Viviana Ivlampie - Totalitarism Și Victimizare

Viviana Ivlampie TOTALITARISM I VICTIMIZARE
Ilustraia de pe copert: Tehnoredactare: Traian Anghel Culegere, corectur: Viviana Ivlampie
Descrierea CIP a Bibliotecii aionale IVLAMPIE VIVIANA Totalitarism !i victimi"are#Viviana Ivlampie$ % &alai: 'ditura A(is )ibri, *+,+ BibliogrI.B
VIVIA A IV)A/PI'
TOTALITARISM I VICTIMIZARE
- 2010 -
Cuprins
Cuprins ! In"r#$u%ere & Capi"#lul I 12 Culpa'ili"a"e (i %ulpa'ili)are 12 I-,- Delimitri conceptuale---------------------------------------------------------------------,* I-*- Antichitatea greac, 0ntre cultura ru!inii !i cultura vinoviei----------,1 I-2- 3riedrich iet"sche sau psihologia 4uridic a culpabilitii-------------*, I-5- .igmund 3reud sau originea oedipian a culpabilitii--------------------*6 I-1- 7arl /ar( sau originea social a culpabilitii---------------------------------28 I-9- 7arl :aspers sau con!tiina istoric a culpabilitii--------------------------5* ote---------------------------------------------------------------------------------------------------------59 Capi"#lul II *& Pe$eaps+, pe$epsire, in"#leran-+ *& II-,- Determinri conceptuale-----------------------------------------------------------------5; II-*- /orala !i dreptul-----------------------------------------------------------------------------1* II-2- <epere istorice cu privire la pedeaps, pedepsire !i intoleran-----18 II-5- Tipologia pedepsei--------------------------------------------------------------------------99 ote---------------------------------------------------------------------------------------------------------86 Capi"#lul III &1 T#"ali"arism (i vi%"imi)are .n se%#lul al //-lea &1 III-,- &enocidul secolului ==----------------------------------------------------------------;, III-*- <ul secolului al ==%lea----------------------------------------------------------------6+ III-2- .ecolul == > secol al lagrelor---------------------------------------------------,+* III-5- Adevr !i minciun ideologic----------------------------------------------------,*+ III-1- Violena moral---------------------------------------------------------------------------,** ote-------------------------------------------------------------------------------------------------------,*6 Capi"#lul IV 101 1rep"ul (i $a"#ria ier"+rii 101 IV-,- Ceea ce nu este 0ndea4uns pentru a ierta, sau trepte spre iertare----------------------------------------------------------------------------------------------------,2* IV-*- ?itare !i memorie------------------------------------------------------------------------,1+ IV-2- @peraionalitatea iertrii--------------------------------------------------------------,1; ote-------------------------------------------------------------------------------------------------------,91 2n l#% $e %#n%lu)ii3 14&
1
Iu'irea respe%"ul ier"area 14& Iubirea !i respectul--------------------------------------------------------------------------------,9; Iubirea !i iertarea----------------------------------------------------------------------------------,85 /oral public !i moral privat----------------------------------------------------------,;2 ote-------------------------------------------------------------------------------------------------------,;; 5I5LIO6RA7IE 181
Totalitarism !i victimi"are
In"r#$u%ere
Culpabilitatea, ntre intoleran i iertare constituie o vast tem de meditaie despre cAmpul nesBAr!it al e(perienei istorice, dar !i despre cel al reBleciilor teoretice cu privire la devenirea istoric !i destinul uman/editaia spre care ne 0ndreptm prin titlul cercetrii noastre > Totalitarism i victimizarei se vrea a Bi una mult mai limitat decAt vasta ei deschidere !i anume urmrim 4udecarea unei maniBestri istorice concrete, recente, care 0nc mai apas asupra comportamentelor !i aciunilor noastre cotidiene, care na!te dispute, polemici, Burtuni 0n suBletele oamenilor- 'ste vorba de 4udecarea Benomenului genocidar, petrecut la supraBaa "ilei, sub ochii !i cu acordul mai mult sau mai puin tacit al unor autori !i martori care au Bost !i se cred educai 0n spiritul 0nalt al valorilor umaniste<elaia dintre culpabilitate > intoleran > iertare este Boarte comple(, greu de deBinit sub Borma unei reete care s corespund tuturor aciunilor umane- PunAnd problema 0n ace!ti termeni, putem distinge de la bun 0nceput dou situaii deosebitePrima dintre ele poate Bi 0ntAlnit 0n toate societile !i 0n toate epocile istorice- 'ste vorba de ca"ul 0n care o persoan svAr!e!te un ru, o nedreptate !i Ba de care corpul social prevede msuri de pedepsire atAt pentru Bapta svAr!it, cAt !i 0n intenia de a pre0ntAmpina orice alt aciune antisocial- Cn acest sens, societatea > spre a menine ordinea > trebuie s Bie intolerant !i neierttoare- De aceea :ustiia acionea" legat la ochi !i taie potrivit unei drepte msuri- Iertarea nu poate interveni decAt dup isp!irea pedepsei, sub Borma credinei c cel pedepsit s%a reabilitat, s%a DpuriBicatE, Biind din nou admis 0n viaa socialA doua situaie este o anomalie sau un ca" de maladie istoric- 'a const 0n aciunea celor ce dein puterea politic, sau a unor mase, mulimi instigate 0mpotriva unor grupuri, 0n scopul pedepsiri ori e(terminrii acestora- .ub hipno"a legitimitii aciunii, cei ce dau na!tere acestui Benomen, generea" 0n acela!i timp dou condiii umane reale: de clu !i de victim- Cn ca"ul acestui tip de maladie istoric, intolerana !i neiertarea sunt instrumentele de aciune ale clilor;
Pornind de la cele dou situaii, putem s identiBicm cAteva probleme, care enunate sub Borma unor 0ntrebri, deBinesc sBera de interes a cercetrii noastre: % a e(ista 0n toate societile din diBerite epoci o 0nelegere echilibrat, echitabil, a raportului dintre vinovie !i pedeaps, ori au e(istat e(cese sub demnitatea umanF % de ce natur este culpabilitatea clilorF % e(ist o scar de vinovie pentru cli sau culpabilitatea lor este absolutF % putem tolera vinovia clilorF % e(ist vreo posibilitate de iertare a tuturor celor ce au consimit !i au participat la aciunile soldate cu genocidulF .au, 0n plan secundar, pot Bi iertai cei ce au colaborat cu regimul 0n identiBicarea victimelor acestuiaF <spunsul la aceste 0ntrebri l%am proiectat pe parcursul paginilor din aceast lucrare- AstBel, am considerat c de Biecare dat este necesar deBinirea conceptelor Bundamentale, care s ne conduc la re"olvarea operativ a problematicii abordate- Am deBinit conceptele de culpabilitate, culpabili"are, pedeaps, pedepsire, intoleran, genocid, ideologie, iertare etc- Am conceput cercetarea din perspectiva valoriBicrii diBeritelor 0nelesuri BilosoBice ale originii !i semniBicaiei culpabilitii, constatAnd Baptul c vinovia repre"int un sentiment proBund, care marchea" individul 0n toate epocile istorice !i care 4oac un rol esenial 0n relaiile ce se stabilesc 0n orice societate- Problema pedepsei !i pedepsirii a Bost abordat 0n legtur cu deschiderile Ba de culpabilitate, culpabili"are !i intoleran, urmAnd ca abia spre sBAr!itul lucrrii s urmrim !i raporturile e(istente cu iertarea- Cn acela!i cadru, am urmrit s 0nelegem Belul 0n care pedeapsa se raportea" la drept !i moral, care este coninutul ei pedagogic, precum !i tipurile istorice de patologie a pedepselor !i a Bormelor de pedepsireCn 0nelegerea Benomenului genocidar, am ales ca sistem de reBerin, cu precdere, ca"ul secolului al ==%lea, Br a avea pretenia de e(haustivitate- <elaia dintre ideologie > totalitarism > genocid, deBinit !i e(empliBicat, are menirea de a se constitui 0ntr%un motiv de 4udecare a unui secol criminal, la mi4locul cruia, totu!i, a Bost elaborat DDeclaraia ?niversal a Drepturilor @mului G,+ Decembrie ,65;H- Putem sau nu putem tolera Baptele inumane ale secolului trecutF Pot Bi ele 0nelese, uitate, 0ngduite, ori trebuie s intre 0n memoria noastr activ !i reactiv, de sancionare a oricrei
6
ideologii, intenii sau maniBestri de tip barbarF Iat 0ntrebrile care s% au aBlat la ba"a acestui demers !i care ne%au condus la conclu"iile Binale- Conclu"ii care pot Bi tolerate sau nu, dar ele repre"int un punct de vedere ale unui cercettor care s%a aBlat mereu de partea victimelor, a suBerit alturi de ele, chiar dac nu a trit suBerina lor real-
,+
Capi"#lul I Culpa'ili"a"e (i %ulpa'ili)are

I 1 1elimi"+ri %#n%ep"uale
Condiia de vinovie !i calitatea de acu"ator sunt Benomene sociale a cror origine istoric este greu de urmrit, Biind, de cele mai multe ori, 0mpovrate de o aur mitologic sau de o 0ncrctur simbolic- Putem descoperi, pentru diBerite epoci istorice, modul cum a Bost 0neles !i Belul 0n care a evoluat raportul dintre culpabilitate !i culpabili"are, dar sonda4ul nostru se poate apropia mai puin de acel punct "ero de la care putem considera c umanitatea a trecut pragul inocenei, al vArstei de aur, !i a intrat 0n "odia dialecticii negative dintre crim !i pedeaps- Pe de alt parte, o constatare parado(al, pe care ast"i nu o putem ocoli privind retrospectiv lucrurile, ne determin s problemati"m !i s regAndim natura culpabilitii !i a culpabili"rii, precum !i limitele care circumscriu aceste Benomene sociale- Astfel, dac nu ncape nici o ndoial cu privire la rolul de purificare i la cel de perfecionare a raporturilor umane pe care le implic identificarea i definirea culpabilitii, dac nu ne ndoim nici de progresul umanitii n acest sens, atunci cum ne putem explica crimele i atrocitile inimaginabile petrecute n secolul al XX lea i cu at!t mai mult cu c!t ele au ntrecut prin dimensiune i iresponsabilitate secolele precedente, iar iniiativele au fost de partea avangardei civilizate a omenirii" .ubliniem acest parado( 0n vederea 0nelegerii importanei !i actualitii subiectului abordat- Considerm c este util mai 0ntAi o 0ncercare de deBinire a termenilor !i apoi o pre"entare a cAtorva modele genetice ale Benomenelor 0n cau"Culpabilitatea !i culpabili"area sunt concepte care se nasc 0n intervalul dintre norme, legi, datorii !i 0nclcarea acestora sau abaterea de la ceea ce nu este permis- A!adar, culpabilitatea !i culpabili"area 0l are 0n vedere pe cel vinovat, pe criminal, invocAnd numai DcantitativE, DstatisticE, adic abstract, situaia victimei-
,*
Toma dIAJuino, pornind de la ideea c dreptul este o reacie 0mpotriva Brdelegii, atrgea atenia c doar cei ri sunt supu!i ordinii de drept nicidecum cei buni !i virtuo!iCulpabilitatea !i culpabili"area ar Bi, 0n acest ca", proba de Boc prin care trebuie s treac omul care a dep!it msura, care a 0nclcat ordinea de drept, 0n vederea e(pierii rului !i a dobAndirii binelui- DostoievsKi, care 0n opera sa se concentrea" asupra acestui Benomen, anali"ea" Belul 0n care culpabilitatea se asocia" automat unei stri cumplite de suBerin, care pune 0n lumin rspunderea omului, ce ia direcia cauteri"rii rului prin culpabili"are !i, 0n Binal, deschide posibilitile de ie!ire din 0ntuneric !i de 0nnobilare a celui ce a comis Bapta nelegiuit- Dar, 0nainte de toate, s cutm s deBinim termenii de culpabilitate !i culpabili"areCulpa'ili"a"ea este starea de vinovie a unei personae, stare care urmea" comiterii unei gre!eli sau unui pcat, unei Brdelegi, unei inBraciuni, unui delict sau unei crime- Culpabilitatea se reBer 0ntotdeauna la 0nclcarea unei norme, Bie ea 4uridic, politic, social, !tiiniBic, religioas sau 0nchipuit !i, nu 0n ultimul rAnd, la abaterea de la norma moral- IndiBerent de ordinea normativ Ba de care se 0ndeprtea", actul negativ implic !i un sentiment de vinovieCon!tiina culpabilitii este o con!tiin neBericit, care tinde spre eliberare: D/ustrrile de con!tiin repre"int un chin gro"av, un co!mar suBletesc, o greutate care ne apas moralice!te, anulAnd orice dispo"iie pentru plcerile vieiiE,Cn Buncie de natura normei 0nclcate, persoanei Bptuitoare i se aduce Bie o sanciune imediat, care o poate elibera de chinul cumplit al remu!crilor sau, dimpotriv, 0i poate ampliBica sentimentul de culp, Bie o sanciune am!nat 0ntr%un timp transcendent, cum ar Bi :udecata de Apoi, al crei sens nu se limitea" doar la Baptul c va Bi svAr!it de Dumne"eu, ci c ea va Bi aplicat 0n aBara societii, ba chiar 0n aBara acestei lumi, Bie nu i se prescrie nici o sanciune din partea societii 0n virtutea Baptului c persoana DBptuitoareE nu a comis un delict penal, ci suBer, mai degrab, de o culpabilitate moral G0n acest sens putem da ca e(emplu drama trit de unii oameni de !tiin, atunci cAnd au con!tienti"at 0n ce scop distructiv sunt Bolosite de politicieni re"ultatele activitii lor de cercetare Dde"interesatE, sau Dvin socialE trit de Tolstoi care se considera culpabil Ba de popor datorit apartenenei sale la o clas privilegiatH,2
Prin aceste cAteva consideraii nu credem c am epui"at sBera noiunii de culpabilitate !i, de aceea, vom interveni pe parcurs pentru e(tinderea !i mai buna ei deBinireCulpa'ili)area este o acu"aie, o 0nvinovire adus celui ce a svAr!it o Bapt reprobabil- Cn 0nelegerea culpabili"rii trebuie mai 0ntAi s Bacem distincia 0ntre acu"at !i acu"ator- Acu"atul este persoana 0mpotriva cruia se 0ndreapt dove"ile sau suspiciunile privind 0nclcarea unei norme de convieuire social, indiBerent dac persoana respectiv a 0nclcat ori nu normele 0n cau"- Acu"atorul, public sau privat, repre"int de regul partea vtmat care se pronun 0mpotriva acu"atului, revendicAnd o reparaie pentru daunele suBerite- Cnvinovirea, acu"aia, este relaia de mediere care se instituie 0ntre acu"at !i acu"ator- Problema culpabili"rii nu poate Bace abstracie de acu"aie- Dar 0ntre simplul ca" al acu"rii unui individ !i ca"ul comple( al 0ncriminrii colective a unui grup, a unei minoriti etnice, a unei clase sociale sau a unui popor 0n ansamblu, se ridic o problem esenial: DCine 4udec !i cine sau ce este 4udecatFE* Aceast 0ntrebare pus de Bilo"oBul german 7arl :aspers scoate 0n eviden subiectivitatea care intervine 0n relaia dintre acu"at !i acu"ator 0n umbra creia putem bnui, cu u!urin, c se nasc ca"urile de intoleran, de abu"uri !i de corupie, de in4ustiie sau de erori 4udiciare- Acest raport de subiectivitate a tre"it un gen unic de culpabilitate, e(primat !i trit de intelighenia rus 0n secolul al =I=% lea sub Borma vinoviei !i responsabilitii personale pentru toate crimele !i suBerinele petrecute 0n istorie- Culpabili"area devine ea 0ns!i culpabil 0n toate 0mpre4urrile 0n care acu"aiile sunt 0mpovrate de subiectivitate@ chestiune important 0n 0nelegerea culpabili"rii este legat de proveniena acu"aiilor- @riginea lor se aBl 0n interiorul acu"atului sau provin din e(teriorF Dac acu"aiile sunt pronunate din e(terior, atunci putem spune c ele intr 0n aria culpei 4uridice, politice sau religioase- Dac acu"aiile provin din interiorul celui ce a 0nclcat legea, atunci ele se reBer la e!ecul moral al comportamentului su- Cn acest din urm ca", acu"atul !i acu"atorul repre"int una !i aceea!i persoan, iar con!tiina devine tribunalul interior, instana de 4udecat care se pronun 0mpotriva le"rii acordului cu sine 0nsu!i, reparaia cerut maniBestAndu%se ca o puternic lupt interioar 0n vederea reinstaurrii acestui acordAcestor consideraiuni generale despre culpabilitate !i culpabili"are trebuie s le aducem 0n spri4in cAteva 0ncercri
,5
e(plicative care s%au impus 0n plan teoretic 0n 0nelegerea gene"ei Benomenului pe care 0l abordm- Perspectiva genetic vi"ea" acele indicii istorice !i acele teorii care, ba"Andu%se pe documente, mai mult sau mai puin veridice, !i pe o ingenioas interpretare a lor, 0ncearc s reconstituie Belul 0n care ia na!tere Benomenul de culpabilitate !i cel de culpabili"are, 0ntr%o Ba" primordial a umanitii sau 0ntr%o anumit epoc a ei- Aceast perspectiv se diversiBic 0n paradigme e(plicative, 0n Buncie de natura teoretic a ipote"elor implicate, Biind ori preponderent psihologic, ori 4uridic, sau, ca 0n ca"ul lui 3reud, pluridisciplinar-
I 2 An"i%9i"a"ea :rea%+, .n"re %ul"ura ru(inii (i %ul"ura vin#v+-iei

iet"sche observa 0n #enealogia moralei c, spre deosebire de Dumne"eul biblic, "eii @limpului i%au Berit pe greci de con!tiina 0ncrcat, stimulAnd libertatea de spirit !i divini"area animalului din om- Cn epoca eroic, gre!eala nu era 0ntru totul atribuit oamenilor$ ea era pus pe seama Dnechib"uineiE, Dlipsei de 4udecatE, Dtulburrii miniiE- Cum sunt oare cu putin toate acestea, 0n ca"ul unor oameni nobili !i BericiiF I%au orbit "eiiL DAceast cale de ie!ire este tipic pentru greci, comentea" iet"scheM Ni iat c astBel, pe vremea aceea "eii slu4eau la 4ustiBicarea, pAn la un anumit punct, a omului chiar !i Bptuitor de rele, slu4eau drept pricini ale rului > pe atunci nu luau asupra lor pedeapsa, ci a!a cum este mai nobil, 0!i asumau vinaME-2 Cn 0nelegerea acestei culturi DpermisiveE, de care era atAt de mult 0ndrgostit iet"sche, o contribuie important 0i revine cercettorului '-<- Dodds 0n lucrarea #recii i iraionalulParado(ul acestui demers e(plicativ al lui Dodds const 0n 0ntrebarea: cum e posibil ca un popor atAt de civili"at !i de raional, cu mintea limpede, precum elenii, s nu Bi eliminat din epopeile naionale o stranie credin 0n dependena Ba de supranatural, a!a cum a eliminat teama Ba de cei mori, teama de proBanare !i de alte teorii primitive care iniial trebuie s Bi avut, totu!i, un rolF ici o literatur veche a vreunui popor european nu a postulat atAt de Brecvent !i pe o 0ntindere atAt de mare imi(tiunea supranaturalului 0n comportamentul umanCn perioada eroic > a vArstei de aur care coincide pentru grecii din vremea lui Pericle cu Do antichitate a anticilorE > ceea ce li
,1
se 0ntAmpl oamenilor de obAr!ie nobil nu este o urmare a Baptelor sau a aciunilor personale, ci este un re"ultat al interveniei unui daimon, a unui "eu sau a unor "ei nedeterminai, Br nume, a ispitei divine, a inBaturii > toate desemnate generic prin ate$ Aproape 0ntotdeauna ate este o stare de spirit, o 0ntunecare, o conBu"ie temporar a con!tiinei normale- Aceast nebunie este parial !i vremelnic, ea nu are cau"e Bi"iologice sau psihologice, ci se datorea" unui Bactor e(tern, daimonic- Ate nu este neaprat un sinonim sau un re"ultat al rutii, nu este o pedeaps- Cn ca"ul lui Agastrophus, care se 0ndeprtea" prea mult de carul su !i este ucis, nu este o pedeaps pentru nesbuin$ nesbuina este ea 0ns!i ate !i nu implic vreo vin moral- ici @diseu nu a Bost vinovat atunci cAnd a adormit tocmai cAnd nu trebuia, oBerind tovar!ilor si prile4ul s mcelreasc boii sacri- 'l !tie c somnul i%a Bost trimis de "ei ca Ds%!i bat 4oc de elE G%diseea, ,*28,H- Dodds consider c, la origine, ate nu avea legtur cu noiunea de vin- Ate, 0neleas ca pedeaps, pare s Bie o adugire tAr"ie a mentalitii grece!tiAgamemnon enun trei Bactori crora le este atribuit ate: Oeus, moira !i 'riniile- Oeus este singurul olimpian cruia i se atribuie 0n &liada puterea de a provoca ate GastBel ate este descris alegoric drept Biica sa cea mai mareH- /oira este !i ea implicat 0n determinarea iraional a oricrei conduite, pentru c oamenii numeau orice de"astru personal, ine(plicabil, DursitaE ori Dsoarta lorE- 'i nu !tiau s e(plice cau"ele celor 0ntAmplate !i se mulumeau cu Da!a a Bost s BieE- 'riniile erau considerate iniial mori 0nsetatai de r"bunare, iar 0n %diseea apar sub Borma "eiei 'rinia, care, lovind crunt, 0nceo!ea" mintea lui /elampus- Cn nici un loc 0ns nu este vorba de r"bunare sau pedeaps- Dup Dodds, De(plicaia posibil ar Bi c 'rinia este agentul personal care asigur 0ndeplinirea moireiEPeraclit aBirm c ea ar Bi 0n stare s pedepseasc !i soarele dac ar D0ntrece msuraE prin nerespectarea Dsarcinii care i%a Bost desemnatEProbabil c Buncia moral a 'riniilor, de soli ai r"bunrii, a derivat din sarcina iniial de a impune o moira, care la 0nceput a Bost neutr moral sau, mai curAnd, Da coninut implicit pe Qar trebuiR !i pe QtrebuieR 0ntre care gAndirea timpurie nu putea distinge Boarte clarE- 5 ?na din trsturile caracteristice ale persona4elor din %diseea este modul 0n care acestea atribuie toate tipurile de evenimente, mentale sau Bi"ice, interveniei supranaturale- Cntreg cortegiu de DdaimoniE !i de "ei poate inspira cura4 0n situaii limit sau poate 0ntuneca mintea unui om- Daimonii sunt cei care
,9
Daverti"ea"E sau Datrag ateniaE asupra a ceea ce se va 0ntAmplaCeea ce se petrece la nivel psihic > recunoa!terea, intuiia, amintirea !i chiar limba4ul > are o trstur comun !i anume aceea de a%l Bulgera pe om, de a%l strbate Ddintr%o datE- 'l !tie c nu a a4uns la aceste triri psihice prin raionament, ci doar c ele i%au aprut pur !i simplu- Deci cineva sau ceva i le%a sugerat- Acest mod de a gAndi a 0ncura4at credina 0n intervenii psihice- Atunci cAnd caracterul este cunoa!tere, tot ceea ce nu este cunoa!tere nu Bace parte din caracter, ci vine din aBara omului- A!adar, cAnd omul acionea" contrar modului su obi!nuit Daciunea sa nu este propriu%"is a sa, ci i%a Bost dictatE G5, 29H- Tot ceea ce este iraional !i haotic !i, de asemenea, toate actele care deriv dintr%un astBel de caracter, tind s Bie alungate din DeuE !i astBel li se atribuie o origine diBerit- Acest lucru se 0ntAmpl, cel mai des, 0n ca"ul Baptelor ru!inoase pe care le proiectm asupra altora: DDe Bapt nu am vrut s Bac astaLE, sau mai precis: DDe Bapt nu eram eu cel care a Bcut%oLE- Dodds presupune c ate 0i permitea omului homeric s proiecte"e Dcu aceea!i bun credin, sentimentul cople!itor de ru!ine asupra unei puteri din aBarE G5, 28HPornind de la distincia Bcut de unii antropologi americani 0ntre Dcultura ru!iniiE !i Dcultura vinovieiE, '-<- Dodds se pronun categoric 0n Bavoarea sintagmei de Dcultur a ru!iniiE pentru societatea descris de Pomer- Pentru omul homeric, cel mai de pre lucru nu era s se bucure de o con!tiin lini!tit, ci de o stim public: DCea mai puternic Bor moral cunoscut de omul homeric nu este teama de "ei, ci respectul opiniei publice, aidos: STUVWXST YZ[S\, ]mi%e ru!ine de Troia^, spune Pector 0n momentul de cri" al destinului suE G5, 28H- Ni eroul pleac con!tient la moarte- Cntr%o astBel de societate doar umilina !i bat4ocura semenilor sunt resimite ca un chin insuportabilPerioada timpurie a epocii clasice a dat na!tere literaturii arhaice 0n care descoperim noi elemente care vor Bace trecerea de la Dcultura ru!iniiE la Dcultura vinovieiE- Cn epoca ce a urmat inva"iei dorienilor se intensiBic sentimentul insecuritii !i vulnerabilitii omene!ti, sentiment ce%!i are originea 0n presupusa ostilitate divinOeitatea nu este neaprat o Bor maleBic, dar repre"int Do putere !i o 0nelepciuneE cople!itoare, care asupre!te omul- Oeii devin resentimentari, gelo!i !i pi"ma!i pe succesele Biinelor muritoareIdeea c un succes prea mare aduce dup sine o prime4die supranatural este strveche !i a aprut 0n multe culturi diBerite 0n mod independent- )a primii scriitori, p'tonos ul Ggelo"ia divinH are
,8
uneori nuane morali"atoare, ca nemesis, Dindignarea 0ndreptitEDCntre oBensa primitiv > prea mult succes > !i pedepsirea ei de "eitatea geloas, se inserea" o verig moral$ se spune c succesul produce (oros > suBiciena omului care a reu!it prea bine > care, la rAndul su, generea" ')bris > arogana 0n vorb, Bapt sau chiar 0n gAndireE G5, 1+H- @rice maniBestare a triumBului stArne!te nelini!tea vinoviei- *)bris%ul devine Drul primordialE, pcatul al crui pre este moartea- @amenii !tiu c este periculos s Bii Bericit@ alt trstur caracteristic a gAndirii religioase arhaice este tendina de a transBorma supranaturalul, 0n general, !i pe Oeus, 0n special, 0n ageni ai dreptii- Cn %diseea apare de4a ideea c Oeus nu numai c%i prote4ea" pe cei care i se adresea", dar !i c Dtoi strinii !i cer!etorii vin de la OeusE G%diseea, 8,95H- /ai mult, Oeus 0ncepe s devin sensibil la critica moral: oamenii, se lamentea" el, gsesc 0ntotdeauna deBecte "eilor, deoarece cred c neca"urile vin de la divinitate, pe cAnd, 0n realitate ei 0n!i!i prin Baptele lor rele 0!i atrag pedepsele "eilor- Dincolo de acest puseu morali"ator, grecii nu erau atAt de naivi 0ncAt s nu observe Baptul de contestat, c cei ri triau ca 0n sAnul lui Avram- De aceea, punAndu%!i sperana 0n 4ustiia !i 0nlturAnd obstacolul temporal al morii, ei puteau spune DBie c pctosul cu noroc va Bi pedepsit prin urma!ii si, Bie c va plti el 0nsu!i 0ntr%o alt via, Bie !i una !i altaE G5, 1*H- ?n alt punct de vedere moral care nu a Bost ignorat era sesi"area suBerinei celor nevinovai- .olon vorbe!te de victimele ereditare ale lui nemesis ca Biind Dne%responsabileE$ Teognis se plAnge de nedreptatea unui sistem prin care Dcriminalul scap iar altul este pedepsit mai tAr"iuE- 'schil este 0nclinat s atenue"e nedreptatea admiAnd c un blestem mo!tenit poate Bi de"legat- 3aptul c ace!ti oameni acceptau ideea unei vini mo!tenite !i a unei pedepse 0ntAr"iate se datora credinei 0n solidaritatea Bamiliei, credin pe care &recia arhaic o 0mprt!ea cu alte societi timpurii !i pe care o 0ntAlnim 0n multe culturi primitive chiar spre "ilele noastre- @ricAt de nedreapt ar Bi Bost aceast idee, ea le aprea ca o lege a naturii ce trebuia acceptat, DBiindc Bamilia era o unitate moral, viaa Biului era o prelungire a vieii tatlui !i el mo!tenea datoriile sale morale a!a cum le mo!tenea !i pe cele comerciale- /ai devreme sau mai tAr"iu Bapta 0!i cerea rsplata$ dup cum 0i povestea Pitia lui Cresus, legtura cau"al dintre crim !i pedeaps era moira, a!adar o legtur pe care nici un "eu nu o putea de"lega$ Cresus trebuia s complete"e sau s 0mplineasc ceea ce 0ncepuse cu cinci generaii 0n urm prin crima unui strmo!E G5, 12H,;
Credina 0n unitatea de ne"druncinat a Bamiliei a constituit un Bactor de stagnare a moralitii civile- .entimentul religios !i legea religioas se 0mpotriveau na!terii concepiei individualiste despre om ca persoan, cu drepturi !i responsabiliti personale&recii din perioada arhaic socoteau c Borele supranaturale aveau o Buncie penal- Din literatura acestei epoci aBlm multe lucruri despre vina motenit, dar Boarte puine despre nevinovia mo!tenit, descoperim pasa4e 0n care este descris suBerina din iad, dar Boarte puine despre rsplata virtuii- Atenia omului grec era concentrat asupra pedepsei !i trebuie s vedem aici modul 0n care sunt reBlectate ideile 4uridice ale vremii: Dlegea penal a precedat legea civil, iar Buncia primar a statului a Bost coercitivE G5, 15H- Cu totul altBel erau divinitile 0n epoca eroic, simeau mil !i compasiune pentru oameni, 0ns cAnd Oeus devine 0ntruchiparea dreptii cosmice, el 0!i pierde umanitatea'voluia mentalitii grece!ti spre o cultur a vinoviei este ilustrat de Dodds prin relaia care e(ist 0ntre pAngrire G miasmaH !i puriBicarea ritual Gcat'arsisH- Pentru Pomer, pAngrirea putea Bi molipsitoare sau ereditar, ceea ce 0i sporea teroarea$ nimeni nu putea Bi sigur c nu a contactat rul 0n mod 0ntAmpltor, sau c nu l%a mo!tenit ereditar, dintr%un pcat ne!tiut al unui strmo!- Pa"ardul care dicta un Bel de mecanic a contaminrii Bcea imposibil identiBicarea unei cau"e stricte, precise, a proBanrii- u aici se poate identiBica originea sentimentului de vinovie, dar pentru omul elen cutarea unei cau"e a rului e(prim de4a acest sentiment, a!a cum teama obsedant a cre!tinului de a nu cdea 0n pcat e(prim sentimentul de vinovie: DDiBerena 0ntre cele dou situaii este, desigur, aceea c pcatul este o problem de voin, o boal a con!tiinei umane, pe cAnd pAngrirea este consecina automat a unei aciuni, aparine lumii 0ntAmplrilor e(terioare !i se comport cu indiBerena necrutoare a unui microb de tiBoidE G5, 19H.entimentul arhaic al vinoviei devine sentiment al pcatului ca urmare a internalizrii contiinei- Acest Benomen se produce dup ce legea laic recunoa!te importana motivaiei- Tot tAr"iu Gspre sBAr!itul secolului al V%lea 0-d- Pr-H, se observ dep!irea sensului magic al puriBicrii, prin 0ndeplinirea mecanic a unor obligaii rituale, !i 0nelegerea catharsisului ca o veritabil ispire a pcatuluiCnelegerea tran"iiei de la cultura ru!inii la cultura vinoviei nu se poate reali"a decAt urmrind evoluia nucleului de ba" a societii grece!ti- 3amilia era piatra de temelie a structurii sociale
,6
arhaice, prima unitate organi"at, prima patrie a legii- AvAnd o natur patriarhal, 0n interiorul ei domnea legea puterii !i autoritii tatlui3a de tat, Biul avea 0ndatoriri, dar nu drepturi$ cAt timp tria tatl, Biul era un permanent DminorE, care putea Bi abandonat de mic sau e(pul"at din comunitate la o vArst matur, acu"at Biind de rtciri sau de atitudini recalcitrante- Abia 0n secolul al VI%lea .olon introduce legi care vin 0n aprarea BiuluiAtAta vreme cAt sentimentul de solidaritate Bamilial dinuie!te, aservirea Biului este incontestabil: Dgroa"a teribil cu care grecii priveau 0n4urierea tatlui !i sanciunile religioase deosebite care 0l a!teptau pe cel vinovat sunt ele 0nsele simptome ale unui sever sistem represivE G5, 98H- @ dat cu slbirea legturilor de Bamilie, cu revendicarea crescAnd a drepturilor personale !i cu na!terea sentimentului responsabilitii individuale, asistm la diminuarea tensiunilor interne care au caracteri"at mult timp viaa de Bamilie.ituaia Bamiliei 0n &recia antic a dat na!tere unor conBlicte inBantile, ale cror ecouri dinuie 0n subcon!tientul colectivitii- u este greu s ne imaginm c un astBel de ecou era !i punerea 0n scen a dramei lui @edip- Con!tienti"And aceste voci subterane !i subversive, tinerii, 0nsuBleii de soBi!ti, au 0nceput s revendice dreptul natural de a nu se supune tatlui GastBel, 0nelegem mai bine gravitatea acu"aiei aduse lui .ocrate, de a Bi corupt tineretulH- 3apta lui Theseus, care DuitE la 0ntoarcerea din Creta s arbore"e steagul biruinei, determin sinuciderea bietului tat, Aegeus, !i este cAt se poate de elocvent pentru direcia de emancipare pe care a pornit societatea greac- 'a va avea ca re"ultat Binal 0nlocuirea instituiei regalitii GDcapul unei Bamilii este regele eiE, spune DoddsH, cu democraiaDodds este 0n asentimentul psihologiei contemporane care demonstrea" c originea Dsentimentelor de vinovie este r"vrtirea dorinelor nemrturisite, dorine pe care con!tiina nu le 0nregistrea" 0n aBara momentelor de vis sau reverie, dar care nu sunt mai puin capabile s stArneasc 0n sinea Biecruia un sentiment intens de inconBort moralE G5, 9;H- Vedem, a!adar, c !i conclu"iile acestui cercettor reBeritoare la originile culpabilitii converg spre plasarea acestora 0n conBlictul primordial dintre generaii, conBlict angoasant pentru cei ce se ridic 0mpotriva prinilor, 0mpotriva tradiiilor !i a normelor unei morale instituite prin DatotputerniciaE persoanei tatluiCeea ce instituie aceast a Ddoua generaieE, de r"vrtii, repre"int norme cu caracter mai larg, e(tinse la 0ntreaga comunitate !i a cror universalitate nu dep!e!te, 0nc, graniele comunitii din care s%a
*+
nscut- Aceste norme sunt 0mpovrate de simmAntul vag, subcon!tient, al culpabili"rii > o datorie Ba de strbuni G iet"scheH, o reconciliere cu tatl 4ignit, prin supunere retrospectiv G3reudH, o puriBicare religioas GDoddsH- Autorii menionai mai sus s%au preocupat de identiBicarea gene"ei culpabilitii, dar ei au 0n vedere o a!a%"is culpabilitate originar care, 0n ipote"a lor, a marcat natura omului !i destinul civili"aiei- umim aceast culpabilitate originar, care este intim legat !i de o culpabili"are interiori"at, culpabilitate metafizic- Culpabili"area devine cea mai grea mo!tenire a omenirii civili"ate- 'a poart denumirea Bie de pcat originar G0n religia cre!tinH, Bie de con!tiin 0ncrcat Gla iet"scheH sau internali"are a con!tiinei GDoddsH, Bie de e(igen a .upraeului G0n psihanali"HCulpabili"area este o e(igen cu greu de suportat !i de aceea toate revoluiile ulterioare ale umanitii au luat direcia diminurii acestei represiuni suplimentare- Intenia autorilor care au cutat s identiBice culpabilitatea metaBi"ic este subsumat eBortului de a demonstra necesitatea eliminrii culpabili"rii din viaa omului: iet"sche, plecAnd de la e(periene traumatice personale, demasc 0ntreaga civili"aie raionalist a &reciei antice !i a 'uropei cre!tine, deoarece acestea a!a" la rdcina e(istenei sentimentul DinumanE al culpabili"rii- 3reud, plecAnd de la suBerinele personale ale pacienilor si, a v"ut c o 0nsemnat surs de nevro" este determinat de comandamentele morale !i sociale e(cesive, care provoac 0n subieci vini imaginare- Prin circumscrierea culpabilitii metaBi"ice nu am epui"at subiectul propus spre cercetare- Pentru c este imperios s anali"m modul 0n care culpabilitatea a Bost identiBicat pe trAm social G/ar(H !i care a Bost culpabili"area aBerent acestei identiBicri, sau modul 0n care se poate vorbi de o culpabilitate !i culpabili"are istoric, mai ales la sBAr!itul celui de%al doilea r"boi mondial G7- :aspersH, !i 0n 4urul creia trebuie anali"ate Benomene precum rasismul, antisemitismul, gulagul sau crima de r"boi-
I 0 7rie$ri%9 Nie")s%9e sau psi9#l#:ia ;uri$i%+ a %ulpa'ili"+-ii

3riedrich iet"sche este adeseori considerat moralist, deoarece 0n unele din scrierile sale tratea" teme de ordin moral- De!i nu putem aBirma cu certitudine c reBleciile sale pot sta la ba"a ediBicrii unei noi morale, totu!i !tim cu siguran c el a dus un
*,
r"boi continuu cu moralitatea timpului su GsBAr!itul secolului al =I=%leaH, 0n care vedea reali"area vi"iunii cre!tine despre lume, sau a celei mai noi, socialist%democratice- #enealogia moralei, publicat de iet"sche 0n ,;;8, conine o anali" bogat a originii culpabilitii, a vinei, a con!tiinei 0ncrcate sau a sentimentului vinoviei- Cn aceast lucrare noiuni precum Dcon!tiin a vinovieiE, Dsentimentul datorieiE, Dcon!tiin 0ncrcatE repre"int elemente constitutive ale con!tiinei morale, elemente care > la rAndul lor > se pot divi"a 0n sentimente primare precum: teama, veneraia, invidia, dominarea, supunerea- Consideraiile autorului despre gene"a acestor stri de spirit sunt strAns legate de distincia dintre morala de stpAni !i morala de sclavi, iar culpabilitatea !i culpabili"area sunt puse 0n discuie 0n conte(tul celui de%al doilea tip de moralCnc 0ntr%o lucrare anterioar, +incolo de bine i de ru G,;;9H, iet"sche diBerenia" cele dou tipuri de moral, diBeren care nu se suprapune distinciei dintre clasa social dominant !i cea supus- ?rmtoarea preci"are a Bilo"oBului este util: DGMH Cn toate civili"aiile superioare !i neomogene se 0ntAlnesc 0ncercri de mediere 0ntre cele dou morale, mai adeseori o amestecare haotic a acestora, ne0nelegeri reciproce !i uneori chiar conBlicte puternice > aceasta 0n Biina unuia !i aceluia!i om, 0n cuprinsul unui singur suBletE- 1 Inegalitatea sesi"at de iet"sche este de ordinul strilor de spirit, din care se dega4 tipuri diBerite de moralitateCn primul ca", aristocratul este cel care creea" valorile, 0n mod independent, pe ba"a unui etalon propriu: Dceea ce 0mi dunea" mie este duntor 0n sineE- 'l conBer prestigiu lucrurilor, iar morala sa const 0n gloriBicarea personalitii, e(primat printr%un sentiment al belugului, al puterii care d s se reverse, al bogiei care se cheltuie!te !i se druie!te, lucid !i de"interesat- /Anat de asemenea imbolduri, !i niciodat din mil, aristocratul vine 0n a4utorul neBericiilor- /orala acestuia are 0n mie"ul ei antagonismul dintre DbunE !i DduntorE, avAnd acoperire 0n distincia dintre nobil !i detestabil: D' dispreuit la!ul, Bricosul, meschinul, cel care se preocup doar de stricta utilitate$ de asemenea, suspiciosul cu privirea%i strAmb, cel care se umile!te, omul de soi cAinesc care se las maltratat, lingul milog, !i mai ales mincinosulEG1, ,66Hiet"sche adaug o alt distincie prin care se evidenia" acest tip de moral: respectul Ba de trecut, Ba de tradiie !i de btrAnee- Dintr%o astBel de perspectiv, obligaiile prezente ale aristocrailor 0i vi"ea" doar pe cei de o seam cu ei !i nicidecum pe
**
cei ce sunt DstriniE sau Dde rang inBeriorE, care trebuie situai Ddincolo de bine !i de ruE/orala sclavilor procedea" invers: pune accentul pe DprogresE, pe DviitorE, prezentul Biind sacriBicat pe altarul acestor intenii ilu"orii !i lipsite de noblee- /otivaia acestei schimbri de accent se poate descoperi 0n etalonul diBerit dup care cei slabi evaluea" lucrurile: Ddac eu suBr, atunci toi trebuie s urme"e acelea!i suBerineE- De aceea, sclavii, asupriii, oprimaii, istoviii sunt pesimi!ti, invidio!i, sceptici, bnuitori- 'i condamn condiia uman 0n totalitate !i, 0n meschinria lor, 0ncearc s se conving de Baptul c nici mcar Bericirea aristocrailor nu este autenticAce!ti suBerin"i, pentru a putea 0ndura povara e(istenei, preuiesc urmtoarele valori: comptimirea, mila, inima cald, hrnicia, rbdarea, modestia, amabilitatea etc- Toate acestea sunt valori ale utilitii !i nicidecum ale vocaiei creatoare- Cn mie"ul moralei sclavilor se aBl antagonismul dintre DbunE !i DruE, adic 0n aceast moral sunt puse 0n opo"iie nu valori !i atitudini umane, ci oamenii 0n!i!i: bun este sclavul, cel ce suBer, ru este considerat cel puternic !i care inspir team > aristocratulCn interiorul con!tiinei sclavilor s%a nscut sentimentul de culpabilitate, Biind apoi cultivat ca sentiment moral la scara 0ntregii societi- @riginea culpabilitii este de natur 4uridic, Biind o relaie contractual de tipul celei dintre debitor !i creditor- iet"sche leag conceptul moral de DvinE de cel de DdatorieE !i consider c Dpedeapsa, ca rsplatE s%a de"voltat independent de libertatea sau de constrAngerea voinei- Dup spusele sale, pentru ca animalul DomE s Bac deosebire 0ntre noiunile de DintenionatE, Ddin negli4enE, D0ntAmpltorE sau Dcapabil de discernmAntE a trebuit mai 0ntAi s ating o treapt superioar de umani"are, pentru a ine seama de ele 0n aprecierea pedepsei/ult vreme, 0n istoria umanitii, ruBctorul a Bost pedepsit nu pentru c ar Bi Bost responsabil de Bapta sa, deci culpabil !i culpabili"at, ci din considerentul c Dorice pagub 0!i are undeva echivalentul !i ar putea Bi cu adevrat pltit, Bie !i printr%o durere pricinuit pgubitoruluiE G2, 25,H- .%a nscut astBel ideea unei echivalene 0ntre daun !i durere, pe modelul relaiilor contractuale dintre creditor !i debitor- Cn temeiul Bgduinei Bcute, platnicul sau ru%platnicul trebuie s Bac dovada serio"itii sale !i totodat s "logeasc ceva cu care mai poate plti- Ce i%ar mai putea rmAne, 0ns, unui om 0ndatoratF Trupul su, Bemeia sau Bamilia sa, libertatea
*2
sau chiar propria via- Cu aceast oca"ie a aprut 0ntAi practica, aceasta Biind apoi consBinit prin lege, spre e(emplu legea celor Douspre"ece Table, dat la <oma, prin care creditorul putea s evalue"e pierderea suBerit prin amputarea unei pri, mai mari sau mai mici, din trupul datornicului: D si plus minusve secuerunt, ne fraude estoE G2, 25*%252H- 'chivalarea const 0n acordarea unei satisBacii pe care !i%o poate procura cu voluptate creditorul pe seama debitorului- Pedepsirea ru%platnicului 0i d creditorului ilu"ia participrii la un drept al stpAnilor- DCompensarea const deci 0ntr%o 0ndrumare !i la un drept la cru"imeEG2, 252H.entimentul culpabilitii, al obligaiei personale, !i%a avut sorgintea 0n cea mai veche relaie e(istent 0ntre indivi"i, relaia dintre cumprtor !i vAn"tor$ aici s%au opus pentru prima dat interesele indivi"ilor- Dup iet"sche tocmai 0n aceast relaie 0!i are obAr!ia !i sentimentul mAndriei omene!ti, credina 0n superioritatea celui mai puternic- @mul se pre"enta drept Biina care msoar valori3iecare lucru are preul su$ totul poate Bi pltit- Conceptele morale de DdreptateE, DblAndeeE, DechitateE, DbunvoinE au 0n vedere relaiile dintre oamenii puternici, iar cu cei DslabiE e(ist o relaie special numit constrAngere, o altBel de 0nvoial la care trebuie s se a4ungPornind de la relaia particular, individ%individ, iet"sche generali"ea" relaia debitor%creditor !i la nivelul comunitii.ocietatea asigur Biecrui membru al ei securitate, ocrotire, pace !i 0ncredere, un sentiment al siguranei Ba de o virtual pagub e(terioar- Datoria individului Ba de societate se 4ustiBic tocmai pe ba"a acestor pagube sau ostiliti de care este Berit- Comunitatea are gri4 s Bie rspltit pentru serviciile aduse, dar, !i mai mult, atunci cAnd se simte 0n!elat, 0n calitate de creditor, ea va cuta s Bie despgubit- D<uBctorulE este cel ce a 0nclcat contractul !i datoria Ba de comunitate- 'ste singur 0mpotriva tuturor cutumelor !i normelor sociale- 'l Deste un datornic care nu numai c nu%!i plte!te avanta4ele !i avansurile primite, ci 0!i ridic mAna 0mpotriva creditorului suEG2, 21+H- D<u%platniculE nu numai c va pierde toate asigurrile din partea comunitii, dar permanent i se va reaminti importana acestora !i, mai presus de toate, importana Bgduinei Bcute odinioar- AstBel, el se va aBla 0n situaia proscrisului, a celui aBlat 0n aBara legii, a celui ostraci"at- imeni !i nimic nu%l mai poate apraPe o treapt superioar a civili"aiei, odat cu cre!terea puterii unei comuniti, aceasta nu mai acord o atAt de mare
*5
importan delictelor individuale, deoarece nu se mai simte la Bel de ameninat de aciunile subversive ale unui DinsE- De acum 0ncolo, chiar societatea 0l va prote4a pe ruBctor de Buria colectivitii prin sistemul 4udiciar- :ustiia a introdus teoria c orice vin poate Bi isp!it 0ntr%un Bel oarecare- .ocietii bogate nu%i mai pas de para"iii care o storc, atAta vreme cAt are resurse pentru a Bi la Bel de puternic- Cn aceast Ba", iet"sche crede c nimic nu ar Bi mai e(traordinar decAt o societate care nu !i%ar mai pedepsi debitoriiDac 0n societile primitive era drept ca totul s Bie pltit, mai tAr"iu s%a putut a4unge 0n situaia Gcare de altBel e(ist, din pcate, !i 0n societatea contemporanH 0n care 4ustiia ori se pretinde a Bi oarb, ori 0l Bace scpat pe autor, Ddin lips de probeE- :ustiia, atAt de dreapt !i imparial 0n sensul ei originar, 0!i 0nclin balana la ordinul unei instane sociale, politice sau civileTotodat, societatea postulea" comportamente obediente pe care le condiionea" de acordarea unui avanta4, precum sigurana persoanei, sau 0!i re"erv dreptul de a pedepsi contrariul acestor comportamente, care atentea" la stabilitatea echilibrului interiorPedeapsa are o mulime de D0nelesuriE- 'a poate Bi acordat spre neutrali"area unor daune suplimentare, sau poate Bi privit ca i"olare a unei tulburri de echilibru, spre a preveni e(tinderea psiho"ei 0n mas- Pedeapsa ca 0nBrico!are pentru posibilii ruBctori, pedeapsa compensatorie pentru cel pgubit sau ca e(emplu pentru martorii e(ecuiei repre"int alte genuri care 0i 4ustiBic pre"ena 0n lumeIndiBerent de sensul pe care 0l 0mbrac, pedeapsa trebuie s aib darul de a tre"i 0n cel vinovat sentimentul culpabilitii- Dar, dup cum spune iet"sche, adevrata Dcon!tiin 0ncrcatE sau sentimentul Dremu!criiE sunt Dspecies de vierme ro"torE Boarte rar 0ntAlnite 0n temnie !i pu!crii- Cn acest spaiu concentraionar pedeapsa cle!te, spore!te re"istena, accentuea" imunitatea suBleteasc 0n Baa Bactorilor de de"ordineCare s Bie atunci Bactorii care menin 0n armonie corpul socialF Cn mod direct nu%i putem descoperi 0n opera Bilo"oBului german- Dar din anali"a psihologic pe care el o 0ntreprinde a!a% "iselor stri resentimentare, care vin s BortiBice sentimentul de culpabilitate al omului, putem desciBra c ace!ti Bactori se aBl 0n ordinea suBleteasc interioar !i 0n atitudinea religioasiet"sche consider c 0n sBera obligaiilor 4uridice 0!i au originea conceptele morale de DvinE, Dcon!tiinE, DdatorieE, DsBinenia datorieiE > Diar 0nceputurile ei, ca orice 0nceput a ceea ce
*1
este mre pe lume, au Bost stropite cu sAnge din plin !i vreme 0ndelungatE G2, 252H'vocarea acestor evenimente !i vremuri 0ndeprtate capt dimensiuni neverosimile, 0n acest conte(t 0ntAlnindu%ne cu un amestec de e(plicaie psihologic !i cu naraiune istoric pentru sublinierea originii con!tiinei 0ncrcate, a na!terii con!tiinei culpabileCon!tiina 0ncrcat este o Dboal greaE, pe care omul a trebuit s o suporte prins Biind 0n 4ugul societii !i al pcii- )a Bel cum s%a 0ntAmplat cu animalele acvatice, care au Bost silite s devin terestre sau s dispar, a!a s%a 0ntAmplat !i cu animalul%om, adaptat Bericit slbticiei, r"boiului, aventurii > cAnd dintr%o dat toate instinctele sale au devenit inutile- Tot ceea ce prea sigur instinctual odinioar, acum, 0ntr%un alt mediu, trebuia re0nvat- oua specie pe cale de a se na!te s%a v"ut obligat s se limite"e la Dcon!tiinE, Dorganul cel mai slab !i cel mai 0n!eltorE- Pe de alt parte, nici vechile instincte nu puteau Bi totalmente !i 0ntotdeauna 0nbu!ite- C!i cereau cu insisten DdrepturileE, dar conte(tul nu mai era acela!iA!a c, deoarece nu se puteau descrca 0n e(terior s%au 0ndreptat spre interior, spre acel interior care va purta numele de DsuBletE/aniBestarea e(terioar a instinctelor Biind 0mpiedecat s%a produs ampliBicarea lumii interioare- Acumularea 0ngrdirilor, cu care organi"area statal se p"ea 0mpotriva instinctelor de libertate, a dus la rei"bucnirea instinctelor omului slbatic, liber, pribeag, 0mpotriva lui 0nsu!i- Toate opreli!tile e(terioare s%au 0ndreptat asupra lumii sale interioare: D@mul care, din lips de du!mani !i de 0mpotrivire e(terioar, prins 0n strAnsoarea regularitii obiceiurilor, s%a sBA!iat, s% a hituit, s%a ros, s%a i"gonit, s%a maltratat pe sine cu nerbdare, acest animal rnit 0n i"biturile de "brelele cu!tii sale !i care trebuia QdomesticitR, aceast Biin srcit, chinuit de dorul de!ertului natal, ce trebuia s%!i gseasc 0n ea 0ns!i o aventur, un loc de supliciu, o slbticie nesigur !i prime4dioas > acest nebun, acest pri"onier plin de dor !i de disperare a devenit inventatorul Qcon!tiinei 0ncrcateRE G2, 295HTrebuie s remarcm Baptul c, din perspectiva lui iet"sche, aceast transBormare n%a Bost treptat, voluntar, re"ultat al unei evoluii naturale !i sociale, ci s%a produs ca o ruptur, ca o constrAngere, ca o Batalitate creia nu i te poi 0mpotrivi- Pe scena istoriei 0!i Bace astBel intrarea, prin acte cumplite !i tragice de violen, ca o Dtiranie 0nspimAnttoare, ca o ma!in strivitoare !i neierttoareE, cel mai vechi DstatE- Violena aparine unei rase de
*9
cuceritori !i de stpAnitori care 0!i impun stpAnirea asupra unei populaii primitive pe care o organi"ea" sub aspect social- .tatul apare, dup iet"sche, nu sub Borma unui contract social, ci sub Borma tiraniei unor arti!ti incon!tieni, organi"atori 0nnscui, care Dnu !tiu ce 0nseamn vina, rspunderea, consideraiaE- D u ei sunt aceia la care a aprut Qcon!tiina 0ncrcatR, Bapt de la sine 0neles > dar aceast buruian urAt n%ar Bi rsrit fr eiEG2, 299H- Con!tiina culpei se na!te la cei asuprii, la cei care au pierdut libertatea !i care o simt doar 0n laten- Instinctul libertii devenit latent, 0ntemniat 0n interior, a sBAr!it Dprin a nu se mai putea revrsa !i desctu!a decAt Ba de sine 0nsu!iE > acest fapt nsemn!nd nceputul contiinei ncrcate'ste evident c ceea ce descrie iet"sche este acea dedublare suBleteasc 0n care acu"atul este acu"ator, 0n care con!tiina se chinuie din plcerea de a se elibera de chin- Tortura interioar este instituionali"at, 0n acea epoc primitiv imaginar, tot dup modelul relaiei contractuale dintre debitor !i creditor, ca raport 0ntre generaiile actuale !i strbunii lor- Cn cadrul asociaiei iniiale dintre oamenii de acela!i neam, generaia 0n via recunoa!te o obligaie 4uridic Ba de cea anterioar !i, mai cu seam, Ba de Bondatorii neamului- &eneraia pre"ent e(ist numai 0n virtutea sacriBiciilor !i a Baptelor eroice ale predecesorilor- Acestea trebuie cinstite !i rspltite prin diverse sacriBicii !i ritualuri care instituionali"ea" o datorie Ba de strmo!i, datorie care cre!te ne0ncetat, e(ponenial- Cn Belul acesta, ei 0!i continu e(istena ca spirite puternice !i nu 0ncetea" s acorde protecie !i avanta4e tribului pe care l%au 0ntemeiat- Protecia este asigurat de o tax care const, la 0nceput, 0n hran natural, 0n ridicarea unor temple, 0n consacrarea unor srbtori !i nu lipsit de importan 0n vegherea ca legile !i poruncile ale acestor spirite strbune s Bie respectate- Con!tiina datoriei !i sentimentul de tem Ba de antecesori cresc 0n msura 0n care Dspore!te !i Bora neamului 0nsu!i, 0n aceea!i msur 0n care neamul 0nsu!i devine mereu mai victorios, mai independent, mai stimat, mai temutEG2, 29;H- <e"ultatul Binal al acestui raport, 0n care strbunii apar drept creditori ce oBer o asisten generoas urma!ilor aBlai 0n via iar generaia pre"ent se simte debitoare pAn 0n pragul insolvabilitii, 0n virtutea credinei imaginare 0n protecia oBerit, este c Dstrbunul este Batalmente transBigurat 0ntr%un ,euECon!tiina de a avea datorii Ba de divinitate, ca Borm special a Dcon!tiinei 0ncrcateE, se perpetuea" !i dup destrmarea
*8
comunitilor ba"ate pe legturi de sAnge- oile comuniti mo!tenesc Oeii tribali, dar !i con!tiina datoriilor nepltite, Bapt pentru care asistm la perpetuarea dorinei de achitare a acestora, 0n paralel cu o cre!tere a simmAntului de vinovie Ba de divinitate- <eligia ar repre"enta 0n acest conte(t al anali"ei lui iet"sche o cultivare a sentimentului de vinovie- Constatarea lui este pertinent 0n msura 0n care el era martorul Ddeclinului de nestvilit al credinei 0n Dumne"eul cre!tinE > cea mai 0nalt e(presie a divinului atins pAn acum !i care a adus pe lume cel mai adAnc sentiment al vinovieiL Cu declinul credinei cre!tine se maniBest o scdere considerabil -a contiinei umane a vinoviei omului., ceea ce deschide calea ateismului care se 0mplete!te cu un Bel de a doua nevinovie a omului$ @bservaia lui iet"sche este remarcabil !i ne poate servi la 0nelegerea crimelor monstruoase ale secolului al ==%lea, crime ale unei omeniri civili"ate, dar rtcite 0n sentimentul unei inocene copilre!ti !i iresponsabileDatoria !i 0ndatorirea omului au Bost postulate de Bilo"oBul voinei de putere drept principii, puncte de plecare ale unor sinuoase direcii de de"voltare ale civili"aiei, Br 0ns ca aceste direcii s urme"e o linie ascendent, o linie a progresului- @mul s%ar aBla 0ntr% un impas tocmai printr%o ne0nelegere a relaiei dintre datorie !i 0ndatorire, prin generali"area sau prin transBerul ei 0n alte domenii Gsocial, moral, religiosH decAt 0n cel al unui acord contractual concret/orali"area conceptelor de datorie !i 0ndatorire, ptrunderea lor 0n con!tiina 0ncrcat au ca punct Binal ilu"oria idee a neputinei eliberrii de datorie asociat cu ideea neputinei isp!irii, Da imposibilitii pltirii ei treptateEG2, 28,H- Cntr%un Bel ne4ustiBicat am devenit ve!nic datornici Ba de societate, Ba de strmo!i sau Ba de iposta"a transcendent a acestora- iet"sche nu admite ca instane impersonale s pretind personalitii umane povara ve!nic de datornic- Cn conte(tul interiori"rii datoriei !i 0ndatoririi, chiar !i creditorul este DdiscreditatE sub Borma 0mpovrrii strbunului cu un blestem GAdam sau pcatul originar, ne indic iet"scheH, a diaboli"rii naturii, ca principiu al rului, din sAnul creia a aprut omul etc- &eniala lovitur a cre!tinismului a Bost u!urarea omenirii de con!tiina culpabilitii prin 4ertBa pe care !i%o asum Dumne"eu pentru datoriile omului- Pristos este, spune iet"sche cu 0ndoial, singurul Dumne"eu Dcare poate elibera omul de ceea ce pentru om 0n sine a devenit cu neputin de rscumprat > creditorul 4ertBindu%se
*;
pentru datornicul su, din iubire Ge oare de cre"utFH, din iubire Ba de datornicul suLE G2, 28*HAceast latur a cre!tinismului este abandonat de Bilo"oBul german, prea obsesiv Biindu%i necesitatea de combatere a atitudinii ascetice !i a moralei, deloc onorante, de sclavi care se dega4 din idealurile pre"ente 0n religia instituionali"at a 'uropei-
I * Si:mun$ 7reu$ sau #ri:inea #e$ipian+ a %ulpa'ili"+-ii

Datoria, responsabilitatea, vinovia, legea moral 0!i pierd consistena dac nu sunt susinute de e(istena con!tiinei morale, spre ediBicarea creia inte!te orice sistem nou de moral- .igmund 3reud, ca !i 3riedrich iet"sche, reali"ea" cercetri de acest gen, denunAnd imi(tiunea unor elemente ce in de tradiie sau de structura psihicului uman- Cns, ambii gAnditori au a4uns la un soi de reducionism care, prin esena sa, a contribuit la disoluia ideii de con!tiin moral)ucrarea Totem i tabu ne oBer un alt tablou speculativ cu privire la originile psihologice ale sentimentului de culpabilitate !i de culpabili"are- Cn aceast lucrare de maturitate, 3reud combin re"ultatele propriilor cercetri psihanalitice cu vi"iunea antropologic a lui Dar_in, din %riginea omului, cu ideile !i documentele istorice ale lui :ames 3ra"er din Creanga de aur, !i cu interpretrile criticului Bibliei `- <obertson .mithIpote"a iniial pe care o accept printele psihanali"ei este cea dar_inist, potrivit creia, 0ntr%un stadiu primordial, omul a trit 0n mici hoarde, 0n interiorul crora gelo"ia celui mai btrAn !i mai puternic mascul 0mpiedica promiscuitatea se(ual, Bapt care a Bavori"at e(ogamia prin alungarea masculilor tineri: D3iecare dintre GMH e(pul"ai putea s 0ntemeie"e o hoard asemntoare, 0n cadrul creia interdicia relaiilor se(uale este asigurat graie gelo"iei cpeteniei, 0n decursul timpului aceast relaie sBAr!ind prin a genera regula con!tient ast"i sub Borm de lege: nici un Bel de raporturi se(uale 0ntre tovar!ii de vatr-E9 3reud nu se ostene!te s reconstituie pas cu pas evenimentele imemoriale, dar e u!or de observat c el 0!i imagina c la nivelul Biecrei hoarde primitive se maniBesta, pAn la identitate, un Benomen cu aciune invariabil: comple(ul oedipianCeea ce a 0ndreptat !i a 0ncura4at, totu!i, direcia cercetrii sale 0n planul reconstituirii speculative a evenimentelor a Bost e(periena
*6
psihanalitic de DlaboratorE, care 0n vi"iunea autorului 0i permitea coroborarea datelor spre anumite conclu"ii spectaculoaseAstBel, din punctul de vedere al atestrii istorice, despre hoarda primitiv nu avem nici un Bel de date- Cea mai veche DdocumentaieE care 0l poate a4uta pe 3reud la reconstituirea originii umanitii este practica totemismului- Cn secolul al =I=%lea, totemismul era v"ut ca o Ba" de tran"iie 0ntre umanitatea primitiv !i epoca eroilor !i a "eilor, aceast Ba" Biind inerent oricrei culturiTotemismul este, pe de o parte, un sistem religios care const 0n relaii de respect !i de ocrotire 0ntre om !i totemul su iar, pe de alt parte, un sistem social care reglementea" relaiile dintre membrii tribului, precum !i relaiile intertribale- /embrii unui clan poart numele totemului !i ei cred c descind din el- 3a de totem, ei se supun unor interdicii care, dup cum vom observa mai 4os, sunt considerate de 3reud germenii viitoarelor coduri morale ale umanitii- 'ra inter"is s ucizi animalul%totem !i era inter"is contractarea cstoriilor 0ntre membrii aceluia!i clan- Care era originea !i semniBicaia acestor reglementri religioase !i, 0n acela!i timp, sociale > iat o problem de care s%au lovit mai muli cercettori !i care au oBerit soluii divergente- 3reud trece 0n revist teoriile nominaliste, sociologice !i psihologice, oBerindu%ne propria lui vi"iune psihanalitic- 'l porne!te de la tabloul clinic al "ooBobiei inBantile, intenionAnd s demonstre"e c Datitudinea copilului Ba de animale pre"int o mare asemnare cu aceea a primitivuluiE G9, ,25H3obiile bieilor e(aminai, avAnd drept obiect animalele mari, erau provocate de Brica inspirat de tat, iar acest sentiment era deplasat spre animal- <edm un pasa4 ediBicator al modului cum se reali"ea" o astBel de deplasare a sentimentelor, pre"entat de 3reud din DAnali"a Bobiei unui biat 0n vArst de 1 aniE: D/ste vorba de o fric fa de cai, aa nc!t copilul ezita s umbla pe strad$ /l i exprim teama ca nu cumva calul s intre n camera sa ca s l mute$ 0 a dovedit c aceasta trebuia s fie pedeapsa pentru dorina pe care o avea de a vedea calul cz!nd 1murind2$ +up ce frica biatului fa de tatl su s a atenuat, a reieit c el luptase mpotriva unei dorine care avusese drept coninut absena 1plecarea, moartea2 tatlui su$ Aa cum lsase el s se neleag clar, vedea n tatl su un concurent la favorurile mamei sale, spre care se diri3au vag dorinele sale sexuale embrionare$ 0e gsea, prin urmare, n situaia tipic a copilului de sex masculin pe care noi o desemnm drept 4complexul %edip5 i n care vedem complexul central al
2+
nevrozelor n general$ 6aptul nou pe care ni l a relevat analiza 4micului *ans5 este extrem de valoros pentru explicarea totemismului, copilul transfer!nd asupra unui animal o parte din sentimentele pe care le nutrea fa de tatl su 172$ 8ra provocat de rivalitatea cu tatl nu s a putut dezvolta nesting'erit n viaa psi'ic a biatului, deoarece era neutralizat de tandreea i admiraia pe care le simea ntotdeauna pentru aceeai persoan, rezult!nd pentru copil o atitudine ec'ivoc ambivalent fa de tat, conflict ambivalent pe care l a alinat prin deplasarea sentimentelor de ostilitate i de team asupra unui surogat al tatlui. 19, :;9 :;<2$ 3reud a4unge la conclu"ia c e(ist dou legturi comune 0ntre ca"ul observat de el !i totemism: Ddeplina identiBicare cu animalul totem !i atitudinea ambivalent Ba de acestaE G9, ,26H- Ni atunci ne vine u!or s 0nelegem c animalul%totem trebuie substituit cu tatl, Bapt aBirmat de primitivi care spuneau c totemul este tatl primordial > o idee pe care etnologii nu !tiau 0n ce sens s o interprete"ePsihanalistul austriac vede 0n aceast identiBicare o coincident care 0i va permite s a4ung la conclu"iile spectaculoase de care vorbeam: coincidena 0ntre cele dou interdicii ale totemismului Gde a nu ucide totemul !i de a nu avea relaii se(uale cu o Bemeie aparinAnd aceluia!i totemH, 0ntre coninutul crimelor lui @edip Gcare !i%a ucis tatl !i s%a cstorit cu propria lui mamH !i 0ntre cele dou dorine primordiale ale copiluluiAceste coincidene trebuie s limpe"easc Belul 0n care sistemul totemic a luat na!tere din condiiile comple(ului @edip, 0n vremuri imemoriale, a!a cum, din acela!i comple(, iau na!tere "ooBobiile inBantile)egtura cau"al 0ntre comple(ul lui @edip !i religia totemic trebuie cutat 0n prAn"ul totemic, a crui semniBicaie 3reud o reconstituie cu a4utorul lui <obertson .mith- Acesta a demonstrat c partea esenial a ritualului vechilor religii era legat de 4ertBa adus pe altar- Ceea ce este Boarte interesant pentru societile primitive este Baptul c animalul 4ertBit nu putea Bi sacriBicat decAt 0n cadrul unei ceremonii Bestive la care participau toi membrii clanului?ciderea animalului spre Bolosin proprie era un act inter"is, Dcare nu%!i gsea 4ustiBicarea decAt atunci cAnd tribul 0!i asuma rspunderea pentru aceastaaG9,,52H- <obertson .mith
2,
identiBic animalul de 4ertB cu vechiul animal%totem- Prin uciderea animalului !i prin consumarea lui 0n comun se stabilea o legtur sacr 0ntre comeseni, Bapt ce contribuia la 0ntrirea legturilor de sAnge 0ntre participani, pe de o parte, !i 0ntre participani !i divinitatea lor, pe de alt parteDup uciderea animalului are loc 4elirea acestuia: toi cei ce au contribuit la crim vor s Bie absolvii de eaL ?rmea" apoi Dde"lnuirea tuturor instinctelor !i 0ngduirea tuturor satisBaciilora, ca re"ultat Bestiv al violrii unei interdicii, 0n tot acest ceremonial ceea ce pare a Bi iraional este Dpartea introductiv a acestei srbtori a bucurieia: doliul privind moartea animalului%totem- 3reud descoper aici vechea atitudine aBectiv ambivalen Ba de tat din comple(ul lui @edip !i care mai e ast"i vi"ibil 0n stadiul inBantil- Acum el crede c pot Bi coroborate datele care re"ult din interpretarea psihanalitic a totemului, din Baptul prAn"ului totemic !i din ipote"a dar_inist privind starea primordial a societii omene!tiNtim de4a c un tat violent !i puternic 0!i pstrea" pentru sine toate Bemelele !i 0i i"gone!te pe Biii si pe msur ce crescAceast stare primordial, ne averti"ea" 3reud, n%a Bost observat nicieri- Cele mai vechi mrturii le avem despre asociaii de brbai, membri egali 0n drepturi, care se supun interdiciilor sistemului totemic- C acest stadiu a evoluat din cel anterior se poate dovedi cu a4utorul srbtorii prAn"ului totemic- <econstituirea lui 3reud este urmtoarea: D0ntr%o "i Braii alungai s%au coali"at !i% au ucis !i mAncat tatl !i 0n Belul acesta au pus capt hoardei paterne- Coali"ai, ei s%au 0ncumetat s Bac ceea ce individual nu ar Bi putut Bace G---H- C ei !i%au mAncat tatl, lucru este de la sine 0neles 0n ca"ul unor slbatici canibali- .trmo!ul tiranic era cu siguran modelul pi"muit !i temut al Biecrui membru din aceast asociaie Bratern- Prin actul consumrii corpului tatlui ei reali"au identiBicarea cu el, 0nsu!indu%!i Biecare o parte din puterea sa- PrAn"ul totemic, care probabil c este prima srbtoare a omenirii, ar Bi, a!adar, recapitularea !i rememorarea actului criminal, memorabil, 0n care !i%au aBlat 0nceputul atAt de multe lucruri: organi"aiile sociale, 0ngrdirile morale !i religiaa G9, ,56H- Atitudinea acestor Bii Ba de tatl primordial era dominat de sentimente contradictorii, care alctuiesc coninutul ambivalenei Giubire#urH comple(ului patern3raii 0!i urau tatl, dar totodat 0l iubeau !i 0l admirau$ de aceea, dup ce au comis crima, s au lsat prad unor porniri afective
2*
exagerate= D3aptul s%a petrecut sub Borma %+in-ei, a %#n("iin-ei vin#v+-iei, care 0n acest ca" se conBund cu remu(%area resim-i"+ .n %#mun /ortul devenea acum mai puternic decAt Busese 0n viaa Gs- n- % 9, ,1+HCn stadiul hoardei primordiale, tatl era acela care instituia interdiciile !i normele de comportament- u suntem, aici, prea departe de intuiiile lui iet"sche cu reBerire la o a!a%"is moral de aristocrai !i o moral de turm, !i nici de cele care privesc originea resentimentar a normelor moralei de sclaviPentru c putem realmente interpreta c Braii care au svAr!it crima devin sclavii celui ucis !i sclavii sentimentelor lor aBective, legate de iubire !i de admiraia Ba de cel ucis- Aceast pornire aBectiv 0ncearc, printr%un mecanism de aprare denumit de 3reud anulare retroactiv, s 0ndeprte"e Bapta comis prin intermediul unei noi conduite: D'i ]Biii^ 0!i retractau Bapta, declarAnd de nepermis omorArea totemului, substitutul tatlui, !i renunAnd la avanta4ele determinate de aceasta, reBu"And s aib relaii se(uale cu Bemeile pe care le eliberasera G9, ,1+H- Interdicia, ca porunc a tatlui, este 0n Belul acesta incorporat interior de Bii- Cau"a acestei interiori"ri se aBl 0n %#n("iin-a %ulpa'ili"+-ii, !i ea va genera cele dou tabu% uri ale totemismului care coincid cu dorinele reBulate ale comple(ului lui @edipInterdicia incestului implic renunarea la scopul principal pentru care a Bost suprimat tatl, din motive practice, de a salva societatea !i de a elimina rivalitatea dintre Brai- Acest tabu a Bcut posibil tran"iia de la hoarda primitiv la clanul Bratern, un presupus rol 0n aceast evoluie ,%ar Bi putut avea instituia matriarhatuluiCellalt tabu se reBer la ocrotirea animalului%totem- Aceast gri4 condensea" cina Biilor, lini!tirea sentimentului de culpabilitate, 0ncercarea de reconciliere cu tatl- Argumentaia lui 3reud Bace din culpabilitate piatra de temelie a culturii !i civili"aiei umane- Pentru el nu 0ncape nici o 0ndoial c areligia totemic a re"ultat din con!tiina de vinovie a Biilor, ca o 0ncercare de lini!tire a acestui sentiment de culpabilitate !i de obinere a reconcilierii cu tatl 4ignit, printr%o supunere retrospectiva G9,,1*H- Toate religiile repre"int 0ncercri de soluionare a unei culpabiliti primordialeCorespun"tor ambivalenei comple(ului patern, religia totemismului cuprinde pe lAng maniBestrile de peniten Glegate de iubirea !i de admirarea tatluiH !i cele legate de amintirea triumBului
22
repurtat asupra tatlui GtriumB care ar Bi Bost imposibil Br sentimentul uriiH- Din satisBacia legat de acest triumB s%a nscut prAn"ul totemic, moment 0n care sunt 0nlturate toate interdiciile- Ca o recapitulare a crimei comise este sacriBicat animalul totem !i consumat ca simbol al asimilrii 0nsu!irilor tatlui- Ni pe aceast cale sunt 0ntrite sentimentele sociale Braterne, membrii clanului garantAndu%!i reciproc viaa- A!adar, la nivelul clanului, interdiciei de ucidere a totemului i se asocia" !i interdicia social a uciderii Bratelui: D.ocietatea se bazeaz acum pe complicitatea la o crim svAr!it 0n comun, religia pe con!tiina vinoviei !i pe cina subsecvent, morala pe necesitile acestei societi, pe de o parte, !i pe trebuina de isp!ire generat de con!tiina vinoviei, pe de alt partea G9, ,12HTabloul e(pus 0n Totem i tabu va Bi reluat !i 0mbogit de 3reud cu noi elemente 0n lucrri precum >si'ologia mulimii i analiza eului sau Angoas n civilizaie, 0n prima lucrare descoperim, de pild, c de la 0nceputuri, omenirea era dependent de dou tipuri de psihologii: una a indivi"ilor ce compun mulimea !i alta a tatlui, a conductorului: DIndivi"ii ce alctuiau hoarda erau atunci la Bel de legai unul de cellalt cum sunt ast"i membrii mulimii, dar tatl hoardei primitive era liber- Chiar i"olat Biind, actele sale intelectuale erau puternice !i independente$ voina sa nu avea nevoie de spri4inul celorlali-a8 Cn noul conte(t interpretativ, gelo"ia !i intolerana tatlui determin nu doar crima, ci !i apariia psihologiei colective- 'lementele pe care le adaug 3reud vin 0n 0ntAmpinarea 0nelegerii mai subtile a Bilo"oBiei lui iet"sche, o creaie pe care el s%a Berit s o cunoasc, pentru a nu suBeri, 0n cercetarea sa e(perimental, de inBluena ideilor metaBi"ice- @ricum, tot 3reud ne spune c tatl hoardei primitive este supraomul a crui apariie iet"sche o a!tepta din viitorCn lucrarea Angoas n civilizaie 3reud identiBic Bactorii preistorici care determin raporturile sociale dintre oameni: AnanKe !i 'ros- Cn ceea ce prive!te iubirea, aceasta d na!tere con!tiinei morale !i, concomitent, sentimentului de culpabilitate- Civili"aia vrea s%i uneasc pe membrii societii printr%o puternic legtur libidinal !i, 0n acest scop, ea se sile!te prin toate mi4loacele s suscite 0ntre ei puternice identiBicri- /a(ima cre!tin Diube!te%i aproapele ca pe tine 0nsuiLE completat de porunca Diube!te%i du!maniiLa, este una din aceste mi4loace- Civili"aia procedea" astBel deoarece e(ist un Bactor perturbator care
25
impune astBel de principii absurde- 'ste absurd s credem c o persoan 0!i poate investi 0ntreaga energie libidinal iubind toi oamenii- Aceste Bactor perturbator este 0nclinaia 0nnscut a oamenilor spre agresivitate: Domul este tentat s%!i satisBac tendina de agresiune pe seama aproapelui su, de a%i e(ploata munca Br a%, despgubi, de a%l Bolosi din punct de vedere se(ual, Br consimmAntul su, de a%!i apropia lucrurile sale , de a%, umili, de a% i provoca suBerine, de a%, martiri"a !i a%, ucide- *omo 'omini lupus? Cine ar avea cura4ul, Ba de toate 0nvmintele vieii !i ale istoriei, s denune acest adagiuFa; In condiiile 0n care oamenii nu renun la 0nclinaiile lor spre agresiune, civili"aia vrea s diminue"e Bormele de agresivitate- AstBel, o civili"aie caut un du!man comun spre a uni o mas cAt mai mare de oameni- De e(emplu, comuni!tii au cre"ut 0n mod eronat c pot elimina agresivitatea 0nlturAnd proprietatea privat- De aceea, ei au inventat persecutarea Dburghe"ieiaAgresivitatea constituie o dispo"iie instinctiv primitiv !i autonom a Biinei umane, repre"entAnd cel mai mare pericol pentru civili"aie !i 3reud o asocia" cu un alt principiu care se aBl la ba"a societii: principiul morii, Tanat'os- 'rosul tinde s%i uneasc pe oameni 0ntr%o vast comuniune, pe cAnd instinctul morii se opune acestui program al civili"aiei- ConBlictul dintre 'ros !i Tanathos d na!tere sentimentului de culpabilitate, con!tiinei de a Bi vinovatCivili"aia ne cere s renunm la pulsiuni- D)a origine, renunarea nu este decAt consecina angoasei inspirate de autoritatea din e(terior: renunm la satisBacerea pulsiunilor pentru a nu pierde iubirea de care ne bucurm din partea eiaG;, 258H- 0n acest ca" sentimentul de culpabilitate dispare- )ucrurile se petrec altBel cu angoasa 0n Baa supraeului, deoarece renunarea nu este de nici un Bolos Biindc dorina e(ist !i nu poate Bi disimulat Ba de supraeu- .entimentul de vinovie persist !i el d na!tere con!tiinei morale- De acum 0nainte renunarea la pulsiuni nu mai e(ercit nici o aciune pe deplin eliberatoare.entimentul de culpabilitate, sau remu!carea, este consecina ambivalenei primordiale a sentimentelor paternale, pe care le cunoa!tem de4a din Totem i tabu$ Cn aceast nou lucrare, 3reud arat c dup ce ura a Bost potolit prin agresiune, iubirea reapare 0n remu!carea legat de crim, generAnd supraeul, prin identiBicarea cu tatl- .upraeul este instana care a primit dreptul !i puterea, pe care altdat le deinea tatl, de a pedepsi actul de agresiune svAr!itCum agresiunea contra tatlui se reaprindea mereu 0n sAnul generaiilor ulterioare, 0nsu!i sentimentul de culpabilitate se meninea !i se 0ntrea
21
prin transBerul ctre supraeu a energiei proprii Biecrei agresiuni noi reprimate3aptul de a ucide tatl sau de a te abine nu este decisiv$ 0n ambele ca"uri sentimentul de vinovie este necesar, Biind e(presia conBlictului de ambivalen, a luptei ve!nice dintre 'ros !i instinctul de distrugere, sau al morii- ConBlictul a i"bucnit din momentul 0n care oamenilor li s%a impus sarcina de a tri 0n comun- Civili"aia nu poate 0ntri sentimentul social decAt 0ntrind tot mai mult sentimentul de culpabilitate- Acest din urm sentiment poate s rmAn 0n mare parte necunoscut, incon!tient, sau se maniBest ca o stare de indispo"iie, ca o nemulumire vag- <eligiile n%au ignorat sentimentul de culpabilitate, i%au atribuit denumirea de pcat !i au cutat s elibere"e umanitatea de acest pcatCntre de"voltarea civili"aiei !i de"voltarea unui individ e(ist similitudini, ceea ce 0i permite lui 3reud s Bac o analogieComunitatea de"volt un supraeu care pre"idea" evoluia civili"aiei: D.upraeul unei epoci de civili"aie date are o origine similar cu aceea a supraeului individual$ el se 0ntemeia" pe impresia lsat 0n posteritate de marile personaliti, de conductori, de oameni dotai cu o Bor spiritual dominatoare , la care una dintre aspiraiile umane !i%a gsit e(presia sa cea mai puternic !i mai pur, e(clusivaG;, 29+H- Pe plan individual severitatea cerinelor supraeului se 0ngri4e!te prea puin de Bericirea eului- .ursa nevro"elor individuale se aBl 0n e(istena unui supraeu e(igent- Tot astBel, se pare c !i supraeul comunitii civili"ate, prin asprimea e(igenelor sale etice, nu se 0ngri4e!te 0ndea4uns de con!tiina psihic a omului: emite un imperativ !i nu se 0ntreab dac omul 0l poate urma- Aceast constatare 0l determin pe 3reud s cread c unele epoci ale civili"aiei, umanitatea 0n 0ntregul ei, devin Dnevroticea sub inBluena civili"aiei 0ns!i- Ce 0nseamn a trata societatea de o asemenea nevro" nu constituie, 0n opinia lui, obiectul unei cercetri !tiiniBice !i nici nu poate deveni tema unei proBeiiA!adar, putem aBirma 0n conclu"ie c .igmund 3reud s%a implicat 0n relevarea originii culpabilitii avAnd ca model Dcrimaa dorit la o vArst inBantil Ga umanitii, a individuluiH 0mpotriva printelui care 0!i e(ercit puterea represiv Ba de instinctele primare, 0n cadrul acestui scenariu, protagoni!tii sunt membrii unui grup social, legai prin puternice relaii aBective, implicate de rudenie, Bapt pentru care aBectivitatea poate deveni un Bactor de culpabili"are retrospectiv !i de 0ncorporare interioar a
29
interdiciei de a mai svAr!i crime- Dar 3reud nu ne 0nva nimic cu privire la originea crimelor svAr!ite 0n aBara cadrului DBamiliala !i neavAnd alt mi" decAt DposesiuneaE Bemeilor rAvnite- u aBlm de la el nici cum se maniBest, !i dac se maniBest, sentimentul de culpabilitate atunci cAnd se svAr!e!te omorul unei persoane Ba de care criminalul nu are sentimente aBective, neBiind 0n relaii de rudenie cu aceasta, 0n astBel de circumstane, psihologia nu poate decAt s recurg la ca"uistic !i s anali"e"e Biecare situaie 0n parte-
I ! <arl Mar= sau #ri:inea s#%ial+ a %ulpa'ili"+-ii

Cn celebrele Teze despre 6euerbac' putem desciBra intenia Binal creia /ar( i%a consacrat 0ntreaga energie teoretic: D3ilosoBii nu au Bcut decAt s interpreteze lumea 0n diBerite moduri$ important este 0ns de a o sc'imbaE-6 Ca vi"iune atotcuprin"toare, BilosoBia 0!i 0nsu!e!te astBel o Buncie nou: instrument de schimbare a realitiiDoar la /ar( aceast Buncie este pronunat, cu toate c !i 0n antichitate, un Platon bunoar, a 0ncercat s modiBice realitatea social, teoretic !i practic, 0ntr%un sens ideal- '(periena nerealist a lui Platon, ca !i a sociali!tilor utopici din epoca modern, avea la ba" o nobil intenie de reBormare a unui cadru imperBect de via uman/ar( DdescoperE c, 0n vederea schimbrii, intenia de cabinet este insuBicient, ea trebuie s se spri4ine pe un Bundament !tiiniBic evident, 0ns el trebuie comunicat nu unui tiran luminat, ci masei de suBerin"i de la a cror soart dureroas pornesc toate generali"rile socialismului mar(ist- A!adar, e nevoie de descoperirea Dadevrului obiectivE !i de comunicare imediat a acestuia maselor populareTot 0n Teze despre 6euerbac' identiBicm natura acestui Dadevr obiectivE: DProblema dac gAndirea omeneasc a4unge la adevrul obiectiv nu este o problem teoretic, ci una practic- Cn practic, omul trebuie s dovedeasc adevrul, adic Bora !i caracterul real, netranscendent al gAndirii saleEG6, 1H- Adevrul este, 0n ca"ul acestei BilosoBii, activitate practic$ teoria, adic vi"iunea asupra realitii umane, este adevrat numai 0n msura 0n care transBorm realitatea uman$ toate celelalte teorii, adevruri despre om, care nu vi"ea" schimbarea omului, nu sunt decAt Dchestiuni pur scolasticeE- Cn acest conte(t, :eanne Persch se 0ntreab dac este vorba de o cotitur important !i Becund, ale crei eBecte trebuie perpetuate, sau este vorba de o pervertire a gAndirii BilosoBice: D'ste
28
Bascinant s constatm c, atunci cAnd 0nelegem cu adevrat 0ntrebarea pus, nu%i mai putem da un rspuns pur teoretic: el presupune inevitabil o decizie- CAnd /ar( aBirm unitatea dintre teorie !i practic, el nu o concepe 0n dauna adevrului teoriei: aceast unitate nu autori"ea" deloc, bunoar, s se mint 0n numele pra(isului- /ar( 0nelege doar c teoria trebuie s Bie 0n acela!i timp pra(is pentru c, dup el, aceasta e o condiie a adevrului suE-,+ Descoperirea DadevruluiE, comunicarea !i validarea lui prin anga4area practic 0n lupta revoluionar devin liniile de Bor ale tipului nou de Bilo"oBie, care nu diBer prea mult de trsturile speciBice vieii religioase- umai caracterul raional !i D!tiiniBicE al adevrului revelat 0i spore!te intransigena !i spiritul combativ, intolerana Ba de cei ce se pot abate de la litera 0nvturii mar(isteAcest Bapt anticipea" e(cluderile ulterioare din partid, teoria Dascuirii luptei de clasE care a avut ca re"ultat Benomenul gulag, u"ura suBerit de mar(ism, datorit caracterului dogmatic, 0n Baa unei realiti aBlate 0n continu transBormare !i pe care o teorie a secolului al =I=%lea nu avea cum s o prevad- ici chiar dialectica !i spiritul dialectic mo!tenite din BilosoBia hegelian n%au atenuat dogmatismul/ar( se Bolose!te de metoda dialectic pentru a elabora o schem simpl a devenirii istorice, de la comuna primitiv pAn la societatea capitalist- Cn cadrul acestei scheme rolul Bundamental 0l 4oac conceptul de 0nstrinare- Dac Pegel a urmrit spectacolul 0nstrinrii .piritului Absolut, care se 0mbogea pe msura devenirii mediului natural 0n care acesta s%a 0nstrinat, /ar( urmre!te 0nstrinarea unor lucruri mult mai pmAnte!ti !i anume a naturii eseniale a omului'sena uman este libertatea- Dar la 0nceputurile istoriei comunitilor primitive, 0n sAnul crora indivi"ii cooperau !i deineau 0n comun mi4loacele de producie rudimentare, omul nu avea percepie asupra noiunii de libertate- Con!tiina tribal acapara con!tiina individual- 'liberarea de con!tiina 0ngust a neamului se produce prin 0nstrinarea esenei umane, prin pierderea libertiiIdeea de libertate se na!te tocmai 0n con!tiina celor ce sunt privai la modul absolut de libertate: 0n con!tiina sclavilor- Dar, pAn la diBerenierea oamenilor 0n clase sociale merit urmrit modalitatea prin care /ar( demonstrea" originea acestui Benomen !i identiBic 0n el vinovia claselor asupritoare&raie progresului tehnologic oamenii descoper c este avanta4os s%!i 0mpart sarcinile- D+iviziunea muncii 0i
2;
individuali"ea" pe oameni: individul se concepe ca atareM Divi"iunea muncii 0mpline!te la /ar( o Buncie asemntoare pcatului originar din istoria biblic- A!a cum Adam !i 'va devin con!tieni de ei 0n!i!i prin pcatul originar, la Bel oamenii, datorit divi"iunii munciiE G,+, *11H- AstBel a 0nceput preistoria omenirii, adic ceea ce 0n mod obi!nuit noi considerm a Bi istoria noastrPreistoria !i lupta de clas nu 0ncep decAt o dat cu divi"iunea muncii@mul nu mai este animal tribal ci devine membru al unei claseDClasa creia 0i aparine 0l deBine!te, BcAnd din el pri"onierul unei necesiti de care nu este de Bel con!tient- 'l nu mai este, ca la Pegel, sclavul unui stpAn care 0l domin, ci sclavul unui simplu proces, al unei desB!urri de ansamblu care decurge mecanic din interdependena oarb a economiei de pia- /ar( crede c recunoa!te 0n aceast interdependen mecanic un Bel de analogie modern cu fatum%ul, destinul orb al Antichitii- 3iina uman i pierde libertatea i nceteaz s i aparin, este supus nstrinrii E G,+,**1H- Divi"iunea muncii l%a Bcut doar virtual liber pe omPotrivit lui /ar(, speciali"Andu%se, indivi"ii reu!esc s produc un surplus care dep!e!te nevoile lor proprii !i care capt destinaia schimbului- Coroborat cu sporirea productivitii muncii, ca eBect al su, divi"iunea muncii are ca re"ultat Binal apariia unei bogii care 0nsu!it 0n mod privat va determina polari"area societii 0n clase sociale- De atunci 0ncepe istoricul proces al DvinovieiE claselor sociale superioare pentru po"iia lor privilegiat care generea" un mecanism economic de e(ploatare a pturilor sraceu este momentul s urmrim descrierea comple( a evoluiei societii omene!ti, a!a cum re"ult ea din opera lui /ar( !i 'ngels- /erit s subliniem doar Baptul c pe parcursul acestei evoluii are loc eliberarea treptat a indivi"ilor din clasele oprimate, Br ca 0nstrinarea uman s Bie complet lichidat- /otorul acestei eliberri se aBl 0n lupta de clas: DIstoria tuturor societilor de pAn a"i > se arat la 0nceputul @anifestului >artidului Comunist > este istoria luptelor de clas- @mul este liber !i sclavul, patricianul !i plebeul, nobilul !i iobagul, me!terul !i calBa, 0ntr%un cuvAnt asupritorii !i asupriii se aBlau 0ntr%un permanent antagonism, duceau o lupt ne0ntrerupt, cAnd ascuns, cAnd Bi!, o lupt care de Biecare dat se sBAr!ea printr%o preBacere revoluionar a 0ntregii societi, sau prin pieirea claselor aBlate 0n luptE-,, Proletariatul trebuie s con!tienti"e"e aceast dialectic a vieii !i s intervin activ 0n derularea mecanismelor ei- Doar 0n capitalism aceast con!tienti"are
26
este posibil, deoarece pentru prima oar 0n istorie antagonismele de clas s%au simpliBicat: D.ocietatea 0ntreag se scindea" din ce 0n ce mai mult 0n dou mari tabere du!mane, 0n dou mari clase direct opuse una alteia: burghe"ia !i proletariatulEG,,, 598H- )ecia pe care trebuie s o 0nvee proletariatul este cu privire la rolul istoric, revoluionar, pe care l%a 4ucat burghe"ia 0n lupta 0mpotriva Beudalismului !i c, odat cu cA!tigarea puterii politice, aceasta !i%a 0ncheiat misiunea, transBormAndu%se 0ntr%o clas reacionar, care urmrindu%!i unicul el, obinerea unui proBit cAt mai mare, a generali"at pAn la ultima limit a suportabilului Benomenului 0nstrinrii umaneToate anali"ele lui /ar( despre 0nstrinarea uman 0n capitalism nu repre"int altceva decAt capete de acu"are la adresa burghe"iei, astBel 0ncAt muncitorului nu%i rmAne decAt s trag conclu"ii logic 0ntemeiate asupra culpabilitii generale a clasei e(ploatatoare- Istoria umanitii a oBerit e(emple indubitabile despre vinovia social a tuturor claselor aBlate 0n vArBul piramidei, 0mpotriva crora clasele de 4os s%au revoltat Br 0ncetare- Dar /ar( vrea s oBere mult mai mult decAt e(emple decupate din trecutul umanitii- 'l 0!i propune s descopere !tiiniBic vinovia claselor avute !i de aceea 0!i 0ndreapt eBortul asupra studierii economiei politice- )ucrarea Capitalul se transBorm 0n actul de acu"are menit s mture de pe scena istoriei, pentru totdeauna, clasele sociale vinovate pentru Benomenul e(ploatrii !i 0nstrinrii umane- Pentru aceasta trebuia studiat sistemul capitalist !i legea lui intern de evoluiePremisa lui /ar( este c toate mrBurile produse 0n capitalism sunt preuite 0n conBormitate cu cantitatea de munc, direct sau indirect, 0nmaga"inat 0n ele- Care este, atunci, i"vorul proBituluiF Dac totul se vinde la valoarea real, atunci cum se na!te cA!tigul nemeritatF .ecretul se aBl 0n Dplus%valoareE, adic 0n timpul de munc pe care muncitorul trebuie s%l preste"e 0n plus Ba de cel necesar sub"istenei sale !i pe care patronul 0l plte!te integral sub Borma salariului dup ce !i%a retras proBitul- Acest lucru e posibil 0ntr%un astBel de sistem deoarece capitali!tii dein monopolul asupra accesului la mi3loacele de producie: DCn condiiile reglementrii 4uridice a proprietii private, capitali!tii QposedR locuri de munc 0n msura 0n care posed ma!inile !i utila4ele Br de care oamenii nu pot s lucre"e- Dac cineva nu este dispus s lucre"e numrul de ore cerut de capitalist, acela nu prime!te un loc de muncM .istemul e perBect QechitabilR !i totu!i toi muncitorii sunt Burai pentru c sunt silii s
5+
munceasc un timp mai mare decAt ar necesita propria lor sub"istenE-,* .oluia oBerit de /ar(, pentru reali"area 4ustiiei sociale, este revoluionar: e(proprierea e(propriatorilorL Cn Belul acesta se va crea o clas omogen a oamenilor muncii, care 0!i vor organi"a raional 0ntreaga producie !i 0!i vor distribui ec'itabil avuia produs, sau, 0n comunismul deplin, n funcie de nevoile BiecruiaDispariia claselor sociale !i a antagonismelor de clas va elimina, se sub0nelege, !i vinovia istoric a celor ce au 4eBuit clasele muncitoare de%a lungul DpreistorieiE umanitii- Cum se va petrece acest evenimentF Prin suprimarea diviziunii muncii 0n noua societate comunistL Cn acest sens, citatul urmtor este ediBicator 0n privina naivitii utopice a soluiei mar(iste: DDe 0ndat ce apare divi"iunea muncii, Biecare capt un cerc de activitate e(clusiv, bine determinat, care 0i este impus !i din care nu poate ie!i$ el este vAntor, pescar sau pstor, ori critic critic, !i trebuie s rmAn ceea ce este dac nu vrea s rmAn Br mi4loc de trai, 0n timp ce 0n societatea comunist, 0n care nimeni nu este limitat la un cerc de activitate e(clusiv, ci Biecare se poate perBeciona 0n orice ramur ar dori, societatea reglementea" producia general !i tocmai prin aceasta 0mi d posibilitatea s Bac a"i un lucru !i mAine un altul, s vAne" 0n cursul dimineii, s pescuiesc dup amia", s m ocup cu cre!terea vitelor seara, !i dup cin s m consacru criticii, dup poBta inimii mele, Br s devin vreodat vAntor, pstor sau criticE -,2 .chema seductoare propus de clasicii mar(ismului suBer nenumrate critici, cea mai serioas Biind reali"at de 0ns!i inBirmarea istoric a practicii socialiste- Ceea ce tre"e!te interesul nostru nu sunt argumentele critice la adresa acestei teorii, ci eBectele reale pe care aceasta le%a avut asupra unei mase imense de oameni, Biind ea 0ns!i DvinovatE de BrAngerea a milioane de destine !i de viei omene!ti- Cn "ilele noastre a pune 0n chestiune teoria mar(ist 0nseamn a urmri 0n ce msur un proces de con!tiin poate culpabili"a Dadevrurile obiectiveE care au pretenia de a Bi, 0n acela!i timp, morale !i drepte !i, pe deasupra, de a se adeveri numai 0n condiiile 0n care intervin DtotalitarE, Br controlul indivi"ilor, 0n schimbarea realitii umane- Cn Bond, 0nseamn a demasca o ideologie intolerant !i de a proba posibilitile umane de iertare-
5,
I 4 <arl >aspers sau %#n("iin-a is"#ri%+ a %ulpa'ili"+-ii

?na din trsturile secolului al ==%lea este nu numai Baptul c istoria a Bost oribil 0n ceea ce prive!te masacrarea oamenilor 0n numele unor idei sau ideologii, ci !i Baptul c i%a Bost destul de greu con!tiinei istorice s culpabili"e"e, pentru ororile svAr!ite, popoare, state, etnii, minoriti !i chiar persoane individuale- Chiar !i 0n "ilele noastre, con!tiina istoric, 0nc, mai suBer de acea lips de deta!are care este atAt de necesar descoperirii, 0nelegerii, acceptrii adevrului istoricCn lucrarea +ie 0c'uldfrage, 7arl :aspers reali"ea" o anali" responsabil a culpei !i culpabilitii &ermaniei !i a poporului german pentru cel de%al doilea r"boi mondial- Victoria aliailor !i statutul lor superior le%a conBerit calitatea de acu"atori 0n cadrul celui mai rsuntor proces public, cel de la brnberg, precum !i 0n cadrul unui proces mai amplu, cel al 4udecii la scara istoriei- Cu un deosebit sim critic, :aspers vorbe!te atAt despre problema culpabili"rii poporului german de ctre Bactorii e(terior, cAt !i despre necesitatea unei culpabili"ri interioare, a Biecrui german 0n parte, tocmai pentru redobAndirea demnitii naionale !i, mai presus de aceasta, pentru puriBicarea propriului suBletCn demersul su, autorul german delimitea" sBera noiunii de culp, descoperind patru tipuri eseniale: ,- Culpa %riminal+: crimele constituie acele aciuni care pot Bi dovedite obiectiv !i care 0ncalc anumite legi clare- Tribunalul este instana care, respectAnd procedura 4udiciar, stabile!te Baptele !i aplic legile$ *- Culpa p#li"i%+: se reBer la aciunile 0ntreprinse de oamenii de stat !i la apartenena, ca cetean, la respectivul stat, 0n virtutea crora trebuie s suportm consecinele aciunilor statului: D3iecare om este co%responsabil pentru modul 0n care este guvernat&nstana este 0n acest ca" puterea i voina celui care nvinge , atAt 0n politica intern, cAt !i 0n acea e(ternE ,52- Culpa m#ral+: DPentru Baptele morale pe care le comit ca individ, !i anume pentru toate Baptele, inclusiv cele din sBera politic !i militar, eu port o rspundere moralE G &demH- Cn acest ca", instana este propria con!tiin, precum !i cea a semenilor5- Culpa me"a?i)i%+: se reBer la coresponsabilitatea oamenilor pentru orice nedreptate, de oriunde ar Bi, !i 0ndeosebi pentru cea svAr!it 0n pre"ena lor sau de care aveau cuno!tin5*
DDac nu Bac tot ce 0mi st 0n putin pentru a 0mpiedica crima, sunt !i eu vinovat- Dac nu mi%am pus viaa 0n 4oc pentru a 0mpiedica uciderea altuia, ci am asistat pasiv la acest act, atunci m simt vinovat 0ntr%un mod care nu poate Bi 0neles adecvat din punct de vedere 4uridic, politic sau moral- .implul Bapt c mai triesc, dup ce a Bost comis un atare act, m apas ca o vin de neiertatE G*, 28%2;HDin perspectiva acestor patru tipuri de culpabilitate, 7arl :aspers abordea" problemele &ermaniei post%na"iste- Dac, dup primul r"boi mondial, prin tratatul de Versailles, culpa de r"boi a Bost atribuit &ermaniei iar, ulterior, nu s%a mai vorbit despre o culp unilateral, dup cel de al II%lea r"boi mondial problema s%a clariBicat pe deplin- <"boiul a Bost declan!at de &ermania hitlerist, care prin regimul instaurat a instigat poporul la lupt, 0ntr%un moment ales de liderii na"i!ti, 0n vreme ce nici o alt ar nu dorea o conBlagraieDe la culpabili"area e(terioar pAn al autoculpabili"are > Daceasta este vina noastrE > este un drum lung !i sinuos pe care 7arl :aspers vrea s%l parcurg, 0mpreun cu conaionalii si- Aceast recunoa!tere a gradului de vinovie 0i va salva, dar nu neaprat 0n Baa lumii, care oricum i%a 4udecat, ci 0n Baa propriei con!tiinei- Prin anali"a sa scrupuloas, :aspers vrea s delimite"e, Boarte clar, Bondul de culpabilitate care aparine poporului german !i individului german.ub incidena crui tip de culp se aBl indivi"ii, motivele care i%au 0mpins spre svAr!irea unor nedrepti, 0n ce msur au Bost constrAn!i de natura uman sau de regimul politic s a4ung la 0ndeplinirea unor acte reprobabile, reaciile diBeritelor categorii socio%proBesionale Ba de regimul na"ist > toate acestea sunt 0ntrebri chinuitoare, 4enante pentru mAndrul spirit german, dar plin de demnitate umanCn Baa acestor e(igene sunt necesare dou preci"ri prealabile: I- Cn Baa nici unui tribunal nu poate s compare nici un popor G0n ca"ul nostru poporul germanH, ci indivi"i de acea naionalitate care sunt acu"ai de crime, 0n spe conductorul regimului na"ist- Poporul nu poate Bi culpabili"at 0n 0ntregime, ci numai indivi"ii, deoarece din popor Bac parte !i ce s%au opus regimului !i aciunilor incriminatePentru crim poate Bi pedepsit 0ntotdeauna numai individul cau"ator de moarte, chiar dac el a acionat singur sau a avut complici- ?n popor 0ntreg nu poate Bi acu"at de crim- De asemenea, este absurd s aduci acu"aii de ordin moral unui popor 0n totalitatea sa- u toate trsturile comportamentale ale indivi"ilor alctuiesc proBilul moral al
52
poporului, mentalitatea de a%i considera pe oameni, de a%i caracteri"a !i 4udeca 0n colectiv, este Boarte rspAndit: DAstBel, caracteri"rile germanilor, ale ru!ilor sau ale engle"ilor nu vi"ea" niciodat concepte generice crora le%ar putea Bi subsumai indivi"ii, ci concepte tipologice crora indivi"ii le corespund mai mult sau mai puin- ]M^- ?n popor nu poate Bi privit ca un individ- ?n popor nu poate pieri 0n chip eroic, nu poate Bi criminal, moral sau immoral, ci toate aceste sunt valabile numai pentru indivi"ii aparinAnd poporului respectivEG,5, 59HII- .uspecii nu trebuie acu"ai 0n general, ci pentru anumite crime menionate e(plicit: crime 0mpotriva pcii GplaniBicarea !i declan!area unei agresiuni 0mpotriva altui statH, crime de r"boi G0nclcarea normelor de drept valabile 0n timp de r"boiH, crime 0mpotriva umanitii Gasasinatul, e(terminarea, deportarea, persecuiile politice, rasiale sau religioaseHPe ba"a acestor preci"ri, :aspers consider c imitarea procesului de la brnberg la condamnarea criminalilor absolv poporul german, dar nu 0ntr%o msur atAt de mare 0ncAt s%l disculpe 0n orice privin- Cn timpul terorii na"iste, care nu a 0ntAmpinat nici o opo"iie din interior, toi locuitorii statului erau ceteni germaniPentru crimele comise 0n numele Aeic'ului este responsabil Biecare cetean german- Toi cetenii poart o rspundere colectiv- Dar :aspers se 0ntreab: 0n ce sens ar trebui s se simt indivi"ii responsabili, 0n sens politic sau moralF 3r 0ndoial, 0n acest ca" culpa este de ordin politic, 0n 0nelesul coresponsabilitii Biecrui individ pentru aciunile politice ale statului al crui cetean esteCaracterul moral al culpei este estompat deoarece nu toi cetenii au participat propriu%"is !i nu toi !i%au dat acordul moral 0n comiterea crimelor- :aspers insist pe ideea responsabilitii colective din punct de vedere politic ceea ce nu 0nseamn recunoa!terea unei vinovii moraleNi totu!i e(ist !i o culp moral: DM culpa moral e(ist 0ns la toi aceia care acord spaiu con!tiinei morale !i cineiE G,5, 95H- Vinovai 0n sens moral sunt cei care, din Bric sau comoditate, !i%au ascuns ceea ce se 0ntAmpla 0n 4ur- DPurtarea m!tiiE > prin declaraiile mincinoase de loialitate Ba de regim, prin participarea la maniBestri publice organi"ate, prin utili"area simbolurilor hitleriste > aparine culpei moralA e(istat, apoi, o anumit acomodare cu regimul na"ist 0n ideea c Dse Bac, totu!i, !i lucruri buneE- Acest Dtotu!iE ar Bi trebuit s
55
Bie Biltrat prin reBlecia critic- @amenii au surprins e(istena rului dar nu !i esena sa- Cn ca"ul 0n care ar Bi depistat cu certitudine principiul rului, atunci totul ar Bi Bost ru- Ilu"ia Dconsecinelor buneE 0i Bace vinovai pe germani din punct de vedere moralAutoamgirea unor ceteni sau a unor categorii proBesionale, legat de eBemeritatea regimului, este condamnabil din punct de vedere moralDe e(emplu, oBierii credeau c dup terminarea r"boiului, regimul na"ist va putea Bi lichidat tocmai datorit victoriilor obinute de ei- Cns, pAn la acel moment, era necesar meninerea coe"iunii tuturor Borelor 0n vederea DproiectatelorE victorii- Intelectualii se credeau Bronda partidului, singurii care erau capabili de reali"ri spirituale- C!i Dasumau sarcinaE transBormrii strii de lucruri e(istente precum !i revenirea la Dmatca vechii spiritualiti germaneECn realitate erau la Bel de manipulai din punct de vedere ideologic !i se autoilu"ionau cu o Bals libertate: DCeea ce vise permite este doar libertatea buBonului, cu condiia supunerii 0n orice moment- Cn Bapt, tcei !i cedai- )upta voastr este o ilu"ie convenabil conduceriiVoi nu Bacei decAt s contribuii la 0nmormAntarea spiritului germanEG,5, 96HDin aceast anali" a circumstanelor de culpabilitate moral nu putea lipsi categoria general 0ntAlnit a oportuni!tilor- Cndeosebi tineri, dar nu numai, oportuni!tii se altur puterii din dorina de aBirmare, din nevoia conservrii po"iiei dobAndite, sau din alte motive pragmatice- Apartenena la partid, mai mult sau mai puin sincer, constituie acreditarea pe care regimul o conBer indivi"ilor respectivIndiBerent de perspectivele sub incidena crora se poate situa anali"a culpei morale, suntem convin!i c Biecare situaie, Biecare conte(t istoric, Biecare om 0!i au propriile 4ustiBicri !i circumstane atenuante sau agravante care pot Bi diBereniate de la ca" la ca")ucrarea lui 7arl :aspers, avAnd 0n centru tema culpei !i a culpabilitii umane, repre"int una dintre cele mai sincere !i lucide abordri a unei probleme e(trem de delicate- ?neori este greu s accepi 0nvinovirea personal, ca o acu"aie e(terioar, dar cu atAt mai greu este s te auto0nvinove!ti, s%i deschi"i suBletul 0n Baa propriei con!tiine- Culpabili"area e(tern sau intern este incomod, insuportabil 0n aceea!i msur- De aceea, apreciem la 7arl :aspers aceast nevoie !i voin de elucidare a propriei culpabiliti- 3ilosoBul, 0n numele poporului german, recunoa!te culpa politic !i moral
51
colectiv, dar nicieri nu cere iertare- 'ste con!tient de povara grea a culpei morale, dar are tria s o recunoasc- Cn msura recunoa!terii acestei culpe, suBletul Biecrui german 0!i dobAnde!te !ansa mAntuirii-
N#"e
,- Ioan &rigora!, >ersonalitatea moral, 'ditura NtiiniBic !i 'nciclopedic, Bucure!ti, ,6;*, p- *+1$ *- 7arl :aspers, DDie schuldBrageE 0n /rneuerung der ?niversitctAeden und 0c'riften, Verlang )ambert .chneider, Peidelberg ,6;9, p- ,5*$ 2- 3riedrich iet"sche, #enealogia moralei, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,665, p- 285$ 5- '-<- Dodds, +ialectica spiritului grec, 'ditura /eridiane, Bucure!ti, ,6;2, p- *9$ 1- 3riedrich iet"sche, +incolo de bine i de ru, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,66,, p- ,6;$ 9- .igmund 3reud, DTotem !i tabuE 0n %pere, vol- I, 'ditura NtiiniBic, Bucure!ti, ,66,, p- ,22$ 8- .igmund 3reud, +incolo de principiul plcerii, 'ditura D:urnalul literarE, ,66*, p- *25$ ;- .igmund 3reud, Angoas n civilizaie 0n D@pereE, vol- I, 'ditura NtiiniBic, Bucure!ti, ,66,, p- 222$ 6- 7arl /ar(, DTe"e despre 3euerbachE 0n /ar(, 'ngels %pere, vol 2, 'ditura politic, Bucure!ti, ,69*, p- 8$ ,+- :eanne Persch, @irarea filosofic$ &storia filosofiei europene , 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,665, p- *1+$ ,,- /ar(, 'ngels, @anifestul >artidului Comunist, 0n D@pereE, vol5, 'ditura politic, ,61;, p- 598$ ,*- <obert )- Peilbroner, 6ilosofii lucrurilor pm!nteti, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,665, p- ,96$ ,2- /ar(, 'ngels DIdeologia germanE 0n %pere, vol 2, 'ditura politic, Bucure!ti, ,69*, p- 21$ ,5- 7arl :aspers, DCon!tiina culpeiE, 0n Texte filosofice, 'ditura politic, Bucure!ti, pg- 28%2;59
Capi"#lul II Pe$eaps+, pe$epsire, in"#leran-+

II 1 1e"ermin+ri %#n%ep"uale
Dac 0n capitolul anterior am abordat noiunile de culpabilitate !i culpabili"are 0ntr%un cadru tematic general, evideniind cAteva teorii repre"entative privind originea sentimentului de vinovie, 0n pre"entul capitol ne propunem s abordm problematica comple( a raportului dintre pedeaps, pedepsire !i intoleran, precum !i impactul deosebit al acestor maniBestri de ordin social !i moral 0n domeniile concrete ale e(istenei umanePentru a dovedi continuitatea, coerena !i logica planului lucrrii vom 0ncepe prin a deBini conceptele de pedeaps, pedepsire !i intoleran, urmAnd apoi s relieBm corespondenele dintre toate noiunile mai sus amintiteCn +icionarul explicativ al limbii rom!ne pedeapsa este deBinit, 0ntr%o prim accepie, drept msur de represiune, sanciune aplicat celui care a svAr!it o gre!eal, iar 0n accepiunea speciali"at a termenului, drept o msur de constrAngere prev"ut de lege !i aplicat cuiva de o instan 4udectoreasc, drept sanciune pentru o inBraciune$ condamnare, osAnd$ situaie 0n care se aBl cel pedepsit, condamnat- Alt accepie se reBer la sensul Bigurat al noiunii- Aici pedeapsa poate Bi interpretat ca o suBerin GBi"ic sau moralH, ca un chin sau supliciu !i nu 0n ultimul rAnd drept neca", nenorocirePedepsirea, 0n schimb, se reBer la aciunea de a pedepsi !i re"ultatul ei- 'ste de Bapt pedeapsa 0n act$ condamnare, osAndire, sancionare eBectiv- Verbul Da pedepsiE, care 0nseamn a aplica cuiva o pedeaps pentru o gre!eal sau o inBraciune svAr!it, provine din neogreac, din cuvAntul epBdepsaConceptul de intoleran se reBer la lipsa de 0ngduin, de acceptare a ceva ce contravine prerilor, principiilor, ideilor sau credinelor cuiva- CompletAnd accepiunile pe care le oBer D'=%ul am putea spune c acesta este sensul negativ al termenului de intoleran, sens pe care de altBel 0l vom anali"a pe parcursul lucrriiDar, e(ist !i un sens po"itiv al acestei noiuni care ne 0ndrituie!te s%l
5;
Bolosim: a Bi intolerant cu minciuna, abu"ul, corupia, pervertirea Bi"ic sau spiritual ori Ba de oricare alte tare ale societii'timologia noiunii de pedeaps este, totu!i, destul de incert !i controversat- @riginea denumirii latine!ti poena se pare c este indo%european>oena poate Bi derivat din Coena a crui rdcin este Ci, care 0nseamn veriBicare, numrare, de unde ideea de retribuie, sau din cuvAntul punia a crui rdcin este pii, 0nsemnAnd puriBicare- Cn orice ca", ambele etimologii conturea", pe deplin, sBera termenului poena care, potrivit +icionarului latin rom!n G&- &uu, 'dNtiiniBic !i 'nciclopedic, Bucure!ti, ,6;2H semniBic: ,- Dgloab de pltit, despgubire$ pedeaps Gca isp!ire a unei crimeH: poena capitis CIC- Pedeapsa cu moartea, poena oculorum CIC- Pedepasa cu scoaterea ochilor$ GMH poenas petere ab aliDuo CIC- A cere pedeapsa cuiva$ poenas capere pro aliDuo .A))- A r"buna pe cineva$ parentum a filiis repetere CIC- A pedepsi Biii pentru uciderea prinilor$ *- GBig-H chin, suBerin: in tantis vitae poenis P)I - 0n atAt de mari neca"uri ale vieii, frugalitatem exigit p'ilosop'ia, non poenam .' - BilosoBia ne cere cumptare, nu chinuireE:urisconsulii romani !i%au revendicat paternitatea asupra termenului de pedeaps, denumind%o poena, 0ns se pare c acest cuvAnt nu era Bolosit de mult timp de ace!tia- De Bapt, 0n vechiul drept roman, e(presia echivalent pedepsei era fraus, fraudia care 0nsemna: ,H 0n!elare, 0n!eltorie, rea%credin, perBidie$ *H gre!eal, eroare Gdin ne!tiin sau prin 0n!eltorieH$ 2H pagub, daun, pre4udiciu$ 5H crim, delict- Cn plus legiuitorul roman mai utili"a pentru pedepas !i cuvAntul supplicium sau damnum$ Dar, odat adoptat termenul de poena, el era Bolosit cu dou 0nelesuri: primul, 0n sens de rscumprare a daunelor pricinuite prin actul ilicit$ al doilea 0neles vi"a sensul de isp!ire, adic sensul religios al pedepseiCn legiuirile romAne!ti noiunile de DpedeapsE !i DpedepsireE au Bost introduse relativ tAr"iu, 0n secolul al =VII%lea, 0n timpul domniilor lui Vasile )upu 0n /oldova !i /atei Basarab 0n dara <omAneasc- Pravilele lor denumesc drept DcertareE, iar verbul Da pedepsiE este e(primat prin Da certaE3ormularea acestor deBiniii ne vine 0n a4utor pentru a stabili relaiile dintre conceptele studiate, de altBel, o operaiune necesar pentru a argumenta te"a noastr, ce se reBer la culpabilitate, aBlat 0ntre e(erciiul intoleranei !i cel al iertrii56
Pe de o parte, avansm de4a ideea c noiunea de culpabilitate este strAns legat de cea de culpabili"are 0ntr%un plan general%teoreticDe asemenea, culpabilitatea, 0ntr%un domeniu concret, se aBl 0n relaie direct cu sanciunea, din care decurge pedepsirea Gaplicarea eBectiv a pedepseiH- Pe de alt parte, culpabili"area, ca eBect al culpabilitii, se gse!te 0n relaie univoc atAt cu pedeapsa cAt !i cu pedepsirea- Intolerana, un concept mai subtil, se poate s Bie 0n relaie cu toate cele patru concepte enunate mai sus dar, de regul, ea se asocia" cu pedepsirea- Pentru a 0nelege mai bine demersul acestei argumentaii vom Bace apel la urmtoarea schem:
1+
Le:en$+3 A Culpa'ili"a"ea > se reBer la starea de vinovie a unei persoane care poate Bi real 0n urma svAr!irii unui ru, Bals 0n urma unor erori 4udiciare, dar care poate Bi !i lipsit de temei, de multe ori re"ultatul unor proiecii imaginare ale unui grup etnic, social, rasial etc- asupra unui individ sau asupra grupurilor etnice 0nvecinate, pe Bondul unor stri sociale de cri"$ ideologic, aceast stare poate Bi atribuit de o doctrin teoretic unei clase sau unei pturi sociale, iar maladiv se poate maniBesta ca o obsesie a propriului eu Ba de o DcrimE imaginar5 Culpa'ili)area > desemnea" revelarea activ a strii de vinovie, adic o con!tienti"are activ a acesteia !i a urmrilor care decurg de aici Gde pedeaps !i#sau pedepsireHC Pe$eapsa > se reBer la sanciunea persoanei culpabili"ate, sanciune prev"ut 0n diBerite cutume sau codiBicat de legi 0n vederea prote4rii corpului social1 Pe$epsirea > diBer de pedeaps prin Baptul c, dac aceasta din urm, se reali"ea" 0n virtutea unei culpe, cea dintAi, prin suBerinele !i privaiunile pe care le antrenea" are ca centru de reBerin nu culpa, ci cori4area, educarea celui ce a provocat rul real Gdac e urmat traseul AeBeCeDH sau rul imaginar Gdac traseul urmat este AeBeDH- Cn ca"ul acestui din urm traseu, eludAndu%se legile !i cutumele, scopul pedepsirii devine el 0nsu!i criminal GculpabilH, ducAnd la cel mai inuman Benomen: e(terminarea, genocidulE In"#leran-a ia na!tere din culpabili"are !i antrenea" msurile represive ale pedepsirii- Intolerana are o valoare moral !i educativ, de aprare a corpului social, dac se urmea" traseul de la culpabili"are spre pedeaps !i pedepsire GBeCeDH- Dac se urmea", 0ns, traseul direct de la culpabili"are la pedepsire, Br a mai avea 0n vedere raportul dintre culpabilitate !i pedeaps, intolerana ia Borma in4ustiiei, a abu"ului de putere, ca urmare a unei Borme deBectuoase de guvernmAnt Giat, cau"a Cderii BastilieiLHCa"ul cel mai grav !i inuman al intoleranei ia na!tere atunci cAnd sub eBectul nociv al unei proiecii imaginare a culpabilitii se trece direct la pedepsireAcest ca" GAeDe'H Bace obiectul cercetrii de Ba- Pre"ena sa maniBest 0n istorie e neonorabil !i, 0n acela!i plan, intolerabil: este inuman, imoral, nedreapt, iar dac mai dorim !i o 4udecat de
1,
ordin metaBi"ic, atunci ea este 0n aBara Birii- Tocmai de aceea nu poate intra 0n sBera &ertrii7 6 7#rme ale ier"+rii- Vor intra 0n comentariul nostru la sBAr!itul lucrrii-
II 2 M#rala (i $rep"ul
Cn clariBicarea raportului dintre noiunile enunate mai sus, precum !i 0n 0nelegerea demersului pe care 0l vom 0ntreprinde 0n capitolul de Ba, deosebit de util va Bi preci"area relaiei dintre drept !i moral- De la bun 0nceput enunm Baptul c aceast relaie va Bi anali"at prin prisma paradigmei clasice, care recunoa!te idealul moral, perBeciunea ireali"abil a 5inelui suprem, paradigm care este recu"at ast"i de etica postmodernist tocmai 0n ideea lipsei de realism !i de re"onabil care parvin din e(igenele acestui Bine suprem- 3aptul c suntem 0mpotriva Dcurentului epociiE ar Bi damnabil pentru lipsa noastr de receptivitate Ba de schimbrile care se petrec 0n lumea contemporan, ar Bi o dovad de spirit conservator !i 0mbtrAnit, dar nimic nu ne poate condamna atunci cAnd 0nelesul pe care noi 0l dm eticii este acela de DeBort sublim de convertire a imperBeciunilor istoriei 0n norme ale perBeciuniiE- 3r con!tiina Binelui suprem umanitatea, a!a cum se ediBic ea 0n "ilele noastre, nu poate Bi decAt prad unui relativism moral care se dega4 din convenionalismul penal al legilor 4uridice- Aceasta este situaia 4alnic a .-?-A care triesc co!marul !i cercul vicios al unei democraii care nu poate aboli pedeapsa cu moartea- Cn .tatele ?nite acest viciu este nutrit de e(cesiva 0ncredere 0n interesul individual- @ situaie rsturnat poate Bi identiBicat 0n Bosta <usie a arilor, unde domina o guvernaere autocrat, care asBi(ia libertatea individului sub masca propagandistic a unui a!a%"is bine ob!tesc al ImperiuluiAcest Bine suprem 4ustiBica orice, pAn !i pedeapsa cu moartea<ecurgem la paradigma clasic a interpretrii raportului dintre drept !i moral deoarece am descoperit ca Dsinte"E 0ntre <usia darist de ieri !i .-?-A de ast"i un gAnditor proBund !i e(istenial, implicat 0n aceast problem: Vladimir .oloviov- Doar un singur episod biograBic remarcabil, din ansamblul la Bel de semniBicativ al vieii sale, poate motiva alegerea noastr: asasinarea 0n ,;;, a arului Ale(andru al II%lea a determinat maniBestarea public a Bilo"oBului 0n Bavoarea iertrii atentatorilor Gcare de altBel nu doreau decAt s demonstre"e importana libertii individuale 0n Baa autocraieiH de
1*
ctre noul ar, pentru a dovedi caracterul cre!tin al Imperiului'liminat din circuitul public pentru aceast pledoarie, la vArsta de *; de ani, .oloviov era 0ndreptit moral s 4udece pAn la sBAr!itul vieii G,6++H raportul dintre sBera Binelui absolut !i cea a convenionalismului 4uridicAle(andru al III%lea a dat ordin ca terori!tii s Bie e(ecutai, peste !ase ani ali terori!ti, care au atentat la viaa acestui ar Gprintre ei !i Bratele mai mare al viitorului )eninH, vor Bi e(ecutai- Cn ,862, regele Prusiei 3riedrich ìlhelm decreta: DDac un avocat, un procuror sau cineva de acela!i rang va 0ndr"ni el 0nsu!i sau prin intermediul altcuiva s 0nmAne"e /a4estii .ale regale un memoriu, /a4estatea .a va binevoi s porunceasc s Bie spAn"urat Br mil persoana respectiv, 0mpreun cu cAinele suE'venimentele din <usia au Bost trite traumatic de .oloviov !i l%au 0nnobilat cu Bora moral necesar de a 4udeca un 'dict, precum cel prusac, 0n Baa cruia nu poi s nu te 0ntrebi: dar c!inele cu ce era vinovat" De4a putem 0nelege c 0ntre domeniul moral !i cel 4uridic e(ist o contradicie semniBicativ care re"ult din caracterul necondiionat al principiilor morale !i caracterul convenional !i istorice!te determinat al normelor 4uridice- Aceast contradicie, dup .oloviov, nu e(ist, ea e re"ultatul unei conBu"ii dintre tendina incontestabil atAt a moralei, cAt !i a dreptului spre Binele absolut !i predispo"iia con!tiinei morale !i 4uridice spre o adaptare la Dcondiiile de viaEConBu"ia d msur tragediei pe care o e(perimentea" umanitatea, care nainte de vreme este ameninat de un infern prematur : Ddat Biind c o societate normal, care se de"volt !i se perBecionea" 0n condiiile de securitate !i demnitate, este determinat de echilibrul perBect 0ntre interesul individual !i cel comunitar, anomaliile neBaste pentru ea pot i"vor0 Bie din preeminena arbitrariului individual care destram solidaritatea social, Bie, din contra, din precumpnirea tutelrii sociale care descura4ea" personalitatea uman: prima anomalie amenin cu inBernul incandescent al anarhiilor, cea de%a doua > cu inBernul glacial al despotismului, adic cu aceea!i anarhie !i acela!i arbitrar, dar concentrat !i apsAnd din e(teriorE, Vladimir .oloviov aBirm c 0ns!i esena principiului moral necondiionat Ga Bi desvAr!it precum Tatl, sau a te reali"a dup chipul !i asemnarea lui Dumne"euH sugerea" e(istena unui element de relativitate 0n sBera moral- <elativitatea const tocmai 0n Baptul c porunca, sau imperativul, nu se poate adresa decAt celui nedesvAr!it
12
!i prin aceasta se recunoa!te e(istena anterioar a unor stri inBerioare !i caracterul gradual al 0nlrii- '(istena imperBectului nu poate Bi negat el e(istAnd ca ceva distinct de Binele AbsolutTotodat, oricAte elanuri mistice ne%ar 0nBlcra, nu putem identiBica relativul cu Binele Absolut- Dar tot atAt de Bals este !i atitudinea opus, adic circumscrierea relativului !i absolutului 0n dou sBere total diBerite !i incomunicabile- Cn acest conte(t omul, cu aspiraiile sale spre absolut, apare ca un nonsens- <ealitatea demonstrea" c relativul este permanent corelat cu absolutul repre"entAnd diBerite stadii ale perBecionrii- Acela!i raport real dintre relativ !i absolut caracteri"ea" cele dou noiuni luate 0n consideraie: dreptul !i morala- Dreptul este relativul moralei, o etap a vastului proces de 0nlare spre absolut- Dreptul repre"int viaa real, 0n timp ce morala este idealitatea spre care aspirm: DCntre binele ideal !i realitatea rea se interpun dreptul !i legea care contribuie la 0nBptuirea binelui !i la limitarea sau chiar 0ndeprtarea rului- Dreptul !i e(ponentul lui > statul > determin organi"area real a vieii morale 0n cadrul 0ntregii umaniti, !i dac am adopta o atitudine negativ Ba de drept ca atare, propovduirea moral, lipsit de mi4loace !i repere obiective 0ntr%un mediu impropriu, ar degenera, 0n ca"ul cel mai bun, 0ntr%o trncneal iar dreptul 0nsu!i, ale crui concepte !i instituii Bormale s%ar 0nstrina complet de principiile !i scopurile lor morale, !i%ar pierde temeiul necondiionat !i, 0n Bond, nu s%ar deosebi cu nimic de arbitrariuE G,, 5,8H- .oloviov mai adaug c, dac ar e(ista o separaie total a dreptului de moralitate ar trebui Ds renunm la 0nsu!i cuvAntul omenesc care 0n toate limbile relev Br posibilitate de tgad legtura intrinsec, radical dintre aceste dou concepteE G&bidemH- ?nitatea esenial 0ntre principiul 4uridic !i cel moral se aBl pe trAmul adevrului- Dreptul este e(presia adevrului, !i tot la adevr !i dreptate, adic la ceea ce se cuvine !i e corect 0n sens etic, se reduc toate virtuile: DCn toate limbile, noiunile 4uridice !i etice sunt e(primate prin cuvinte Bie identice, Bie derivate din aceea!i rdcin- <usescul dolg ca !i latinescul debitum Gde unde Branu"escul devoirH, precum !i nemescul 0c'uld au, deopotriv, o semniBicaie moral !i 4uridic$ di(e !i di(aios)ne, 3us !i 3ustitia aidoma cuvAntului rusesc pravo !i pravda, cuvAntului nemesc Aec't !i #erec'tig, engle"escului rig't !i rig'teosness delimitea" aceste dou semniBicaii e(clusiv cu a4utorul Ble(ionrii$ a se compara cuvintele din ebraic Bde( !i Eda(FE G,,5,;H- )ipsa de opo"iie 0ntre principiile morale !i cele 4uridice nu elimin deosebirea e(istent 0ntre ele- Cntre
15
dreptul moral al du!manului meu la dragostea mea !i dreptul semenilor no!tri de a nu Bi uci!i sau tAlhrii, .oloviov evidenia" trei momente distincte: ,- '(igenele morale sunt nelimitate, atotcuprin"toare, !i precum o aspiraie nelimitat la perBeciune- @rice limitare a imperativului moral 0i subminea" demnitatea: Dcine renun 0n principiu la un ideal necondiionat, renun la 0ns!i morala !i prse!te trAmul eiE G,,5,6H- .pre deosebire de aceasta, legea 4uridic este prin esen limitat, ea nu reclam desvAr!ire, ci un nivel minim de de"voltare moral, suBicient pentru a 0nBrAna pornirile rele- )egile penale sau civile vi"ea" binele elementar, ele nu implic perBeciunea moral, dar nici nu o neag$ inter"icAnd Burtul, crima, 0n!elciunea ele nu pot !i nici nu se 0ngri4esc s 0mpiedice pe cineva s%!i iubeasc du!manii- Pe cAnd, din punct de vedere moral, dac avem datoria s%i iubim pe du!manii no!tri, atunci cu atAt mai mult vom respecta viaa !i bunurile semenilor no!tri- 3r a Bi o contradicie, aceast prim opo"iie 0ntre cele dou domenii ale vieii practice este re"umat de .oloviov astBel: dreptul constituie limita de 3os a moralei sau nivelul ei minimal*- AvAnd caracter nelimitat, cerina moral nu prescrie ce maniBestri e(terioare, ce gesturi sau acte Bi"ice trebuie svAr!ite pentru 0mplinirea ei: DBiind e(presia desvAr!irii absolute, cere aciunea unei 0mpliniri nelimitateE- Cn schimb, legea 4uridic Dprescrie sau inter"ice aciuni e(terioare bine determinate !i, Br s pretind ceva 0n plus, este satisBcut de svAr!irea sau ne%svAr!irea lorE G,,5*+H- ici aceast opo"iie nu deBine!te o contradicie 0ntre actul moral !i actul 4uridic, !i atAt legea moral, cAt !i cea 4uridic in de starea interioar a omului !i de voina lui, dar prima anga4ea" voina 0n totalitatea !i universalitatea ei, pe cAnd cea de a doua doar parial, prin maniBestarea 0n circumstanele prescrise de obiectivele dreptului, precum inviolabilitatea persoanei sau a proprietii- Acest Bapt 0i permite lui .oloviov s lrgeasc deBiniia iniial a dreptului: Ddreptul impune realizarea unui minim al binelui sau > ceea ce este acela!i lucru > 0nlturarea parial a rului, 0n timp ce obiectivul propriu al moralei nu se reBer la reali"area e(terioar a binelui, ci la e(istena lui 0n suBletul omuluiE Gibidem22- A treia opo"iie se reBer la modul 0n care este implicat constrAngerea > Bi"ic sau psihologic > 0n desvAr!irea moral sau 0n reali"area ordinii de drept- AstBel, dac 0n primul ca" constrAngerea este e(clus, ade"iunea la Binele suprem presupunAnd liberul
11
consimmAnt, 0n reali"area securitii sociale ea este direct sau indirect implicat- Caracterul coercitiv se aBl la ba"a legii 4uridice<eunind cele trei deosebiri dintre moral !i drept, .oloviov obine urmtoarea deBiniie care circumscrie raportul dintre cele dou domenii: dreptul este o exigen coercitiv de realizare a binelui minimal sau a ordinii care contracareaz anumite manifestri ale rului- Aceast deBiniie ar tre"i indignarea unui spirit morali"ator, deoarece dreptul cere ca un minim de moralitate s se ridice la rang de lege coercitiv, pe cAnd morala reali"ea" ma(imul 0n mod liber: DDe ce s poruncim amenintor: s nu uci"i, cAnd trebuie s sBtuim cu blAndee: nu te mAniaFE Acest Bapt nu e posibil decAt 0n situaia 0n care morala !i%ar restrAnge sBera sa de interes la obiective pur teoretice, iar datoria moral s%ar limita doar la con!tiina !i proclamarea idealului desvAr!it- Interesul moral nu reclam doar libertatea individual, ca o condiie a desvAr!irii umane, ci !i reali"area social a moralitii- Viaa societii nu depinde de perBeciunea unora, ci de securitatea tuturor: D@ atare securitate, neBiind garantat de 0ns!i legea moral !i practic ine(istent la indivi"ii dominai de instincte antisociale, este ocrotit de legea coercitiv care dispune de o Bor real !i asupra acestora- A invoca 0n acest ca" puterea bineBctoare a Providenei, creia i s%ar pretinde s%i potoleasc !i s%i 0nelepeasc pe toi ticlo!ii !i nebunii, ar Bi cel puin un sacrilegiu: este un pcat s 0ncarci pe Dumne"eu cu o misiunea care poate Bi 0ndeplinit cu succes de ctre 4ustiieE G,,5**HConclu"ia lui .oloviov este una care 0ndrepte!te coerciia, sanciunea- Gegea coercitiv 0mpiedic maniBestrile distructive pentru societate !i ea repre"int condiia indispensabil a desvAr!irii morale Biind impus de legea moral, Br a Bi o cerin e(pres a acesteia- <eali"area libertii individuale, ca ideal al societii, implic restrAngerea ei 0n condiiile 0n care aceast libertate este incompatibil cu binele general- Interesul individual este 0n mod abstract opus celui social$ ambele sunt obligatorii din punct de vedere moral !i ele coincid 0n viaa cotidian: Dla intersecia lor se na!te dreptulE G,,5*2H- A!adar, pentru acest gAnditor e(igenele morale coincid pe deplin cu cele care se dega4 din sBera dreptului- Condiia acestei coincidene se aBl 0n echilibrul care se stabile!te 0ntre libertatea individual !i securitatea comunitar- Din punct de vedere istoric, acest echilibru este idealul spre care tinde umanitatea- '(cesul de aBirmare Bie a valorilor individualiste, Bie a virtuilor comunitare, poate Bi urmrit 0n patologia pedepselor !i a Bormelor de pedepsire, a
19
maniBestrilor de intoleran, de care istoria mrturise!te cu 4en !i cu mult sBial-
II 0 Repere is"#ri%e %u privire la pe$eaps+, pe$epsire (i in"#leran-+

Istoria dreptului constituie o mrturie atAt a eBortului continuu de a ine sub control maniBestrile contrare ordinii sociale, sancionAnd cele mai grave Borme ale acestor maniBestri, cAt !i a preocuprii spre umani"area pedepseiDe%a lungul timpului, aciunea represiv a 0mbrcat Borme diBerite, pornind de la r"bunarea nelimitat, ba"at pe reacia instinctiv, pAn la reacia reglementat 4uridic !i controlat de autoritatea statalPrin natura sa, omul este predispus la aciune, silit Biind de nevoia de a supravieui- Cn cadrul acestui proces, e(trem de comple(, aciunile oamenilor Bie se intersectea" 0n mod armonios, Bie intr 0n conBlict cu aciunile celorlali membri ai societii$ 0n acest din urm ca", este posibil ca aciunea unui individ s apar ca neconvenabil, vtmAnd sau punAnd 0n pericol interesele colectivitii sau ale unor membri, 0n particular- Persoanele ale cror interese sunt le"ate sau aBectate de o aciune agresiv vor riposta, la rAndul lor, 0mpotriva aciunii neconvenabile, de obicei, tot printr%un act agresiv- @rice Biin, atunci cAnd se simte ameninat de un pericol opune re"isten, reacionea"- <eacia victimei este dictat de instinctul de conservare !i are un caracter deBensiv- Dar, spre deosebire de alte Biine, omul, chiar primitiv, este 0n"estrat cu Baculti spirituale superioare !i are o atitudine mai comple( 0n Baa aciunilor 0ndreptate 0mpotriva luiDe!i reacionea" deBensiv pe moment, asemenea celorlalte Biine, pstrea" totu!i amintirea pericolului sau vtmrii suBerite, iar aceasta d na!tere sentimentului de team, c actul agresiv s%ar putea repeta, dar !i de ur Ba de poteniali agresori- Alturi de atitudinea de aprare 0!i Bace loc !i atitudinea de reprimare din partea victimeiCn epoca primitiv, rzbunarea nelimitat, din partea victimei sau a grupului social din care aceasta Bcea parte GBamilie, gint, clan, tribH, a Bost prima Borm de reacie represiv- Totodat, acest tip de reacie 0mbrac Borma r"bunrii colective, neBiind supus nici unei reglementri !i necunoscAnd alte limite decAt cele Bi"ice sau cele care ineau de cura4ul !i iscusina Biecrui individ sau grup de indivi"i18
Cn acela!i sens, .oloviov preci"ea" c doctrina r"bunrii are atAt o e(plicaie real, cAt !i dove"i aparente: D@mul 0ns, Bie !i semislbatic, nu trie!te, de regul, de unul singur, el aparine unui anumit grup social de tipul ginii, clanului sau bandei- Iat de ce conBruntarea lui cu un du!man nu se sBAr!e!te prin lupta corp la corp?ciderea sau alt gen de daun adus unui membru al grupului este resimit de 0ntregul grup !i na!te sentimentul r"bunrii- /ila Ba de cel vtmat introduce un element de moralitate, dar aici predomin, incontestabil, instinctul de conservare al speciei ca la albine sau la alte animale sociabile: aprAnd pe unul de al lor, neamul sau clanul se apr pe sine$ r"bunAndu%l, se r"bun pe sine- Din acelea!i raiuni 0ns vtmtorul este !i el aprat de clanul din care face parteAstBel, conBruntrile singulare degenerea" 0ntr%un r"boi 0ntre comuniti- ]M^ u e(ist o delimitare strict 0ntre noiunile de crim !i pedeaps: vtmtorul era socotit un du!man care urmea" s Bac obiectul r"bunrii !i nu un criminal care trebuie pedepsitE G,, 21*% 212HDeci, lipsa complet de reglementare 4uridic sau moral a dat acestui tip de r"bunare denumirea de nelimitat sau vendeta GDact de r"bunare sAngeroas, pentru o in4urie, un omor, divulgarea unui secret, care se e(tinde !i se transmite asupra tuturor rudelor victimei, obligate s se r"bune cu orice preE, conB- D'=H, iar perioadei 0n care a Buncionat ca singur Borm de reacie represiv i s%a dat denumirea de perioada nereglementrii 4uridice Ga4uridiceH, deoarece nici o regul de drept nu Busese 0nc impus membrilor grupului social, cu privire la modul 0n care aveau s se r"bune-* .ituaia se schimb odat cu trecerea la orAnduirea de stat, respectiv atunci cAnd mai multe gini, triburi !i clanuri, din diBerite considerente sau constrAnse de 0mpre4urri, se unesc 0n 4urul unui conductor cu putere mai mult sau mai puin instituionali"at- @dat reali"at aceast uniBicare se abrog independena neamurilor !i a ramiBicaiilor lor !i se anulea" cutuma vendetei- Apare astBel, pentru prima dat, diBerena 0ntre dreptul public !i dreptul privat: 0n ca"ul vendetei interesele grupului erau de regul 0n concordan cu interesele persoanei particulare, mai ales datorit Baptului c 0ntr%un clan sau trib, toi membrii, sau cel puin marea lor ma4oritate, aveau posibilitatea s se cunoasc personal- Dar, 0n momentul Bormrii unui stat, a crui societate cuprinde "eci de mii de oameni, 0ntre parte !i 0ntreg nu mai e(ist o relaie eBectiv, !i 0n consecin, interesele generale nu mai concord cu cele particulare- oua putere central
1;
care emite legi nu are posibilitatea s cunoasc dintr%o dat !i 0n a!a msur interesele tuturor supu!ilor si astBel 0ncAt s le apere ca pe propriile interese- Cn aceast 0mpre4urare puterea de stat se limitea" iniial la msuri minime: nu numai pentru vtmare sau pentru alt gen de violen, dar !i pentru uciderea unui om liber, uciga!ul, sau Bamilia lui, plte!te pe ba"a unei 0nelegeri tacite G compositioH o amend bneasc moderat- Compo"iia repre"enta o reminiscen a 4ustiiei privateDeintorii puterii publice nu Bi(au, 0ns, condiiile 0mpcrii, prile aBlate 0n conBlict avAnd posibilitatea de a stabili coninutul acesteia- Cn general, inBluena autoritii publice era hotrAtoare pentru medierea conBlictului- Dar, au e(istat !i numeroase ca"uri 0n care 0mpcarea era greu de reali"at Bie datorit preteniilor e(agerate ale prii vtmate, Bie datorit achitrii unei pli deri"orii, de ctre cel vinovat care se !tia mai puternic- Deci, sistemul compo"iiei a avut limitele sale, gsindu%!i aplicare doar 0n situaia 0n care Bptuitorul avea posibilitatea s%!i plteasc amenda- CAnd, 0ns, acesta era lipsit de posibiliti materiale victima recpta libertatea de a recurge la r"bunare- De data aceasta, avem de%a Bace cu o r"bunare limitat, reglementat 4uridic, pedeapsa ca rsplat pentru Bapta svAr!it, reali"area unei echivalene 0ntre pagub !i pedeaps sau aplicarea legii talionului<"bunarea nelimitat suBerea de o disproporie 0ntre Bapt !i rsplat, de!i ideea de drept !i dreptate a Bost considerat, 0n toate timpurile, ca 0nsemnAnd o bun socoteal, un lucru bine msurat !i cAntrit- Dar aceste principii erau 0nclcate atunci cAnd victima Gsau grupul social din care aceasta Bcea parteH era 0n acela!i timp parte, 4udector !i e(ecutor al pedepsei$ victima reaciona pasional !i nu pstra nici o msur 0n pedepsirea Bptuitorului- A!a 0ncAt, 0n loc s se a4ung la stabilirea unui echilibru 0ntre Bapt !i rsplat !i la restabilirea egalitii tulburat prin inBraciune, se stabilea o alt inegalitate, de data aceasta 0n Bavoarea victimei- De aceea, se impunea cu necesitate ca odat cu disciplinarea raporturilor sociale s se discipline"e !i reacia represiv- <"bunrii limitate i s%a dat numele de talion sau legea talionului?n alt 0neles al legii talionului 0l descoper Ioan &rigora! !i anume cel de Dr"bunare echitabilE- D.ensul legii talionului !i Bunciunea sa era Gpoate 0nc mai esteH aceea de a r"buna rul suBerit cu un ru similar- '(presia legii era: Q@chi pentru ochi, dinte pentru dinteRoi am numit aceast lege, legea rzbunrii
16
-ec'itabile.,pentru c rul suferit urma s fie rzbunat cu un ru egal ori chiar de acela!i Bel Glat- Talis: de acela!i BelHE-2 Autorul reali"ea", 0n acela!i timp, o Boarte bun preci"are: 0n Borma primitiv a societii Dnu apruse 0nc datoria !i responsabilitatea individuali"ate, deoarece nu se cuno!tea latura subiectiv a comportamentului uman Gscopul, intenia, premeditarea, deliberarea, deci"ia etc-HE G2, ,,6H'(ist autori care identiBic legea talionului 0n vechile legiuiri iudaice: DTalionul implica 0n egal msur sensul de pedeaps, cAt !i pe cel de r"bunare- 'ra un Bel de vendetta admis !i autori"at de te(tul biblic: QNi dac cineva va lovi de moarte pre o vit s plteasc vita cu vit- Ni dac cineva va Bi Bcut aproapelui su ceva vtmare, cum a Bcut el, a!a s se Bac !i lui- 3rAntur pentru BrAntur$ ochiu pentru ochiu$ dinte pentru dinte, vtmarea Bcut cuiva de el, asemenea s se Bac !i lui- Cel ce love!te de moarte o vit, s o plteasc$ !i cel ce love!te de moarte pre om, s se omoareAsemenea 4udeci s Bacei !i strinului !i mo!teanului$ c eu Domnul sunt, Dumne"eul vostruR G Geviticul2$ QNi ochiul tu s nu crue$ ci s ceri via pentru via, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mAn pentru mAn, picior pentru piciorR G+euteronomulHE-5 Acest principiu este regsit 0ns !i 0n cele mai vechi coduri de legi ale umanitii: @anava +'arma 0astra GIndiaH, Codul lui Pammurapi G/esopotamiaH, Gegea celor dousprezece table G<oma anticH etc-, ceea ce ar inBirma e(istena unui loc unic de origine al talionului$ talionul este re"ultatul unui proces istoric comun tuturor colectivitilor umane aBlate 0n Ba"a de legali"are GinstituireH a unui sistem 4uridic- Dar, la Bel de bine, ideea r"bunrii, 0n limitele talionului Gsau nuH, o gsim !i 0n legislaia 'vului /ediu !i chiar 0n cea a epocii moderne- DCn 3rana secolului al =VI%lea, arat )ofsel D)a peine du Talion ngest point maintenant ordinaire en 3ranceE GInstit- Coutumieres, )ivre VI, Titre II, /a(ime *H, 0ns 0n secolul al =VIII%lea, /ufart de Vouglans, reBerindu%se la aceast pedeaps, scria c ea este recunoscut 0n 3rana, cAnd este vorba de mrturie mincinoas-1 ici /ontesJuieu, se pare, nu era absolut ostil pedepsei cu moartea pe care el o considera Dun Bel de lege a talionului pentru anumite inBraciuni graveE G0piritul legilor, Cartea =II, cap- IVHPrivit 0n sine, legea talionului a repre"entat un 0nsemnat progres 0n materie de pedeaps, dar avea suBiciente nea4unsuri !i nu putea constitui o Borm viabil de re"olvare a conBlictelor dintre oameni- 3undamentat pe r"bunare, talionul perpetua ura !i discordia
9+
0ntre indivi"i !i grupuri sociale, iar din cau"a unui dogmatism dus pAn la absurd, aplicare lui putea lovi !i pe cei nevinovai- De e(emplu, dac se rupea un pod !i un copil se 0neca 0n apa rAului, tatl victimei avea dreptul s ucid copilul me!terului, de!i copilul nu avea nici o vin- Cns, cea mai e(presiv reminiscen a legii talionului este pedeapsa cu moartea, pedeaps pe care nici secolul al ==%lea nu a reu!it s o 0nlture 0ntru totul !i de pretutindeni, cu toate c mi!carea aboliionist a cA!tigat terenDCn oul Testament, prin 0nvtura lui Pristos, )egea Talionului este e(presia con!tiinei superioare, a dragostei, a umilinei, a 0ndreptrii celor mai mari gre!eli ale du!manilor prin propria virtute: QAi au"it c s%a "is: @chiu pentru ochiu !i dinte pentru dinte- Iar eu "ic vou nu stai 0mpotriva celui ru$ ci oricine te love!te peste Balca ta cea dreapt, 0ntoarce%i !i pe cealaltM Ai au"it c s%a "is: Iube!te pe aproapele tu !i ur!te pe vr4ma!ul tu- Iar eu "ic vou, iubii pe vr4ma!ii vo!tri, !i rugai%v pentru cei ce v gonesc pe voiR G/ateiuHM Cn interpretarea dat prin 0ndemnul lui Iisus, D)egea TalionuluiE rmAne o aspiraie cre!tin a idealismului generos, viu 0n perBeciunea /AntuitoruluiE G5, **;%**6H@dat cu etati"area represiunii 0ncepe !i istoria pedepselor, Biecare legiuire propunAndu%!i un mod speciBic de sancionare corespun"tor mentalitii epocii respectiveCn antichitate, cadrul pedepselor era restrAns la cele corporale, dar Biecare aplicat 0n chipuri diBerite- Dup Codul de legi al lui /anu pedeapsa era e(ecutat prin tierea capului, tierea mAinilor pentru Burt !i tragerea 0n eap Gdac Bptuitorul se aBl la prima abatere doar dou degeteH, desBigurarea cu briciul sau purtarea semnelor stigmati"ante > semne distinctive ale delictului comis- )a romani, pedeapsa cu moartea avea cinci moduri de e(ecutare: Bocul, lapidarea, spAn"urtoarea, tierea capului, "drobirea cu roataPedeapsa arderii 0n Boc, socotit ca cea dintAi dintre pedepse, era 0ntrebuinat pentru Bapte care, ast"i, cele mai multe dintre ele nu se mai pedepsesc Gmagia, blestemele, ere"ia etc-H- Caracteristic legiuirilor din antichitate erau pedepsele deosebit de aspre, chiar !i pentru Bapte de minim importanCn 'vul /ediu, pAn la mi!carea umanist din secolul al =VIII%lea, pedepsele se caracteri"ea" prin severitatea, e(cesivitatea !i absurditatea lor- Pedepsele erau aplicate pentru a reprima !i intimida, avAnd un caracter retributiv- :udectorul atribuia pedepsele 0n mod arbitrar, iar acestea nu vi"au numai inBractorul, ci !i membrii
9,
Bamiliei acestuia- Dar, nu de puine ori, erau pedepsite !i lucrurile ne0nsuBleite sau animalele, pentru o vin pus pe nedrept 0n seama lor- AstBel au Bost pedepsii !obolanii, porcii, mgarii, vacile etcdeoarece, pentru toate relele trebuia gsit un ap isp!itor- 9 ConBu"ia 0ntre animal !i uman constituie cel mai important !i mai spectaculos mod de maniBestare a intoleranei- Vr4itorii !i vr4itoarele sunt socotii ca avAnd o aBinitate special pentru ap, animal e(trem de maleBic- )a procese, suspecilor li se studiau picioarele pentru a se vedea dac nu%s despicate !i li se pipia Bruntea pentru ca orice protuberan ne0nsemnat s Bie interpretat drept corn incipient.pre sBAr!itul secolului al =VIII%lea, 0ntreaga economie a pedepsei a suBerit un proces de rearan4are intern- Perioada a Bost dominat de mari scandaluri pentru 4ustiia tradiional, de proiecte de reBormare a acesteia- Acum apare o nou teorie a legii !i a crimei, o nou 4ustiBicare moral sau politic a dreptului pedepsei- .e renun treptat la vechile ordonane !i cutume, instituindu%se coduri penale moderne- Din numrul mare de transBormri care au avut loc 0n legislaiile statelor moderne, 3oucault, 0n lucrarea A supraveg'ea i a pedepsi$ Haterea nc'isorii, se opre!te asupra unuia: dispariia supliciilor- Cn cAteva "eci de ani, Da disprut corpul torturat, de"membrat, amputat, 0nsemnat simbolic pe Ba sau pe umr, e(pus viu sau mort, oBerit ca spectacol- A disprut corpul ca int principal a represiunii penaleE-8 De acum 0ncolo pedepsirea 0ncetea" s mai Bie teatral !i orice element de spectacol al actului coercitiv capt o conotaie negativ Dca !i cum Bunciile speciBice ale ceremoniei penale ar Bi 0ncetat treptat s mai Bie 0nelese, ritualul ce Qtrgea conclu"iaR crimei 0ncepe s Bie suspectat c ar 0ntreine cu aceasta dubioase legturi de rudenie$ c ar egala%o, dac nu chiar ar dep!i%o 0n slbticie, c i%ar obi!nui pe spectatori cu o slbticie de care se voia s Bie scutii, c le%ar arta acestora Brecvena crimelor, c l%ar Bace pe clu s semene cu un criminal, !i pe 4udectori cu ni!te uciga!i, c ar inversa 0n ultima clip rolurile, c ar Bace din acel supliciat un obiect de mil sau de admiraieE G8, 26%5+H.pectacolul pedepsei trebuie s dispar deoarece 4ustiia nu dorea s aib mAinile ptate de sAnge !i mai ales s nu plane"e asupra ei aerul de complicitate cu victima- De aceea !i%a conBecionat un sistem de protecie pe care l%a a!e"at 0ntre pedeapsa pe care o acord !i pedepsirea eBectiv- '(ecutarea pedepsei tinde s devin un sector autonom al 4ustiiei- Aceasta se eliberea" de ru!inosul act de a pedepsi transBerAndu%l, 0n 3rana spre e(emplu, /inisterului de
9*
Interne sau /inisterului /arinei !i al Coloniilor- 'ste un lucru ru s Bii pedepsit, Ddar prea puin glorios s pedepse!tiE G8, 5,H- Ca urmare, putem asista la spectacolul de"baterilor !i acordrii sentinei, dar 0n ce prive!te e(ecuia, ea nu este decAt o nou umilin, pe care 4ustiia se D4enea"E s o impun condamnatului- Aplicarea pedepsei devine un secret 0ntre 4ustiie !i condamnat- @ tain ru!inoas pentru ambele priDispariia supliciilor, consider 3oucault, 0nseamn 0ns nu numai inter"icerea spectacolului, ci !i slbirea dominaiei asupra corpului- Aproape toate pedepsele, cu e(cepia amen"ii, au ca suport corpul- Dar, odat cu abolirea cumplitelor pedepse Bi"ice Gtragerea pe roat, spAn"urtoarea, stAlpul inBamiei, e!aBodul, ruperea corpului 0n buci etc-H se schimb relaia dintre pedeaps !i corp- Acesta este doar un instrument, nu un intermediar: Ddac se intervine asupra lui 0nchi"Andu%l sau silindu%l s munceasc este cu scopul de a priva individul de o libertate 0neleas deopotriv ca un drept !i ca un bunE G8, 52H- Potrivit acestei concepii, suBerina Bi"ic !i durerea corpului nu mai sunt elemente constitutive ale pedepsei- Dar, dac pedepsirea, 0n Bormele ei cele mai drastice, nu se mai adresea" corpului, atunci care este obiectul eiF <spunsul la aceast 0ntrebare s%a conturat 0n cadrul unui proces cu origine Boarte 0ndeprtat, dar care a Bost Bormulat cu claritate 0n sistemele penale de acum ,1+%*++ aniPedeapsa nu mai vi"ea" corpul, ci suBletul- .uBerinelor devastatoare ale corpului trebuia s le ia locul pedepse, mai subtile, care acionea" proBund asupra simirii, gAndirii, voinei, 0nclinaiilor- D3o!tii parteneri ai Bastului punitiv > corpul !i sAngele > cedea" locul- Intr 0n scen un nou persona4, mascat- A luat sBAr!it o anumit tragedie$ 0ncepe o comedie cu siluete de umbr, voci Br chip, entiti impalpabile- Aparatul 4ustiiei punitive trebuie de acum 0nainte s acione"e asupra acestei realiti necorporaleE G8, 56%1+H- )a prima vedere vom Bi 0nclinai s credem c pedepsirea suBletului este doar o aBirmaie teoretic, pe care practica penal o de"minte- umai c ne%am pripi dac am spune a!a ceva- Prin aceast teorie s%a reali"at o substituire de obiecte- @biectul DcrimE, cel vi"at de practica penal, s%a modiBicat proBund: calitatea, natura, substana din care este compus elementul ce trebuie pedepsit- <elativa stabilitate a legii a 0ngduit un 4oc comple( de 0nlocuiri subtile !i rapide- .ub denumirea de crime !i delicte continu s Bie obiecte 4uridice 0nscrise 0n codurile penale, dar !i Dpatimi, instincte, anomalii, inBirmiti, inadaptri, eBecte ale mediului sau ale ereditiiE- .%ar putea spune c aceste
92
DumbreE sunt de"vluite numai pentru a e(plica cAt mai aproape de realitate Baptele 4udecate !i pentru a putea decide 0n ce msur a Bost implicat voina subiectului- Dar tocmai ceea ce se aBl 0n Dspatele sceneiE ne poate oBeri o imagine complet a Baptei 4udecate: Dcunoa!terea criminalului, evaluarea lui, ce se poate !ti 0n privina raporturilor dintre el, trecutul lui !i crima pe care a comis%o, ce se poate a!tepta din partea lui 0n viitorE G8, 1,H- Cn interiorul procedurii penale s%au strecurat alte tipuri de evaluare, care au modiBicat structural regulile acesteia- Dac 0n 'vul /ediu, cu diBiculti !i cu mult 0ncetineal, procedura de 4udecat se reBerea la stabilirea adevrului unei crime, determinarea autorului !i aplicarea unei sanciuni legale, acum, 0n cursul 4udecii penale moderne, 0!i Bace apariia o alt 0ntrebare despre adevr: DCe vrea prin urmare s 0nsemne acest Bapt, ce repre"int aceast violen sau acest omorF )a ce nivel sau 0n care cAmp al realitii trebuie oare s%l 0nscriemF 3antasm, reacie psihotic, episod delirant, perversiuneFE G8, 12H- Cn eBectuarea actului de 4udecat avem de%a Bace cu un 0ntreg ansamblu de 4udeci apreciative, diagnostice !i prognosticuri cu privire la individul criminal- :udecata penal s%a transBormat 0ntr%un Dstraniu comple( !tiiniBico%4uridicE- A!a se Bace c, odat cu moderni"area sistemelor penale, din secolele =VIII%=I=, 4udectorii sunt pu!i s 4udece altceva decAt crimele$ ei sunt adu!i 0n situaia ca prin sentina lor s Bac altceva decAt s 4udece- )a tribunal, suBletul criminalului nu este invocat doar pentru a stabili rspunderea sa 0n ca"ul inBraciunii comise, ci !i pentru a%l 4udeca 0n acela!i timp cu crima !i pentru a putea Bi luat 0n custodie pe tot timpul aplicrii pedepsei- Cn acest demers, 4udectorilor li se substituie elemente !i persona4e e(tra4uridice: anali"a psihiatric !i implicit psihiatrul !i psihologul, anali"a graBologic, medicul curent, educatorii etc- :ustiia penal modern s%a 0ncrcat cu elemente e(tra4uridice, pe care 0ns nu le integrea" 0n sistemul puterii punitive, ci doar le las s Buncione"e 0n interiorul acestuia- Dup prerea lui /- 3oucault, aceast practic are scopul de a%l disculpa pe 4udector de Baptul c el este cel care d pedepse G!i c numai lui i%ar reveni unica rspundere 0n alegerea sentineiH: D oi pronunm, evident, un verdict, dar degeaba e acesta comparat cu o crim, cci, vedei bine, pentru noi el Buncionea" numai ca un mod de a trata un criminal$ da, pedepsim, dar acesta e doar un Bel de a spune c nu urmrim decAt s obinem o vindecareE G8, 19%18H- .istemele 4uridice moderne consider pedeapsa drept un act curativ95
)egiuirile moderne au adoptat un cadru variat de pedepse, care s corespund speciBicului inBraciunilor- Au devenit predominante pedepsele privative de libertate, iar amenda a Bost 0nlocuit prin conBiscarea averii- .ub inBluena ideilor lui Beccaria, sistemul pedepselor s%a umani"at tot mai mult, maniBestAndu%se tendina de a se reduce e(cesiv pedepsele privative de libertate !i de a se elimina pedeapsa cu moartea- )a 0nceputul secolului al =I=%lea aceste tendine erau atAt de accentuate 0ncAt toate legiuirile elaborate 0n acea perioad au c"ut 0ntr%un e(ces de blAndee, ceea ce, Bire!te, a dus la cre!terea criminalitii- ?lterior, s%au adoptat, 0ntr%o serie de state, msuri de 0nsprire a pedepselor prin ma4orarea duratei acestora !i prin organi"area mai sever a regimului penitenciar- Tot acum, legiuirile moderne 0!i sporesc varietatea pedepselor prin adugarea unor sanciuni mi(te cum ar Bi arestul la domiciliu, munca obligatorie, mustrarea etc<eBormatorul sistemului legislativ modern, Cesare Beccaria, vorbe!te despre necesitatea e(istenei unei 4uste proporii 0ntre inBraciuni !i pedepse- 'l propune, chiar, s se gseasc o scar de de"ordini, primul grad Biind al celor ce distrug imediat societatea, iar ultimul const 0n minima nedreptate posibil Bcut membrilor ei particulari- Cntre aceste e(treme sunt cuprinse toate aciunile opuse binelui public, care se numesc inBraciuni, !i toate descresc 0n grade insesi"abile, 0ncepAnd de la cel mai 0nalt nivel la cel mai mic- DDac ar e(ista o scar e(act !i universal a pedepselor !i inBraciunilor, am avea o msur probabil !i comun a gradelor de tiranie !i de libertate, a Bondului de umanitate sau de rutate al diBeritelor naiuniE-; Considerm, 0n primul rAnd, c ideea unei Dscri e(acte !i universaleE de msurare comparativ a inBraciunilor !i pedepselor este utopic, iar 0n al doilea rAnd, ni se pare mult e(agerat ideea de a eticheta naiunile 0n Buncie de genul de inBraciuni comise !i de pedepsele aBerente- Deoarece de gre!it, !i de 0nclcare a legilor se Bac vinovai oamenii !i nu naiunea 0n ansamblu- Ni apoi, e(ist o nesiguran 0n ceea ce prive!te delimitarea inBraciunilor !i 0ncadrarea lor 0ntr%o anumit categorie bine determinat, ceea ce duce la apariia unei legislaii care contra"ice morala- Ca"urile e(treme sunt repre"entate de regimurile politice totalitare !i de ideologiile corespun"toare lor, care de cele mai multe ori au Bcut victime printre oamenii nevinovai, sau DvinovaiE doar de Baptul c aparineau unei anumite categorii sociale, unui curent de gAndire opus
91
celui de la vArB, DvinovaiE de culoarea pielii sau de Baptul c s%au nscut 0ntr%un anumit spaiu, 0ntr%un anumit timp, 0ntr%o anumit credinDe aceea, noiunile de viciu !i de virtute, de bun cetean sau de vinovat s%au modiBicat de%a lungul secolelor nu 0n Buncie de schimbrile care se petrec 0n circumstanele rilor !i, 0n consecin, 0ntotdeauna conBorm cu interesul comun, ci 0n Buncie de pasiunile !i erorile care i%au tulburat pe diBerii legiuitori-
II * Tip#l#:ia pe$epsei
Te#rii asupra pe$epsel#r (i imp#r"an-a l#r pe$a:#:i%+
Pedeapsa constituie o Borm de reacie la Baptele antisociale$ ea este o ripost violent a societii 0mpotriva acelor membri ai ei care au 0nclcat legea statului, prescripiile morale sau religioase ale timpului- 3ie c noiunea de pedeaps este strAns legat de ideea de pcat, de 0nclcare a preceptelor religioase, Bie c prin pedeaps se urmre!te 0ndreptarea celor care gre!esc, ea este considerat 0ntotdeauna ca un ru, ca o suBerin prin care societatea reacionea" 0mpotriva Baptelor neconvenabile- Pugo &rotius deBinea pedeapsa astBel: Dpoena est malum passionis Juod inBligitur propter malum actionisE Gpedeapsa este o suBerin rea provocat pentru o aciune reaH- Aceast deBiniie, de!i relev caracterul de DruE, de suBerin al pedepsei, nu evidenia" caracterul social !i legal al acesteia, deoarece un ru poate Bi produs asupra autorului Baptei !i de victima agresiunii, ca" 0n care nu se poate vorbi de pedeaps, ci de o simpl r"bunare- Drept urmare, nu orice ru aplicat Bptuitorului pentru inBraciunea comis constituie o pedeaps- Dar, chiar dac rul ar Bi produs de autoritatea public, el n%ar putea constitui o pedeaps decAt dac ar Bi produs 0n ba"a legii, ca o consecin a svAr!irii unei Bapte inter"ise de lege Gnulla poena sine legeH<ul coninut de pedeaps repre"int o Borm de agresivitate deBensiv, benign dup tipologia lui 'rich 3romm 6, organi"at de societate 0mpotriva acelor membri care aduc atingere celor mai importante valori socialeConceptul de pedeaps ar putea Bi abordat din perspective multiple: drept msur de constrAngere, ca urmare a 0nclcrii unei norme$ ca neutrali"are sau ca 0mpiedicare a producerii altor daune$ ca
99
rsplat pentru Bptuitor !i 0nBrico!are pentru eventualii Bptuitori$ ca i"olare a unei tulburri spre a preveni e(tinderea acesteia$ ca eliminare a unui element degenerat 0n vederea meninerii puritii unei rase sau meninerii unui tip social- iet"sche vedea pedeapsa !i ca srbtoare, anume ca violentare !i bat4ocorire a unui du!man de4a 0nvins- .au Dpedeapsa ca mi4loc de creare a memoriei, Bie pentru cel care o suport > a!a numita QcorectareR, Bie pentru martorii e(ecutriiE-,+ Pedeapsa mai poate Bi privit !i ca mi4loc de reeducare pentru Bptuitor !i drept e(emplu pentru ceilali membri ai societii, 0n scopul prevenirii svAr!irii de noi inBraciuni- Pedeapsa, deci, are 0ntotdeauna !i un rol educativ- Cn concepia clasic, ba"at pe ideea de retribuie, a rspltirii rului cu ru, pedeapsa nu putea avea alt scop decAt rspltirea rului prin suBerin- u e(ist nici o preocupare de a inBluena comportarea viitoare a Bptuitorului sau inBluenarea celor din 4urul acestuia- Cn concepia po"itivist scopul pedepsei era punerea la adpost a societii contra unor noi atacuri din partea inBractorului- Po"itivi!tii asemnau pedeapsa cu tratamentul curativ, adecvat Biecrei categorii de inBractori, la care erau supu!i bolnavii 0n spitale- Pentru ei sanciunea penal, conceput atAt ca pedeaps cAt !i ca msur de siguran, era menit s combat mai mult anomaliile organice, psihologice ori disBuncionalitile mediului social, care au inBluenat pe inBractor, determinAndu%l s comit Bapte antisociale- Cn vi"iunea po"itivist nu e(ista preocuparea de a anali"a gravitatea Baptei !i a vinoviei Bptuitorului, ci e(clusiv stabilirea gradului su de periculo"itate pentru societateCn vi"iunea modern, pedeapsa nu poate avea ca scop 0n sine principiul rspunderii la ru cu ru, deoarece nu apare din dorina de r"bunare, ci dintr%o necesitate concret de a 0mpiedica repetarea Baptelor antisociale- Pedeapsa, de!i 0nseamn o suBerin Bi"ic !i moral individual, totu!i, ea nu repre"int un ru 0n ceea ce prive!te caracterul aciunii desB!urate de stat pentru a Bace s triumBe 4ustiia !i pentru a ocroti valorile sociale Bundamentale- Cn realitate, rul !i suBerina pricinuite de pedeaps repre"int un bine atAt pentru condamnat, determinAndu%l s nu mai gre!easc, cAt !i pentru societate- Pedeapsa trebuie s devin, cu adevrat, un medicament al suBletului !i s contribuie la 0ndreptarea comportamentului inBractorului- Pedeapsa poate Bi corectiv numai dac inem cont de latura moral a omului, de libertatea !i responsabilitatea lui moral, de capacitatea acestuia de a%!i anali"a Baptele !i de a se hotr0 pentru o conduit compatibil cu interesele societii$ o asemenea transBormare
98
a omului nu este posibil Br suBerin, Br remu!care sau cin Ba de Bapta comis)a 0ntrebarea Dce este pedeapsaE putem s rspundem 0n dou moduri: % Pedeapsa este, pe de o parte, o noiune moral !i este strAns legat de noiunile de con!tiin, vin !i isp!ire$ % Pe de alt parte, pedeapsa este un mi4loc de diri4are, un Bel de stimul, ca 0n ca"ul reBle(ului condiionat- Cn aceast Borm, ea poate aprea ca urmare a unei intenii Gmi4loc disciplinarH sau ca urmare a unei aciuniCn primul ca" pedeapsa se adresea" raiunii, 0n al doilea ca" posibilitii de adaptare-
Pe$eapsa %a n#-iune m#ral+

Aceast Borm a pedepsei este 0ntotdeauna re"ultatul unei inechiti- u orice nedreptate, privit ca Benomen obiectiv, trebuie s Bie urmat de o pedeaps- Aceasta presupune un autor !i vina acestuia- .ub aspect moral, pedeapsa este consecina unui delict nscut dintr%o vin subiectiv, producAnd Bptuitorului un mare pre4udiciu- Acest pre4udiciu este 0n acela!i timp !i momentul care declan!ea" suBerina cau"at de pedeaps- Din punct de vedere antropologic, !i nu 4uridic, vina este !i ea o realitate care nu poate rmAne necombtut- Trebuie s pornim de la premisa c omul poate deveni vinovat- Cn limitele unui concept antropologic general, 0n care personalitatea este conceput ca un produs al condiionrii, conceptul de vin nu apare posibil- Vina are urmtoarele premise: % posibilitatea omului de a decide, el este liber !i nu este condus numai de obi!nuine$ % posibilitatea omului de a controla dac aciunile sale sunt conBorme cu realitatea, deci el posed !i 4udecat !i nu Bace numai asociaii de idei$ % posibilitatea omului de a%!i organi"a e(perienele !i 4udecile 0n Buncie de importana !i valoarea lor, ceea ce echivalea" cu posibilitatea sa de a aciona cu rspundereici 0n cadrul unei concepii liberale noiunea de vin nu poate Bi susinut 0n totalitate- Dac societatea !i reglementrile ei ar Bi privite numai ca un ru necesar, legate eventual numai de o anumit epoc istoric, cum ar Bi la 3ichte, epoca Dstrii pcatului desvAr!itE
9;
care poate Bi dep!it odat cu evoluia speciei umane, cuvintele pcat !i isp!ire ar desemna: % % % nedumerire general$ nu ne putem dispensa de ele din punct de vedere al realitii politice, cu toate c nu pot Bi 4ustiBicate din punct de vedere moral$ o stare temporar$ rudimente ale unei Balse con!tiine, 0nc neemancipate-
Pentru a putea vorbi despre vin din punct de vedere antropologic, !i despre pedeaps, ca noiune corelativ, este necesar s identiBicm dou condiii la intersecia crora se aBl aceste noiuni, una po"itiv !i cealalt negativ- Po"itive pot Bi circumstanele: libertate, posibilitate de 4udecat, onoare, virtute !i responsabilitateCondiia negativ const 0n Baptul c aceast libertate este limitat, ea cuprin"And !i posibilitatea e!ecului- DAr Bi lesne de dovedit > arat /ontesJuieu > c 0n toate sau aproape 0n toate statele 'uropei, pedepsele s%au mic!orat ori au sporit odat cu apropierea sau 0ndeprtarea de libertateE-,, .e evidenia" astBel o labilitate a raportului dintre 4udecat, voin !i aciune, 0mpletit cu condiiile vieii umane- Deoarece aceast contingen este o particularitate constitutiv, adic Batal, atunci anali"a condiiilor 0n care se na!te vina se gse!te 0ntr%o situaie parado(al pe care o amintim doar: Baptul c omul poate deveni culpabil este o posibilitate a e(istenei sale, dar pentru aceasta nu el este vinovat, ci destinul su- Cn ca"ul concret, 0ns, cAnd se Bace culpabil este din propria sa vin- Toate teoriile se lovesc de aceast contradicie- Probabil c aceast opo"iie nici nu poate Bi re"olvat 0ntr%o anali" structural care s Bie lipsit de contradicii- Va trebui s gAndim 0n postulate 0n 0neles Kantian: Ce consecine ar avea pentru evoluia persoanei !i pentru normele de reBerin ale societii situaia 0n care nu ar mai Bi imaginabil o activitate eBectuat cu rspundere !i cea 0n care nici vina n%ar mai Bi de conceputF )ibertatea trebuie postulat drept premisa Bundamental a concepiei noastre despre lume$ tot astBel, trebuie preci"ate !i conceptele de moralitate !i culpabilitate, cu toate c, 0n ca"uri concrete nu putem stabili niciodat cu e(actitate unde se termin soarta !i unde 0ncepe vinaPosibilitatea de a Bi pedepsit este 0ntotdeauna legat de o stare de maturitate relativ- Instana acestei stri de maturitate se nume!te contiin- Cn cadrul acestui concept antropologic, 0n care libertatea, morala, con!tiina nu sunt eliminate, pedeapsa nu este o
96
stare inuman- 'a ne aminte!te de condiiile antropologice de reBerin care atribuie persoanei o 0nalt calitate: capacitatea de 4udecat, sentimentul responsabilitii, moralitatea, libertateaDeoarece de Bolosirea cuvAntului pedeaps asociem imediat pedepsele inumane, eBectiv practicate de%a lungul istoriei, acest Bapt determin ca realitatea moral a cuvAntului s ne apar 0ntr%adevr degradante lipse!te a"i orice umbr de 0nelegere pentru concepia socratic care susine c nu trebuie s Bugim de pedeaps, ci s%o cutm, mai curAnd, dac ne%am Bcut vinovai de o abatere-
Pe$eapsa %a mi;l#% $e ?#rmare a #'i(nuin-el#r

Cn practicarea pedepselor 0ntAlnim deseori un antagonism, care 0ntre!te !i mai mult caracterul lor 0n4ositor- Din punct de vedere moral, posibilitatea de a primi o pedeaps presupune o anumit maturitate a capacitii de 4udecat Ga con!tiineiH- Cn schimb, diBeritele instituii sociale, indispensabile bunei Buncionri a unei societi, nu%!i pot permite tolerarea oricror atitudini individuale- Cn vederea prevenirii conduitelor arbitrare este necesar un sistem de reguli !i un anumit tip de comportament al indivi"ilor, care s Bie conBorm acestui sistem, numit de obicei disciplin- Pentru stabilirea !i asigurarea acestei discipline, pe lAng mi4loacele de Bormare educativ a acestor comportamente e(ist !i o Borm represiv- Cn acest ca", pedeapsa este mai puin asociat cu vina !i isp!ireaPrintre Bormele represive ale disciplinei putem include !i pedepsele naturale- Pornind de la <ousseau, prin pedepse naturale 0nelegem consecinele obiective ale unei Bapte: consecine ale lipsei de pruden, ale u!urinei, ale unei insuBiciente planiBicri sau ale unui control ineBicient !i altele de acela!i Bel- Poate c, 0n situaii de acest gen, nici nu ar trebui s vorbim despre pedepse, ci mai curAnd despre consecinele directe ale aciunilor- Aceste consecine, pot declan!a emotiv acelea!i reacii, ca !i sentimentul de suBerin provocat intenionat de pedeaps- Deoarece unii educatori nu 0ncearc s pre0ntAmpine aceste situaii, atunci !i 0n acest ca" vom putea vorbi de pedepse, chiar dac analogia nu este tocmai consistentDPedeapsaE poate avea a!adar trei accepii: ,H de"avanta4 > ca re"ultat al unei vini morale Gpedeapsa ca isp!ireH$ *H mi4loc de diri4are > acionAnd pe ba"a neplcerii Gpedeapsa ca normH$ 2H o e(perien neplcut > re"ultat al unei aciuni deBectuoase GDpedeapsa naturalEH8+
Pe$eapsa ?ap"ei (i pe$epsirea ?+p"a(ului

De obicei, se Bace diBerenierea 0ntre pedepsele aplicate pentru c a Bost 0nclcat un raport de drept G punitur, Duaia pecatum estH !i acelea care au menirea de a 0mpiedica 0n viitor 0nclcarea dreptului Gpunitur, ne peceturH- Primele pedepse se reBer la Bapte, ultimele la Bpta! sau la societate- 'le se diBerenia" prin intenia urmrit de pedeaps: o mai bun inBluen asupra Bpta!ului sau Berirea colectivitii, cu a4utorul mi4loacelor de intimidare a Bpta!ilor !i de ocrotire a celorlali, pentru a nu se mai repeta asemenea 0nclcri ale dreptului)a ba"a pedepsirii Bpta!ului se aBl concepia c prin actul inBracional s%a 0nclcat un raport 4uridic pe care pedeapsa are rolul s%l restabileasc- Acest lucru 0ncepe cu cerina despgubirii celor pre4udiciai !i merge pAn la repre"entarea unei Bore metaBi"ice autonome, a crei nesocotire trebuie isp!it prin pedepsire, punAndu% se alegoric, 0n mAna 4ustiiei personiBicate, un cAntar- .entina 4ust trebuie, 0n conBormitate cu aceast imagine, s cAntreasc vina !i isp!irea, restabilind echilibrulCn pedagogie, o pedeaps se poate acorda pentru c a Bost comis o Bapt rea sau pentru ca o Bapt rea s nu se mai comit Gprin Bora e(empluluiH- Pedagogii ,* insist 0n aceast privin asupra importanei metodei aprobrii !i de"aprobrii- Puterea !i esena pedepsei const 0n Baptul c ea 0l pune pe cel educat 0n situaia de a%!i da seama c a gre!it !i c prin comportarea sa a adus pre4udicii grupului- 'Bectul po"itiv al pedepsei este cu atAt mai mare cu cAt educatorul se bucur de mai mult autoritate !i 0n aplicarea ei colegii Bptuitorului 0!i maniBest opinia- Cn aplicarea Bormelor aprobrii !i de"aprobrii ei recomand s respectm urmtoarele cerine pedagogice: % % % aprobarea !i de"aprobarea s corespund Baptelor !i s Bie aplicate numai dup elucidarea lor complet$ respectarea unei gradaii 0n aplicarea Bormelor aprobrii !i de"aprobrii spore!te eBectul educativ$ pentru ca o Borm a aprobrii !i de"aprobrii s nu%!i piard eBiciena se recomand s nu Bie prea des Bolosit !i mai ales Ba de acela!i copil- )auda prea des aplicat duce la arogan, iar observaia repetat la indiBeren sau revolt$
8,
luarea 0n considerare a particularitilor de vArst !i a celor individuale- 'ducatorul trebuie s Boloseasc pentru cei timi"i aprobarea chiar !i 0n ca"ul unor succese mai puin importante, iar pentru cei prea 0ndr"nei, capricio!i, observaii mai aspre !i mai categorice, chiar dac abaterile lor nu sunt atAt de grave$
Pedeapsa s ocupe totdeauna un loc subordonat 0n ansamblul aplicrii Bormelor aprobrii !i de"aprobrii, ea s lichide"e un conBlict !i s nu provoace altele, s nu e(clud posibilitatea reabilitrii, s condamne Bapta nu omul, lsAnd copilului sperana c va 0nvinge !i va dep!i deBectul de comportament 0nregistrat- Totodat, trebuie s con!tienti"m Baptul c pedepsele pot avea o importan pedagogic numai 0n anumite ca"uriToate pedepsele, indiBerent dac ele aBectea" onoarea, libertatea sau avutul, pedepse corporale, pedepse morale, disciplinare sau consecine ale unor aciuni, provoac Bptuitorului suBerin.uBerina care love!te pe Bptuitor are menirea s rsplteasc suBerina cau"at prin Bapta sa, sau s%l averti"e"e atAt pe cel pedepsit, cAt !i pe alii, 0n vederea respectrii legii, 0mpiedicAndu%i s nesocoteasc din nou regulile !i, 0n ultim instan, ea are menirea s% l determine pe Bptuitor s se 0ndrepte- Pedepsirea vrea deci s sting suBerina printr%o alt suBerin, care s Bie compensatorie.ocietatea nu va renuna atAt de u!or la acest procedeu de a stArni suBerina pentru suBerin, dar cAnd 0l aplici unui copil, intenionat, nu ni se mai pare un procedeu Biresc !i nici bun- Tot atAt de lipsit de 4udecat este !i argumentul: dintotdeauna aplicarea pedepselor a Bost Bolosit 0n educaie- .uBerina poate Bi Bolosit, ca mi4loc pentru atingerea scopurilor educaiei, numai acolo unde ea este inevitabil, acolo unde scopul nu mai poate Bi atins prin alte mi4loaceChiar 0n aceast situaie ea poate Bi 4ustiBicat numai dac produce o neplcere !i nu devine distructiv- .uBerina cau"at de pedeaps nu este numai o problem umanitar, ci de ea se leag vaste consecine psihologice !i pedagogice- .uBerina provocat de pedepsire, mai ales 0n ceea ce prive!te copiii, poate duce, mai mult decAt ironia !i blamul necontrolat, la aversiuni GBrustrriH care vor ataca 0n cele din urm 0ns!i substana acelei conduite pe care pedeapsa voia s o cori4e"e?n astBel de eBect distructiv poate Bi observat 0n toate cele trei domenii importante ale pedagogiei:
8*
0n primul rAnd este vorba de raportul personal dintre cel ce pedepse!te !i cel pedepsit- imeni nu se va simi aprobat !i ocrotit acolo unde este mereu pedepsit- CAnd pedeapsa devine o regul !i nu o e(cepie copilul se va simi suprasolicitat !i va reBu"a pur !i simplu s 0nvee$ 0n al doilea rAnd, reaciile provocate de pedepsire pot avea eBecte asupra coninutului educaiei !i instruciei- Pentru copii, acest coninut pre"int interes !i valoare 0n msura 0n care proBesorul reu!e!te s Bie un model !i le este pe placValoarea persoanei este transBerat asupra disciplinei pe care o pred$ a treia treapt a eBectelor distructive prive!te calitile Bormale- Poate Bi vorba de atitudini generale Greceptivitatea !i disponibilitatea Ba de lume se transBorm 0n pesimism !i negativismH, de transBormri pe trAmul intelectual Gpierderea capacitii creatoare sau a interesului pentru creaieH, sau de regresiuni 0n domeniul sensibilitii-
CAt prive!te rul provocat de pedepsire, atunci cAnd aceasta este un re"ultat al e(cesului de msuri represive, el prse!te sBera pedepsei educative, morale, religioase, !i aceasta deoarece iese din cadrele pre"umtive de maniBestare a umanitii, despre care am vorbit mai sus: libertate, putere de 4udecare, responsabilitate- Cn aria acestui e(ces este circumscris realitatea intoleranei-
In"#leran-a .n"re pe$eaps+ (i pe$epsire

Atunci cAnd 4ustiia este nesocotit, cAnd 0ntre pedeaps !i pedepsire echilibrul nu mai este reglementat prin nici o unitate de msur, putem vorbi de intoleran- Dac 0n ecuaia dintre pedeaps !i pedepsire e(ist un Bactor moderator, circumscris prin termenii de isp!ire, reparare, cori4are, intimidare, schimbare a comportamentului, !i ba"at pe credina sau pe pre"umia reBeritoare la nobleea omului > chiar 0ntr%o e(primare cinic, cum este aceasta a lui /ontesJuieu: Dpentru c oamenii sunt ri, legea este obligat s%i presupun mai buni decAt suntE G,,, ,,8H % 0n maniBestarea intoleranei este spulberat orice moderaie !i orice 0nelegere a omului este nesocotit deBinitiv- Paradigma libertii, virtuii, responsabilitii, devine desuet$ persoana uman !i corpul social suBer disoluii nebnuite !i incredibile- Intolerana poate Bi astBel
82
cercetat, pe de o parte, din perspectiva regresiunii personalitii umane la stadiul spiritului primitiv, de turm, iar pe de alt parte din perspectiva neputinei guvernmAntului de a intui echilibrul 4ust !i moral dintre legi !i cru"imea aplicrii lorCea dint!i perspectiv ne oblig s conBerim un oarecare credit teoriei lui &ustave )e Bon despre psihologia mulimilorPromotorul acestui nou domeniu e(perimental surprinde caracteristicile generale ale mulimilor, 0ntre care interesante 0n acest conte(t sunt urmtoarele: estomparea personalitii con!tiente$ orientarea gAndurilor !i sentimentelor 0n acela!i sens$ tendina de a transBorma imediat 0n act ideile sugerate$ suprimarea responsabilitii ca urmare a identiBicrii cu masa amorB !i anonim- Pe acest Bond antropologic, despre care autorul Brance" spunea c Dprin simplul Bapt c Bace parte dintr%o mulime, omul coboar mai multe trepte pe scara civili"aieiE,2, putem aduce 0n discuie problema stereotipurilor persecuiei- Cn lucrarea Iapul ispitor, <enh &irard vorbe!te despre persecuiile colective sau cele care au o re"onan colectiv- Prin persecuii colective acest autor 0nelege violenele svAr!ite nemi4locit de mulimi uciga!e, cum ar Bi, spre e(emplu, cele care au dus la decimarea evreilor 0n timpul ciumei negre- Atunci cAnd vorbe!te despre re"onana colectiv a persecuiilor are 0n vedere Dviolenele de genul vAntorii de vr4itoare, legale 0n Borma lor, dar 0ncura4ate 0n general de o opinie public surescitatE- ,5 Deosebirea este, la urma urmei, neesenial, deoarece, prin ambele Borme se a4unge la acela!i re"ultat: uciderea- Persecuiile se maniBest, mai ales, 0n perioadele de cri" generate Bie din cau"e naturale Gepidemii, inundaii sau secet, cutremureH, Bie de tulburri politice ori religioase- @ricare ar Bi cau"ele !i condiiile care Bavori"ea" adunarea spontan a mulimilor isteri"ate, sentimentul pe care%l triesc este acela Dde distrugere complet a socialului 0nsu!i, de sBAr!it al normelor !i al QdiBerenelorR ce deBinesc regulile culturaleE G&bidemH'(periena marilor cri"e sociale nu este aBectat cu nimic de diversitatea cau"elor reale- De aceea, putem vorbi de un stereotip al cri"ei pe care &irard 0l a!a" la ba"a perturbrii !i chiar a de"integrrii raporturilor interumane- /embrii colectivitii respective, 0n loc s se acu"e pe ei 0n!i!i de degradarea relaiilor, au tendina s blame"e societatea 0n ansamblul ei sau s gseasc ni!te Dapi isp!itoriE, indivi"i care li se par de o nocivitate deosebit- 'i vor Bi acu"ai de crime cu totul speciale 0n vederea reglementrii situaiei- Cineva trebuie s plteasc85
Anumite acu"aii sunt atAt de tipice persecuiilor colective 0ncAt, doar la simpla lor menionare, observatorii presimt c violena nu este departe- '(ist crime prin violen care au Dca obiect Biine a cror violentare repre"int o crim odioas > Bie la modul absolut, Bie prin raportare la individul care o comite: regele, tatl, simbolul autoritii supreme, iar uneori, 0n societile biblice !i moderne, Biinele cele mai slabe !i mai lipsite de aprare, 0ndeosebi copiiiE G,5, **H- /ai e(ist apoi crimele se(uale, violul, incestul, sadismul, bestialitatea- Cel mai Brecvent sunt invocai cei ce 0ncalc tabuurile cele mai riguroase, 0n raport cu cultura dat- Cn panoplia crimelor urmea" cele de tip religios, acu"aiile reBerindu%se, de regul, la proBanarea celor sBinte !i bat4ocorirea lor, la sacrilegiile comise Ba de divinitate, la spurcarea suBletului !i a trupului etc- Aceste crime par a Bi Bundamentale, deoarece lovesc 0n 0ns!i inBrastructura ordinii sociale- 'le nu se limitea" la slbirea legturilor sociale, ci le distrug 0n totalitatePersecutorii reu!esc 0ntotdeauna s se autoconving c un mic numr de indivi"i, sau chiar un singur ins, poate deveni e(trem de periculos pentru societate- Cn mintea lor Bac scenarii incredibile, presupuneri, conspiraii, comploturi pe care ei trebuie s le de4oaceAcu"aia este stereotip, atAt la nivel individual cAt !i colectiv, !i o regsim pe toate continentele !i 0n toate timpurileCn timpul ciumei negre circulau la adresa evreilor, sau a altor api isp!itori, acu"aii pentru otrvirea apei potabile- Cn procesele de vr4itorie, suspectele au Bost 0ntotdeauna 0nvinuite de participarea nocturn la Baimosul sabat- Dovedirea pre"enei Bi"ice a inculpatei nu era necesar, deoarece participarea la reuniunile criminale poate Bi pur spiritual- 3apte abominabile precum inBanticidul ritual, proBanarea religioas, 0ntreinerea relaiilor incestuoase au Bost atribuite evreilor aBlai pe pmAnt cre!tin, iar 0naintea lor cre!tinilor din Imperiul <oman- 'ste evident c avem de%a Bace cu acu"aii stereotipe 0n care diavolul !i demonii lui n%au e"itat s se alie"e cu vinovaii?n alt stereotip se reBer la identitatea victimelor unei mulimi sau a unui regim politic- ?neori, ele sunt alese aleatoriu, dar la Bel de bine se poate ca alegerea lor s nu Bie 0ntAmpltoare- '(ist categorii de persoane care au devenit cu predilecie victime Biind selectate dup anumite criterii: ,H cele care Bac parte din cadrul minoritilor etnice sau religioase sau grupurile prost integrate sau distincte unor Borme de discriminare sau chiar de persecuie$ *H ?n alt
81
criteriu de victimi"are are 0n vedere inBirmitatea Bi"ic !i chiar integritatea psihic- Boala, nebunia, malBormaiile congenitale, mutilrile accidentale sau orice alt tip de handicap polari"ea" atenia persecutorilorCn lucrarea Anormalii, /ichel 3oucault, indirect, sesi"ea" alte categorii de persoane victime ale persecuiei !i intoleranei: mon!trii umani !i hermaBrodii- Aceste Biine nu sunt numai victime ale mulimii, ci chiar ale sistemului 4uridic- <And pe rAnd, Bigurile Biinei, 4umtate om, 4umtate animal Gpuse 0n valoare mai ales 0n 'vul /ediuH, individualitile dedublate GvaloriBicate 0n special 0n timpul <ena!teriiH !i hermaBrodiii Gcare au pus atAtea probleme 0n secolele al =VII%lea !i al =VIII%leaH, au 0ntruchipat o dubl inBraciune: violarea legilor naturii, prin e(cepia de la Borma speciei !i tulburarea legilor 4uridice ale societii, prin abateri de la legile cstoriei, succesiunilor !i canoanelor bote"uluiA!a s%a 0ntAmplat 0n toiul tuturor revoluiilor mari petrecute 0n istorie: cea engle" 0n anul ,95;, cea Brance" din ,8;6 !i terorii care i%a urmat: revoluiile din ,;2,%,;2*, ,;5;, ,;8,, M ,6,8 etc?n e(emplu ediBicator 0n ceea ce prive!te ritualul pedepsirii !i al intoleranei, !i ales suBicient de moderat pentru a nu stArni groa"a, este luat din 4urispruden de la Avignon, de la sBAr!itul secolului al =VII%lea: DCondamnatul era legat de stAlp cu ochii acoperii de o legtur- '!aBodul era 0ncon4urat de ru!i cu vArBuri de Bier- ConBesorul 0i vorbea condamnatului la ureche !i dup ce 0i ddea binecuvAntarea, venea clul cu un baros de Bier, ca acela Bolosit la abatoare, !i 0i ddea o lovitur 0n tAmpl cu toat Bora, iar neBericitul cdea mortE-,1 Ni abia dup moarte 0ncepea supliciulCn secolul al =VIII%lea, odat cu <evoluia Brance" !i cu teroarea ce i%a urmat, s%a dorit o umani"are a pedepsei capitale/edicul !i omul politic :oseph Ignace &uillotin G,82;%,;,5H a cerut conBecionarea unei ma!ini care s scurte"e suBerinele condamnailor la moarte- A protestat 0ns vi"avi de Bolosirea de ctre opinia public a numelui su pentru desemnarea noului instrument de e(ecuie- 3r prea mult succesM ici regimurile politice, Bie ele totalitare sau democratice, nu au evitat gsirea unor api isp!itori- /rturie stau milioane de deinui politici, victimele intoleranei politice a suveranului, a !eBului de stat sau a secretarului general- /rturie stau sutele de gropi comune, de pe orice continent, sau trupurile !i suBletele schilodite ale supravieuitorilor lungilor ani de detenie89
Ar'ipelagul #ulag al lui Ale(andr .ol4eni0n !i toate celelalte lucrri, care tratea" Benomenul concentraionar, din ar sau din strintate, sunt dove"i ale unui trecut istoric, deloc 0ndeprtat, care intr 0n atenia 4udecii noastre cu privire la Benomenul culpabilitii aBlat 0ntre tensiunea intoleranei !i a iertriiA doua perspectiv, care presupune implicit o moralitate din partea guvernmAntului, este 0n contradicie Blagrant cu pedeapsa capital- Tot un gAnditor, decepionat de absolutism, precum /ontesJuieu, reBerindu%se la puterea pedepselor, scria: De(periena a artat c 0n rile 0n care pedepsele sunt blAnde, acestea produc asupra spiritului ceteanului o impresie tot atAt de puternic ca !i pedepsele aspre 0n alte priE G,,, ,+;H- Dac l%am citat pe acest autor, trebuie s preci"m c interesul pe care l%am urmrit 0n acest scop a Bost recunoa!terea moderaiei de care el a dat dovad atunci cAnd a aBirmat: D u trebuie s%i conducem pe oameni cu a4utorul unor msuri e(treme$ trebuie s Bim cumptai 0n Bolosirea mi4loacelor pe care natura ni le pune la dispo"iie pentru a%i conduceE G,,, ,+6H- Dar, e(periena istoric !i metodologia conducerii popoarelor > 0n rAndul creia e(celea" pedeapsa capital > ne oblig la evaluarea raiunii e(cesului actului intolerant din partea guvernanilor, adic a actului care vine tocmai din partea DluminatE a umanitiiPrincipiul moderrii pedepselor se articulea" la 0nceput ca un discurs al inimii- Care ar Bi dreptul pe care !i%l atribuie oamenii 0n vederea masacrrii semenilorF Cine este acela care a permis altor oameni s ucid semenulF Dac recurgem la teoria contractului social, trebuie s presupunem c ceteanul a acceptat respectiva teorie, pentru totdeauna, iar toate legile societii sunt recunoscute, inclusiv cea care vrea s%l pedepseasc- Dar criminalul apare ca o Biin parado(al din punct de vedere 4uridic- 'l a rupt actul, devenind prin urmare inamicul 0ntregii societi !i ia parte la pedepsirea ce se e(ercit asupra lui cu dreptul su Bundamental: viaa- @are, principiul pedepsei e(treme, 0nscris 0n contract, nu%l contra"ice pe altul, care spune c omul nu e stpAn pe viaa saF Atunci, cum ar Bi putut ceda celorlali, societii, acest drept pe care el 0nsu!i nu%l areF A!adar, pedeapsa cu moartea nu este un drept, ci un r"boi al naiunii cu un cetean, ca" 0n care lupta devine inegal: de o singur parte se concentrea" toate Borele, toat puterea, toate drepturile.ocietatea poate aprecia ca necesar !i util distrugerea Biinei criminalului, dec"Andu%l din dreptul de cetean !i socotindu%l
88
du!manul ei- )a vremea sa, Beccaria considera c moartea unui cetean nu poate Bi necesar decAt din dou motive: Dprimul, atunci cAnd, de!i lipsit de libertate, condamnatul are 0nc suBiciente !i destul putere s Bie periculos pentru Borma de guvernare stabilitE !i al doilea motiv Datunci cAnd moartea lui ar Bi adevrat !i singura modalitate pentru a%i descura4a pe alii s comit inBraciuniE G;, 6;HDar, e(periena istoric a dovedit Baptul c pedeapsa cu moartea nu i%a 0ndeprtat pe oameni de le"area societii- u intensitatea pedepsei, sau gradul ei cel mai mare, are impactul cel mai puternic asupra suBletului omenesc, ci durata ei, Ddeoarece sensibilitatea noastr e mai u!or !i mai puternic inBluenat de impresii de o intensitate minim dar repetate, decAt de o mi!care puternic dar de scurt durat- ]M^ tot a!a ideile morale nu se 0ntipresc 0n minte decAt prin impresii de durat !i repetateE G;, 66HCea mai puternic BrAn 0mpotriva inBraciunilor nu este spectacolul groa"nic al morii unui ticlos, consider Beccaria, ci e(emplul 0ndelung !i dureros al unui om lipsit de libertate, care prin truda sa despgube!te societatea pe care a le"at%o- Aplicarea pedepsei cu moartea nu repre"int 0n sine sen"aia de suBerin, ci ideea unei dureri, a unei neplceri, a unui inconvenient > DpedeapsaE ideii de DpedeapsE- Pedeapsa, credem noi, nu acionea" asupra corpului decAt o Braciune de secund, dar acionea" mai mult asupra reprezentrii ei- 'ste mai greu s trieti ci ideea pedepsei, decAt s o supori eBectiv- De aceea, ceea ce trebuie ampliBicat la ma(imum 0n con!tiina oamenilor este reprezentarea pedepsei !i nu e(ercitarea ei Bi"icDac, din perspectiva guvernatorului, pedeapsa trebuie s aib Bora e(emplului, atunci elementul cel mai puin interesant devine vinovatul- Cn acest conte(t nu putem s ne imaginm decAt cele mai crude e(ecuii cu putin care s 0nspimAnte ptura social prin tortura aplicat celui vinovat, dup ce a Bost lipsit de orice protecie !i de orice credit a(iologic- @ricAt de pilduitoare s%ar dori, totu!i, pedeapsa cu moartea nu este beneBic prin e(emplul ei de cru"ime: ea demorali"ea" !i distruge sensibilitatea uman, atentea" la 0ns!i i"vorul primordial al moralitii > mila@rice pedeaps trebuie s Bie 0ntotdeauna remisibil !i reparabil- Actul de 4ustiie, ca orice act uman, nu este inBailibil, iar conte(tul istoric este de multe ori prielnic unor condamnri nedrepteDe aceea, societatea trebuie s aib la 0ndemAn mi4loace prin care rul provocat unui nevinovat s poat Bi reparat- @ condamnare
8;
nedreapt este cel mai mare ru, iar el se ampliBic atunci cAnd, de!i societatea 0!i recunoa!te gre!eala, ea se aBl 0n imposibilitatea de a%l mai repara- .ocietatea trebuie s corecte"e comportamentele deviante, dar nu trebuie s urmreasc s%l r"bune pe cel vinovat sau s%l pedepseasc De(emplarE- D<"bunarea aparine individului, pedepsirea lui Dumne"euE-,9
N#"e
,- Vladimir .oloviov, Jndreptirea binelui, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,665, p- 5*1$ *- Ioan Ceterchi, Vl- Panga !i colaboratorii, &storia dreptului rom!nesc, vol- ,, 'ditura Academiei, Bucure!ti, ,6;+, p- 52,$ 2- Ion &rigora!, /lemnete de etic, 'ditura ?niversitii DAl- ICu"aE Ia!i, ,666, p- ,,6$ 5- Teodor Parapiru, +icionar /nciclopedic de expresii celebre , 'ditura Alma, &alai, *++*, p- **;$ 1- &heorghe Diaconu, >edeapsa n dreptul penal, 'ditura )umina )e(, Bucure!ti, *++,, pg- ,8%,;$ 9- <ith%Vhgh Istvin, &storia cultural a prostiei omeneti, 'ditura NtiiniBic, Bucure!ti, ,696$ 8- /ichel 3oucault, A supraveg'ea i a pedepsi- Haterea nc'isorii, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,668, p- 26$ ;- Cesare Beccaria, +espre infraciuni i pedepse, 'ditura <osetti, Bucure!ti, *++,, p- 58$ 6- 'rich 3romm, DAnatomia distructivitii umaneE 0n Texte alese, 'ditura politic, Bucure!ti, ,6;2$ ,+- 3riedrich iet"sche, #enealogia moralei, 'ditura Pumanitas, ,665, pg- 216%29+$ ,,- /ontesJuieu, +espre spiritul legilor, vol- ,, 'ditura !tiiniBic, Bucure!ti, ,695, p- ,+9$ ,*- Dancsulf, A-, Ionescu, /-, <adu, I-, .alade, D-, >edagogie, 'DP, Bucure!ti, ,686, pg- *;8%*;;$ ,2- &ustave )e Bon, psi'ologia maselor, 'ditura !tiiniBic, Bucure!ti, ,66,, p- *+$ ,5- <enh &irard, Iapul ispitor, 'ditura emira, Bucure!ti, *+++, p,6$
86
,1- /ichel 3oucault, Anormalii, 'ditura ?nivers, Bucure!ti, *++*, p68$ ,9- Victor Pugo, 8ltima zi a unui condamnat la moarte , 'ditura :unimea, Ia!i, ,68,, p- *,-
;+
Capi"#lul III T#"ali"arism (i vi%"imi)are .n se%#lul al //-lea

III 1 6en#%i$ul se%#lului //
aiunile moderne sunt divi"ate pe categorii !i clase sociale !i conin minoriti etnice, politice, religioase !i culturale, divi"iune pe care statul o recunoa!te !i o domin 0n e(erciiul puterii sale- Cu puine e(cepii G'lveia este ilustrativH, atAt naiunile moderne, cAt !i imperiile multinaionale au cutat s duc o politic general de omogeni"are a societii- Cn ca"ul 0n care un grup este considerat ca Biind un obstacol 0n calea unitii statului, acesta va Bi distrus parial sau total dup cum este considerat asimilabil sau nu- Dac este considerat neasimilabil se va cuta s Bie distrus 0n totalitate, iar voina de distrugere se va maniBesta !i asupra copiilor, care constituie pericolul principal pentru reconstituirea grupului- &rupul poate Bi distrus parial, dac prin eliminarea elementelor sale repre"entative > !eBi, intelighenie sau toi brbaii aduli > poate Bi asimilatCntotdeauna victima unui :en#%i$ Ggenos j specie, ras sau Bamilie originar$ caedere Glat-H j a ucideH este o minoritate de care o putere se debarasea" prin e(terminare sau prin reducerea ei la o simpl Braciune, indiBerent de caracteristica speciBic ce individuali"ea" aceast minoritateDar grupul nu se identiBic 0ntotdeauna cu o realitate socialIdentitatea sa poate Bi plsmuit GDconstituitEH de Bantasmele celui care pedepse!te 0n virtutea Baptului c unele persoane nu corespund principiilor ideologiei oBiciale- .ub .talin puteai Bi oricAnd identiBicat Bie ca troKist, Bie deviaionist ori sabotor- &rupul Bictiv, mai periculos decAt grupul obstacol, constituie o ameninare pe care 'l > .tatul > trebuie s o reduc la tcere- Puin mai contea" c nu e(ist ca atare, el trebuie eliminat- Cel care pedepse!te a4unge s Bie convins de propria BalsiBicare reBeritoare la ameninarea grupului respectivD.tatul totalitar > arat kves Ternon > este capabil, Br nici un beneBiciu, s lichide"e cu milioanele in!i 0n 0ntregime nevinovai 0n
;,
raport cu sine, pe Qcriminalii Br crimeRE- , &rupul real sau Bictiv este un plural, opus ?nului, a crui Bor de coe"iune const 0n diferenAceast diBeren trebuie 0nlturat pentru c ea simboli"ea" o re"isten la un principiu uniBicator GunicH?nul dintre aspectele e(treme ale intoleranei este genocidul'l transcende pedeapsa !i pedepsirea nu prin inumanitatea uciderii, ci prin Baptul c victimele sunt desemnate s moar pentru ceea ce sunt sau pentru ceea ce sunt considerate a Bi- Acest tip de crim neag esena omului reducAndu%l la nivelul animalului- <esponsabil de un genocid este 0ntotdeauna un stat constituit pe o ideologie ce are ca Bundament intolerana Greligioas, rasial, de clas etcH- iet"sche spunea c a vorbi despre stat 0nseamn s vorbe!ti despre moartea popoarelor GAa grit a ,arat'ustraH- &enocidul este crim de stat, voin de distrugere ridicat la rang de lege- @ dat cu apariia statului ba"at pe o ideologie intolerant se Bace simit !i ameninarea genocidar, deoarece eliminarea unui grup inde"irabil solicit susinerea clasei politice conductoare !i participarea organelor statului, complicitatea, supunerea !i tcerea grupului dominant, ma4oritar- .tatul suveran se eri4ea" 0n surs de drept, iar dac circumstanele o cer el se plasea" chiar !i deasupra moraleiPAn 0n secolul al ==%lea genocidul este utili"at ca un instrument necesar 0n vederea atingerii unui scop- <oger .mith a propus o tipologie a genocidurilor pornind de la urmtoarele mobiluri: revan, cucerire, beneficiu, putere !i purificare- Pe ba"a acestor mobiluri el identiBic trei tipuri de genocid: genocidul ca pedeaps, genocidul instituional care are 0n vedere sanciunea politic a cuceritorului !i genocidul utilitar > imperiile coloniale trebuiau s re"olve problema propriei populaii e(cedentare- Aceast populaie trebuia eliminat, dar Br a Bi ucis, !i a!e"at 0ntr%o colonie ai crei b!tina!i Bie au Bost e(terminai, Bie au Bost asimilaiCn aceste trei tipuri se 0ncadrea" ma4oritatea genocidelor anterioare secolului al ==%lea- &enocidul secolului al ==%lea este Dmonopolistic sau ideologic aadar domestic= grupurile din interior sunt distruse pentru a se asigura monopolul unei puteri sau pentru a determina triumful unei ideologiiE G,, 86H&enocidul secolului == s%a nscut din maria4ul apocaliptic dintre totalitarism !i ideologie-
;*
T#"ali"arism @ i$e#l#:ie @ :en#%i$

Totalitarismul este DvinaE secolului al ==%lea- 'l a agravat, 0mpingAnd la e(trem, imperialismele !i colonialismele secolelor precedenteConceptul de totalitarism incumb cAteva caracteristici speciBice: un partid unic$ o ideologie cu valoare de adevr absolut$ controlul statului Greali"at de partidH asupra economiei, asupra mi4loacelor de comunicaie !i asupra poliiei, a organelor de ordineTotalitarismul a inventat o metod de dominare permanent a tuturor indivi"ilor 0n toate domeniile vieii- 'l urmre!te s distrug legturile sociale dintre ceteni 0n scopul de a reduce multiplul la ?nu GstatH- Individul st la ba"a destructurrii ordinii vechi- 'l este integrat 0ntr%un sistem a crui unitate se ba"ea" pe teama de diBeren- Toi indivi"ii Bormea" un monolit supus voinei .tatuluiVechea lege a Bost redeBinit !i golit de noiunile de bine !i de ru ce vi"au conduitele individuale- oua lege are 0n vedere crearea @mului ou, a unei noi societi- Prin birocraie, statul 0!i asigur controlul asupra tuturor activitilor sociale- Prin ideologie, el controlea" omul 0n totalitate<egimurile de tip totalitar sunt conduse de o elit 0n centrul creia se plasea" !eBul- Aceast elit, acaparAnd puterea, se anga4ea" pe calea lipsei de msur avAnd drept scop meninerea absolut a dominaiei sale- Teroarea organi"at de poliia secret 0i consolidea" puterea- Celui care consimte s Bie cetean al unui stat totalitar nu%i mai rmAne decAt s accepte 0nlnuirea !i s se supun legilor noi- Ci rmAn la 0ndemAn doar alegerea 0ntre statutul de e(ecutant sau cel de victimIdeologia 0ntr%o accepie modern este un Benomen relativ recent- Termenul 0n sine implic Baptul c o idee poate deveni obiectul unui discurs logico%raional- Ideologiile nu sunt 0n mod obligatoriu totalitare, dar au 0n comun cu totalitarismul, dup cum aminte!te Pannah Arendt, trei caracteristice speciBice: ,H pretenia de a e(plica totul 0n materie de istorie, adic 0nlnuirea evenimentelor s%ar supune unei legi Bormulate pornind de la o idee$ *H sunt reBractare la orice e(perien a trecutului$ 2H gAndirea ideologic ordonea" Baptele pe ba"a unei proceduri absolut logice care porne!te de la o premis a(iomatic deducAndu%se de aici restul;2
Ideologia este mitul modern denaturat !i pervertit- Dac mitul situa principiile contradictorii: umbr !i lumin$ bine !i ru$ animal !i "eu 0ntr%un timp !i 0ntr%un spaiu imaginar 0n care acestea se 0nBrunt, ideologia este incapabil s perceap distana dintre spirit !i liter$ umorul Bin !i ironia, memoria !i proBeia mitului- DIdeologia ia foarte 0n serios imaginarul pe care%l interpretea" mitul !i aici, 0n aceast incapacitate de a avea umor, ideologia se dovede!te purttoare de moarteEG,, ;+H- Ideea care st la ba"a ei devine o idee Bor, obsedant, monoman, trit ca o concepie despre lume- Ideologia propovduie!te mAntuirea prin eliminare, triumBul binelui prin svAr!irea rului necesar !i Bericirea oamenilor prin regenerarea GpuriBicareaH lor- Ideologia ia 0n consideraie indivi"ii 0n planul activitilor concrete%practice, dar le reBu" dreptul de a gAndi+iferena e(primat, e(teriori"at prin gAndire, prin emiterea de idei !i 4udeci de valoare este contestat- DiBerena !i diversitatea ideatic a indivi"ilor este insuportabil din punctul de vedere al unei ideologii&deologia postuleaz Gpotentea"H intolerana- Cel care ordon genocidul 0n numele ideologiei totalitare distruge Biina uman, pentru c respinge ceea ce logica ideii sale 0l 0mpiedic s accepte: Drasismul condamn omul dinainte de a se na!te !i distruge din necesitate$ naionalismul 0i suprim pe cei care 0i consider inadmisibili$ religia 0i e(termin pe cei care nu%i poate converti, partidul > pe cei care nu%i poate Bace s se 0ndoaieE G,, ;,HAmeninarea Bantasmat Gilu"orieH constituie mobilul crimei, dar ea nu este niciodat 0n 0ntregime real- Coordonatorul unui genocid Gcel care deine puterea absolutH nu este supus nici unui risc, tocmai pentru c victima sa este lipsit de aprare- Ideea ameninrii este cu atAt mai obsedant cu cAt este mai ireal GBictiv, plsmuit pentru sine !i pentru societate sau colectivitateH- 3rica, asociat cu ura !i dispreul, este o trstur comportamental deBinitorie pentru responsabilul genocidului- AtAt Pitler cAt !i .talin s%au cre"ut victime ale unor comploturi- Cellalt, adversarul ideologic, este 0ntotdeauna agresorul care%!i ascunde Bora sub masca slbiciunii- GTrdarea Bace parte din complot-H Ni dac nu este ameninat la propriu corpul statului, identiBicat cu sau repre"entat de persoana conductoare, atunci ameninarea este decalat: cellalt amenin sufletul statuluiPropaganda totalitar are ca laitmotiv complotul- Aceasta cimentea" unirea 0mpotriva unui du!man desemnat ca responsabil de tot rul !i care este cau"a prim a tuturor nenorocirilor !i catastroBelor- dapul
;5
isp!itor, Benomen comun al tuturor religiilor !i culturilor, devine, 0n ideologia totalitar, persecutor din postura de persecutat- D/ tem mai mult de poten decAt de actE, ar "ice un Aristotel al vremurilor noastre 0n spiritul totalitarismuluiIdeologia totalitar nu poate e(ista Br o component de ba": teroarea- DDac legalitatea constituie esena regimului nontiranic !i absena legilor 0n ca"ul celui tiranic, teroarea este esena dominaiei totalitareE-* Teroarea serve!te la anihilarea du!manului de ras sau de clas, independent de culpabilitatea subiectiv- 'ste vinovat cel GceiH care constituie un obstacol 0n ideea progresului natural sau istoric, cum ar Bi Drasele inBerioareE, indivi"ii inapi s triasc din punct de vedere Bi"ic !i psihic, Dclasele agoni"anteE !i Dpopoarele decadenteE % ras GpoporH j na"ism$ clas j stalinismCn secolul al =I=%lea na"ismul !i comunismul nu erau 0nc ideologii genocidare, de stat, dar ele au devenit astBel 0n secolul al ==%lea deoarece principiile pe care se ba"ea" Dlupta raselor pentru dominaia mondialE !i Dlupta claselor pentru preluarea puterii politiceE > erau idei mult mai importante din punct de vedere politic decAt alte ideologii- Pentru a avea succes, pentru a prinde la mase, ideologia a!a" la ba"a politicii o anumit valoare moral- 'a acionea" mai 0ntAi asupra moralei de4a e(istente 0n societate, pe care o relativi"ea", urmAnd apoi s impun propria moral, pe care o absoluti"ea"- Ideologia reBlect relativi"area moralei proprii unei societi pe care o consider imoral !i absoluti"area unei societi de"irabile, pe care vrea s o impun ca model- De Bapt, ideologia are un scop precis: de impunere a unui anumit tip de politic, o anumit Borm de putere- Dac la origini, noiunea de ideologie, a!a cum a Bost ea desemnat de Destutt de Tracf !i Condillac, 0!i propunea s dea seama de Baptul c orice idee pe care o avem este una pe care, mai 0ntAi, o trim, 7arl /ar( 0i va deturna sensul- Cn &deologia german /ar( atribuie ideologiei caracterul de a produce o imagine rsturnat a realitii- <eali"And legtura 0ntre repre"entare !i realitatea vieii, pe care o nume!te praxis, /ar( trece de la sensul restrAns la sensul general al cuvAntului ideologie- Potrivit acestui ultim sens, e(ist mai 0ntAi viaa real a oamenilor > pra(isul > apoi reBlectarea acestei viei 0n imaginaia lor > ideologia- Ideologia devine procedeul prin care praxis%ul este BalsiBicat de repre"entarea imaginar pe care oamenii !i%o Bac asupra acestei realiti- Dac ideologia este o Dimagine deBormat, o rsturnare, o disimulare a vieii realeE, atunci misiunea revoluionar const 0n a repune pe picioarele sale pe omul care
;1
merge pe cap !i de a Bace ca ideile s coboare din cerul imaginarului pe pmAntul praxis%ului-2 DeBinirea ideologiei drept Dcon!tiin Bals a realitiiE implic cel puin un nea4uns: dac admitem c viaa real, e(istena, precede con!tiina !i procesele de repre"entare implicit, atunci cum am putea 0nelege c viaa real poate produce o imagine de sine, !i 0nc una rsturnatF umai dac distingem 0n 0ns!i structura aciunii Do mediere simbolic susceptibil de a Bi pervertitE atunci am putea 0nelege imaginea Bals a realitii- AltBel spus, dac aciunea este ptruns de imaginar, atunci putem deduce c din realitate se poate na!te o imagine Bals/ar( atinge apoi un al doilea nivel unde ideologia apare mai puin para"itar !i BalsiBicatoare- 'a devine 4ustiBicatoare- Ideologia, 0n acest conte(t, este un sistem de idei care e(prim interesul claselor dominante, repre"entAnd relaiile de clas 0ntr%o Borm ilu"orieIdeile clasei dominante iau Borma ideilor universale, iar interesele unei clase particulare devin ele 0nsele interese universaleTentativa de 4ustiBicare se asocia" cu Benomenul de dominaie- 'a devine un sistem de idei care e(prim interesul claselor dominante, repre"entAnd relaiile de clas 0ntr%o Borm ilu"orieDin deBiniia dat de /ar( ideologiei reinem aspectul reBeritor la relaiile de dominaie, dar nu cele particulare de dominaie a unei clase asupra alteia- <olul ideologiei este de a susine relaiile de putere- Cn opinia lui Paul <icoeur Daceast problem o dep!e!te considerabil pe aceea a claselor sociale- Am 0neles, 0n principal datorit e(perienei Benomenului totalitar, c Benomenul dominaiei, mai ales atunci cAnd este eri4at 0n teroare, este un Benomen mai vast !i mai redutabil decAt cel al claselor !i al luptei de clas- @rice dominaie vrea s se 4ustiBice !i o Bace recurgAnd la noiuni capabile s treac drept universale, adic valabile pentru noi toiE G2, *88%*8;HCn acest conte(t, putem aBirma c ideologia propune o nou moral, unei noi societi, cu scopul de a institui anumite relaii de putere- Politica apelea" 0ntotdeauna la ideologie pentru a putea impune o scar de valori care%i convine mai mult- Puterea politic, propunAnd o nou moral care nu respect standardele raional valabile pentru orice agent moral autonom, devine prin e(celen una imoral- Autoritatea puterii politice se impune prin Bora ideologic a moralei desemnAnd anumite valori drept criterii universale ale raportrii la realitatea socio%politic- Ideologia nu se aBl numai 0n serviciul claselor dominante dup cum pretindea /ar(- 'l acu"a clasa care deinea puterea de imoralitate sau de Baptul c Bolose!te valorile
;9
morale pentru a%!i impune propriul status- Cn realitate, ideologia urmre!te instaurarea relaiilor de putere la orice nivel al societii:ohn B- Thompson, unul dintre cei mai importani anali!ti ai ideologiei din spaiul teoriei politice, de"volt o concepie critic asupra acesteia Ga ideologieiH- Potrivit opiniei sale a studia problema ideologiei 0nseamn a studia cile prin care 0nelesul Benomenelor simbolice vehiculate 0n arealul socio%politic serve!te stabilirii unor relaii de dominaie- /ai concret, Benomenele ideologice care au loc 0n conte(tul organi"rii comunitare sunt Benomene simbolice care au anumit 0neles- Cel mai adesea, se presupune c sensul Benomenelor simbolice comport o 0ncrctur moral cu mult superioar celei de4a e(istente 0n societate- Ceea ce evidenia" Thompson este Baptul c aceste Benomene se petrec 0n circumstane socio%politice particulare- De asemenea, autorul american consider c Benomenele socio%politice sunt ideologice numai 0n msura 0n care ele slu4esc la instituirea relaiilor de dominaie- PlecAnd de la acest autor Doru Tompea consider c valorile morale repre"int Borme simbolice, Dstructurate !i 0nrdcinate social nu doar 0n normele 4uridice ale unei societi organi"ate politic, ci !i 0n cutumele !i cultura comunitii, precum !i 0n memoria colectiv speciBic comunitii respectiveIdeologia poate aciona 0n dou moduri asupra valorilor morale: ele sunt Bie relativi"ate !i 0nlocuite, Bie pstrate !i utili"ate de ideologie 0ntr%un sens diBerit Ba de cel pe care 0l dein 0n mod obi!nuit, cu scopul GnedeclaratH de a institui relaii de putere-E5 <elativi"And, 0nlocuind, pstrAnd Borma, dar nu !i coninutul valorilor morale, orice ar Bace, ideologia are nevoie de o anumit retoric, de un anumit limba4-
I$e#l#:ie (i lim'a;
)imba4ul devine un instrument 0n slu4ba genocidului promovat de ideologia unui stat totalitar: el de"umani"ea" victimele, instig masele, neag asasinatul- Devierea cuvintelor capt o Buncie Dde a amorti"a eBectul actelor asupra con!tiinelor !i de a neutrali"a sentimentul de culpabilitate al e(ecutanilorE G,, 6+H)imba este reBle(ul !i oglinda unei e(periene culturale, sociale !i politice- 'venimentele sunt DtraduseE printr%un limba4 care, nu numai c le descrie dar care !i modulea" sentimentele !i percepiile opiniei publice Ba de ele- Pe de alt parte, limba4ul este purttor de mit- Dar, prin limba4 miturile devin instrumente ale ;8
distrugerii- oam ChomsKf merge mai departe aBirmAnd: D.implul Bapt de a enuna limba4e 4ustiBic, Bace acceptabile !i chiar produce imense masacre 0n rAndurile brbailor, Bemeilor !i copiilorE- 1 )imba4ul 0n slu4ba ideologiei este GdevineH pervertit, clu"it de acea idee Bor, monoman, vehiculat de puterea politicatura semantic a unei valori morale rmAne aceea!i, dar 0nelesul diBer de Biecare dat cAnd valoarea este raportat la o anumit ideologieImpunerea dominaiei unei ideologii corespondent unui regim totalitar este susinut de retoric, de arta de a vorbi Brumos, de arta de a convinge un auditoriu de 4usteea ideilor e(puse cu emBa" !i elocven ampl !i aBectat- )egtura dintre dominaie !i retoric a Bost surprins 0nc din antichitate de pe vremea lui Platon care a susinut c nu e(ist tiranie Br spri4inul unui retor sau soBist- 3ora de persuasiune a limba4ului nu are impactul necesar Br aportul vAn"torilor ambulani ai !tiinei GideologieiH- u e(ist societate care s nu%!i Bac o GreHpre"entare de sine Br a recurge la discursul public- Cn societile totalitare discursul public, retorica, se aBl 0n slu4ba ideologiei care vrea s legitime"e autoritatea instituit- ?nde e(ist putere e(ist !i o revendicare a legitimitii ei, iar recunoa!terea legitimitii puterii este obinut printr%un limba4 persuasiv- De e(emplu, 0n ca"ul e(terminrii nu putem vorbi despre e(istena unui limba4 speciBic- '(terminarea ca Benomen genocidar a Buncionat la nivelul limba4ului ca o codiBicare a unui cod de4a instituit- @rdinele erau codiBicate !i se aplicau unui cod lingvistic de4a e(istent limbii ruse sau germane- Prima Buncie a schimbrii de 0neles a valorilor morale era de a amorti"a eBectul actelor primitive asupra con!tiinelor !i de neutrali"are a sentimentului de culpabilitate al e(ecutanilor- AstBel, valoare de bine, general valabil !i recunoscut, capt un 0neles naionalist, rasist, discriminatoriu 0n ceea ce prive!te clasele- 5inele 0mbrac uniBorma ideologiei- 'ste 'ine pentru noi dac ne descotorosim de Kulaci, chiaburi, burghe"ie, evrei, igani, rase inBerioare !-a-m-d- <ul celorlali este travestit 0n 'inele statului totalitar !i al societii pe care o conduce- .uprimarea victimelor, a identitii lor este desvAr!it mai 0ntAi prin intermediul limba4uluiAltBel, cum s transBormi 0ntr%un bine rul ce urmea" s%l svAr!e!tiF Cum s poi accepta c o crim Gindividual sau colectivH este un lucru bunF De aceea, pentru a aneste"ia con!tiinele tributare vechii morale, limba4ul ideologic denaturea" statutul de Biin uman a grupului sortit pieirii- Acest grup este determinat s se 0nscrie 0n regnul animal sau vegetal, de obicei duntor umanitii- Are loc, de
;;
Bapt, o de"umani"are prin limba4 a unor rase sau clase de oameni<educerea Biinei umane la subspecii de genul !obolanilor mi"erabili, viperelor desBrAnate, cAini turbai, gAndaci, cpu!e, pduchi etc-, presupune cu necesitate de"inBecia, derati"area !i de"insecia- Pentru a se apra de acu"aia c ucide oameni, statul criminal utili"ea" limba4ul medicului- D'l asepti"ea", tratea", vindecE G,, 6,H, chiar dac Bolose!te glonul sau Bocul- 'radicarea unei maladii necesit msuri e(treme- Pericol de contaminareL Prin cat'arsis, terapeutul asigur salvarea sa !i alor si- 3alsiBicarea limba4ului conduce la o inversare a valorilor morale: este bine s Baci ru, r"boiul devine pace, iar moartea unora duce la vindecarea celorlali- Aceast BalsiBicare ocultea" realitatea !i Bacilitea" e(ecuia crimei- Crima se transBorm 0n terapie-
I$e#l#:ie (i mem#rie
Cn cadrul ideologiei, memoria este mult mai Bructuoas decAt disimularea !i legitimarea- @ comunitate, oarecare, reactuali"ea" prin ceremonii comemorative evenimente pe care le consider drept Bondatoare ale propriei identiti- Vorbim 0n acest ca" de o structur simbolic a memoriei sociale- Cn acest sens, putem vorbi de +eclaraia de independen a coloniilor americane, de Cderea Kastiliei sau de Aevoluia din %ctombrie a <usiei comunisteComemorAnd evenimentul comunitatea 0ncearc s pstre"e o legtur direct cu propriile rdcini Bondatoare- <olul ideologiei este de a propaga convingerea c evenimentele Bondatoare sunt componente ale memoriei sociale !i prin ea Dpentru 0ns!i identitatea comunitiiE- )egtura direct cu trecutul s%a pierdut !i nu rmAne decAt amintirea cercului limitat al prinilor- 6uncia ideologiei const atunci tocmai 0n a servi drept reper pentru memoria social%colectiv, pentru ca valoarea Bundamental a evenimentelor Bondatoare s devin obiectul credinei 0ntregului grup- Actul inaugural nu poate Bi retrit !i reactuali"at decAt printr%o hermeneutic necontenit a sa'ste greu ca entu"iasmul originilor s se menin- .e petrece un Bel de DdomesticireE a amintirii- De aceea, ideologia se transBorm 0ntr%o argumentaie stereotip: este bine s fim ceea ce suntem - Devenind treptat o lectur artiBicial !i autoritar asupra modului de via al grupului !i promovAnd propria vi"iune asupra lumii ideologia devine un cod universal pentru interpretarea tuturor evenimentelor din lume3uncia 4ustiBicatoare interpretativ a ideologiei 0mpietea" religia !i ;6
etica- Cntregul sistem moral este transmutat 0ntr%o credin colectiv sustras criticii- /anipularea !i controlul utilitar substituie toate celelalte Buncii ale limba4ului printre care Buncia de comunicare, de apreciere etic tradiionalist, de meditaie metaBi"ic !i religioasTotu!i, aceast degenerare a ideologiei nu trebuie s ne Bac s pierdem din vedere rolul Bundamental po"itiv- Totdeauna un grup 0!i repre"int propria e(isten prin intermediul unei idei, al unei imagini de sine ideali"ate- Aceast imagine 0i consolidea" identitatea- Cns, nu trebuie s uitm c orice ideali"are se transBorm inevitabil 0n distorsiune, 0n disimulare, 0n minciun-
III 2 R+ul se%#lului al //-lea

Pentru Immanuel 7ant, sentimentul de culpabilitate poate 0nsoi valoarea unei legi morale- Dar obinerea Bericirii nu poate Bi nicidecum legat de conceptul unei pedepse- Cu toate c cel care pedepse!te poate s aib buna intenie de a 0ndrepta o Brdelege, iar pedeapsa ca atare poate s slu4easc acestui scop, ea trebuie 4ustiBicat mai 0ntAi ca pedeaps, a!adar ca un ru- 7ant 0nelege pedeapsa ca un ru Bi"ic Dcare, chiar dac nu ar Bi legat, ca consecin natural, de rul moral, ar trebui totu!i s Bie legat de el ca consecin a principiilor unei legislaii morale-E9 Deci cel pedepsit trebuie s mrturiseasc sie 0nsu!i c a primit ceea ce merita !i c soarta sa Deste perBect proporional cu purtarea saE- Cn acest ca" avem de%a Bace cu o persoan mcar pe 4umtate cinstit dac ea poate s recunoasc Baptul c a gre!it- Cn alte situaii, cel pedepsit nu recunoa!te Brdelegea nici Ba de sine !i, cu atAt mai puin, Ba de alii- .e consider o victim, o persoan nedreptit Bie de aparatul de 4ustiie prin repre"entanii si, Bie chiar de stat- <ul pe care 0l trie!te este de natur Bi"ic Gprivarea de libertateH, iar dac recunoa!te e(istena unui ru moral, atunci acesta nu poate veni decAt din partea societii corupte !i coruptoare- Aceast Borm a rului moral nu%i stArne!te nelini!te suBleteasc, durere, remu!care Ba de propria%i Bapt, ci numai resentimente Ba de o societate intolerant- Cn loc s se ciasc, cel pedepsit acu"'(ist pedepsii care se 0nscriu 0n categoria Dvinovailor Br vinE !i care suport atAt rul Bi"ic, cAt !i rul moral- .ingura lor vin este c s%au nscut evrei, igani, polone"i, bulgari, armeni, ucraineni, ceceni !-a-m-d-, c au avut nenorocul s se nasc Bie negri, Bie albi, Bie galbeni$ c s%au nscut 0ntr%o anumit perioad cAnd legea oBicial era
6+
teroarea$ c s%au nscut brbai ori Bemei, c !i%au 0nsu!it alte principii !i valori morale decAt cei ce repre"entau ma4oritatea, c aparineau unei anumite condiii sociale sau c au beneBiciat de un alt tip de educaie decAt cel oBicial, c au 0mbri!at o carier militar, politic, !tiiniBic 0n vremea unor regimuri DdecadenteEDac 0n primele dou situaii pedeapsa este urmarea 4udecrii morale a unui comportament svAr!it de o persoan, comportament ce contravine principiilor universale, 0n situaia Dvinovailor Br vinE pedeapsa e rodul pre4udecilor de naturi diBerite: etnice, rasiale, ideologice, sociale, culturale !-a- Culpabilitatea 0n ca"ul din urm depinde Boarte mult de propagarea, cu bun !tiin, a unor astBel de pre4udeci, ceea ce atrage dup sine posibilitatea de a identiBica !i de a condamna autorii morali ai rului- ?n capitol important al eticii trebuie s conduc la identiBicarea acestor pre4udeci !i la condamnarea lor prin coduri universale de conduit, 0n genul +eclaraiei 8niversale a +repturilor %muluiCeea ce urmrim s descoperim pe ba"a e(perienelor politice din secolul trecut vi"ea", pe de o parte, culpabilitatea legat de interese con!tiente care s%au reali"at prin promovarea pre4udecilor a cror not deBinitorie !i evident era inumanul, de care muli GiHresponsabili au vrut s se elibere"e invocAndu%l pe nevinovatul Dn%am !tiutE sau Dam respectat ordinulE etc-, iar, pe de alt parte, intolerana pe care trebuie s o maniBestm Ba de toate aceste pre4udeci, identiBicAnd natura lor primitiv, barbar, nedemn de conduita moral a omului- '(emplele trecutului recent sunt ediBicatoare&ramatica regimurilor totalitare cunoa!te doar dou persoane: Dacel noi care a absorbit !i a eliminat diBerenele individuale ale lui eu$ !i ei, du!manii ce trebuie combtui, adic distru!iE-8 Cn na"ism ei vor sBAr!i ca sclavi supu!i Gslavii, latiniiH sau vor Bi e(terminai Gevreii, iganiiH iar 0n comunism ei Bie se sting dup luni sau ani de epui"are, de Brig sau boal, Bie sunt lsai s moar de Boame, 0n mod planiBicat, 0n i"bele lor- ?<.. a avut Davanta4eleE naturii: tundra .iberiei, insule i"olate precum .olovKi, 7ol0ma, la Bel cum !i <omAnia a avut Periprava, Poarta Alb, /idia% vodariCn lagrele de e(terminare na"iste asasinatul devine scop 0n sine: eliminarea anumitor rase G0n special cea evreiascH va asigura bunstarea poporului german, a Drasei arieneE- Cn comunism, numrul mare de victime este produs de o alt logic: omorul nu este scop 0n
6,
sine$ este Bie o pedeaps, un mod de a terori"a anumite categorii sociale, Bie un accident nesemniBicativAtAt na"i!tii cAt !i comuni!tii practic acela!i dispre pentru via- Cn lagrele morii de pretutindeni Dnu moartea capt un sens, ci viaa este cea care nu mai are nici o valoareE G8, ;8H- Comparabile 0n sine, aciunile celor dou regimuri au speciBicitatea lor- AstBel, victimele na"ismului sunt cu predilecie evreii > poporul, religia, tradiia, iar proiectul de e(terminare este incaliBicabil din punct de vedere moral, deoarece r"bate din el dorina de a nimici pur !i simplu o populaie cu identitate european sau, mai bine "is, uman/asacrele !i genocidul comunist nu se centrea" pe identitatea victimelor- Acestea sunt 0ntr%un Bel o secreie arbitrar a ideologiei, identitatea vi"Andu%i doar pe cli- ?topiile egalitare, dreptatea social, voluntarismul, elogiul raiunii !i al !tiinei, idealul armoniei Binale sunt caracteristici ce nu aparin comunismului, dar acest regim s%a dovedit monstruos prin calea inuman prin care a 0ncercat s pun 0n practic teoria sa social: Dsupunerea opiunilor personale celor ale Partidului, e(cluderea unei pri a populaiei Gclasele du!maneH, luarea puterii prin revoluie !i dictatura proletariatului, abolirea proprietii private !i a libertilor individualeEG8, 6,HIstoriograBia a reinut disputa privind numrul mare de victime ale na"ismului, iar timid !i cu o sBial de ne0neles 0ncepe contabili"area aproape nedorit a victimelor comunismului- Ceea ce este incaliBicabil pe aceast linie, detestabil !i indecent pentru memoria victimelor, sunt comparaiile sau aprecierile de genul Dcine a suBerit mai multE- u poate e(ista un palmares al ororii- Dac nu este permis din punct de vedere moral o statistic a victimelor regimurilor totalitare, nu trebuie atunci s cedm nici tentaiei de simetri"are a celor dou totalitarisme, spunAnd c &ulag%ul este mai puin grav decAt Noah%ul- Comparaia lor 0ncetea" dac 0n anali" pornim de la ideea care le%a clu"it: ideea de dreptate, 0n comunism, ai crei adepi erau strini #uneori !i victime# de ceea ce se va 0ntAmpla 0n &ulag, !i ideea na"ist de dreptate care vi"a de la 0nceput puriBicarea rasial !i la care a DparticipatE, 0n sens platonician, tot poporul german-; Atunci cAnd abordm comunismul, trebuie s Bacem o distincie absolut necesar 0ntre ceea ce a 0nsemnat el ca proiect, ca ideal 0n vi"iunea creatorilor si, !i ceea ce a devenit odat cu leninismul !i stalinismul- Comunismul aplicat de )enin !i de .talin trebuie culpabili"at !i nu idealul comunist 0n genere- Cn acest sens
6*
avem !i opinia lui :acJues Derrida: DPe partea QcomunistR, rul totalitar a 0mbrcat Borma 0nspimAnttoare, e adevrat a unei coruperi a proiectului sau a QidealuluiR- Dar coruperea unui el nu este elul 0nsu!i, chiar !i 0n ipote"a 0n care elul s%ar lsa originar pervertitE-6 Comunismul se pretinde a Bi moral- /oralismul su este revendicat de la socialismul Brance" !i german, de la narodnicismul rus- Victoria sa este triumBul Binelui- Comunistul nu poate Bi decAt virtuos- 'l va recldi lumea pe temeiul Binelui- a"istul, 0n schimb, are 0n vedere restabilirea ordinii lumii 0n Brumuseea ei, deoarece se pretinde a Bi artist- Cns, atAt etica cAt !i estetica celor dou regimuri a4ung la o 0nelegere secret: inevitabilitatea distructivitii ca premis a progresului- u poi s Baci omlet Br s spargi oule > e(presie atAt de Bamiliar lui .talinCn <usia anului ,6,8, cAnd ara era srcit de r"boi, 0ndurerat de pierderea milioanelor de oameni pe Bront, populaia a primit cu bun credin pedagogia minciunii- 'a intra 0n noua moral cu patrimoniul su moral vechi- )umea pe care revoluia vrea s o distrug este, evident, plin de nedreptate !i opresiune- .ociali!tii vor s instaure"e dreptatea promovAnd o mai bun repartiie a bogiilor$ egalitatea > o societate 0n care clasele s dispar, 0n care omogeni"area ei ar permite recunoa!terea reciproc a demnitii cetenilor$ libertatea > persoana s nu mai Bie victim a alienrii capitaliste- Populaia despre care vorbeam la 0nceput 0i iube!te pe conductorii care 0i promit Bericirea, crede c va deveni Bericit cAt de curAnd, cAnd lucrurile 0!i vor intra 0n matc- Crede c se instaurea" o epoc a dreptii- DCi detest pe du!manii socialismului, 0i denun, este de acord ca ace!tia s Bie spoliai, uci!i- .e asocia" e(terminrii lor, d o mAn de a4utor- Particip la crim Br s%!i dea seamaE-,+ Aceasta a Bost o prim Ba" a revoluiei socialiste- Dar, la un moment dat, )enin, i"olat pe plan internaional, cu partidul su !i cu gr"ile ro!ii, nu mai putea demonstra unei lumi 0mpovrate de greutile postbelice !i, de ce nu, indiBerente, viabilitatea !i !tiiniBicitatea teoriei mar(iste !i a cii originale de trecere la comunism- De aceea a 0nceput mistiBicarea, cldirea unui univers al minciunii care sub aparena binelui sBAr!ea prin a nega realitatea rului- Alain Besanlon surprinde cu realism stadiile evoluiei regimului socialist #comunist# sovietic, care, dup opinia sa, se de"volt concentric, ca !i na"ismul, 0n 4urul nucleului iniial- Dar, deocamdat ne vom opri doar asupra atitudinii !i percepiei populaiei
62
Ba de instaurarea comunismului leninist%stalinist urmAnd ca 0n studiul comparativ despre ideologiile celor dou regimuri s insistm pe detaliiAtunci cAnd s%a dovedit c i$ealul pr#mis reali)a'il a Bost un e!ec total partidul !i conductorii si au DinstauratE cercuri ale terorii care s le asigure continuitatea puterii- Cn primul rAnd, trebuia s se asigure c 0n rAndurile sale nu e(istau trdtori G!i de aici epurrile permanenteH, iar 0n al doilea rAnd c 0ntreaga suBlare aprob puterea, care avea rolul de a o mobili"a la construcia comunismului, Bie prin propagand mincinoas, BalsiBicare, ameninare, deportare, Bie prin solicitarea de a participa la delaiune !i implicit la condamnare, uneori la condamnarea cu moarteaCn rAndurile populaiei, se instalea" treptat teamaPier"Andu%!i reperele morale tradiionale, ea trebuia s gseasc o cale de supravieuire- De aici 0ncolo 0n4osirea moral nu mai are limite: se Bur, se denun$ omul se umile!te, devine meschin, la!'ste DinvitatE s ia parte la maniBestri de ade"iune Ba de hotrArile cele mai aberante ale conductorilor politiciProcesele politice care sunt regi"ate de mae!trii disimulrii pentru Dactivitate du!mnoasE contra regimului sovietic, potrivit articolului 1; lit- b-, pentru trdare, pentru Dspiona4E 0n Bavoarea du!manilor capitali!ti, au nevoie de un public care s condamne cu vehemen pe cei DvinovaiE- Vecinii, prietenii, tovar!ii de munc, chiar membri ai Bamiliei pot Bi victimi"ai, supu!i oprobriului public !i, inevitabil, condamnai.entimentul de vinovie !i de ru!ine dispare, iar oamenii acestui tip de societate 0ncep s considere c iresponsabilitatea, lenea, pasivitatea sunt preBerabile atAt chinurilor Bi"ice, cAt !i celor morale'i adopt tipul de gAndire de genul: Dde ce s%mi Bac gri4i pentru altul, care poate %9iar es"e vin#va" $in m#men" %e es"e a%u)a", cAnd eu trebuie s m descurc pe cont propriuFE Individualism, egoism, sau pur !i simplu adaptare a speciei la o situaie politic, a!a dup cum considera !i Oinoviev c *omo 0ovieticus era produsul unei mutaii ireversibile a speciei- Credem c se 0n!ela !i avem ca dovad prbu!irea regimului comunist din 'uropa de 'st, chiar dac nu G0ncH !i schimbarea mentalitilorCntrebAndu%ne cu privire la raionalitatea regimurilor totalitare, atAt cu privire la cel na"ist cAt !i la cel comunist%sovietic, observm c ambele sunt proiecte raionale- ABirmaia poate prea parado(al datorit prestigiului pe care 0l acordm raiunii: 0n numele
65
ei nu se pot svAr!i aciuni inimaginabile de tipul genocidurilor- CAnd anali"m deci"iile a doi dictatori, precum Pitler !i .talin, nu le putem caliBica decAt Dnebune!tiE, DparanoiceE sau DiraionaleE, dorind astBel s punem o barier 0ntre DanormalitateaE lor !i normalitatea noastrDar, a!a cum spune !i T"evetan Todorov Draiunea serve!te cu indiBeren binele !i rul, ea este Ble(ibil dup plac, gata s devin instrumentul oricrui scopEG8, 86H- <ul totalitar nu este un Dru radicalE, diBerit calitativ de toate celelalte tipuri cunoscute 0n istorie, ci este un ru e(trem, paro(istic- @rice aciune, oricAt de culpabil ar Bi ea 0n sine, 0!i are raiunile sale- /ontesJuieu aBirm 0n 0crisori persane: D @amenii pot comite nedrepti pentru c au interes s le svAr!easc !i pentru c preBer s se satisBac pe ei, nu pe alii@amenii acionea" 0ntotdeauna 0n Buncie de ei 0n!i!i- imeni nu e ru pe degeaba- Trebuie s e(iste o cau" #raiune# care%l determin !i aceasta e totdeauna un interesE- ,, Dar care sunt interesele raionale ale celor doi dictatoriF Cn ca"ul lui .talin, el are nevoie s se debarase"e de vechea gard bol!evic, Bidel idealurilor comunismului originar, !i s introduc teroarea la toate nivelurile societii pentru a impune propria vi"iune asupra regimului sovieticPitler 0n schimb rmAne Bidel visului su de a cura Terra de evreii si !i de a asigura superioritatea rasei pure germane- Deci nu putem vorbi despre natura neraional a obiectivelor propuse atAt de .talin, cAt !i de Pitler, ci de iraionalitatea mi4loacelor de 0ndeplinire a acestor obiective, chiar dac, pentru ei, mi4loacele se 0nscriau 0n raionalitatea corect a scopurilor urmrite- Iraionalitatea mi4loacelor este evident atunci cAnd ne raportm la imperativul categoric propus de 7ant: mi4loacele repre"int inumanul prin e(celen, inacceptabile chiar !i de con!tiina celor ce le%au impus sau celor ce !i%au e(primat ade"iunea 0n condiiile 0n care toi protagoni!tii !i%ar schimba rolurile 0n mod radical- Inumanul mi4loacelor pune, astBel, 0n lumin iraionalitatea !i rul unor a!a%"ise Dobiective raionaleE?n adagiu se impune cu necesitate: Baptele abominabile, ororile comise, genocidurile au Bost svAr!ite din voina unui individ, precum .talin sau Pitler, dar care nu puteau evolua 0n aBara cadrului ideologic al unui regim totalitar- Acesta este cel care permite concentrarea ma(im a puterii 0n mAinile unui singur om, cruia 0i garantea" imunitate total- A%i considera pe cei doi conductori ca Biind singurii responsabili din punct de vedere moral pentru tot ceea ce s%a 0ntAmplat ar Bi, totu!i, o in4ustiie- :udecata moral se aplic atAt iniiatorilor genocidurilor cAt !i colaboratorilor lor, de la cel mai 0nalt
61
grad politic#militar pAn la simplul cetean dar, mai ales, aceast 4udecat trebuie aplicat sistemului totalitar 0nsu!i !i ideologiei saleTrebuie s dovedim culpa moral 0n sensul invers al e(punerii, adic pornind 0n primul rAnd de la ideologie !i a4ungAnd apoi la e(ponenii si/ar(ism%leninismul pretindea c este mo!tenitorul unei tradiii ce mergea pAn la Peraclit !i Democrit$ c este descendent al Iluminismului !i al dialecticii hegeliene- a"ismul 0!i cuta originile 0n tragedia greac, 0n scrierile lui ovalis, Perder !i iet"sche !i se 4ustiBica prin mi!carea !tiiniBic de la Dar_in 0ncoace: D<eBeririle la tradiia romantic, la mistica pmAntului !i a morilor, la eroii pgAni medievali sunt proprii doar ideologiei na"isteE G8, ;5H)a ba"a sistemului totalitar se aBl o singur e(igen !i anume supunerea individului- .copul societii sovietice nu este cel declarat de oBiciali, de asigurare a bunstrii membrilor ei, ci Dprop!irea unei entiti abstracte, desemnat ca stat, conBundat cu Partidul, de Bapt, cu poliiaE G8, 9*H- Apoi, 0n cadrul acestei societi, indivi"ii nu trebuie s se mai perceap ca ageni liberi ai aciunii lor, potrivit inteniilor !i voinei lor liber e(primate- 'i trebuie s renune la autonomie !i s se supun directivelor elaborate de la DvArBEIdeologia comunist nu las nici un loc libertii persoanei: D)ibertatea nu a Bost 0nvins doar 0n domeniul politic !i 0n cel al activitilor publice- Peste tot, libertatea a Bost "drobit, Bie c a Bost vorba de agricultur > dreptul de a semna sau de recolta liber > de poe"ie sau de Bilo"oBieE-,* Anihilarea libertii individuale a Bost posibil prin teroare- umai prin 0ntreinerea voit, con!tient, raional a terorii Partidul%stat putea Bi sigur de docilitatea populaieiNi teroarea este legitimat din moment ce toi indivi"ii sunt vinovai GTolstoiH pentru c vor s rmAn indivi"i care s acione"e 0n numele presupusei lor voine libere !i s%!i Bi(e"e ca scop Bericirea personalCn 0nelesul cel mai larg al termenului, libertatea se reBer la posibilitatea omului de a aciona ca subiect autonom, potrivit voinei !i aspiraiilor sale- )ibertatea nu vi"ea" doar unele segmente ale vieii individului cum ar Bi, de e(emplu, libertatea cuvAntului, libertatea con!tiinei, libertatea presei, ci ea se rsBrAnge peste toat viaa sa !i a tuturor oamenilor$ .pre deosebire de materia inert !i de e(istena nereBlectat, omul are posibilitatea s%!i aleag destinul deoarece dispune de con!tiin- umai murind omul prse!te regatul libertii pentru a se contopi cu cel al necesitii- 3aptul c aspiraia spre libertate este 0nscris 0n codul genetic al speei umane pare s Bie
69
lini!titor- AstBel, cu toate c e(ist regimuri care se ba"ea" pe suspendarea sistematic a libertilor individuale acestea sunt, mai devreme sau mai tAr"iu, condamnate- ici statele totalitare nu au reu!it s provoace o mutaie a speciei prin care aceasta s se de"vee de gustul libertii- DCondamnat la sclavie, omul este sclav prin destin !i nu prin natur- Aspiraia naturii umane spre libertate este invincibil, ea poate Bi "drobit, dar nu poate Bi nimicitE G,*, 96HCu toat suspendarea libertii individuale !i anihilarea voinei indivi"ilor, supus voinei ?nice, comunismul se pretinde a Bi moral- Imperativul moral al comunismului se dore!te a Bi o reali"are a ideilor propagate de cre!tinism: egalitatea tuturor, bunstarea tuturor@ societate ideal 0n care binele va triumBa dup ce sunt eliminate toate deosebirile dintre clase !i etnii- atura bun a omului, dup cum spunea <ousseau, a Bost pervertit, dar socialismul o va recrea ducAnd%o la un nivel superior- Alain Besanlon spunea 0n acest sens: Dcomunismul democrati"ea" supraomulE- .upraomul sau omul nou al ideologiei comuniste este cel ce dovede!te un ata!ament absolut Ba de noua moral instituit, Ba de elurile propuse, Ba de Partidul%.tat !i care Dse antrenea" sever ca s alunge din el ultimele resturi din vechea moral, cea pe care o promovea" Qdu!manii de clasRE G,+, 1+H- Pentru a reali"a aceast rupere de trecut, regimul comunist 0ncalc 0n mod con!tient morala natural sau comun la care se reBer Biblia !i 0nelepii antichitii, Bie ei din &recia sau <oma, Bie din China, India sau ABrica- Besanlon anali"ea" Blagrantele 0nclcri ale poruncilor biblice de ctre etica comunist, care 0!i propune s distrug proprietatea !i o dat cu ea dreptul !i libertatea.unt nesocotite pe rAnd: porunca a cincia GDcinste!te pe tatl tu !i pe mama taEH > Partidul%.tat ine loc de prini, lui i se cuvine mrirea !i slava$ porunca !asea GDs nu uci"iLEH > decAt pe du!manii poporului, iar 0n aceast categorie putea intra orice persoan aBlat 0n atenia organelor securitii$ a opta GDs nu BuriLEH > s%a transBormat 0n Dhoul neprins negustor cinstitE- Ni s%a Burat pAn la autodistrugere$ a noua GDs nu dai mrturii mincinoase asupra aproapelui tuLEH > !i din ignoran, din interes, din r"bunare, din rutate sau din oricare alte motive delaiunile, Balsele depo"iii, sper4ururile au bgat mii !i de mii de oameni 0n lagre !i 0nchisori$ !i a "ecea GD s nu poBte!ti ]M^ nimic din cele ce sunt ale aproapelui tuLEH > nu mai e(ist proprietate privat, nici cas, nici pmAnt, nici alte bunuri- '(ist numai proprietate de .tat > proprietatea tuturor- u trebuie s cre"i
68
neaprat 0n revelaia biblic pentru a%i da seama de universalitatea preceptelor morale violate de comunism-Iar, pentru ca aceast ruptur Ba de vechea moral s Bie mai convingtoare, puterea a utili"at cel mai puternic instrument: limba4ul- .%a trecut la conBecionarea unei limbi noi cu a4utorul Bondului vechi de cuvinte, dar cu 0nelesuri diBerite, limb care devine DoBicialE- Prin propaganda desB!urat se instalea" treptat domnia ipocri"iei- Discursul are Buncia de a 0nlocui realitatea tragic cu o pseudo%realitate luminoas- .peciali!tii 0n BalsiBicri denaturea" inBormaiile, istoria, literatura, arta- @ Bals economie este pre"entat 0n statistici Bictive- Cn aBara lagrului socialist nimic nu trebuie s transpar$ nici inBormaii, nici persoane- &raniele sunt 0nchise pentru libera circulaie a persoanelor, deoarece secretul e!ecului trebuie pstrat cu gri4- ?n alt motiv pentru care nu e(ist libertatea de circulaie este acela de a nu se Bace o comparaie 0ntre Dlibertatea socialistE !i Dalienarea capitalistE- InBormaiile trebuie cen"urate, pentru ca cei din interiorul cercului s nu aBle ce se petrece 0n e(terior, 0n lumea liber !i nici cei din aBar s nu !tie despre uria!a minciun !i autoamgire 0n care triesc bravii comuni!ti<egimul comunist sovietic este scena unui uria! teatru ai crui actori, indiBerent de credina politic, de se(, de vArst, de idealuri, sunt obligai s%!i 4oace rolul de Dadevrai comuni!tiEAceast descriere a statului totalitar are 0n vedere e(periena ?niunii .ovietice, dar trsturi asemntoare pot Bi gsite !i 0n &ermania na"ist- Ni Bascismul german se ba"ea" pe negarea libertii individuale- Acest regim a respins atAt conceptul de individ, conceptul de @m, cAt !i pe cel de toleran !i operea" cu mase enorme de DsuboameniE- Asemenea comunismului, el combin ideea de sorginte socialist a supunerii individului cu ideea naional 0ntruchipat 0n cultul puterii nelimitate- @ nou ordine moral se impune 0n programul naional%socialist- u una egalitar, ci una care s repre"inte cAt mai 4ust interesele rasei pure- Iat un Bragment din discursul lui Peinrich Pimmler, inut 0n iunie ,65*, 0n Baa oBierilor superiori ai armatei !i ai ..%ului: DTot ceea ce Bacem trebuie s Bie 4ustiBicat 0n raport cu strmo!ii no!tri- Dac nu regsim aceast legtur moral, cea mai proBund !i cea mai de nde4de, pentru c e cea mai natural, nu vom Bi 0n stare, la nivelul la care ne aBlm, s 0nvingem cre!tinismul !i s construim acest <eich germanic care va Bi o binecuvAntare pentru 0ntreg pmAntul- De milenii, este de datoria rasei blonde s domine planeta !i s%i aduc 0ntotdeauna Bericirea !i
6;
civili"aiaE-,2 Ce idei se desprind din acest citatF Cn primul rAnd, raportarea la un trecut ce vi"a o ordine moral natural !i Ba de ai crei strmo!i na"ismul se consider dator- Cn al doilea rAnd, o idee niet"scheean de tipul 0nBrAngerii cre!tinismului ca religie a milei, a umilinei, a iubirii Ba de aproape, ca religie a celor slabi !i construirea unui <eich germanic, universal, ca !i religia pe care o neag, care va Bi o binecuvAntare pentru toat omenirea- Ni, 0n al treilea rAnd, transpare ideea datoriei morale a rasei blonde de dominaie a Terrei, datorie raportat atAt la strmo!i, la trecut, cAt !i la pre"entul corupt de istorie, de Blageluri precum cre!tinismul, democraia, bol!evismul !i nu 0n ultimul rAnd, evreii- Abnegaia cu care este urmat aceast datorie moral presupune eroism, autodep!ire !i supunere mai ales cAnd este vorba de e(ecutarea unor ordine diBicile: DTrebuie s atacm sarcinile ideologice !i s rspundem destinului, oricare ar Bi el$ trebuie s rmAnem 0n picioare, s nu cdem niciodat, s nu dm nicicAnd dovad de slbiciune, s Bim 0ntotdeauna 0n atare de alert pAn la ultima suBlare sau pAn ce misiunea Biecruia dintre noi a Bost 0ndeplinitE G,2, ,;1H.ocietatea ideal, preconi"at de ideologia na"ist, este binar !i sclavagist- Binar, deoarece 0n interiorul ei va Bi asigurat dominaia celor mai buni, mai puri, mai nobili, mai duri GBr sentimente cre!tine!tiLH- .clavagist, deoarece slavii trebuie D0mpuinaiE !i redu!i la starea de sclavie- Pimmler prevedea chiar, pentru polone"i, o serie de msuri care s duc la slbirea con!tiinei de populaie > cum ar Bi, de e(emplu, 0nchiderea instituiilor culturale !i educative- Cn vi"iunea ideologilor na"i!ti ierarhia social ar Bi Bost urmtoarea: ..%i!tii GnobilimeaH 0n partea de sus a piramidei, masa de deinui G!erbiH la ba"- Cavalerii%servitori Gordin e(istent la 0nceputul secolului al =III%lea care Borma un tampon 0ntre nobilimea atotputernic !i sclaviH se aBlau 0n partea de mi4loc- Cnc din ,62*, Pitler declarase: DCn viitorul stat na"ist, va e(ista o clas de seniori provenind dintre elementele cele mai diBerite, care va Bi recrutat 0n lupt !i 0!i va gsi astBel 4ustiBicarea istoric- Va e(ista mulimea diBeriilor membri ai partidului, clasai ierarhic GMH- Ni va mai Bi !i marea mas a anonimilor, colectivitatea servitorilor, minori ad aeternum GMH- Iar sub ei, vom vedea clasa de strini cucerii, a celor pe care 0i vom numi cu rceal sclavi moderniE-,5 Pentru evrei, ca antiras, este preconi"at Dsoluia BinalE G/ndlLsungH, care nu este altceva decAt o problem tehnic la Bel ca !i despducherea, dup cum aBirma cu aplomb Pimmler- 'tica na"ist
66
ine trea" con!tiina Baptului c Ba de evrei se duce o Dlupt rasial, primitiv, natural !i originarE- 'vreii trebuie s dispar pur !i simplu de pe Baa pmAntului- PAn la instaurarea regimului na"ist niciodat !i nici un stat nu a anunat prin autoritatea !eBului su suprem c un anumit grup uman trebuie e(terminat 0n totalitatea sa, brbaii, Bemeile, copiii !i persoanele 0n vArst, prin toate mi4loacele de care dispunea- Despre genocid mai putem vorbi 0n ca"ul populaiei Perero, a armenilor, a populaiei Tui !-a-, 0n msura 0n care s%a Bcut totul pentru ca aceste popoare D0n plusE s Bie eliminate- Cn aceste ca"uri n%a Bost vorba de reeducare sau de reducere la starea de sclavie, ci au Bost hituii, adunai la un loc !i eliminai sistematic, indistinct !i total- Pentru svAr!irea unor astBel de crime nu era nevoie de un sistem concentraionar, spre deosebire de regimurile totalitare care s% au servit de lagrele de concentrare- Dar !i 0n ca"ul lor este necesar o distincie: dac genocidul Dro!uE a Bost unul de clas, atunci cel na"ist a Bost unul de ras- DiBerena dintre cele dou poate prea Br importan, dar ea e(ist- Dac schimbarea clasei era teoretic posibil, schimbarea rasei era practic imposibil/orala na"ist este dedus din 0nsu!irea ideologiei- Polul binelui este repre"entat de Drasa blondE, 0n timp ce polul rului este 0n 0ntregime repre"entat de Drasa evreiascE- Cn timpul r"boiului, pe msur ce popoarele opuneau o re"isten 0nver!unat ma!inii de r"boi germane, polaritatea arian%evreu devenea tot mai evident'vreul devenea piedica constant 0n Burirea marelui plan al lui Pitler- Pacti"ea" cu bol!evismul care devine astBel Diudeo% bol!evismE sau cu capitalismul devenit Diudeo%bol!evismE- 'vreul 0ntinea" totul, corupe 0ntreaga lume !i de acea se impune puriBicarea umanitii > e(terminarea rasei de suboameni- 'vreul nu aparine rasei umane, el ine mai mult de animalitate- Ni pentru c evreii nu sunt oameni, ei nu pot Bi nici mcar Dinstrumente de lucruE, precum sclavii din antichitate, ci doar Dmaterie primE pentru spun sau pentru aba4ururi din piele uman- )ansat 0ntr%un atac dur la adresa &ermaniei, Vladimir :anKhlhvitch relieBea" condiia evreului: DM Baptul c un evreu trebuie s e(iste nu este o eviden: un evreu trebuie 0n permanen s se 4ustiBice, s se scu"e pentru Baptul c e(ist !i c respir$ pretenia lui de a lupta pentru a sub"ista !i pentru a supravieui este 0n sine un scandal incomprehensibil, un lucru nemsurat$ ideea c ni!te Qsub%oameniR se pot apra 0i umple pe supraoameni de o indignat stupeBacie- ?n evreu nu are dreptul s Bie$ pcatul lui este Baptul c el e(istE- ,1 Vl- :anKhlhvitch critic cu
,++
vehemen atitudinea &ermaniei hitleriste care, de Bapt, nu a urmrit s distrug credine sau doctrine considerate de ea ca Biind eronate, ci a dorit s distrug chiar Biina omului: DCrimele rasiste sunt un atentat 0mpotriva #mului .n %ali"a"ea sa $e #m: nu 0mpotriva omului 0n calitate de cutare sau cutare individ GDuatenusMH, de cutare sau cutare lucru, de pild 0n calitate de comunist sau de Brancmason, de adversar ideologicM uL <asistul vi"a tocmai ipseitatea Biinei, cu alte cuvinte, umanitatea oricrui omE G,1, ,5H.e desprinde de aici ideea c trebuia ucis evreul ca evreu !i nu ca du!man particular- .ensul crimei 0mpotriva evreului este absolut sigur 0mpotriva umanitii GhominitiiH- @ astBel de crim generat de ur este pur ontologic- Ni metaBi"ic- ?ra transcende omenescul- 3ptuitorii acestor 0ngro"itoare crime nu sunt mon!tri, dincolo de sadismul practicat 0n unele ca"uri, ci oameni care cred, interesat sau de"interesat, 0n legitimitatea crimelor lor- Puini sunt Banatici, puini sunt doctrinari- .unt 0n ma4oritate D4ustiiariE- Cn ceea ce%i prive!te pe cli, sau pe repre"entanii puterii totalitare, e(ist atitudini !i practici identiBicate de noi cu privire la comportamentul lor generate de situaia social, dorina de aBirmare !i idealism.ituaia economic precar, mediul de provenien !i 0ndoctrinarea speciBic, concur la Bormarea unui comportament egoist !i subumanCn ma4oritatea lor torionarii au un nivel intelectual redus, iar cAnd dep!esc nivelul mediu de inteligen, pretin!ii DintelectualiE e(celea" 0n raBinamentul cru"imii- Iat un e(emplu cutremurtor pe care ni%l relatea" Vasili &rossman, 0n >ant'a A'ei: pentru ca s nu aib mustrri de con!tiin participanii la aciunea de deschiaburire din ?<.. 0!i spuneau c victimele regimului bol!evic nu sunt oameni, ci aparin unei specii inBerioare !i nu merit s triasc- Ana .ergheievna 0!i aminte!te: D CAt au suBerit ace!ti oameni !i cum au Bost trataiL Dar eu spuneam: nu sunt Biine omene!ti, sunt chiaburi GMH- Pentru ca s Bie omorAi trebuia declarat c ei, Kulacii, nu sunt Biine umane- )a Bel cum spuneau !i nemii: evreii nu sunt Biine omene!ti- A!a au spus )enin !i .talin, chiaburii nu sunt Biine omene!tiE- GV- &rossman, >ant'a A'ei, 'ditura Pumanitas, ,662H@r, atAt evreii cAt !i Kulacii, !i oricare ar mai Bi Bost, erau #ameni Cn schimb, cei care hotrau e(terminarea lor !i duceau la 0ndeplinire planul diabolic 0!i pierduser de mult #menia- u DnemiiE sau Dru!iiE, la modul generic, sunt ri, ci sistemele care i%au creat pe ace!ti oameni, sisteme care le%au dat posibilitatea s se aBirme ca brute- @amenii slabi nu sunt virtuo!i,+,
Deseori, 0n ultimul timp, asistm la de"bateri privind 0ntAietatea 0ntru ru a comunismului sau a Bascismului- i se par absurde, dac nu chiar cinice aceste discuii, deoarece atAt 0ntr%un ca" cAt !i 0n cellalt este vorba despre un ru inimaginabil !i despre o suBerin a victimelor neeegalat 0n istoria secolului al ==%leaM#ar"ea milioanelor de oameni 0n numele unor principii, doctrine, ideologii bolnave es"e a%eea(i- Problema se ive!te o dat cu 4udecarea acestor orori !i atribuirea responsabilitilor celor ce le%au comis&ermanii na"i!ti !i germanii de a"i au Bost culpabili"ai !i gsii culpabili 0ntr%un proces istoric, internaional, oBicial !i unul moralimeni nu s%a 0ndoit de vinovia lor !i ca urmare ei au Bost pedepsii- Cnc se mai discut despre vinovia moral a poporului german- Cu argumente pro !i contra culpabili"rii > 0n schimb, glasurile acu"atoare la adresa comunismului sunt rare, iar cAnd se Bac au"ite, sunt discreditate- Comunismul este Dscu"abilE prin nobleea idealului propus !i promis- A scpat de 4udecata istoriei pentru c apologeii si invoc perBid iertarea cre!tineasc- Ateii declarai ai regimului comunist pretind iertarea 0n numele consensului naional !i al tran"iiei spre democraieDar iertarea este precedat de recunoa!terea !i asumarea vinoviei- 'a este 0nsoit de mrturisire !i pocin- @r, rar, dac a e(istat vreun comunist care s Bi Bcut o mrturisire public- <ul na"ist a Bost numit !i astBel ne%am eliberat de el- <ul comunist, nenumi", 0nc pAlpAie sub cenu!a propriului imperiu- Ni ce se ascunde sub aceast cenu!F
III 0 Se%#lul // @ se%#l al la:+rel#r

C#munismul (i na)ismul .n se%#lul la:+rel#r
Comunismul a cucerit multe inimi, ceea ce i%a permis s ia amploare ca Benomen de mas- De aceea, 0n rAndurile comuni!tilor 0ntAlnim atAia oameni cumsecade, care nu au Bost distru!i moral !i au cre"ut cu trie 0n valorile sistemului- Dar, din pcate, 0n aceast categorie a celor care au cre"ut, au intrat !i spirite 0nguste, obtu"e care, chiar !i atunci cAnd au suBerit 0n lagre au reBu"at cu 0ndrtnicie s vad dincolo de ideologie- .ol4eni0n pre"int 0n Ar'ipelagul #ulag Gvol- IIH cAteva ca"uri de acest gen, denumind persona4ele Dcapete ptrateE: @lga .lio"berg, al crei so Busese de4a arestat, cAnd
,+*
au venit ceKi!tii s Bac perche"iie !i s%o ridice !i pe ea, nu a mai prididit, timp de patru ore, s pun 0n ordine procesele%verbale ale congresului stahanovi!tilor din industria de perii, BcAndu%!i mai mari gri4i pentru evidena lor, decAt pentru proprii copii- Comisarul care diri4a perche"iia nu s%a putut abine !i a spus: DDam du%te odat !i ia%i la revedere de la copiiLE,9 'li"aveta dvetKova a primit o scrisoare de la Biica ei 0n timp ce%!i isp!ea pedeapsa: DDrag mam, spune%mi, scrie%mi > e!ti vinovat sau nuF--- A! vrea s Bii nevinovat$ dac%i a!a, nu intru 7omsomol !i n%am s iert nicicAnd ce i s%a 0ntAmplat- Dar dac e!ti vinovat, nu%i mai scriu !i am s te ursc toat viaaENi Bemeia, comunist convins, preBer s%!i asume o vinovie ine(istent !i s%!i atrag asupra ei ura Biicei, dar 0n nici un ca" asupra puterii sovietice- Ci va rspunde: D.unt vinovatM Intr 0n 7omsomolE G,9, **8HiKolai ArKadievici VilenciK dup ,8 ani de pu!crie spune: D oi am avut 0ncredere 0n partid, !i nu ne%am 0n!elatLE Prin arestarea comuni!tilor devotai, .talin 0nclcase un tabu ce prea intangibil- Dar, iat, tot .ol4eni0n nu spune ce e(plicaii 0!i oBereau unul altuia loiali!tii: arestarea lor este o Dlucrtur a serviciilor de spiona4 strineE$ sau o aciune a 7VD%ului, care este plin de sabotori, sau Dopera enKavedi!tilor localiE- Cn toate aceste ca"uri se recuno!teau vinovai pentru c !i%au pierdut vigilenaL Cn loc s acu"e regimul, 0l scu"auL D.talin nu !tie nimic- .talin nu !tie de aceste arestriL Dar !i cAnd o s aBle, toat aceast band va Bi Bcut BrAme, iar noi vom Bi eliberaiLE /a4oritii loiali!tilor nici nu le putea trece prin cap c Partidul ar Bi putut gre!i, cu atAt mai puin .talinL .%a comis o gre!eal o dat cu arestarea lor, care sigur va Bi corectat, deoarece sunt nevinovai- Credulitate, prostie, 0ncpAnare, principii 0ncremenite sau toate la un locF Cum puteau s%!i schimbe concepia despre lume !i via doar pentru simplul motiv c au a4uns la pu!crieF /orala sui generis a deinuilor politici ai lagrelor sovietice din contingentul ,628 Gcomuni!ti one!tiLH este urmtoarea: eu nu sunt vinovat, am Bost arestat dintr%o eroare, iar toi din 4urul meu sunt du!mani ai poporului, care au Bcut ei ceva de au a4uns la pu!crie.pre necinstea lor au devenit DciripitoriE, dup cum li se spune 0n literatura concentraionar, dac nu cumva mai mult, torionari,+2
.%au de"is de ceilali deinui politici, arestai din alte considerente politice, dar mai grav s%au de"is de tovar!ii lor, care 0n parte Buseser 0mpu!cai de4a- ?milin, 4osnicie, nimicnicie de dragul genialitii /arelui Conductor, cAt !i a po"iiei ocupate 0n ierarhia socio%politicAm putea chiar, s%i comptimim pe ace!ti ortodoc!i ai regimului stalinist dac !i%ar recunoa!te nu numai suBerina, ci !i vinovia]Comuni!tii sunt mai u!or de iertat datorit Baptului c 0n rAndurile lor au e(istat prini, Brai, surori care nu s%au Bcut vinovai decAt de incon!tienta participare la un regim opresiv 0n esena saL a"i!tii, 0n totalitate, sunt condamnai pentru c au participat eBectiv la aciunile unui regim opresiv^PerBidia comunist mai poate Bi remarcat !i 0n abordarea principiului egalitii- 'ste clar c nici 0ntr%o democraie real, oamenii nu pot Bi egali !i cu atAt mai puin 0ntr%un regim care instituie privilegii pentru clasa aBlat la conducere > respectiv membri de partid !i nu toi, ci marii demnitari- AstBel ace!tia se constituie 0ntr%o cast care beneBicia" de aprovi"ionare diBerit !i pe specialiti !i nu pe taloane, ca restul populaiei, de la maga"inele sau gospodriile de partid- )ocuine 0n "one cAt mai aproape de centru, !i de ce nu cu ceva mai multe camere, pentru toat Bamilia$ ma!in de serviciu, cu !oBer evident, dar !i pentru deplasri personale, eventual Bamiliale$ prioriti#Baciliti 0n relaiile cu aparatul administrativ%birocratic$ staiuni de odihn sau de tratament e(clusiviste$ sume modice la cantina partidului etc- Populaia nu%i mai percepe pe potentaii regimului drept DlupiE, ci mai degrab porciPe de alt parte, 3nhrer%ul lansa lo"inci maniBest ierarhice ale regimului na"ist- 'lita era 0ndreptit s aib avanta4e, de orice natur, ceilali beneBiciind doar de drepturi minore@ alt posibil comparaie 0ntre cele dou regimuri totalitare ar Bi cea privind lagrele- Tipologia lagrelor de concentrare !i de e(terminare se trunchia" perBect pe ideologia !i scopurile regimurilor studiate- a"i!tii au Bcut din e(terminare scopul lor mrturisit- .ovieticii, 0ns, nu- Programul primilor vi"a ordinea !i Dcurenia rasialE care trebuiau reali"ate 0ntr%un timp Boarte scurt, 0n timp ce programul sovieticilor, lansat pe termen lung, avea suBicient timp !i spaiu la dispo"iie pentru epurare social- Cn ca"ul evreilor deportai de na"i!ti era vorba de a aneanti"a o parte a speciei umane, chiar dac se Bolosea Bora de munc a cAtorva 0nainte de a intra 0n
,+5
camera de ga"are- Cn ?<.. era vorba de a i"ola, de a pedepsi, de a reeduca elementul du!mnos, dar !i de a produce Gvorbim despre Bora de munc gratuitH, chiar dac aceasta ducea la moartea deinuilor)agrele de munc sovietice !i na"iste din perioada ,622% ,65+ Bac parte, dup clasiBicarea BilosoaBei germane Pannah Arendt, din etapa Dpur:a"#riuluiE 0n care i"olarea se 0mbin cu munca Borat !i cu pretenii de reeducare ideologic- Cn acest interval, obiectivul nu este de a e(termina, ci de a DcuriE, de"inBecta societatea de elementele DcontaminateE- Perioada cuprins 0ntre ,65+%,651 este 0nscris, de aceea!i autoare, 0n categoria Din?ernuluiE, iar de aici Bac parte lagrele de concentrare na"iste- Aici este domeniul rului absolut unde totul este organi"at minuios !i sistematic 0n vederea 0n4osirii morale !i Bi"ice a individului, a eliminrii sale- Totul este Bcut s distrug demnitatea uman !i, de preBerat 0n cele mai cumplite suBerinee asumm 0ns responsabilitatea de a include atAt 0n *ades, >urgatoriu cAt !i 0n &nfern !i milioanele de victime ale lagrelor sovietice, !i nu numai din aceast perioad, ci 0nc de la 0nBiinarea lor, din ,6,8, de ctre )enin !i pAn 0n ,619Cn decembrie ,6,8 )enin a propus utili"area muncii Borate, pentru Buncionarii aBlai 0n grev !i, 0n Bebruarie ,6,;, a cerut s Bie mrit numrul locurilor de detenie, deoarece, potrivit opiniei sale, oprimarea Biscal nu merita mai puin de "ece ani de 0nchisoare, plus "ece ani de munc Borat- )a ,2 ianuarie este desBiinat direcia principal a coloniilor de reeducare prin munc )a aceast clasiBicare 0ntreprins de P- Arendt, clasiBicare 0ntocmit dup trei concepii de evoluie a vieii de dup moarte, autorii lucrrii 0ecolul lagrelor :ool 7oteK !i Pierre <igoulot, mai adaug trAmul #'eenei care se reBer la e(istena celor !ase centre na"iste de e(ecuie imediat G.7H- DAici nu mai e(ist pove!ti sau eroisme, ci numai moartea imediat 0ntr%un anonimat absolut- /asele de oameni sunt tratate aici ca !i cum nici n%ar mai e(ista- Dispar, 0n "drobitoarea lor ma4oritate, imediat dup sosireE-,8 Acest al patrulea ideal%tip este introdus de autorii menionai tocmai pentru a evidenia unicitatea #a9%ului Gtermen ebraic pentru DcatastroBE preBerat de evrei celui de A#l#%aus" care 0nseamn sacriBiciuHCu toat intuiia Bormidabil a distin!ilor teoreticieni ai Benomenului concentraionar avem !i mrturii directe ale celor care au supravieuit planurilor criminale Bie ale unui regim sau altul, Bie
,+1
ambelor- Cnscriem aici pe 7ravcenKo, David <ousset, Vasili &rossman, Al- .ol4eni0n, Ioan Ioanid, Primo )evi, /argarete Buber% eumann, <omain &arf, &ermaine Tillion etc/argarete Buber, dup numele soului Gevreu, Biul BilosoBului /artin BuberH, dup divor 0l 0ntAlne!te pe Pein" eumann Gunul dintre principalii conductori ai Partidului Comunist &ermanH !i trie!te cu el 0n concubina4, adugAndu%!i totu!i numele lui la al eiG eumann, provenind dintr%o Bamilie evreiasc liberal !i 0nstrit, reBu"a orice identiBicare etnic !i se visa cetean al lumiiH- Pein" eumann va deveni un apropiat colaborator al lui .talin pAn la 0nceputul anilor ,62+, cAnd datorit po"iiei sale violent antina"iste va Bi suspectat de DdeviaionismE- CAnd 0n ,621 i s%a cerut s scrie o pagin elogioas cu privire la noua politic a Bronturilor populare a reBu"at, pentru c nu voia s scrie altceva decAt ce gAndea, !i%a semnat, de Bapt, propria condamnarea - Va Bi arestat 0n aprilie ,628, condamnat la moarte !i 0mpu!cat 0n noiembrie ,628- )a numai un an Giunie ,62;H va Bi arestat !i /argarete Buber% eumann, care va cunoa!te soarta trist a 0nchisorilor !i lagrelor atAt staliniste G,62;% ,65+H cAt !i hitleriste G,65+%,651H- Cn prima ei carte >rizonier a lui 0talin i a lui *itler, aprut 0n ,65;, Bace o anali" a celor dou e(periene totalitare personale devenind astBel atAt un martor demn de cre"ut al lipsei de omenie, speciBic ambelor regiuni, cAt !i un memorialist Bidel- D?ra mea Ba de lagrele de concentrare germane este e(act la Bel de mare ca aceea Ba de lagrele dictatorului .talinEGDpui est pire, .atan ou Bel"ebuthFE, Ge 6igaro litteraire, din *1 Bebruarie ,61+$ reluat 0n Commentaire, ;,, ,66;, p- *5,HAtAt lagrele de concentrare sovietice, cAt !i cele na"iste au ca scop principal e(ercitarea puterii politice prin teroare Gca esen a ideologieiH producAnd totodat statului mAn de lucru ieBtin !i care poate Bi supus oricrei corve"i, oricAt de umilitoare ar Bi- Deinuii politici, 0n numr mare la 0nceput Gopo"ani comuni!ti germani 0n lagrele hitleriste !i adversari politici 0n lagrele sovieticeH se pierd cu timpul 0n marea mas a deinuilor de Ddrept comunE, care instituie legea violenei !i a bunului plac cu acordul autoritilor- Btile !i pedepsele sunt Brecvente- .pre deosebire de lagrele germane, 0n cele ruse!ti, aproape c nu gse!ti deloc du!mani ai regimului 0n adevratul sens al cuvAntului- Categoria de Ddeinut politicE nu era recunoscut oBicial, dar ea e(ista 0n realitate- Ace!ti deinui erau numii D7rE de la contrarevoluionari pAn la r"boi, apoi D1;E dup numrul articolului din Codul Penal dup care erau condamnai- Pe
,+9
durata a mai bine de 2+ de ani numrul deinuilor condamnai 0n ba"a acestui articol pentru activiti contrarevoluionare Gterorism 1;%;$ propagand sau agitaie politic 1;%,+$ aciuni 0n grup 1;%,,MH reBlect, de Bapt, nivelul represiunii politice- Cn categoria DpoliticilorE puteau intra cu u!urin !i cei care 0ntAr"iau la u"in sau prseau locul de munc$ cei care Burau cAteva spice deveneau sabotori ai produciei colho"nice sau delapidatori$ proasta Buncionare a transporturilor Bcea din lucrtorii acestora deinui politici- DPuteau s Bie Bolosite toate categoriile posibile !i imaginabile: trdtor, agitator, apartenena la unul dintre popoarele QpedepsiteR, criminal de r"boi, sabotor- /uli dintre deinui nu 0nelegeau pentru ce se aBlau acolo- Acu"at de QtroKismR, un ran de toat isprava a 0neles QtractorismR G,8, ,,8HCn lagrele na"iste deinuii !tiau pentru ce sunt acolo, 0n &ulag nu puteau pricepe- InBernul sovietic este populat, 0n principiu, de DvinovaiE ceea ce%l va determina pe David <ousset s spun: D oi eram vinovai- 3ora noastr era culpabilitateaENi 0n ceea ce prive!te organi"area intern lagrele diBer: 0n cele na"iste domne!te o ordine meticuloas, 0n vreme ce 0n cele sovietice haosul este la el acas, 0ncAt te poi 0ntreba care dintre cele dou este preBerabil- a"i!tii pun accent pe curenie, de"inBecie, chiar aerisiri obligatorii ale barcilor$ sovieticilor nu le pas de condiiile de igien > puricii, plo!niele, mirosurile pestileniale de Becale !i urin se rspAndesc pretutindeni- Aprovi"ionarea cu alimente, chiar dac insuBicient pentru oameni normali, trece prin vmuiri nesBAr!ite 0ncepAnd de la comandantul lagrului pAn la ultimul distribuitor al raiei "ilnice- Al- .ol4eni0n ne inBormea" despre DmeniulE "eKilor din &ulag: DcartoBi sBri4ii !i necurai sau var" putred, Brun"e de sBecl, m"riche !i trAe aruncate 0ntr%un ca"an cu ap constituiau supa- Ceea ce e cAt de cAt comestibil se Bur 0ntotdeauna pentru autoriti- ]M^, pentru oplo!ii !i borBa!i$ buctarii triesc cu Brica 0n sAn, cci numai prin docilitate 0!i pot pstra postul/aga"ia de alimente eliberea" !i o anumit cantitate de grsimi, DsubproduseE de mcelrie Gadic mruntaie, nu carne adevratH, ma"re, crupe, dar Boarte puin din toate acestea a4unge la craterul ca"anuluiE GII, ,9, ,28H- Deinuii ambelor regimuri sunt 0nBometai pentru c nimnui nu%i pas dac mor sau nu- Alii le vor lua locul3oamea, setea, Brigul, cldura, tot ce ine de Bi"iologia uman, de supravieuire, totul a Bost speculat de autoriti- D- <ousset, deinut comunist al lagrelor na"iste, 0mprind tutunul su cu un Kapo !tia c
,+8
va primi un supliment de sup !i pAine: D/Ancam- /i%era atAt de BoameL Dar cAt regretam Boamea asta$ ce n%a! Bi dat s pot evita aceast e(perienECe Bor moral l%a determinat pe <ousset s se ciasc pentru c i%a Bost BoameF Ali deinui n%au avut nici o clip remu!cri pentru un blid de mAncare 0n plus, indiBerent de ceea ce trebuiau s Bac: de la !anta4, violen, turntorie%complicitate, pAn la omor- ?nii, nu numai c au acceptat supunerea, dar au 0ncercat s demonstre"e c este inevitabil- D.e 4ustiBicau Ba de ei 0n!i!i distrugAnd demnitatea altora prin magniBica demonstraie c omul nu re"ist, c este suBicient s imagine"i condiiile necesare pentru a distruge toate valorileEG8, ,1*H Cn literatura concentraionar, Bie universal, Bie romAneasc, avem suBiciente e(emple ale comportrii morale, imorale sau amorale chiar ale deinuilor politici- u vom insista asupra acestui aspect aiciNi Bemeile au devenit deinute ale unui regim sau altuia Bie din motive politice, Bie doar pentru simplu motiv c erau evreice sau soii, mame, surori ai deinuilor politici- Ni 0n privina lor gradul de vinovie este greu de stabilit- Doar Dorganele abilitateE !tiau pe ce criterii se Bceau arestrile !i condamnrile- ici unei Bemei, din nici un lagr, nu i%a Bost u!or- ici din punct de vedere Bi"ic, nici din punct de vedere psihic- Ni cu toate acestea, unele au re"istat mai bine decAt brbaii- CncepAnd de la limba4ul vulgar, trivial de adresare, continuAnd cu tortura Bi"ic, care nu rareori se maniBest sub Borma violului individual sau colectiv, muncile Bi"ice epui"ante cu norme asemntoare brbailor, pAn la anali"e genetice asupra Bertilitii, e(periene medicale de tot soiul cu privire la crearea rasei pure, histerectomie, iat tratamentul oBerit Bemeilor 0n lagre- Tortura, de orice natur, urmrea umilirea demnitii Bemeii%mame Dprin agresarea anatomiei Beminine, producAndu%se, mai ales atunci cAnd era vorba de multi%viol, metamorBo"a dorit de autoriti: Bemeia nu mai era sBAnt, ci impuriBicat 0n mod repetatE-,; Cn &ulag, pentru a supravieui, Bemei de toate condiiile sociale 0!i caut un DocrotitorE atAta timp cAt au cutare- u mai contea" pudoarea, oprobriul societii > cci lagrul are legile lui >, Bidelitatea Ba de soi, care poate Bi apreciat sau nu- Ce pre mai are pentru un brbat Bidelitatea unei moarteF De aceea, Bemeia 0n lagr, condamnat la ,+%*+%*1 de ani de munc grea, Bace orice pentru a supravie-ui?n alt pre al supravieuirii este graviditatea- ?nele deinute preBer s rmAn 0nsrcinate pentru a mai scpa de greuti, pentru a
,+;
se odihni, chiar dac nu !tiu ce se va 0ntAmpla cu acel copil mai tAr"iu- GCele cu o perioad scurt de detenie 2%1 ani sper s%i poat regsi la un orBelinat, atunci cAnd vor Bi eliberate-H .ol4eni0n d multiple e(emple 0n acest sens G#ulag &&, cap$ M 6emeia n lagrH- De regul, procedeul era urmtorul: cu o lun 0nainte de na!tere, Bemeia este transBerat 0ntr%un spital cu secie de maternitate din lagr- Dup na!tere este trimis 0ntr%un lagpunKt special destinat DmmielorE > mamKi- Cn acest lagpunKt mmiele triesc !i muncesc a!teptAnd momentul cAnd vor Bi duse s alpte"e- Copiii se aBl 0ntr%un Dor!el al copiilorE sau la Dcasa pap%lapteE- @ dat 0nrcai, Bemeile nu mai au dreptul s%!i vad copiii, decAt 0n ca"uri e(cepionale cAnd devin Dmodele de hrnicie !i disciplinE- /icuii sunt inui 0n or!elul copiilor 0nc un an, iar cei care supravieuiesc sunt trimi!i 0ntr%o cas de copii normal, cu slabe sperane c vor mai Bi vreodat gsii de mame Gcare nici nu se sinchisesc uneori s%i caute > ca"ul deinutelor de drept comunHCn lagrele na"iste, nou%nscuii sunt uci!i imediat sau sunt Bolosii drept cobai, iar Bemeile a cror soart nu diBer prea mult de cea a Bemeilor din lagrele sovietice, au alt statut conBerit de ras, naionalitate !i vechime 0n lagr- Puine evreice au scpat de camerele de ga"are, deoarece Bie prin cstorie, Bie datorit presiunilor politice din rile ocupate de na"ism s%au convertit la cre!tinism, preBerAnd s%!i Bac DuitatE ascendena- Dar, de regul, 0n ca"ul deinuilor evrei, Bie de se( Beminin, Bie de se( masculin, nu mai e(ista 0ntoarcere din lagrele morii de la Chelmno, Bel"ec, .obibor, TreblinKa, /a4damK sau Ausch_it"%BirKenauApartenena DrasialE 0n primul rAnd determin raporturile sociale din interiorul lagrelor- Aceste raporturi reBlect opo"iia dintre Biina uman adevrat GarianulH !i Dsubomul Gnearianul !i slavul, cu precdere, !i DantiomulE evreulHChiar !i deinutele#deinuii de drept comun germaneGiH se considerau a Bi recuperabileGiH, deoarece prin ras, prin gene deineau ceva din scAnteia sacr a Bocului divinCn al doilea rAnd e(ist o ierarhie a naiunilor pre"ente 0n lagr, dup cum urmea": germanii !i austriecii, apoi lu(emburghe"ii !i cehii care erau considerai slavi germani"ai sau germani"abiliDane"ii, norvegienii, Blaman"ii, 0n virtutea unor presupuse rdcini ariene, se bucurau de aprecieri po"itive- Ci urmau Brance"ii !i italienii, iar la ba"a piramidei se aBlau suboamenii ru!ii, iganii !i evreii- @ e(cepie de la regul o constituie polone"ii care, de!i slavi, au obinut
,+6
posturi bune 0n administraia interioar a lagrelor, datorit Baptului c alctuiau ma4oritatea populaiei concentraionare 0n primele luni de la 0nceputul r"boiului G, septembrie ,626H- @ dovad 0n acest sens o aduce &ermaine Tillion$ Gabsolvent a unor studii de psihologie, arheologie !i etnologie, care se va implica 0n mi!carea de <e"isten Brance", va Bi arestat 0n august ,65* !i deportat la <avensbrnch 0n octombrie ,652HD)a <avensbrnch Mpolonezele erau 1dup 00 iti2 stp!nele lagrului$ /rau cele mai vec'i$ Gagrul fusese construit, n parte, de ele$ %cupau aproape toate posturile importanteE G,8, 2,;H@ alt mrturie, care conBirm statutul de e(cepie al polone"ilor, este dat de inBirmiera evreic 'l"bieta PiKut, care a supravieuit ororilor de la Ausch_it" dAndu%se drept cre!tin- 'a a descris cAt de contaminate erau de antisemitism deinutele polone"e care aveau 0n 0ngri4ire !i copii evrei bolnavi, pe care nu e"itau s%i trimit la moarte: D.unt doar ni!te mici 4idaniLE<asismul !i naionalismul inspirat de germani era puternic resimit de deinuii lagrelor- PracticAnd vechiul dicton Ddivide et imperaE, ..%i!tii aAau vechile conBlicte religioase !i naionaliste dintre deinui, ceea ce le servea de minune- AstBel, germanii 0i considerau pe polone"i Basci!ti$ polone"ii vedeau 0n orice german un du!man- Comuni!tii diBeritelor naionaliti 0i urau pe comuni!tii germani pentru c nu !tiuser s Bac o revoluie adevrat- Tot polone"ii vedeau 0n Brance"i petaini!ti, adepi ai colaboraionismului, ai guvernului de la Vichf, iar ru!ii, pri"onieri sovietici de r"boi, le provocau o puternic ur antirus !i anticomunistChiar !i 0n lagr, pe lAng aspectele rasiale, naionale !i naionaliste de ierarhi"are, mai e(istau !i criterii politice de departa4are !i de obinere a avanta4elorCn perioada ,622%,629 deinuii politici ai lagrelor na"iste au Bost asociai ai puterii, deoarece ei constituiau ma4oritateaCncepAnd cu anul ,629 pierd treptat din putere o dat cu aBlu(ul masiv de deinui de drept comun, numii !i Dver"iE- ..%i!tii au !tiut s contrabalanse"e, 0n Bavoarea lor bine0neles, cre!terea puterii ver"ilor > criminali, escroci, pedera!ti Gdeviani se(ualiH Ba de declinul puterii deinuilor politici- Pentru posturile ce impuneau msuri DdisciplinareE e(treme, ver"ii erau cei mai potrivii- Prelum inBormaia din 0ecolul lagrelor 0n care este amintit butada lui Pqss potrivit creia D0ntr%un lagr, "ece Buncionari ver"i sunt mai buni decAt o sut de ..%i!tiE-Gp- 2*2H
,,+
Din ,652, ro!ii G!i aici, 0n acest moment ro!ii nu mai sunt repre"entai doar de deinuii politici > opo"ani ai regimului na"ist, ci !i de comuni!ti Brance"i, germani, spanioli, italieni etc-H revin la putere deoarece prioritile ..%i!tilor s%au schimbat- Pentru 0ngri4irea !i supravegherea aparatului de represiune ei au avut nevoie de ver"iCa s aplici lovituri de bAt !i s uci"i oameni 0n btaie nu era nevoie de diplom- Acum, 0n ,652 cAnd accentul se pune pe producie !i pe munc deinuii politici, 0n general mai instruii !i caliBicai pe meserii, sunt cei mai api s conduc- Administraia ro!ilor era sensibil mai bun decAt cea a ver"ilor, ceea ce le%a permis unor oameni, care nu erau nici criminali sadici, nici bandii s salve"e viei omene!ti- 'ste drept c au salvat, 0n primul rAnd, tot comuni!tii M dar, nu toi puteau Bi salvai- Cu toate c ma4oritatea supravieuitoarelor inBernului concentraionar recunosc lupta dus 0n clandestinitate de ro!ii 0n lagre, organi"area re"istenei de ctre ace!tia, totu!i supunem unei aspre 4udeci morale criteriile Dseleciei comunisteE, de aceast dat, 0n rAndurile deinuilor- Cu ce era mai bun un comunist salvat de deinutul%Buncionar, decAt un necunoscut, dar care putea Bi un geniuF Apoi 0nsu!i deinutul%Buncionar nu este cumva vinovat alegAnd pe altcineva !i substituindu%se astBel clilor na"i!ti ale cror ordine le 0ndeplineaF Cine%i d lui drept de via !i de moarte asupra celorlali, cptAnd la rAndul su statutul de cluF A Bost un adevrat DalesEF :udecata unor supravieuitori la adresa Buncionarilor comuni!ti este sever !i Br drept de apel- Preotul )eloir, lupttor al <e"istenei 0n Ardeni !i deportat la Buchen_ald condamn cu Bermitate: D.ub teroarea .. domne!te alt teroare, A guverna Br iubire a Bost totdeauna o gre!eal Prieteni, iertai%mi amrciunea din aceast sear, )a crematoriu a Bost ars un Biu al <e"isteneiEG,8, 229HPe de alt parte, <obert :af )iBton care Bace o anali" a psihologiei genocidului consider c, indiBerent de comportamentele individuale, trebuie Bcut 0n mod necesar distincia 0ntre ameninarea potenial la care erau supu!i deinuii, 0n timp ce na"i!tii erau poteniali amenintori- @r, dup prerea noastr, aceast distincie este mult prea simplist- u numai na"i!tii erau Dpotenialii amenintoriE, ci toi ceilali deinui, indiBerent c erau politici sau de drept comun, indiBerent de apartenena lor politic, de naionalitate etc- repre"entau o permanent ameninare- Vom da un e(emplu
,,,
gritor 0n acest sens: /argarete Buber% eumann, a4uns 0n lagrul de la <avensbrbcK dup o perioad de detenie 0n &ulag, a Bost tratat ca o ciumat de ctre !eBele comuniste de blocuri care instauraser o teroare ascuns Ba de troKi!ti sau presupu!i ca atare- Prietenei sale cehe, /ilena :esenKa, i s%a cerut s 0ntrerup orice relaie cu ea pentru motivul c rspAnde!te Dcele mai neru!inate minciuni despre ?niunea .ovieticE- AlegAnd prietenia /argaretei, /ilena !i%a atras ura stalinistelor care au persecutat%o timp de patru ani cAt a stat 0n lagr pAn a murit?n alt e(emplu, 0nBrico!tor de data aceasta, relieBea" cu trie condiiile de"umani"rii totale a deinuilor dincolo de orice sentimente sau valori morale- 'ste ca"ul pri"onierilor de r"boi sovietici care au Bost redu!i la o stare de animalitate 0n lagrele na"isteA4un!i 0n lagrul de la Ausch_it" epui"ai de oboseal, munc !i Boame Dcdeau ca mu!tele- Pur !i simplu ru!ii nu mai erau Bi"ic capabili s mai Bac ceva- Apatici, se 0nvArteau 0n cerc, Br nici o int sau se ascundeau 0ntr%un col lini!tit ca s poat 0nghii ceva ce se putea mAnca, gsit din 0ntAmplare, sau ca s moar 0n lini!teE<udolB Pqs, comandantul de la Ausch_it", 0!i continu relatarea: DCa"urile de canibalism nu erau rare la BirKenau- Am v"ut chiar eu un rus lungit 0ntr%un maldr de crmi"i, cruia i se tiase burta cu ceva ascuit !i cruia 0i lipsea Bicatul- .e omorau 0ntre ei ca s pun mna pe ceea ce se putea mAncaM u mai erau oameni- @cupai continuu s gseasc ceva de mAncare, se transBormaser 0n animaleEG,8, *95%*91HCn ?niunea .ovietic nu e(ist camere de ga"are, nici lagre de e(terminare, ceea ce nu 0nseamn c sunt locuri preBerabile Ba de lagrele na"iste- Aici, 0nBometarea, bolile netratate, Brigul, munca epui"ant la construcia Dmreelor reali"ri ale patriei socialisteE ucid cu tot atAta cru"ime ca !i ga"ul, de!i mai lentD' greu s spui ce este mai puin uman, s ga"e"i persoanele 0n cinci minute sau s le e(termini treptat prin Boame, 0ntr%o perioad de trei luniE, va declara /argarete Buber% eumann la procesul lui D<oussetPentru .ol4eni0n problema este clar: la:+rele au ?#s" inven"a"e pen"ru e="erminare- '(terminarea este pentru el esena sistemului concentraionar sovietic- <eBeritor la BhlomorKanal aBirma: D.talin avea nevoie s aib undeva un mare !antier de construcii care s Boloseasc deinui, un !antier care s 0nghit o mare cantitate de
,,*
mAn de lucru !i de viei Gsurplusul de oameni datorat Qdeschiaburi"riiR, cu sigurana unei camere de ga"are, dar, 0n plus, economicME- Apoi, adaug mai aspru: DAsta era ma!ina de ucisDuceam lips de ga" ca s Bacem camere de ga"areEDiBerena const 0n locul ocupat de condamnarea la moarte 0n raport cu programul Biecrui regim- .ovieticii, 0nscriindu%se 0ntr%un cadru istorico%social global, 0n spiritul umanismului socialist !i al gri4ii Ba de oameni, recurg la Dselecia naturalE > cei mai slabi mor de pe urma Boametei, a Brigului, a bolii !i a epui"rii- a"i!tii, invocAnd principii biologice, practic selecia artiBicial 0n lagrele morii- AtAt pentru unii, cAt !i pentru alii vieile omene!ti nu au nici o valoare-
Im#ral (i Bin#%en"C @ %a)ul la:+rel#r se%#lului //

?n criteriu neonorant al abordrii istoriograBice a perioadei cuprinse 0ntre secolele =I=%== ar putea Bi cel ce s%ar impune din perspectiva sistemului carceral !i concentraionar- ?rmare a apelului Bcut de Pannah Arendt de a reali"a o istorie a lagrelor de concentrare, cercettorii :ool 7oteK !i Pierre <igoulot, Br a avea pretenia de e(haustivitate, abordea" sistemele concentraionare cele mai variate !i cele mai importante, distribuite 0n timp !i spaiu, pornind din Cuba !i a4ungAnd pAn 0n Bosta Iugoslavie, poposind apoi 0n Vietnam !i China, neuitAnd nici r"boaiele de eliberare Gcubane" !i algerianH, nici represiunea colonial 0n ABrica, nici 7O%urile na"iste !i nici &?)A&%ul sovieticIdeea de lagr este tipic pentru secolul al ==%lea: peste tot lagre, o mulime de lagre- . Bie lagrul apana4ul e(clusiv al secolului == 0n situaia 0n care toate ideologiile !i BilosoBiile proslveau omul !i meditau asupra condiiei umaneF .e pare c daCnBiinarea lagrelor pentru civili a debutat 0n Cuba, 0n ,;69- Apoi 0n ABrica de .ud 0n ,6++ !i 0n amibia 0n ,6+5- .intagma Dlagr de concentrareE apare prima dat 0ntr%un dicionar Brance" 0n ,6+9, iar 0n ,6,5 rile beligerante din primul r"boi mondial Dinternea"E civilii inamici care se aBlau pe teritoriul lor- Dar, 0nc o dat, noiunea de Dlagr de concentrareE trebuie nuanat- 3aptul c lagrele provin din modernitate este indubitabil, dar nu este mai puin adevrat c ele ascund realiti mai vechi- De e(emplu, britanicii au 0nBiinat, 0ntr%adevr, lagre de concentrare 0n timpul r"boiului cu burii, numai c aceste lagre > numite laagers > au Boarte puine lucruri 0n comun ,,2
cu 7O%urile na"iste- De%a lungul secolelor =I= !i ==, aceea!i e(presie va desemna %en"re $e $e"en-ie, la:+re $e in"ernare, la:+re $e mun%+, %#mple=e %#n%en"ra-i#nare sau la:+re $e e="erminare<e"ult clar c locuiunea la:+r $e %#n%en"rare este unul dintre cuvintele polisemantice G!i nu neaprat din punct de vedere gramaticalH > asemeni termenilor de :en#%i$ sau A#l#%aus" > care generea" multe conBu"ii !i prea mult relativism- .pre e(emplu, stadionul naional din Chile, 0n ,685, a repre"entat, pentru unii anali!ti, cel mai mare lagr de concentrare din lumeL De aceea, credem c o deBiniie e(haustiv din punct de vedere le(ical a sintagmei menionate mai sus nu se poate da !i poate ar Bi mai bine s anali"m polisemia unitii lingvistice dup Bunciile pe care le%au avut lagrele de concentrare- /ai precis, s vedem la ce au Bolosit ele, scopul lor ultim !i dac un asemenea scop poate Bi 0ntemeiat moral sau, dimpotriv, intr 0n contradicie total cu moralitateaDintr%o ultim anali" deducem c ele au Bost 0nBiinate pentru: aH I"olarea cu titlul preven"iv a unei pri a corpului social, adic indivi"i Gsau grupuriH considerai suspe%-i, dar nu vin#va-i din punctul de vedere al 4ustiiei rii lor, adic nu 4udecai sau condamnai- Peste tot 0n lumea concentraionar s%a respectat principiul: mai bine s bagi "ece nevinovai dup gratii decAt s ri!ti s pier"i din vedere un adevrat adversar- Chiar nevinovai Biind, suspecii pot deveni poteniali du!mani, iar statul represiv sau imperiul colonial nu%!i pot asuma riscul meninerii lor 0n libertate- Cn acest ca", e(emplele sunt numeroase- Iat cAteva dintre ele: odat cu debarcarea trupelor britanice pe teritoriul Turciei, 0n timpul primului r"boi mondial, populaia armean ce se aBla la grania cu <usia, sub prete(tul colaborrii ei cu Aliaii, a Bost deportat 0n .iria, la Parput, care aparinea Imperiului otoman, din ordinul lui /ehmet Talaat?n alt act semniBicativ 0n aceast privin: dup ce 4apone"ii au atacat !i distrus Blota american de la Pearl Parbour, pe 8 decembrie ,65,, autoritile americane au decis i"olarea cetenilor de naionalitate sau descenden 4apone"- ?milii !i 0ngri4orai, americanii vd du!mani peste tot- )a *, iunie ,65* se deschide primul lagr de internare pentru 4apone"i, aparinAnd diBeritelor categorii proBesionale, la /an"anarbH Pedepsirea !i reeducarea Dprin ordine !i curenieE la na"i!ti, prin DreBorm mentalE la chine"i !i prin Dsistemul demascrilorE,
,,5
asemntor 0n principiu celui chine", la romAni 0n penitenciarul de la Pite!ti- Cn toate ca"urile, este vorba despre Dde"into(icareaE intelectual a cetenilor DrtciiE pe calea unor ideologii 0n!eltoare !i neBaste- Procedura urmat este de la martiri"are la mAntuire, lagrul sau 0nchisoarea selectAndu%i pe cei care vor muri, nerenunAnd la principiile lor, de cei ce vor tri clu"ii GluminaiH de noua ideologiecH Terori"area populaiei civile sau intimidarea societii prin arestri, torturi, propagand etc- 3rica este cea care va pune stpAnire, progresiv, pe toi indivi"iidH A proBita de o mAn de lucru, mai mult sau mai puin remunerat, dup ca", care s munceasc ne0ncetat- )agrul apare ca un loc de rscumprare prin munc, uneori cu preul morii prin epui"are sau ca un loc pur !i simplu de moarte- Ideea de munc s%a impus 0n toate sistemele concentraionare, mai devreme sau mai tAr"iu- D)a origine, lagrul era un instrument de control social unde munca 0!i are locul ei 0ntr%un conte(t cAnd de reeducare Ga insuBla simul munciiH, cAnd de abruti"are Gmunca este inutil !i umilitoareH/unca contribuie la abruti"are, la slbirea re"istenei Bi"ice a deinuilor ca s le BrAng mai u!or Bora moralEG,8, 2*H- IndiBerent de succesiunea sau simultaneitatea abordrii aspectelor muncii Greeducare sau abruti"areH, re"ultatul era unul !i acela!i: epui"area Bi"ic !i psihic !i 0n cele din urm, pentru unii, moartea- Dar, ce mai conta suprimarea Bi"ic a cAtorva "eci de mii de oameni dintr%un lagr, cAnd alte "eci de mii urmau s%i 0nlocuiascF eH <eBacere social- )agrul preBigurea" imaginarul totalitar Bie prin epurare rasial Gregimul na"istH, Bie prin epurare social Gregimul sovieticH- )agrele speciBice regimurilor totalitare sunt atAt instrumente ale terorii totale cAt !i ale reBacerii sociale, numai c, pentru unii, ele simboli"ea" in?ernul real, 0n timp ce pentru alii repre"int para$isul %e se va .ns"+pDni- Din punct de vedere ideologic, atAt regimul na"ist cAt !i cel sovietic s%au dorit a Bi soteriologice, puriBicatoare, rasial !i respectiv social- u putem nega niciunuia dintre cele dou regimuri idealul comunitar sau umanitar- @ patrie glorioas, cu un popor puternic, viguros !i sntos, cu o cultur demn de adevrai supraoameni !i care s se impun 'uropei pe de o parte, !i pe de alt parte instaurarea celui mai uman regim pe care l%a cunoscut vreodat istoria, cu o societate 0n care clasele ar Bi disprut, iar aceast omogeni"are ar Bi permis recuno!tina reciproc a cetenilor- Dar aceste mi!cri ce tindeau spre un scop absolut nu s%au sBiit s aborde"e cele mai nemiloase tehnici, deoarece, conBorm
,,1
ambelor doctrine ideologice, numai violena putea da na!tere societii idealeBH 'liminarea lent sau rapid a elementelor considerate periculoase din punct de vedere rasial sau social, se Bcea 0n lagre de concentrare care constituiau, propriu%"is, esena Benomenului totalitar, cum ar Bi 7O%urile na"iste, &ulagul !i sistemele concentraionare comuniste asiatice > la#:ai- Aceste lagre se caracteri"ea" printr%o logic multipl de 0n4osire, de reeducare, de munc !i de distrugere- 'le au drept vocaie $ura"a: momentul DalesE depinde de re"istena Bi"ic !i moral a deinutului3unciilor enumerate mai sus le corespund trei tipuri de lagre de concentrare: ,H lagre de internare$ *H lagre de concentrare propriu%"ise !i 2H %en"rele $e e="erminare sau $e e=e%u"are ime$ia"+ de la Bel"ec, Chelmno, .obibor, TreblinKa, Ausch_it" !i /a4daneK pe care nici na"i!tii nu le numeau locuri de e(ecuie, ci vorbeau mai curAnd de Dcomando%uri specialeE- Cn aceste centre era captul liniilor Berate- 'le nu erau pregtite pentru adpostirea deportailor evrei, deoarece acesta era ultimul lor drum: spre moarteoi am putea numi cele !ase centre na"iste de e(terminare 0n mas tr!mul #'eenei- Cn aceast lume nu au e(istat eroi, ci numai moarte, 0ntr%un anonimat absolut- @amenii vii au Bost transBormai 0n cadavre imediat dup sosire- u e(ist un dispre mai profund fa de fiina uman decAt lagrele morii- Trebuie s recunoa!tem, 0ns, c mortalitatea este deseori superioar 0n lagrele sovietice Ba de echivalentele lor na"iste- Dar, dac VorKuta, /agadan, .olovKi sau 7ol0ma nu sunt cu nimic mai pre4os decAt /authausen !i Dora G!i aici se moare, !i 0nc multH, totu!i, aceste lagre nu se pot compara cu Ausch_it"%BirKenau, TreblinKa !-a- Am putea pune pe picior de egalitate criminalitile concentraionare sovietice !i na"isteF Pentru .ol4eni0n, a!a cum am v"ut mai sus, problema este clar: la:+rele au ?#s" inven"a"e pen"ru e="erminare - '(terminarea este pentru el esena sistemului concentraionar sovietic- Cn lagrele sovietice se murea, dar moartea era indirect pentru c nu e(istau camere de ga"are- Cn ?-<-.-.- #%na(ii m#r la l#%ul $e mun%+a"i!tii au Bcut din e(terminare scopul lor mrturisit- u 0ns !i sovieticii- A!a cum nu trebuie s lum 0ntocmai ideologia care pretinde s reumani)e)e deportaii din &ulag, tot a!a nu putem deduce o Binalitate internaional pornind de la eBectele constatate, adic moartea masiv a milioane de oameni nevinovai- Cn ?-<-.-.era vorba s se i"ole"e, s se pedepseasc, s se pr#$u%+, chiar dac
,,9
aceasta ducea la moartea deinuilor- Cn ca"ul evreilor deportai de na"i!ti ace!tia trebuiau s piar imediat- 'ste adevrat c maniera de a ucide nu constituie un criteriu de evaluare- /oartea este moarte oricum !i trebuie s ne stpAnim 0n a Bace o comparaie 0ntre o Dmoarte sovieticE !i o Dmoarte na"istE- A!a cum Boarte sugestiv se e(prima Alain Besanlon: D imeni nu poate !ti ce simea un copil care inhala ga"ul OfKolon B sau care murea de Boame 0ntr%o i"b ucraineanE G,+,2*H.ingura comparaie real pe care o suport na"ismul !i comunismul este Baptul c sunt dou specii ale aceluia!i gen: genul ideologic- .educia pe care au e(ercitat%o, natura puterii lor, tipul de crime comise au legtur cu ideologia- Ni 0ntr%un ca" !i 0n cellalt obiectivul Bundamental, propus !i promis, este crearea omului nou !i transBormarea radical a societii- Pentru atingerea acestui scop sunt utili"ate toate mi4loacele de coerciie economic, politic !i 4uridic pe care le 0ngduie dictatura- ?n rol, de asemeni, important revine partidului unic Bormat dintr%o elit 0n"estrat cu o Dcon!tiin superioarE celei a maselor- Ambiia crerii omului%nou conduce la instaurarea regimului concentraionar 0n care unii sun" u%i(i pen"ru %+ sun" su'#ameni, iar al-ii sun" ree$u%a-i 0n conBormitate cu sensul noii istorii- Totalitarismele sunt, 0n orice ca", antiindividualiste- u este permis abaterea de la linia politic unic- .ocietatea, 0n ansamblul ei, trebuie s Bie un monolit, care are datoria s se debarase"e de elementele ostile, du!mnoase- Trebuie s se elimine tot ceea ce se diBerenia", tot ceea ce 0ntreine diversitatea !i pluralismul- imeni !i nimic nu trebuie s se opun ?nitii- Cn lagre sunt trimi!i cetenii a cror e(isten !i concepie despre via nu este compatibil cu evoluia societii remodelate dup crierii DdesciBrate !tiiniBicE- 7O%urile na"iste aveau misiunea de a pregti coloni"area 'stului 'uropei- Cn acela!i timp, propaganda oBerea o idee despre ceea ce ar trebui s Bie societatea ideal din perspectiva ..: o societate binar !i sclavagist- Cn 0ecolul lagrelor, :- 7oteK, P<igoulot ne propun urmtoarea schem spre a 0nelege idealul social na"ist:
,,8
La:+rul %a pre?i:urare a i$ealului s#%ial na)is"
&ulagul preBigura !i el noua societate sovietic de natur egalitar !i productivist: eliminarea claselor !i etniilor Br deosebire !i munca epui"ant, pe via !i pe moarteCn ceea ce prive!te BalsiBicarea valorilor, comunismul a dat dovad de mai mult abilitate- Atrocitile comise de acest sistem au Bost considerate mai aproape de bine decAt crimele nude ale na"ismului, Bapt care a permis comunismului s se e(tind !i s cucereasc mai multe con!tiine- /inciuna a stat la ba"a crimei !i a Bcut%o mai tentant !i mai periculoas- /ai periculoas pentru c propaganda comunist este insidioas, pentru c disimulea" sub aparena actelor bune actele rele pe care le svAr!e!te- Pentru na"i!ti, du!manii sunt identiBicai de la bun 0nceput- 'i trebuie eliminaiPentru comuni!ti, 0n principiu, toat lumea poate dobAndi calitatea de du!man- Cn na"ism se Bace simit un calm metodic, o discernere la ,,;
rece a cru"imii !i a epurrii, 0n timp ce 0n comunism avem de%a Bace cu o perBidie inimaginabil care perverte!te suBletele neatente > o bun parte a populaiei prime!te 0n bun credin pedagogia minciunii- 3ormat dup un vechi cod moral ea 0i iube!te pe noii conductori care%i promit Bericirea !i 0ndreptarea neregulilor socialeConsider c de abia acum trie!te 0n dreptate !i d o mAn de a4utor autoritilor denunAndu%i pe du!manii socialismului !i Biind de acord ca ace!tia s Bie e(propriai, uci!i- .e asocia" e(terminrii acestora din urm din pricina ignoranei, a de"inBormrii !i a 4udecilor Balse3iecare condamnare este urmat de un miting de aprobare la care DdemonstraniiE iau parte din team sau din interes- Dar, odat cu Dmarea epurareE teama se instalea" pretutindeni, iar 0n4osirea moral, pAn acum incon!tient, se strecoar 0n con!tiin- Cel mai rspAndit sentiment este disperarea, apoi, de"gustul de sine Gacolo unde este ca"ul, nu ne reBerim aici la nostalgicii comunismuluiHPedagogia minciunii a Bost mai traumati"ant !i mai mutilant, la o adic, decAt represiunea 0n sineAdevrat este c na"ismul !i comunismul au 0ncercat s schimbe norma moral, con!tiina binelui !i a rului- Din aceast cau" au Bost comise acte inimaginabile !i inacceptabile pentru secolul al ==%lea !i de Bapt pentru umanitate 0n general- Intensitatea crimei na"iste a atins un nivel pe care comunismul nu l%a egalat, dar din punct de vedere teoretic considerm c acesta din urm a indus o distrugere moral mai e(tins !i mai proBundCn loc de conclu"ie, BcAnd apel, din nou, la Besanlon, citm e(emplul unui editorialist al "iarului )mPumanith, care 0n urma apariiei C+r-ii ne:re a declarat c cele ;1 de milioane de mori nu aBectau prin nimic idealul comunist- D u repre"entau decAt o regretabil rtcire- Dup Ausch_it", a continuat el, nu mai poi Bi na"ist$ dar dup lagrele sovietice, poi rmAne comunist- Acest om, care vorbea cu sinceritate nu%!i ddea cAtu!i de puin seama c tocmai Bormulase cea mai neierttoare condamnare- u reali"a c ideea comunist pervertise pAn 0ntr%atAt principiul realitii !i principiul moral, 0ncAt putea 0ntr%adevr supravieui celor ;1 de milioane de cadavre, 0n vreme ce ideea na"ist se prbu!ise sub povara victimelor sale- Cre"And c vorbe!te ca un om onest, idealist !i intransigent, rostise o Bra" monstruoas- Comunismul este mai pervers decAt na"ismul pentru c nu%i cere omului s Bac 0n mod con!tient pasul moral al criminalului !i pentru c se serve!te de spiritul de 4ustiie !i
,,6
de buntate, pre"ent pe 0ntregul glob, ca s rspAndeasc peste tot rul- 3iecare e(perien comunist re0ncepe 0n inocenE G,+, 92%95H-
III * A$ev+r (i min%iun+ i$e#l#:i%+

Comentariile, anali"ele comparative sau disociative Ba de cele dou regimuri sunt multiple- e vom opri asupra cAtorva 0n 0ncercarea de a demonstra ceea ce a Bost real sau Bals 0n ideologiile totalitare studiateProgramul na"ist a Bost mai puin pervertit- 'l a spus adevrul crud, brutal despre ceea ce inteniona s Bac: anihilarea Draselor inBerioareE !i 0n special a evreilor pentru a asigura armonia Binal- Pitler spusese cu mult timp 0nainte ce avea de gAnd s Bac !i aducea argumente ba"ate pe principii !i dogme 0n spri4inul teoriei sale: D'l a e(plicat aceste lucruri pe larg, cu acel amestec inimitabil de pedantism metaBi"ic !i de sadism, care este o specialitate germanE G,1, 2*H- Cn spirit resentimentar, Vladimir :anKhlhvitch aBirm c e(terminarea evreilor a Bost Ddoctrinar Bundamentat, BilosoBic e(plicat, metodic pregtit, sistematic eBectuat, de ctre doctrinarii cei mai pedani din cAi au e(istat vreodat$ ea rspundea unei intenii e(terminatoare 0n mod deliberat !i mult vreme clocit- 'a este aplicarea unei teorii dogmatice care continu s e(iste !i care se nume!te antisemitismEG,1, 2*%22H- Autorul amintit 0!i motivea" atitudinea resentimentar pornind tocmai de la unicitatea evenimentului istoric al e(terminrii unui numr de !ase milioane de evrei- Ceea ce s%a 0ntAmplat este ine(plicabil !i consider c trecerea timpului va Bace !i mai greu de e(plicat acest lucru, dac nu cumva el se va banali"a: un r"boi este ca oricare altul > trebuie s e(iste !i victime, pierderi inevitabile- Aceast optic este menit s adoarm con!tiinele 0ncrcate !i s nu tulbure somnul incon!tienei- @r, 0mpotriva acestui somn al raiunii nu ne rmAne decAt o singur posibilitate: s ne reamintim !i s ne reculegem- Cn aceast opiune a resim-irii ar consta resentimentul, 0n neputina ruperii de trecutD<esentiment poate s 0nsemne !i sentiment re0nnoit !i cu intensitate trit, al acelui lucru de nedep!it: el protestea" 0mpotriva unei amnistii morale care nu este decAt o ru!inoas amne"ie, el 0ntreine Blacra sacr a nelini!tii !i a Bidelitii Ba de acele lucruri care nu se vdE G,1, 1,HDe asemenea, programul na"ist a spus adevrul !i despre programul bol!evic- Ideea armoniei o regsim !i 0n programul
,*+
comunist, dar se reBer la eliminarea claselor du!mane- Victimele na"iste sunt DvinovateE pentru ceea ce sunt, pentru Baptul c s%au nscut, 0n timp ce victimele regimului comunist sunt DvinovateE pentru c aparin clasei burghe"e, Kulacilor, intelectualitii, la care se adaug Bemeile, copiii !i btrAnii care pier din cau"a apartenenei lor la un grup- Cn comunism, 0n principiu, toat lumea putea cpta la un moment dat calitatea de du!man- a"ismul !i%a desemnat de la bun 0nceput du!manii- Cntre programul comunist, a!a cum era el pre"entat 0n "iarele !i bro!urile propagandei, !i viaa real, de "i cu "i, e(ist o distan uria! pavoa"at cu minciuni- 'ste cldit un univers de Balsuri care s%l suplineasc pe cel adevrat- /inciuna este oBiciali"at !i generali"at 0n 0ntreaga societate- DBinele se aBirm Brenetic pentru a nega realitatea ruluiE G,+, 19H- Inteniile na"iste contra"ic Ideea de Bine, 0n vreme ce inteniile comuniste o denaturea" DBiindc pare a Bi bun !i 0ngduie ca o mulime de suBlete neatente s se asocie"e proiectuluiE, spunea Besanlon G,+, 15H- 3alsiBicarea binelui 0n comunism este Bcut cu cinism pre"entAnd crima sa mai aproape de bine decAt crima pur a na"ismuluiApoi, conBorm propagandei sovietice, comunismul militea" pentru pace, iar na"i!tii pentru r"boi- Cn Bapt, ambele regimuri aveau drept scop e(pansiunea geo%politic- Bine0neles nu putem nega evidenele: Pitler a declan!at al doilea r"boi mondial, dar .talin, prin semnarea pactului <ibbentopp%/olotov, de la *2 august ,626, vi"a 0n esen aceea!i e(pansiune pe seama Poloniei !i a rilor balticeComunismul nu s%a limitat doar la stpAnire teritorial !i dominaie economic, ci !i%a impus cre"ul ideologic 0n mai bine de 4umtate din statele 'uropei- Comunismul a sedus multe mini tocmai 0n virtutea principiilor promovate rsuntor: dreptate, egalitate, libertate- Cn momentul ade"iunii, 0ndoctrinai Biind de o propagand mincinoas, muli nu au putut s discearn cu acuratee 0ntre valorile morale reale !i cele Balse- .edu!i de idealurile mree nu au sesi"at coruperea acestora !i manipularea lor ca indivi"i- Cn acest sens relatm o mrturie ce aparine unui Bost deinut, ze(, al &ulagului sovietic'pisodul este ediBicator 0n ceea ce prive!te distana sau dicrepana dintre ideal !i realitate- Ale(ander .ol4eni0n pomene!te 0n Ar'ipelagul #ulag ca"ul unui evreu din Bra"ilia, 3ran" DiecKler, care a c"ut 0n capcana propagandei sovietice 0n timpul unei vi"ite la e_% korK- Cn ,628 s%a 0mbarcat pe o nav elen cu destinaia )eningrad !i a4uns pe rm a Bugit 0ntr%un suBlet pentru a participa la construirea
,*,
socialismului- Cu cAt entu"iasmul 0i era mai mare, cu atAt mai repede a Bost 0nchis- DCn primvara lui ,62;, lucra ca BrAnar pe linia Berat <udniK%?sa, din regiunea VorKuta- Cntr%o bun "i, secia operativ C'7A le%a dat ordin s opreasc circulaia, s nu mai 0ncarce crbune !i s pregteasc patru platBorme !i dou vagoane de marB pentru 0mbarcarea unei etape ce urma s Bie e(pediat la ?sa- Au Bost adu!i, sub o puternic escort 0nsoit de cAini, circa *1+ de deinui, din care vreo 1+ bandii recidivi!ti, iar restul troKi!ti, inclusiv ; BemeiCei mai muli erau bine 0mbrcai: cciuli !i gulere de blan, geamantane- Printre ei, DiecKler a "rit o Bigur cunoscut: pe unul Andreicin, originar din Iugoslavia, dar a4uns mare comunist american, tovar! al Baimo!ilor 3oster !i Bro_der$ odinioar 0i ascultase discursurile 0n /adison .Juare &arden, iar cu cAteva "ile 0n urm 0l 0ntAlnise 0n "on- ]M^ &arnitura a pornit- )a o pant abrupt, DiecKler 0!i inea mAinile pe BrAn !i privea spre platBorme- Andreicin l%a v"ut !i, privind 0n alt parte, a 0nceput s strige 0n gura mare, chipurile nu pentru DiecKler: 6ran(? Nust listen, donOt sa) a Pord$ T'is is t'e end$ Qe O re going to be murderet in cold blood? 6ran(? Gisten? &f )ou ever get aut, tell t'e Porld P'o t'e) are= a bunc' of cut troats? assassins? Kadits?E G,, *82H- Cei *1+ de oameni au Bost du!i 0ntr%o rAp, 0n care Buseser ascunse din timp cuiburi de mitraliere- Toi au Bost uci!i cu raBale 0n plin- 3ran" DiecKler a Bost eliberat !i s%a 0ntors 0n Bra"ilia renunAnd la utopia comunist-
III ! Vi#len-a m#ral+

Violena este un act socio%cultural !i nu unul natural- Atunci cAnd leul atac !i omoar o antilop nu vorbim despre violen sau crim, ci despre instinctul de supravieuire- CuvAntul vi#len-+ este utili"at 0n relaiile dintre oameni !i are 0n vedere #ri%e "ip $e ?#l#sire a ?#r-ei sau $e amenin-are %u ?#r-a 0n scopul de a%i #'li:a pe ali oameni s%!i 0nsu!easc un anumit comportament, o anumit credin, o anumit ideologie, obligaie care merge uneori pAn la e(terminarea Bi"ic a raselor, claselor sau grupurilor de oameni- Violena mai este practicat !i cu scopul de a pedepsi sau de a "drnici anumite Bapte, reprobabile din punct de vedere social- Aici, este ca"ul s distingem 0ntre violena 4ustiBicat de cea ne4ustiBicat, deoarece instituiile statului de drept > poliia, tribunalul, 4ustiia > se Bolosesc de Bor pentru a pre0ntAmpina sau sanciona diBerite comportamente considerate inBracionale- Ar Bi greu s ne imaginm cum ar arta o
,**
lume 0n care nimic nu ar Bi sancionabil- Acea lume ar Bi una 0n care rul este nenumi" Dar numai animalele nu pot numi binele !i rul, dreptatea !i nedreptatea- Din Baptul c numai oamenii numesc strile morale putem 0nelege c violena 4ustiBicat se pre"int sub Borma unui ru necesar 0ntr%o societateDar, mai sus amintita distincie este relativ atunci cAnd vorbim despre r"boi- Din punct de vedere conceptual pare u!or a Bace diBerena dintre violena 4ustiBicat !i cea ne4ustiBicat sau dintre un r"boi de aprare !i unul de agresiune- Cn secolul trecut, 0n toate r"boaiele e(ist numai atacai, nimeni nu recunoa!te c este agresor, chiar dac dispune de ba"ele ideologice ale agresiunii Gnevoia de spaiu vital > Gebensraum, pentru rasa superioar 0n doctrina hitlerist, sau 0n concepia lui )enin > nu contea", 0n principiu, cine a 0nceput r"boiul, Dci este evident c, din caracterul de clas al r"boiului, deducem c orice r"boi este 4ust dac este purtat de un stat socialist, 0ntruchipare a omenirii progresiste, Br interese partiniceE,6H- Cns, 0n unele ca"uri, identiBicarea agresorului este u!oar: &ermania hitlerist 0n ,626, ?<..%ul 0n ,626, :aponia 0n ,65, !-a-m-d-, dar 0n multe altele la 0ntrebarea Dcine a 0nceputFE este la Bel de greu de rspuns ca !i 0n ca"ul unei dispute con4ugalee propunem s problemati"m ca"urile particulare de violen !i anume violena rasist, cea de clas !i cea a maselor@ricare dintre aceste tipuri de violen este precedat de ameninri, blamri, 0nscenri, atentate, asasinate, pogromuri- &ordon Àllport*+ este sigur c pAn ce aceste tipuri de violene sunt pe cale s i"bucneasc au Bost de4a strbtute o serie de etape care le%au deschis drumul- 'numerm cAteva dintre ele: o lung perioad 0n care grupul% victim este obiectul unor pre4udeci care%l caracteri"ea", integrea" rasial sau social$ o alta 0n care, prin manipulare inBormati"at, propagand sau lansarea unor simple "vonuri, o parte a populaiei 0ncepe a se plAnge de acest grup suspectAndu%l, blamAndu%l de activiti du!mnoase, sabota4e$ discriminarea progresiv !i cre!terea nemulumirilor Ba de grupul vi"at$ e(asperarea indus, provocat populaiei care duce la ample aciuni de mas$ cura4ul !i Dsuportul moralE pe care 0l gsesc unii indivi"i care constat c aparin unui grup ale crui standarde 4ustiBic aciunea violent, opresiv?nele dintre cele mai 0nsemnate pattern%uri ale sociologiei violenei vd 0n comportamentele violente semnul sau consecina unei cri"e sociale sau politice- 'le insist asupra pierderii sau slbirii
,*2
controlului, Bapt care d BrAu liber unor aBecte, impulsuri mai mult sau mai puin instinctuale ctre agresivitate, mai ales 0n rAndul maselor/ulimea, inBluenabil, credul, intransigent !i radical este sensibil la Dglasul sirenelorE ce%i indic un ap isp!itor- 'a descoper c o ras, precum evreii, o clas, precum Kulacii, complotea" 0mpotriva ei !i se simte ameninat- /entalitatea mulimii, alimentat de otrava propagandei, inventea" crime Bictive ori sabota4e ale grupului%victim !i se de"lnuie Bie 0ntr%un pogrom, Bie 0ntr%o delaiune vindicativ- <ecunoa!tem totodat Brustrarea acestui actor devenit maleBic > mulimea > care, de"amgit de nereali"area propriilor aspiraii, devine agresiv- /ulimea, conBundAnd i$eea cu a%-iunea, potrivit teoriilor lui &ustave )e Bon, .igmund 3reud !i &abriel Tarde, este sensibil la identiBicarea unui ap isp!itor- .e produce o descrcare a tensiunilor economico% sociale, politice sau comunitare pe seama apului isp!itor pe Bondul pierderii reperelor socio%culturale !i morale- Pierderea sensului e(istenei, pe care mulimea !i%l repre"int la nivel imaginar, se soldea" cu aprobarea pe care !i%o d de a pre4udicia e(istena Bi"ic, psihic, social !i moral a Celuilal"Violena maselor se poate 0nscrie 0n registrul inBrapolitic 0n sensul c precede violena politic instituionali"at, e(ercitat de stat- Totdeauna masele sunt lipsite de o personalitate con!tient, Biind stpAnite de aBecte !i sentimente tre"ite de un impuls e(terior- Dup &ustave le Bon, colectivitatea este o mulime psihologic, care Bormea" o singur Biin ce se supune legii mentale a mulimilor/aniBestrile !i aciunile maselor sunt deseori impulsive, spontane, dispersate !i mai ales iraionale !i incontiente$ Violena maselor pare s i"bucneasc 0n 0mpre4urri speciale, de rela(are a controlului social !i politic, acolo unde slbe!te ordinea de stat ori presiunea e(terioar dep!e!te limita re"onabilului- <scoalele, conBlictele interetnice, rasiale sau religioase, grevele sunt e(emple de Benomene de mas- Prin violen se 0ncearc Br premeditare soluionarea unei tensiuni prin mi4loace cvasiinstinctualeViolena nu este total independent de conte(tul politic 0n care ea apare- 'a este condiionat !i determinat de sistemul politic sau de stat, dar poate deveni ea 0ns!i politic, adic poate Bi asumat de un centru al puterii ca mi4loc de e(ercitare a puterii- Cn Belul acesta, violena a Bost instituionali"at 0n statul na"ist !i 0n cel sovieticViolena politic este structurat ideologic, pregtit, organi"at !i corespunde atAt violenei statului cAt !i violenei grupurilor sau
,*5
partidelor politice- De e(emplu, violena politic de grup, dar !i de sorginte rasist, a Bost practicat de legionari 0n <omAnia 0n timpul organi"rii lor 0n cadrul )egiunii Arhanghelului /ihail G,6*8H, 0n cadrul &r"ii de 3ier G,622H !i al partidului Totul pentru dar G,628H.%au comis numeroase asasinate politice % preBectul /anciu de la Ia!i$ I-&-Duca G,622H$ Virgil /adgearu G,626H$ icolae Iorga G,65+H dar !i rasiale > pogromurile de la Ia!i, Bucure!ti !i &alaiCn istoria na"ismului a avut loc o modiBicare important 0n noiembrie ,62;, dup violenele antisemite ale opii de Cristal Gorchestrate de &oebbels, care a avut o larg participare popular dealtBelH- <egimul a decis s e(ercite un control mult mai sever asupra practicilor antisemite, care au devenit din acel moment monopolul su !i care au cptat aspecte mult mai variate !i mai diabolice dep!ind a!teptrile !i sentimentele populaiei- Prin aceast mi!care s%a trecut de la violena rasist a unei Baciuni politice Gca"ul <omAnieiH la violena rasial Gca"ul &ermanieiHCn ca"ul <usiei ariste, istoricul .imion Dubnov *, a descris modul 0n care 0ntre ,;;+ !i ,6,1 regimul politic aBlat 0n cri" sau epui"at a 0ncercat s%!i ascund neputina aruncAnd vina pe seama unui ap isp!itor- Pentru a atenua impactul unor e!ecuri militare, economice !i sociale, poliia politic > @hrana > va apela, dup asasinarea arului Ale(andru al II%lea, la cuvAntul de ordine lansat 0n ,;;,: D3ii cu ochii pe evreuLE- 'vreul este 0ntotdeauna acu"at de nenorocirile care lovesc <usia- Armata !i guvernul organi"ea" propaganda antisemit !i lansea" apeluri la pogrom atunci cAnd nu acionea" 0n mod direct- D eam sau 4idan, totuna e, toi sunt ni!te trdtori- A!a a spus !eBulE- Iat e(plicaia soldailor ru!i vi"avi de acu"area unui camarad evreu, care aparinea aceleia!i armate !i care apra aceea!i ar@ alt situaie, ivit tot 0n <usia, dar 0n cea sovietic, merge mult mai departe decAt identiBicarea unui ap isp!itor- Acest tip de situaie se calchia" pe tiparele na"iste: exterminare i distrugere'(periena stalinist s%a apropiat de acest model- 'l s%ar Bi impus cu siguran dac 0n martie ,612 n%ar Bi intervenit moartea lui .talinDictatorul 0i acu"ase pe medicii evrei, care%i supravegheau sntatea, de complot !i de pregtirea asasinrii sale, cu cAteva luni 0nainte de moarte- Acesta ar Bi Bost un prim pas 0n acu"area tuturor evreilorCe trebuie s reinem: violena rasist condiionat sau autori"at de sistemul politic !i de stat nu apare dintr%un neant social'a se raportea" 0ntotdeauna, direct sau indirect, la raporturi !i
,*1
schimbri sociale, la mi!cri de populaii, precum !i la constituirea, aprarea sau consolidarea grupurilor autodeBinite prin identitatea, prin comunitatea lor spiritual, religioas, naional, etnic !i rasistDar rasismul !i violena rasist nu s%a maniBestat doar Ba de evrei- <asismul, ca violen structurat 0nscris 0n programul unei grupri constituite, GaHpolitice, de mas, s%a Bcut remarcat !i 0n .tatele ?nite ale Americii, Biind repre"entat de 7u%7lu(%7lanAceea!i Borm de violen rasist corespunde unor situaii e(trem de diBerite, dar care sBAr!esc toate prin practici identice GrespectAnd proporiileH- <scoalele 0mpotriva negrilor, ca !i lin!a4ele 0n .tatele ?nite reBlect destul de bine aceast idee- Allen &rimsha_ demonstrea" c e(ist dou tipuri de rscoale: unul, nort'ern st)le, practicat 0n marile centre industriale din ord, !i care apare pe Bondul nelini!tilor !i tensiunilor create de cre!terea masiv a numrului de negri venii din .ud- @ inva"ie geograBic !i social pe care muncitorii albi, ameninai cu !oma4ul, nu o pot stvili- De aici decurge e(asperarea !i teama crescAnd a albilor !i de"lnuirea violenelor alimentate de o anumit capacitate a negrilor de a rspunde la aceste violene.pre deosebire de statele din ord, 0n .ud avem de%a Bace cu violena de tip sout'ern st)le, care nu se mai raportea" la pericolul cre!terii numerice a negrilor !i la integrarea acestora, ci scopul ei este acela al meninerii unei ordini tradiionale, de a%i repune pe negri la locul lor, deoarece ei nu pot Bi egalii albilor niciodat- .tatele din .ud, practicAnd violena rasist de tip 7u%7lu(%7lan, terori"ea" grupul% victim pentru ca acesta s cede"e !i s%!i maniBeste 0n mod clar supunerea !i servitutea- De aceea, violena sout'ern st)le va dispare imediat ce a reu!it s reinstale"e ierarhia rasial, 0n timp ce nout'ern st)le , nere"olvAnd problemele care o generea", va Bi 0n continuare sursa unor tensiuni puternice dup rscoalePotrivit aBirmaiilor aceluia!i autor deosebim dou tipuri de lin!a4- ?nul practicat de ceteni 0nstrii !i inBlueni, membri ai unei comuniti respectabile !i intolerante, care dore!te s menin 0n stare pur rasa alb !i interesele ei, grupai 0n organi"aia 7u%7lu(%7lan care pedepse!te un negru acu"at de o crim sau de un viol asupra unui brbat sau Bemei albe- )in!a4ul este bine pus la punct, organi"at DelegantE, reali"at de comun acord printr%o Brie DarianE !i constituie o chemare la restabilirea ierarhiei rasiale > albi !i negri > 0ntr%o regiune unde aceast idee era 0ncetenit de mult timp,*9
Cellalt tip de lin!a4 este popular, de"ordonat, dar mai Beroce !i mai bestial, mai puin precis 0n alegerea victimei provocat de situaii concureniale 0ntre negri !i Dsrmanii albiE !i de diBiculti economice, de e(emplu, de scderea preului bumbacului- Alegerea victimei la 0ntAmplare din rAndul comunitii negrilor este o practic rasial speciBic sBAr!itului secolului al =I=%lea, 0nceputul secolului al ==%lea- Identitatea victimei nu mai contea", vinovia sau nevinovia sa- Persoana agresat devine apul isp!itor al unor nemulumiri- Violena rasist este precedat adesea de un "von care%i d o 4ustiBicare imediat- Ovonul este elementul 0n 4urul cruia se organi"ea" pogromul !i 0n special lin!a4ul- 'l 0i asocia" pe Daprtorii dreptiiE 0n 4urul unei povestiri mitice care concentrea" !i deplasea" tensiunea concret a Biecrui participant > cruia 0i d o Bor considerabil mai ales atunci cAnd are legtur cu ceva sacru, se( sau sAnge?n alt aspect al violenei rasiste 0l descoperim 0n apartheid%ul sud%aBrican- .tatul, garant al unei ordini sociale ba"ate pe discriminare !i segregare, nu caut un ap isp!itor, ci utili"ea" violena, atunci cAnd este nevoie, violena ca monopol legitim al su, 0n scopuri represive pentru a menine ordinea 0ntr%o manier poliieneasc !i militar vecin cu teroarea- Pentru a%!i pstra supremaia politico%economic regimul de apartheid instituie discriminarea rasial 0mpotriva populaiei de culoare b!tina!e3orm cinic de segregaie, de persecuie rasial, apartheid%ul !i%a cptat consacrarea legal o dat cu venirea la putere a Partidului aionalist G,65;H, a crui activitate va Bi controlat de o societate Bascist secret DBroederbondE- Populaia de culoare, bantu, supus unor mari nedrepti !i separat de cea alb 0n re"ervaii GBantustanH, lipsit de drepturi politice, sociale, economice, 4uridice este intimidat, hruit, ucis- .ute de oameni, brbai, Bemei, copii, dar mai ales tineri 0ntre ,* !i 2+ de ani pier 0n Dcondiii misterioaseE3a de asemenea probleme mobili"area mondial nu ar Bi cptat o asemenea amploare dac apartheid%ul nu ar Bi Bost deBinit de @ ? drept Dcrim 0mpotriva umanitiiE- Ca urmare a Bost instituit C#misia $e A$ev+r (i Re%#n%iliere al crei pre!edinte a Bost numit Desmond Tutu- Arhiepiscop anglican, Tutu, 0n egal msur cu bunvoin !i conBu"ie a introdus vocabularul cinei !i al reconcilierii, a introdus limba4ul cre!tin unei instituii menite s trate"e numai crimele de ordin DpoliticE, ceea ce i%a atras repro!urile unei pri necre!tine a populaiei de culoare,*8
.tatutul acestei comisii este ambiguu deoarece vorbe!te despre amnistie, reconciliere, reparaie, 0ns 0n nici un ca" despre iertarea vinovatului GperpetratorH de ctre victim sau descendenii acesteia- De Bapt, vinovaii nici nu au cerut cuiva iertare, ci s%a dorit doar reconcilierea naional- )a Bel !i discursul lui Tutu 0n Baa comisiei a Bost ambiguu oscilAnd 0ntre o logic non%penal !i non% reparatorie a iertrii Gpe care el o nume!te restauratoareH !i o logic 4udiciar a amnistiei- Prin mi4locirea unei conBu"ii 0ntre ordinul iertrii !i ordinul 4ustiiei !i abu"And totodat de eterogenitatea lor, ca !i de Baptul c timpul iertrii scap procesului 4uridic, e posibil s Bi mimat actul iertrii DimediateE pentru a scpa de 4ustiie- Tot Belul de practici de neconceput, tot Belul de viclenii strategice pentru a camuBla, estompa violenele se pot ascunde 0n spatele unei Dretorici a iertriiE pentru a sri peste etapa dreptului- Cn politic, cAnd vine vorba de a anali"a sau 4udeca practic unele violene e(igena conceptual trebuie s se aspreasc- Aceasta este condiia responsabilitiiAcolo unde violena rasist se ba"ea" pe discriminare, pe un tratament inegalitar aplicat unui grup rasial ea rmAne 0n anumite limite- Violena 0n msura 0n care e asociat cu inBeriori"area unui grup nu poate avea drept scop distrugerea 0n totalitate a acestuia- Cns, acolo unde tinde s e(clud un anumit grup rasial, violena poate lua Borma unui Benomen Br limite: teroare masiv, eliminarea Bi"ic a rasei proscrise, Dsoluia BinalE- Ni, 0n sBAr!it, acolo unde cele dou Benomene sunt indisociabile, violena oscilea" 0ntre tendine ctre o anumit limitare !i tendine contrare, care au drept scop distrugerea grupului%victim, tendine pe care puterea nu le%ar adopta integral cu e(cepia ca"ului 0n care proprii ei susintori ar hotr0 s distrug ba"ele propriei lor dominaiiCeea ce vrem s acu"m !i s condamnm este violena ne4ustiBicat, agresiunea- .e poate vorbi 0n acest ca" despre o violen moralF 'ste !i aceast Borm de violen condamnabilF Am rspunde la o violen printr%o altBel de violenF Dac violena moral o traducem prin vehemen, intransigen, Bermitate, hotrAre, resp#nsa'ili"a"e 0n 4udecarea !i condamnarea moral a responsabililor violenei ne4ustiBicate !i a eBectelor acesteia, atunci suntem 0ndreptii s utili"m aceast sintagm- &enul acesta de violen se 0nscrie 0n sBera intoleranei po"itive !i intr 0n regimul obligaiei morale- R+ul Bcut cu bun !tiin semenilor, din considerente rasiale, politice, sociale, religioase sau de alt natur,
,*;
trebuie nu numai numi" !i $emas%a", ci !i pe$epsi"- u este suBicient acu"area moral, ci ea trebuie completat, susinut de o atitudine moral practic: pedepsirea 4uridic a ruluiViolena moral are 0n vedere o tre"ire la realitate atAt a celor vinovai, cAt !i a semenilor lor > spectatori pasivi ai unor tragedii umane- 'a d na!tere opiniei publice sau societii civile, ca Borme necesare de re"isten con!tient a umanitii Ba de abu"urile puterii sau ale mulimilor criminale- A condamna la modul absolut orice tip de violen 0nseamn de Bapt a condamna viaa 0ns!i- Vi#len-a m#ral+, care este 0ntotdeauna ver'al+, este 4ustiBicat !i necesarDac nu o practicm riscm s repetm gre!elile trecutului la o scar mult mai 0nalt, aceasta avAnd 0n vedere contribuia noilor cuceriri ale !tiinei !i tehnicii-
N#"e
,- kves Ternon, 0tatul criminal$ #enocidurile secolului XX , 'ditura Institutul 'uropean, Ia!i, *++*, p- 8*$ *- /ario Turchetti, Titania i tiranicidul, 'ditura Cartier, *++2, p626$ 2- Paul <icrur, /seuri de 'ermeneutic, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,661, p- ,89$ 5- Doru Tompea, /tic$ @oral i putere, 'ditura Polirom, Ia!i*+++, pg- ,1,%,1*$ 1- ChomsKf, Kains de sang, Paris, .eghers%)aBBont, ,681, apud kves Ternon, 0tatul criminal$ #enocidurile secolului XX , 'ditura Institutul 'uropean, Ia!i, *++*, p- 6,$ 9- Immanuel 7ant, Critica raiunii practice, 'ditura !tiiniBic, Bucure!ti, ,68*, p-,*8$ 8- T"vetan Todorov, @emoria rului, ispita binelui$ % analiz a secolului, 'ditura Curtea Veche, Bucure!ti, *++*, p-5*$ ;- Cn acest sens s%a e(primat !i Primo )evi, evreu italian, care a Bost deportat la Ausch_it": dincolo de culpabilitatea direct a unui numr de indivi"i, care au decis !i e(ecutat, marea responsabilitate moral revine populaiei germane, care prin indiBerena !i pasivitatea ei a preBerat, pe cAt posibil, s rmAn 0n ignoran, ceea ce 0nseamn complicitate cu na"ismul- Cu toat consideraia Ba de omul Primo )evi, introducem un amendament ideilor sale: populaia german, 0n msura 0n care
,*6
6,+,,,*,2,5,1,9,8,;,6*+*,-
l%a urmat pe Pitler, a Bcut%o mai mult din considerente naionaliste decAt con!tient na"iste- aionalismul, ca stare natural, instinctiv a unui popor, a constituit combustibilul care a alimentat ma!ina de r"boi na"ist- u este o certitudine Baptul c toi germanii au Bost cucerii de ideologia na"ist, iar DpedagogiaE na"ist nu a supravieuit dup eliberarea &ermanieiDac aceast ideologie ar Bi ie!it biruitoare, ea ar Bi cunoscut o evoluie asemntoare celei sovietice: ar Bi Bost rsturnat 0n timp de 0ns!i populaia care !i%a maniBestat, incon!tient, ade"iunea$ :acJues Derrida, 'lisabeth <oudinesco, Jntrbri despre ziua de m!ine$ >si'analiz i deconstrucie$ Convorbiri$, 'ditura Trei, Bucure!ti, *++2, p-,,2$ Alain Besanlon, Henorocirea secolului$ +espre comunism, nazism i unicitatea 4Roa'5 ului, 'ditura Pumanitas, ,666, p16$ /ontesJuieu, 0crisori persane$ Caiete, 'ditura Pfperion, Chi!inu, ,662, pp- ,,6%,*+$ Vasili &rossman, Gettres S #obineau Tuvres completUtes, &allimard, ,61,, vol- I=, p- *;+, apud$ T"etan Todorov, op$ cit$, p- 9*$ Peinrich Pimmler, +iscours secrets, &allimard, Paris, ,68;, p,86$ apud :ool 7oteK, Pierre <igoulot, 0ecolul lagrelor, 'ditura )?C/A , Bucure!ti, p- 291$ Vladimir :anKhlhvitch, 0 iertm", 'ditura ApostroB, Clu4, ,66;, p- ,1$ Ale(andr .ol4eni0n, Ar'ipelagul #ulag, 'ditura ?nivers, Bucure!ti, ,668, p- **9$ :ool 7oteK, Pierre <igoulot, 0ecolul lagrelor, 'ditura )?C/A , Bucure!ti, p- 28$ ve"i <- Cesereanu, >anopticum$ Tortura politic n secolul XX, 'ditura Institutul 'uropean, Ia!i, *++,, p- ,15$ 7osaKo_sKi, )es"eK, Conferine mari pe teme mici, 'ditura Paideia, Bucure!ti, *++2, p- 85$ Allport, &ordon `-, T'e Hature of >re3udice,Addison%èslef, <eading, ,6;8, pp- 18%1;$ ve"i ìeviorKa, /ichel, 0paiul rasismului, Pumanitas, Bucure!ti, ,665, p- ,,+-
,2+
Capi"#lul IV 1rep"ul (i $a"#ria ier"+rii

Cntrebarea Bundamental a acestui capitol are drept coninut iertarea sub dublul ei aspect, al dreptului !i al datoriei 4uridice !i morale- .Bera acestei problematici !i operaionalitatea iertrii se constituie 0n criterii de reBerin ale capitolelor temei abordate.ubiectul de Ba necesit mai 0ntAi o preci"are a ecuaiei istorice 0n cadrul creia intervine dreptul !i datoria iertrii- Printele istoriei cAnd 0!i 0ncepea opera sa cu aceste cuvinte devenite celebre: *erodot din *alicarnas nfieaz aici rodul cercetrilor sale, pentru ca faptele oamenilor s nu pleasc prin trecerea vremii, iar isprvile mari i minunate sv!rite i de greci i de barbari s nu fie date uitrii, sugera, 0n primul rAnd, legtura strAns 0ntre istorie !i neuitareDar neuitare 0n vederea a ceF Cn ca"ul acesta, a unor mari Bapte de vite4ie- Cu timpul, istoria a dobAndit un 0nalt coninut morali"ator !i civic- euitarea era destinat pre"entrii acelor evenimente 0n vederea nerepe"+rii lor- Istoria trebuie s devin, a!adar, nu doar o pre"entare sau o reconstituire cAt mai obiectiv a Baptelor trecutului, ci mai ales o e(perien educativ pentru umanitate, o memorie calm din care aceasta 0!i construie!te principii !i norme de comportament comunitar, sancionAnd pAn la e(tirpare unele conduite, iertAnd altele, dup 0mpre4urri !i potrivit cu posibilitile de reconciliere sau de reeducare- A devenit istoria o astBel de memorie activ sau generaiile, 0n succesiunea lor, sunt lovite de o amne"ie periculoas care Bace ca rul s se perpetue"e !i s sporeasc deseori dramatic prin repetarea acelora!i maniBestri criminaleF Cn Bond, 0ntrebarea vi"ea" mai mult decAt o simpl dorin pe care istoricul onest o e(prim cu privire la Bidelitatea 0ntregii sale investigaii Ba de trecutCn aBara cercului strAmt sau declarativ !tiiniBic, istoria ca reBlectare a vieii trebuie s Bie !i 0n slu4ba vieii- De aici re"ult, avAnd 0n vedere dimensiunea crimelor !i a genocidului din secolul al ==%lea, nevoia tran"iiei de la dorina de Bidelitate Ba de trecut, care d mai mult sau mai puin consisten memoriei istorice, la luminarea acestui sentiment din perspectiva unui scop raional, acel Dce e de Bcut pentru ca astBel de lucruri s nu se mai repete niciodatFE, pentru ca ,2,
0n Binal neuitarea s ampliBice con!tiina moral !i civic a ceteanului- umai astBel memoria devine !i un tribunal al istoriei, apropiindu%se prin 4udecata emis > dar nu !i prin sentin > de tribunalul 4ustiieiCn acest plan comple(, 0n care memoria se deschide cAmpului de 4udecare atAt pentru istoric, cAt !i pentru un tribunal al 4ustiiei, mai este oare posibil actul iertriiF Ni dac 0ntrevedem o astBel de posibilitate, atunci se subordonea" ea oare unui scop mai 0nalt, sau se e(ercit ca un act 0n sine, de"interesatF u este anulat iertarea prin simpla scurgere a timpuluiF .unt 0ntrebri la care vom 0ncerca s rspundem pornind de la u"ura pe care o implic timpul > prin indiBerena iresponsabil a oamenilor, iresponsabilitate creia Camus 0i opune morala !i actul revoltei > !i avansAnd prin gesturi care se deschid spre preaplinul !i genero"itatea iertrii vom aborda condiionarea iertrii de memorie !i de uitare-
IV 1 Ceea %e nu es"e .n$ea;uns pen"ru a ier"a, sau "rep"e spre ier"are

E)ura "emp#ral+
.e spune c timpul alin durerea, timpul le re"olv pe toate, timpul aduce uitarea suBerinei- Cntr%adevr, u"ura este un atribut natural al duratei care se 0nscrie 0n ordinea Bireasc a devenirii- Ni aceasta datorit ireversibilitii 0n timp a aciunilor umane- Dar nu timpul, 0n sine, este cel care aduce modiBicri 0n ori"ontul maniBestrilor sociale sau psihologice, ci aciunea 0n timp a oamenilor este aceea care determin schimbri 0n diBerite planuri ale e(isteneiTimpul nu poate transBorma lucrurile sau aciunile oamenilor, ci eBectele unor procese speciBice lumii naturale !i psiho%sociale care au loc 0n timp suport, 0n virtutea acestei dimensiuni, unele alterri posibile- AvAnd 0n vedere c totul este schimbare, continu devenire, considerm c se modiBic atAt situaiile, circumstanele, cAt !i agenii implicai- Cn ca"ul unei oBense, o dat cu trecerea timpului, se modiBic atAt atitudinea celui oBensat cAt !i a oBensatorului- imeni nu poate ine o suprare la inBinit- <anchiunosul, resentimentarul, pi"ma!ul cede" pAn la urm 0n Baa atotputerniciei timpului, deoarece altBel risc s devin anacronic- .ituaii schimbate, atitudini
,2*
schimbate sau dup o "ical binecunoscut: Dla timpuri noi, oameni noiE- @ricAt s%ar Bi(a de trecut ranchiuna, negAnd evidena devenirii, va sBAr!i 0n desuetudine- Timpul ce se scurge implacabil toce!te voina cea mai tenace, a!a cum vAnturile !i valurile erodea" cele mai tari stAnci- Ceea ce ni s%a prut odat oBens, dup un timp oarecare, s%ar putea s ne 0ntrebm dac a Bost cu adevrat: oare nu am 0neles gre!it, oare nu ne%am pripit trgAnd anumite conclu"iiF u cumva, prin maniBestarea atitudinii oBensate, am oBensat la rAndul nostruF @are nu am devenit din oBensai, oBensatoriF Trecerea timpului te Bace s te 0ndoie!ti dac gre!eala, de neiertat la vremea aceea, a Bost cu adevrat comis- D3apta !i ne%BaptaE nu mai pot Bi deosebite una de alta, pentru c aparin unui trecut 0ndeprtat- Din evoluia istoric am 0nvat c pentru a supravieui omul trebuie s Bie contemporan cu vremea lui, s se plase"e D0n acela!i moment al timpului ca !i contemporanii luiE, pentru a nu Bi 0nlturat Gmarginali"atH de propria%i epocDar, cu toat inBluena puriBicatoare a scurgerii timpului, cu toat 0ncrederea 0n privina evoluiei mentalitilor, putem constata c e(ist persoane pentru care ranchiuna a devenit o a doua naturAstBel, un om poate avea idei progresiste, 0n orice plan al vieii sociale, sau idei retrograde 0n viaa de Bamilie- Tot a!a, urme ale unei vechi oBense, o 4ignire rmas nedigerat, o dorin de r"bunare obsedant, pot sub"ista 0ntr%o con!tiin modern- 3antomele trecutului continu s bAntuie o con!tiin ne0mpcat, iar pentru a se 0mpca cu sine 0nsu!i ea trebuie, pur !i simplu, s ierteL Iertarea este Bavorabil cursului vieii, deoarece ne eliberea" de povara resentimentar- Iertarea este cea care ne eliberea" de neplcerile trecutului !i Bace posibil proiectarea viitorului- Iertarea temporal alung gri4ile !i nemulumirile care se inserea" 0n pre"entul nostruDate Biind aceste virtui curative ale iertrii pe care, personal, le poate resimi orice Biin uman, rmAne s ne 0ntrebm, totu!i, dac 0n plan istoric o asemenea iertare este posibil- Deoarece, 0n acest plan comple( al interaciunilor umane, spre deosebire de simplele triri personale, a ierta, ca u"ur a timpului, se con4ug cu verbul a uita- ' posibil oare iertarea sub Borma uitrii senine, inocente, a unor suBerine inimaginabileF
,22
C#mpli%i"a"ea (i %#mpla%erea ui"+rii

'(ist situaii, dese din pcate, cAnd ne conBruntm cu o complicitate a uitrii !i chiar o complacere 0n uitare- Complicitatea apare atunci cAnd evenimentele tragice au Bost dep!ite, sau o dat cu schimbarea liniei politice- Victima poate Bi complicele clului pentru c amintirile sunt prea dureroase !i prea recenteAcestei victime 0i trebuie un rga" pentru a%!i vindeca rnile Bi"ice !i traumele psihice- Ni atunci apelea" la uitare, la timp, la !tergerea cu desvAr!ire a perioadei negre- Cn acest sens, T"vetan Todorov o citea" pe 'uBrosinia 7ersnovsKaia, care 0i scrie mamei sale la sBAr!itul uluitoarei sale cronici ilustrate despre cei doispre"ece ani petrecui 0n &ulag: D/am, mi%ai cerut s scriu povestea acestor tri!ti Qani de ucenicieR- di%am 0ndeplinit ultima dorin- Dar poate c ar Bi Bost mai bine dac totul ar Bi c"ut 0n uitareE-* Clul, 0n acest timp, devine complice al victimei 0n uitare, deoarece nu !tie ce soart 0i va re"erva schimbarea scenei politice !i noii ei actori- .%ar putea s mai Bie nevoie de serviciile sale dar, s%ar putea s Bie 4udecat !i pedepsit- A!a c, 0n ambele situaii, cel puin pAn la stabili"area noului climat politic, este bine s aplice politica inocenei, 0ncercAnd s se uite Baptele trecutuluiCn ca"ul torionarului am mai putea vorbi despre o necesitate a uitrii- .e poate 0ntAmpla, ca o dat cu scurgerea anilor s%!i Bac procese de con!tiin, 0n legtur cu cele 0ntAmplate cAndva, iar atunci, pentru 0mpcarea cu sine !i pentru propria%i lini!te suBleteasc, el recurge la uitareComplacerea 0n uitare survine atunci cAnd victima nu mai crede c ar Bi posibil s Bie reabilitat moral, cAnd 0!i pierde sperana 0n 4ustiie, cAnd nimeni !i nimic nu%i mai poate acorda un spri4in moral- Pe de alt parte, clul lini!tit se complace 0n uitarea trecutului !tiind c nimeni nu%l va pedepsi- Cn aceast relaie victim%clu e(ist o la!itate a uitrii)a!itatea const 0n uitarea sub Borm de Bug Ba de un trecut imoral sau amoral- 'ste e(presie a relei credine, o strategie de evitare motivat printr%o voin obscur de a nu ancheta asupra rului comis, printr%o voin de a%nu%mai%!ti,25
/emoriile rnite se aga, din disperare, de uitare ca de un ultim leac- Cns uitarea !i memoria au dreptul lor: s stabileasc cu responsabilitate ce trebuie uitat !i ce trebuie memorat- Hu avem dreptul de a uita totul, a!a cum nu avem datoria de a memora totulCon!tiinele luminate !i cinstite gsesc aceast msur 4ust 0ntre viitor !i memorare-
2n-ele:erea
Cnelegerea ine de intelecie, de cunoa!tere- Cnelegerea caut s%!i oBere e(plicaii, argumente raionale 0n ca"ul unei oBense sau a unei 4igniri- @mul care iart 0nelegAnd sau 0n urma unui eBort de 0nelegere, recunoa!te cAt dreptate a avut oBensatorul !i cAt temei a avut oBensa- 'l se poate pune oricAnd 0n locul oBensatorului, tocmai pentru c acesta a avut motive s- Cnelegerea unei vini 0nseamn acordul svAr!irii unui act inter"is, o complicitate 0n eBectuarea luiCnelegerea este 0ntrutotul cooperant, neBiind niciodat reprobatoareDin perspectiva 0nelegerii, nu e(ist o voin 0n sine a ruluiDIntelectuali!tiiE acestui gen nu neag substanialitatea rului, a vinei, ci absolutul rutii, al culpabilitii- Cn aceast iposta", vinovatul nu mai este chiar atAt de vinovatL u mai e(ist atAtea motive de a Bi r"buntor Ba de o persoan care este DvictimaE unor situaii constrAngtoare GconBlictualeH- Cnelegerea alung mAnia a!a cum analgeticul alung durerea, a!a cum o cunoa!tere autentic, lucid, raional, descongestionea" inBlamaia suBerinei- Cnelegerea este o cataplasm pentru con!tiina oBensatorului, repre"int ade"iunea Ba de Bapta svAr!it- Din punctul de vedere al celui ce 0nelege, vina nu a e(istat- Iar dac vin nu e(ist, nu e(ist nici vinovat- Ni atunci la ce este bun iertareaF Iertarea este inutil 0n ca"ul 0nelegerii- Vina constituie suportul iertrii, iar dac vina este spulberat, a ierta ar 0nsemna s recuno!ti c nu este nimic de iertat- Pentru intelectuali!ti, a ierta un pcat care nu e(ist ar Bi un pcat mai mare, riscAnd s devii solidar cu vinovatul, purtAnd alturi de el rspunderea unui atentat asupra valorilorA 0nelege nu 0nseamn a ierta, deoarece 0n ca"ul iertrii% 0nelegere ai nevoie de timp- Cn general, oamenii sunt atAt de 0ncei 0ncAt 0neleg la mult timp dup svAr!irea gre!elii, iar uneori prea tAr"iu- Iertrii pure nu%i trebuie timp pentru 4ustiBicri !i 0nelegeri- 'a este acordat pe loc- Iisus l%a 0ndemnat Dpe cel plmuit s 0ntoarc !i cellalt obra" nu la dou"eci de ani dup ce a primit palma, nu dup o ,21
0ndelungat chib"uin, nu dup ce a tot rumegat 4ignirea !i a 0ncercat s%o uite, ci pe loc: el se gAndea, de bun seam, c amAnarea !i e(pectativa nu vor aduga nimic gestului gratuit !i c iertarea are mai degrab ceva din spontaneitatea unui reBle( supranaturalE G,, 58HAdevrata iertare se acord 0ntr%o clip- CAnd iertarea este reBu"at, timpul, orb din punct de vedere etic, va Bace lucrarea ei 0ntr%o perioad nedeterminat- .curgerea timpului nu mai are de%a Bace nimic cu morala- Oilele !i anii se succed 0n acela!i ritm !i pentru vinovai !i pentru nevinovai- Timpul, 0n sine, nu ne Bace nici s 0nelegem mai bine, nici s iertm- 'l repre"int doar dimensiunea eBortului intelectual pentru a rspunde la 0ntrebarea: Dde ceFE- Aceast msur a duratei semniBic timpul tririi, 0n vreme ce timpul mrturisirii%cinei%suBerinei are 0n vedere iertarea-
In$ul:en-a
Indulgena acord credit Dnaturii buneE a omului- u vrea s recunoasc partea maleBic a naturii umane, parte ce poate s ias la iveal 0n anumite circumstane sau care se maniBest constant, sub auspiciile dreptii- Indulgena are ceva din spiritul optimismului, nedorind s accepte pesimismul pur- 'a gse!te 0ntotdeauna o scu", tocmai 0n virtutea Baptului c nici un om nu este pe deplin ru: D u pot s cred ceea ce se spune despre =, poate c a Bcut, dar !tii ce om bun esteLE e sun atAt de Bamiliar Bra"a, deoarece despre muli dintre Bo!tii cli, torionari, securi!ti etc- se putea spune ce buni soi sau tai de Bamilie au Bostoiunea de indulgen, 0n plan moral, cuprinde 0n sine un echivoc: vinovat%inocent sau inocent%vinovat- /ai precis: poate este vinovat de comiterea unei anumite aciuni ilegale, dar anumite considerente l%au 0mpins spre svAr!irea ei, sau este atAt de bun cu toat lumea 0ncAt poate s Bi Bost victima unor manipulri, a unor neisprvii, a unor oameni certai cu legeaIndulgena gse!te 0ntotdeauna o scu", iar scu"a are ca ipote" intenia- Intenia%indulgenei este mereu cea bun, cea dreapt, cea corect- 'ste adevrat, de multe ori suntem 0nsuBleii de intenii bune ale cror re"ultate se 0ntAmpl s se dovedeasc proaste: DDe ce te%ai amestecatFE > DAm avut cele mai bune inteniiLE- Dar lucrurile nu stau a!a, 0n marea ma4oritate a ca"urilorL &ntenia este cea care scuz , absolv, dar fapta acuzL u putem trece peste ce s%a 0ntAmplat- 3aptul de a fi fcut ceva ru nu ,29
poate Bi !ters- Ceea ce a fost fcut nu are uitare, 0nelegere, sens, indulgen sau scu"- ici chiar circumstanele atenuante nu pot anihila, pe deplin, responsabilitatea Bpta!uluiDetaliile atenuante ne determin s scu"m, dar ce ne Bacem cu amnuntele incriminatoriiF Acestea ne determin s acu"m- Cn acest ca", indulgena trebuie s%!i schimbe natura !i s devin ne0nduplecatCircumstanele atenuante repre"int "ona de scu"abilitate a faptului de a fi sv!rit ceva - 'le contribuie la nuanarea actului svAr!it !i sunt de regul, specialitatea psihologului, sociologului, Bi"iologului sau etologului- Dialectica nuanei ine seama de ereditate, de mediu !i de educaie, adic 0n egal msur de trecut, de condiiile sociale 0n care subiectul se maniBest !i de capacitile sale intelectualeIndulgena oBer nu numai scu"e, ci !i prete(te- Vinovatul 4udecii severe este identiBicat cu Bapta sa !i suBer o acu"are 0n bloc !i o condamnare total- Vinovatul indulgenei este vinovatul scu"abil, omul v"ut de aproape !i cercetat cu minuio"itate, luAndu%se 0n calcul toi Bactorii circumstaniali- Indulgena nu se mai 0ntreab dac vinovatul a Bcut sau n%a Bcut, nici prea mult de ce !i nici prea mult cum, ci introduce o diversiune: gradele lui c!t de vinovat esteF @ dat cu apariia indulgenei dispare rigorismul vinovat%nevinovat, bine% ru, ori alb%negru: D:udectorul nu mai este somat cu Qori, oriR, nici s adopte Qdin dou, unaR: poi accepta !i reBu"a concomitent, poi accepta ceva !i reBu"a altceva, poi amesteca !i seleciona- uanele atenuante tocesc ti!ul ascuit al ultimatumului 4udectoresc !i poliienesc Qvinovat sau nevinovatR$ datorit lor, contururile Baptei devin vagi !i vaporoase$ nuanele di"olv !i 0neac gre!eala 0ntr%un conte(t circumstanial 0n care cau"alitatea vinovat devine echivoc !i reciprocE G,, ,+,H- Deci, dup cum spune !i :anKhlhvitch, rigoarea 4udecii s%a 0ndreptat spre cile sinuoase ale indulgeneiIndulgena, 0ns, are !i un aspect pedagogic- evrAnd s cread 0n rutatea omeneasc caut s salve"e acea parte bun care se aBl 0n Biecare om !i nu%l 0ncadrea" deBinitiv pe cel ce a Bptuit ceva ru 0n categoria de vinovat pe vecie- Indulgena este sperana c omul se va 0ndrepta, se va primeni de%a lungul 0ntregii sale viei- imic nu este niciodat iremediabil pierdut, mai ales prticica de cldur suBleteasc- Pe aceasta mi"ea" indulgena !i acord vinovatului% inocent a doua !ans- Cn Belul ei, indulgena are ceva din graia iertrii deoarece repre"int o deschidere spre cellalt- 'Bortul ei de a 0nelege
,28
este la Bel de costisitor !i meritoriu ca !i 0n ca"ul iertrii- . ai tria de a%i 0nBrAna aversiunea, absolut Bireasc, 0n Baa nelegiuirii !i s acor"i vinovatului posibilitatea unui nou 0nceput repre"int o victorie asupra ta 0nsiIndulgena este o speran militant care nd4duie!te s recupere"e tot ceea ce e bun 0n om- Totodat, ea presupune 0ncrederea 0n propria%i capacitate de a aduce vinovatul pe calea cea bunIndulgena desB!oar o stratagem pedagogic: 0n loc s rspund la Bor prin Bor de"armea" violena prin blAndee !i acordarea 0ncrederii, o ia 0naintea vinovatului, 0ncAt acesta rmAne uimit de mrinimia indulgenei- Aplicarea acestei scheme tactice are drept scop 0ndreptarea vinovatului !i, 0n msura 0n care se poate, repararea gre!elii- Cns, e(ist pericolul ca indulgena s a!tepte o rsplat, s nu Bi Bost indulgent de poman- 'a se a!teapt ca vinovatul s se strduiasc s merite ulterior 0nelegerea de care s%a bucurat- Cn acest ca", ea devine de"interesat%interesat, ceea ce o 0ndeprtea" de iertare- Iertarea este pur de"interesat- Iertarea nu a!teapt mulumire sau recompense: D?n strop de interes este de a4uns ca s desBiine"e de"interesul cel mai purME, aBirm :anKhlhvitch G,, ,2;H- Iertarea se mulume!te s ierte-
Clemen-a
Dac 0nelegerea, indulgena sau complicitatea presupun pre"ena celuilalt, clemena este, dimpotriv insensibil la vina altuia !i la pre"ena acestuia- Cn vi"iunea stoicilor, cel care te insult nu este insulttorul 0nsu!i, ci pur !i simplu prerea pe care i%o Baci despre insult- Aceasta este atitudinea omului clement Ba de insult- Pentru el nu e(ist 4ignire deoarece nu o ia 0n seamIertarea este o Bavoare pe care cel oBensat o acord oBensatorului, Deste o relaie personal cu cinevaE > spune :anKhlhvitch: DM0neleptul este scutit de eBortul meritoriu, de sacriBiciul sBA!ietor prin care cei oBensai reu!esc s dep!easc oBensa$ pentru acest om invulnerabil nu se 0ntAmpl !i nu se produce aproape nimic$ 4ignirile oBensatorului nici mcar nu%l atingE G,, ,5HCn vi"iunea acestui autor, ignorAnd rul, clemena minimali"ea" 4ignirea BcAnd astBel inutil iertarea- ' ca !i cum nu ar e(ista oBens !i oBensat, de!i e(ist oBensator- Clemena, ca iertare Br interlocutor, nu%!i adresea" mesa4ul ctre un partener adevrat: D' deci puin spus c omul clement n%a suBerit niciodat din pricina insulttorului su, c ,2;
n%a avut niciodat timp s se supere pe el, c nu%i repro!ea" nimic !i nici nu%i Bace onoarea de a simi Ba de el vreo urm de ranchiun, vreun 0nceput mcar de ranchiun, 0nbu!it imediat de iertareMDe Bapt, omul clement nici mcar nu se uit la cel pe care%l absolvL ici mcar nu%!i d seama c gAngania e(istLE G,, ,1H <eBleciile lui :anKhlhvitch despre clemen urmea" punctul de vedere al stoicilor- Pentru ilustrarea acestei Bilo"oBii apelm la o celebr scriere a lui .eneca, +espre clemen- )ucrarea este adresat 0mpratului ero, urcat de curAnd la tron, !i, probabil, a Bost susinut 0n public cu vreun prile4 solemnVorbind despre clemen .eneca arat c dintre toate virtuile, nici una nu i se potrive!te mai bine omului decAt aceasta, Biind cea mai uman, aducAnd oriunde ar ptrunde Bericirea !i lini!tea'a este proprie suBletelor mari, care reu!esc s priveasc de la 0nlimi, cu dispre, 4ignirile !i oBensele- Ni pentru a Bi sigur c surprinde 0n totalitate natura clemenei, autorul 0ncearc s elabore"e mai multe deBiniii: % % % % clemena este 0nBrAnarea suBletului cAnd are puterea de a pedepsi sau 0ngduina unui om mai puternic, atunci cAnd trebuie s pedepseasc un altul, supus lui$ se poate numi clemen 0nclinarea suBletului spre 0ngduin atunci cAnd trebuie s se dea o pedeaps$ o deBiniie care va gsi adversari > de!i se apropie Boarte mult de adevr > spune c clemena este un act de cumptare prin care pedeapsa datorat !i meritat se amAn pentru o vreme$ toi sunt de acord c clemena este aceea care 0nclin spre mic!orarea pedepsei care ar Bi putut Bi Bi(at pe bun dreptate-2
Din aceste deBiniii, observm 0n ideea de clemen Baptul c ea e(prim aciuni ale suBletului sau ale puterii 0n e(erciiul pedepseiCnBrAnarea, 0ngduina, cumptarea, genero"itatea sunt strile suBlete!ti ale celui care se aBl la comand !i 0!i Bolose!te puterea pentru a salva- <elaiile care prescriu cadrul 0n care intr 0n rol clemena sunt cele 0ntre superior Grege, stpAn, 4udectorH !i supus Gpopor, sclav, vinovatH- Acest Bapt 0l putem 0nelege din contrariul clemenei: cru"imea, ca violen a suBletului atunci cAnd d pedepseDar poate e(ista o cru"ime din Bire, ca"ul este al celor ce ucid nu spre a 4eBui, ci de dragul crimei !i care, chiar 0naintea svAr!irii omorului, supun victimele unor torturi inimaginabile- Cru"imea criminal este
,26
slbticie, nebunie, creia 0i place s Bac ru de dragul rului- u aceast cru"ime este avut 0n vedere de .eneca atunci cAnd o opune clemenei !i care pare a preBigura cru"imea din secolul al ==%lea, cAnd au Bost svAr!ite atAtea crime 0mpotriva umanitii > e adevrat, nu din Birea oamenilor, ci din credina lor ideologic- 3ilo"oBul stoic are 0n vedere prin cru"ime lipsa stpAnirii de sine 0n momentul aplicrii pedepsei: DA!adar, voi numi cru"i pe cei care pedepsesc dintr%o anumit pricin, dar nu au nici o msur ]!i care^ #M# 0!i revars Buria asupra unora vinovai, ce%i drept, dar cu mult peste marginile 0ngduite ale rbdriiE G2, ,,6HClemena se aBl 0n armonie cu o alt virtute, asprimeaAmbele virtui sunt pAndite de dou vicii suBlete!ti: sub aparena asprimii suBletul poate s decad 0n cru"ime, iar sub aparena clemenei el poate Bi cuprins de mil- .toicul nu accept nici mila !i nici cru"imea- Virtute deBinitorie pentru om, clemena este pregtit oricAnd s ierte gre!elile oamenilor- Dar este crud cel ce iart pe toi de%a valma, cAt !i cel ce nu iart pe nimeni- . urmm calea de mi4loc, iat sBatul lui .enecaL Ni cum este greu de pstrat echilibrul, ori de cAte ori balana se va apleca 0ntr%o parte, aceasta trebuie s Bie de partea cea mai blAnd-
C+in-a
Cn viaa moral, timpul brut nu are nici o semniBicaie- Ntim c el se scurge, cu genero"itate, atAt asupra celor buni cAt !i asupra celor ri- De asemeni, timpul e(ecutrii unei pedepse, de!i poate avea o semniBicaie, nu este !i moral 0ntotdeauna- u anii privaiunii de libertate rscumpr 0n sine vina criminalului, ci durata suBerinei, a cinei pentru Bapta svAr!it- Acumularea cantitativ a timpului scurs de la acordarea pedepsei nu are menirea de a%l absolvi pe criminal?n condamnat care !i%a e(ecutat integral pedeapsa, Br a beneBicia de graiere, nu poate Bi iertat 0n "iua eliberrii sale, dac nu s%a cit, dac nu a suBerit !i nu suBer pentru Baptele comise 0n trecut- Dac este vorba numai despre e(ecutarea pedepsei socotim c el !i%a pltit datoria Ba de societatea care i%a 0napoiat, 0n principiu, rul ce%l suBerise, dar condamnatul nu poate Bi iertat doar pentru timpul petrecut 0n 0nchisoare- Deinutul cu digestia bun !i con!tiina 0mpcat nu are nimic de%a Bace cu omul ce trebuie mAntuit'(ecutarea sentinei 4udectore!ti nu este totuna cu isp!irea vineiumai pocina, adic regretul dureros 0nsoit de hotrArea de a te ,5+
schimba 0n bine, asumAndu%i cu dAr"enie amintirea gre!elii, te poate transBorma din punct de vedere moral !i anga4a, pe calea i"bviriiPocina include dou dimensiuni: pe de o parte este 0ntoars spre trecut !i e(prim regretul pentru ceea ce a Bost Bptuit- Cel vinovat 0ntoarce pe toate Beele Bapta comis, o anali"ea" din toate punctele de vedere !i se strduie!te s%!i rscumpere gre!eala- Timpul scurs 0n meditaie, reculegere !i peniten autoimpus are valoare compensatorie, deoarece implic o sumedenie de sentimente: durere, remu!care, suBerin, regret, ru!ine etc- Pe de alt parte, cina este orientat spre viitor, 0n sensul restaurrii naturii umane, act 0n care ea se 0ntAlne!te cu Benomenul iertrii- Cina poate Bi, astBel, deBinit ca o Borm a iertrii de sine prin diBicila e(primare a prerii de ru pentru gre!elile svAr!ite !i Bgduina de 0ndreptare prin biruirea deBinitiv a pcatelor- Prin victoria reputat asupra rului, cina este o cale spre virtuteCn etica pgAn, clemena, ca virtute ce l%ar apropia pe om de divinitate, 0l BortiBic pe conductorul 0nelept, dar cAt Bor deine ea spre a penetra 0n suBletul celui ce a gre!it 0n vederea con!tienti"rii rului svAr!it !i, dup provocarea unei astBel de rni suBlete!ti adAnci, 0n vederea tmduirii saleF Cre!tinismul promovea" un nou ideal moral care are ca intenie !i punct de plecare nu o terapie individual, atletic, prin desprirea de BrmAntrile lumii sau prin lupta 0mpotriva pasiunilor Birii, ci o regenerare a omului prin mrturisire !i cin- Cn acest Bel suBletul nu se 0nchide 0n ataraxia, ci se deschide ctre printele duhovnic, ctre propria cunoa!tere !i tmduire de sine cu preul suBerinei !i nu al evitrii ei- 3a de indiBerena iertrii prin clemena artat cu asprimea ce re"ult din calculul msurii, pocina cunoa!te cldura conBesiunii, iubirea printeasc pe care duhovnicul o revars asupra celui ce a 0ntAlnit rtcirea- Cncl"it la acest Boc, iertarea devine regeneratoare- Aceast cale de 0ndreptare moral s%a impus pe continentul european la captul antichitii- 'a a dat na!tere unor practici care vi"au restaurarea omului- DiBerenele de civili"aie pe care le sesi"m 0n lumea european a "ilelor noastre corespund Bormulelor adoptate de cre!tini 0n practica mrturisirii !i a cineiAceast observaie ne oblig s tratm pocina din perspectiva punerii ei 0n practic de ctre cele trei mari Biserici-
Pocina n ortodoxie
,5,
Cn tradiia cre!tin%ortodo( pocina e(prim nespusa prere de ru a credincio!ilor care au 0nclcat poruncile divine: D@, Doamne, Dumne"eule mare !i minunat > spune .BAntul Ciprian 0ntr%una din rugciunile sale >, care p"e!ti legmAntul !i mila celor ce Te iubesc pe Tine !i iau aminte la poruncile TaleL Pctuit%am, Brdelegi am Bcut, ca !i nelegiuiii m%am purtat, rsculatu%ne%am !i ne%am deprtat de poruncile Tale !i de la rAnduielile Tale !i nu am ascultat de slu4itorul Tu care ne%a grit 0n numele Tu- #M#A Ta este dreptatea, a noastr este ru!inea-E G.BAntul Ciprian, +espre cei czui, cap- *;HCina este cu atAt mai proBund pentru credincio!i cu cAt ace!tia !tiu c vor trebui s dea seama 0naintea Dreptului :udector pentru pcatele svAr!ite: DCii%v, scumpii mei Brai > le spune .BAntul Ciprian credincio!ilor si > !i cercetai%v pcatele cu inima 0nBrAnt, recunoa!tei gre!eala cea mare a cugetului vostru, deschidei%v ochii inimii spre a pricepe gre!eala !i nici nu de"nd4duii de milostivirea lui Dumne"eu nici nu a!teptai grabnica )ui iertare- Pe cAt de 0ndurat !i bun este Dumne"eu 0n iubirea .a printeasc, pe atAt de temut este 0n maiestatea .a de :udectora G&bid$, cap- 21HDar cina nu i"vor!te numai din teama de Dumne"eu prin 0nclcarea poruncilor .ale divine, ci !i din sentimentul 0nstrinrii luntrice a credincio!ilor de iubirea !i lumina lui Dumne"eu prin patimile pe care pcatul le produce, acea 0ntunecare a puterilor suBlete!ti care slbe!te relaia de comuniune cu Dumne"eu: D3iind orbit la suBlet !i de beia patimilor 0ntunecat, nicicum nu pot cuta ctre Tine unul Dumne"eu- Pentru aceasta 0ndur%Te !i m luminea" !i%mi deschide mie u!ile pocineiE-5 Pentru .BAntul Isaac .irul, cina repre"int Du!a milostiviriiE- 'a este un Dleac al mAntuiriiE druit cu genero"itate de Pristos > Doctorul care tmduie!te suBletul de rnile pe care i le Bac patimile- Dar, cina poate Bi privit !i ca un Diad de bunvoieE pe care Biecare trebuie s !i%l aplice chiar de aici Dca un Bier 0ncins pe ran pentru a scpa de arsura Br de sBAr!it care%i a!teapt pe cei ce nu se vor pociE G5, 91H.piritualitatea ortodo( nu se limitea", 0ns, doar la caracterul e(clusiv DsumbruE al cinei, ci o Bace s apar, mai degrab, ca o 0nsu!ire divino%uman- Pedeapsa con!tiinei moral% religioase sau Dde"nde4dea de bunvoieE nu este numai negativ, ea este totodat !i Bactorul concentrrii minii G nousH 0mpresurate de patimi 0n lumina 0nvierii- De aici deriv cea de%a doua dimensiune a cinei !i anume sperana 0n restaurarea vocaiei divine a Bptuirii
,5*
umane- .BAntul Ioan .crarul deBine!te astBel valoarea pocinei !i darurile pe care ea le conine !i le druie!te celor ce a4ung ca o autentic e(presie a ei: DPocina este Biica nde4dii !i tgduirea de"nde4dii- Cel ce se pocie!te se osAnde!te pe sine, dar scap ne0nBruntat- Pocina este 0mpcarea cu Domnul prin lacrimi !i prin lucrarea cea bun a celor potrivnice pcatelorE- 1 Pocina, ca Tain a reBacerii Biinei divino%umane !i a de"legrii de servitutea pcatelor, repre"int o trebuin Bireasc a suBletului omenesc prin care credincio!ii pot Bi readu!i la comuniunea cu Dumne"eu !i aproapelePocina, ca mi4loc de restaurare a legturii cu Dumne"eu !i cu aproapele, este considerat Dal doilea Bote"E !i precede Taina .Bintei Cmprt!anii, a comuniunii depline cu Pristos- Pocina ptrunde pAn la hotarele binelui !i ale rului, denun prime4dia !i caducitatea pcatului, tre"e!te Bor vie, credin !i speran !i Dtinde s repare de"ordinea, s restabileasc armonia 0n compo"iia valorilor noastreE-9 Pocina se reBer 0n primul rAnd la con!tienti"area strii credinciosului de pctos ceea ce%l va determina s se concentre"e asupra sinelui, trecAnd apoi la convertire sau ntoarcere la +umnezeu, pecetluit de mrturisirea GspovedaniaH pcatului su- De sinceritatea !i de tria cinei, de adevrul !i de ru!inea mrturisirii este condiionat iertarea- .BAnta .criptur "ice: D'ste ru!ine care aduce pcat, !i este ru!ine care aduce slav !i harE GIsus .irah-5, *5HIertarea dumne"eiasc acordat 0n schimbul spovedaniei d metanoiei sens !i restaurea" pe credincios 0n demnitatea iniial a lui AdamDe aceea considerm c pocina este treapta dinaintea iertrii !i nu echivalentul ei- ?na este s te pocie!ti, deoarece putem avea de%a Bace !i cu Dpocina din vArBul bu"elorE care nu este i"vorAt din adAncul inimii, !i alta este s Bii iertat- Darul suprem !i distinctiv al adevratei pocine este neinerea de minte a rului.BAntul Isaac .irul ne d !i un criteriu dup care ne dm seama c am dobAndit iertarea pentru pcatele mrturisite: cAnd suBletul va simi c le ur!te cu desvAr!ire !i va lucra cele contrare lor, adic virtuile-
Perspectiva Romano-Catolic asupra pocinei

Dac 0n general, asemenea Bisericii @rtodo(e !i Biserica <omano%Catolic consider Pocina drept Tain, Biind de acord cu principalele momente ale acesteia, totu!i ea a introdus o serie de
,52
inovaii, care, potrivit concepiei cre!tin%ortodo(e, 0i denaturea" sensul !i 0i mic!orea" importana/pitimiile, pe care Biserica @rtodo( le considera drept un mi4loc pedagogic de 0ndreptare a celor ce s%au mrturisit, Biserica <omano%Catolic le socote!te drept pedepse isp!itoare !i satisBaceri aduse dreptii dumne"eie!ti- Caracterul isp!itor al epitimiilor duce 0n mod necesar la o serie de teorii gre!ite cu privire la iertare, purgatoriu !i la te"aurul meritelor prisositoare ale sBinilor, cu totul strine Bisericii @rtodo(eDin perspectiva Bisericii apusene, orice pcat greu trebuie pedepsit nu numai cu pedepse ve!nice, ci !i cu pedepse vremelnice, care satisBac dreptatea dumne"eiasc- Prin Taina Pocinei, credinciosul este eliberat de vina !i de pedeapsa ve!nic, dar pedepsele vremelnice trebuie s le isp!easc Bie 0n aceast via, Bie dup moarte- Cei ce nu le%au putut isp!i 0n via, le vor isp!i 0n purgatoriuPrin puterea ei de a lega !i de"lega, Biserica poate scurta sau !terge pedepsele vremelnice, Bie aici 0n via, Bie dup moarteAceast u!urare de pedeaps, Biserica o Bace nu numai 0n virtutea puterii sale primite de la Domnul, ci !i cu a4utorul Baptelor prisositoare din te"aurul sBinilor, pe care ea le 0mparte prin indulgene celor ce au nevoie de eleCn Belul acesta s%a schimbat sensul Tainei Pocinei 0n Biserica apusean, cci dac iertarea pcatelor prin Pocin este o 0nvtur dogmatic a Bisericii @rtodo(e, care re"ult din .BAnta .criptur !i .BAnta Tradiie, a susine c Biserica are dreptul s dea indulgene pentru pedepsele vremelnice este o 0nvtur Br nici un temei scripturistic sau patristic- .%a aBirmat prea mult caracterul obiectiv al Tainei, a crei valoare e redus la svAr!irea e(terioar corect a ei, Br s se pun destul accent !i pe latura subiectiv a svAr!itorului !i a primitoruluiCea mai mare inBluen a avut%o 0n Apus Taina Pocinei !i trebuie subliniat 0ndeosebi obligativitatea !i asprimea cu care se cerea 0ndeplinirea ei- Cine nu se spovedea era e(clus din comunitatea cre!tin, ceea ce atrgea dup sine pierderea oricrui drept publicPentru orice pcat de moarte se ddea canon greu a crui 0ndeplinire cerea uneori ani de "ile, rugciuni, milostenii, post, pelerina4@ dat cu introducerea noilor concepte !i u"ane liturgice cum erau: Bolosirea DrozariuluiE 0mpreun cu rostirea rugciunilor DAve @ariaE !i D>ater HosterE, practicarea posturilor 0nsoite de
,55
milostenii, de liturghii pltite, de indulgene, mai ales cele plenare s%a a4uns s se cread 0n mod absurd c astBel se iart nu numai pcatele trecute ci !i cele viitoare, ba !i cele strine, ale altor persoane, ale celor din purgatoriu- Accentul se punea nu atAt pe inima BrAnt !i smerit 0n Pocina sincer !i real, ci pe acte care pot aduce satisBacii- VAn"area indulgenelor era echivalentul cumprrii mAntuirii cu mi4loace materiale, lume!ti- Aceast DQinBectare mercantilR trebuia s Bie Batal Bisericii apuseneE- 8 CAt prive!te teoria meritelor prisositoare ale sBinilor, ea de asemenea nu are nici un temei, Biind 0n contradicie cu te(tul lui )uca ,8, ,+: DA!a !i voi, cAnd vei Bace toate cele poruncite vou, s "icei: .lugi netrebnice suntem, pentru c am Bcut ceea ce eram datori s BacemEu putem contesta Baptul c !i cre!tintatea apusean a cunoscut multe Biguri venerabile, cu via de real sBinenie care au e(celat printr%o via plin de virtui, dar Baptele lor au Bost Bcute tot cu a4utorul harului divin, precum spune .BAntul Apostol Pavel despre sine 0nsu!i: DDar cu harul lui Dumne"eu sunt ceea ce sunt !i harul )ui care este 0n mine n%a Bost 0n "adar, cci m%am ostenit mai mult decAt ei toi, dar nu eu, ci harul lui Dumne"eu care este 0n mineEGI Corinteni ,1, ,+H- 3aptele sBinilor sunt meritorii !i aductoare de mAntuire, dar nu trebuie s uitm c 0ns!i mAntuirea e un dar al lui Dumne"eu !i nu un drept al omului: DCci suntei mAntuii din har, prin credin, !i aceasta nu de la voi$ al lui Dumne"eu este darul, nu din Bapte, ca s nu se laude cinevaE G'Beseni, *, ;%6HA!adar, meritul pentru orice Bapt bun trebuie 0neles 0n sens relativ, adic, Baptele bune sunt condiii necesare de care Dumne"eu a legat mo!tenirea vieii ve!nice, dar ele au !i un caracter personal, deci nimeni nu poate dispune asupra lor spre a le 0mpri altora- Iar, mAntuirea subiectiv se obine prin osArdia celui ce are o credin lucrtoare prin iubire-
Pocina n neoprotestantism
Cnvturile de ba" desprinse din 'vanghelie sunt pocina !i iertarea pcatelor- AmAndou sunt date de Cristos !i obinute prin credin- De!i solidare, pocina !i credina nu 0nseamn acela!i lucru.BAntul Apostol Pavel DBace diBerena 0ntre ele atunci cAnd scrie: QPocina Ba de Dumne"eu !i credin Ba de Domnul Iisus CristosRE-;
,51
CuvAntul ebraic pentru pocin 0nseamn 0ntoarcere sau convertire, 0n vreme ce cuvAntul grecesc desemnea" o schimbare a minii !i a planului- :ean Calvin consider c ambele sensuri merit a Bi luate 0n consideraie: Dpocina este 0ntoarcerea adevrat a vieii noastre spre Dumne"eu, ca re"ultat al temerii sincere de el- Include omorArea Birii !i re0nnoirea spiritului miniiEG;, ,,,HCntoarcerea spre Dumne"eu nu se limitea" doar la o schimbare a aciunilor e(terioare, ci dimpotriv Dinima trebuie schimbatE- Dac din inim nu se alung rutatea pocina nu este cu adevrat posibilDe asemenea, convertirea pctosului este posibil atunci cAnd con!tiina lui 0l va Bace s se 0ngri4ore"e Ba de :udecata de Apoi !i%l va 0ndemna s se 0ntoarc de pe cile lui rele, spre pocin<omano%catolicii spun c pocina este plAngerea pentru pcatele din trecut !i evitarea lor 0n viitor- <egretul pentru pcat este o Borm de autopedepsire- 'i nu vorbesc despre o 0nnoire spiritual, o 0nnobilare a vieii de dup pcat- Cns, ideea de iertare a pcatelor este Boarte important- Pentru iertarea pcatelor trebuie 0ndeplinite trei condiii: regretul pentru pcat resimit cu inima, mrturisirea pcatului cu gura !i satisBacerea dreptii lui Dumne"eu prin Bapte buneProtestanii, prin vocea lui :ean Calvin, consider c regretul nu este suBicient pentru iertare- @ricAt de ru ne%ar prea, pentru cele Bptuite, nu avem de unde s !tim c am pltit 0ndea4uns 0naintea Domnului- Apoi, mrturisirea cu gura, din punctul de vedere al romano%catolicilor trebuie Bcut 0n Baa unui preot- Protestantismul, dimpotriv, consider c: DBiblia ne 0nva c numai Domnul Dumne"eu ne poate 0ndeprta pcatele- 'l le poate uita !i le poate 0ndeprta din Baa )ui- oi am gre!it Ba de Dumne"eu, deci cu 'l trebuie s ne 0mpcmEG;, ,,9H- Cn protestantism nu avem de%a Bace cu o relaie strAns 0ntre duhovnic !i penitent, ci o relaie personal a pctosului cu Dumne"euCn ceea ce prive!te satisBacerea dreptii lui Dumne"eu, romano%catolicismul aBirm c omul pocit poate atrage mila lui Dumne"eu asupra sa prin lacrimi, post, rugciuni, drnicie !i prin buntate Ba de alii- Cndeplinind aceste Bapte se crede c omul 0!i va plti datoria pe care o are Ba de Dumne"eu !i 0!i va cA!tiga iertareaDeci, pedeapsa pe care o d Dumne"eu pctosului pentru 0ndeprtarea vinei, pentru disciplinarea sa poate Bi evitat prin svAr!ire Baptelor bune- Protestanii cred c, dac adoptm acest punct
,59
de vedere, mAntuirea noastr s%ar datora doar Baptelor bune !i nu milei dumne"eie!ti- .BAnta .criptur ne 0nva c iertarea este gratuit: DCuvAntul QiertareR vorbe!te despre un dar- CAnd spunem c un creditor a iertat o datorie spunem c el a anulat%o !i c nu mai este nimic de pltit- Cn acela!i Bel Domnul spune: 'u 0i !terg Brdelegile, pentru /ine, !i nu%mi voi mai aduce aminte de pcatele tale EG Isaia 52, *1Hici o tain nu este mai viu discutat 0n lumea cre!tin de ast"i ca Taina Pocinei- Ni aceasta, nu pentru rolul ei teologic, ci pentru aspectul ei ob!tesc%comunitar- Pctosul se e(clude din comunitate, se revolt 0mpotriva ierarhiei, se simte nedreptit, pleac din Biseric, se crede 0n!elat de slu4itorii Bisericii !i de ceilali credincio!i$ mai mult caut o DcredinE Bavorabil !i devine astBel DpocitE- Cn loc de mrturisirea credinei, cite!te !i interpretea" te(tele biblice 0n spiritul noii sale credine$ 0n loc de spovedanie, poart un dialog cu ceilali DBraiE de adunare$ 0n loc de pocin, se declar DsBAnt !i alesEProtestanii nu au 0n concepia lor Taina Pocinei- Pocina cu re"ultatele sau eBectele ei > iertarea !i sntatea > este cunoscut 0n toate religiile naturiste !i se practic sub diverse chipuri: DPocina este speciBic mai ales con!tiinei omului, ea rspunde la 0ntrebarea: care este eul meuF, al lui Chip sunt sau al cui Printe aparin, 0l pstre", l%am pAngrit, 0i cer iertare, m prive!te, voi Bi iar!i Bericit !i din nou BiuF, atAtea 0ntrebri crora li se pot da tot atAtea rspunsuri@dat cu chemarea lui Avraam !i a tuturor patriarhilor, darea )egii !i inspiraia proBeilor, )egmintele !i )egea veche sunt buntile pocinei !i ascultriiE-6 Cnsu!i Ioan Bote"torul anun venirea lui /esia, prin chemarea la Pocin: DAcesta este /ielul lui Dumne"eu care ridic pcatul lumiiE GIoan ,, *6H- u spusa Bibliei iart !i d pocina, ci Iisus Pristos !i trimi!ii si, Dcrora vei ierta pcatele, le vor Bi iertate !i crora le vei ine, vor Bi inuteE GIoan *+, *2H.criptura desemnea" pocina !i prin ali termeni: mrturisire, peniten, al doilea bote", spovedanie, de"legare, 0mpcare, lini!tire, reintrare 0n har, din nou Biu al tatlui- Ca Tain, Pocina a Bost instituit de /Antuitorul prin atAtea iertri, cu o condiie: omul s aib credina curat, acesta este marele secret al .povedanieiTaina /rturisirii credinei !i a pcatelor este cerut de condiia de cre!tin a omului, de condiia sa ca om supus gre!elii !i pcatului 0n viaa aceasta,58
Cu toat claritatea acestei .Binte Taine !i cu toat certitudinea practicrii spovedaniei de la /Antuitorul prin .Binii Apostoli !i prin Biseric e(ist destui DpociiE care practic Dpocina de grupE, de e(emplu splarea picioarelor, dar se 0ntrec 0n a demonstra c ei sunt mai presus decAt apostolii !i ucenicii lui Pristos- eoprotestanii Bolosesc unele versete din .BAnta .criptur ca argumente pentru 0nvtura lor- De e(emplu, pornind de la versetul: D/rturisii%v deci unul altuia pcatele !i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptuluiE GIacov 1, ,9H, ei cred c prin mrturisirea pcatelor 0n cadrul !edinei de grup sunt ca !i iertai- 'ste adevrat, mrturisirea, dialogul, 0mprt!irea ideilor este ceva Biresc pentru oameni ca !i iertarea reciproc- @ asemenea mrturisire o gsim la toate popoarele !i 0n toate religiile naturiste- Cn te(tul de mai sus, apostolul se reBer la pcatele care periclitea" mAntuirea- Cn primele comuniti cre!tine, mrturisirea 0n Pristos !i 0n Biserica .a era public, Biindc cei care doreau bote"ul cre!tin treceau prin catehi"are- @r, pocina, spovedania nu este o relaie cu semenii, ci un mod de legtur cu Dumne"eu prin eliberarea suBletului de pcate, prin convingerea Berm 0n 'vanghelia mAntuitoareCnvtura ortodo( arat c pocina sau spovedania ca tain a Bost anunat de /Antuitorul: DNi 0i voi da cheile 0mpriei cerurilor !i orice vei lega pe pmAnt va Bi legat !i 0n ceruri, !i orice vei de"lega pe pmAnt va Bi de"legat !i 0n ceruriE G/atei ,9, ,6H, prin puterea sa de a lega !i de"lega care a Bost transmis .Binilor Apostoli !i druit numai ierarhiei, episcopului !i, prin el, preotului@ alt observaie const 0n Baptul c Biblia porunce!te ca pocina s Bie Bcut numai 0n Baa Domnului, Bolosind urmtoarele versete: D/iluie!te%m, Dumne"eule dup mare mila Ta !i dup mulimea 0ndurrilor Tale, !terge Brdelegea mea- /ai vArtos m spal de Brdelegea mea !i de pcatul meu m cure!te- C Brdelegea mea eu o cunosc !i pcatul meu 0naintea este pururea- die unuia am gre!it !i ru 0naintea Ta am Bcut, a!a 0ncAt drept e!ti Tu 0ntru cuvintele Tale !i biruitor cAnd vei 4udeca TuE GPsalmi 1+, ,%1H.alvarea vine numai de la Dumne"eu: DNi ne iart nou gre!ealele noastre, precum !i noi iertm gre!iilor no!triEG/atei 1, *H- 'l este singurul care iart: Ni v"And Iisus credina lor i%a "is slbnogului: D3iule, iertate 0i sunt pcatele taleE G/arcu *, 1H, sau adresAndu%se Bemeii din casa lui .imon: DNi a "is ei: Iertate 0i sunt pcateleE G)uca 8, 5;H,5;
Cei iertai de Iisus nu au avut nevoie de episcopi !i de preoi'(plicaia este c /Antuitorul Biind Dumne"eu adevrat !i om desvAr!it, aciona direct: DIat, Biule, Pristos st de Ba primind mrturisirea taECn Biserica apusean dogma inBailibilitii papale a dat na!tere la conBu"ii, iar contestatarii au 0nlturat eBectele harice ale tainei, reinAnd doar Borma simpl: spovedania ob!teasc 0ntre Brai !i surori- Cnvtura ortodo( arat c nici un episcop sau preot nu se substituie lui Pristos, iar iertarea este dat 0n virtutea Baptului succesiunii apostolice !i poruncii /Antuitorului- Preoii sunt iconomi ai tainelor lui Dumne"eu: DA!a s ne socoteasc pe noi Biecare om: ca slu4itori ai lui Iisus Pristos !i ca iconomi ai tainelor lui Dumne"euIar, la iconomi, mai ales, se cere ca Biecare s Bie aBlat credinciosE GI Corinteni 5, ,%*H@ alt obiecie este c preotul nu poate ierta, deoarece Biind !i el om este supus gre!elii$ el d canoane dar nu de"leag: DDumne"eu s te ierteLE- Canonul este dat 0n Buncie de starea suBleteasc a penitentului !i de gravitatea gre!elilor, pentru a produce scArb pentru pcat !i 0ndr"neal 0n svAr!irea binelui- 'pitimia este o cale, un mi4loc, nicidecum o plat pentru pcat a!a cum cred neoprotestanii'i aBirm c preoii iau bani pentru spovedanie, de!i Biblia porunce!te: DM0n dar ai luat, 0n dar s daiE G/atei ,+, ;H- Cns cre!tinul care plte!te ceva, o Bace pentru a4utorul bisericii, nicidecum pentru iertarea pcatelor sale ca 0n ca"ul indulgenelor- Cn credina ortodo(, preotul duhovnic nu banali"ea" !i nici nu amenin credincio!ii cu e(comunicarea, 0n ca"ul 0n care ace!tia nu se spovedesc- Credina adevrat aduce pocina !i iertarea /Antuitorului prin mAna duhovnicului- Pentru aceasta, duhovnicia ca ierurgie se d preotului tot de ctre Arhiereu 0n mod special, tocmai pentru responsabilitatea duhovnicului Ba de credincio!ii si: DCAte le de"leag preoii 4os, le 0ntre!te Pristos Cnsu!i, susE, ne asigur .BAntul Ioan &ur de Aur-
t
Cina !i isp!irea nu 0nseamn la!itate, nici plAngere de mil$ nu 0nseamn un proces pur negativ, ci, dimpotriv, tre"irea eului, reabilitare moral%religioas- Cntoarcerea dinspre pcat nu 0nseamn negarea caracterului, ci aBlarea a ceea ce este bun 0n suBlet, Bapt care aduce putere !i cura4 pentru un nou 0nceput 0n viaa moralPrintele 'Brem .irul spune: DPocina "ice pcto!ilor: dai%mi mie
,56
greutatea pcatelorL Aceasta 0mi este mie dobAnda pentru Bapt- Ai credinaF D%mi dobAnda credinei, adic pocinaL Printr%0nsa se Bace credina ta lucrtoareEG.BAntul 'Brem .irul, Cuv!nt pentru pocin, tomul III, p-,68%*+8H-
IV 2 Ei"are (i mem#rie
Am urmrit cAteva din virtuile !i aciunile premergtoare iertrii !i care par a se con4uga cu Benomenul iertrii, ca eliberare de o povar de nesuportat pentru con!tiina proprie sau pentru ceilali: semenii- Instanele care eliberea" pot Bi identiBicate 0n persoana divin, duhovniceasc, a 4udectorului sau a conductorului, cAt !i 0n propria con!tiin- .ecolul al ==%lea !i%a asumat Dlibertatea de a%l eliberaE pe om de toate aceste instane care oBer iertarea, prin sdirea 0n el a sentimentului singurtii 0n ?nivers !i al libertii absolute de aciune- Aciunea de creare liber a valorilor n%a distrus numai tradiia, ci !i o bun parte din omenire !i aceasta pe cel mai civili"at continent al ei- )a captul crimelor 0mpotriva umanitii s%au creat instituii internaionale care au Bost surprinse s descopere imposibilitatea iertrii- Cn Bond, o imposibilitate 4ust dac lum 0n considerare distrugerea tradiiei !i a ideii de demnitate uman- @mul de aciune al secolului == se deBinea nu prin prisma trecutului, a mo!tenirii pe care ar Bi trebuit s o ampliBice, dimpotriv viitorul era deintorul noului te"aur de valori !i pentru dobAndirea bogiei himerice > ras pur, egalitate deplin, bel!ug, spaiu vital etc- > se 4ustiBicau toate sacriBiciile- .e crea astBel un nou gen de om !i o nou Borm de responsabilitate- ?n om radical diBerit de cel ce odinioar putea 0nelege imperativul categoric Kantian sau porunca iubirii aproapelui, un om Br trecut !i Br prini 0n Baa crora s se ru!ine"e sau crora s le cear iertare$ o responsabilitate nu pentru Baptele comise, ci o responsabilitate Ba de valorile care urmau s Bie reali"ate- Pentru generaiile educate, ceea ce au Bost 0n stare s comit ace!ti oameni, Banatic devotai aciunii, a constituit cea mai mare provocare, din ale crei traume 0nc nu se 0ntrevede posibilitatea vindecriiCncercAnd s evalum dimensiunea unei astBel de provocri, vom recurge la studiul @emoria, istoria, uitarea Guditions du .euil, *+++H aparinAnd lui Paul <icrur, 0n care pe ba"a unei bogate documentri, autorul 0!i 0ncununea" cercetarea !tiiniBic desB!urat pe parcursul celei de%a doua 4umti a secolului al ==%lea,1+
?itarea !i iertarea Bac obiectul cercetrii autorului Brance" atAt separat, cAt !i luate 0mpreun- Cele dou maniBestri ale spiritului pot Bi anali"ate pe de o parte distinct, deoarece problema uitrii este aceea a memoriei i a fidelitii fa de trecut, pe cAnd ori"ontul iertrii este acela al culpabilitii i al reconcilierii cu trecutul, iar pe de alt parte 0mpreun, 0n conte(tul 0n care itinerariile iertrii !i uitrii se intersectea" 0ntr%un ori"ont al memoriei calmate !i al unei uitri BericiteD?itarea > consider <icrur > e resimit mai 0ntAi !i intens ca o atingere la adresa Biabilitii memoriei- @ atingere, o slbiciune, o lacun- Cn aceast privin, memoria se deBine!te ea 0ns!i, cel puin 0n prim instan, ca lupt 0mpotriva uitrii- Perodot avea ambiia s salve"e de la uitare Baima grecilor !i a barbarilor- Iar Baimoasa noastr datorie a memoriei se enun ca e(ortarea de a nu uita- Dar 0n acela!i timp !i cu aceea!i mi!care spontan, 0ndeprtm spectrul unei memorii ce ar Bi 0n stare s nu uite nimic- @ considerm chiar monstruoasE-,+ 'ste aici enunat un parado(- /enirea memoriei, datoria ei, este de a 0nregistra totul- Cn acela!i timp, aceast e(igen absolut apare ca imposibil, monstruoas chiar, !i acest Bapt pune 0n valoare virtuile uitrii- Dar ce Bel de virtui, cAnd uitarea este DsBidarea prin e(celen opus ambiiei de Biabilitate a memorieiEF Acest parado( ne 0ndeamn la o 4udecat: ce este mai bine pentru om, s uite sau s conserve totul 0n planul memorieiF '(ist o proporie ideal 0ntre memorare !i uitareF AnticipAnd lucrurile, aBirmm c aceast msur este repre"entat de iertareA memora totul !i, mai ales, a%i reaminti totul constituie o terori"are permanent a con!tiinei, un eBort insuportabil de tortur suBleteasc pentru ambele pri, !i cea vtmat !i cea care a produs daune- Cn acest sens, T"vetan Todorov observa c trecutul trebuie regsit, dar Br ca el s a4ung s domine pre"entul: DAr Bi o cru"ime inBinit s i se aminteasc Br 0ncetare cuiva evenimentele cele mai dureroase din trecutul su$ e(ist !i dreptul la uitareE G*, *5HTot spectrul valorilor 0nsu!it de umanitate !i%ar pierde 0ntr%o asemenea con4unctur semniBicaia moral- u ne putem imagina c binele rmAne aliatul prii vtmate atunci cAnd aceasta 0n virtutea rului suBerit nu%l uit, condamnAnd irevocabil Bpta!ul, retrgAndu%i 0n chip absolut mAntuirea- 'ste ceea ce .haKespeare a surprins, cu subtil raBinament psihologic, prin persona4ul /acbeth, persona4 care prin crimele sale oribile 0!i pierde somnul, adic orice posibilitate spre calea uitrii !i a iertrii- Cn Baa unui asemenea persona4,
,1,
societatea ca parte vtmat 0!i poate pierde sentimentul moral atunci cAnd, invocAnd memoria total, reBu" individului dreptul la mrturisire !i la cin- 'ste un motiv pentru care suntem 0mpotriva pedepsei capitale- <icrur Bolose!te 0mpotriva memoriei totale care 0l prive!te pe cel care a comis gre!eala e(presia a dezlega agentul de actul su, asupra creia vom reveni 0ntr%un alt conte(t@pus memoriei totale este uitarea total- Indiscutabil, uitarea total este de"onorant pentru orice Bptur uman, iar acest caracter este resimit cu atAt mai pregnant cu cAt e(ist e(periene ale speciei umane care au recurs la o asemenea practic- <icrur o nume!te uitare comandat, sau amnistie'(ist !i medieri 0ntre memoria total !i uitarea total care privilegia", 0ntr%un sens, Bunciile memoriei 0n avanta4ul parial !i imediat al celor ce investesc 0n diBu"area BprogramuluiE politic, de clas, personal sau partinic- Cn alt sens, e(ist !i cei ce manipulea" uitarea 0n vederea aceluia!i beneBiciuCn privina raportului memorie%uitare, e(ist disBuncii urmrite de <icrur la nivelul uitrii i memoriei mpiedicate, la cel al uitrii i memoriei manipulate, !i, 0n sBAr!it, la cel al uitrii comandatet Primul ca", se datorea" unor piedici care se a!a" 0n calea accesului la memorie- Aceste piedici in de nivelul patologic, Bapt pentru care avem de a Bace cu memorii rnite sau bolnave- 3reud a introdus 0n scopul 0nelegerii acestei memorii conceptul de compulsie la repetiie- Acest mecanism psihic este un proces incon!tient care constrAnge subiectul s reproduc acte, gAnduri, idei, vise etc-, adic secvene care la origine sunt generatoare de suBerin- @bstacolul principal pe care psihanalistul 0l 0ntAlnea 0n travaliul interpretrii 0n scopul rememorrii amintirilor traumatice este aceast compulsie la repetiie: pacientul repet 0n loc s%!i aminteasc, repetiia 0nsemnAnd uitare- <eBulatul caut s se 0ntoarc 0n con!tiin sub Borma viselor, a simptomelor, traducerii 0n act- 'ste vorba de acte pe care subiectul le reali"ea" sub inBluena dorinelor !i a Bantasmelor incon!tiente- 'l trie!te aceste dorine !i Bantasme 0n pre"ent, cu un sentiment de actualitate cu atAt mai viu cu cAt le ignor originea !i caracterul repetitiv- ?itarea, ca oper a compulsiei la repetiie, 0mpiedic con!tienti"area evenimentului traumatic- Din aceste elaborri psihanalitice, <icrur evidenia" dou aspecte: 0n primul rAnd, Baptul c trauma rmAne chiar dac este indisponibil, iar 0n al doilea rAnd,
,1*
unele circumstane speciale pot readuce poriuni 0ntregi din trecut, cre"ute uitate sau deBinitiv pierdute- 3reud este susintorul te"ei neuitrii, al ideii c trecutul resimit este indestructibil- Dincolo de elaborrile teoretice, el 0!i e(tinde cercetrile !i 0n aBara sBerei patologicului- >si'opatologia vieii cotidiene repre"int o trecere de la discursul !tiiniBic la scena real !i public a lumii- )ucrarea este 0nc o pledoarie 0n Bavoarea indestructibilitii trecutului: uitarea numelor proprii, amintirile%ecran, uitarea unor proiecte, lapsusurile vorbirii, actele ratate etc- sunt e(empliBicri prin care autorul ilustrea" ideea neuitrii trecutului- Cn ca"ul uitrii numelui, cel ce vrea s !i%l aminteasc, regse!te 0n con!tiina sa alte nume, de substituie, pe care de 0ndat ce le recunoa!te ca incorecte, acestea nu 0ncetea" s i se pre"inte cu 0ndrtnicie: D.%ar "ice c procesul care trebuie s duc la reproducerea numelui cutat a suBerit o deplasare, s%a anga4at pe o cale gre!it, la captul creia se aBl numele de substituie- Pretind c aceast deplasare nu este eBectul unui 4oc psihic arbitrar, ci se eBectuea" dup mecanisme prestabilite !i ca atare previ"ibile- Cu alte cuvinte, eu pretind c 0ntre numele de substituie !i numele cutat e(ist un raport identiBicabilE-,, Cn aBar de substituie !i deplasare, incon!tientul mai deine un arsenal 0ntreg de vicle!uguri Bolosite 0n scop deBensiv- Deseori ne aBlm 0n situaia de a uita impresii sau evenimente trite, proiecte pe care le concepem chiar la 0nceputul "ilei cu gAndul de a le duce la capt 0n aceea!i "i, 0n toate aceste ca"uri de negli4en selectiv, uitarea este motivat de un sentiment de neplcere: DAnali"a ca"urilor de uitare care ni se par a cere o e(plicaie special ne descoper 0ntotdeauna c motivul uitrii const 0n repulsia de a ne aminti de ceva care este susceptibil de a ne tre"i o sen"aie penibilE G,,, 186HAceste acte ratate, descrise de 3reud la nivelul vieii cotidiene, pot Bi 0ntAlnite !i 0n viaa popoarelor, dobAndind la aceast scar a memoriei colective proporii gigantice, pe care numai istoria memoriei le poate scoate la lumint Cn consecin, la nivelul popoarelor se poate vorbi de uitare !i memorie manipulat- AtAt ca istorie a memoriei, cAt !i ca uitare a istoriei, trecutul poate Bi deBormat, trunchiat, interpretat potrivit anumitor interese sociale, politice, naionale, rasiale etc- Abu"ul de memorie este iar!i un abu" de uitare, dar de aceast dat din pricina Bunciei mediatoare a povestirii- DCntr%adevr, consider <icrur, 0naintea abu"ului e(ist utili"area, respectiv caracterul ineluctabil
,12
selectiv al povestirii- Dac nu ne putem aminti totul, nu putem nici s povestim totul- Ideea de povestire e(haustiv este o idee perBormativ imposibil- Povestirea comport 0n mod necesar o dimensiune selectivE G,+, 15+H- 3enomenolog, <icrur surprinde legtura care poate e(ista 0ntre strategiile uitrii !i travaliul conBigurrii narative, legtur ce e(plic ideologi"area memoriei- AstBel, putem povesti 0ntotdeauna altBel, suprimAnd, deplasAnd accente importante, reBigurAnd protagoni!tii !i contururile aciunii: pericolul ma4or al unei asemenea Ddescrieri BenomenologiceE este c la captul acestui demers se aBl manevrarea istoriei autori"ate, celebrate, impuseAtunci cAnd puterea politic comand astBel de puneri 0n scen !i impune o povestire canonic > pe ci diverse: intimidare, Bric, seducie >, sursa povestirii d na!tere unei Borme contorsionate a uitrii, care re"ult din deposedarea actorilor sociali de puterea lor originar de a povesti ei 0n!i!i- De aceea, crede <icrur, dac devi"a )uminilor era Die!i din minoritateLE, ast"i ea trebuie rescris astBel: 0ndr"ne!te s poveste!ti tu 0nsuiCntr%o istorie oBicial, numai anumite evenimente trebuie reinute spre a intra apoi 0n patosul liturghiilor istorice, pe cAnd alte evenimente trebuie proscrise sub mantia 0ntunecat a uitrii- Acestea din urm ori nu au e(istat, ori, dac mrturiile despre e(istena lor real sunt de necontestat, trebuie reinterpretate, rearan4ate dup ideologia vremii- Puterea a dispus de mi4loace de convingere 0n toate timpurile$ arestarea !i anihilarea actorilor principali ai scenei publice, intimidarea Bi"ic sau psihologic a oamenilor de aciune sau a Bamiliei acestora, decderea din drepturile civile, asmuirea opiniei publice 0mpotriva du!manilor interni sau e(terni > sunt cAteva mi4loace barbare ale secolului trecut- Cn recenta manipulare a memoriei !i a uitrii se unesc, 0n vi"iunea lui <icrur, DeBectele perverse ale structurii patologice, ale con4ucturii ideologice !i ale punerii 0n scen mediatice, 0n timp ce pasivitatea, gata s gseasc scu"e, s%a aliat cu !iretenia activ a omisiunilor, orbirilor, negli4enelorE G,+, 155HProcedura nu este nou- Platon, 0n lupta contra soBi!tilor !i a retorilor, arta c arta lor de a 0ncAnta mintea prin argumente nu avea nimic de%a Bace cu adevrul, ci vi"a opinii care, prin 0ns!i natura lor, sunt schimbtoare: Eopinia 0ndeob!te devine 0n acel moment, 0n care le apare ]oamenilor^, adevrat !i rmAne a!a atAta timp cAt le apare astBelE GT'eaitetos, ,8*,bH-,* 'l a descoperit po"iia relativ a adevrului 0n optica oratorilor, deoarece ei nu au nevoie s Bie
,15
deprin!i cu ceea ce este adevrat, ci cu opiniile mulimii care hotr!te- u din cunoa!terea celor care sunt 0n realitate adevrate !i Brumoase, ci doar din a celor care sunt socotite astBel se obine darul convingerii G>'aidros, *9+, a-H- Deosebirea dintre soBi!tii vechi !i cei moderni const 0n aceea c cei dintAi se mulumeau cu victoria de moment a argumentelor 0n poBida adevrului, pe cAnd cei de a"i doresc o victorie permanent a disimulrii 0n dauna realitii- DVechii manipulatori ai Baptelor > arat Pannah Arendt > constituiau obiectul de preocupare al Bilo"oBului, 0n timp ce msluitorii moderni ai Baptelor apar 0n calea istoricului- Cci istoria 0ns!i este distrus, iar capacitatea ei de a Bi 0neleas#M#este 0n prime4die ori de cAte ori Baptele nu mai sunt considerate a Bi parte component a lumii trecute !i pre"ente, ci sunt deBormate pentru a dovedi cutare sau cutare opinieE,2 Con!tiina istoric !i moral intr 0n 4ocul acestui gen de abu" al uitrii !i al memoriei manipulate, pier"And din vedere genocidul secolului al ==%lea, iar la nivelul societii romAne!ti 4udecarea unor evenimente precum e(cesele regimului comunist sau actele teroriste din timpul revoluiei din Decembrie- Aceste aspecte dureroase ale istoriei naionale 0mpletite !i cu mai dureroasele abu"uri ale uitrii !i manipulrii memoriei postdecembriste pot Bace obiectul unei cercetri critice din partea unor spirite obiective- Ceea ce este demn de surprins 0ns 0n acest conte(t e Baptul c memoria istoric nu tratea" 0n mod egal genocidul Bascist !i cel comunist- Toate studiile remarcabile 0n domeniu se concentrea" 0n a pre"enta ororile na"ismului, lagrele de concentrare, condiiile inumane de munc, e(terminarea evreilor > atrocitile Biind 4udecate !i condamnate 0ncepAnd cu Tribunalul internaional de la brnberg- De!i aceast ideologie a disprut de o 4umtate de secol, memoria este Boarte activ 0n legtur cu evenimentele crora ea le%a dat na!tere, reacionAnd viu Ba de 0ncercrile insolite de reinterpretare- Cn schimb, 4udecarea ideologiei comuniste, evaluarea numrului de victime ale acestui regim G0ntre ;+ !i ,++ de milioaneH, a dimensiunii e(terminrilor Bi"ice sunt rareori luate 0n considerare, mai ales dup cderea Oidului BerlinuluiCe mecanisme determin o astBel de DuitareEF DiBerena dintre memoria victimelor na"ismului !i memoria victimelor comunismului este uria!, dup cum aBirm !i Alain Besanlon: DAceast diBeren enorm, care Bace ca unii, e(terminai ca animalele, s Bie onorai ca oameni, iar ceilali, condamnai la moarte poate 0ntr%o manier mai uman G0n msura 0n care li se atribuia cel puin statutul de
,11
Qdu!manRH, sunt uitai ca ni!te animale, nu ine doar de pietatea sau impietatea memoriei- 'a ine !i de Baptul c anc'etele sunt imposibile Gsbl- nH sau inter"ise aproape pe 0ntreg teritoriul care s%a aBlat sau se mai aBl !i ast"i sub dominaie comunist$ de voina general de amne"ie a comunismului !i de hiperamne"ie a na"ismului-E,5 e preocup urmtoarea problem: cum se Bace ca memoria istoric s aplice celor dou tipuri de regimuri un tratament diBeritF u !tim dac mai este nevoie s insistm asupra acestei diBereneDup revoluiile din ,6;6 s%a Bcut permanent apel la reconciliere, consens naional, la uitarea !i iertarea trecutului, totul pentru o viitoare democraie real- Cn ma4oritatea rilor care au ie!it din comunism nu s%a pus niciodat problema Gla nivel oBicialH de a%i trage la rspundere, nu de a%i pedepsi, pe responsabilii crimelor, pe cei care au privat de libertate, pe cei care au distrus idealurile de libertate ale atAtor oameni, pe cei care au distrus societatea 0n ansamblu, pervertind%o moral- . Bie acesta un semn al iertrii, al mAntuirii gratuite, ori al uitrii manipulateF Ar Bi pcat s lsm urma!ilor no!tri o istorie BalsiBicat- IndiBerent dac iertm sau uitm, trebuie s spunem ce anume avem de iertat sau de uitat- Trebuie s povestim trecutul, a!a cum a Bost, nu din spirit de vendeta, nu instigAnd la ur !i du!mnie, ci pentru a ne elibera de monstruo"itatea inimaginabilului !i a ne Beri de ceva ce s%ar putea repeta- Poate c timpul !i con!tiina moral a societii civile, a cror menire este s scoat la iveal adevrul, 0!i vor Bace datoriat Aceste diBerene constatate 0ntre 4udecarea !i condamnarea a dou regimuri !i ideologii totalitare ne conduc spre cel de%al treilea abu" al memoriei !i anume uitarea comandat- Acest gen de uitare este, potrivit lui <icrur, amnistia- Printre prerogativele unui !eB de stat este inclus !i graierea- A graia 0nseamn a acorda unui condamnat iertarea total sau parial, 0n e(ecutarea pedepsei printr% un act emis de !eBul statului GCB- D'=HDreptul de a graia este un privilegiu regal, de care se bucura principele, 4ustiBicat 0n epocile 0n care suveranul era miruit de pap sau patriarh, Biind recunoscut astBel originea divin a puterii politiceCn epoca noastr, !eBii de stat beneBicia" de o reminiscen a acestui privilegiu pe care 0l utili"ea" periodic- Cntrebrile care se ridic imediat sunt urmtoarele: din ce motive recurg conductorii la graiereF De ce vor neaprat, 0n anumite momente, s ierteF Ce%l determin s ierte ni!te ticlo!i, mai mici sau mai mariF Au dreptul
,19
conductorii laici de a iertaF <spuns: iertarea unui !eB de stat este o iertare interesatL @ iertare dictat de anumite raiuni, interese, de oricare natur ar Bi ele, nu este o iertare adevrat- 'ste o iertare corupt, manipulat de anumite cercuri, care Bac presiuni, 4ustiBicate uneori, probabil, asupra conductorului- D/rinimiaE sa, limitat de Bactorii politici Gautoritile instituiteH, nu poate acorda iertarea dec!t dacM Ni ce 0nseamn iertarea 0n acest ca"F ?itarea condiionat a unei inBraciuni- Condiionat deoarece, dac 0n urma pronunrii ei 0mpricinatul svAr!e!te o alt inBraciune, pedeapsa anterioar i se adaug la ca"ier- Iertarea%graiere nu !terge pedeapsa- @ ampliBic- Ni atunci ce Bel de iertare este aceastaF @ iertare apocriB, constrAns de anumite 0mpre4urri, circumstane socio%politice sau istorice- @ iertare a compromisului- &raierea, ca de altBel !i amnistia, este o uitare a vinoviei- @ eludare a ei- Vinovia nu a e(istat G0n astBel de ca"uriHAmnistia%amne"ie a Baptelor svAr!ite se deosebe!te 0ns de graiere'a are serioase legturi cu politicul, cu un trecut inter"is, pentru c nici un alt domeniu al vieii sociale nu este atAt de incendiar precum politicul- Amnistia urmea" unor de"ordini politice care aBectea" pacea civil Gr"boaie civile, revoluii, lovituri de statH- Instana care o instaurea" este o adunare naional repre"entativ, iar coninutul vi"at sunt crimele !i delictele svAr!ite de ambele pri ale baricadeiPrin selecie, amnistia las 0n aBara cAmpului ei anumite categorii de delincvene !i creea" un trecut inter"is- Paul <icrur, 0n lucrarea amintit, atrage atenia asupra unui aspect interesant 0n legtur cu acest subiect: Dpro(imitatea nu numai Bonetic, ci !i semantic, 0ntre amnistie !i amne"ie semnalea" e(istena unui pact secret cu negarea memoriei care#M#o 0ndeprtea" de Bapt de iertare, dup ce a simulat%oE G,+, 159HA!adar, amnistia are drept scop reconcilierea 0ntre cetenii du!mani !i instaurarea pcii civile- Cel mai vechi model al 0mpcrii civile este pre"ent 0n Constituia Atenian a lui Aristotel, care Bace reBerire la un decret promulgat 0n anul 5+2 0-d-P-, dup victoria democraiei asupra oligarhiei celor Trei"eci- Pe de o parte, este amintit te(tul decretului: De inter"is s se reaminteasc releleE, iar pe de alt parte 4urmAntul pronunat nominal de Biecare cetean de a%l respecta: Dnu voi reaminti releleE sub ameninarea blestemului 0n ca"ul sper4urului- Avem de%a Bace aici cu Duitarea discordiei 0mpotriva uitrii nedreptilor suBeriteE G ibid$H- .e creea" ilu"ia unei armonii sociale 0n care prietenia !i Brietatea sunt ridicate la rangul de 0ntemeiere, 0n poBida crimelor Bratricide- De acum 0ncolo, politica
,18
va Bi consolidat pe uitarea r"vrtirii- <icrur trece 0n revist !i alte ca"uri e(emplare de amnistiere care Buncionea" dup aceea!i structur- e putem 0ntreba dac acest gen de uitare total, de Damne"ie comandatE, nu dunea" trecutului- @ricum, echilibrul cu 4ustiia este distrus, gre!elile trecutului sunt trecute 0n subterana memoriei de unde 0n chip Batal nu vor putea Bi recuperate- DAstBel, 0nvecinAndu%se cu amne"ia, amnistia a!a" raportul cu trecutul 0n aBara cAmpului unde problematica iertrii !i%ar gsi adevratul locE G,+ ,15;H- /odul imperativ prin care se comand uitarea nu este suBicient pentru a ierta, deoarece 0n acest ca" memoria nu poate lua 0n stpAnire trecutul !i 0ncrctura sa traumati"ant- Amnistia este o soluie urgent care serve!te utilitii !i nu adevrului- .untem 0n acord cu soluia lui <icrur, c poate e(ista o Borm legitim a uitrii 0n care datoria noastr nu este de a trece rul sub tcere, ci de a vorbi despre el cu calm !i Br mAnie: Dnu va Bi o rostire sub Borma unei porunci, a unui ordin, ci a unei dorine la modul optativE G,+ ,15;H-
IV 0 Opera-i#nali"a"ea ier"+rii
Cum este posibil iertareaF Aceast 0ntrebare aduce de"baterea 0n cAmpul nealterat de abu"urile operabile 0n cAmpul repre"entrii trecutului- Iertarea devine operaional pe Bondul unei gre!eli pe care o svAr!e!te omul de aciune, iar aciunea nu este nici o caracteristic particular a omului care poate Bi pre"ent sau nu !i care se supraadaug notelor sale eseniale !i nici un accident al omului- Aciunea este modul 0nsu!i de a Bi al omului, este lucrarea care 0l deschide spre spaiul public- Toi putem deveni culpabili, nu numai datorit Bragilitii lucrrilor omene!ti, cAt mai ales datorit caracterului de incertitudine al actelor noastre ce intr 0n interaciune cu reeaua de relaii publice- Cn conte(tul 0n care am gre!it, puterea de a aciona este parali"at !i numai anularea acestei incapaciti e(isteniale 0l restituie pe om lui 0nsu!i- Aceast anulare se nume!te iertare- 'diBicator este !i 0nelesul etimologic al acestui cuvAnt provenit din latinescul libertare- Cntr%adevr, iertarea eliberea", achit, scute!te de vin- 'a este 0nltoare- Cunosctorii proBun"i ai suBletelor au surprins cu toii distana uria! care e(ist 0ntre proBun"imea gre!elii !i 0nlimea iertrii- De aceea, probabil, de la 0nlimea lor suveran, principii regimurilor teocratice !i%au asumat dreptul nobil de a graia,1;
<icrur a remarcat !i el aceast distan pe care o nume!te ecuaia iertrii: 0n partea de 4os se situea" mrturisirea gre!elii iar 0n partea de sus imnul 0n cinstea iertrii- Polii acestei ecuaii se reBlect pAn !i la nivelul limba4ului: primul discurs aduce 0n limba4 e(periena de acela!i rang cu singurtatea, e!ecul, lupta, scoAnd la iveal locul acu"aiei morale > impu"a'ili"a"ea, acel loc Dunde agentul e legat de aciunea sa !i se recunoa!te rspun"tor de ea- Cel de%al doilea aparine marii poe"ii sapieniale, care celebrea" deopotriv dragostea !i bucuria- Iertarea e(ist, spune voceaTensiunea dintre mrturisire !i imn va a4unge pAn 0n vecintatea unui punct de ruptur, imposibilitatea iertrii Biind o replic la caracterul impardonabil al rului moralE G,+,115HImputabilitatea este capacitatea de a pune pe seama cuiva ni!te aciuni- 3aptul punerii n seam este ediBicator dup <icrur 0n privina responsabilitii omului Ba de actele sale, cu a4utorul acestui concept deBinindu%se !i noiunea de Dom capabilE- Imputabilitatea este !i "ona care leag actul de agentul su, iar 0n e(periena gre!elii aceast articulaie este le"at de o aBeciune penibil- /rturisirea repre"int atribuirea gre!elii ctre sine, Biind o punte peste prpastia dintre act !i agentul su- 'a este opus condamnrii morale, 4uridice sau politice, care leag din e(terior actul de agentul suAbia coborAnd 0n adAncurile e(perienei gre!elii se poate rspunde la 0ntrebarea ce putem !i ce nu putem ierta- Cn vi"iunea lui icolai Partmann dac iertarea ar Bi posibil ea ar Bi un ru moralAtenuate pot Bi doar urmrile gre!elii, dar nu !i vinovia, iar Ba de criminal putem Bi doar 0nelegtori, dar nu%l putem absolvi de crim&re!eala este de neiertat, nu numai de Bapt, cAt !i de dreptDimpotriv, pentru <icrur iertarea e(ist- A!a cum mrturisirea vinoviei provenea din proBun"imile insondabile ale Biinei umane, tot astBel iertarea este un imn tcut, dar nu mut, al unei voci care coboar din 0nlime- Ca !i dragostea, iertare este un imperativ necondiionat care se 0nscrie 0n istorie- umai c, a!a cum se 0nscrie ea mai ales dup al doilea r"boi mondial > prin punerea 0n scen a scu"elor, a cinei sau a mrturisirilor >, pare a da na!tere abu"urilor care o deschid spre teatralitate- @ astBel de iertare nu este purDup ,651, comunitatea internaional a deBinit crimele 0mpotriva umanitii, 0ntre care !i genocidul- Importana deci"iilor adoptate re"id 0n decretarea imprescriptibilitii crimelor, principiu care autori"ea" urmrirea nelimitat 0n timp a tuturor actelor inumane- Prescripia depinde de timp, este un eBect al timpului !i
,16
const 0n interdicia de a lua 0n considerare consecinele penale ale aciunii comise: De vorba de reBu"ul, dup un numr de ani deBinit arbitrar, de a parcurge din nou timpul 0napoi pAn la act !i la urmele sale#M#urmele nu s%au !ters: 0ns drumul pAn la ele este inter"isEG,+, *96H- Aceast Borm 4uridic de anulare a pedepsei prin simpla u"ur a timpului se aseamn cu amnistia, care !terge urmele ca !i cum nimic nu s%ar Bi 0ntAmplat- umai c amnistia este reBu"ul parcurgerii timpului spre urmele trecutului 0n intenia de a !terge irevocabil urmele- Ambele Borme sunt amne"ii comandate !i intr 0n serviciul utilitii publice, al pcii civile- Prin caracterul lor interesat !i lipsit de moralitate nu pot Bi considerate Borme ale iertrii, ci Benomene de pasivitate, de negli4en, de inaciune social, gesturi sociale arbitrareImprescriptibilitatea este generoas din punct de vedere moral !i tocmai gravitatea crimelor este cea care 4ustiBic urmrirea criminalilor Br limit de timp- &recii au !tiut s simboli"e"e caracterul imprescriptibil al Baptelor cu a4utorul eriniilor- :anKhlhvitch este radical 0n privina cuprinderii imprescriptibilitii: D)a rigoare !i teoretic, orice gre!eal este imprescriptibil de vreme ce, odat ce a avut loc, orice Bapt%de%a%Bi%avut%loc devine ve!nic: !i 0n ca"ul insultei personale, !i 0n ca"ul vinei morale$ !i 0n ca"ul gre!elilor mrunte !i 0n ca"ul crimelor celor mai atroceE G,, 95H- Aceast 4udecat este practic 0n sens Kantian, dar inaplicabil 0n realitate- Doar rul e(trem, ne4ustiBicabil, intr 0n sBera imprescriptibilului- Abia la acest nivel apare problema practic a iertrii: crimele 0mpotriva umanitii nu pot Bi iertate$ iertarea nu poate Bi substituit 4ustiiei- Parado(al vorbind, Borma iertrii pentru crimele de neisp!it ar Bi 0ns!i isp!irea pedepseiNi, totu!i, oare spiritul iertrii nu se maniBest sub nici o Borm 0n planul culpabilitii criminaleF <icrur 0ntrevede acest spirit al iertrii 0n %#nsi$era-ia care 0i este acordat criminalului: DCrimele sunt declarate imprescriptibile- Dar cei pedepsii sunt indivi"ii- Cn msura 0n care vinovat este cel ce urmea" a Bi pedepsit, culpabilitatea trece de la acte la autorii lorE G,+, 18*H- Consideraia artat criminalului se poate urmri la nivelul operaiunilor poliiei, al regulilor dup care se desB!oar procesul Gpre"umia de nevinovie, dreptul la aprare, 0nlocuirea violenei cu discuia etc-H, la tratamentul aplicat 0n timpul deteniei- '(ist un prag moral !i psihologic de a arta aceea!i consideraie autorilor care au svAr!it crime oribile, ceea ce <icrur, 0mpreun cu :anKhlhvitch, crede c este un semn al
,9+
incapacitii noastre de a iubi la modul absolut, !i credem noi, de a ierta 0n mod de"interesatIertarea este imposibil la nivelul culpabilitii criminale, dar ea se deghi"ea", apare incognito, 0n Borma consideraiei- &esturile deghi"ate ale iertrii se multiplic 0n ca"ul culpabilitii politice Gunde Ba de cei 0nvin!i, 0nvingtorii utili"ea" moderaia, limitarea violenei, mrinimia sau chiar clemenaH !i cel al culpabilitii morale- <esponsabilitatea moral este personal, 0n sBera ei intr Dmasa actelor individuale mici sau mari care au contribuit, prin consimmAntul lor tacit sau Bi!, la culpabilitatea criminal a politicienilor !i la culpabilitatea politic a membrilor corpului politicE G,+, 185H- Incognito%ul iertrii se maniBest prin simularea voinei de a nu !ti, reBugiul 0n orbire, autoacu"ri ostentative, scu"e ale unor !eBi de stat etcToate aceste alibiuri ale iertrii umplu cu greu intervalul dintre gre!eala de neiertat !i iertarea imposibil- Cntrebarea Binal, piatr de 0ncercare pentru condiia uman !i 4ustiBicare a pre"enei de coninut 0n ca"ul iertrii, vi"ea" posibilitatea de"legrii agentului de aciunea sa- De"legarea are ca mi" posibilitatea iertrii: Dvinovatul gata s%o ia de la captECa s urmrim cAt de antinomic !i diBicil este iertarea, trebuie s 0nelegem c este vorba de a separa vinovatul de actul su, de a%l ierta pe vinovat condamnAndu%i aciunea, ceea ce 0nseamn a ierta un subiect, altul decAt cel care a comis actul- <icrur, 0n acord cu po"iia lui Derrida > DNi care de acum 0nainte nu mai este vinovatul, ci de4a un altul, mai bun decAt vinovatul- Cn aceast msur !i cu aceast condiie, iertarea nu mai e acordat vinovatului ca atareE >, o lrge!te 0n a!a Bel 0ncAt complic !i mai mult antinomia: DAcela!i, a! spune eu, dar potenial altul, 0ns nu un altulE G,+, 161H- 'ste vorba aici de o decuplare 0ntre un prim subiect, care a comis rul, !i un al doilea subiect, care este pedepsit, iertarea vi"Andu%l pe cel din urmAtunci cAnd vorbea despre clemen ca despre cea mai caracteristic virtute a omului, .eneca apela la duhul blAndeii, Biind con!tient de Baptul c muli oameni pot s devin din nou cinstii dac 0i ieriClemena ar Bi 0n acest ca" o bun dispo"iie a omului, 0n particular a omului care pedepse!te, pe cAnd iertarea este puterea uman de a opera disocierea dintre agent !i actul su- Din inaccesibilul ei, iertarea luminea" toate treptele care urc spre 0naltul ei: clemena, indulgena, 0nelegerea sau genero"itatea,9,
Disocierea 0ntre actul !i agentul su, semn al nobleei umane, arat c subiectul moral nu !i%a epui"at capacitatea de anga4are 0n lume, c lui nu i%a Bost retras tot creditul 0n privina resurselor regenerrii- Cn actul iertrii, <icrur sesi"ea" un cerc 0n virtutea cruia rspunsul e(istenial la iertare este implicat 0n darul 0nsu!i, 0n timp ce antecedena darului e recunoscut 0n chiar inima gestului inaugural al cinei: DMdac iertarea e(ist, Qea rmAneR#M# 0n imnul care 0i celebrea" mreia$ dac ea este 0nlimea 0ns!i, atunci nu admite nici un 0nainte, nici un dup, pe cAnd rspunsul cinei vine 0n timp, Bie c e brusc, ca 0n anumite convertiri spectaculoase, Bie c e progresiv, pe parcursul unei 0ntregi vieiE G,+, 169Ht t t Intervalul dintre gre!eala de neiertat !i iertarea imposibil nu poate Bi acoperit .n plan pra%"i% de 0nelegere, clemen sau de oricare alt treapt premergtoare iertrii- Doar u"ura temporal poate astupa hul dintre culpabilitatea criminal !i damnarea ve!nic- /uli criminali au scpat de responsabilitate, evadAnd 0n anonimat ori prin alte vicle!uguri, dar cei mai muli dintre ei > 0i avem 0n vedere pe toi responsabilii de genocid din blocul comunist > au 0ntors u"ura timpului 0n Bavoarea lor, 0mbrcAndu%se 0n culori democratice !i primind indulgene din partea lumii libere- Cmpotriva uitrii, istoricul are datoria de a cuta adevrul ori s Bie Bidel memoriei- Chiar dac istoria este mai vast decAt memoria, chiar dac adevrul dep!e!te cadrele amintirilor prin interpretarea !i lrgirea lor, primordiale sunt 0ns urmele trecutului care nu pot Bi abolite Gcu toate c uneori se 0ncearcH 0n numele nici unui principiu epistemologic2n plan ?il#)#?i%, 0n urma e(perienelor secolului al ==%lea, umanitatea n%a obinut decAt o complicare a imaginii sale !i a 4udecilor despre sine- Credina c lumea merge din ru 0n mai ru pare s cA!tige teren- Ni aceasta pe un culoar deschis de epoca luminilor 0n care credina progresist prea de nestvilit iar sperana 0n perBecionarea moral prin sine a omului era de neclintit- Cn lucrarea Aeligia n limitele raiunii, 7ant nu a dat credit nici credinei 0n declinul moral al lumii, nici credinei eroice 0n progres, Br a anali"a 0n prealabil !i calea de mi4loc, cea care pleac de la convingerea c omul nu este nici bun, nici ru sau este !i bun !i ru laolalt- /ai mult, 0ntrebarea cu privire la firea omului este improprie, Biind vorba de un concept substanial despre care trebuie s
,9*
predicm 0nsu!irea Dmoralmente bunE sau Dmoralmente ruE, ceea ce este 0n total opo"iie cu principiul actelor noastre a cror origine este libertatea: DPentru a evita aceasta, aBirm 7ant, trebuie deci s observm c aici prin cuvintele QBirea omuluiR trebuie s 0nelegem numai, 0n chip general, principiul subiectiv al 0ntrebuinrii umane a libertii Gsub legi morale obiectiveHE- ,1 A!adar, ar Bi mai potrivit s 0ntrebm dac omul 0!i utili"ea" libertatea 0n vederea svAr!irii binelui sau a actelor releF Vorbind 0n termeni Kantieni, trebuie s urmrim potrivit cror ma(ime acionea" omul, ca 0n cele din urm s%i aBlm Birea'ste omul ru de la naturF Cu aceast 0ntrebare Kantian, 0n Buncie de rspunsul obinut prin investigaie, aruncm o ultim lumin asupra problemei iertrii- Deoarece, este limpede, dac rspunsul e po"itiv > cum vine 0ntru conBirmare e(periena criminal a celui mai progresist secol >, atunci iertarea devine inutil- Doar un rspuns negativ la 0ntrebarea de mai sus salvea" virtuile iertriiVirtute 0nseamn cura4, vite4ie !i, deci, ea presupune un vr4ma!- Cn ca"ul iertrii, spre a deveni operativ, adversarul ei este rul care trebuie biruitABirmaia Domul este ruE semniBic ideea c omul cunoa!te legea moral dar alege ma(ime care se abat de la lege- D<u din BireE implic atribuirea acestei 0nsu!iri 0ntregii specii omene!ti, Bapt care nu poate Bi 0ns dedus cu necesitate din conceptul speciei omene!ti- Dar 0nclinarea spre ru anga4ea" responsabilitatea deoarece DatacAnd moralitatea insului !i aBlAndu%se deci 0n el ca 0ntr%un ins liber pe Baptele lui, trebuie s%i Bie imputat ca o gre!eal de care s%a Bcut singur vinovat, cu toate rdcinile adAnci pe care le are acest ru 0n liberul arbitru, unde e atAt de 0nBipt, c suntem silii s%i "icem inerent naturii omene!tiE G,1, ;8%;;H- Dispo"iia Bireasc spre ru, moralmente rea, trebuie cutat 0n liberul arbitru, !i deci ea poate Bi imputat- Cn acela!i timp poate Bi !i 'irui"+ prin simplul Bapt c omul e stpAn pe Baptele sale- <utatea Birii omene!ti nu este o adevrat rutate pentru c niciodat rul ca atare nu este primit ca mobil 0n ma(ima sa- Cnainte de a 0nBptui rul, originea acestei aciuni trebuie v"ut ca fapt a unui om care este nevinovat - imic nu%l poate 0mpiedica pe om s 0ncete"e de a Bi o Biin acionAnd liber@bservm, a!adar, c ceea ce este originar 0n om nu este rul, ci libertatea- Cnclinarea spre ru e precedat de nevinovie GDstarea omului, 0naintea oricrei 0nclinri ctre ru, se nume!te stare de nevinovieEH- Cn chip originar, omul este dotat cu predispo"iie
,92
Bireasc spre bine > predispo"iie nedesprit de libertate > !i abia de la aceast stare trece de la nevinovie la ru- Din liberul arbitru se na!te calitatea moral a omului, dispo"iia lui primitiv este bun: Ddar omul nu e 0nc din aceast pricin bun el 0nsu!i, ci dimpotriv primind sau nu 0n ma(ima sa Gcare trebuie 0n 0ntregime lsat la libera lui alegereH mobile cuprinse 0n aceast dispo"iie, 0i atrag sie!i calitatea de a Bi bun sau de a Bi ruE G,1, 62%65HInvestigaia l%a a4utat pe 7ant s spere ca, printr%o continu schimbare de moravuri, printr%o reBorm progresiv, omul s a4ung s%!i revoluione"e Birea, acionAnd din datorie: virtute caracteri"at prin ma(ima permanent de a conBorma Baptele dup lege- Aceea!i investigaie ne a4ut s 0nelegem mai bine operaionalitatea iertriiCnainte de a svAr!i rul, omul era o persoan nevinovat, ceea ce poate s 0nsemne c el este de"legat de toate actele sale 0n sensul ne%imputrii, al indiBerenei sociale- A%l lega pe un om de un act 0nseamn a imputa, a cere socoteal, ca !i cum, dintr%o dat, 0ntreaga societate pune 0n chestiune libertatea de aciune a Bpta!ului, suspendAnd%o- )itigiul se poate re"olva suprimAnd libertatea: Bie suprimAnd persoana, Bie limitAnd, pentru un timp mai mult sau mai puin deBinit, capacitatea !i !ansele de aciune- Cn acest litigiu, iertarea intervine ca o restaurare a libertii umane- Dac avem dreptul !i datoria de a ierta repre"int, la acest nivel Bilo"oBic al discuiei, o chestiune antinomic, un Bel de dialectic a necondiionatului !i condiionatuluiCa imperativ necondiionat, iertarea poart cu sine sublimul sBineniei umane !i care este 0n acela!i timp intangibil, un scop spre care tinde omul moral- Acest sublim este generator de cin !i de mrturisire- Dar dreptul !i datoria de a ierta, intrate 0n cAmpul condiionatului, devin problematice- 7ant a evitat s recunoasc Baptul c omul poate aciona primind rul ca mobil 0n ma(ima saDou ideologii totalitare G!i ele pot Bi denumite astBel nu numai dup criteriile stabilite 0n mod clasic, ci !i dup opo"iia total !i ireconciliabil 0ntre bine !i ruH, comunismul !i na"ismul, au, 0nBipt, chiar 0n mie"ul lor, rul radical ce a devenit mobilul ma(im al aciunilor politice- A lua 0n seam acest ru radical 0nseamn a suspenda dreptul !i datoria iertrii- Pe de alt parte, tot condiionat, 4udecAnd potrivit imaginii Bilo"oBice despre om, avem dreptul !i datoria de a ierta, 0n consens cu optimismul Kantian, 0n sperana c omul valorea" mai mult decAt actele sale,95
N#"e
,- Vladimir :anKhlhvitch, &ertarea, 'ditura Polirom, Ia!i, ,66;, p-*8$ *- T"vetan Todorov, Abuzurile memoriei, 'ditura Amarcord, Timi!oara,,666, p- *5$ 2- .eneca, DDespre clemenE 0n 0crieri filozofice alese, BPT, 'ditura /inerva, Bucure!ti, ,6;,, p- ,,8%,,;$ 5- /aKarios .imonopetritul, Triodul explicat, 'ditura Deisis, .ibiu, *+++, p- ,,1$ 1- .BAntul Ioan .crarul, D.cara dumne"eiescului urcu!E, 0n 6ilocalia, vol- 6, 'ditura Parisma, p- ,29$ 9- Constantin &aleriu, D.ensul cre!tin al pocineiE, 0n 0tudii teologice, r-6%,+, p- 989$ 8- Pr-ProB- Ioan <mureanu, Pr- ProB- /ilan Nesan, Pr- ProB- Teodor Bodogae, &storia Kisericeasc 8niversal, vol-II, 'ditura IB/ al B@<, Bucure!ti, ,662, p- ,58$ ;- :ohn Calvin, Cretinism biblic, 'ditura 3clia, @radea, ,668, p-,,,$ 6Diacon P- I- David, Cluz cretin, cunoaterea dreptei credine n faa prozelitismului sectant , 'ditura 'piscopiei Aradului, ,6;8, p-*89$ ,+- Paul <icrur, @emoria, istoria, uitarea, 'ditura Amarcord, Timi!oara, *++*, p- 1+,$ ,,- .igmund 3reud, >si'opatologia vieii cotidiene, 'ditura didactic !i pedagogic, Bucure!ti, ,66*, p-5+2$ ,*- Platon, DTheaitetosE, 0n %pere, vol$ VI, 'ditura !tiiniBic !i enciclopedic, Bucure!ti, ,6;6, p- **,$ ,2- Pannah Arendt, %riginile totalitarismului, Pumanitas, ,665, p-*2$ ,5- Alain Besanlon, Henorocirea secolului, Pumanitas, pp- 2,%2*$ ,1- Immanuel 7ant, Aeligia n limitele raiunii, 'ditura Agora, Ia!i, ,66*, p- ;2-
,91
,99
2n l#% $e %#n%lu)ii3 Iu'irea respe%"ul ier"area

Iu'irea (i respe%"ul
Categoriile !i valorile morale par a crea cele mai mari diBiculti speciali!tilor care doresc s obin perBormana claritii !i distingerii lor cAt mai precise- A!a stau lucrurile !i cu noiunile morale de iubire !i respect, apropiate la prima vedere ca sens !i semniBicaie<espectul, ca sentiment moral pur, 0n 0nelesul Kantian, este singurul sentiment nepatologic, deoarece originea acestuia se aBl 0n raiunea practic- 7ant spune despre acest sentiment moral c este unul produs e(clusiv de raiune: D'ste un sentiment care se aplic numai la practic !i care depinde de repre"entarea unei legi e(clusiv dup Borma ei, !i nu din cau"a vreunui obiect al ei, prin urmare nu poate Bi raportat nici la plcere, nici la durere !i care totu!i provoac interes pentru observarea legii, interes pe care noi 0l numim moral, dup cum !i capacitatea de a maniBesta un astBel de interes pentru lege Gsau respectul pentru legea moral 0ns!iH este de Bapt sentimentul moralE-, A!adar, respectul dat legii morale const 0n con!tiina unei supuneri libere a voinei Ba de lege, o con!tiin asociat cu o constrAngere care se e(ercit asupra tuturor 0nclinaiilor, dar numai prin acordul raiunii noastre- 7ant Bolose!te noiunea de respe%" pentru a 0ntri e(igenele imperativului categoric, care e plasat deasupra tuturor pasiunilor !i 0nclinaiilor nscute din egoismul umanCn vi"iunea sa, oricare ar Bi obiectul temeiurilor noastre, al iubirii sau al dorinelor noastre, suntem datori s preBerm subiectivitii raiuneaDincolo de teoria Kantian a respectului, noiunea 0n cau" are ca 0neles imediat o atitudine lipsit de Bamiliaritate, glacial, sobr !i distant- .e 0nrude!te cu stima, consideraia, condescendena, deBerena- Aceste nuane sugerea" o anumit deta!are, o distanare sau o a!a numit Dinere la respectE- <e"erva, distana !i rceala presupuse de acest termen 0i conBer un plus de Bor !i de valoare,9;
Convenienele sociale ne cer s pstrm Do distan respectuoasE@biectul respectului inspir sentimentul de team, o team de care dac ii seama 0i asiguri po"iia social- 3rica de superior este 0nceputul unui gen de 0nelepciune distorsionat, neBireasc, al crui el const 0n asigurarea bunurilor, a Bamiliei, a prestigiului sau chiar !i a vieii<espectul poate avea semniBicaia aprecierii de sine, concurAnd la satisBacerea ego%ului, contribuind la ceea ce numim fericire personal sau egoism- Tot individual 0neles, respectul poate semniBica !i satisfacerea de sine, deBinind arogana persoaneiCn ca"ul respectului acordat semenilor, e(ist 0mpre4urarea 0n care putem simi Ba de un om admiraie sau Bric !i totu!i acesta nu devine un obiect de respect- Prin po"iia social pe care o deine ne intimidea" !i stArne!te invidia noastr, dar nu merit respectul nostru datorit metodelor !i mi4loacelor utili"ate 0n dobAndirea acelei po"iiiCn aparen ne 0nclinm 0n Baa unor astBel de oameni, de!i spiritul nostru se simte incomod reBu"And un asemenea gest inadecvatPutem aduce la supraBa !i un alt gen de respect: Ba de oricare om la care percep o onestitate a caracterului 0ntr%o msur egal cu a mea GBlatare de sineH sau pe care nu mi%o recunosc mie 0nsmi GsinceritateH > 0n ambele situaii spiritul se 0nclin, Bie c vreau, Bie c nu vreau- '(emplul acestui om 0mi oBer o norm moral care, atunci cAnd o compar cu a mea, 0mi scade 0ngAmBarea- Cu toate c Bora e(emplului 0mi umile!te mAndria Gacel Deu sunt mai bun, mai onest, mai corect decAt cellaltEH, respectul continu s dinuie- Cn acest sens, 7ant aBirm: Drespectul este un tribut pe care nu%l putem reBu"a meritului, Bie c vrem, Bie c nu$ dac putem eventual s%l 0mpiedicm de a se e(teriori"a, nu putem 0mpiedica totu!i s%l resimim interiorE G,, ,99H- AstBel, respectul !i admiraia noastr s%a 0ndreptat dintotdeauna asupra oamenilor talentai !i a celor care desB!oar o munc titanic, pe msura talentului lor- 'i impun norme, pe msura e(emplului lor, !i conBer prestigiu umanitii'(ist situaii cAnd Ba de marii creatori de valori atitudinea noastr devine ambivalent, noi Biind constrAn!i s operm o distincie 0ntre persoana !i creaia lor- Descoperind un aspect inadmisibil al caracterului, renunm la respectul acordat persoanei, 0n timp ce Ba de oper respectul nostru continu s se maniBeste, valorile cuprinse 0n aceasta continu s entu"iasme"e !i s clu"easc spiritele- ?n ca" ediBicator 0l poate constitui :ean%:acJues <ousseau, care a scris un remarcabil tratat de pedagogie, /mil sau
,96
despre educaie, dar nu a e"itat s%!i abandone"e cei cinci copii ai si .pitalului Copiilor &sii, unde se !tia c !ansele de supravieuire erau minime- Voltaire, stul s tot Bie atacat de <ousseau cu privire la ateismul su, va publica un pamBlet anonim, intitulat 0entimentul cetenilor, 0n care 0l acu"a deschis de a%!i Bi abandonat copiii- Cn replic, autorul Contractului social 0!i Bace elogiul propriilor virtui: DMdragostea mea ardent pentru mreie, adevr, Brumusee !i pentru ceea ce este drept$ oroarea tre"it de orice Bel de ru, inabilitatea mea total de a ur0 sau rni sau chiar de a m gAndi la aceasta$ emoiile dulci !i vii care m 0ncearc la vederea a tot ceea ce este virtuos, generos !i bun$ este posibil, 0ntreb eu, ca toate acestea s poat vreodat convieui 0n aceea!i inim cu viciul care, Br urm de scrupul, calc 0n picioare cele mai dulci 0ndatoririF uL &sesc > !i o aBirm cu glas tare > c este imposibilL iciodat, nici mcar pentru o singur dat 0n viaa lui, nu ar Bi putut :ean%:acJues s Bie un om lipsit de sentimente, de compasiune sau un tat degenerat-E u sunt singurele declaraii lipsite de modestie la adresa propriei persoane, cci <ousseau e cunoscut prin abu"ul de motivaii prin care 0!i apr inteniile care au stat la ba"a aciunilor sale, 0ndoielnice sub aspectul moralitii- 'ducaia, spune el rspicat 0n Contractul social, este cheia progresului social !i moral al societii !i 0ntr%o asemenea situaie aceast obligaie trebuie asumat de statAbandonarea propriilor copii, e(emplu i"bitor al lipsei de omenie, a dat na!tere teoriei despre contractul social !i rolul statului 0n societateAlt ca", la Bel de rsuntor, este problemati"at de .ol4eni0n 0n volumul II din Ar'ipelagul #ulag Gcapitolul DArhipelagul se na!te din mareEH- 'l 0l are 0n vedere pe celebrul /a(im &orKi, care 0ntors dup revoluie din @ccident din interese Binanciare, Bace o vi"it 0n lagrele de pe insula .olovKi, Ds vad cum sunt educai minorii !i cum sunt ei salvai pentru viitoarea via 0n socialismE- Patriarhul literar, cu palat la /oscova !i cu o proprietate la PodmosKovie intr, dup nenumrate mistiBicri ale oBierilor de la &P?, 0n colonia copiilor, unde unul dintre ei, de doar ,5 ani, are cura4ul s%i relate"e adevrul despre torturile !i abu"urile la care erau e(pu!i cu toii&orKi iese din barac cu ochii 0nlcrimai, iar la cAteva "ile, cAnd vaporul abia se desprinde de rm, biatul e 0mpu!cat<espectul > ca valoare aservit politic > poate deveni !i mi4locul de supunere, de aservire a omului, generAnd stri de obedien !i de umilin- @amenii politici din toate timpurile au !tiut c supunerea respectuoas 0n Baa ideologiei promovate !i a Borei este
,8+
cea care domne!te !i nicidecum dreptul- Cn totalitarism, ca !i 0n democraie, respectul 0mbrac Borma manipulrii celui slab de ctre cel puternic- Cns, 0n regimurile democratice este pus la punct o tehnic subtil a manipulrii oamenilor !i a determinrii lor de a aciona din pur respect, neasociat cu Bora !i teroarea- Democraia se 0ntemeia" pe presupo"iia Buncionrii normelor !i regulilor convenite 0n paralel cu Dcon!tienti"areaE !i 0nelegerea lor de ctre toi membrii corpului social, Bapt care trebuie s conduc la diminuarea naturii coercitive a statului- Cn momentul 0n care dispare Brica de putere !i ea este 0nlocuit de respectul acordat benevol autoritii, e posibil o decdere a oamenilor 0ntr%o nou stare de servitute prin plasa abil esut de arta inedit de a guverna prin manipulare- Cu cAt mai mult ne este insuBlat credina 0n autonomia !i 0n demnitatea noastr, cu atAt mai mult aceste categorii etice se golesc de coninut !i se devalori"ea"ici democraia antic, nici cea actual nu au Bost scutite de contaminarea practicii guvernrii de spiritul retoric !i demagogic<emediul descoperit de contemporani 0mpotriva tendinelor de manipulare a Bost ediBicarea societii civile, rolul considerabil 0n acest sens revenind educaiei, 0n care accentul deosebit cade pe educaia moral%civicCn cadrul promovrii valorilor societii civile, o persoan demn !i autonom, apt s se opun Borei de manipulare, spre a acorda 0ncredere !i respect oamenilor politici, legilor sau normelor instituite, trebuie s Bie capabil de discernmAnt, trebuie s nu respecte Br discriminare ceea ce se cere respectat- A respecta Br sim critic, 0nseamn a%i mrgini Bacultatea de 4udecare, a te scuBunda 0n be"na iraionalului !i 0n slbticia iresponsabilitii, ceea ce las larg deschis calea spre intoleran, spre neomenie, spre maniBestri primitive prin monstruo"itatea agresiunilorIndiBerent de regimul politic, scu"a Dam respectat ordinulE care e adus 0n Baa tribunalului istoriei nu poate Bi admis ca mi4loc raional de disculpare- . ne gAndim, bunoar, la toi cei care indiBerent de Buncia ocupat 0ntr%o ierarhie politic s%au scu"at 0n Baa instanei sau 0n mod public, simulAnd o mea culpa deghi"at 0ntr%o Bormul iresponsabil: Dnu m consider vinovat, am respectat ordinul.- ConBerirea unor puteri absolute, consacrarea Br discernmAnt a unor Bormule de tipul Dordinul se e(ecut, nu se discutE, a condus la crime, la abu"uri !i agresiuni Bi"ice ori psihice
,8,
de netolerat- Cn aceste ca"uri, respectul este condamnabil Br drept de apel.upunerea Ba de normele !i valorile instituite voluntar Gde o clas politic, de o generaie etc-H nu reBlect decAt o incapacitate de revolt- Cn aceast 0mpre4urare 0n istorie este mereu 0nregistrat conBlictul dintre categorii sociale !i generaii- De e(emplu, sensibili Ba de Bormalitatea normelor, Ba de compromisurile sau intransigena vArstnicilor, tinerii sunt cei care vor s 0neleag, s insuBle vitalitate unor principii generoase, s promove"e 0n spiritul lor inocent perBeciunea moral- Pretutindeni 0n lume, protestul lor Ba de ordinea alterat a lucrurilor este etichetat cu e(presii e(trase dintr%un dicionar al spiritelor maleBice: huligani, bande destabili"atoare, anarhi!ti, terori!ti, golani, neoBasci!ti sau neona"i!ti etc- Atacul lor la adresa imoralitii unor stri de lucruri devine DimoralEDin toate timpurile, tinerii au dorit schimbarea mentalitilor 0n viaa social !i politic- <espectul datorat btrAneii !i instituiilor al cror caracter patriarhal este inevitabil constituit din interdicii se transBorm 0n revolt- 'i 0!i asum riscurile damnrii, provocAnd la r"boi plictisul ucigtor al respectrii convenienelor- )ipsa de respect este o trstur speciBic tinerilor, al cror apetit de noutate este de nestvilit<espectul se intersectea" arareori cu plcerea, astBel 0ncAt, de Biecare dat cutm s%i gsim un cusur care s ne elibere"e de povara simulrii smereniei- Ni, totu!i, e(ist un gen de respect care, chiar dac nu%i Bace plcere s%l pori, repre"int o datorie moral din Baa creia doar cei de rea%credin se dau 0napoi- 'ste vorba de respectul acordat sacriBiciului 0nainta!ilor no!tri, dar !i amintirii celor care au suBerit sau chiar au preBerat moartea 0n schimbul nerespectrii unor legi samavolnice- Trebuie s purtm un respect necondiionat acelora dintre semenii no!tri care s%au supus Br a respecta- 'ste ca"ul lui .ocrate, care, prin e(emplul personal de supunere 0n Baa unei hotrAri pe care nu o respecta datorit caracterului ei nedrept, 0n Baa eschivrii de la pedeapsa capital a preBerat%oCn privina respectului, ca"ul .ocrate este paradigmatic, ca !i cel teoreti"at de 7ant- Din dialogul Criton 0nvm c cel mai mare respect trebuie s%l acordm )egilor !i Cetii- )ipsa de respect nu poate conduce decAt la nruirea lor, iar consecinele acestei impieti au Bost date 0n vileag de secolul al ==%lea,8*
Atunci cAnd un regim opresiv dispare lsAnd 0n urm crime, avem datoria de a respecta amintirea persoanelor disprute prin acte de 4ustiie care s restabileasc demnitatea uman !i s aduc la supraBaa memoriei evenimentele din trecut- A !ti ce s%a petrecut 0nseamn a identiBica Baptele, autorii !i consecinele Baptelor acestoraDar, este oare posibil o tratare riguroas din punctul de vedere al 4udecii istorice a inacceptabilului, a ne4ustiBicabilului !i a inumanuluiF DiBicultatea ma4or re"id 0n gravitatea e(cepional a crimelor- IndiBerent de criteriul unicitii sau comparabilitii prin care operea" 4udecata istoric, e(ist o singularitate !i o incompatibilitate etic ce ine de magnitudinea crimei, iar crimele comise 0n secolul al ==%lea merit o atenie special- Cn acest ca", statele au acionat criminal 0mpotriva unei pri a populaiei creia, prin raiunea lor de a Bi, 0i datorau protecie !i siguran- u !tim sigur dac misiunea 4udecrii genocidului din lagrele na"iste sau comuniste revine tribunalelor sau istoricilor, dar cu siguran trebuie s Bac obiectul 4udecii morale- 'ste un drept al Biecruia de a cunoa!te evenimentele, iar a%i reaminti este o datorieTiraniile moderne depun eBorturi de abolire a memoriei colective !i individuale, rescriind istoria, suprimAnd sau BalsiBicAnd capitole 0ntregi din istoria rii !i din con!tiina naional- De aceea, este important restaurarea memoriei: reabilitarea sa este o Borm de re"isten Ba de mutilarea con!tiinei umane- Amintirea este Borma suprem de 4ustiie !i de respect Ba de victimeAspectele pe care le%am sesi"at 0n legtur cu categoria etic a respectului ne a4ut s 0nelegem c el este o virtute- 'l repre"int e(presia comportamentului moral, !i nu doar etic, 0n care Biina uman e(ercit un control asupra propriei persoane !i recunoa!te o limit de netrecut: Bie c este vorba de cellalt, Bie de propria demnitate, Bie de adevrul Br de care n%ar mai e(ista relaiile dintre oameni- <espectul 0nseamn reinere, suspendare a actului insolent'l potole!te entu"iasmele !i descura4ea" contagiunea aBectiv a iubirii- Iubirea se druie!te Br limit, 0n 0ntregime, necondiionat.pre deosebire de respect, iubirea nu%!i caut raiunile, nu se 4ustiBicPutem aBirma: Dport respect pentru cME, dar nu putem "ice: Diubesc pentru cME- Iubirii nu%i sunt necesare motivele pentru a e(ista- @ iubire motivat este o iubire impur- Iubirea sincer este mereu demn de laud, indiBerent de obiect sau dac cel iubit o merit sau nu- Cau"a iubirii nu este, a!a cum ar cere%o convenienele !i cum pretind romanele de dragoste, ceea ce este vrednic de iubire: iubirea
,82
Bace vrednic de iubire ceea ce iube!te ea- Dragostea mrturisit 0i spune persoanei: te iubesc !i te respect- @r, iubirea pur nu ine seama de calitile !i deBectele celui pe care 0l iube!te, numai respectul se raportea" la merite- Dac 0ndrgostitul 0!i iube!te iubita, el nu o iube!te pentru meritele ei, nici pentru defectele ei- /eritul nu constituie motiv de iubire, nici motiv de ur sau de dispreAprecierea meritelor ine doar de respect !i nu de iubire- Poi respecta o persoan Br 0ns a o iubi- .Bera iubirii este mult mai cuprin"toare decAt cea a respectului- Iubirea condiionat de respect !i%a 0nstrinat natura, esena- Cn >redica de pe @unte Iiisus a spus iubete i dumanii? !i nu respect i, adic dep!e!te%te pe tine 0nsui prin iubire- Iubirea cere un sacriBiciu mult mai mare decAt respectul<espectul se acord 0n Buncie de ceva !i pare a avea o Borm comercial, 0n timp ce iubirea pur este un dar care nu a!teapt nimic 0n schimb- Cn /vang'elia dup Guca citim spusele /Antuitorului: DDac iubii pe cei ce v iubesc, ce pedeaps vi se cuvineF Ni pcto!ii iubesc pe cei ce%i iubesc pe ei$ #M# Voi, 0ns, iubii pe vr4ma!ii vo!tri, Bacei bine !i dai 0mprumut Br s nd4duii ceva 0n schimbE- Temeiul religios al iubirii 0i pstrea" Bora, a crei iradiere se aBl 0n inima Biecrei persoane umane, pe cAnd respectul, dependent mereu de o msur care nu%i este proprie, nu va atinge niciodat desvAr!irea iubiriiChiar dac astBel stau relaiile dintre iubire !i respect, o conclu"ie trebuie s ne 0ndrume clar spre 4udecata Binal a evenimentelor secolului ==- Ca virtute, respectul Ba de om, lege !i cetate trebuie s Bie un respect simBonic, ce nu las loc 0n cetate unor dihotomii 0ntre oameni Goameni%oameni !i oameni%pduchi etc-H, unor discriminri legislative sau cetene!ti- AstBel, respectul devine o norm universal apt s condamne oricare din indivi"ii ce !i%au consacrat viaa pe porunca ivit din neant: Dam respectat ordinulE-
Iu'irea (i ier"area
Porunca biblic 0ndeamn s ne iubim aproapele- Cn secolul al ==%lea e(periena istoric a cunoscut ticlo!irea Br precedent a semenilor- Cn acest conte(t ne putem 0ntreba dac trebuie s ne iubim necondiionat semenii, atunci trebuie s 0i !i iertmF Adic, potrivit 0nelesului etimologic al termenului iertare, trebuie oare s 0i eliberm de vinovia pe care au dobAndit%o prin Baptele con!tient svAr!iteF
,85
Iubirea !i iertarea aproapelui nu sunt virtui naturale, ci supranaturale- @amenii, oricAt de religio!i !i de credincio!i ar Bi, nu se pot drui 0n mod absolut persoanei Celuilalt !i nici nu%l pot ierta la modul absolut- Iubirea aproapelui !i iertarea sunt stri divine, de graie, care se reali"ea" spontan !i imediat- Cn plan uman, aceste virtui suBer o suspendare Gepoc'BH, oamenii luAndu%!i un anume rga", de cumpnit anali"are a Baptelor, de deliberare: merit sau nu merit- De aceea reactuali"And schema noastr iniial putem, abia acum, s oBerim o 4udecat de ansamblu cu privire la si"uarea %ulpa'ili"+-ii .n"re in"#leran-+ (i ier"are , numind sBera literelor 7 !i 67 (i 6 sun" ?#rme ale ier"+rii 7 repre"int ier"area %#n$i-i#na"+, o iertare pe care cel vinovat o dobAnde!te trecAnd prin e(erciiul culpabili"rii !i prin cel inevitabil Gintransigent, DintolerabilEH al puriBicrii Gtraseul AeBeCeDe'e3H-
,81
6 repre"int ier"area ne%#n$i-i#na"+, omene!te imposibil de dobAndit, Bapt pentru care ea capt caracterul unei stri de graie !i nu poate Bi obinut decAt Dde susE- 3a de aceast Borm a iertrii orice 4udecat omeneasc se suspend- Clii 0!i pedepsesc cu intoleran victimele GAeDe'H !i au doar o !ans divin spre a Bi iertai GAeDe'e&Ht t t Potrivit primei ma(ime morale a lui Descartes oamenii trebuie, 0n plan practic, s acione"e imediat, pentru c noi nu acionm decAt 0n contact cu ceilali- Cn plan teoretic, 0ns, este necesar momentul 0ndoielii$ a gAndi 0nseamn a avea timp, a lua o pau" destinat meditaiei- AplicAnd aceast ma(im celor dou virtui constatm cu stupoare o inversare a raportului practic%teoretic.upranaturalul, teoretic sau teoreti"at, nu are nevoie de 0ndoial, de
,89
anali", maniBestAnd spontan, 0ntr%o clip, dragostea !i iertarea, 0n timp ce, 0n acordarea iubirii sau iertrii, genul uman, predispus aciunii, se code!te, devine ne0ncre"tor, nehotrAt, !ovielnic, nesigur: m mai g!ndesc- ehotrArea aceasta este lucrul cel mai ru dintre toate relele spunea Descartes- Ce Bel de dragoste !i ce Bel de iertare mai pot e(ista dac trebuie timp pentru a le acordaF .au, 0n ceea ce prive!te iertarea, oamenii spun: Dte iert, dar nu pot uitaE- &enul acesta de iertare nu are nimic de%a Bace cu iertarea supranatural, divin- - .teinhardt, amintindu%!i de unul dintre duhovnicii si, preotul &eorge Teodorescu din Bucure!ti, relatea" o 0ntAmplare a acestuia: DVin la mine brbai ori Bemei !i griesc: de iertat 0l iert sau o iert, dar de uitat nu pot uita- )e rspund: "ici c ieri, dar c nu poi uita- Prea bine- di%ar plcea 0ns, dup ce te voi Bi spovedit !i%i voi Bi pus patraBirul pe cap !i voi Bi rostit: te iert !i te de"leg, s ve"i c sare Pristos de colo !i%mi strig: l%oi Bi iertAnd .Binia Ta, dar s !tii c 'u unul nu%l uit- AudF E* u este suBicient s ieri din bu"e !i s pstre"i ranchiuna 0n suBlet- ?itarea este un lucru anevoios, mai greu decAt iertarea, dar uneori necesar- T"vetan Teodorov, 0n acela!i sens, amintea ca"ul unei Boste deinute politice care, dup eliberare, nu a putut povesti mamei sale chinurile inimaginabile prin care trecuse tocmai pentru c voia s uite-2 Virtutea iertrii, atAt de Bireasc !i de necesar, cunoa!te mai multe aspecte, 0n Buncie de Baptele ce constituie obiectul iertrii omene!ti- GPreci"m acest lucru pentru c e(ist Bapte pe care numai Dumne"eu le poate ierta-H ,H Iertarea celor care au gre!it 0ntr%un Bel sau altul Ba de noi este simpl !i elementar- @mul cumsecade !i de bun sim iart Br a sta mult pe gAnduri, dAnd glas Bormulei magice: te iert, deoarece vina comis sau oBensa adus stau sub pecetea scu"ei, a 0nelegerii, a pardonabilului- Ni nu 0n ultimul rAnd, printr%o transpunere empatic, 4ignitul, oBensatul de acum, !tie c nici el nu poate Bi scutit de astBel de gre!eli: 'errare 'umanum estAcestui tip de iertare, aBlat la 0ndemAna oricui, i se impune un mic adagio !i anume: nu putem ierta decAt rul Bcut nou personal, nu !i altora- CAnd altul sau alii cad victime insultelor, nedreptilor, 0n!elciunilor, atunci noi nu mai avem nici un drept de a ierta Bpta!ul rului svAr!it- 3iecare poate ierta numai rul Bcut lui 0nsu!i,88
*H /ai diBicil !i mai greu de obinut este iertarea acelora crora noi le%am gre!it- 3ormularea st sub semnul parado(ului, a soBismului, dac nu chiar a absurdului- Cn mod Biresc, s%ar putea spune c cel Ba de care am gre!it are dreptul de a ne ierta sau nu- Dar Birea uman este atAt de complicat 0ncAt, tocmai noi cei care am gre!it nu%i putem ierta pe cei 0n Baa crora ne%am artat adevrata Bire, ne%am de"vluit micimea suBleteasc, rutatea, perBidia, invidia, bdrnia noastr 0ntr%un anume moment- u%i putem ierta pentru c ne%am Bcut de rAs 0n Baa lor !i imaginea noastr de "i cu "i, persona cum ar spune :ung, nu mai corespunde cu ceea ce am lsat s rbuBneasc din strBundurile subcon!tientului sau ale incon!tientului- u este nevoie de mult psihologie pentru a ne da seama cAt de ru!inai !i 0nciudai suntem vis F vis de persoana 0n Baa creia ne%am dat 0n spectacolCompromiterea ei 0n Baa noastr este mai u!or de iertat decAt compromiterea noastr 0n Baa respectivei persoaneIertarea celor crora le%am gre!it necesit cura4 !i Bermitate2H .trAns legat de aspectul relatat mai sus intervine cel al iertrii de sine- PurtAnd 0n noi con!tiina vinei avem de ales 0ntre dou ci: ori ne urAm de moarte pe noi 0n!ine, chinuindu%ne, viciindu%ne cugetul cu enormitatea vinei de neiertat, care se va preBace 0n i"vor de 0nveninare lent a con!tiinei, ori ne cim amarnic cerAnd, de data aceasta cu curenie suBleteasc, iertare- . te 0mpaci cu tine 0nsu!i, cu lumea !i cu Dumne"eu este cea mai mare dep!ire de sine- Cnc tributar legii talionului !i a compensaiei, omul are nevoie de un eBort considerabil pentru a 0ntrevedea posibilitatea iertrii sale&Andindu%se la dreapta 4udecat a lui Dumne"eu, !tie c nu va ie!i i"bvit- .BAntul Isaac .irul spunea: D u hulii spunAnd c Dumne"eu e dreptLE- Pe bun dreptate, deoarece dac Dumne"eu ar 4udeca numai dup dreptate am Bi pierdui cu toii GD. nu intri la 4udecat cu robul Tu, c nimeni din cei vii nu%i drept 0naintea TaE > >salm ,5*, *-H Dar Dumne"eu nu este numai drept, ci !i ierttor- Pentru a se ierta pe sine omul nu trebuie s uite c nu mai suntem supu!i ne0nduplecatei )egi, ci c ne aBlm sub legea Iubirii !i a iertrii divine5H Cn opinia lui Vladimir :anKelevitch 5, iertarea pur, ca stare de graie, este necondiionat- Iertarea nu iart pentru c ea nu are nevoie de motive precum scu"a- .cu"a scu" doar ceea ce se poate scu"a datorit 0nelegerii circumstanelor atenuante, u"urii temporale sau a grabei de a lichida cAt mai curAnd litigiul- Ceea ce nu se poate scu"a este lsat 0n seama rigorii legilor- Cn acest segment al nescu"abilului intervine iertarea, deoarece ceea ce nu poate Bi scu"at,
,8;
poate Bi totu!i iertat, cu toate c nu e scu"abil- .cu"a a ceea ce poate Bi scu"at nu are nimic gratuit, nimic graios, nimic divin, dup cum nu este nimic ludabil 0n a iubi ceea ce merit s fie iubit - .candalul !i nebunia iertrii se ivesc odat cu identiBicarea obiectului ei: cel ce nu merit- De aceea, iertarea nu iart pentru c sau depinde de- @ iertare condiionat numai iertare nu esteProblematica iertrii este abordat !i de :acJues Derrida 0n convorbirile sale cu 'lisabeth <oudinesco-1 CntAlnim !i 0n aceste dialoguri pre"entarea dublului aspect al iertrii: condiionat !i necondiionat- De Bapt sunt dou logici opuse care%!i disput mo!tenirea conceptului de iertare- ?na, care prevalea", impune o condiie: pentru a Bi iertat, vinovatul trebuie s cear iertare- A cere iertare 0nseamn a%i recunoa!te vina !i a te ci pentru suBerinele pricinuite altuia GaltoraH- ?rmAnd aceast cale, vinovatul suBer o transBormare de sine devenind, 0ntr%o oarecare msur, altul: DCn acest ca", iertarea se Bace n sc'imbul cinei !i al transBormrii- ' o iertare condiionatE G1, *,9HCea de%a doua logic, mult mai puin pre"ent 0n societate, este aceea Da iertrii de graie !i necondiionate: D0n acest ca", iert oricare ar fi atitudinea celui vinovat, chiar dac el nu%mi cere iertare !i chiar dac nu se cie!te- Cl iert tocmai n calitatea lui de vinovat, de pre"ent, de actual vinovat, 0l iert e(act 0n msura 0n care e vinovatGH !i chiar dac rmAne vinovatGHE G1, *,9HPe urmele lui :anKelevitch, :acJues Derrida trage acelea!i conclu"ii: este u!or de iertat ceea ce poate Bi iertat sau scu"at- Dac%l iert pe cel care se cie!te, atunci iert de Bapt o alt persoan, !i nu cea care a svAr!it crima- Adevratul 0neles al iertrii este de a ierta ceea ce este de neiertat, pe criminal cu Bapta lui cu tot- Iertarea pur este o lips de msur, un ')bris am "ice DspeciBicE divinitii !i doar, 0ntr%o mic parte, oamenilor de e(cepie- Cn acest sens, stau mrturie cuvintele pline de 0nelepciune ale monahului de la <ohia: DCred a!a: c dac din 0nchisoare pleci !i de pe urma suBerinei te alegi cu dorine de r"bunare !i cu sentimente de acreal, 0nchisoarea !i suBerinele au Bost de haram- Iar dac re"ultatul e un comple( de lini!te !i de 0nelegere !i de scArb Ba de orice silnicie !i !mecherie, 0nseamn c suBerinele !i 0nchisoarea au Bost spre Bolos !i in de cile neptrunse pe care%i place Domnului a umbla- Puterea de a iubi, la ie!irea din 0nchisoare, trebuie s Bi crescut 0n proporii de necre"ut-E 9 icolae .teinhardt vorbe!te de pe po"iia victimei, a vinovatului fr vin, po"iie care este cu atAt mai ludabil cu cAt el
,86
are tria s ierte necondiionat pe vinovaii 0n!i!i- 'ste o atitudine personal i"vorAt dintr%o credin proBund3enomenul iertrii, a!a cum l%am abordat pAn acum, Bace mai mult parte din sBera moralei !i a religiei, de aceea nu aparine nicidecum ordinii 4uridice sau politice- Puterea politic instalat, deservit de propriul sistem 4udiciar, are doar posibilitatea amnistierii sau a graierii, dar nicidecum pe cea a iertrii- Cn cadrul unui proces, cineva poate Bi condamnat inBle(ibil, 0n timp ce 0n aBara procesului el poate Bi iertat- Iertarea ca interrelaie uman presupune interaciunea a dou singulariti: vinovatul !i victima- Cn momentul 0n care intervine un ter de genul instituiilor 4uridice !i politice ale statului nu mai avem de%a Bace cu iertarea pur, deoarece acestea vorbesc despre amintire, graiere, reconciliere, reparaie etc-, dar 0n nici un ca" despre iertare 0n sens strict- ParagraBele !i articolele legilor 0nscrise 0n Constituii !i Coduri penale sunt impersonale, se reBer la anonimii contabili"ai dup criterii de bun purtare 0n detenie, dup modul 0n care !i%au 0nsu!it anumite norme pentru a putea Bi reintegrai 0n societate !i, de ce nu, dup avanta4ele politice pe care le poate obine un !eB de stat de pe urma amnistierii sau graierii- )es"eK 7olaKo_sKi vorbe!te 0n acest sens despre o iertare de tip birocratic motivat politic: Dlegea hotr!te regulile dup care celor condamnai li se poate ierta o parte din pedeaps, iar cei care decid Bac lucrul acesta 0n Buncie de regulile respective, Br nevoia unei implicri personaleEGs-nH-8 +reptul de a graia, reminiscen a tradiiei teologice, acordat suveranului sau conductorului unui stat, este un drept e(cepional ce transcende !i neutrali"ea" dreptul > Ddreptul de dincolo de dreptE, dup cum spune :acJues Derrida)a Bel stau lucrurile !i 0n ce prive!te amnistia%amne"ia sau reconcilierea naional: sunt impersonale, condiionate !i interesatePe toate scenele politice ale lumii, au"im adesea cuvAntul DiertareEDar, utili"area termenului de iertare este abu"iv, deoarece aceste Dmrturii ale cineiE au la ba" negocieri, tran"acii calculate, mai mult sau mai puin mrturisite- Cn numele reconcilierii, e(presie la care au apelat numero!i !eBi de state 0n momentul 0n care au cre"ut c trebuie s%!i asume responsabilitatea de a !terge datoriile !i crimele din trecut, trebuie purces la DiertareE !i astBel la reBacerea consensului social- /ai precis, s uitm ce%a Bost, s iertm victimele !i mai ales pe cli G!i ei sunt de%ai no!triH pentru c aceasta a Bost con4unctura istorico%politic !i, de aici 0ncolo, s ne vedem lini!tii de treab- 'ste o dorin Bireasc de pace !i stabilitate, de 0ncetare a tensiunilor de
,;+
orice natur Gsociale, politice, economice, interne sau internaionaleH, care slu4e!te progresului umanitii, dar nu este permis s uii pentru a merge mai departe- GPutem, totu!i, s ne 0ntrebm, oare de ce societile, pe scara timpului, accept reconcilierea naionalF Ce se ascunde 0n spatele acestei reconcilieriF u cumva este acest Bapt o dovad c unanim acceptata !tergere a datoriilor este o recunoa!tere tacit sau incon!tient a culpabilitii generale, a responsabilitii# la!itii pentru survenirea momentelor de cri"FH @binerea reconcilierii naionale pe seama mistiBicrilor Gutile, uneori, din pcateLH nu se 0nscrie 0n legile moralei- Instituiile nu au con!tiin moral, iar repre"entanii lor sunt aceia care vorbind 0n numele lor le conBer indirect o recunoa!tere a strii de vinovie istoric- Autori precum :acJues Derrida !i Paul <icoeur evoc scu"ele publice ale unor oameni politici din 3rana Gde &aulle, Pompidou, /itterandH, America, Australia, :aponia precum !i ale Comisiei pentru Adevr !i <econciliere din ABrica de .udDar nu numai oamenii politici au Bcut mea culpa, ci !i Biserica Catolic- Papa !i episcopii si din diverse ri au cerut iertare pentru crimele svAr!ite 0n timpul cruciadelor !i a terorii Inchi"iiei !i pentru toate DrtcirileE din toate epocile istorice- GDe e(emplu, cu oca"ia unei cltorii recente 0n .-?-A Papa Ioan Paul al II%lea s%a pronunat 0mpotriva cru"imii pedepsei capitale, dar Br a anga4a solemn Biserica !i Vaticanul 0n lupta aboliionist-H .uveranul pontiB a cerut iertare lui Dumne"eu la Bel cum !i episcopii polone"i s%au adresat celor germani cu mesa4ul: iertm !i rugm s Bim iertai<eacia conductorilor din Polonia Popular a Bost Buribund: Dei doreau s Boloseasc acest mesa4, demascAndu%l ca pe un act politic cu urmtoarea conotaie: Qa!adar, episcopii polone"i au mrturisit nu numai c crimele hitleri!tilor comise asupra poporului nostru sunt Br importan, ca s ve"iL, dar !i c noi, polone"ii, trebuie s%i rugm s ierte nu se !tie ce crime ale noastreLRE G8, *+;%*+6H- Pe bun dreptate, conductorii nu%!i puteau 0nchipui c Biserica ar putea avea !i alte motive decAt cele politice imediate: iniierea procesului de 0nsnto!ire a climatului de pace dintre Polonia !i &ermania, stabilirea relaiilor de bun vecintate, dup atrocitile svAr!ite 0n timpul r"boiului !i ale ocupaiei- Cns, Biserica prin 0ns!i natura ei GBundamentul ei cre!tinH nu putea s redacte"e doar un act politici, ci a transmis mesa4ul cristice: s ni se ierte nou greelile noastre precum iertm i noi greiilor notri,;,
Dar, aceste scu"e publice cui se adresauF Victimelor, urma!ilor lor, popoarelor asuprite, Boste colonii !i actuale, naiunilor care au avut de suBerit !i care au avut cota lor de martiriF Pornind de la ideea c iertarea este o relaie personal 0ntre victim !i vinovat, dat Biind Baptul c victimele au murit, re"ult c ele nu mai pot acorda iertarea- Dar, acum se impune 0ntrebarea: urma!ii lor au dreptul de a iertaF 'ste semniBicativ ca"ul unei Bemei de culoare din ABrica de .ud, pre"entat de :acJues Derrida, care s%a pre"entat 0n Baa Comisiei de Adevr !i de <econciliere !i al crei so Busese ucis de ni!te polii!ti torionari- Aceast Bemeie este con!tient c o comisie sau un guvern, sau oricare alt instituie public, nu pot ierta, neavAnd nici dreptul !i nici puterea s o Bac- umai ea ar Bi putut s%o Bac, ea victima supravieuitoare, dar nu era pregtit s o fac- Doar soul ei > victima absolut > ar Bi putut s se gAndeasc la iertare, 0ns ea nu se putea substitui 0n mod abu"iv celui disprut- 'ste o sarcin uria! !i dureroas 0n acela!i timp pentru supravieuitori: au ei dreptul s ierte 0n numele celor uci!iF .au ce se 0ntAmpl 0n ca"ul 0n care nu e(ist urma!iF Cu siguran nu putem ierta n numele altcuiva , nu avem dreptul de a ierta crimele care au Bost svAr!ite asupra unor oameni care nu mai sunt- A accepta iertarea 0n numele tuturor victimelor 0nseamn a le victimi"a 0nc o dat !i la nivel absolut- Cnseamn a le rpi libertatea alegerii, chiar dac victimele nu mai sunt pre"ente- oi !tim c ele ar Bi Bost singurele 0n msur s se adrese"e clilor lor !i aveau cu prisosin acest drept: te iert sau nu te iert- oi nu putem ierta decAt 0n nume propriu !i numai ceea ce ni s%a 0ntAmplat nou Giertarea nu poate Bi colectiv, ci numai individualHIertarea 0n numele altcuiva seamn oarecum cu acel travaliu de doliu reuit despre care vorbeau atAt :acJues Derrida, cAt !i Paul <icoeur- Prin doliu reu!it 0l 0ncorpore" pe cel mort, m 0mpac cu moartea sa !i ca urmare, Dneg moartea !i alteritatea celuilalt%mort.unt deci inBidelE G1, *,5H- Iar, dac neg moartea celuilalt, atunci nici iertare nu poate e(ista, deoarece iertarea presupune un obiect al suIne(istena unei vini conduce la desuetudinea sau ine(istena iertriiTravaliul doliului autentic este cel nereu!it !i const 0n a nu uita niciodat ceea ce datorm unei mo!teniri sau celor mori3idelitatea Ba de trecut !i Ba de victimele nevinovate ale acestuia ne impune obligaia !i imposibilitatea doliului- A reu!i 0n travaliul doliului 0nseamn a ierta- Am reu!i, 0n aceast sarcin dureroas, 0nseamn datorie !i responsabilitate moral- GBine0neles nu trebuie s ne lsm luai 0n stpAnire de cultul morilor, posedai chiar, pentru c
,;*
astBel nu vom avea de%a Bace decAt cu o lamentaie perpetu care ne%ar Bace ru nou 0n!ine !i nici un bine celor disprui-H ereu!ita doliului este mai eBicient, deoarece nu putem lsa s nu mai fie ceea ce a fost- .au, dup cum spunea :anKelevitch: DCntre a nu fi !i a nu mai fi e(ist 0ntreaga distan inBinit a lui a fi fost$ !i nimic 0n lume nu poate, de acum 0nainte, s nimiceasc o asemenea distan- Cel ce a Bost nu mai poate de acum 0nainte, s nu Bi Bost: de acum 0nainte acest Bapt misterios !i proBund obscur de a Bi trit constituie provi"iile sale pentru eternitate-E; AdoptAnd o atitudine 0mpciuitoare, reconciliant, am putea spune, resemnai sau interesai, Da!a a Bost s BieE, sau Da!a a Bost scrisE acceptAnd Baptele ca pe cel mult o Batalitate- Dar, Biecare Biin Dare un cod, care poate Bi sau nu citit, a!a cum poate Bi sau nu reali"at-E6)sAnd pe seama memoriei Brivole e(istena victimelor uitm esena lor de Biine umane- Din diverse motive ne comportm ca !i cum ele nu ar Bi e(istat- Ni totu!i ele au e(istatL Cn marele registru invi"ibil al lumii apar atAt Biinele ne0mplinite care Dnu sunt 0ncE, cAt !i Biinele svAr!ite care Dnu mai suntE- .vAr!irea lor e(prim esena uman care reBlect posibilitatea e(istenei dup Dpre"entulE lor- .vAr!irea victimelor repre"int o deschidere spre trecut !i o posibilitate pentru viitor-
M#ral+ pu'li%+ (i m#ral+ priva"+

A!a cum Biecare cldire are o Baad, tot astBel !i omul are personalitate % o persona Gmasc purtat de actori 0n &recia anticHTeatrul antic, carnavalul lumii mediteraneene, balurile aristocraiei recurgeau la masc 0n ideea sublinierii dublei personaliti- .e sugerea" Baptul c 0ntr%un Bel suntem 0n intimitatea noastr !i altBel ne artm 0n comportamentul public- Aceast Borm de maniBestare a personalitii umane este caracteristic !i calitii de subiect moralPrin intermediul personei ne structurm pe noi 0n!ine 0ntr%o Borm pe care o dorim s Bie acceptat de ceilali- Dup cum susine C- &- :ung, persona a Bost numit uneori arhetip social sau arhetip de conformare, dat Biind c determin succesul sau e!ecul adaptrii noastre sociale- Cntotdeauna 0n persona e(ist o tent de preBctorie, de disimulare, o tendin duplicitar- Purtm anumite m!ti 0n Buncie de po"iia noastr 0n societate sau 0n Bamilie- Interpretm un rol pe scena public, Biind va4nici aprtori ai moralei oBiciale, iar apoi trecem la alt rol, 0n spaiul intim, Bamilial, clu"ii de morala privat,;2
.chimbarea cu rapiditate a m!tilor este, 0n sine, un 4oc periculos, riscant, doar rareori proBitabil- @ricAnd poi Bi prins pe picior gre!it !i acu"at de neBolosirea Dm!tii potriviteE 0ntr%o anumit situaie?rmea" s ne 0ntrebm de ce recurgem la masc- Din ce motive Biina uman are o disponibilitate e(traordinar de a se dedublaF Cncercm s identiBicm cAteva dintre aceste motive: % respectarea moralei publice, convenionale, atrage dup sine ocuparea unui statut 0n ierarhia social, proBesional, conBer prestigiu !i autoritate sau, uneori, o slu4b bine pltit !i siguran- <e"ultatul > oportunismul, arivismul, carierismul, egoismul uman$ ade"iunea Ba de morala public !i Ba de ideologia care o impune asigur propulsarea pe scena vieii politice$ educaia 0n spiritul acceptrii !i supunerii Ba de norme generale admise de societate, apoi propriile convingeri, determin aderarea la morala public$ supunerea Ba de morala oBicial poate Bi generat de Bric, de ru!inea de a nu Bi la Bel ca ceilali, de comoditate, sau nepsare-
% % %
Din perspectiva acestui ultim motiv am putea identiBica un ca" al duplicitii: urmarea aBi!at a unei morale ascunde 0n intimitate o alt moral > cea autentic pentru subiect- Atunci cAnd persoana este solicitat de cele dou morale > cea public !i cea privat > nu numai c avem de%a Bace cu o po"iie duplicitar, ci chiar cu o atitudine de complicitate !i de la!itate- Cns, 0ntr%un ca" aparte, cel al regimurile totalitare, morala public este de tipul supunerii necondiionate Ba de ideologia regimului politic- Putem Bi !i morali !i duplicitari 0n ca"ul sistemelor sociale opresive, ba"ate pe un gen de Dterorism al eticiiEF Platon !tia c odat contemplat rul, imaginea acestuia va stArni rutatea 0n suBlet- Ni, ca atare, suntem 0ntinai de ru indiBerent dac am Bcut 0n mod con!tient bineleActorii vieii reale, normale, sunt bine preggtii s mint, s denigre"e, s manipule"e, s proBite, s se preBac, s mime"e iertarea, compasiunea, interesul pentru cau"e nobile, pentru binele general etcDar ce ar 0nsemna starea de normalitate, conceptul de normal"
,;5
Potrivit D'=, normalul se deBine!te astBel: Dcare a!a trebuie s Bie, potrivit cu starea Bireasc, natural, sntos, care este conBorm cu o normE- .tarea de normalitate se deBine!te ca Dstare conBorm cu standardul sau cu tipul comun, u"ual, natural, sntos, liber de anomalii mentale, liber de boal sau malBormaii, sau ca o stare conBorm cu o norm egal cu media caracteristicilor umaneE, Din aceste deBiniii, apropiate 0n mare msur, reiese c noiunea de normal se deBine!te 0n mai toate laturile vieii umane !i nu numai- @mul este privit ca normal 0n momentul 0n care este liber de anomalii Bi"ice sau psihice, cAnd se 0nscrie 0ntr%o medie !i atunci cAnd 0!i 0mpline!te scopul e(istenial- De aici 0ncolo lucrurile se despart- ormalitatea trebuie privit atAt din perspectiva static, cAt !i din cea dinamic- .ub primul aspect, normalitatea se reBer la universalitatea ei 0n timp !i spaiu, pe cAnd latura dinamic surprinde totalitatea elementelor care determin speciBicitatea !i comple(itatea unei persoane- AstBel, ceea ce este normal 0ntr%un anumit loc !i 0ntr% un anumit timp nu este normal 0n altul, ceea ce este normal 0ntr%o cultur, ideologie, nu este normal 0n celelelalte- )atura dinamic este dat 0n mare msur de scop, care nu este Bi(, ci poate suBeri interpretriCn regimurile totalitare, din punct de vedere moral, putem vorbi de o normalitate anormal- 'numerarea motivelor dedublrii sau duplicitii persoanei, mai sus amintite, ne determin, 0nc o dat, de ce relaiile sociale, politice, religioase, culturale, Bamiliale, tradiionale > sntoase la origini > s%au pervertit atAt de mult 0n astBel de regimuriF 'ste adevrat, Biina uman nu poate Bi nici eminamente bun, nici eminamente rea- ici eminamente alb, nici eminamente neagr- 'a, mai degrab, s%ar situa 0n acea Oon cenu!ie de care amintea Primo )evi 0n Ges HaufragBs et les AescapBs- Cn Biecare dintre noi e(ist un 0nger !i un demon- Dar cum rmAne cu acea con!tiin individualF .au !i ea este dualF Putem Bi mai mult decAt mulumii de rolul nostru 0n Bamilie 0n calitate de Dso bunE, Dprinte iubitorE, ocrotitor !i bineBctor al rudelor, prietenilor !i cuno!tinelor, ne putem emoiona cu u!urin 0n Baa miracolului vieii !i al morii, putem Bi capabili de toate sentimentele umane > dragoste, druire, devotament, atruism etc-, dar numai pentru BamilieL De asemenea, putem avea con!tiina curat, a datoriei 0mplinite atunci cAnd am stat la coad la pAine !i la lapte, iar (, f sau " se plAng de lipsuri !i nea4unsuri, mai 0n surdin, mai cu voce cumptat tare, 0n4ur, cArcotesc, 0ntr%un cuvAnt, se revolt- Ca buni ceteni, cu o
,;1
con!tiin 0naintat, ce Bacem 0n acest ca"F Turnm- Denunm- Ni vecinii sunt "gomoto!i !i cam muli 0n apartament Gtrei generaii, plus vi"itatoriiH- Deran4ea"- @are nu ar Bi bine s li se gseasc o alt DlocuinE, cAt mai 0ndeprtat, pentru c !i a!a sunt reacionari, 0mpotriva regimului, burghe"i, aristocrai, sau ce%or Bi ei- Cn spaiul astBel eliberat se pot muta Bica sau Biul cu Bamilia lor, cumnata !i cumnatul, rudele soului sau soiei- Ni tovar!ul de munc are un socru, cumnat sau nepot cu avere, cu pmAnt mult, cu gospodrie 0nstrit- Ceva este 0n neregul- u%i de%al nostru- Trebuie demascat'norm de multe motive, incredibile !i ne4ustiBicate 0n acela!i timp, au Bost invocate de Dcon!tiine normaleE pentru a provoca rul?n ru determinat de prostie, invidie, egoism, ur, Banatism ideologic, arivism, r"bunare, cinism !-a-m-d- )ucrul e(trem de grav care s%a petrecut este interBerarea nepedepsit cu libertatea celuilalt, a victimei, cru"imea nepedepsit a moralei oBiciale care a 0ngduit !i 0ncura4at delaiunea- Cn urma unei DsimpleE turntorii viaa a sute de mii de oameni !i%a schimbat tragic cursul- Cn schimb, delatorul, oportunistul moralei publice, a proBitat !i a beneBiciat de promovare 0n sistem sau mcar de o locuin, o slu4b bun, un locu!or cldu, adpostit de intempiriile regimului ce cu devotament 0l servise- Dac prin conBortul material 0i msori libertatea, atunci poi Bi cumprat !i vAndut u!orCeea ce am surprins 0n aceast scurt incursiune atitudinal !i comportamental a avut 0n vedere omul obinuit normal- Dar, mai putem recunoa!te o alt categorie a normalului, de ast dat demonologic !i anume cel de tip proBesional- Dup cum con!tiina 0ngereasc este lini!tit !i satisBcut, urmea" anali"a con!tiinei demonice a normalului- Cnregimentai 0n sistemul opresiv, 4udiciar% penitenciar anga4aii s%au achitat de sarcini cAt se poate de bine, conBorm normelor !i cerinelor vieii politice- Acelea!i chipuri, alte m!ti la serviciu: anchetatorul Bals seraBic, torionarul propriu%"is Gmecanism sau robot al torturii Br sentimente !i torionarul sadic, inventator al celor mai de neconceput supliciiH, buBonul balcani"at care nu torturea", eventual plmuie!te, dar este grobian lingvistic, bo(erul, Bigur marcant a securistului romAn 0n anii dintAi ai terorii comuniste !i, categorie mai rar dar, cu atAt mai periculoas, DBilosoBul%poliistE > pe de o parte agent al represiunii, pe de alt parte polemist raBinat, pretenios, cu multiple cuno!tine BilosoBico%morale, care aproape te Bace s cre"i c%i de partea ta numai c slu4ba, Bamilia, responsabilitatea Ba de acestea nu%i permite s Bie 0n aceea!i situaie
,;9
cu cel anchetat- Bonomia !i inteligena lui sunt dublate de dogmatism, demagogie, Banatism ideologic etc- GclasiBicarea tipurilor de anchetatori 0i aparine <u(andrei CesereanuHToate Beele sunt m!ti- oi cutm 0ndrtul lor adevratul chip, dar, din pcate, descoperim, uneori, o Ba cinic- Cncercm s a4ungem la resorturile suBlete!ti ale celor cu care dialogm dar, ne 0ndoim constant de surAsurile !i clipirile din pleoape ale anchetatorului, vecinului, colegului, prietenului, cumnatului etc/ai e(ist un tip uman, 0ncadrat ideologic 0ntr%o anumit Buncie, dar de mod nou, aproape contemporan- Idealist cu moderaie, nu este dispus s moar sau s masacre"e 0n numele credinei sale- .ub raport etic, poate Bi deBinit ca o Biin ambigen, cenu!ie > o Biin la limit, o Biin de grani- Acest tip de om, care tie ce face, 0!i propune s distrug regimul totalitar din interior, pentru c din aBar, ca di"ident, 0i este imposibil- Pregtind implo"ia va deveni unul de al lor, rmAnAnd pAn la capt, unul de al tu$ Va Bi cel mai mare schi"oid: marele inamic privat al persoanei tale publice- @ dat ce a intrat 0n 4oc, nu are dreptul la mrturisire, nu poate Bace cu ochiul, complice: Dstai lini!tit, doar m preBacE- .copul distrugerii regimului nu poate Bi 0mplinit decAt din vArBul ierarhieiPentru a distruge sistemul trbuie s%l conduci- Iat, 0n aceast iposta", dou categorii care nu am cre"ut niciodat c pot Bi compatibile: Torionarul suprem !i Di"identul suprem- @ provocare ciudat la 0nl!imea creia se poate ridica doar un actor desvAr!it, un mare preBcut la o adic, plasat dincolo de bine !i de ru 0n atmosBera rareBiat a istorieiCntr%o societate normal nu ar trebui s e(iste instituii care s veriBice dosarele Bo!tilor lucrtori ai unui regim poltic- Dar, tocmai pentru c regimul nu a Bost normal este necesar pre"ena !i activitatea cercettorilor 0n vederea de"vluirii unui trecut istoric nu prea 0ndeprtat !i ru!inos- Cn democraie, moralitatea este o chestiune mai degrab privat$ indivi"ii au libertatea de a decide 0n ceea ce 0i prive!te, condiia Biind de a nu interBera cu libertatea celorlali- Ceea ce este ru o stabile!te Biecare, la el acas, 0n Borul su interior- Cn ceea ce prive!te viaa social, pentru rul cau"at celuilalt e(ist oprobriu public !i, la limit, tribunale- Din pcate, acest lucru nu a Bost posibil 0n totalitarism !i, a!a cum putem, trebuie s depunem mrturie- Tcerea asupra relelor trecute nu le Bace mai bune, nu le anulea" eBectul nociv, dimpotriv: Ds nu mai vorbim despre astaE e o soluie proast !i comod, plin de la!itate !i cinism- ici s diseci
,;8
Baptele la nesBAr!it nu e bine, dar mai degrab s te pori ca o persoan care ine minte !i care e 0n stare s nu repete Baptele reprobabile@amenii recidivea" 0n ru pentru c sunt educai s uite, s priveasc numai spre viitor Gde!i se spune c 'uropa are o cultur a memoriei, nu a uitrii precum Asia, de pildH- Dar viitorul nu e(ist Br trecutul asumat- .%i aminte!ti este o munc nu un lu(, iar 0naintarea spre clipa urmtoare duce cu sine tot ce s%a 0ntAmplat pAn atunci-
N#"e
,- Immanuel 7ant, Critica raiunii practice, 'ditura !tiiniBic, Bucure!ti, ,69*, p-,96$ *icolae .teinhardt, +ruind vei dob!ndi, 'ditura Dacia, Clu4% apoca, ,666, p- ;1$ 2- T"vetan Teodorov, Abuzurile memoriei, 'ditura amarcord, Timi!oara, ,666, p- *5$ 5- Vladimir :anKelevitch, &ertarea, 'ditura Polirom, Ia!i, ,66;$ 1- :acJues Derrida, 'lisabeth <oudinesco, Jntrebri despre ziua de m!ine, 'd- Trei, *++2$ 9icolae .teinhardt, Nurnalul fericirii, 'ditura Dacia, Clu4% apoca, ,66,, p- *19$ 8- )es"eK 7olaKo_sKi, Conferine mici pe teme mari, 'ditura Paideia, *++2, p- *+9$Vladimir :anKelevitch, &nversabilul i nostalgia, 'ditura ?nivers 'nciclopedic, Bucure!ti, ,66;, p*5;$ ;- Constantin oica, 0entimentul rom!nesc al fiinei, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,669, p- 1+-
,;;
,;6
5I5LIO6RA7IE
,- A<' DT, Pannah, %riginile totalitarismului, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,665$ *- A<' DT, Pannah, Jntre trecut i viitor, 'ditura Antet, ,668$ 2A<I.T@T'), /tica Hicoma'ic, 'ditura NtiiniBic !i 'nciclopedic, Bucure!ti, ,6;;$ 5- A<I.T@T'), >olitica, 'ditura Antet, ,669$ 1A<I.T@T'), >arva naturalia, 'ditura NtiiniBic, Bucure!ti, ,68*$ 9- BACO7@, Bronisla_, &eirea din Teroare$ Termidor i revoluia, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,662$ 8- BA ?, &eorge, 8itarea, Biblioteca ApostroB, Clu4% apoca, *++*$ ;BAC@ .7k, Teodor, &spita binelui, 'ditura Anastasia, Bucure!ti, ,666$ 6- Bv<.A , Victor GeditorH, Jnc'isorile noastre$ /tapa EVM, 'ditura Pfthagora, Bucure!ti, ,66;$ ,+- B'CCA<IA, Cesare, +espre infraciuni i pedepse, 'ditura <osetti, Bucure!ti, *++,$ ,,- B'))?, iculae, 0ensul eticului i viaa moral , 'ditura Paideia, Bucure!ti, ,666$ ,*B'.A w@ , Alain, +ilemele m!ntuirii, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, *++,$ ,2- B'.A w@ , Alain, %riginile intelectuale ale leninismului, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,662$ ,5- B'.A w@ , Alain Henorocirea secolului, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti ,666$ ,1- B'<DIA'V, iKolai, +e la destination dE*omme$ /ssai dEet'iDue paradoxale, 'ditura x:e .ersE, Paris, ,621$ ,9- B'<DIA'V, iKolai, +estinul omului n lumea actual, 'ditura ABC DAVA, ,662$ ,8- B'<DIA'V, iKolai, %riginile i sensul comunismului rus, 'ditura Dacia, Clu4% apoca, ,665$
,6,
,;- B'<DIA'V, iKolai, GEidBe Ausse >roblemes essentiels de de la pensBe russe au X&X et dBdut du XX seicle , /aison /ame, Paris, ,659$ ,6- B'<&.@ , Penri, Cele dou surse ale moralei i religiei , 'ditura Institutul european, Ia!i ,,66*$ *+- B@)D?<%)yd'.C?, &heorghe, #enocidul comunist n Aom!nia, 'ditura Albatros, Bucure!ti, ,66*$ *,- B?7@V.7I, Vladimir Nudecat la @oscova, 'ditura Albatros, Bucure!ti, ,66;$ **- B?7@V.7I, Vladimir Aeueti sau mori, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, 2++2$ *2- CA/?., Albert, %mulul revoltat, <A@, ,665$ *5- CA 'TTI, 'lias, @asele i puterea, 'ditura emira, Bucure!ti, *+++$ *1- CAPC')'A, Valeriu, /tica, 'ditura A<C, *++2$ *9- C'.'<'A ?, <u(andra, &maginarul violent al rom!nilor, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,662$ *8- C'.'<'A ?, <u(andra, Cltorie spre centrul infernului$ #ulagul n contiina rom!neasc , 3undaia Cultural <omAn, Bucure!ti, ,66;$ *;- C'.'<'A ?, <u(andra, >anopticum$ Tortura politic n secolul XX, 'ditura Institutul european, Ia!i ,*++,$ *6C'.'<'A ?, <u(andra, #ulagul n contiina rom!neasc- @emoralistica i literatura nc'isorilor i lagrelor comuniste 'ditura Polirom, Ia!i, *++1$ 2+- CPvT')'T, 3ranlois$ uvelfne Pisier, Concepiile politice ale secolului XX, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,665$ 2,- CIC'<@ +espre ndatoriri, 'ditura !tiiniBic, Bucure!ti, ,618$ 2*- C@)A., DominiJue, #enealogia fanatismului i a societii civile, 'ditura emira, Bucure!ti, ,66;$ 22- C@?<T@I., .thphane$ `'<TP, icolas$ PA u, :ean% )ouis$ PACO7@V`.7I, Andr"e4$ BA<T@.'7, 7arel, /A<&@)I , :ean%)ouis, Cartea neagr a comunismului$ Crime, teroare, represiune , 'ditura Pumanitas !i 3undaia Academia civic, Bucure!ti, ,66;$ 25- DAP<' D@<3, <alB, +up :VMV$ @oral, revoluie i societate civil, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, *++,$
,6*
21- D'z7, Istvin$ &<@.., :an T-$ :udt, Tonf, >rocese n /uropa$ Al doilea rzboi mondial i consecinele lui , <ditura Curtea Veche, Bucure!ti, *++2$ 29- D')?/'A?, :ean, @rturisirea i &ertarea , 'ditura Polirom, Ia!i, ,66;$ 28- D'<<IDA, :acJues, Credin i cunoatere$ Weacul i iertarea, 'ditura Paralela 51, *++2$ 2;- D'<<IDA, :acJues$ <@?DI '.C@, 'lisabeth, Jntrebri despre ziua de m!ine, 'ditura Trei, Bucure!ti, *++2$ 26- DIAC@ ?, &heorghe, >edeapsa n dreptul penal, )umina )e(, Bucure!ti, *++,$ 5+- D@/' ACP, :ean%)uc, C'ina$ Ar'ipelagul uitat, 'ditura Antet$ 5,- D?7', David, Aas i realitate, Antet == Press$ 5*- 'IB)%'IB'.3')DT, Irencus, Agresivitatea uman, 'ditura Trei, Bucure!ti, ,661$ 52- ' yCP'.C?, Constantin, Tratat de psi'ologie moral, 'ditura tehnic, Bucure!ti, *++*$ 55- 3@?CA?)T, /ichel, A supraveg'ea i a pedepsi- Haterea nc'isorii, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,668$ 513@?CA?)T, /ichel, Anormalii, 'ditura ?nivers, Bucure!ti, *++*$ 59- 3<'?D, .igmund, D.tudii despre societate !i religieE 0n %pere, vol- 5, 'ditura Trei, Bucure!ti, *+++$ 58- 3<'?D, .igmund, >si'opatologia vieii cotidiene, 'ditura didactic !i pedagogic, Bucure!ti, ,66*$ 5;- &A)'<I?, Nertf i rscumprare, 'ditura Parisma, ,66,$ 56- &I<A<D, <ene, Wiolena i sacrul, 'ditura emira, Bucure!ti, ,661$ 1+- &)?C7./A , Andrh, Kuctreasa i @!nctorul de oameni, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,66,$ 1,- &<I&@<AN, Ioan-, >ersonalitatea moral, 'ditura NtiiniBic, Bucure!ti, ,6;,$ 1*- &<I&@<AN, Ioan, Kinele i rul, 'ditura :unimea, Ia!i, ,68,$ 12- &<I&@<AN, Ioan, >robleme de etic, 'ditura universitii DAl- I- Cu"aE, Ia!i, ,666$ 15- &<' I'<, Pubert, @arile doctrine morale, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,661$
,62
11- &I<A<D, <enh, Iapul ispitor, 'ditura emira, Bucure!ti, *+++$ 19- &I<A<D, <enh, Wiolena i sacrul, 'ditura emira, Bucure!ti, ,661 18- &@/A, Paul, #'erla, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,66+$ 1;- &@/A, Paul, >atimile dup >iteti, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,66+$ 16- &@/A, Paul, Culorile curcubeului E<<, Biblioteca<evistei 3amilia, @radea, ,662$ 9+- &@/A, Paul, Amnezia la rom!ni, 'ditura )itera, Bucure!ti, ,66*$ 9,- P'&'), >rincipiile filozofiei dreptului, 'ditura Academiei, Bucure!ti, ,696$ 9*- P?&@, Victor, 8ltima zi a unui condamnat la moarte , 'ditura :unimea, Ia!i, ,68,$ 92- P?/y, Ioan, #eneza contiinei morale, 'ditura Academiei <omAne, Bucure!ti, *++5$ 95- I'<? CA, Virgil, 6enomenul >iteti, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,66+$ 91- I@A ID, Ion Jnc'isoarea noastr cea de toate zilele , vol ,% 2, 'ditura Albatros, Bucure!ti, ,66*$ 99- I@A ID, Ion Jnc'isoarea noastr cea de toate zilele , vol 2, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, *++*$ 98- I.T<AT', Panait, 0povedanie pentru nvini, 'ditura Dacia, Clu4% apoca, ,66,$ 9;- :A 7u)uVITCP, Vladimir, &ertarea, 'ditura Polirom, Ia!i, ,66;$ 96- :A 7u)uVITCP, Vladimir, &reversibilul i nostalgia, 'ditura ?nivers enciclopedic, Bucure!ti, ,66;$ 8+- :A 7u)uVITCP, Vladimir, >aradoxul moralei, 'ditura 'chino(, Clu4% apoca, ,668$ 8,- :A 7u)uVITCP, Vladimir, 0 iertm" Biblioteca ApostroB, Clu4, ,666$ 8*- :')'A, Doina, Gexiconul negru$ 8nelte ale represiunii comuniste, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, *++,$ 82- 7A T, Immanuel, Critica raiunii practice, 'ditura !tiiniBic, Bucure!ti, ,68*$ 85- 7A T, Immanuel, 0crieri moral politice, 'ditura !tiiniBic, Bucure!ti, ,66,$
,65
8189888;86;+;,;*;2;5;1;9;8;;;66+6,6*62-
7A T, Immanuel, Antropologia din perspectiv pragmatic, 'ditura Antaios, @radea, *++,$ 7A T, Immanuel, Aeligia n limitele raiunii, 'ditura Agora, Ia!i, ,66*$ 7').' , Pans, +octrina pur a dreptului, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, *+++$ 7)'I , /elanie, &ubire, vinovie, reparaie, 'ditura .igmund 3reud Binghamton$ ,665, Clu4$ )@<' O, 7onrad, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,669$ )@<' O, 7onrad, Aa zisul ru$ +espre istoria natural a agresiunii, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,66;$ 7@)A7@`.CPI, )es"eK, *orror @etap')sicus, 'ditura All, ,66;$ 7@)A7@`.7I, )es"eK Conferine mici pe teme mari, 'ditura Paideia, Bucure!ti, *++2$ 7@T'7- :ool$ <I&@?)@T, Pierre, 0ecolul lagrelor, 'ditura )ucman, Bucure!ti$ )'VI A., 'mmanuel, Jntre noi$ Jncercare de a l g!ndi pe cellalt, 'ditura A)), Bucure!ti, *+++$ )IIC'A ?, &abriel, Tragicul, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,665$ )IP@V'T.7k, &illes, Amurgul datoriei, 'ditura Babel, Bucure!ti, ,669$ )@..7I, iKolai, Condiiile binelui absolut$ Kazele eticii, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,668$ /ACI Tk<', Alasdair, Tratat de moral$ +up virtute, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,66;$ /A<I @V, Vladimir, 6iguri ale crimei la +ostoievs(i, 'ditura Trei, Bucure!ti, *++5$ /v OAT, Ion, >si'ologia cretin a ad!ncurilor$ 6$@$ +ostoievs(i contra 0$ 6reud, 'ditura ?nivers enciclopedic, Bucure!ti, ,666$ /A=I/, .orin%Tudor, Contiina moral, 'ditura :unimea, Ia!i, ,666$ /y<&I 'A ?, -, Amfiteatre i nc'isori, 'ditura Dacia, Clu4% apoca, ,66,$ /'<INCA, C@.TI , Tr!mul #'eenei, 'ditura Porto% 3ranco, &alai, ,662$
,61
65- /I)), :ohn .tuart, /seuri etice, 'ditura Paideia, Bucure!ti, *++2$ 61- /@ T'.p?I'?, +espre spiritul legilor, vol- ,%2, 'ditura !tiiniBic, Bucure!ti, ,695$ 69- /@ T'.p?I'?, 0crisori persane$ Caiete, 'ditura Pfperion, Chi!inu, ,662$ 68- /@@<', &- '- , >rincipia /t'ica, 'ditura Du .tfle, ,668$ 6;- /@<A<, Vasile, /tica i mutaiile valorice, 'ditura !tiiniBic !i enciclopedic, Bucure!ti, ,6;1$ 66- /@<A<, Vasile, @oraliti elementare, 'ditura Paideia, Bucure!ti, *++,$ ,++I'TO.CP', 3-`-, Rtiina voioas, #enealogia moralei, Amurgul idolilor, 'ditura Pumanitas, ,665$ ,+,I'TO.CP', 3-`-, +incole de bine i de ru , 'ditura Pumanitas, ,662$ ,+*@ICA, Constantin, +e Caelo$ Jncercare n 3urul cunoaterii i individului, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,662$ ,+2@ICA, Constantin, Augai v pentru fratele Alexandru, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,66+$ ,+5@ICA, Constantin 0entimentul rom!nesc al fiinei, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,669$ ,+1'C?)A?, Adrian, @emoria pierdut, 'ditura Polirom, Ia!i, ,666$ ,+9@<`'), &eorge, % mie nou sute optzeci i patru, 'ditura ?nivers, Bucure!ti, ,66,$ ,+8P)'N?, Andrei, @inima moralia, 'ditura Cartea <omAneasc, Bucure!ti ,6;;$ ,+;P@PA, &rigore, Nurnal metafizic, 'ditura :urnalul literar, Bucure!ti, ,66;$ ,+6P@PP'<, 7- <-, 0ocietatea desc'is i dumanii ei, * vol- 'ditura Pumanitas, Bucure!ti,,662$ ,,+P@PP'<, 7- <-, Gecia acestui secol, editura emira, Bucure!ti, ,66;$ ,,,Protosinghel Petroniu Tnase, 8ile >ocinei, 'ditura /itropoliei /oldovei !i Bucovinei, Ia!i, ,665$ ,,*P@)IA7@V, )hon, @itul arian$ /seu asupra izvoarelor rasismului i ale naionalismelor , '.T%.amuel Tastes uditeur, *++2$
,69
,,2<'V'), :ean%3ranlois, @area parad$ /seu despre supravieuirea utopiei socialiste, 'ditura Pumanitas, Bucure$ti, *++*$ ,,5<IC{?<, Paul, &storie i adevr, 'ditura Anastasia, ,669$ ,,1<IC{?<, Paul, @emoria, istoria, uitarea, 'ditura Amarcord, Timi!oara, *++*$ ,,9<@NCA, D-D-, /xistena tragic, 'ditura !tiiniBic, Bucure!ti, ,69;$ ,,8<?DICy, Tiberiu, Hiveluri ale conduitei umane, 'ditura :unimea, Ia!i, ,6;5$ ,,;.AP'), Claude Gcoord-H Tolerana$ >entru un umanism eretic, 'ditura Trei, Bucure!ti, *++,$ ,,6.CP ''Ì D, :- B- &nventarea autonomiei$ % istorie a filosofiei morale moderne , 'ditura Polirom, Ia!i, *++2$ ,*+.' 'CA, DDespre clemenE 0n 0crieri filozofice alese, BPT, 'ditura /inerva, Bucure!ti, ,6;,$ ,*,.' 'CA, 0crisori ctre Guciliu, 'ditura !tiiniBic, Bucure!ti, ,698$ ,**.'<<', Delphine, % poliie politic n dezbatere= 6enomenul 0TA0&, 'ditura Institutul 'uropean, Ia!i, ,666$ ,*2.3v T?) '3<'/ .I<?), Cuvinte i nvturi, 'ditura Bunavestire, Bacu, ,669$ ,*5.3v T?) I@A &?<y D' A?<, %miliile despre pocin, 'ditura Instititului Biblic !i de misiune al B-@-<-, Bucure!ti, ,66;$ ,*1.3v T?) I@A .Cy<A<?), D.cara dumne"eiescului urcu!E, 0n 6ilocalia, vol- 6, 'ditura Parisma$ ,*9.3v T?) I.AAC .I<?), Cuvinte despre nevoin, 'ditura Bunavestire, ,668$ ,*8.3v T?) .@3<@ I' A) I'<?.A)I/?)?I, Wiaa Cuvioasei @aria /gipteanca, 'ditura Institutului Biblic !i de /isiune al B-@-<-, ,66;$ ,*;.3v T?) TIP@ DI OAD@ .7, +espre pocin, 'ditura .oBia, Bucure!ti, *+++$ ,*6.I/@ @P'T<IT?), /aKarios, Triodul explicat, 'ditura Deisis, .ibiu, *+++$
,68
,2+.@):' IdC , Ale(andr % zi din viaa lui &van +enisovici, 'ditura DpuintusE, Bucure!ti, ,66,$ ,2,.@):' IdC , Ale(andr Ar'ipelagul #ulag, 2 vol'ditura ?nivers, Bucure!ti, ,668%,66;$ ,2*.@):' IdC , Ale(andr +ou secole mpreun$ /vreii i ruii * vol- 'ditura ?nivers, Bucure!ti, *++5$ ,22.@)@VI@V, Vladimir, Jndreptirea binelui, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,665$ ,25.@)@VI@V, Vladimir, 6undamentele spirituale ale vieii, 'ditura Deisis, Alba Iulia, ,665$ ,21.P<@?), <-,C-, /tica cretin, 'ditura /ultimedia, Arad,*+++$ ,29.Ty I)@A', Dumitru, Teologia @oral %rtodox, vol-I%III, 'ditura Institutului Biblic !i de /isiune al B-@-<-, Bucure!ti, ,6;,$ ,28.Ty I)@A', Dumitru, Aeflexii despre spiritualitatea poporului rom!n, 'ditura .crisul <omAnesc, Craiova, ,66*$ ,2;.T'I PA<DT, icolae, +ruind vei dob!ndi, 'ditura Dacia, Clu4% apoca,,666$ ,26.T'I PA<DT, icolae, Nurnalul fericirii, 'ditura Dacia, Clu4% apoca, ,66,$ ,5+.T'<', 'rnst, +in istoria doctrinelor morale, 'ditura Polirom, Ia!i, ,66;$ ,5,NA)A/@V, Varlam, >ovestiri din Col!ma, 'ditura /inerva, Bucure!ti, ,662$ ,5*T'< @ , kves, 0tatul criminal$ #enocidurile secolului XX, Institutul 'uropean, *++*$ ,52T'<T?))IA , +espre &dolatrie i alte scrisuri morale, 'ditura Amarcord, Timi!oara$ ,55T@D@<@V, T"vetan Abuzurile memoriei, 'ditura Amarcord, Timi!oara,,666$ ,51T@D@<@V, T"vetan, @emoria rului, ispita binelui, 'ditura Curtea Veche, Bucure!ti, *++*$ ,59T@D@<@V, T"vetan, Hoi i ceilali$ +espre diversitate, 'ditura Institutul 'uropean, Ia!i, ,666$ ,58T@/P'A, Doru, /tic$ @oral i putere, 'ditura Polirom, Ia!i, *+++$ ,5;T<@?..@ , <afmond, &storia g!ndirii libere$ +e la origini p!n n :<MV, 'ditura Polirom , Ia!i, ,668$
,6;
,56T?<CP'TTI, /ario Tirania i tiranicidul$ 6orme ale opresiunii i dreptul la rezisten din Antic'itate p!n n zilele noastre, 'ditura Cartier, *++2$ ,1+VI TI)'.C?, Petre, 0povedania i du'ovnicia, 'piscopia @rtodo( <omAn, Alba%Iulia, ,611$ ,1,V@)7@33, Vladimir, @anualul corectitudinii politice, 'ditura Antet, *++,$ ,1*V@)7@33, Vladimir, Tratat de dezinformare, 'ditura Antet ,12V@)7@33, Vladimir, Treimea rului, 'ditura Anastasia, ,669$ ,15À)O'<, /icael, +espre tolerare, 'ditura Institutul 'uropean, Ia!i, *++*$ ,11èber, /a(, /tica protestant i spiritul capitalismului, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,662$ ,19Ì'VI@<7A, /ichel, 0paiul rasismului, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,665$ ,18ìlliams, Bernard, @oralitatea- % introducere n etic, 'ditura Punct, Bucure!ti, *++*$ ,1;Ì @C7, /ichel, 0ecolul intelectualilor, 'ditura Cartier, *++,$ ,16kA A<A., Christos, Gibertatea moralei, 'ditura Anastasia, Bucure!ti, *++*$ ,9+OA/IATI , 'vgheni, Hoi, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,66,$ ,9,Oy&<'A , Ioan, @orala cretin, 'ditura Institutului Biblic !i de /isiune al B-@-<-, Bucure!ti, ,6;1$ ,9*ttt +e ce trebuie condamnat comunismul - Anuarul Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului 0n <omAnia, Vol I, 'ditura Polirom, Ia!i, *++9$ ,92ttt /lite comuniste Jnainte i dup :VMV - Anuarul Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului 0n <omAnia, Vol II, 'ditura Polirom, Ia!i, *++8$ ,95ttt Povestea 'lisabetei <i"ea din uc!oara/rturia lui Cornel Drgoi, 'ditura Pumanitas, Bucure!ti, ,662$
,66

Viviana Ivlampie - Totalitarism Și Victimizare

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Viviana Ivlampie - Totalitarism Și Victimizare

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Viviana Ivlampie TOTALITARISM I VICTIMIZARE

Ilustraia de pe copert: Tehnoredactare: Traian Anghel Culegere, corectur: Viviana Ivlampie

Capi"#lul I Culpa'ili"a"e (i %ulpa'ili)are

I 2 An"i%9i"a"ea :rea%+, .n"re %ul"ura ru(inii (i %ul"ura vin#v+-iei

I 0 7rie$ri%9 Nie")s%9e sau psi9#l#:ia ;uri$i%+ a %ulpa'ili"+-ii

I * Si:mun$ 7reu$ sau #ri:inea #e$ipian+ a %ulpa'ili"+-ii

I ! <arl Mar= sau #ri:inea s#%ial+ a %ulpa'ili"+-ii

I 4 <arl >aspers sau %#n("iin-a is"#ri%+ a %ulpa'ili"+-ii

Capi"#lul II Pe$eaps+, pe$epsire, in"#leran-+

maniBestrilor de intoleran, de care istoria mrturise!te cu 4en !i cu mult sBial-

II 0 Repere is"#ri%e %u privire la pe$eaps+, pe$epsire (i in"#leran-+

Pe$eapsa %a n#-iune m#ral+

Pe$eapsa %a mi;l#% $e ?#rmare a #'i(nuin-el#r

Pe$eapsa ?ap"ei (i pe$epsirea ?+p"a(ului

In"#leran-a .n"re pe$eaps+ (i pe$epsire

Capi"#lul III T#"ali"arism (i vi%"imi)are .n se%#lul al //-lea

T#"ali"arism @ i$e#l#:ie @ :en#%i$

III 2 R+ul se%#lului al //-lea

III 0 Se%#lul // @ se%#l al la:+rel#r

Im#ral (i Bin#%en"C @ %a)ul la:+rel#r se%#lului //

La:+rul %a pre?i:urare a i$ealului s#%ial na)is"

III * A$ev+r (i min%iun+ i$e#l#:i%+

III ! Vi#len-a m#ral+

Capi"#lul IV 1rep"ul (i $a"#ria ier"+rii

IV 1 Ceea %e nu es"e .n$ea;uns pen"ru a ier"a, sau "rep"e spre ier"are

C#mpli%i"a"ea (i %#mpla%erea ui"+rii

Perspectiva Romano-Catolic asupra pocinei

2n l#% $e %#n%lu)ii3 Iu'irea respe%"ul ier"area

M#ral+ pu'li%+ (i m#ral+ priva"+

S-ar putea să vă placă și