construccin ms, sino como el patrn de templo adecuado a su tiempo. Puede
que en las polis de la Hlade, tiranos de toda condicin trataran de competir para
perpetuar sus nombres en obras ciclpeas; pero lo que s es cierto es que los
arquitectos durante el siglo VI y V a. C. trataron de proponer en cada una de sus
realizaciones una obra que se convirtiera en el arquetipo del templo. Esta tendencia
253
a la depuracin de aquello en lo que se expresa un concepto se aplica a todo arte
(incluyendo al del anlisis).
A veces, el tcnico consigui realizar una obra que en su singularidad se
recuerda como el prototipo imperecedero de cierto tipo de construccin. En esas
254
ocasiones la singularidad de la obra no slo es expresin de un arquetipo, sino
manifestacin de un talento genial. De ah la importancia del ejemplo en la induccin
para captar lo abstracto pues es preciso que lo presentado pueda vehicular aquello que
se trata de mostrar (porque slo a partir de lo singular cabe captar lo universal). La
255
voz latina ingenium designa al ingeniero, a la disposicin natural del espritu genial
de aquella persona capaz de manifestar en la prctica una inteligencia inventiva.
Dentro de una ptica en lnea con Aristteles, Vitruvio comenta a propsito de esos
arquitectos que consiguieron compaginar las dos fuentes de las que se nutren las
84
Vitr. De Architectura, I, 2.28-20; 2.24-3.2, p. 22: Architecti est scientia pluribus
256
disciplinis et variis eruditionibus ornata, [cuius iudicio probantur omnia] quae ab ceteris
artibus perficiuntur. Opera ea nascitur et fabrica et ratiocinatione [...] Itaque architecti, qui
sine litteris contenderant, ut manibus essent exercitati, non potuerunt efficere, ut haberent pro
laboribus auctoritatem; qui autem ratiocinationibus et litteris solis confisi fuerunt, umbram
non rem persecuti videntur.
tecnologas:
256
La arquitectura es una ciencia adornada con numerosas enseanzas
tericas y con diversas instrucciones, que sirven de dictamen para juzgar todas
las obras que alcanzan su perfeccin mediante las dems artes. Este
conocimiento surge de la prctica y del razonamiento [...] Por tanto, aquellos
arquitectos que han puesto todo su esfuerzo sin poseer una suficiente cultura
literaria, aunque hubieran sido muy hbiles con sus manos, no han sido capaces
de lograr su objetivo ni de adquirir prestigio por sus trabajos; por el contrario,
los arquitectos que confiaron exclusivamente en sus propios razonamientos y en
su cultura literaria, dan la impresin que persiguen ms una sombra que la
realidad.
No debemos olvidar que Aristteles:
(1). no habla de la ciencia circunscribindola al permetro de lo matemtico, sino
de ciencias (comprendiendo entre estas a las empricas y las aplicadas).
(2). Hay oportunidades en las cuales con el trmino episteme se refiere en
general a un conocimiento que procede por tradicin. Debemos entender que en esas
oportunidades incluye a la filosofa.
(3). En el caso de las ciencias, cada una de ellas posee un especfico
conocimiento simpliciter; la nocin de verdad material es prioritaria para ste.
(4). En lo intuitivo entran en juego dos nociones distintas: lo comprensible y lo
notico (entendido como razn anticipativa).
Las ciencias empricas y aplicadas suponen un ajuste continuo a la realidad, a
85
Arist., Metaphysica, A, 1, 981 b 05-10: c, o ko+o +o pok+tkou, tlvot
257
ooc+tpou, v+o, oXXo ko+o +o Xoyov t_ttv o+ou, ko +o, ol+lo,
yvcpl(ttv.oXc, +t ogtov +ou tl6o+o, ko g tl6o+o, +o 6voo0ot 6t6ookttv
to+lv, ko 6to +ou+o +gv +t_vgv +j, tttplo, gyot0o XXov tto+(gv
tlvot 6vov+ot yop, ol 6t o 6vov+ot 6t6ookttv.
la singularidad y a las circunstancias; las matemticas, en cambio no; aunque la
aritmtica y la geometra sean ciencias, son excesivamente elementales; por el
contrario, las tecnologas incluso dependen de la reiteracin de reglas prcticas; de ah
que el arte pueda ser enseado y que sea diferente y ms cientfico que la mera
experiencia:
257
As, pues, no consideramos a los jefes de obras ms sabios por su
habilidad prctica, sino por su dominio de la teora y su conocimiento de las
causas. En definitiva, lo que distingue al sabio del ignorante es el poder ensear,
y por esto consideramos que el arte es ms cientfico que la experiencia, pues
aqullos pueden y stos no pueden ensear.
A qu dominio cabr aplicar la nocin de conocimiento simpliciter?. Al de toda
las ciencias. Las matemticas, debido a su sencillez sirven para suministrar ejemplos
a partir de los cuales cabe captar mediante la toycy( lo universal; eso no significa
que constituyan el modelo de la ciencia.
Ahora bien, puesto que el conocimiento simpliciter de una ciencia es
fundamental para el desarrollo de la misma, ser preciso volver sobre nuestros pasos
e interrogarnos acerca de cules han sido las opiniones de la tradicin Metaphysica
previa en lo relativo a las dimensiones lgica y ontolgica de la categora fundamental
de la sustancia.
86
87
Bibliografa.
Los autores antiguos son citados mediante las abreviaturas que aparecen entre corchetes
a mano derecha. En el caso de las traducciones a las lenguas modernas aparecen en el apartado
de bibliografa contempornea por entender que inducen un sesgo debido a la interposicin del
traductor y su lengua.
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Punica Fides (Spain)
El trabajo que inspir esta serie de monografas fue realizado gracias a la concesin de una licencia por estudios
remunerada de la Consejera de Educacin de la Junta de Castilla y Len (Espaa).