Spinoza, Baruch - Etica Demostrada Segun Orden Geometrico

Baruch De Espinosa
ticademostrada Segn El Orden Geomtrico

Indice
PARTE PRIMERA: DE DIOS......................................................................................................................2 !arte seg"nda: DE #A $AT%RA#E&A ' ORIGE$ DE# A#MA...........................................................() !arte tercera: DE# ORIGE$ ' $AT%RA#E&A DE #OS A*E+TOS....................................................., !arte c"arta: DE #A SER-ID%M.RE /%MA$A0 O DE #A *%ER&A DE #OS A*E+TOS........... 21 !arte 2"inta: DE# PODER DE# E$TE$DIMIE$TO O DE #A #I.ERTAD /%MA$A.................. 32
Baruch De Espinosa
INTRODUCCIN
El pastor Kohler (latinizado, Colerus) provoc en 17O5 la primera encarnacin de la vida de Baruch de Espinosa1 desde entonces la som!ra de esa vida ha transmi"rado dudosamente de la ha"io"ra#$a a la denostacin% &a!$amos antes de leer a 'e(era!end, )ue no ha( hechos puros los hechos de la vida de Espinosa dicen cosas distintas en distintos len"ua*es, como les ha ocurrido siempre a los hechos% + as$ el hom!re e!rio de Dios,, )ue pro#iere sin cesar su sa"rado -om!re el )ue deposita una mosca en la tela de ara.a ( contempla sonriente el necesario desenlace, el )ue rechaza o#ertas de dinero ( de honrosos car"os acad/micos, el minucioso pulidor de lentes, el )ue env$a a prisin a un deudor, el )ue se in#orma con toda cortes$a de las ense.anzas )ue su hu/sped ha o!tenido en un sermn dominical, el )ue no puede evitar una sonrisa cuando rezan en su presencia, el )ue declara )ue la "uerra ( la matanza no le incitan a risa ni a llanto, el apaci!le #umador de pipa, el arre!atado persona*e )ue, pan#leto en mano, intenta salir a la calle para acusar de !0r!aros a los asesinos de sus ami"os ( protectores pol$ticos, el )ue dice )ue en la naturaleza no ha( !ien ni mal, el de#ensor de la democracia, el )ue menosprecia el vul"o, el t$sico, el )ue acaso #ue rechazado por la hi*a de su maestro de matem0ticas 1 ella pre#iri a otro, se"2n cuentan1, el )ue ha!la serenamente de las pasiones 3como de l$neas, super#icies ( cuerpos,, el )ue acota )uiz0 a!ruptamente, tratando de los celos, )ue esa pasin se incrementa al ima"inar los "enitales ( las e4creciones de )uien posee al o!*eto amado%%%, ese hom!re es, al parecer, el mismo, pero la reconstruccin de su identidad pasa por m0s de un es)uema% &iempre podr$a decirse )ue perse"uir esa identidad es tarea condenada sin remedio al #racaso, para la vida de Espinosa o para cual)uier otra5 su o!ra, ( no la #antasma"or$a de sus datos !io"r0#icos, ser$a el lu"ar de su o!*etividad% 6or des"racia, la o!*etividad de esa o!ra es tam!i/n multi#orme5 ate$smo sistem0tico, pante$smo impre"nado de #ervor, racionalismo a!soluto, misticismo, materialismo, idealismo, han compuesto ( componen las #i"uras de su proteica inmortalidad% 7teo a!omina!le, )ue horroriz a Europa con su Tratado teolgico-poltico; santo laico, en )uien toda una tradicin li!eral puso sus complacencias precursor de la sana doctrina para la ortodo4ia del materialismo dial/ctico, Espinosa parece ha!er servido para todo% 7)u$, sin em!ar"o, no vamos a hacer caso a tantos motivos de duda% 8amos a decir al"o de la #i"ura !io"r0#ica de Espinosa ( al"o de la o!ra )ue hemos traducido, del 2nico modo en )ue se pueden decir esas cosas, a sa!er5 pensando )ue nuestra versin es la me*or% 6ero es un hecho )ue slo desde una actitud propia si"ni#ica al"o el hecho de una actitud a*ena5 contri!uir a la dia#on$a de opiniones es contri!uir a la pol/mica de )ue est0 te*ida la realidad% E irritarse contra la realidad 1Espinosa lo ha!r$a dicho1 carece de sentido% 9a an/cdota de la vida de Espinosa es tan conocida )ue no merece la pena tratar en detalle de ella% &$ nos re#erimos a al"unos aspectos )ue, so!re todo en nuestro pa$s, no suelen ser su!ra(ados, ( )ue nos parecen de la ma(or si"ni#icacin% 7l hacerlo divul"aremos aspectos de Espinosa )ue otros han estudiado (a, pero )ue acaso no #orman parte todav$a de la 3ima"en corriente, )ue se tiene de /l% Baruch de Espinosa nace en 1:;< en el seno de la comunidad *ud$a de 7msterdam, ghetto )ue no lo es en el sentido siniestro )ue la historia ha *usti#icado tan a menudo para el t/rmino% &e trata de una comunidad prspera, cu(a reli"in ( usos son respetados hasta tiene su propia pol$tica interna% 9as 6rovincias =nidas 1( >olanda a la ca!eza1
Nos per iti os escri!ir Espinosa, "s !ien #$e el $s$al &pinoza, por tratarse de $n apellido en de%initi&a i!'rico; el propio %ilso%o %ir , en alg$na ocasin, Despinosa (contra)endo preposicin ) apellido, ), en todo caso, sin la *+, -&ala n$estra gra%a la opinin del aestro Caro .aro/a, en s$ o!ra so!re los /$dos en la 0spa1a oderna ) conte por"nea a #$e nos re%eri os "s adelante,
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son en ese momento la van"uardia de Europa, ( representan el m04imo de tolerancia posi!le en la /poca% 9a historia de la #iloso#$a, escrita en perspectiva il$strada (la perspectiva del 3martirolo"io de la razn,) recordar0, con todo, a un 8oetius ladrando contra Descartes, o al propio p0rroco de 8oor!ur" e4citando, pro!a!lemente, a sus #ieles contra Espinosa% &in em!ar"o, a pesar de los cl/ri"os calvinistas (li"ados al partido de los Oran"e) el contrapeso 3li!eral, est0 slidamente asentado en esta rep2!lica de mercaderes, ( los *ud$os acuden a ella como a su asilo se"uro% 9a #amilia de Espinosa ocupa en la comunidad un lu"ar nota!le5 el padre 1?i"uel, comerciante de especias1 lle"a a #ormar parte de los 2arnassi (el conse*o rector)% En ese relativo aislamiento la cultura *ud$a es mantenida con vi"or% Conviene se.alar, de todas maneras, )ue esa cultura *ud$a inclu(e mani#estaciones mu( variadas5 ho( sa!emos )ue la *uder$a de 7msterdam conoci, a lo lar"o del si"lo 4vii, importantes crisis ideol"icas el le"ado )ue de ella ha!r$a reci!ido Espinosa no tendr$a )ue ha!er sido, necesariamente, el de la m0s estricta ortodo4ia% -om!res como los de David 'arar, @oseph &alomn del ?edi"o, (, so!re todos ellos, el de =riel da Costa, puntean la historia de esos esc0ndalos heterodo4os<% 6arece pro!ado )ue Espinosa tuvo !uen conocimiento de tales desviaciones de la pureza doctrinal, !ien )ue su #ormacin in#antil ( adolescente #uese la propia de un #iel, ( asistiera a las lecciones de &a2l 9ev$ ?orteira, maestro, al parecer, pasa!lemente aggiornato, pero ortodo4o al #in% Conviene tam!i/n a.adir )ue el *udaismo, en torno a Espinosa, est0 repleto de componentes i!/ricos% Emi"radas de 6ortu"al o de Castilla, estas #amilias de e4marranos si"uen adscritas al 0rea, cultural de sus pa$ses de procedencia% 9as len"uas #amiliares de Espinosa son el portu"u/s ( el castellano m0s tarde aprender0 el lat$n 1en el )ue escri!ir0 toda su o!ra;1 ( el holand/s5 no de*a de ser importante su!ra(ar )ue nunca lle" a dominar el holand/s tan !ien como sus len"uas maternas% Entre sus lecturas, *unto a las o!ras de la #iloso#$a *ud$a medieval (espa.ola tam!i/n5 ?aimnides), #i"uran las de Cervantes, An"ora, Buevedo%%% Es cierto )ue al"unos estudiosos portu"ueses del espinosismo se nos han adelantado en la posi!le reivindicacin de Espinosa para el 3acervo cultural, del pa$s, pero tam!i/n es cierto )ue la reivindicacin portu"uesa no cuenta con m0s razones 1parece1 )ue la castellana% Cuando el pro#esor Carvalho dice, por e*emplo, )ue el "iro espinosiano nec per so ni$ cogitant (0th, C, 7pp) no es puramente latino, sino )ue reproduce (di"amos, por cierto, )ue al"o li!remente) el portu"u/s 3nem por sonho lhe passa pela ca!eDa,, siempre podr$a decirse )ue 3ni en sue.os lo piensan, es tam!i/n castellano% En cuanto a la a#irmacin 1 procedente de otra parte 1 de )ue Espinosa sea un pensador caracter$sticamente portu"u/s, hasta el punto de poder e)uipararse al doctor Oliveira &alazar (a#irmacin )ue, contra lo )ue pudiera parecer, no sur"e de un des!ordamiento de nuestra #antas$a) E acaso sea ho( menos oportuna )ue en su tiempo% 7.adamos )ue cuando Espinosa es e4pulsado de la comunidad *ud$a escri!e su de#ensa en castellano% 6ero en se"uida daremos m0s detalles )ue, si no necesariamente a una tesis )ue convierta a Espinosa, as$, sin m0s, en un #ilso#o espa.ol, s$ conducen al menos a una valorizacin de los posi!les
3 1, C% r, Die &chri#ten des =riel da Costa mit Emleitun", F!ertru"un" und Ge"esten, hrsg, &on C-R5 60.7-RDT, .i!l, 8pino*ana, t, II, - sterda , 1933,1, 8, R0:-7; &pinoza et le Dr% @uan de 6rado, 2ars, <o$ton, 19=9, >, C-RO .-RO>-; 9os *ud$os en la Espa.a moderna ( contempor0nea, <adrid, -nn, 19?1, to o I, pp, 3=9-3??, @9A-=B1,
A <% 0Ccepto el Korte 8erhandelin" (Breve Hratado) pero esta o!ra de 0spinosa, no recocida en la pri era edicin de s$s o!ras, ) reconstr$ida en el siglo pasado a partir de dos an$scritos di%erentes, circ$l co o $n !orrador de la IticaJ entre el crc$lo de a igos holandeses de 0spinosa ) %$e anip$lada por estos; c%, la -otice #$e del Breve Hratado da C7, -22U7N en s$ trad$ccin %rancesa de 0spinosa (&pinoza% Oeuvres, 2ars, 6arnier-Dla arion, 19?@, t, I, pp, 1A-34+,
A, C%r, >, C70:-5I0R; >istoria del pensamiento (trad% esp,+, <adrid, -g$ilar, 19?A, t, III, p"g, 3?E, nota A, 0l teCto de Car&alho, i!idem, -p'ndice al cap, III, p"g, ?43,
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componentes espa.oles del pensamiento de Espinosa (en la l$nea a )ue han dado pie, por e*emplo, los estudiosos de Caro Baro*a)5% Creemos )ue eso no de*ar0 de ser recon#ortante en un pa$s cu(os cl0sicos #ilos#icos son tan escasos% Espinosa asiste a la sina"o"a, (, mu( *oven a2n, comienza a mani#estar su re!eld$a #rente a la doctrina ortodo4a% KGe!eld$a solitariaL &e"uramente, no% >asta no hace mucho tiempo se atri!u$a in#luencia decisiva so!re esa actitud cr$tica al c$rculo de cristianos li!erales holandeses 1los 3cole"iantes, 1, con los )ue Espinosa tra! relacin en 7msterdam a partir del momento en )ue acudi a reci!ir lecciones de matem0ticas ((, mu( pro!a!lemente, tam!i/n de escol0stica cristiana) del e4J*esuita 8an Enden, en cu(a casa se reun$an miem!ros de dicho "rupo, al"unos de los cuales ser0n desde entonces ami"os permanentes de Espinosa5 9odeMi*N ?e(er ()ue prolo"ar0 sus 2rincipios de %iloso%a cartesiana+, @ari" @elles ( otros% KEs ese cristianismo li!eral el responsa!le de )ue Espinosa se aparte de la ortodo4ia *ud$aL K7caso a ello se de!a el hecho de )ue Espinosa utilizase despu/s, ocasionalmente, un voca!ulario 3cristiano,, en el primer manuscrito )ue de /l nos ha )uedado 1el .re&e TratadoF, (, posteriormente, en su Tratado teolgico-polticoG Bue Espinosa ha tomado en consideracin a los 3cole"iantes, est0 #uera de duda% 6ero es el alcance de esa consideracin lo importante% + en este punto (!as0ndonos en los tra!a*os de Ae!hardt, pero so!re todo en los de Gevah, cu(a o!ra utilizaremos a partir de ahora para e4poner lo )ue nos interesa a)u$) : nos parece )ue la actitud cr$tica de Espinosa ante la ortodo4ia *ud$a es, desde el principio, de una radicalidad tal )ue no puede ha!er sido inspirada por una mera concepcin cristiana, aun)ue #uera 3li!eral,% 6or)ue no se trata (a de cr$tica de una teocracia (ra!$nica o calvinista), ni de mera li!ertad de conciencia% Eso se da por supuesto, pero de lo )ue se trata, en pro#undidad, es de una cr$tica de la idea misma de Dios, tan ta*ante )ue ha de ser !e!ida en otras #uentes (sin )ue ello )uiera decir )ue estas #uentes sean las Hnicas considera!les)% + a)u$ es donde pueden representar un papel de e4cepcin las propias heterodo4ias *ud$as hisp0nicas del c$rculo de e4iliados de 7msterdam5 papel )ue Gevah ha puesto persuasivamente de mani#iesto a propsito de la #i"ura del doctor @uan de 6rado% @uan de 6rado es un marrano andaluz, estudiante en 7lcal0 ( "raduado en Holedo como doctor en medicina, en 1:;O% Cripto*udaizante, emi"ra a >olanda, donde se convierte o#icialmente al *udaismo ( toma el nom!re de Daniel% 6ero su evolucin ideol"ica va m0s all0% =nos a.os m0s tarde podr0 ser descrito como 3un 6hilosopho ?edico )ue dudava o no cre(a la verdad de la Divina Escritura, ( pretendi encu!rir su malicia con la a%ectada con%ession de Dios ) la 5e) de Nat$rale*aI (su!ra(amos la 2ltima e4presin por las concomitancias )ue "uarda con Espinosa)% El autor de seme*ante descripcin es el ener"2meno Csaac Oro!io de Castro, m/dico *ud$o tam!i/n, ( nota!le cazador de here*es la descripcin misma #orma parte del t$tulo de una 0pstola in&ecti&a contra @uan de 6rado, (a descu!ierta por Carl Ae!hardt en 1P<;% 7polo"ista del *udaismo del cre(ente humilde (de 3la #e del car!onero,), Oro!io de Castro achaca a los estudios superiores las tri!ulaciones ideol"icas )ue sacuden a las sina"o"as de 7msterdam% En dicha 0pstola, ( tratando de 6rado, dice )ue 3conta"i a otros,, )ue 3han dado cr/dito a sus necios sophismas,% +a Ae!hardt sospech )ue Espinosa estuviera entre esos 3otros,% En un op2sculo de 1:O; (3Ha!la de las >ermandades sa"radas de la &anta Comunidad de 7msterdam,), su autor, el poeta ?i"uel de Barrios, de#endiendo el m/rito de &a2l 9ev$ ?orteira en su lucha contra el ate$smo, dice5 0spinos son los )ue en 2rados de impiedad dessean luzir con el #ue"o )ue los consume ( llama es el zelo de
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@, C%r, supra, nota 1, o! cit, =, C, 60.7-RDT; >$an de 2radoI, en Chronicon &pinozanum, III (193A+, p"gs, 3?9-391,1, 8, R0:-7; c%r, supra, nota 1,
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?orteira )ue arde en la DarDa de la Geli"in por no apa"arse, la alusin, no mu( memora!le por su in"enio, es en todo caso !ien patente% H/n"ase en cuenta )ue 6rado, nota!lemente superior en edad a Espinosa, coincide con /ste en 7msterdam en su /poca de estudiante parece )ue 6rado mismo concurre a la escuela de ?orteira% &o!re la relacin 1tan pro!a!le 1 entre 6rado ( Espinosa en este momento no ha( datos concretos% 6ero s$ los ha( de una etapa posterior5 tras ser e4pulsado de la comunidad, Espinosa si"ue #recuentando la compa.$a de 6rado, ( en un conte4to )ue nos muestra lo estrecho de sus relaciones% Hodo el mundo conoce las circunstancias de la e4pulsin de Espinosa de la sina"o"a% Gecordemos la ra!iosa #rmula del 7ere ; 3E4comul"amos, maldecimos ( separamos a Baruch de Espinosa, con el consentimiento de Dios !endito ( con el de toda esta comunidad delante de estos li!ros de la 9e(, )ue contienen trescientos trece preceptos la e4comunin )ue @osu/ lanz so!re @eric, la maldicin )ue Elias pro#iri contra los ni.os ( todas las maldiciones escritas en el li!ro de la 9e( )ue sea maldito de d$a, ( maldito de noche maldito cuando se acueste ( cuando se levante maldito cuando sal"a ( cuando entre )ue Dios no lo perdone )ue su clera ( su #uror se in#lamen contra este hom!re ( trai"an so!re /l todas las maldiciones escritas en el li!ro de la 9e( )ue Dios !orre su nom!re del cielo ( lo separe de todas las tri!us de Csrael, etc%, 9os perse"uidos se han tornado e#icaces perse"uidores% 9a pericia en el aldecir, en la #uria ver!al, )ue alcanzan tan re#inadamente los perpetuamente humillados, o#endidos ( apaleados (el Hersites del Troil$s shaNespeariano e4clama, en un rapto de autoan0lisis5 37*a4 me "olpea ( (o le maldi"o Qo*al0 #uese al rev/sR,), se vuelve con sa.a contra 3el enemi"o )ue est0 dentro,% Espinosa no lo olvidar0 !a*o la impertur!a!ilidad estoica )ue la tradicin ha"io"r0#ica espinosista nos ha transmitido, conservar0 contra sus e4J correli"ionarios un intenso desprecio5 el Tratado teolgico-poltico es 1entre otras cosas )ue es1 su 3ven"anza,, ( la instauracin de la cr$tica !$!lica, su respuesta a la !$!lica maldicin% -ada de ello impide )ue Espinosa si"a siendo *ud$o, sin em!ar"o, pero es )ue ser un *ud$o desarrai"ado es un ras"o *ud$o !astante #recuente% 6rado ha sido e4pulsado tam!i/n de la comunidad% Espinosa, en esta primera etapa de su vida desarrai"ada, no se vuelve slo hacia los 3cole"iantes,% &u vida, en 7msterdam, est0, por esta primera /poca, llena de nom!res espa.oles, ( de espa.oles nada ortodo4os% =nido a @uan de 6rado, asiste re"ularmente, *unto con /l, a una tertulia de espa.oles emi"rados% 9a noticia se la de!emos a la Cn)uisicin, !ien in#ormada hasta e4tremos a2n ho( di#$cilmente supera!les, pese a los !rillantes lo"ros )ue de entonces ac0 se han o!tenido en la #iscalizacin de vidas ( conciencias% En 1:5P, #ra( Hom0s &olano ( Go!les, a"ustino ori"inario de -ueva Aranada, se presenta ante la Cn)uisicin madrile.a% 8iene, como #iel catlico, a descar"ar su conciencia ( demostrar su esp$ritu de cola!oracin con las #uerzas encar"adas de velar por la salud del cuerpo social, salud )ue, como es sa!ido, re)uiere de cuando en cuando la amputacin de los miem!ros en#ermos% En suma, viene a delatar a al"uien% 9o e4i"e la salvacin de su alma, ( acaso tam!i/n la de su cuerpo el Hri!unal podr$a lle"ar a enterarse de )ue no ha procedido con la de!ida dili"encia% Cuenta )ue, viniendo a Europa desde Colom!ia, su !arco ha sido apresado por los in"leses li!erado en 9ondres, ha pasado a 7msterdam% 7ll$ espera !arco para Espa.a desde a"osto de 1:5O hasta marzo de 1:5P% Gelata al in)uisidor un caso )ue ha conmovido a los espa.oles residentes en 7msterdam5 un cmico sevillano 1no *ud$o1, llamado 9orenzo Escudero, se ha convertido al *udaismo, pese a las presiones en contra de sus compatriotas m0s #ieles #ra( Hom0s in#orma de ello, por si a Escudero se le ocurriera volver a Espa.a% El in)uisidor aprovecha la ocasin para pre"untarle por otros espa.oles )ue pudieran *udaizar en 7msterdam% En su relato, &olano dice )ue conoci al doctor 6rado, )ue ha!$a estudiado
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en 7lcal0, 3( a un #ulano de Espinosa, )ue entiende hera natural de una de las ciudades de Olanda por)ue havia estudiado en 9eidem ( hera !uen #ilso#o,% &a!e )ue los han e4pulsado de la comunidad *ud$a por ateos, por decir 3)ue el alma mor$a con el cuerpo ni ha&ia Dios sino %iloso%al enteI, &u!ra(amos la 2ltima e4presin por)ue se trata de un dia"nstico de una e4trema perspicacia, )ue condensa much$simas cosas en pocas pala!ras% =n dia"nstico de hom!re del o#icio, a #in de cuentas% 7l d$a si"uiente de la declaracin de &olano se presenta ante el in)uisidor otro representante de la Espa.a eterna, esta vez !a*o la concreta #i"ura corporal del capit0n ?i"uel 6/rez de ?altranilla% Ham!i/n /ste acude a tran)uilizar su conciencia, )ue, tras la intervencin de #ra( Hom0s, de!e de estar mucho m0s intran)uila a2n% Cuenta )ue tuvo )ue pasar a >olanda desde los 6a$ses Ba*os del &ur (a2n dominios de la Corona espa.ola), a consecuencia de un duelo% En 7msterdam viv$a con &olano, como (a sa!e el in)uisidor% Denuncia asimismo a Escudero, ( tiene !astante )ue decir de la tertulia donde &olano ( /l distra$an su o!li"ado ocio% 7ll$ 1dice1 3conoci al doctor Ge(noso, medico, natural de &evilla, ( a un #ulano de Espinosa, )ue no sa!e de donde era, ( al doctor 6rado, tam!i/n medico, ( a #ulano 6acheco, )ue o( decir era de &evilla ( )ue all$ havia sido con#itero ( se ocupa!a en chocolate ( ta!aco, acud$an a casa de D% @oseph Auerra, un ca!allero de Canaria )ue asist$a all$ a curarse de mal de lepra, adonde este tam!i/n acud$a, por ser su ami"o ( correspondiente% + en las ocasiones )ue este los !io all$ %%% )ue serian muchas, por)ue acud$an mu( de hordinario a dicha casa ( a curar al dicho D% @oseph Auerra ( a entretenerse, respectivamente, les o( decir al dicho Dr% Ge(noso ( al dicho #ulano 6acheco como ellos eran @ud$os %%%, ( aun)ue al"una vez les )uer$an dar tocino no le )uer$an ( al dicho doctor 6rado ( #ulano &pinoza les o( decir muchas veces como ellos havian sido @ud$os %%% ( los havian e4comul"ado, ( )ue anda!an estudiando )ual hera la me*or le( para pro#esarla, ) a este le pareci #$e ellos no pro%esa!an ning$na,,,I El capit0n alude m0s por lo llano, desde su implantacin castrense m0s $ndana (en el sentido de Kant), a lo mismo )ue el a"ustino ha re#erido de modo m0s sa!io o acad' ico, 6ero es o!vio )ue para el in)uisidor la traduccin mundana de ?altranilla es del todo pertinente5 decir )ue 3no ha( Dios sino #iloso#almente, si"ni#ica )ue no ha( Dios% 3Dios,, como idea #ilos#ica, nada tiene )ue ver con la concepcin reli"iosa de Dios, sea catlica, protestante o *ud$a% De esta #orma el in)uisidor podr$a mu( !ien ha!er coincidido con Oro!io de Castro ()ue era su cole"a, versin *ud$a) en a#irmar )ue 6rado 1o Espinosa1 pretend$an 3encu!rir su malicia, con 3la a#ectada con#ession de Dios ( la 9e( de -aturaleza,% &i eso es verdad de 6rado, no menos lo ser0 de Espinosa, su ami"o5 Espinosa se pasar0 la vida ha!lando de Dios, pero ese Dios 1 como ha dicho deliciosamente un historiador 3anal$tico, de la #iloso#$a1 3no es el Dios del len"ua*e ordinario,% &in duda, es un Dios mu( especial% 9os archivos de la Cn)uisicin, e4humados en este caso por Gevah de un modo tan oportuno, nos proporcionan esos preciosos datos% 6reciosos no slo por lo )ue tienen de e4celente tranche de &ie espa.ola de a)uel #eliz tiempo, sino por)ue nos permiten con*eturar con solidez )ue la amistad de 6rado ( Espinosa no #ue meramente ocasional, )ue sus comunes intereses ideol"icos eran m0s radicales )ue los de las con#esiones cristianas de la /poca ( )ue resulta!an alimentados en el seno de un "rupo de emi"rados espa.oles% -o es di#$cil ima"inarse el am!iente de esa tertulia como el de una escuela de desarrai"o5 acaso la decisiva escuela de Espinosa% Espa.oles e4iliados por *udaizantes, *udaizantes )ue se han vuelto ateos% -o disponer de un testi"o )ue nos ha(a transmitido los colo)uios de ese in)uietante cen0culo es, )uiz0, la m0s deplora!le la"una en la !io"ra#$a de Espinosa% Como )uiera )ue sea, es claro )ue el contacto con e4Jcatlicos ( e4J*ud$os no ha hecho sino alimentar en Espinosa el desprecio por am!as con#esiones% Hestimonio de su
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actitud ante el catolicismo ser0, m0s adelante, la dur$sima cana a 7l!erto Bur"h 7, *oven convenido a la C"lesia romana )ue le ha!$a escrito e4hort0ndole a a!andonar sus errores #ilos#icos% 3Hodav$a podr$an tolerarse esos a!surdos 1le dice Espinosa, re#iri/ndose a ciertas ar"umentaciones de su carta anterior1 si adorases a un Dios in#inito ( eterno, ( no al )ue Chastillon%%% dio impunemente de comer a sus ca!allos%, 37p0rtate de esa odiosa supersticin%%% de*a de llamar misterios a errores a!surdos, ( no con#undas torpemente lo )ue desconocemos, o lo )ue a2n no hemos aclarado, con a)uello cu(o a!surdo ha sido demostrado, como ocurre con los horri!les secretos de esa C"lesia%%%, >aciendo el paralelo con el *udaismo, a.ade5 3Eso )ue dices acerca del com2n consenso de multitud de hom!res, ( de la ininterrumpida sucesin de la C"lesia, es la misma cantinela de los #ariseos%, + #rente al escepticismo de Bur"h (el escepticismo )ue representa siempre la reli"in #rente a la #iloso#$a) tiene Espinosa un "esto de or"ullo #ilos#ico5 3-o presumo de ha!er encontrado la me*or de todas las #iloso#$as, pero s$ s/ )ue conozco la verdadera, ( si me pre"untas )ue cmo lo s/, te responder/ )ue del mismo modo )ue t2 sa!es )ue los 0n"ulos de un tri0n"ulo valen dos rectos%%% I Hodo el te4to de la cana de*a al"o malparada la ima"en de ese Espinosa 3dulce ( paciente, )ue muchos se han complacido en #or*ar% 7l menos por esta vez (aun)ue no es, desde lue"o, la 2nica en la )ue Espinosa emplea un len"ua*e pr0cticamente volteriano5 v/ase su correspondencia con >u"o Bo4el)O, muestra sus espinas la rosa )ue ha!$a adoptado en su sello, ( la divisa de ese mismo sello (ca$te; 3ve con cautela,) resulta in#rin"ida% &lo parece )uedar en /l cierto respeto hacia ese "rupo de cristianos li!erales a )ue nos hemos re#erido5 los )ue propu"nan, precisamente (entre otras cosas), la separacin de C"lesia ( Estado% 6ero a la hora de valorar ese respeto no de!e olvidarse 1creemos1 el componente pol$tico del mismo% 9os cole"iantes,, a trav/s de su in#luencia cerca de @an de Sitt, son una #uerza pol$tica real% 6ara Espinosa suponen el 2nico au4ilio, a #alta de actitudes m0s radicales )ue no pueden encontrarse, o )ue, si se encuentran (( acaso el 2nico sitio para ello es a)uel c$rculo de espa.oles emi"rados), carecen de peso e#ectivo se trata, s$, de parientes intelectuales, pero pol$ticamente no e4isten5 son utpicos por su mismo desarrai"o% El realismo pol$tico de Espinosa le hace entonces contar con lo )ue ha(, aun)ue lo )ue ha( no sea del todo satis#actorio desde el punto de vista de la 3pureza racional,% 6ero la #iloso#$a de Espinosa aprendi mu( pronto a reconocer las 3impurezas, como realidades5 3las ideas inadecuadas ( con#usas se si"uen unas de otras con la is a necesidad )ue las ideas adecuadas, es decir, claras ( distintas, (0th,, CC, 6rop% ;:)% &u realismo pol$tico no supone en modo al"uno una merma de su ri"or #ilos#ico5 su amistad con los 3cole"iantes, no es mero 3oportunismo, para "arantizarse una 3vida tran)uila,% -o ha( ah$ el menor asomo de irracionalismo, ( s$ el reconocimiento de las e4i"encias de la razn en determinado campo de la realidad, campo )ue es necesario, (, por tanto, racional, con todas sus 3impurezas,% Con ello rozamos otro aspecto de la vida de Espinosa, )ue es de*ada un poco en la som!ra a veces (aun)ue m0s antes )ue en la actualidad) por )uienes han pre#erido ima"inarlo como el especulativo )ue talla su Jtica con la misma minucia ( en la misma soledad )ue sus lentes% >a!lamos de su cola!oracin con la pol$tica de*an de Sitt #rente al partido de los oran"istas% Ese compromiso le lleva hasta aceptar misiones diplom0ticas (su entrevista con Conde, al parecer cancelada)% 7 este trasluz el Tratado teolgicopoltico se convierte en una o!ra 3de encar"o,, en arsenal ideol"ico al servicio de una
E ?, 0s la Ep$stola 9TT8C (resp$esta a la 5K:II+ de la edicin 6e!hardt #$e cita os al %inal del teCto de esta Introd$ccin; to o I:, p"g, A1?,
E, Epistolae 9CJ98l5 ed, 6e!hardt cit,, t, I:, p"gs, 3@1-3?3,
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pol$tica% 6ero esa e4presin 13de encar"o, 1 no tiene por )u/ ser despectiva, ni resulta incoherente con la #i"ura intelectual )ue Espinosa ha!$a decidido adoptar% En esa introduccin a su #iloso#$a )ue es el Tratado de la re%or a del entendi iento (escrito 1( no pu!licado1 con anterioridad a la Jtica+ Espinosa se ha!$a planteado, de entrada, cuestiones morales de car0cter "eneral, nada desde.a!les para tratar de entender sus desi"nios m0s pro#undos% +, entre otras cosas, ha!$a escrito all$ )ue para alcanzar la 3naturaleza superior, (el #in propio del sa!io) es preciso primero conse"uir el conocimiento )ue a ella conduzca, ( se"undo, 3#ormar una sociedad tal ( como es de desear, al o!*eto de )ue el ma(or n2mero posi!le de hom!res alcancen dicho #in con la ma(or se"uridad posi!le,P% 6ensar la pol$tica no es, pues, para este 3especulativo, al"o intelectualmente esp2reo, ni desmiente ese mundo 1al parecer1 de remota ( helada pureza, en el )ue ha!itan los a4iomas ( teoremas de la Jtica, Geputar de poco "enuino 1 de 3pan#letario,1 el Tratado teolgico-poltico, o el Tratado poltico, revelar$a un completo desconocimiento de los propsitos m0s "enerales de la #iloso#$a de Espinosa% E#ectivamente5 Espinosa, )ue ha criticado la interpretacin estrictamente 3racionalista, de la conciencia humana (el deseo Jha dicho1 es la esencia misma del hom!re5 no ha dicho la ra*n+, ha so!rea.adido a esa cr$tica otra tan importante o m0s )ue ella5 la cr$tica de la implantacin puramente su!*etiva de esa conciencia humana deseos, pasiones, ideas educadas o no, no son pr0cticamente posi!les en el hom!re sin )ue medie la Ci$dad (el cap$tulo 17 del Tratado teolgico-poltico no de*a en este punto lu"ar a duda)% 9os intereses pol$ticos de Espinosa no son, pues, accidentales5 est0n en las ra$ces mismas de su #iloso#$a% +, de hecho, entre la Jtica 1mundo de la pureza racional1 ( la o!ra pol$tica 1 mundo de la impureza1 no ha( divorcio terico al"uno% 6or poner un e*emplo ()ue a)u$ no podemos pro!ar)5 las ideas de derecho natural ( de comunidad estatal )ue Espinosa desarrolla en el Tratado teolgico-poltico ( en el Tratado poltico no son sino aplicaciones de conceptos ela!orados en la Jtica; por e*emplo, los de conat$s e 3individuo compuesto,% Cola!orar con el partido de los de Sitt, proporcionarle armas tericas al limitar las pretensiones teocr0ticas, al sentar las !ases de una teor$a estatal li!re de pre*uicios reli"iosos, no es una actividad mar"inal5 es un importante cap$tulo de su #iloso#$a% Espinosa no )uiso ser pro#esor si lo hu!iera sido, inevita!lemente ha!r$a sido acusado de 3hacer pol$tica,, ( acaso no hu!iera sido de#ensa su#iciente la de ale"ar )ue para un #ilso#o hacer pol$tica es e4plicar la leccin 15 del pro"rama% &u ne"ativa a ir a >eidel!er" es, mu( pro!a!lemente, #ruto de la conciencia )ue ten$a del pro!lema% Creemos, con todo, )ue es preciso puntualizar un poco m0s% -o nos parece )ue Espinosa crea )ue la #iloso#$a est0 al ser&icio de la pol$tica incluso lo m0s pro!a!le es )ue crea lo contrario, a sa!er5 )ue la pol$tica es necesaria, desde su punto de vista de #ilso#o, para la pr0ctica de la verdadera #iloso#$a% 7l #in ( al ca!o (( el li!ro 8 de la Jtica no se de*a leer de otra manera), la salvacin humana se alcanza por el conocimiento% Espinosa pertenecer$a, pues, a ese tipo de pensadores )ue Jpon"amos por casoJ consideran )ue el triun#o de la democracia no es desea!le por)ue compone una ma(or #elicidad para el pue!lo o cosas seme*antes, sino por)ue si"ni#ica la instauracin de un es)uema ontol"ico m0s racional% 9a democracia, para Espinosa, ser$a el r/"imen m0s per#ecto por)ue en /l se da una ma(or acumulacin de potencia 1la potencia de todos los individuos reunidos1, (, siendo la 3potencia, i"ual a 3esencia, en todos los rdenes de la realidad, la democracia posee m0s 3esencia,, m0s esta!le realidad (dir$amos5 3persevera me*or en el ser,) )ue otros re"$menes5 se acomoda me*or a lo )ue resulta ser m0s per#ecto desde los supuestos ontol"icos "enerales% 7caso este tipo de ar"umentacin
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4, C%r, ed, 6e!hardt cit,, t, II, p"g, 9,
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no atraer$a muchos votos en una campa.a electoral% 6ero es )ue el democratismo espinosiano tiene mu( poco de hala"o al 3vul"o, la !eatit$d espinosista no tiene )ue ver con la #elicidad hedonista% 3Hodo lo e4celso es tan di#$cil como raro,5 as$ conclu(e la Jtica, 6ero al menos la democracia pondr$a las condiciones para )ue eso #uese menos di#$cil ( menos raro% +, por lo dem0s, la de#ensa de una concreta pol$tica, en >olanda, es la de#ensa de a)uello )ue permitir$a )ue la #iloso#$a pudiera cultivarse con independencia ($nic$i#$e et sentire, #$ae &elit, et, #$ae sentiat, dicere concedat$r+ 1B, ( eso lo representan me*or los de Sitt )ue los oran"istas% Es el Estado sostenido por los !ur"ueses, ( no la C"lesia aliada a los vie*os aristcratas, el lu"ar de la razn% Enti/ndase5 de la razn act$al, del intellect$s act$ encarnado en la realidad 3e4istente en acto,, (, por tanto, la razn posi!le% Espinosa piensa, en 2ltimo t/rmino, como #ilso#o, ( no como pol$tico% 6ero su 2ltimo compromiso #ilos#ico pasa por la pol$tica como por una v$a ineludi!le% 9a an/cdota )ue nos lo recuerda arre!atado por la ira tras el asesinato de los de Sitt es, pues, plenamente cre$!le5 el #racaso, aun)ue #uera temporal, de un pro(ecto pol$tico racional, 3desea!le,, *usti#ica el estallido pasional% Con esto, hemos su!ra(ado a)uellos aspectos de la personalidad de Espinosa )ue nos interesa!a poner de relieve, sin pretender reconstruir por entero una completa 3!io"ra#$a,% Buena parte de esa !io"ra#$a la llena, desde lue"o, la redaccin de la Jtica, &e trata de la o!ra )ue tenemos )ue presentar (, despu/s de ha!er intentado su"erir )ue no es la 2nica #uente "enuina del pensamiento espinosiano, es *usto decir )ue s$ es, por lo menos, su m0s depurada creacin t/cnica #ilos#ica% &in pretender a"otar su ri)ueza, vamos a decir al"o de ella% =na manera mu( impresionante de a!ordar la Jtica consiste en considerarla como si se tratase de un len"ua*e eCpresi&o, =namuno, empe.ado en ha!larnos del 3hom!re Espinosa,, lo encontra!a palpitante !a*o las 0ridas #rmulas de su o!ra #undamental% 3&i se lee la Jtica como lo )ue es5 un desesperado poema ele"$aco%%%,, dec$a en 0l senti iento tr"gico de la &ida, Hras la serenidad ordine geo 'trico, tras la ol$mpica posicin de )uien a#ecta contemplar las cosas s$! #$ada specie aeternitatis, halla!a =namuno la a"on$a de un hom!re (3de carne ( hueso,) )ue se de!ate contra el terror de la #initud% 7l"uien )ue necesita de ostrar )ue 3un hom!re li!re en nada piensa menos )ue en la muerte,, ( )ue pretende esta!lecer el concepto (3Qel concepto, ( no el sentimientoR,, se escandaliza =namuno) de 3#elicidad,% 6ero 1so!reentiende =namuno 1 una demostracin no es un consuelo de#initivo5 de ah$ )ue la Jtica sea una o!ra tr0"ica% &u distanciada "randeza se resuelve, a la postre, en el "esto desesperado de )uien pretende aliviar la incura!le en#ermedad de su #initud con el misera!le remedio de una in#initud impersonal )ue a nadie puede satis#acer, empezando por el autor% 9a cadena de proposiciones )ue conducen a nuestra 3salvacin, tiene, en todo caso, la su!limidad de las cimas inha!ita!les5 para nin"2n hom!re de carne ( hueso son accesi!les% De un modo mu( distinto, puede a!ordarse la Jtica F ( ello ocurre con #recuencia 1 como si consistiese, m0s !ien, en un len"ua*e apelati&o, 9a Jtica ser$a al"o mu( distinto de lo )ue nos o#rece esa visin tr0"icoJest/tica, se"2n la cual puede en todo caso conmover, pero nunca convencer% 9a Jtica contendr$a, mu( al contrario, un pensamiento so!re todo terap/utico, una verdadera consolatio philosophiae, 6ropondr$a, m0s )ue nada, una actitud moral, de di#$cil acceso )uiz0, pero transita!le% Citemos, por citar al"o, un te4to de A% 'riedmann, escrito en el conte4to de la comparacin 3EspinosaJ9ei!niz,% 37 pesar de la so!erana indi#erencia de la Jtica hacia nuestras pe)ue.as necesidades
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9, Hractatus theolo"icoJpoliticus, 2rae%,, ed, 6e!hardt, t, III, p"gina 13,
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humanas, hacia nuestras #inalidades su!*etivas %%%el espinosismo nunca ha de*ado de e*ercer atraccin ( de otor"ar #ortaleza, ( si"ue siendo un ho"ar al )ue los hom!res han venido, vienen ( vendr0n en !usca del rudo aliento de un pensamiento honrado (Qhonrado si los ha ha!idoR), per#ectamente sereno ( apaci"uador% 6ero K)ui/n se diri"ir$a para ello al Disc$rso de <eta%sica o a la TeodiceaL 9ei!niz, )ue pod$a *u"ar en todos los ta!leros%%% ha perdido &pinoza rehusando *u"ar, ha "anado,11% Estas dos versiones 1e4presiva ( apelativa 1 del len"ua*e de la Jtica no carecen de inter/s, pero podr$a pensarse )ue no reco"en lo )ue ha( en ella de espec$#icamente #ilos#ico% Es cierto )ue la sospecha 3psicoJanal$tica, de =namuno, acerca del car0cter tr0"ico de la Jtica, siempre puede rondarnos (por remota )ue sea la posi!ilidad de su compro!acin) es cierto tam!i/n )ue declaraciones como la citada de 'riedmann re#le*an lo )ue a mucha "ente le ha pasado con la Jtica, 6ero, por una parte, ca!e decir )ue la 3si"ni#icacin tr0"ica, de una #iloso#$a (aun cuando no se trate (a de psicoan0lisis, sino de socioan0lisis, como el )ue *usti#ic para Aoldmann ha!lar de la 3tra"icidad, de 6ascal o de Kant) no es concepto )ue pueda a"otar la si"ni#icacin de esa #iloso#$a% +, por otra parte, tampoco puede a"otarla su si"ni#icacin 3 consoladora,% 7l decir )ue una #iloso#$a es 3tr0"ica, (vi/ndola como len"ua*e e4presivo), esa #iloso#$a es vista desde #uera sus contenidos tericos son puestos en relacin con otra cosa5 sean las aspiraciones su!*etivas del #ilso#o, sean las de la clase social )ue representa% 7)uellos contenidos tericos 1vistos as$, desde #uera1 intentar$an vanamente representar un orden conceptual, cuando lo )ue har$an ser$a e4presar la distancia entre unas aspiraciones ( unos resultados de hecho% 9a verdad de la teor$a 1verdad de la )ue serta inconsciente la teor$a misma 1 residir$a en el desa*uste entre ella ( la realidad (entendiendo por 3realidad,, (a la psicol"ica, (a la social)% 7hora !ien5 Espinosa puede ha!er sido un vasto a!ismo de desesperacin, o la !ur"ues$a alemana el lu"ar del 3)uiero ( no puedo,5 no por ello la #iloso#$a de Espinosa o la de Kant han de ser dia"nosticadas como 3tr0"icas, (de*amos de lado a 6ascal ( la cuestin de la no!lesse de ro!e #rancesa, por)ue lo primero discuti!le es )ue el pensamiento de 6ascal sea #iloso#$a)% K6or )u/ no ser$an 3tr0"icas,L >a( una razn #undamental5 por)ue, desde dentro de esas #iloso#$as, est0n previstas (a las cate"or$as )ue permiten lue"o pensarlas desde 3#uera,5 ese 3#uera, red$ctor )ueda /l mismo red$cido por conceptos #ilos#icos )ue est0n dentro% 7s$, el psicoan0lisis unamuniano de Espinosa no ser$a un astuto desvelamiento de al"o a!solutamente inconsciente para Espinosa mismo Espinosa ha!r$a reconocido )ue el conocimiento es, en el hom!re, una mani#estacin del conat$s )ue constitu(e la esencia de todo ser% 6ara decirlo de un modo llamativo5 Espinosa ha!r$a reconocido )ue el conocimiento se da en #uncin de la vida, ( no la vida en #uncin del conocimiento (c#r% 0th,, CCC, De#% 1 de los a#ectos)% Cierto )ue el conocimiento est0 en lo m0s alto, pero, si lo est0, es por)ue produce la sal&acin; siempre una #uncin pr0ctica% Bue Espinosa ela!ore su #iloso#$a por)ue #$iere perseverar en el ser, no ser$a, pues, un descu!rimiento de =namuno Espinosa ha!r$a estado totalmente de acuerdo con seme*ante e4plicacin, e incluso podr$a ha!er dicho5 3K( por )u/, si no, i!a (o a ela!orar una #iloso#$aL,% (Di"amos )ue lo mismo ocurre con la 3tra"icidad,, ahora social, de Kant5 reconocer )ue la #iloso#$a 1( en su momento m0s alto5 el sistem0tico1 est0 li"ada a una realidad $ndana de pro!lemas )ue la rodean ( )ue la preceden, es al"o )ue hace Kant (a desde la ar)uitectnica de la razn pura el propio concepto de 3#iloso#$a mundana, de Kant es uno de los #undamentos )ue hacen posi!le, precisamente, la interpretacin )ue Aoldmann har0 de /l%%% en t/rminos 3mundanos,%) Hanto en Espinosa como en Kant, la reduccin 3e4presiva, se encuentra con )ue en esas #iloso#$as ha( materiales )ue permitir0n
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1B, 6, DRI0D<-NN; 9ei!niz et &pinoza, 2ars, 6alli ard, 19?3, p, 3@, Trad$ccin n$estra,
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construir la posi!ilidad misma de tal reduccin5 ah$ est0 la iron$a del asunto% En cieno sentido, cuando se 3descu!ren, esas cosas se descu!ren ?editerr0neos, aun)ue 1desde lue"o1 siempre pueda ser interesante precisar, en la medida de lo posi!le, los componentes de eso )ue los #ilso#os han reconocido m0s !ien en "eneral (pero )ue han reconocido)% 7hora !ien, la versin de la Jtica como consolatio tampoco puede a"otar su si"ni#icacin% &i la #iloso#$a de Espinosa e*erce esa #uncin, es cierto )ue no se trata de una #uncin espec$#icamente #ilos#ica% Dir$amos, en este conte4to, )ue la lectura del li!ro 8 de la Jtica puede ser sustituida, a e#ectos de la o!tencin de un satis#actorio e)uili!rio espiritual, por la in"estin de mepro!amato5 ( acaso venta*osamente, si lo )ue se desea son e#ectos inmediatos% 6ero in"erir mepro!amato no es una actividad #ilos#ica, al menos directamente% En vista de todo ello, parece slo )uedar la posi!ilidad de considerar el len"ua*e de la Jtica como un len"ua*e representati&o; conceptos )ue esta!lecen tesis )ue tienen )ue ver con una verdad% 9a %or a misma de la Jtica parece propiciar, inmediatamente, esta manera de considerarla% 74iomas, de#iniciones, teoremas5 la marcha de una verdad )ue procede demostrativamente, se"2n el orden "eom/trico% &i Espinosa ha escrito as$ la Jtica, Kpor )u/ no tom0rnosla literalmente ( leerla, simplemente, compro!ando si lo )ue all$ pretende estar demostrando est0 !ien demostradoL KCompro!ando, en suma, directamente ( sin m0s rodeos, su verdad o #alsedadL Esta manera de interpretar la si"ni#icacin 3representativa, de la Jtica es la )ue, 2ltimamente, ha!r$a puesto en circulacin una o!ra como la de ?artial Aueroult, tan ala!ada 1en lo )ue tiene de pura aprehensin inmanentista de una #orma indisocia!le de cual)uier 3contenido, 1 por Ailles Deleuze1<% 7hora !ien5 Kla si"ni#icacin 3representativa, de la Jtica ser$a, como pretenden estos autores, a!solutamente insepara!le de su #orma "eom/tricaL De esto vamos a ocuparnos ahora, (, a partir de ello, diremos lo )ue, para nosotros, es el #undamental contenido representativo de la o!ra )ue presentamos% 6ara Deleuze, el m/rito #undamental de la o!ra de Aueroult so!re Espinosa ha consistido en ce.irse al ordre des raisons, en no interpretar, sino leer% 3Comprender la JticaI si"ni#icar$a comprender cmo es coherente, 3asociarse al proceso demostrativo, de Espinosa, como Aueroult dice% -o se trata de interpretar 1la interpretacin #alsea1, sino de comprender literalmente )ue Espinosa ha dicho lo )ue )uer$a decir ( en el orden en )ue )uer$a decirlo% 9a 2nica introduccin posi!le a la Jtica ser$a, de al"2n modo, una invitacin a su lectura atenta% 7)u$ no podemos discutir al"o )ue ni si)uiera hemos podido e4poner con al"2n detalle% &i mencionamos a Aueroult ( Deleuze, es tan slo como pie para entrar en la cuestin #undaJ mental de la %or a de la Jtica, El lector ordinario pensar0 )ue es una e4tra.a #orma5 Kpor )u/ no e4poner sus tesis en un len"ua*e m0s 3in#ormal,L En realidad, es una #orma nada 3e4tra.a,5 la de la 6eo etra de Euclides% Espinosa, al proceder as$ Fordine geo 'tricoF parece comprometerse sin am!a"es con la verdad de lo )ue dice, represent0ndola de la manera m0s ri"urosa% 'rente a una demostracin "eom/trica, parece )ue slo ca!r$a tomarla o de*arla5 o a)uello est0 3!ien, o no% De ah$ )ue la posicin de Aueroult parezca tan plausi!le5 dado el compromiso racionalista a!sol$to )ue Espinosa tiene el valor de a#rontar, la 2nica actitud posi!le ante su Jtica
11, <, 6U0ROU5T; &pinoza% Dieu (Ethi)ue, C),2ars, -$!ier-<ontaigne, 19?4, 6, D050UL0; 8pino*a et la de <, 6$ero$ltI, en Gevite de ?/thaph(si)ue et de ?orale, E@ (19?9+,
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ethode gen'rale
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ser$a la de leerla cuidadosamente, 6roposicin tras 6roposicin, prestando nuestro asentimiento necesario a lo )ue dice% K-ecesarioL 6uede ocurrir )ue no5 puede )ue ten"amos )ue reconocer )ue la deduccin no es per#ecta% U !ien s$ lo es% &i es per#ecta, seremos espinosistas ( no 3comentaremos, la Jtica (la citaremos, simplemente)% &i no lo es, Kdiremos )ue Espinosa esta!a 3e)uivocado, ( )ue, por tanto, no nos interesaL Conclusin incmoda5 (, sin em!ar"o, coherente con el m/todo de la literalidad,% 6or una parte, decir )ue la Jtica es, as$ a secas, 3la verdad, no parece mu( sensato so!re la l"ica de las deducciones espinosianas ha ha!ido de!ates, se le reconoce una ma(or o menor coherencia, pero nadie est0 dispuesto a admitir )ue sea per#ecta% >a( varias razones% 6or de pronto, Espinosa se sirve, en ocasiones, de a#irmaciones contenidas en los Escolios para demostrar 6roposiciones ulteriores% 7hora !ien, los Escolios mismos no est0n 3demostrados,, o, al menos, no lo est0n en el sentido ri"uroso en )ue pretenden estarlo las 3Demostraciones,% 9os Escolios son "losas )ue, sin duda, pretenden ser racionales, pero )ue no si"uen la estricta l$nea deductiva ello no )uiere decir )ue Espinosa no les d/ importancia 1al contrario5 se ha dicho )ue en los Escolios est0n las declaraciones m0s caracter$sticas del espinosismo1, pero s$ )uiere decir )ue su posicin en el 3orden "eom/trico, es mu( particular% 6or otra parte, Espinosa no tiene de los procedimientos deductivos las ideas )ue consideramos ho( indispensa!les para )ue esos procedimientos sean tales% 6or e*emplo5 el 74ioma < de la 6arte 8 es declarado evidente en virtud de una 6roposicin anterior, ( el 6ostulado 1 de la 6arte CCC es llamado 374ioma, ( apo(ado, asimismo, en 9emas anteriores5 ello parece introducir cierta con#usin en la idea de la independencia de los 74iomas (( el re)uisito de la independencia de los a4iomas nos parece ho( normal)% 7dem0s, Espinosa se ha servido del 3orden "eom/trico, para e4poner opiniones a*enas 1opiniones )ue, conviene se.alarlo, no compa.$a por completo15 sus 2rincipios de la %iloso%a cartesiana est0n escritos si"uiendo el mismo m/todo )ue la Jtica (este ar"umento posee #uerza relativa, pues podr$a rear"Virse )ue la Jtica e4presa el pensamiento de#initivo de Espinosa pero mani#iesta, en todo caso, un aspecto simplemente eCpositi&o del orden "eom/trico, desde cu(o aspecto ese orden no es un necesario ni e4clusivo "enerador de verdad, por s$ mismo)% 7.adamos )ue, en dicho orden, se cuelan de rondn curiosas 3incoherencias, (o )ue parecen tales, tomando literalmente el orden deductivo)% 7s$, en la 6arte C, Espinosa da por sentado )ue 6ensamiento ( E4tensin son realidades (v/ase Corolario < de la 6roposicin 1E, ( Escolio de la 6roposicin 15, por e*emplo), antes de ha!er de ostrado )ue lo son% En e#ecto, en el Corolario < de la 6roposicin 1E, Espinosa dice )ue 3deduce, de esa 6roposicin (3no puede darse ni conce!irse su!stancia al"una e4cepto Dios,) el )ue la 3cosa pensante ( la cosa e4tensa,, o !ien son atri!utos de Dios, o !ien a#ecciones de esos atri!utos% 7hora !ien, eso no es 3demostrar, la realidad del 6ensamiento ( E4tensin% El razonamiento tiene la si"uiente #orma5 3no ha( su!stancia al"una #uera de Dios ha) 6ensamiento ( E4tensin lue"o /stos, no pudiendo ser su!stancias, ser0n o atri!utos o modos,% 6ero el hecho de )ue ha(a% 6ensamiento ( E4tensin no est0 3demostrado,5 est0 demostrado slo )ue, si los ha(, no son su!stancias, sino atri!utos (o modos)% Espinosa de!i pensar )ue, e#ectivamente, la realidad de 6ensamiento ( E4tensin no esta!a demostrada5 prue!a de ello es )ue las 6roposiciones 1 ( < de la 6arte CC est0n destinadas precisamente a demostrar eso% +, sin em!ar"o (!asta leer el (a mencionado Escolio de la 6roposicin 15 de la 6arte C), Espinosa ha contado con esas realidades como tales antes de ha!er demostrado )ue lo eran% >a contado con ellas por v$a e4tradeductiva, en suma% (Conste )ue, para nosotros, eso no es un simple 3descuido, o 3incoherencia,5 pero a)u$ no podemos pro!ar el sentido pro#undo de esa aparente )uie!ra del orden deductivo%) 7s$ tam!i/n, la realidad del pensamiento h$ ano es
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esta!lecida, en la 6arte CC, como un aCio a (el <5 ho o cogitat+, siendo as$ )ue la realidad del 6ensamiento como atri!uto di&ino es un teore a (la 6roposicin 1 de esa 6arte)% K-o ha!r$a sido deductivamente m0s coherente in#erir la e4istencia del pensamiento humano (al #in ( al ca!o, parte de la naturaleza), de la e4istencia de 6ensamiento en la -aturaleza, en "eneralL 6ues no es eso lo )ue hace Espinosa, como vemos% Bue no lo ha"a )uerr$a decir Jse"2n pensamos J al"o mu( importante ()ue a)u$ tampoco podemos e4tendernos en pro!ar), a sa!er5 )ue Espinosa distin"ue di#erentes clases de 3pensamiento,, en diversos planos ontol"icos% 6ero eso no )ueda patente en el orden deductivo5 ha( )ue 3interpretarlo, al mar"en de ese orden% Decimos todo esto para intentar sostener )ue esa 3e4tra.a #orma, de la Jtica no de!er$a ser tomada de un modo a!solutamente literal5 si el inter/s del contenido de la Etica #uese completamente insepara!le de su #orma deductiva e4pl$cita, entonces las 3am!i"Vedades, de esa #orma deductiva desproveer$an a la Jtica de inter/s% + nuestra tesis es )ue si"ue teniendo inter/s, pese a las am!i"Vedades o imper#ecciones de su #orma% -o por ello vamos a decir )ue la #orma de la Jtica es irrelevante5 el hecho de )ue Espinosa se ha(a tomado el enorme tra!a*o de componerla precisamente as$ de!e )uerer decir al"o% =n es#uerzo t/cnico de esa ma"nitud (uno de los ma(ores de la historia de la #iloso#$a) no puede ser interpretado como un mero capricho o, se"2n al"unos lle"aron a pensar, como una especie de iron$a, de disimulo5 como si al ha!lar ordine geo 'trico pretendiera una #in"ida asepsia )ue ocultase hipcritamente la penetrante in#eccin del contenido% El es#uerzo hu!iera sido desproporcionado al propsito (, desde lue"o, a los resultados5 esa #orma 3as/ptica, no impidi )ue, (a desde el Diccionario de Ba(le, #uese interpretado Espinosa como ateo% El en"a.o era demasiado in"enuo como para )ue al"uien tan poco in"enuo como este cauteloso #ilso#o lo reputase e#icaz% 6arece evidente )ue Espinosa esco"e la #orma "eom/trica, sencillamente, por)ue se trata del prototipo de una #orma racional5 la construccin de conceptos se"2n un orden ri"urosamente demostrativo% 6arece as$ llevar a su colmo el pro(ecto "estado en el racionalismo cartesiano5 la #orma matem0tica m0s ri"urosa es aplicada a lo m0s alto, a la meta#$sica% 6ero 1se"2n creemos1 al e*ecutar ese pro(ecto, el resultado es tal )ue esa #orma "eom/trica, prototipo de racionalidad, )ueda des!ordada desde su propio interior% El contenido del pensamiento de Espinosa ser$a de tal naturaleza )ue esa #orma "eom/trica, sin de*ar de ser la #orma racional por e4celencia (para la /poca), $estra, al ser desarrollada, sus propias limitaciones internas% 6ara decirlo de una vez5 sin mencionar nunca 1por supuesto1 la pala!ra 3dial/ctica,, la conte4tura del pensamiento de Espinosa es dial/ctica, (, al serlo, constitu(e una cr$tica racionalista del racionalismo% &i pensamos )ue la #orma e4pl$cita de su o!ra es puramente l"icoJdeductiva (una #orma donde la contradiccin no ca!e, por principio), la caracter$stica )ue aca!amos de insinuar no es la menos interesante del pensamiento de Espinosa% -o podemos e4tendernos pon"amos, r0pidamente, un e*emplo de la propia Jtica; los te4tos iniciales del 9i!ro C1;, &u an0lisis nos llevar$a a esta conclusin, compendiosa de cuanto )ueremos decir5 3%%% ha( por lo menos una De#inicin de la 0tica, indispensa!le en el orden deductivo 1pues de ella se deducen teoremas1 )ue, para poder ser deductivamente relevante, necesita ser #alsa, en el sentido de 3#alsedad, previamente de#inido por Espinosa, pero esa #alsedad no si"ni#ica ruptura del orden deductivo, sino una condicin de su #uncionamiento,% Esa De#inicin ser$a la ; de la parte C%
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13, C%r, n$estro artc$lo Dial'ctica en los teCtos iniciales de la Itica de 0spinosaI, en Gevista de Occidente, septie !re,
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Espinosa arranca de un con*unto de De#iniciones5 la ; es la de s$!stancia; 3lo )ue es en s$ ( se conci!e por s$,% Esas De#iniciones son intensionales5 no contienen re#erencia al"una a la e4tensin del concepto de#inido (Espinosa, en el Escolio < de la 6roposicin O, comentar0 )ue 3nin"una de#inicin e4presa un n2mero determinado de individuos,, (a )ue, para ha!lar de n2mero, es preciso la e4hi!icin de las ca$sas )ue producen tal o cual n2mero concreto, ( no otro)% 6or tanto, la De#inicin de su!stancia no dice cu0ntas su!stancias ha(% -o ha( razones para suponer )ue ha( una, pero tampoco, desde la nuda de#inicin, para suponer )ue ha( varias% El caso es )ue, a partir de la 6roposicin 1, Espinosa empieza a proceder co o si hu!iera varias su!stancias (dice5 3dos su!stancias%%%, 16roposicin <1, 3toda su!stancia%%%, 16roposicin O)% &uponiendo )ue ha( varias, e4trae las consecuencias5 lle"a a concluir )ue 3toda su!stancia es necesariamente in#inita,% + de ah$ pasar0 a pro!ar )ue slo ha( una% K Bu/ nos revela esa manera de procederL Bue Espinosa, para demostrar )ue ha( una 2nica su!stancia, tiene )ue partir de la hiptesis de )ue ha( varias% K6or )u/L 6or)ue si la su!stancia de#inida en la De#inicin ; se so!reentiende )ue es )a la su!stancia 2nica e in#inita, entonces de ella no podr0 deducirse nada5 ser$a inutiliza!le a e#ectos deductivos, ( no ocurre esto, (a )ue mediante esa De#inicin Espinosa demuestra otras cosas% K + por )u/ no podr$a deducirse nada de ella si se la so!reentendiese as$L 6or)ue de una realidad a!soluta, )ue contiene en s$ todo, indistintamente, nada puede in#erirse distintamente% &i la su!stancia de la De#inicin ; es in#inita ( 2nica, entonces todo lo dem0s 3es en ella, ( se conci!e por ella, pero decir )ue todo es en ella ( se conci!e por ella )uiere decir )ue la deduccin de al"o a partir de ella puede empezar, indistintamente, por cual)uier parte5 )uiere decir )ue de ella no puede o!tenerse nin"una consecuencia deter inada, por lo mismo )ue pueden o!tenerse, indeterminadamente, todas las consecuencias% Entonces, ( supuesto )ue de ella s$ se deduce determinadamente al"o (por e*emplo, la 6roposicin <, demostrada sin m0s re)uisito )ue la De#inicin ;), la su!stancia, presupuesta en la De#inicin ;, al no ser una, ser0 plural% + eso es lo )ue ocurre5 Espinosa empieza a ha!lar de 3dos su!stancias%%%,, etc/tera, en cuanto empieza a usar la De#inicin ; a e#ectos deductivos% 7hora !ien5 suponer )ue la De#inicin ; se remite a una pluralidad (aun)ue sea 3hipot/tica,) es suponer una %alsedad, En e#ecto5 K)u/ es, para Espinosa, la #alsedadL En el Tratado de la re%or a del entendi iento F esa introduccin epistemol"ica a la Jtica F nos responde5 3%%%la #alsedad consiste en a#irmar al"o no contenido en el concepto de una cosa,% 6ues !ien5 la pluralidad es al"o no contenido en el concepto de su!stancia (como vimos5 la de#inicin no conlleva re#erencia a n2mero)% 9ue"o la suposicin de la pluralidad es #alsa% 'alsa, adem0s, por partida do!le5 pues la unidad de la su!stancia va a ser demostrada, desp$'s; ser0 una &erdad de la Jtica, +, sin em!ar"o, esa suposicin #alsa es necesaria para )ue la deduccin comience su curso% 9a verdad de la unidad de la su!stancia ser0 o!tenida partiendo de las consecuencias )ue se derivan de suponerla no 2nica% Esa verdad negar" la suposicin de partida, aun)ue ha(a sido o!tenida partiendo de ella% -o parece a!surdo ha!lar, entonces, de )ue en el orden deductivo de la Jtica se ha colado la dial/ctica% >a( una hiptesis ne"ada, ha( a!soluta destruccin de la hiptesis (una vez o!tenida la verdad de la su!stancia 2nica, no reaparecer0 en la Jtica la posi!ilidad de pluralidad), ha( cancelacin de una contradiccin entre lo implicado por la nocin de 3de#inicin, ()ue no inclu(e determinacin e4tensional) ( el e*ercicio deductivo de esa de#inicin ()ue s$ la inclu(e)%
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7l"unos in#erir0n )uiz0, de todo ello, )ue acaso Espinosa esta!a loco% Bue todo eso de las ne"aciones ( las contradicciones son maneras e4trava"antes de re#erirse a asuntos )ue pueden ser e4puestos sin ne"ar nada ( sin contradecir nada% Bue, a la postre, se trata de cuestiones tan meta#$sicas (nada menos )ue la idea de 3su!stancia,) )ue no es e4tra.o )ue puedan ree4ponerse en t/rminos dial/cticos5 so!re esos sinsentidos puede decirse cual)uier cosa% Con todo, creemos )ue puede de#enderse la cordura de Espinosa% Esa cordura radicar$a en )ue la e4posicin meta#$sica de la su!stancia, )ue es la !ase de la Jtica, resulta ser crtica, ( no do"m0tica% &u racionalismo deductivo, su, al parecer, o!sesiva man$a racionalista por demostrar nada menos )ue todo ()ue lo convertir$a en el paradi"ma de una creencia a!soluta en la razn deductiva), incluir$a, dentro de ese orden racionalista de conceptos, un concepto /l mismo racional )ue constituir$a el l$mite de esas pretensiones racionales% Ese concepto ser$a el de su!stancia, identi#icado con el de Dios o -aturaleza% 6ues, a #in de cuentas, K)u/ es la su!stanciaL 9a realidad m0s alta (3lo )ue es en s$ ( se conci!e por s$,)% K Bu/ es Dios, o sea, la -aturalezaL 3=na su!stancia de in#initos atri!utos, (De#inicin :, 6arte C)% Dios (6roposicin 1E, 6arte C) es la 2nica su!stancia% Gesulta )ue la m0s alta realidad, la realidad por antonomasia (la su!stancia, )ue no depende de nada), es a!soluta pluralidad e indeterminacin5 nin"una realidad determinada constitu(e su esencia, pues entre los atri!utos no ha( orden al"uno, son todos de i"ual importancia, ( adem0s son in#initos (esto es, inconmensura!les5 slo conocemos dos 16ensamiento ( E4tensin1, pero el concepto de Dios no se a"ota en esos dos5 lo in#inito desconocido es tan relevante para el concepto de Dios como lo conocido)% Ciertamente, la su!stancia es $na; no ha( otra su!stancia de in#initos atri!utos% Dicho de otro modo5 no ha( m0s )ue una in#initud a!soluta (in#initudes 3en su "/nero,, o en acto, puede ha!er m0s de una 1lo )ue no resultar0 e4trava"ante a )uien piense, por e*emplo, )ue ha( in#initos n2meros naturales, ( otras tantos in#initos n2meros pares%%%1, pero /se es otro concepto de in#initud, )ue no ata.e a la su!stancia ( a)u$ no nos interesa ahora)% 9o )ue est0 diciendo Espinosa (( eso no ha sido comprendido por tantas interpretaciones 3pante$stas,) es )ue la realidad en general (el &er en "eneral5 el o!*eto de la ?eta#$sica "eneral), esa realidad )ue no est0 a#ectada por determinaciones, es a!solutamente pl$ral; consiste en ser in#inita, en ser ina!arca!le% Esto es5 consiste en al"o de lo )ue no puede tenerse un concepto determinado, delimitado, de#inido%%% Q(, sin em!ar"o, se tiene un concepto de ellaR + un concepto correcto (la De#inicin : de la 6arte C)5 en una carta a Hschimhaus1E, dice Espinosa )ue su De#inicin : es correcta por)ue 1 como de!e hacer toda de#inicin "en/tica, modelo de de#inicin1 3e4presa la causa e#iciente, de lo de#inido% 9a parado*a, la iron$a dial/ctica )ue se cierne so!re el orden "eom/trico, no puede ser m0s completa5 el concepto de Dios est0 !ien #ormado (como lo estar$a el concepto de es#era o!tenido a partir de la idea de semic$rculo), por)ue e4presa la causa e#iciente pero, Kcu0l puede ser esa causa, si Dios ca$sa s$iL &lo los in#initos atri!utos )ue 3constitu(en, a Dios% 6ero 1se"uiremos pre"untando1 Kcmo puede conocerse racionalmente una in#initud a!soluta, si implica inconmensura!ilidad entre sus componentesL Dir$a Espinosa5 3slo mediante un concepto !ien #ormado podr$a conocerse al"o,% +, Kcu0l es ese concepto, en este casoL 3El de la De#inicin :,% 6ero 1 diremos1 Qsi ese concepto inclu(e la in#initudR + a)u$ el silencio, un irnico silencio% KBu/ ocurre, entoncesL Bue ha( por lo menos una realidad !ien de#inida )ue, est0ndolo, no puede conocerse en el mismo sentido )ue las otras realidades !ien de#inidas, pues su de%inicin consiste en una inde%inicin; la a!soluta pluralidad% Espinosa est0
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1A, 5a Ep$stola 9T, de la ed, 6e!hardt cit,, t, I:, p"ginas 3EB-3E1,
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dici/ndonos5 3vamos a e4ponerlo todo ordine geo 'trico, vamos a deducir la realidad,% 7l deducir la realidad, se pre"untar$a5 3K(, para empezar, )u/ es la Gealidad con ma(2scula, la realidad por e4celencia, la realidad en s$L,% + contestar$a5 3la realidad, entendida del modo m0s a!soluto, m0s real, m0s en s$ (la su!stancia, Dios), no es, propiamente, nada determinado,% 7l pre"untarse por la Gealidad con ma(2scula, la respuesta impl$cita !a*o la normal apariencia de 3un concepto m0s, positivo, en el orden del razonamiento, es ne"ativa5 no ha) tal cosa como 3la, Gealidad con ma(2scula% 9a de#inicin de Dios lo desdi!u*a% &e dir0 )ue eso es la ne"acin del monismo5 ( es verdad% 6or)ue el caso es )ue 1 aun)ue otra cosa se ha(a dicho tantas veces1 Espinosa no era un 3pante$sta,, si por 3pante$sta, se entiende el )ue considera )ue toda la variedad de las realidades est0 in#ormada, de manera m0s o menos misteriosa, por al"o )ue la reconduce a unidad% 9os rom0nticos alemanes (&chellin" so!re todos) cre(eron ver en Espinosa un ilustre precedente de su pante$smo (el su(o s$ lo era, ( !ien rom0ntico)% >e"el Jsiendo /l mismo monista 1 #ue m0s a"udo5 (a vio )ue Espinosa era 3acosmista,, )ue la &u!stancia no era &u*eto ( )ue, por tanto, no era lo mismo )ue su Cdea% 39a Gealidad en su con*unto, no i!a a nin"una parte previsi!le simplemente, por)ue 3la Gealidad en su con*unto, no era nada positivo, para Espinosa% De ah$ in#iri >e"el )ue Espinosa era un montono te$sta, )ue (como el &chellin" )ue ataca!a, en la Deno enologa+ 3lanza!a todo al a!ismo de una identidad 2nica,5 la &u!stancia lo era todo, pues los modos, la diversidad de la realidad emp$rica, para >e"el ordenada en su totalidad, eran para Espinosa pura apariencia% 6ero ah$ se e)uivoca!a5 Espinosa i!a m0s le*os en su pro#undidad% En e#ecto5 tras decir )ue Dios no era nada determinado (al"o inco"nosci!le por la v$a de la determinacin, como ocurrir0 con el -o2meno Nantiano), Espinosa dice tam!i/n, con i"ual ener"$a (lo )ue dice como un teorema5 la 6roposicin <E de la 6arte 8), )ue 3cuanto m0s conocemos las cosas sin"ulares, m0s conocemos a Dios,% 9a cosa resulta, al parecer, desesperante, pues la incoherencia no puede ser m0s mani#iesta% &i Dios es la in#initud ina"ota!le, K)u/ sentido tiene decir )ue lo conocemos 3m0s, cuando conocemos las cosas sin"ulares 1los modos1 )ue nunca lo a"otar0n, pues, propiamente, Dios no est0 3compuesto, de modos5 ha( $n sentido en el )ue su concepto no es /se, no es el de la totalidad de los modos, pues 3los modos no pueden #ormar un atri!uto, (, por tanto, no pueden 3#ormar, a DiosL15% &in em!ar"o, as$ es5 las dos cosas son verdad a la &e*, + as$ vemos cmo Espinosa, desde el interior de su pro(ecto 3racionalista a!soluto,, lo limita ( critica, a la vez )ue lo e*ercita% Estamos o!li"ados a conocer las realidades particulares (E4tensin, 6ensamiento, o lo )ue en el #uturo pueda caer !a*o nuestro conocimiento) a trav/s de sus modos% Conocer esas realidades si"ni#ica conocerlas de un modo racional (ha( un ordo et conneCio de las ideas, las cosas #$sicas ( los acontecimientos psicol"icos) a esa tarea se aplica Espinosa en !uena parte de la Jtica; a conocer modos de la E4tensin 1sistema de los cuerpos 1 ( modos del 6ensamiento 1de un lado, las a#ecciones humanas, ( de otro lado (pues 36ensamiento, posee dos sentidos), el orden racional mismo, el pensamiento 3en Dios,1:% 6ero nuestro conocimiento nunca ser0 de#initivo, cerrado, cancelado, per#ecto%%%, por)ue el concepto de Dios lo impide% -uestra con#ianza racionalista est0 *usti#icada (dir$a Espinosa) 1Kcmo conocer$amos si no es a trav/s de un orden ( cone4in racionalesL1, pero no est0 a!sol$ta ente *usti#icada,
1@, 5a eCpresin los odos no p$eden %or ar $n atri!$toI pertenece al Breve Hratado, Di0lo"o &e"undo, ed, 6e!hardt, t, I, p"g, A3; c%r, la trad$ccin %rancesa de -pp$hn, cit,, t,I, p"gina ?3, 1=, -#$ no pode os desarrollar todo esto, C%r, n$estro li!ro El materialismo de Espinosa, ed, Re&ista de Occidente, especial ente el cap, =,
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por)ue no ha( un conocimiento a!soluto5 Dios es in#inito% Conocer #enmenos es posi!le e indispensa!le, pero a"otar a Dios es imposi!le5 3no ha( ciencia del no2meno,, dir$amos% + as$, la meta#$sica se corta las alas a s$ misma% Espinosa no es el 3do"m0tico, #rente al 3cr$tico, Descartes5 parte, s$, de Dios ( no del cogito tras la duda metdica, pero ese Dios del )ue parte, esa 3realidad independiente de la concienciaI, es ella misma pro!lem0tica5 nin"2n do"matismo puede apo(arse en ella como en un precedente% En el seno del propio racionalismo, partiendo del m/todo )ue e4presa me*or )ue nin"2n otro la razn de su /poca 1la len"ua matem0tica1, $estra Espinosa las limitaciones de ese 3racionalismo a!soluto,% Ese *ue"o de escondite entre De#iniciones ( realidades, entre premisas ( consecuencias, no es incoherencia ni sandez5 es la 3vida misma de la materia,17 de lo )ue est0 tratando5 la e#ectiva contradiccin entre un orden deductivo, asumido por ser e4presin de la racionalidad, ( el contenido de ese orden, el contenido de ciertos conceptos contenidos en /l, )ue rompen la rosada pretensin de tratar la realidad como al"o $nte"ramente inteli"i!le% 9a iron$a pro#unda de Espinosa consistir$a en esto5 en )ue era a2n m0s )ue un ilustrado racionalista m0s o menos revestido de una em!ria"uez divina, por)ue la ilusin de la deidad no era en /l sustituida si)uiera por la ilusin de la Gealidad Gacional% El romanticismo idealista (con el )ue Espinosa tiene, por otro lado, tantos puntos de contacto5 pensemos, por e*emplo, en su concepcin del Estado, dada en los marcos impl$citos de una idea similar a la del 3Esp$ritu O!*etivo, he"eliano)1O, siendo posterior, no lle" a tanto5 al #in ( al ca!o, >e"el 1sin ne"ar su importancia para la historia del materialismo 1#ue un monista% &i el pluralismo es indisocia!le de la idea de materialismo W (de un materialismo no meta#$sica), ( si /ste lo es tam!i/n de una permanente reconstruccin de 3la realidad,, )ue, ela!orando continuamente es)uemas racionales de e4plicacin de los #enmenos, somete a /stos, tam!i/n continuamente, a una cr$tica )ue re"resa hasta los #undamentos, en virtud de la cual nin"una e4plicacin puede darse por cancelada, sin caer por ello en el escepticismo (toda vez )ue esa construccin racionales tan necesaria como a)uella cr$tica), entonces Espinosa est0 en la l$nea del materialismo5 esa tarea in#inita es la su(a% -aturalmente, la Jtica es mucho m0s de lo )ue hemos dicho, con ser ello decisivo en la historia del pensamiento #ilos#ico% 9a Jtica es, por e*emplo, la ela!oracin de un sistema de los modos de la E4tensin (6arte CC), en la )ue Espinosa ree4pone el mecanicismo de manera )ue insin2a la idea de estructura (, con ella, acaso ideas mu( importantes de la constelacin !iol"ica o ci!ern/tica5 en los 9emas )ue van tras la 6roposicin 1; de esa 6arte, se contienen, todo lo 3en estado meta#$sica, )ue se )uiera, las ideas de 3invariancia en las trans#ormaciones, ( de 3autorre"ulacin, de un sistema% Ham!i/n la Jtica es un tratado mu( poco 3espiritualista, so!re el alma humana, la cual, de al"una manera, no es sino el correlato emotivo, intelectivo ( pasional de movimientos de las 6artes del cuerpo%%% Ham!i/n la Jtica es un reconocimiento de las pasiones como realidades, ( de )ue el deseo es la esencia del hom!re, del )ue arranca para conocer% Espinosa descri!e las pasiones con un distanciamiento )ue no es la menor de las contri!uciones a la "randeza de su estilo #ilos#ico% Hropezamos con 6roposiciones chocantes5 39a humildad no es una virtud,, 3El )ue se arrepiente es dos veces misera!le,%%% El mundo /tico de Espinosa permanece ale*ado del cristiano% +, para remate, esa 6arte 8 donde el estoicismo encuentra )uiz0 su int/rprete m0s aca!ado, donde la !eatit$do, )ue es ne"acin de la esperanza escatol"ica, muestra su estatura /tica #rente a
1E 1?, Co o <arC deca a #$ien reprocha!a, de algHn odo, lo eCtra&aganteI de s$ 'todo dial'ctico; &'ase el 2ost%acio de la seg$nda edicin ale ana de El Capital, p"g, KKIII del to o I de la trad, esp,, tercera ed,, <'Cico, Dondo de C$lt$ra 0con ica, 19?@,
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1E 0s la idea de intellectus in#initus actu5 c%r, cap, :, seccin @, de n$estra o!ra cit, su#ra (nota 1=+,
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todo consuelo para uso del vul"o% En #orma 3m$stica,, remata Espinosa su Jtica con el amor intelectual de Dios5 pero esa ascensin en el camino de la per#eccin 1como al"uien ha dicho11P no tiene nada de su!ida al monte Carmelo% Ese Dios al )ue se ama no puede amarnos conocerlo no es #undirnos en el re"azo )ue nos o#rece la vida supraterrena o 1pon"0mosla cancelacin de toda alienacin, sino permanecer 3mu( consciente de s$ ( de las cosas,, sa!iendo )ue la salvacin no est0 en otro mundo, ni en un mundo 3me*or,, sino en /ste% 39a #elicidad no es el premio de la virtud, sino la virtud misma%, Ello no impide )ue ha"amos un es#uerzo por un mundo me*or 1por la realizacin histrica de lo )ue sa!emos es racional1, pero s$ impide creer )ue ese mundo va(a a ser 3me*or, por)ue nos hala"ue% 7 #in de cuentas, no ha( muchas pro!a!ilidades de )ue la superacin de nuestras actuales condiciones de vida 1tal ( como esa superacin parece posi!le; no en el reino de =top$a1 va(a a proporcionarnos "randes placeres% +, sin em!ar"o, esa superacin se nos impone% Cola!orar con esa imposicin parece, pues, m0s sa!io )ue i"norarla, o dis#razarla de imposi!les maravillas% 6ara Espinosa, ( para la actitud intelectual pr0ctica )ue su #iloso#$a propicia, vale lo )ue &pen"ler puso como epi#onema de su o!ra (aun)ue se est/ le*os de ella)5 d$c$nt %ata &olente , nolente trah$nt, Conocemos tres traducciones castellanas de la 0tica% >emos con#rontado constantemente la de Godr$"uez Bachiller, Buenos 7ires, 7"uilar, <% a edicin, 1P:1, )ue recientemente ha sido reeditada% 7simismo la de Xscar Cohan, ?/4ico, 'ondo de Cultura Econmica, 1P5O% &lo a 2ltima hora hemos podido ver la de @uan Carlos Bard/ 1con notas de 8% E% 9ollini, Buenos 7ires, 9i!rer$a 6erlado eds%, 1PEU, so!re la cual no podemos dar un *uicio de#initivo% 9a traduccin de Godr$"uez Bachiller ()ue ha sido reimpresa en 1P7E por 7"uilar, con todas las erratas 1)ue no son pocas1 de las anteriores ediciones), tiene de !ueno lo )ue de !ueno tiene la e4celente traduccin #rancesa de Charles 7ppuhn (de la cual tenemos a la vista la edicin de AarnierJ'lammarion de 1P:5)% 7un)ue Godr$"uez Bachiller dice en su prlo"o )ue est0 3acostum!rado a sa!orear el sentido e4acto de los t/rminos latinos,, parece )ue su #idelidad a 7ppuhn le lleva, a veces, a perder el sentido del "usto% En el 7p/ndice de la 6arte C, dice Espinosa )ue 3%%%non minora cere!rorum, )uam palator$ esse discrimina, Godr$"uez Bachiller traduce, curiosamente5 3no ha( menos di#erencia entre los cere!ros )ue entre los palacios , (p% O7 de la <%a ed% citada)% Esa con#usin entre 3palacios, ( 3paladares, es mu( plausi!lemente e4plica!le a trav/s del #ranc/s palais, )ue consta, naturalmente, en la traduccin de 7ppuhn (p% :7)% En el Escolio de la 6roposicin 5P de la 6arte CCC, donde Espinosa dice 3%%% ut nullo n$ ero de#iniri )ueant,, ( traduce 7ppuhn 3%%% )uWon ne peut leur assi"ner aucun no !reI, G% Bachiller vierte 3%%% )ue no puede asi"n0rseles no !re al"uno,% >asta en al"una carta esto es visi!le5 por e*emplo, en el Escolio C de la 6roposicin 1O de la 6arte CCC, el condensad$simo te4to espinosiano (3E4% "r%, )uatenus ipsam vidimus, aut vide!imus, nos re%ecit, a$t re%iciet,,,I+, )ue 7ppuhn traduce, con per$#rasis 3clasicizante,, 3par e4emple, en tant )ue nous lWavons vue ou la verrons, #$Melle a ser&i N notre r'%ection o$ ) ser&ira,,,I, es traducido por G% Bachiller 3%%%por e*emplo, en cuanto la hemos visto o la veremos, ha ser&ido o ser&ir" para n$estra a%eccin,,,I, donde la errata de 3a#eccin, por 3re#eccin, no de*a menos al descu!ierto 1sino m0sJ la #idelidad al "iro )ue 7ppuhn ha decidido adoptar% >emos puesto estos e*emplos por llamativos ( un poco cmicos, pero cual)uiera )ue se moleste en con#rontar am!as traducciones a lo lar"o de unas p0"inas podr0 compro!ar )ue el a*uste de la de G% Bachillera la de 7ppuhn es casi per#ecto% 7.adamos a
14, R, <I8R-7I; ,0l ca ino espinosista para llegar a la sal&acin p$ede parecer $na di%cil pendiente, 2ero no es $n Car elo stico lo #$e nos propone, no es la apacig$adora Noche lo #$e !$sca,,,,, &pinoza 2ars, 8eghers, 19?@, p"gina 119, Trad$ccin n$estra,
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esto las numeros$simas erratas, al"unas mu( pertur!adoras del sentido% 7s$, en la p0"% ;E, dice 3darse cuenta, por 3dar cuenta, en la p0"% =3, 3contri!uir, por 3atri!uir, en la p0"% :;, dice 3%%% una cosa determinada por Dios a producir al"2n e#ecto, no puede hacerse ella misma,, en vez de 3%%% no puede hacerse indeter inada ella misma, (( el cam!io de sentido es nota!le) en la p0"% O7, dice 3percepcin, por 3per#eccin, en la p0"% PU, dice )ue la causa e#iciente 3siente Jen vez de YsientaY o YponeYJ la e4istencia de la cosa, en la p0"% PE, dice )ue 3%%%no es tan imposi!le conce!ir a Dios sin o!rar como sin e4istir,, en vez de 3%%% nos es tan imposi!le, etc%,, con lo )ue altera por completo un te4to central en la p0"% 11<, dice 3%%% todas las maneras con )ue un cuerpo es a#ectado por otro, se si"uen de la naturaleza del cuerpo )ue lo a#ecta,, omitiendo a.adir 3%%%( de la naturaleza del cuerpo a#ectado, en la p0"ina 11:, dice 3%%% esto es evidente por la de#inicin de Cndividuo v/ase antes el 9ema E,, en vez de 3%%% v/asela antes del 9ema E, en la p0"% 1E7, dice 3ciencia #ormal,, en vez de 3esencia #ormal, en la p0"% 15U, dice )ue no de!e creerse )ue la idea 3es al"o unido como una pintura,, en vez de 3mudo como una pintura, en la p0"% 1:;, dice )ue 3%%% la voluntad se distin"ue, por tanto, del entendimiento, en )ue es #inita, mientras )ue a)u/l es in#inito ,5previsi!lemente, el te4to dice *usto lo contrario en la p0"% 1::, dice 3%%% conci!amos un ni.o )ue ima"ine un ca!allo alado ( no ima"ine nin"2n otro,, cuando lo )ue Espinosa dice es )ue conci!amos )ue el ni.o no ima"ine, no nin"2n otro ca!allo, sino nin"una otra cosa, en "eneral en la p0"% 1:O dice 3hasta )u/ punto se ale*an de la verdadera apreciacin de la virtud los )ue, para ser virtuosos%%% esperan de Dios una suprema recompensa,, en vez de 3%%% los )ue, por ser virtuosos, etc%,% 9a lista, claro es, podr$a se"uir% Decimos todo esto por)ue la edicin de 7"uilar es la m0s ase)ui!le al ordinario p2!lico de estudiantes, ( se trata de llamar la atencin so!re las di#icultades )ue esa edicin a.ade al (a de por s$ di#$cil te4to de la Jtica, 9a traduccin de Xscar Cohan es, al contrario, e4celente en su #idelidad literal al te4to latino% &lo un reparo de cierta monta se nos ocurre5 el empleo del art$culo determinado 3la, delante de la voz 3su!stancia, en las primeras 6roposiciones del 9i!ro C% -os parece mucho m0s adecuado traducir 3una su!stancia,, ( no 3la su!stancia,, toda vez )ue Espinosa a2n no ha demostrado, en esas 6roposiciones, )ue la su!stancia sea 2nica, ( est0 diciendo cosas de 3cual)uier su!stancia, )ue se a*uste a la De#inicin ;, De#inicin )ue 1como (a di*imos1 no tiene por )u/ interpretarse a2n como re#erida a una sola entidad5 la traduccin de Cohan anticipa inde!idamente una ima"en de la su!stancia )ue slo ser0 l$cito tener desp$'s, -uestra traduccin ha procurado ser literal (, adem0s, conservar en el castellano un cierto tono 3latinizante cl0sico,, en la medida en )ue ello ha sido posi!le sin caer en la e4a"eracin% -os hemos permitido, en ocasiones, el uso de comillas 1)ue, desde lue"o, no aparecen en el te4to latino1 para su!ra(ar al"unas pala!ras )ue est0n siendo encionadas por Espinosa, contri!u(endo as$ a la claridad de la lectura% Ocasionalmente, desde lue"o, nos hemos servido de par0#rasis para evitar la se)uedad de una traduccin demasiado literal, as$ como para aclarar el sentido5 pero lo hemos hecho las menos veces posi!les% El te4to latino de la Jtica utilizado es el del tomo CC de la edicin cr$tica de Carl Ae!hardt, >eidel!er", Carl Sinters, 1P<E, considerada hace tiempo como cannica, por encima incluso de la de 8an 8loten ( 9and% De!o precisiones ( a(udas e#icac$simas a 6U8T-:O .U0NO, director del Departamento de 'iloso#$a de la =niversidad de Oviedo, ( a todos mis compa.eros en dicho Departamento, as$ como a <-TI5D0 .O7I6-8, cu(a #ina percepcin de matices de si"ni#icado me ha sido de "ran utilidad% 7 ella )uisiera dedicar este tra!a*o tam!i/n a
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C-R<0N 6<0L O>0-
( -NDRJ8 D0 5- DU0NT0, ami"os )ueridos ( de"ustadores de temas
*ud$os%
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2-RT0 2RI<0R-; D0 DIO8 D0DINICION08 I,F2or causa de s$ entiendo a#$ello c$)a esencia i plica la eCistencia, o, lo #$e es lo is o, a#$ello c$)a nat$rale*a slo p$ede conce!irse co o eCistente3B, II,F8e lla a #inita en su "/nero a#$ella cosa #$e p$ede, ser li itada por otra de s$ is a nat$rale*a, 2or e/e plo, se dice #$e es %inito $n c$erpo por#$e conce!i os sie pre otro a)or, De ig$al odo, $n pensa iento es li itado por otro pensa iento, 2ero $n c$erpo no es li itado por $n pensa iento, ni $n pensa iento por $n c$erpo, III,F2or su!stancia entiendo a#$ello #$e es en s ) se conci!e por s, esto es, a#$ello c$)o concepto, para %or arse, no precisa del concepto de otra cosa, I:,F2or atri!uto entiendo a#$ello #$e el entendi iento perci!e de $na s$!stancia co o constit$ti&o de la esencia de la is a31, :,F2or modo entiendo las a%ecciones de $na s$!stancia 33, o sea, a#$ello #$e es en otra cosa, por edio de la c$al es ta !i'n conce!ido, :I,F2or Dios entiendo $n ser a!sol$ta ente in%inito, esto es, $na s$!stancia #$e consta de in%initos atri!$tos, cada $no de los c$ales eCpresa $na esencia eterna e in%inita3A, E4plicacin5 Digo a!solutamente in#inito, ) no en su "/nero p$es de a#$ello #$e es era ente in%inito en s$ g'nero pode os negar in%initos atri!$tos, ientras #$e a la esencia de lo #$e es a!sol$ta ente in%inito pertenece todo c$anto eCpresa s$ esencia, ) no i plica negacin alg$na,
3B 1, O2or #$' la primera de%inicin de la Itica es la de causa suiL 0spinosa ha sostenido (&'ase s$ Hratado de la re#orma del entendimiento) #$e $na de%inicin a$t'ntica es la #$e eCpresa la ca$sa e%iciente de lo de%inido () no la de%inicin por el g'nero ) la di%erenciaI+, 5a e/or de%inicin es, p$es, la de%inicin "en/tica (co o en 7o!!es+, -hora !ien, la 2arte pri era &a a tratar de Dios, 2ero Dios es la realidad por eCcelencia, #$e no depende de ning$na otra cosa, 2reparando s$ de%inicin (la de Dios; De%, :I+, 0spinosa al$de, antes #$e nada, al concepto de causa sui, procediendo ad hoc para #$e la De%inicin de Dios p$eda ser correcta (o sea, gen'tica+ ), al propio tie po, no necesite salir %$era de lo de%inidoI, -hora !ien, esta coherencia geo 'tricaI de 0spinosa en&$el&e clara ente $na contradiccin; la De%, :I, gen'ticaI por constar Dios de atri!$tos #$e lo constit$)en, ) a$togen'ticaI por ser Dios causa sui, tiene #$e incl$ir la in%init$d (la indeter inacin+ de esos atri!$tos, p$es, de lo contrario (de ser deter inadaI+ ca!ra pensar en algo eCterno a esa deter inacin, 2ero, entonces, de%inir a Dios es, de algHn odo, inde%inirloI; la coherencia geo 'trica en&$el&e contradicciones #$e constit$)en el concepto de Dios en otro planoI #$e $n concepto c$al#$iera, geo 'trica enteI o!tenido, :'ase n$estra Introd$ccin,
31 3, 5a de%inicin de atri!$toI parece a !ig$a; al decir #$e es lo #$e el entendi iento perci!e de la s$!stancia, 0spinosa pro&oca la tentacin de interpretarlo co o idealI; prod$cto de la ente h$ anaI, -s se interpret $chas &eces en el siglo pasado, con&iniendo la %iloso%a de 0spinosa en $n idealis o (por e/e plo, D, 2O55OCP, &pinoza% >is li#e and philosoph(, 5ondres, 144B, sig$iendo la lnea arcada inicial ente por 0RD<-NN, en s$ 8ersuch einer Missenscha#tliJchen Darstellun" der neuern 6hilosophie, de 14A?+, 2ero )a desde PUNO DI8C70R, Aeschichte der neuern 6hilosophie, #$inta edicin, t, II, p"gs, A49-A93, se s$!ra) el car"cter realista de los atri!$tos, 0s ho) la opinin co Hn; la "s i portante o!ra reciente so!re 0spinosa, <, 6U0ROU5T; &er supra, nota 11 de la Introd$ccin, la sostiene; para antener a Dios co o $n ens realissimum, s$s atri!$tos de!en ser conce!idos co o reales% (:'ase la 2roposicin 9 de esta 2arte,+ 0l te a es central; poner a la s$stancia Fidenti%icada l$ego con DiosF co o $n ens realissimum signi%icara poner la realidad co o independiente de la concienciaI; por eso $chos historiadores arCistas han ala!ado a 0spinosa %rente a Descartes ( "s idealistaI, a partir del co"ito, segHn ellos+, 2ero con&iene ad&ertir #$e ese realis oI de 0spinosa F indisc$ti!leF no signi%ica apelar dog "tica ente a $na realidad independiente de la conciencia; la in%init$d de los atri!$tos (in%init$d #$e los hace incon ens$ra!les ), por tanto, no s$scepti!les de conoci iento positi&o, co o $n todo+ con&ierte esa realidadI a%ir ada en esencial ente pro!le "tica, 0l p$nto de partida de 0spinosa es, por tanto, crtico (&'ase n$estra Introd$ccin; ta !i'n el cap, III de n$estro li!ro El materialismo de Espinosa, cit, supra5 nota 1= de la Introd$ccin+,
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A, Trad$ci os $naI s$stancia por las ra*ones dadas en la Introd$ccin, a propsito de la trad$ccin de scar Cohan, @, :'ase nota 1,
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:IIF8e lla a li!re a a#$ella cosa #$e eCiste en &irt$d de la sola necesidad de s$ nat$rale*a ) es deter inada por s sola a o!rar; ) necesaria, o e/or compelida, a la #$e es deter inada por otra cosa a eCistir ) operar, de cierta ) deter inada anera, :III,F2or eternidad entiendo la eCistencia is a, en c$anto se la conci!e co o sig$i'ndose necesaria ente de la sola de%inicin de $na cosa eterna, E4plicacin5 0n e%ecto, tal eCistencia se conci!e co o $na &erdad eterna, co o si se tratase de la esencia de la cosa, ) por eso no p$ede eCplicarse por la d$racin o el tie po, a$n#$e se piense la d$racin co o careciendo de principio ) %in, -KIO<-8 I,-Todo lo #$e es, o es en s, o en otra cosa, II, F5o #$e no p$ede conce!irse por edio de otra cosa, de!e conce!irse por s, IIIFDe $na deter inada ca$sa dada se sig$e necesaria ente $n e%ecto, ), por el contrario, si no se da ca$sa alg$na deter inada, es i posi!le #$e $n e%ecto se siga, I:,F0l conoci iento del e%ecto depende del conoci iento de la ca$sa, ) lo i plica, :,F5as cosas #$e no tienen nada en co Hn $na con otra, ta poco p$eden entenderse $na por otra, esto es, el concepto de $na de ellas no i plica el concepto de la otra, :I,FUna idea &erdadera de!e ser con%or e a lo ideado por ella, :I5F5a esencia de todo lo #$e p$ede conce!irse co o no eCistente no i plica la eCistencia, 2RO2O8ICIN I =na su!stancia es anterior, por naturaleza, a sus a#ecciones% Demostracin5 0s e&idente por las De#iniciones ; ( 5% 2RO2O8ICIN II Dos su!stancias )ue tienen atri!utos distintos no tienen nada en com2n entre s$ <E% Demostracin5 0s e&idente por la De#inicin ;% 0n e%ecto; cada $na de!e ser en s ) conce!irse por s, esto es, el concepto de $na no i plica el concepto de la otra, 2RO2O8ICIN III -o puede una cosa ser causa de otra, si entre s$ nada tienen en com2n% Demostracin5 8i nada co Hn tienen $na con otra, entonces (por el 74ioma 5) no p$eden entenderse $na por otra, ), por tanto (por el 74ioma E), $na no p$ede ser ca$sa de la otra, Buod erat demonstrandum (en lo s$cesi&o Q,0,D,+, 2RO2O8ICIN I: Dos o m0s cosas distintas se distin"uen entre s$, o por la diversidad de los atri!utos de las su!stancias o por la diversidad de las a#ecciones de las mismas% Demostracin5 Todo lo #$e es, o es en s, o en otra cosa (por el 74ioma 1), esto es (por las De#iniciones ; ( 5), %$era del entendi iento nada se da eCcepto las s$!stancias ) s$s a%ecciones, 2or consig$iente, nada ha) %$era del entendi iento #$e sea apto para disting$ir &arias cosas entre s, sal&o las s$!stancias o, lo #$e es lo is o (por la De#inicin E), s$s atri!$tos ) s$s a%ecciones, Q,0,D, 2RO2O8ICIN :
3@
=, DosI s$stancias, e4 h(pothesi hiptesis #$e, desarrollada, ser" negada l$ego, C% r, n$estra Introd$ccin,
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En el orden natural no pueden darse dos o m0s su!stancias de la misma naturaleza, o sea, con el mismo atri!uto% Demostracin5 8i se diesen &arias s$!stancias distintas, de!eran disting$irse entre s, o en &irt$d de la di&ersidad de s$s atri!$tos, o en &irt$d de la di&ersidad de s$s a%ecciones (por la 6roposicin anterior)% 8i se disting$iesen por la di&ersidad de s$s atri!$tos, tendr" #$e concederse #$e no ha) sino $na con el is o atri!$to, 2ero si se disting$iesen por la di&ersidad de s$s a%ecciones, entonces, co o es la s$!stancia anterior por nat$rale*a a s$s a%ecciones (por la 6roposicin 1), de/ando, por consig$iente, aparte esas a%ecciones, ) consider"ndola en s, esto es (por la De#inicin ; ( el 74ioma :), consider"ndola en &erdad, no podr" ser pensada co o distinta de otra, esto es (por la 6roposicin precedente), no podr"n darse &arias, sino slo $na, Q,0,D, 2RO2O8ICIN :I =na su!stancia no puede ser producida por otra su!stancia% Demostracin5 0n la nat$rale*a no p$ede ha!er dos s$!stancias con el is o atri!$to (por la 6roposicin anterior), esto es (por la 6roposicin <), no p$ede ha!er dos s$!stancias #$e tengan algo de co Hn entre s, De anera #$e (por la 6roposicin ;) $na no p$ede ser ca$sa de la otra, o sea, no p$ede ser prod$cida por la otra, Q,0,D, Corolario5 8e sig$e de a#$ #$e $na s$!stancia no p$ede ser prod$cida por otra cosa, 2$es nada ha) en la nat$rale*a eCcepto las s$!stancias ) s$s a%ecciones, co o es e&idente por el 74ioma 1 ( las De#iniciones ; ( 5% 2ero co o (por la 6roposicin anterior) $na s$!stancia no p$ede ser prod$cida por otra s$!stancia, entonces $na s$!stancia no p$ede, en t'r inos a!sol$tos, ser prod$cida por otra cosa, Q,0,D, De otra manera5 8e de $estra 'sta "s %"cil ente toda&a en &irt$d del a!s$rdo de s$ contradictoria, 2$es, si la s$!stancia p$diese ser prod$cida por otra cosa, s$ conoci iento de!era depender del conoci iento de s$ ca$sa (por el 74ioma E) ), por lo tanto (se"2n la De#inicin ;), no sera $na s$!stancia, 2RO2O8ICIN :II 7 la naturaleza de una su!stancia pertenece el e4istir% Demostracin5 Una s$!stancia no p$ede ser prod$cida por otra cosa (por el Corolario de la 6roposicin anterior) ser", por tanto, ca$sa de s, es decir (por la De#inicin 1), #$e s$ esencia i plica necesaria ente la eCistencia, o sea, #$e a s$ nat$rale*a pertenece el eCistir, Q,0,D, 2RO2O8ICIN :III Hoda su!stancia es necesariamente in#inita% Demostracin5 No eCiste "s #$e $na Hnica s$!stancia con el is o atri!$to (por la 6roposicin 5), ) el eCistir pertenece a s$ nat$rale*a (por la 6roposicin 7)% 2or consig$iente, co peter" a s$ nat$rale*a eCistir, )a co o %inita, )a co o in%inita, 2ero co o %inita no p$ede eCistir, p$es (por la De#inicin <) de!era ser li itada por otra cosa de s$ is a nat$rale*a, #$e ta !i'n de!era eCistir necesaria ente (por la proposicin 7) ( entonces ha!ra dos s$!stancias con el is o atri!$to, lo c$al es a!s$rdo (por la 6roposicin 5)% 2or tanto, eCiste co o in%inita, Q,0,D, Escolio 15 Co o el ser %inito es real ente $na negacin parcial, ) el ser in%inito $na a%ir acin a!sol$ta de la eCistencia de c$al#$ier nat$rale*a, se sig$e, p$es, de la sola 6roposicin E, #$e toda s$!stancia de!e ser in%inita3=,
3= ?, 0ste 0scolio $estra clara ente #$e lo %inito (deter inado+ es negacin (determinatio ne"atio)% O!s'r&ese, lgica ente, #$e la deter inacin es negacin si, ) slo si, la a%ir acin es indeter inacin (p FR # S - R no # FR no p+(p es # si ) solo si no # es no p+ ;
el neCo entre la a%ir acin a!sol$taI #$e la 8$!stancia signi%ica, s$ indeter inacin ) s$ in%init$d parece claro, 2or tanto, es ta !i'n claro #$e la 8$!stancia no p$ede ser el todo racional5 no p$ede totali*arse lo indeter inado,
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Escolio <5 No d$do #$e sea di%cil conce!ir la de ostracin de la 6roposicin 7 para todos los #$e /$*gan con%$sa ente de las cosas ) no est"n acost$ !rados a conocerlas por s$s pri eras ca$sas; ) ello por#$e no disting$en entre las odi%icaciones de las s$!stancias ) las s$!stancias is as, ni sa!en c o se prod$cen las cosas, De donde res$lta #$e i aginen para las s$!stancias $n principio co o el #$e &en #$e tienen las cosas nat$rales3?; p$es #$ienes ignoran las &erdaderas ca$sas de las cosas lo con%$nden todo, ), sin rep$gnancia ental alg$na, %or/an en s$ esprit$ "r!oles #$e ha!lan co o los ho !res, ) se i aginan #$e los ho !res se %or an tanto a partir de piedras co o de se en, ) #$e c$ales#$iera %or as se trans%or an en otras c$ales#$iera, -s ta !i'n, #$ienes con%$nden la nat$rale*a di&ina con la h$ ana atri!$)en %"cil ente a Dios a%ectos h$ anos, so!re todo ientras ignoran c o se prod$cen los a%ectos en el al a, 2ero si los ho !res atendieran a la nat$rale*a de la s$!stancia, no d$daran $n p$nto de la &erdad de la 6roposicin E; $) al contrario, esta 2roposicin sera para todos $n aCio a, ) se contara entre las nociones co $nes, 2$es por s$!stancia entenderan a#$ello #$e es en s ) se conci!e por s, esto es, a#$ello c$)o conoci iento no precisa del conoci iento de otra cosa, 0n ca !io, por odi%icaciones entenderan a#$ello #$e es en otra cosa, ) c$)o concepto se %or a a partir del concepto de la cosa en la #$e es; por lo c$al pode os tener ideas &erdaderas de odi%icaciones no eCistentes; s$p$esto #$e, a$n#$e no eCistan en acto %$era del entendi iento, s$ esencia est", sin e !argo, co prendida en otra cosa, de tal odo #$e p$eden conce!irse por edio de 'sta, 2or contra, la &erdad de las s$!stancias %$era del entendi iento est" slo en s is as, )a #$e se conci!en por s, 2or tanto, si alg$ien di/ese #$e tiene $na idea clara ) distinta Festo es, &erdaderaF de $na s$!stancia ), con todo, d$dara de si tal s$!stancia eCiste, sera en &erdad lo is o #$e si di/ese #$e tiene $na idea &erdadera ), con todo, d$dara de si es %alsa (co o res$lta patente al #$e preste la s$%iciente atencin+; o si alg$ien a%ir a #$e $na s$!stancia es creada, a%ir a a la &e* #$e $na idea %alsa se ha hecho &erdadera; ), sin d$da, no p$ede conce!irse nada "s a!s$rdo, 2or ello, de!e reconocerse #$e la eCistencia de $na s$!stancia es, co o s$ esencia, $na &erdad eterna, <as de ello, de otra anera, pode os concl$ir #$e no ha) sino $na Hnica s$!stancia de la is a nat$rale*a, lo c$al he pensado #$e ereca la pena ostrar a#$, 2ero para hacerlo con orden, de!e notarse; 1) #$e la &erdadera de%inicin de cada cosa no i plica ni eCpresa nada "s #$e la nat$rale*a de la cosa de%inida, De lo c$al se sig$e esto; <) #$e ning$na de%inicin conlle&a ni eCpresa $n nH ero deter inado de indi&id$os, p$esto #$e no eCpresa "s #$e la nat$rale*a de la cosa de%inida, 2or e/e plo, la de%inicin de $n tri"ng$lo no eCpresa otra cosa #$e la si ple nat$rale*a del tri"ng$lo, pero no $n deter inado nH ero de tri"ng$los, ;) De!e notarse #$e se da necesaria ente alg$na ca$sa deter inada de cada cosa eCistente, E) 2or Hlti o, de!e notarse #$e esa ca$sa, en c$)a &irt$d eCiste $na cosa, o !ien de!e estar contenida en la is a nat$rale*a ) de%inicin de la cosa eCistente (ciertamente, por)ue el e4istir es propio de su naturaleza), o !ien de!e darse %$era de ella, 8entado esto, se sig$e #$e, si en la nat$rale*a eCiste $n deter inado nH ero de indi&id$os, de!e darse necesaria ente $na ca$sa en c$)a &irt$d eCistan esos indi&id$os, ni "s ni enos, 8i, por e/e plo, eCisten en la nat$rale*a &einte ho !res ()ue, para ma(or claridad, supon"o e4isten a un tiempo, ( sin )ue en la naturaleza ha(a ha!ido otros antes), no !astar" (para dar razn de por )u/ e4isten veinte hom!res) con ostrar la ca$sa de la nat$rale*a h$ ana en general, sino #$e ade "s ha!r" #$e ostrar la ca$sa en c$)a &irt$d no eCisten ni "s ni enos #$e &einte, p$esto #$e (por
3? E, 0sta distincin entre cosas nat$ralesI ) s$!stanciasI Fplanos de la realidad #$e no tienen los is os principiosIF hace incre!le #$e se ha)a interpretado la 8$!stancia de 0spinosa co o la totalidad o nico prensi&aI de las realidades sing$lares (las cosas nat$ralesI, los odos+, en sentido pantesta, 0n la Ep$stola 9C8, a .oCel (6e!hardt, I:, p, 3=A+ deca 0spinosa #$e inter %init$ et in%init$ n$lla esse proportione I,
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la O!servacin ;) de!e ha!er necesaria ente $na ca$sa de la eCistencia de cada $no, 2ero esta ca$sa (por las O!servaciones < ( ;) no p$ede estar contenida en la nat$rale*a h$ ana is a, toda &e* #$e la &erdadera de%inicin del ho !re no i plica el nH ero &einte; ) de esta s$erte (por la O!servacin E), la ca$sa por la #$e esos &einte ho !res eCisten, ), consig$iente ente, por la #$e eCiste cada $no, de!e darse necesaria ente %$era de cada $no de ellos; ) por ello es preciso concl$ir, en a!sol$to, #$e todo a#$ello de c$)a nat$rale*a p$edan eCistir &arios indi&id$os, de!e tener necesaria ente, para #$e eCistan, $na ca$sa eCterna, 0ntonces, ) p$esto #$e eCistir es propio de la nat$rale*a de $na s$!stancia (por lo (a mostrado en este Escolio), de!e s$ de%inicin conlle&ar la eCistencia co o necesaria ), consig$iente ente, s$ eCistencia de!e concl$irse de s$ sola de%inicin, 2ero de s$ de%inicin (como (a mostramos en las O!servaciones < ( ;) no p$ede seg$irse la eCistencia de &arias s$!stancias; por consig$iente, se sig$e necesaria ente de ella, co o nos propona os de ostrar, #$e eCiste slo $na Hnica s$!stancia de la is a nat$rale*a, 2RO2O8ICIN IK Cuanto m0s realidad o ser tiene una cosa, tantos m0s atri!utos le competen% Demostracin5 0s e&idente por la De#inicin E% 2RO2O8ICIN K Cada atri!uto de una misma su!stancia de!e conce!irse por s$% Demostracin5 Un atri!$to es, en e%ecto, lo #$e el entendi iento perci!e de $na s$!stancia co o constit$ti&o de la esencia de la is a (por la De#inicin E) por tanto (por la De#inicin ;), de!e conce!irse por s, Q,0,D, Escolio5 8egHn lo dicho, es ani%iesto #$e, a$n#$e dos atri!$tos se conci!an co o real ente distintos Festo es, $no sin inter&encin del otroF, no pode os, sin e !argo, concl$ir de ello #$e constit$)an dos entes o dos s$!stancias di&ersas, )a #$e es propio de la nat$rale*a de $na s$!stancia #$e cada $no de s$s atri!$tos se conci!a por s, s$p$esto #$e todos los atri!$tos #$e tiene han eCistido sie pre a la &e* en ella, ) ning$no ha podido ser prod$cido por otro, sino #$e cada $no eCpresa la realidad o ser de la s$!stancia, 2or tanto, dista $cho de ser a!s$rdo el atri!$ir &arios atri!$tos a $na is a s$!stancia, p$es nada ha) "s claro en la nat$rale*a #$e el hecho de #$e cada ente de!a conce!irse !a/o algHn atri!$to, ) c$anta "s realidad o ser tenga, tantos "s atri!$tos tendr" #$e eCpresen necesidad, o sea, eternidad e in%init$d; ), por tanto, nada "s claro ta poco #$e el hecho de #$e $n ente a!sol$ta ente in%inito ha)a de ser necesaria ente de%inido (se"2n hicimos en la De#inicin :) co o el ente #$e consta de in%initos atri!$tos, cada $no de los c$ales eCpresa $na deter inada esencia eterna e in%inita, 8i alg$ien preg$nta ahora en &irt$d de #$' signo podra os reconocer la di&ersidad de las s$!stancias, lea las 2roposiciones sig$ientes, las c$ales $estran #$e en la nat$rale*a no eCiste sino $na Hnica s$!stancia, ) #$e 'sta es a!sol$ta ente in%inita, por lo #$e dicho signo sera !$scado en &ano, 2RO2O8ICIN KI Dios, o sea, una su!stancia )ue consta de in#initos atri!utos, cada uno de los cuales e4presa una esencia eterna e in#inita, e4iste necesariamente% Demostracin5 8i niegas esto, conci!e, si es posi!le, #$e Dios no eCiste, 0n ese caso (por el 74ioma 7) s$ esencia no i plicar" la eCistencia, 2ero eso (por la 6roposicin 7) es a!s$rdo; l$ego Dios eCiste necesaria ente, Q,0,D, De otra manera5 De!e asign"rsele a cada cosa $na ca$sa, o sea, $na ra*n, tanto de s$ eCistencia, co o de s$ no eCistencia, 2or e/e plo, si $n tri"ng$lo eCiste, de!e darse $na ra*n o ca$sa por la #$e eCiste, ) si no eCiste, ta !i'n de!e darse $na ra*n o ca$sa #$e i pide #$e eCista, o #$e le #$ita s$ eCistencia, -hora !ien, esta ra*n o ca$sa, o !ien de!e estar contenida en la nat$rale*a de la cosa, o !ien %$era de ella, 2or e/e plo, la ra*n por la
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#$e $n crc$lo c$adrado no eCiste la indica s$ is a nat$rale*a; )a #$e ello i plica, cierta ente, $na contradiccin, T al contrario, la ra*n por la #$e eCiste $na s$!stancia se sig$e ta !i'n de s$ sola nat$rale*a, )a #$e, e%ecti&a ente, 'sta i plica la eCistencia (ver 6roposicin 7)% 2ero la ra*n por la #$e $n crc$lo o $n tri"ng$lo eCisten o no eCisten, no se sig$e de s$ nat$rale*a, sino del orden de la nat$rale*a corprea co o $n todo; p$es de tal orden de!e seg$irse, o !ien #$e ese tri"ng$lo eCiste ahora necesaria ente, o !ien #$e es i posi!le #$e eCista ahora, T esto es patente por s is o, De donde se sig$e #$e eCiste necesaria ente a#$ello de lo #$e no se da ra*n ni ca$sa alg$na #$e i pida #$e eCista, -s p$es, si no p$ede darse ra*n o ca$sa alg$na #$e i pida #$e Dios eCista o #$e le pri&e de s$ eCistencia, ha!r" #$e concl$ir, a!sol$ta ente, #$e eCiste de $n odo necesario, <as, si tal ra*n o ca$sa se diese, de!era darse, o !ien en la is a nat$rale*a de Dios, o !ien %$era de ella, esto es, en otra s$!stancia de otra nat$rale*a, 2$es si %$ese de la is a nat$rale*a, por ello is o se concedera #$e ha) Dios, 2ero $na s$!stancia #$e %$ese de otra nat$rale*a no tendra nada en co Hn con Dios (por la 6roposicin <), (, por tanto, no podra ni poner ni #$itar s$ eCistencia, No p$diendo, p$es, darse $na ra*n o ca$sa, #$e i pida la eCistencia di&ina, %$era de la nat$rale*a di&ina, de!er" por necesidad darse, si es #$e real ente Dios no eCiste, en s$ is a nat$rale*a, la c$al conlle&ara entonces $na contradiccin, 2ero es a!s$rdo a%ir ar eso de $n 8er a!sol$ta ente in%inito ) s$ a ente per%ecto; por consig$iente, ni en Dios ni %$era de Dios se da ca$sa o ra*n alg$na #$e i pida s$ eCistencia ), por ende, Dios eCiste necesaria ente, Q,0,D, De otra manera5 2oder no eCistir es i potencia, ), por contra, poder eCistir es potencia (como es notorio por s$)% De este odo, si lo #$e ahora eCiste necesaria ente no son sino entes %initos, entonces ha) entes %initos "s potentes #$e el 8er a!sol$ta ente in%inito, pero esto (como es por s$ notorio) es a!s$rdo; l$ego, o nada eCiste, o eCiste ta !i'n necesaria ente $n 8er a!sol$ta ente in%inito, -hora !ien, nosotros eCisti os, o en nosotros o en otra cosa #$e eCiste necesaria ente (ver 74ioma 1 ( 6roposicin 7)% 2or consig$iente, $n 8er a!sol$ta ente in%inito, esto es (por la De#inicin :), Dios, eCiste necesaria ente, Q,0,D, Escolio5 0n esta Hlti a de ostracin he #$erido ostrar la eCistencia de Dios a posteriori, para #$e se perci!iera "s %"cil ente la de ostracin, pero no por#$e la eCistencia de Dios no se siga apriori de ese is o %$nda ento, 2$es siendo potencia el poder eCistir, se sig$e #$e c$anta "s realidad co pete a la nat$rale*a de esa cosa, tantas "s %$er*as tiene para eCistir por s; ), por tanto, $n 8er a!sol$ta ente in%inito, o sea Dios, tiene por s $na potencia a!sol$ta ente in%inita de eCistir, ) por eso eCiste a!sol$ta ente, 8in e !argo, acaso $chos no podr"n &er %"cil ente la e&idencia de esta de ostracin, por#$e est"n acost$ !rados a considerar slo las cosas #$e pro&ienen de ca$sas eCternas, ) de entre esas cosas, &en #$e las #$e se prod$cen r"pida ente, esto es, las #$e eCisten %"cil ente, perecen ta !i'n con %acilidad, ), por contra, piensan #$e es "s di%cil #$e se prod$*can, esto es, #$e no es nada %"cil #$e eCistan, a#$ellas cosas #$e conci!en co o "s co ple/as3E, <as, para #$e se li!ren de esos pre/$icios, no tengo necesidad de ostrar a#$ en #$' edida es &erdadero el dicho lo #$e pronto se hace, pronto pereceI, ni ta poco si respecto de la nat$rale*a total todas las cosas son o no ig$al ente %"ciles, .asta slo con ad&ertir #$e )o no ha!lo a#$ de las cosas #$e se prod$cen en &irt$d de ca$sas eCternas, sino Hnica ente de las s$!stancias, #$e (por la 6roposicin :) no p$eden ser
4, -d )uas plura pertinere concipiunt% R, .achiller (p"g, @B+, sig$iendo, co o s$ele, literal ente a -pp$hn, trad$ce las #$e conci!en co o is ricas en posesionesI (3celles )uWils conDoivent comme plus riches en possesions,5 pig, A3+; Cohan &ierte (apart"ndose de s$ $s$al literalidad+ a#$ellas cosas #$e consideran prod$cidas por $chas ca$sasI (p"g, 3B+, 5o pri ero es %eo; lo seg$ndo, de asiado interpretati&o; pertinere ad s$giere atri!$tos o notas de la cosa, no ca$sas, 2re%eri os $na &ersin "s ne$tra ) s$%iciente ente %iel,
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prod$cidas por ning$na ca$sa eCterna, 2$es las cosas #$e se prod$cen en &irt$d de ca$sas eCternas, )a consten de $chas partes, )a de pocas, de!en c$anto de per%eccin o realidad tienen a la &irt$d de la ca$sa eCterna ), por tanto, s$ eCistencia !rota de la sola per%eccin de la ca$sa eCterna, ) no de la s$)a propia, 2or contra, nada de lo #$e $na s$!stancia tiene de per%eccin se de!e a ca$sa eCterna alg$na; por lo c$al ta !i'n s$ eCistencia de!e seg$irse de s$ sola nat$rale*a #$e, por ende, no es otra cosa #$e s$ esencia, 2$es la per%eccin de $na cosa no i pide la eCistencia, sino #$e, al contrario, la pone, en tanto #$e la i per%eccin, por contra, la #$ita, ) de esta s$erte no pode os estar "s seg$ros de la eCistencia de cosa alg$na #$e de la eCistencia del 8er a!sol$ta ente in%inito, o sea, per%ecto, esto es, Dios, 2$es siendo as #$e s$ esencia eCcl$)e toda i per%eccin, e i plica la per%eccin a!sol$ta, aparta por eso is o todo oti&o de d$da acerca de s$ eCistencia, ) da de ella $na certe*a s$ a, lo #$e creo ha de ser claro para #$ien atienda ediana ente, 2RO2O8ICIN KII -o puede verdaderamente conce!irse nin"2n atri!uto de una su!stancia del )ue se si"a )ue esa su!stancia puede ser dividida% Demostracin5 0n e%ecto, las partes en las #$e $na s$!stancia as conce!ida se di&idira, o !ien conser&aran la nat$rale*a de la s$!stancia, o !ien no, 8i lo pri ero, entonces (por la 6roposicin O) cada parte de!era ser in%inita, ) (por la 6roposicin :) ca$sa de s, ) (por la 6roposicin 5) poseer $n atri!$to distinto; por tanto, de $na sola s$!stancia podran %or arse &arias, lo #$e (por la 6roposicin :) es a!s$rdo, -1"dase #$e esas partes (por la 6roposicin <) nada tendran en co Hn con s$ todo, ) el todo (por la De#inicin E ( la 6roposicin 1U) podra ser ) ser conce!ido sin s$s partes, lo #$e nadie podr" d$dar #$e es a!s$rdo, 2ero si se ad ite lo seg$ndo, a sa!er, #$e las partes no conser&aran la nat$rale*a de la s$!stancia, entonces, ha!i'ndose di&idido toda la s$!stancia en partes ig$ales, perdera la nat$rale*a de s$!stancia ) de/ara de ser, lo #$e (por la 6roposicin 7) es a!s$rdo, 2RO2O8ICIN KIII =na su!stancia a!solutamente in#inita es indivisi!le% Demostracin5 0n e%ecto; si %$ese di&isi!le, las partes en las #$e se di&idira, o !ien conser&aran la nat$rale*a de $na s$!stancia a!sol$ta ente in%inita, o !ien no, 8i lo pri ero, ha!ra, consig$iente ente, &arias s$!stancias de la is a nat$rale*a, lo #$e (por la 6roposicin 5) es a!s$rdo, 8i se ad ite lo seg$ndo, $na s$!stancia a!sol$ta ente in%inita podra (como vimos antes) de/ar de ser, lo #$e (por la 6roposicin 11) es ta !i'n a!s$rdo, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e ning$na s$!stancia ), consig$iente ente, ning$na s$!stancia corprea, en c$anto s$!stancia, es di&isi!le, Escolio5 8e entiende de $n odo "s sencillo #$e la s$!stancia sea indi&isi!le, a partir del hecho de #$e la nat$rale*a de la s$!stancia no p$ede conce!irse sino co o in%inita, ) #$e por 2arteI de $na s$!stancia no p$ede entenderse otra cosa #$e $na s$!stancia %inita, lo #$e (por la 6roposicin O) i plica $na contradiccin ani%iesta, 2RO2O8ICIN KI: -o puede darse ni conce!irse su!stancia al"una e4cepto Dios% Demostracin5 8iendo Dios $n ser a!sol$ta ente in%inito, del c$al no p$ede negarse ningHn atri!$to #$e eCprese $na esencia de s$!stancia, ) eCistiendo necesaria ente (por la 6roposicin 11), si aparte de Dios se diese alg$na s$!stancia, 'sta de!era eCplicarse por algHn atri!$to de Dios, ), de ese odo, eCistiran dos s$!stancias con el is o atri!$to, lo c$al (por la 6roposicin 5) es a!s$rdo; por tanto, ning$na s$!stancia eCcepto Dios p$ede
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darse ni, por consig$iente, ta poco conce!irse, 2$es si p$diera conce!irse, de!era conce!irse necesaria ente co o eCistente, pero eso (por la primera 6arte de esta Demostracin) es a!s$rdo, 5$ego no p$ede darse ni conce!irse s$!stancia alg$na eCcepto Dios, Q,0,D, Corolario C5 De a#$ se sig$e $) clara ente; pri ero, #$e Dios es Hnico, esto es (por la De#inicin :), #$e en la nat$rale*a no ha) sino $na sola s$!stancia, ) #$e 'sta es a!sol$ta ente in%inita, co o )a indica os en el Escolio de la 6roposicin 1U% Corolario CC5 8e sig$e; seg$ndo, #$e la cosa eCtensa ) la cosa pensante, o !ien son atri!$tos de Dios, o !ien (por el 74ioma 1) a%ecciones de los atri!$tos de Dios, 2RO2O8ICIN K: Hodo cuanto es, es en Dios, ( sin Dios nada puede ser ni conce!irse% Demostracin5 0Ccepto Dios, no eCiste ni p$ede conce!irse s$!stancia alg$na (por la 6roposicin 1E), esto es (por la De#inicin ;), cosa alg$na #$e sea en s ) se conci!a por s, 2ero los odos (por la De#inicin 5) no p$eden ser ni conce!irse sin $na s$!stancia; por lo c$al p$eden slo ser en la nat$rale*a di&ina ) conce!irse por ella sola, -hora !ien, nada ha) %$era de s$!stancias ) odos (por el 74ioma 1)% 5$ego nada p$ede ser ni conce!irse sin Dios, Q,0,D, Escolio5 5os ha) #$e se representan a Dios co o $n ho !re; co p$esto de c$erpo ) al a ) so etido a pasiones; pero )a consta, por las anteriores de ostraciones, c$an le/os &agan 'stos de $n &erdadero conoci iento de Dios, 2ero los eCcl$)o de i consideracin, p$es todos c$antos han eCa inado de algHn odo la nat$rale*a di&ina niegan #$e Dios sea corpreo34, 5o c$al pr$e!an $) !ien partiendo de #$e por c$erpo entende os toda cantidad larga, ancha ) pro%$nda, li itada segHn cierta %ig$ra, ) nada "s a!s$rdo #$e eso p$ede decirse de Dios, o sea, del ser a!sol$ta ente in%inito, 8in e !argo, al is o tie po, se es%$er*an por de ostrar con otras ra*ones, ) ani%iestan clara ente, #$e ellos consideran la s$!stancia corprea o eCtensa co o separada por co pleto de la nat$rale*a di&ina, ) la a%ir an creada por Dios, 2ero ignoran total ente en &irt$d de #$' potencia di&ina ha)a podido ser creada; lo #$e clara ente $estra #$e no entienden lo #$e ellos is os dicen, To al enos he de ostrado, con !astante claridad a i /$icio (ver Corolario de la 6roposicin : ( Escolio < de la 6roposicin O), #$e ning$na s$!stancia p$ede ser prod$cida o creada por otra cosa, -de "s he os ostrado en la 6roposicin 1E #$e, eCcepto Dios, no p$ede darse ni conce!irse s$!stancia alg$na; ) de ello he os concl$ido #$e la s$!stancia eCtensa es $no de los in%initos atri!$tos de Dios, De todas aneras, para $na "s co pleta eCplicacin, re%$tar' los arg$ entos de tales ad&ersarios, #$e se red$cen a lo sig$iente; 6rimero5 #$e la s$!stancia corprea, en c$anto s$!stancia, consta, segHn creen, de partes; ) por ello niegan #$e p$eda ser in%inita ), consig$iente ente, #$e p$eda pertenecer a Dios, T eCplican eso con $chos e/e plos, de los #$e dar' alg$no #$e otro, 8i la s$!stancia corprea FdicenF es in%inita, conc!asela di&idida en dos partes; cada $na de esas partes ser", o !ien %inita, o !ien in%inita, 8i %inita, entonces $n in%inito se co pone de dos partes %initas, lo #$e es a!s$rdo, 8i in%inita, entonces ha) $n in%inito dos &eces a)or #$e otro in%inito, lo #$e ta !i'n es a!s$rdo, -de "s, si $na cantidad in%inita se ide ediante partes #$e tengan $n pie de longit$d, constar" de $n nH ero in%inito de dichas partes, lo is o #$e si se la ide ediante partes de $na p$lgada de longit$d; ), por tanto, $n nH ero in%inito ser" doce &eces a)or #$e otro nH ero in%inito, 2or Hlti o, si se conci!e #$e, a partir de $n p$nto de $na
9, 0s nor al ) legti o a%ir ar #$e 0spinosa conoce a 7o!!es, 2or ello, res$lta raro #$e 0spinosa pare*ca ignorar a#$ el Dios corpreoI del %ilso%o ingl's, c%r, 7ppendi4 al 9eviathan5 9atin SorNs, ed, <olesUorth, rei pr,, -aalen, 8cientia, 19??, &ol, III, p"gs, =AE-=A4,
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cantidad in%inita, dos lneas -. ) -C, separadas al principio por cierta ) deter inada distancia, se prolongan hasta el in%inito, es ind$da!le #$e la distancia entre . ) C a$ entar" contin$a ente, ) #$e, de ser deter inada, pasar" a ser indeter ina!le, 8ig$i'ndose, p$es, dichos a!s$rdos FsegHn creenF de la s$posicin de $na cantidad in%inita, concl$)en de ello #$e la s$!stancia corprea de!e ser %inita ), consig$iente ente, #$e no pertenece a la esencia de Dios, Un se"undo arg$ ento se o!tiene a partir de la s$ a per%eccin de Dios, Dios FdicenF, co o es $n ser s$ a ente per%ecto, no p$ede padecer; ahora !ien, la s$!stancia corprea, dado #$e es di&isi!le, p$ede padecer; l$ego se sig$e #$e no pertenece a la esencia de Dios, Jstos son los arg$ entos #$e enc$entro en los escritores, con los #$e se es%$er*an por pro!ar #$e la s$!stancia corprea es indigna de la nat$rale*a di&ina ) no p$ede pertenecer a ella, 2ero en realidad, si !ien se ira, se ad&ertir" #$e )o )a he respondido a esos arg$ entos, toda &e* #$e slo se %$ndan en la s$posicin de #$e la s$!stancia corprea se co pone de partes, lo #$e )a pro!' ser a!s$rdo (6roposicin 1<, con el Corolario de la 6roposicin 1;)% -de "s, si se #$iere sopesar con c$idado la c$estin, se &er" #$e todos esos a!s$rdos (supuesto )ue lo sean, cosa )ue ahora no discuto) en &irt$d de los c$ales pretenden concl$ir #$e $na s$!stancia eCtensa es %inita, en a!sol$to se sig$en de la s$posicin de $na cantidad in%inita, sino de #$e esa cantidad in%inita se s$pone ens$ra!le ) co p$esta de partes %initas; por lo c$al, de los a!s$rdos #$e de eso se sig$en no p$eden concl$ir otra cosa sino #$e la cantidad in%inita no es ens$ra!le, ) #$e no p$ede estar co p$esta de partes %initas, 2ero eso es )a precisa ente lo is o #$e nosotros he os de ostrado )a antes (6roposicin 1<, etc%)% 2or lo c$al, el dardo #$e nos lan*an lo arro/an, en realidad, contra s is os, 8i, pese a todo, #$ieren concl$ir, a partir de s$ propio a!s$rdo, #$e la s$!stancia eCtensa de!e ser %inita, no hacen, en &erdad, otra cosa #$e #$ien, por el hecho de i aginar $n crc$lo con las propiedades del c$adrado, concl$)e #$e el crc$lo no tiene $n centro a partir del c$al todas las lneas tra*adas hasta la circ$n%erencia son ig$ales, p$es la s$!stancia corprea, #$e no p$ede conce!irse sino co o in%inita, Hnica e indi&isi!le, la conci!en ellos co p$esta de partes, Hltiple ) di&isi!le, para poder concl$ir #$e es %inita, -s ta !i'n, otros, tras i aginar #$e la lnea se co pone de p$ntos, enc$entran %"cil ente $chos arg$ entos con los #$e $estran #$e la lnea no p$ede di&idirse hasta lo in%inito, T, desde l$ego, no es enos a!s$rdo a%ir ar #$e la s$!stancia corprea est" co p$esta de c$erpos, o sea de partes, #$e a%ir ar #$e el c$erpo est" co p$esto de s$per%icies, las s$per%icies de lneas ) las lneas de p$ntos, -hora !ien, esto de!en reconocerlo todos los #$e sa!en #$e $na ra*n clara es in%ali!le ), antes #$e nadie, los #$e niegan #$e ha)a &aco, p$es si la s$!stancia corprea p$diera di&idirse de odo #$e s$s partes %$esen real ente distintas, Opor #$' no podra entonces ani#$ilarse $na sola parte, per aneciendo las de "s conectadas entre s, co o antesG OT por #$' todas de!en a/$starse de odo #$e no ha)a &acoG Cierta ente, si ha) cosas #$e son real ente distintas entre s, $na p$ede eCistir ) per anecer en s$ estado sin la otra, 2ero co o en la nat$rale*a no ha) &aco (de esto he ha!lado en otro l$gar+39, sino #$e todas s$s partes de!en conc$rrir de odo #$e no lo ha)a, se sig$e de ah #$e esas partes no p$eden disting$irse real ente, esto es, #$e la s$!stancia corprea, en c$anto s$!stancia, no p$ede ser di&idida, 8i alg$ien, con todo, preg$nta ahora #$e por #$' so os tan propensos por nat$rale*a a di&idir la cantidad, le respondo #$e la cantidad es conce!ida por nosotros de dos aneras, a sa!er; a!stracta ente, o sea, s$per%icial ente, es decir, co o c$ando act$a os con la i aginacin; o !ien co o s$!stancia, lo #$e slo hace el entendi iento, 8i considera os la cantidad tal co o se da en la i aginacin F#$e es lo #$e hace os con a)or %acilidad ) %rec$enciaF, aparecer"
1B, 2ro!a!le ente se re%iere a s$s 6rincipia philosophiae cartesianae, seg$nda parte, 2rop, III, 0spinosa antiene, co o se &e, el contin$is o cartesiano; niega #$e ha)a &aco; s$ teora so!re el indi&id$o co p$estoI (&'ase 2arte II+ se &er" a%ectada por ello,
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%inita, di&isi!le ) co p$esta de partes; pero si la considera os tal co o se da en el entendi iento, ) la conce!i os en c$anto s$!stancia Flo c$al es $) di%cilF, entonces, co o )a he os de ostrado s$%iciente ente, aparecer" in%inita, Hnica e indi&isi!le, 5o c$al estar" !astante claro para todos los #$e ha)an sa!ido disting$ir entre i aginacin ) entendi iento; so!re todo, si se considera ta !i'n #$e la ateria es la is a en todo l$gar, ) #$e en ella no se disting$en partes, sino en c$anto la conce!i os co o a%ectada de di&ersos odos, por lo #$e entre s$s partes ha) slo distincin odal, ) no real, 2or e/e plo, conce!i os #$e el ag$a, en c$anto es ag$a, se di&ide, ) #$e s$s partes se separan $nas de otras; pero no en c$anto #$e es s$!stancia corprea, p$es en c$anto tal ni se separa ni se di&ide, -de "s el ag$a, en c$anto ag$a, se genera ) se corro pe, pero en c$anto s$!stancia ni se genera ni se corro pe, T con esto creo #$e he respondido ta !i'n al seg$ndo arg$ ento, p$esto #$e 'ste se %$nda ta !i'n en #$e la ateria, en c$anto s$!stancia, es di&isi!le ) se co pone de partes, T a$n#$e esto no %$ese as, no s' por #$' la ateria sera indigna de la nat$rale*a di&ina, s$p$esto #$e (por la 6roposicin 1E) no p$ede darse %$era de Dios s$!stancia alg$na por la #$e p$eda padecer, Digo, p$es, #$e todas las cosas son en Dios, ) #$e todo lo #$e oc$rre, oc$rre en &irt$d de las solas le)es de la in%inita nat$rale*a de Dios ) se sig$e (co o en seg$ida ostrar'+ de la necesidad de s$ esencia; por lo c$al no ha) ra*n alg$na para decir #$e Dios pade*ca en &irt$d de otra cosa, o #$e la s$!stancia eCtensa sea indigna de la nat$rale*a di&ina, a$n#$e se la s$ponga di&isi!le, con tal #$e se conceda #$e es eterna e in%inita, 2ero, por el o ento, )a he os dicho !astante de esto, 2RO2O8ICIN K:I De la necesidad de la naturaleza divina de!en se"uirse in#initas cosas de in#initos modos (esto es, todo lo )ue puede caer !a*o un entendimiento in#inito)% Demostracin5 0sta 2roposicin de!e ser patente para c$al#$iera, slo con #$e considere #$e de $na de%inicin dada de $na cosa c$al#$iera concl$)e el entendi iento &arias propiedades, #$e se sig$en real ente, de $n odo necesario, de dicha de%inicin (esto es, de la esencia is a de la cosa+, ) tantas "s c$anta a)or realidad eCpresa la de%inicin de la cosa, esto es, c$anta "s realidad i plica la esencia de la cosa de%inida, 2ero co o la nat$rale*a di&ina tiene a!sol$ta ente in%initos atri!$tos (por la De#inicin :), cada $no de los c$ales eCpresa ta !i'n $na esencia in%inita en s$ g'nero, de la necesidad de a#$'lla de!en seg$irse, entonces, necesaria ente in%initas cosas de in%initos odos (esto es, todo lo #$e p$ede caer !a/o $n entendi iento in%inito+, Q,0,D, Corolario C5 De a#$ se sig$e; pri ero, #$e Dios es ca$sa e%iciente de todas las cosas #$e p$eden caer !a/o $n entendi iento in%inito, Corolario CC5 8e sig$e; seg$ndo, #$e Dios es ca$sa por s ) no por accidente, Corolario CCC5 8e sig$e; tercero, #$e Dios es a!sol$ta ente ca$sa pri era, 2RO2O8ICIN K:II Dios o!ra en virtud de las solas le(es de su naturaleza, ( no #orzado por nadie% Demostracin5 8egHn he os ostrado en la 6roposicin 1:, se sig$en a!sol$ta ente in%initas cosas de la sola necesidad de la nat$rale*a di&ina, o, lo #$e es lo is o, de las solas le)es de s$ nat$rale*a; ) en la 6roposicin 15 he os de ostrado #$e nada p$ede ser ni conce!irse sin Dios, sino #$e todas las cosas son en Dios; por lo c$al, nada p$ede ha!er %$era de 'l #$e lo deter ine o %$erce a o!rar, ) por ello Dios o!ra en &irt$d de las solas le)es de s$ nat$rale*a, ) no %or*ado por nadie, Q,0,D, Corolario C; De a#$ se sig$e; pri ero, #$e no ha) ning$na ca$sa #$e, eCtrnseca o intrnseca ente, incite a Dios a o!rar, a no ser la per%eccin de s$ is a nat$rale*a,
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Corolario CC5 8e sig$e; seg$ndo, #$e slo Dios es ca$sa li!re, 0n e%ecto, slo Dios eCiste en &irt$d de la sola necesidad de s$ nat$rale*a (por la 6roposicin 11 ( el Corolario 1 de la 6roposicin 1E) ( o!ra en &irt$d de la sola necesidad de s$ nat$rale*a (por la 6roposicin anterior)% 2or tanto (por la De#inicin 7), slo 'l es ca$sa li!re, Q,0,D, Escolio5 Otros piensan #$e Dios es ca$sa li!re por#$e p$ede, segHn creen, hacer #$e no oc$rran Fo sea, #$e no sean prod$cidas por 'lF a#$ellas cosas #$e he os dicho #$e se sig$en de s$ nat$rale*a, esto es, #$e est"n en s$ potestad, 2ero esto es lo is o #$e si di/esen #$e Dios p$ede hacer #$e de la nat$rale*a del tri"ng$lo no se siga #$e s$s tres "ng$los &alen dos rectos, o #$e, dada $na ca$sa, no se siga de ella $n e%ecto, lo c$al es a!s$rdoAB, -de "s, ostrar' "s adelante, sin a)$da de esta 2roposicin, #$e ni el entendi iento ni la &ol$ntad pertenecen a la nat$rale*a de Dios, Ta s' #$e ha) $chos #$e creen poder de ostrar #$e a la nat$rale*a de Dios pertenecen el entendi iento s$ o ) la &ol$ntad li!re, p$es nada "s per%ecto dicen conocer, atri!$i!le a Dios, #$e a#$ello #$e en nosotros es la a)or per%eccin, -de "s, a$n#$e conci!en a Dios co o s$ a ente inteligente en acto, no creen, con todo, #$e p$eda hacer #$e eCistan todas las cosas #$e entiende en acto, p$es piensan #$e de ese odo destr$iran la potencia de Dios, 8i h$!iese creado FdicenF todas las cosas #$e est"n en s$ entendi iento, entonces no h$!iese podido crear nada "s, lo #$e, segHn creen, rep$gna a la o nipotencia de Dios, ) as han pre%erido ad itir $n Dios indi%erente a todo, ) #$e nada crea sal&o lo #$e ha decidido crear en &irt$d de $na cierta &ol$ntad a!sol$ta, 2ero )o pienso ha!er ostrado !astante clara ente (ver 6roposicin 1:) #$e de la s$ a potencia de Dios, o sea, de s$ in%inita nat$rale*a, han di anado necesaria ente, o sea, se sig$en sie pre con la is a necesidad, in%initas cosas de in%initos odos, esto es, todas las cosas; del is o odo #$e de la nat$rale*a del tri"ng$lo se sig$e, desde la eternidad ) para la eternidad, #$e s$s tres "ng$los &alen dos rectos, 2or lo c$al, la o nipotencia de Dios ha estado en acto desde sie pre, ) per anecer" para sie pre en la is a act$alidad, T de esta anera, a i /$icio por lo enos, la o nipotencia de Dios se en$ncia $cho "s per%ecta ente, 2ara decirlo a!ierta ente; son, $) al contrario, is ad&ersarios #$ienes parecen negar la o nipotencia de Dios, 0n e%ecto; se &en o!ligados a con%esar #$e Dios entiende in%initas cosas crea!les, las c$ales, sin e !argo, no podr" crear n$nca, 2$es de otra anera, a sa!er, si crease todas las cosas #$e entiende, agotara, segHn ellos, s$ o nipotencia, ) se &ol&era i per%ecto, -s p$es, para poder a%ir ar #$e Dios es per%ecto, se &en red$cidos a tener #$e a%ir ar, a la &e*, #$e no p$ede hacer todo a#$ello a #$e se eCtiende s$ potencia, ) no &eo #$' a)or a!s$rdo p$ede i aginarse, ni cosa #$e rep$gne "s a la o nipotencia de Dios, -de "s (para decir a#$ ta !i'n algo acerca del entendi iento ) la &ol$ntad #$e atri!$i os co Hn ente a Dios+, si el entendi iento ) la &ol$ntad pertenecen a la esencia eterna de Dios, entonces ha de entenderse por a !os atri!$tos algo distinto de lo #$e ordinaria ente entienden los ho !res, 2$es esos entendi iento ) &ol$ntad #$e constit$iran la esencia de Dios de!eran di%erir por co pleto de n$estro entendi iento ) &ol$ntad, ) no podran concordar con ellos en nada, sal&o el no !re; a sa!er, no de otra anera #$e co o conc$erdan entre s el Can, signo celeste, ) el can, ani al la!rador, De ostrar' esto co o sig$e, 8i el entendi iento pertenece a la nat$rale*a di&ina, no podr", co o n$estro entendi iento, ser por nat$rale*a posterior (co o creen los "s+ o si $lt"neo a las cosas entendidas, s$p$esto #$e Dios, en &irt$d de ser ca$sa, es anterior a todas las cosas (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1:) sino #$e, por el contrario, la &erdad ) esencia %or alA1 de las cosas es de tal ) c$al anera por#$e de tal ) c$al anera
AB
11, 0spinosa niega i plcita ente a#$ la posi!ilidad del
ilagro, co o %"cil ente se ad&ierte,
A1
realidad
13, 5a esencia %or alI es, para 0spinosa, el concepto o idea de $na realidad, %rente a la esencia o!/eti&aI, #$e es la is a, 5a distincin esencia %or al Vesencia o!/eti&aI se corresponde con la distincin idea Z ideatum,% C%r, el Hractatus de
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eCisten o!/eti&a ente en el entendi iento de Dios, 2or lo c$al, el entendi iento de Dios, en c$anto se le conci!e co o constit$ti&o de la esencia de Dios, es real ente ca$sa de las cosas, tanto de s$ esencia co o de s$ eCistencia; lo #$e parece ha!er sido ad&ertido ta !i'n por #$ienes han ase&erado #$e el entendi iento, la &ol$ntad ) la potencia de Dios son todo $no ) lo is o, T de este odo, co o el entendi iento de Dios es la Hnica ca$sa de las cosas, es decir (segHn he os ostrado+, tanto de s$ esencia co o de s$ eCistencia, de!e necesaria ente di%erir de ellas, tanto en ra*n de la esencia, co o en ra*n de la eCistencia, 0n e%ecto, lo ca$sado di%iere de s$ ca$sa precisa ente por a#$ello #$e en &irt$d de la ca$sa tiene, 2or e/e plo, $n ho !re es ca$sa de la eCistencia, pero no de la esencia, de otro ho !re, p$es 'sta es $na &erdad eterna, ) por eso p$eden concordar del todo segHn la esencia, pero segHn la eCistencia de!en di%erir; ), a ca$sa de ello, si perece la eCistencia de $no, no perecer" por eso la del otro, pero si la esencia de $no p$diera destr$irse ) &ol&erse %alsa, se destr$ira ta !i'n la esencia del otro, 2or lo c$al, la cosa #$e es ca$sa no slo de la esencia, sino ta !i'n de la eCistencia de algHn e%ecto, de!e di%erir de dicho e%ecto tanto en ra*n de la esencia co o en ra*n de la eCistencia, -hora !ien; el entendi iento de Dios es ca$sa no slo de la esencia, sino ta !i'n de la eCistencia de n$estro entendi iento, 5$ego el entendi iento de Dios, en c$anto se le conci!e co o constit$ti&o de la esencia di&ina, di%iere de n$estro entendi iento tanto en ra*n de la esencia co o en ra*n de la eCistencia, ) no p$ede concordar con 'l en cosa alg$na, eCcepto en el no !re, co o #$era os, -cerca de la &ol$ntad se procede de la is a anera, co o c$al#$iera p$ede &er %"cil enteA3, 2RO2O8ICIN K:III Dios es causa inmanente, pero no transitiva, de todas las cosas% Demostracin5 Todo lo #$e es, es en Dios ) de!e conce!irse por Dios (por la 6roposicin 15) ) as (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1: de esta parte), Dios es ca$sa de las cosas #$e son en 0l; #$e es lo pri ero, -de "s, eCcepto Dios no p$ede darse s$!stancia alg$na (por la 6roposicin 1E), esto es (por la De#inicin ;), cosa alg$na eCcepto Dios, #$e sea en s; #$e era lo seg$ndo, 5$ego Dios es ca$sa in anente, pero no transiti&a, de todas las cosas, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KIK Dios es eterno, o sea, todos los atri!utos de Dios son eternos%
intellectus emendatione, 6e!hardt, II; en especial p"gs, 1@ ss,
A3 1A, 5a arg$ entacin de este 0scolio no es %"cil de captar a pri era &ista, OQ$' dice real ente 0spinosaG - pri era &ista, parece decir sin "s #$e el entendi iento di&ino ) el h$ ano di%ieren a!sol$ta ente, -, POTRJ, en $n c'le!re artc$lo, 5e chien, constellation celeste, et le chien, ani al a!o)antI, en Gevue de ?/thaph(si)ue et de ?orale, ==,19=B, sost$&o #$e este 0scolio, por lo #$e toca a la distanciaI entre el entendi iento di&ino ) el h$ ano, no contiene $na tesis espinosista, sino $na hiptesis5 0spinosa est" diciendo #$e, siel entendi iento perteneciese a la nat$rale*a de Dios, entonces ha!r" de entenderse por Wentendi ientoW algo distinto a lo #$e se entiende co Hn enteI, -hora !ien, es as$ )ue el entendi iento no pertenece a la nat$rale*a de Dios, lue"o a#$ella consec$encia no se sig$e (esto ira i plcito en la arg$ entacin de 0spinosa+, Cierta ente, el 0ntendi ientoI (el intellectus in#initus) es $n modo, para 0spinosa, incl$so c$ando no se lo considera co o entendi iento h$ anoI; al ser $n odo (c%r, Ep$stola 9TC8, a 8ch$ller+ no p$ede decirse #$e pertene*ca a la nat$rale*a de Dios (considerado Dios en c$anto 8$!stancia+, Dios no tiene entendi ientoI, 2ero, si !ien es cierto #$e Po)r' ha &isto per%ecta ente el car"cter hipot'tico del teCto de este 0scolio, ) ta !i'n es cierto #$e el entendi iento no pertenece a la nat$rale*a de Dios (Dios no es $n 8$/eto+, no nos parece, en ca !io, #$e de!a eCtraerse la consec$encia (co o Po)r' hace+ de #$e, entonces, el entendi iento p$ra ente h$ ano ) ese otro entendi iento in%initoI, 'l is o $n odo (a$n#$e in%inito+, no est'n ale/adosI, 0ntre el intellectus h$ ano ) el intellectus a!solute in#initus ha%( $na e%ecti&a distancia ontolgica; $na cosa son las ideas en el ho !re, otra cosa son las ideas en-DiosI (es decir, en ese odo de la 8$!stancia in%inita #$e signi%ica $n impersonal ( universal orden ) coneCinI, donde DiosI no signi%ica )a la 8$!stancia Fla natura naturans1, sino $n g'nero de la natura naturata)% 0l pensa iento h$ ano p$ede adaptarse al orden i personal de las ideas, c$ando se $e&e en la &erdad, pero no sie pre lo hace, ) c$ando el pensa iento h$ ano es errneo o con%$so, o consiste en pasiones, no por ello de/a de ser real (c%r,, por e/e plo, 2rop, A? de la 2arte II+, 7a) #$e poner $cho c$idado en disting$ir esas dos clases de 2ensa ientoI, #$e 0spinosa ha disting$ido dentro del siste a, al parecer $nitario, de los odos del 2ensa ientoI, C%r,, so!re este 0scolio, 5, RO.IN8ON; Kommentar zu &pinozas EthiN, 5eip*ig, 1934, p"gs, 14B-19B,
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Demostracin5 0n e%ecto, Dios (por la De#inicin :) es $na s$!stancia, #$e (por la 6roposicin 11) eCiste necesaria ente, esto es (por la 6roposicin 7), a c$)a nat$rale*a pertenece el eCistir, o lo #$e es lo is o, de c$)a de%inicin se sig$e #$e eCiste, ) as (por la De#inicin O) es eterno, -de "s, por atri!$tos de Dios de!e entenderse a#$ello #$e (por la De#inicin E) eCpresa la esencia de la s$!stancia di&ina, esto es, a#$ello #$e pertenece a la s$!stancia; eso is o es lo #$e digo #$e de!en i plicar los atri!$tos, -hora !ien; la eternidad pertenece a la nat$rale*a de la s$!stancia (como (a he demostrado por la 6roposicin 7)% 2or consig$iente, cada atri!$to de!e i plicar la eternidad, ) por tanto todos son eternos, Q,0,D, Escolio5 Ta !i'n es e&idente esta 2roposicin, ) lo "s clara ente posi!le, por la anera co o he de ostrado la eCistencia de Dios (6roposicin 11) en &irt$d de esta de ostracin, digo, consta #$e la eCistencia de Dios es, co o s$ esencia, $na &erdad eterna, -de "s (6roposicin 1P de los 36rincipios de la 'iloso#$a de Descartes,) ;;, ta !i'n he de ostrado de otra anera la eternidad de Dios, ) no hace %alta repetirla a#$, 2RO2O8ICIN CC 9a e4istencia de Dios ( su esencia son uno ( lo mismo% Demostracin5 Dios (por la 6roposicin anterior) ) todos s$s atri!$tos son eternos, esto es (por la De#inicin O), cada $no de s$s atri!$tos eCpresa la eCistencia, 2or consig$iente, los is os atri!$tos de Dios #$e (por la De#inicin E) eCplican la esencia eterna de Dios eCplican a la &e* s$ eCistencia eterna, esto es; a#$ello is o #$e constit$)e la esencia de Dios, constit$)e a la &e* s$ eCistencia, ) as 'sta ) s$ esencia son $no ) lo is o, Q,0,D, Corolario C5 8e sig$e de a#$; pri ero, #$e la eCistencia de Dios es, co o s$ esencia, $na &erdad eterna, Corolario CC5 8e sig$e; seg$ndo, #$e Dios es in $ta!le, o sea, #$e todos los atri!$tos de Dios son in $ta!les, Ta #$e si $daran por ra*n de la eCistencia, de!eran ta !i'n (por la 6roposicin anterior) $dar por ra*n de la esencia, esto es (como es por s$ notorio), con&ertirse de &erdaderos en %alsos, lo #$e es a!s$rdo, 2RO2O8ICIN KKI Hodo lo )ue se si"ue de la naturaleza, tomada en t/rminos a!solutos, de al"2n atri!uto de Dios, ha de!ido e4istir siempre ( ser in#inito, o sea, es eterno e in#inito en virtud de ese atri!uto% Demostracin5 Caso de #$e lo neg$'is, conce!id, si es posi!le, #$e en $n atri!$to de Dios se siga, en &irt$d de s$ nat$rale*a to ada en t'r inos a!sol$tos, algo #$e sea in%inito ) tenga $na eCistencia, esto es, $na d$racin deter inada; por e/e plo, la idea de Dios en el pensa iento, -hora !ien, el pensa iento, dado #$e se le s$pone atri!$to de Dios, es necesaria ente (por la 6roposicin 11) in%inito por s$ nat$rale*a, 8in e !argo, en c$anto #$e contiene la idea de Dios, se le s$pone %inito, 2ero (por la De#inicin <) no se le p$ede conce!ir co o %inito "s #$e si est" li itado por el pensa iento is o, -hora !ien; por el pensa iento is o, en c$anto constit$)e la idea de Dios, no p$ede estarlo, )a #$e es en c$anto tal co o se le s$pone %inito; l$ego estar" li itado por el pensa iento en c$anto #$e no constit$)e la idea de Dios #$e, sin e !argo (por la 6roposicin 11), de!e eCistir necesaria ente, 7a), p$es, $n pensa iento #$e no constit$)e la idea de Dios, ) por eso de s$ nat$rale*a, en c$anto pensa iento to ado en t'r inos a!sol$tos, no se sig$e necesaria ente la idea de Dios (se lo conci!e, en e%ecto, co o constit$)endo la idea de
1@, 0spinosa se re%iere a#$ a su propia eCposicin de Descartes, ) no a los 6rincipia de Descartes de R, .achiller (&er p"g, =?+ parece dar a entender,
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is o, corro la trad$ccin
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Dios, ) co o no constit$)'ndola+, 2ero eso &a contra la hiptesis, 2or lo c$al, si la idea de Dios en el pensa iento, o c$al#$ier otra cosa (lo is o da, )a #$e la de ostracin es $ni&ersal+ se sig$e, en algHn atri!$to de Dios, en &irt$d de la necesidad de la nat$rale*a, to ada en t'r inos a!sol$tos, de ese is o atri!$to, ello de!er" ser necesaria ente in%inito, Q$e era lo pri ero, -de "s, a#$ello #$e de tal odo se sig$e de la necesidad de la nat$rale*a de algHn atri!$to, no p$ede tener $na eCistencia Fo sea, $na d$racinF deter inada, 8i neg"is eso, s$pon'is #$e $na cosa #$e se sig$e de la necesidad de la nat$rale*a de $n atri!$to se da en algHn atri!$to de Dios (por e/e plo, la idea de Dios en el pensa iento+, ) #$e la tal no ha eCistido o no &a a eCistir alg$na &e*, -hora !ien; co o se s$pone #$e el pensa iento es $n atri!$to de Dios, de!e no slo eCistir necesaria ente, sino ta !i'n ser in $ta!le (por la 6roposicin 11 ( el Corolario < de la 6roposicin <U)% 2or lo c$al, "s all" de los l ites de la d$racin de la idea de Dios (#$e se s$pone, en e%ecto, no ha!er eCistido o no de!er eCistir alg$na &e*+, el pensa iento de!er" eCistir sin la idea de Dios, 2ero esto &a contra la hiptesis; )a #$e se s$pone #$e, dado el pensa iento, la idea de Dios se sig$e necesaria ente de 'l, 2or consig$iente, la idea de Dios en el pensa iento, o c$al#$ier otra cosa #$e necesaria ente se siga de la nat$rale*a de algHn atri!$to, to ada en t'r inos a!sol$tos, no p$ede tener $na d$racin deter inada, sino #$e, en &irt$d de ese atri!$to, es eterna, Q$e era lo seg$ndo, Ntese #$e esto is o de!e a%ir arse de c$al#$ier cosa #$e se siga necesaria ente, en $n atri!$to de Dios, de la nat$rale*a di&ina to ada en t'r inos a!sol$tos, 2RO2O8ICIN KKII Hodo lo )ue se si"ue a partir de un atri!uto de Dios, en cuanto a#ectado de una modi#icacin tal )ue en virtud de dicho atri!uto e4iste necesariamente ( es in#inita, de!e tam!i/n e4istir necesariamente ( ser in#inito% Demostracin5 5a de ostracin a esta 2roposicin procede de la is a anera #$e la de ostracin de la anterior, 2RO2O8ICIN KKIII Hodo modo )ue e4iste necesariamente ( es in#inito, ha de!ido se"uirse necesariamente, o !ien de la naturaleza de al"2n atri!uto de Dios considerada en a!soluto, o !ien a partir de al"2n atri!uto a#ectado de una modi#icacin )ue e4iste necesariamente ( es in#inita% Demostracin5 0n e%ecto, $n odo es en otra cosa, por la c$al de!e ser conce!ido (por la De#inicin 5), esto es (por la 6roposicin 15), #$e es en Dios slo, ) a tra&'s de Dios solo p$ede ser conce!ido, 2or consig$iente, si se conci!e #$e $n odo eCiste necesaria ente ) es in%inito, a !as cosas de!en necesaria ente concl$irse, o perci!irse, en &irt$d de algHn atri!$to de Dios, en c$anto se conci!e #$e dicho atri!$to eCpresa la in%init$d ) necesidad de la eCistencia, o (lo )ue es lo mismo, por la De#inicin O) la eternidad, esto es (por la De#inicin : ( la 6roposicin 1P), en c$anto se lo considera en t'r inos a!sol$tos, 2or tanto, $n odo #$e eCiste necesaria ente ) es in%inito ha de!ido seg$irse de la nat$rale*a de algHn atri!$to de Dios to ado en t'r inos a!sol$tos; ) ello, o !ien in ediata ente (so!re esto, 6roposicin <1), o !ien a tra&'s de alg$na odi%icacin #$e se sig$e de s$ nat$rale*a a!sol$ta ente considerada, esto es (por la 6roposicin anterior), #$e eCiste necesaria ente ) es in%inita, Q,0,D,A@,
1=, Con&iene dar a#$ la /erar#$a de los odosI #$e 0spinosa o%rece en la Ep$stola 9TC8, a 8ch$ller (6e!hardt, I:, p"gs, 3EE-3E4+, ) #$e es $n co ple ento indispensa!le a la teora de los odos de la Itica% Distri!$)e 0spinosa los odos en dos siste as, segHn los atri!$tos de la 0Ctensin ) el 2ensa iento, ) los clasi%ica en odos in#initos ( #initos (en el Breve Hratado, caps, 4 ) 9 de la 2arte I, lla a!a ta !i'n $ni&ersalesI a los odos in%initos+; los odos in%initos, a s$ &e* se s$!di&iden en odos in%initos inmediatos ) mediatos% 5a clasi%icacin #$eda co o sig$e, 0KT0N8IN; <odo in%inito in ediato; el o&i iento ) reposoI; <odo in%inito ediato; la Da* de todo el $ni&ersoI; <odos %initos; los c$erpos, 20N8-<I0NTO; <odo in%inito in ediato; el entendi iento
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2RO2O8ICIN KKI: 9a esencia de las cosas producidas por Dios no implica la e4istencia% Demostracin5 0s e&idente por la De#inicin 1% 0n e%ecto, a#$ello c$)a nat$rale*a (a sa!er; considerada en s+ i plica la eCistencia es ca$sa de s, ) eCiste en &irt$d de la sola necesidad de s$ nat$rale*a, Corolario5 8e sig$e de a#$ #$e Dios no slo es ca$sa de #$e las cosas co iencen a eCistir, sino ta !i'n de #$e perse&eren en la eCistencia, o sea (para $sar $n t'r ino escol"stico+, #$e Dios es ca$sa del ser de las cosas, 2$es, eCistan las cosas o no, sie pre #$e considera os s$ esencia halla os #$e 'sta no i plica ni la eCistencia ni la d$racin, ) as s$ esencia no p$ede ser ca$sa de s$ eCistencia ni de s$ d$racin, sino slo Dios, Hnica nat$rale*a a la #$e pertenece el eCistir (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1E)% 2RO2O8ICIN KK: Dios no es slo causa e#iciente de la e4istencia de las cosas, sino tam!i/n de su esencia% Demostracin5 8i neg"is eso, entonces Dios no es ca$sa de la esencia de las cosas, ) de esta s$erte (por el 74ioma, E) p$ede conce!irse sin Dios la esencia de las cosas; pero eso (por la 6roposicin 15) es a!s$rdo, 5$ego Dios es ca$sa ta !i'n de la esencia de las cosas, Q,0,D, Escolio5 0sta 2roposicin deri&a "s clara ente de la 6roposicin 1:% 0n e%ecto, se sig$e de 'sta #$e, dada la nat$rale*a di&ina, de ella de!en concl$irse necesaria ente tanto la esencia co o la eCistencia de las cosas; en $na pala!ra; en el is o sentido en #$e se dice #$e Dios es ca$sa de s, de!e decirse ta !i'n #$e es ca$sa de todas las cosas, lo #$e constar" aHn "s clara ente por el sig$iente Corolario, Corolario5 5as cosas partic$lares no son sino a%ecciones de los atri!$tos de Dios, o sea, odos por los c$ales los atri!$tos de Dios se eCpresan de cierta ) deter inada anera, 5a de ostracin de esto es e&idente por la 6roposicin 15 ( la De#inicin 5% 2RO2O8ICIN KK:I =na cosa )ue ha sido determinada a o!rar al"o, lo ha sido necesariamente por Dios ( la )ue no lo ha sido por Dios, no puede determinarse a s$ misma a o!rar% Demostracin5 -#$ello por lo #$e se dice #$e las cosas est"n deter inadas a o!rar algo es, necesaria ente, algo positi&o (como es por s$ notorio)% T de esta s$erte, Dios es por necesidad ca$sa e%iciente (por las 6roposiciones 3= ( 1:) tanto de la esencia de ello co o de s$ eCistencia, Q$e era lo pri ero, De lo #$e se sig$e ta !i'n, $) clara ente, lo #$e se propone co o seg$ndo, 0n e%ecto; si la cosa no deter inada por Dios p$diera deter inarse a s is a, entonces la pri era parte de esta 2roposicin sera %alsa, lo #$e es a!s$rdo, co o he os ostrado, 2RO2O8ICIN KK:II =na cosa )ue ha sido determinada por Dios a o!rar al"o, no puede convenirse a s$ misma en indeterminada%
a!sol$ta ente in%initoI; <odo in%inito ediato; G (0spinosa no rellena este l$gar de s$ clasi%icacin+; <odos %initos; las ideas partic$lares (co prendiendo, se so!reentiende, tanto ideas &erdaderas co o %alsas, ) asi is o los a%ectosI de todo tipo+, Una caracteri*acin r"pida de esa clasi%icacin p$ede ser 'sta; el odo in%inito in ediato es la deter inacin "s gen'rica de la natura naturata as, por e/e plo, el o&i iento ) reposoI (las le)es de la ec"nica+ es la deter inacin #$e a%ecta a todos los odos de la 0Ctensin, Decir #$e o&i iento ) reposoI es el odo in%inito in ediato a la 0Ctensin e#$i&aldra a decir #$e todos los c$erpos o!edecen a las le)es del o&i iento ) el reposoI; el odo in%inito ediato signi%icara la realidad actual, $ni&ersal, de esos odos; la Da* de todo el $ni&ersoI sera, as, el siste a de los c$erposI, mediado por el o&i iento ) el reposo, -cerca del paralelis oI de a !os siste as odales, as co o de los pro!le as #$e plantea ese h$ecoI de/ado por 0spinosa en s$ clasi%icacin, &er El materialismo de Espinosa, cit,, capt$los I: ) :,
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Demostracin5 0sta 2roposicin es e&idente por el -Cio a tercero, 2RO2O8ICIN KK:III -in"una cosa sin"ular, o sea, nin"una cosa )ue es in#inita ( tiene una e4istencia determinada, puede e4istir, ni ser determinada a o!rar, si no es determinada a e4istir ( o!rar por otra causa, )ue es tam!i/n #inita ( tiene una e4istencia determinada (, a su vez, dicha causa no puede tampoco e4istir, ni ser determinada a o!rar, si no es determinada a e4istir ( o!rar por otra, )ue tam!i/n es #inita ( tiene una e4istencia determinada, ( as$ hasta el in#inito;5% Demostracin5 Todo c$anto est" deter inado a eCistir ) o!rar, es deter inado por Dios (por la 6roposicin 1: ( el Corolario de la 6roposicin <E)% 2ero lo #$e es %inito ) tiene $na eCistencia deter inada no ha podido ser prod$cido por la nat$rale*a, considerada en a!sol$to, de algHn atri!$to de Dios, p$es todo lo #$e se sig$e de la nat$rale*a, to ada en a!sol$to, de algHn atri!$to de Dios, es in%inito ) eterno (por la 6roposicin <1)% 7a de!ido seg$irse, entonces, a partir de Dios, o sea, de algHn atri!$to s$)o, en c$anto se le considera a%ectado por algHn odo, )a #$e nada ha) %$era de s$!stancia ) odos (por el 74ioma 1 ( las De#iniciones ; ( 5), ) los odos no son otra cosa (por el Corolario de la 6roposicin <5) #$e a%ecciones de los atri!$tos de Dios, -hora !ien; ta poco ha podido seg$irse a partir de Dios, o de algHn atri!$to s$)o, en c$anto a%ectado por alg$na odi%icacin #$e sea eterna e in%inita (por la 6roposicin <<)% 2or consig$iente, ha de!ido seg$irse de Dios, o !ien ser deter inado a eCistir ) o!rar por Dios, o por algHn atri!$to s$)o, en c$anto odi%icado por $na odi%icacin #$e sea in%inita ) tenga $na eCistencia deter inada, Q$e era lo pri ero, -de "s, esta ca$sa, o sea, este odo, a s$ &e* (por la misma razn de )ue nos hemos servido ahora mismo en la primera parte de esta demostracin), ha de!ido ta !i'n ser deter inado por otra, #$e es ta !i'n %inita ) tiene $na eCistencia deter inada, ), a s$ &e*, esta Hlti a (por la misma razn) por otra, ) as sie pre (por la misma razn) hasta el in%inito, Q,0,D, Escolio5 Co o ciertas cosas han de!ido ser prod$cidas por Dios in ediata ente, a sa!er; las #$e se sig$en necesaria ente de s$ nat$rale*a considerada en a!sol$to, ), por la ediacin de estas pri eras, otras, #$e, sin e !argo, no p$eden ser ni conce!irse sin Dios, se sig$e de a#$; pri ero, #$e Dios es ca$sa a!sol$ta ente prCi aI de las cosas in ediata ente prod$cidas por 'l; ) no en s$ g'neroI, co o dicen, 8e sig$e; seg$ndo, #$e Dios no p$ede con propiedad ser lla ado ca$sa re otaI de las cosas sing$lares, a no ser, #$i*", con o!/eto de #$e distinga os esas cosas de las #$e Jl prod$ce in ediata ente, o e/or dicho, de las #$e se sig$en de s$ nat$rale*a, considerada en a!sol$to, 2$es por re otaI entende os $na ca$sa tal #$e no est", de ning$na anera, ligada con s$ e%ecto, 2ero todo lo #$e es, es en Dios, ) depende de Dios de tal odo #$e sin Jl no p$ede ser ni conce!irseA?, 2RO2O8ICIN KKIK En la naturaleza no ha( nada contin"ente, sino )ue, en virtud de la necesidad de la naturaleza divina, todo est0 determinado a e4istir ( o!rar de cierta manera%
A= 1?, 0l en$nciado de esta 2roposicin $estra clara ente c o, en el $ndo de las cosas sing$lares, la cadena ca$sal re ite sie pre a otras cosas sing$lares, no a DiosI to ado a!sol$ta ente (co o 8$!stancia+, 2arece re%or*ar n$estra interpretacin, segHn la c$al ha!lar de Dios co o natura naturans ) ha!lar de Dios co o natura naturata son dos aneras $) distintas de ha!lar de Jl; entre $no ) otro concepto ha) $n hiato,
1E, 0n este 0scolio $estra 0spinosa $na 2arte de los desa/$stes #$e se prod$cen al aplicar a s$s concepciones la ter inologa tradicional so!re la ca$salidad (con%rntese con el cap, III de la 2arte I del Breve Hratado &er las notas so!re ese capt$lo #$e C7, -22U7N pone a s$ edicin; &pinoza, Oeuvres, cit,, t, I, p"gs, @B1-@B3+,
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Demostracin5 Todo lo #$e es, es en Dios (por la 6roposicin 15)5 pero Dios no p$ede ser lla ado cosa contingente, 2$es (por la 6roposicin 11) eCiste necesaria ente, ) no contingente ente, -de "s, los odos de la nat$rale*a di&ina se han seg$ido de ella ta !i'n de $n odo necesario, no contingente (por la 6roposicin 1:), ) ello, )a sea en c$anto la nat$rale*a di&ina es considerada en t'r inos a!sol$tos (por la 6roposicin <1), )a sea en c$anto se la considera co o deter inada a o!rar de cierta anera (por la 6roposicin <7)% -de "s, Dios es ca$sa de estos odos no slo en c$anto si ple ente eCisten (por el Corolario de la 6roposicin <E), sino ta !i'n (por la 6roposicin <:) en c$anto se los considera co o deter inados a o!rar algo, 2$es, si no son deter inados por Dios (por la misma 6roposicin), es i posi!le, ) no contingente, #$e se deter inen a s is os; ), al contrario (por la 6roposicin <7), si son deter inados por Dios, es i posi!le, ) no contingente, #$e se con&iertan a s is os en indeter inados, 2or lo c$al, todas las cosas est"n deter inadas, en &irt$d de la necesidad de la nat$rale*a di&ina, no slo a eCistir, sino ta !i'n a eCistir ) o!rar de cierta anera, ) no ha) nada contingente, Q,0,D, Escolio5 -ntes de seg$ir adelante, #$iero eCplicar a#$ Fo "s !ien ad&ertirF #$' de!e entenderse por -aturaleza naturante, ( #$' por -aturaleza naturada% 2$es creo #$e )a consta, por lo anterior ente dicho, #$e por -aturaleza naturante de!e os entender lo #$e es en s ) se conci!e por s, o sea, los atri!$tos de la s$!stancia #$e eCpresan $na esencia eterna e in%inita, esto es (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1E ( el Corolario < de la 6roposicin 17), Dios, en c$anto considerado co o ca$sa li!re, 2or -aturaleza naturada, en ca !io, entiendo todo a#$ello #$e se sig$e de la necesidad de la nat$rale*a de Dios, o sea, de cada $no de los atri!$tos de Dios, esto es, todos los odos de los atri!$tos de Dios, en c$anto considerados co o cosas #$e son en Dios, ) #$e sin Dios no p$eden ser ni conce!irse, 2RO2O8ICIN KKK El entendimiento #inito en acto, o el in#inito en acto, de!e comprender los atri!utos de Dios ( las a#ecciones de Dios, ( nada m0s% Demostracin5 Una idea &erdadera de!e ser con%or e a lo ideado por ella (por el 74ioma :), esto es (co o es por s notorio+; lo #$e est" contenido o!/eti&a ente en el entendi iento de!e darse necesaria ente en la nat$rale*a; ahora !ien; en la nat$rale*a (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1E) no ha) sino $na sola s$!stancia, a sa!er, Dios, ) no ha) otras a%ecciones (por la 6roposicin 15) #$e las #$e son en Dios, ) no p$eden (por la misma 6roposicin) ser ni conce!irse sin Dios; l$ego el entendi iento en acto, %inito o in%inito, de!e co prender los atri!$tos de Dios ) las a%ecciones de Dios, ) nada "s, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKKI El entendimiento en acto, sea #inito o in#inito, as$ como la voluntad, el deseo, el amor, etc%, de!en ser re#eridos a la -aturaleza naturada, ( no a la naturante;7%
AE 14, 0spinosa ha!la a#$ de intellectus actu, #initus e in#initus% 0l entendi iento en acto no p$ede ser "s #$e el humano (&'ase in ediata ente el 0scolio de esta 2roposicin, donde 0spinosa dice #$e est" ha!lando de la inteleccin is aI, es decir, del hecho de entender, ) slo el ho !re es prod$ctor de hechos de pensa ientoI, en el sentido de procesos entales; la correspondencia con 7$go .oCel $estra #$e, para 0spinosa, slo el ho !re piensaI, en ese sentido+, 0st" claro #$e el intellectus #initus actu ser" el entendi iento partic$lar de $n indi&id$o, OQ$' ser", entonces, el intellectus in#initus actuL 8ig$iendo $na inspiracin de -, RI:-UD, >istoire de la 6hilosophie, 2ars, 19=B, pensa os #$e el intellectus in#initus actu es $na nocin $) adec$ada para rellenar, precisa ente, el h$eco #$e 0spinosa ha!a de/ado en s$ encin del siste a odal del 2ensa iento (&'ase su#ra, nota 1=+; el h$eco del odo in%inito ediato, 0spinosa dice #$e pertenece a la naturaleza naturata, (o sea, #$e es $n odo+, ) dice #$e es in#nitus (o sea; es $n odo in%inito+, 2ero no se trata del intellectus a!solute in#initus (el odo in%inito in ediato+; l$ego parece lgico concl$ir #$e se trata del otro odo in%inito; el ediato, Co o la 'acies totius universi lo es en el siste a de la 0Ctensin, el intellectus in#initus actu sera la totalidad actual del 2ensa iento, -hora !ien, al ser actu (consistiendo en intellectiones) no p$ede ser "s #$e h$ ano, De este odo, dese pe1a $n interesante papel en el siste a de los odos del 2ensa iento, papeX #$e 0spinosa no ha desarrollado, pero #$e, teniendo en c$enta ciertos teCtos de s$ o!ra poltica (con los #$e el te a del intellectus in#initus actu es coordina!le+, pode os res$ ir del odo sig$iente, 0spinosa ha!la de un solo siste a odal del 2ensa iento, pero 2ensa ientoI tiene dos sentidos; en-DiosI )
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Demostracin5 0n e%ecto (como es notorio por s$), no entende os por entendi ientoI el pensa iento en t'r inos a!sol$tos, sino slo $n cierto odo del pensar, #$e di%iere de otros odos co o el deseo, el a or, etc, ) #$e, por tanto, de!e ser conce!ido por edio del pensa iento to ado en t'r inos a!sol$tos, es decir (por la 6roposicin 15 ( la De#inicin :), de!e conce!irse por edio de $n atri!$to de Dios #$e eCprese la eterna e in%inita esencia del pensa iento de tal odo #$e sin 'l no p$eda ser ni ser conce!ido, ) por ello (por el Escolio de la 6roposicin <P) de!e ser re%erido a la -aturaleza naturada, co o ta !i'n los de "s odos del pensar, ) no a la naturante% Q,0,D, Escolio 5a ra*n por la #$e ha!lo a#$ de entendi iento en acto no es la de #$e )o conceda #$e ha) $n entendi iento en potencia, sino #$e, deseando e&itar toda con%$sin, no he #$erido ha!lar "s #$e de lo perci!ido por nosotros con a)or claridad, a sa!er, de la inteleccin is aA4 co o $n hecho, #$e es lo #$e "s clara ente perci!i os, 2$es no pode os entender nada #$e no cond$*ca a $n "s per%ecto conoci iento del hecho de entender, 2RO2O8ICIN KKKII 9a voluntad no puede llamarse causa li!re, sino slo causa necesaria% Demostracin5 5a &ol$ntad, co o el entendi iento, es slo $n cierto odo del pensar, ) as (por la 6roposicin <O) ning$na &olicin p$ede eCistir ni ser deter inada a o!rar si no es deter inada por otra ca$sa, ) 'sta a s$ &e* por otra, ) as hasta el in%inito, 2$es si se s$pone $na &ol$ntad in%inita, de!e ta !i'n ser deter inada por Dios a eCistir ) o!rar, no en c$anto Dios es s$!stancia a!sol$ta ente in%inita, sino en c$anto tiene $n atri!$to #$e eCpresa la esencia in%inita ) eterna del pensa iento (por la 6roposicin <;)% Conc!asela, p$es, del odo #$e sea, )a co o %inita, )a co o in%inita, re#$iere $na ca$sa en c$)a &irt$d sea deter inada a eCistir ) o!rar; ) as (por la De#inicin 7) no p$ede lla arse ca$sa li!re, sino slo necesaria o co pelida, Q,0,D, Corolario C5 8e sig$e de a#$; pri ero, #$e Dios no o!ra en &irt$d de la li!ertad de s$ &ol$ntad, Corolario CC5 8e sig$e; seg$ndo, #$e la &ol$ntad ) el entendi iento se relacionan con la nat$rale*a de Dios co o lo hacen el o&i iento ) el reposo ), en general, todas las cosas de la nat$rale*a, las c$ales (por la 6roposicin <P) de!en ser deter inadas por Dios
h$ ano, 0l 2ensa iento en-DiosI no es a$toconscienteI; es $n orden i personal de esencias racionales (la racionalidad de lo real+, al$dido en el concepto de inteVectus a!solute in#initus5 co o en la 0Ctensin todo era red$ci!le, en Hlti o t'r ino, a o&i iento ) reposoI, en el 2ensa iento, todo es red$ci!le, en Hlti o ter ino, a esas esencias racionales (intellectus, ) no voluntas o cupiditas5 c%r, 7, 7, >O-C7I<, 7 stud( o# the Ethics o# &pinoza, N$e&a TorY, 19?@ -pri era ed,, de 19B1 F, donde ese rango est" $) !ien s$!ra)ado; p"gs, 9A-9@+, 2ero es slo en el pensa iento h$ ano donde se da la a$toconciencia, co o se &er" en la 2arte III, -hora !ien, el pensa iento h$ ano no consta slo de ideas adec$adas (de ideas #$e sintoni*anI con el intellectus a!solute in#initus), sino ta !i'n de ideas inadec$adas ) de toda clase de a%ectos, #$e son ta !i'n modi co"itandi% 0l intellectus in#initus actu sera la totali*acin act$al de esos odos del 2ensa iento h$ ano; odo mediato, por#$e est" ediado por el in ediato (co o en la 0Ctensin+, )a #$e lo pasional ) lo con%$so nene tam!i/n $na eCplicacin Hlti a racional a la #$e el ho !re p$ede llegar () la redaccin de la Etica sera $na pr$e!a de ello+, Ham!i/n es el lu"ar donde la impersonalidad racional toma conciencia de s$% 2ero O#$' l$gar es 'se, en concretoG O5a h$ anidad en s$ con/$nto, el g'nero h$ anoI G 0spinosa ha descon%iado sie pre de la idea de g'nero; co o &ere os en la 2arte II, la realidad es para 'l sie pre individual (con $na indi&id$alidad "s o enos co ple/a+, 2or ello, esti a os #$e la idea histrico-poltica #$e trad$ce en la pr"ctica el concepto de intellectus in#initus actu es la idea de Chitas5 el 0stado, del #$e 0spinosa dice constante ente ser veluti una mens, en s$ Hratado pol$tico (II, K:I; II, KKI; III, II; III, :II; I: a! in% :I, I+; el l$gar act$al del pensa iento, racional Fpero ta !i'n pasionalIF, #$e %$nciona en $nos t'r inos si ilares a la idea de 0sprit$ O!/eti&oI hegeliana (&er Hratado teol"icoJpol$tico, cap, K:II, especial ente p"gs, 3B1-3B3 del to o III de la ed, 6e!hardt+, Toda esta te "tica es ri#$si a, ) a#$ no he os hecho sino $na s$gerencia so!re la is a, C%r, n$estro El materialismo de Espinosa, cap, :, especial ente seccin @,
A4 19, 0spinosa dice #$e no ha) entendi iento en potenciaI, ), sin e !argo, ha!la espec%ica ente de entendi iento en actoI, &inc$l"ndolo, co o se &e, a la inteleccin is aI (a hechos de pensa iento; h$ ano, por tanto+, Cierta ente, el entendi iento a!solutament e in%inito, su! specie aeternitatis, contiene &erdades eternas (), en ese sentido, no potencialesI+; pero la act$alidadI del entendi iento h$ ano es $) otra; 0spinosa est" s$giriendo $na act$alidad en la d$racinI (co o 'l dira+, ), en s$ a, en la historia,
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a eCistir ) o!rar de cierta anera, 2$es la &ol$ntad, co o todo lo de "s, precisa de $na ca$sa #$e la deter ine a eCistir ) o!rar de cierta anera, T a$n#$e de $na &ol$ntad o entendi iento dado se sigan in%initas cosasA9, no por ello p$ede decirse, sin e !argo, #$e Dios actHa en &irt$d de la li!ertad de s$ &ol$ntad, co o ta poco p$ede decirse, por el hecho de #$e ta !i'n se sigan in%initas cosas del o&i iento ) el reposo (co o, en e%ecto, oc$rre+, #$e Dios actHa en &irt$d de la li!ertad del o&i iento ) el reposo @B, 2or lo c$al, la &ol$ntad no pertenece a la nat$rale*a de Dios "s #$e las cosas nat$rales, sino #$e se relaciona con ella de ig$al anera #$e el reposo ) el o&i iento ) todas las de "s cosas #$e he os ostrado se sig$en de la necesidad de la di&ina nat$rale*a ) son deter inadas por ella a eCistir ) o!rar de cierta anera, 2RO2O8ICIN KKKIII 9as cosas no han podido ser producidas por Dios de nin"una otra manera ( en nin"2n otro orden )ue como lo han sido% Demostracin5 0n e%ecto, todas las cosas, dada la nat$rale*a de Dios, se han seg$ido necesaria ente (por la 6roposicin 1:), ) en &irt$d de la necesidad de la nat$rale*a de Dios est"n deter inadas a eCistir ) o!rar de cierta anera (por la 6roposicin <P%) 8iendo as, si las cosas h$!ieran podido ser de otra nat$rale*a tal, o h$!ieran podido ser deter inadas a o!rar de otra anera tal, #$e el orden de la nat$rale*a %$ese otro, entonces ta !i'n la nat$rale*a de Dios podra ser otra de la #$e es act$al ente; ), por ende, ta !i'n esa otra nat$rale*a (por la 6roposicin 11) de!era eCistir, ), consig$iente ente, podran darse dos o &arios Dioses, lo c$al (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1E) es a!s$rdo, 2or ello, las cosas no han podido ser prod$cidas por Dios de ning$na otra anera ) en ningHn otro orden, etc, Q,0,D, Escolio C5 -$n#$e con lo dicho he ostrado, "s clara ente #$e la l$* eridiana, #$e no ha) nada a!sol$ta ente en las cosas, en c$)a &irt$d p$edan lla arse contingentes, #$iero ahora eCplicar en pocas pala!ras lo #$e de!e os entender por contingenteI; pero antes, lo #$e de!e os entender por necesarioI e i posi!leI, 8e lla a necesariaI a $na cosa, )a en ra*n de s$ esencia, )a en ra*n de s$ ca$sa, 0n e%ecto; la eCistencia de $na cosa c$al#$iera se sig$e necesaria ente, o !ien de s$ esencia ) de%inicin, o !ien de $na ca$sa e%iciente dada, -de "s, por ig$ales oti&os, se lla a i posi!leI a $na cosa; o por#$e s$ esencia Fo sea, s$ de%inicin- i plica contradiccin, o por#$e no ha) ca$sa eCterna alg$na deter inada a prod$cir tal cosa, 2ero $na cosa se lla a contingenteI slo con respecto a $na de%iciencia de n$estro conoci iento, 0n e%ecto, $na cosa de c$)a esencia ignora os si i plica contradiccin, o de la #$e sa!e os !ien #$e no i plica contradiccin alg$na, pero sin poder a%ir ar nada cierto de s$ eCistencia, por#$e se nos oc$lta el orden de las ca$sas; tal cosa FdigoF n$nca p$ede aparec'rsenos co o necesaria, ni co o i posi!le, ) por eso la lla a os contingente o posi!le, Escolio CC5 De lo anterior se sig$e clara ente #$e las cosas han sido prod$cidas por Dios con $na per%eccin s$ a; p$esto #$e, dada $na nat$rale*a per%ectsi a, se han seg$ido de ella necesaria ente, T esto no arg$)e i per%eccin alg$na en Dios; "s !ien es s$ per%eccin la #$e nos co pele a a%ir arlo, -Hn "s; de lo contrario de ello se seg$ira clara ente (co o aca!o de ostrar+ #$e Dios no es s$ a ente per%ecto, por#$e,
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3B, 8e re%iere 0spinosa, sin d$da, al intellectus a!solute in#initus, ) s$!ra)ando s$ car"cter i personal, :er nota sig$iente,
@B 31, 7ace a#$ 0spinosa pendantI con el odo in%inito in ediato de la 0Ctensin; por eso deca os en la nota anterior #$e el teCto precedente se re%era, sin d$da, al intellectus a!solute in#initus5 ) as co o el o&i iento ) el reposo no son li!resI, ta poco lo es el entendi iento en-DiosI, 5as cosas no han podido prod$cirse en otro orden #$e co o lo han hecho, DiosI, &isto as, es la legalidad o!/eti&a de la nat$rale*a (pero rep"rese #$e es $n Dios del $ndo de los odos; no se trata del Dios-8$!stanciaI+,
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sin d$da, si las cosas h$!iesen sido prod$cidas de otra anera, de!era serle atri!$ida a Dios otra nat$rale*a distinta de la #$e nos he os &isto o!ligados a atri!$irle en &irt$d de s$ consideracin co o ser per%ectsi o, -hora !ien; no d$do de #$e $chos recha*ar"n esta doctrina co o a!s$rda, ) no #$err"n parar s$ atencin en sopesarla; ) ello, no por otro oti&o #$e el de estar acost$ !rados a atri!$ir a Dios otra li!ertad Fa sa!er, la &ol$ntad a!sol$taF $) distinta de la #$e nosotros he os ense1ado (De#inicin 7)% 2ero ta poco d$do de #$e, si #$isieran editar la c$estin ) sopesar recta ente la serie de n$estras de ostraciones, recha*ar"n de plano $na li!ertad co o la #$e ahora atri!$)en a Dios, no slo co o algo %Htil, sino ta !i'n co o $n gran o!st"c$lo para la ciencia, T no hace %alta #$e repita a#$ lo #$e he dicho en el 0scolio de la 6roposicin 17% Con todo, ) en gracia a ellos, ostrar' toda&a #$e, a$n concediendo #$e la &ol$ntad pertene*ca a la esencia de Dios, no por ello de/a de seg$irse de s$ per%eccin #$e las cosas no han podido ser creadas por Dios de ning$na otra anera ) en ningHn otro orden, 5o #$e ser" %"cil ostrar si tene os en c$enta pri ero lo #$e ellos is os conceden, a sa!er; #$e el hecho de #$e $na cosa sea lo #$e es, depende slo del decreto ) &ol$ntad de Dios, 2$es, de otro odo, Dios no sera ca$sa de todas las cosas, Conceden ade "s #$e todos los decretos de Dios han sido sancionados por Dios is o desde la eternidad, 2$es, de otro odo, se argZira en Dios i per%eccin e inconstancia, 2ero co o en la eternidad no ha) cu0ndo, antes ni despu/s, se sig$e de a#$ Fa sa!er; de la sola per%eccin de DiosF #$e Dios n$nca p$ede ni n$nca ha podido decretar otra cosa; o sea, #$e Dios no ha eCistido antes de s$s decretos, ni p$ede eCistir sin ellos, <e dir"n, sin e !argo, #$e, a$n s$poniendo #$e Dios h$!iese hecho de otra anera la nat$rale*a de las cosas, o #$e desde la eternidad h$!iese decretado otra cosa acerca de la nat$rale*a ) s$ orden, de ah no se seg$ira i per%eccin alg$na en Dios, 2ero si dicen eso, conceden al is o tie po #$e Dios p$ede ca !iar s$s decretos, 2$es si Dios h$!iera decretado algo distinto de lo #$e decret acerca de la nat$rale*a ) s$ orden, esto es, si h$!iese #$erido ) conce!ido otra cosa respecto de la nat$rale*a, entonces ha!ra tenido necesaria ente otro entendi iento ) otra &ol$ntad #$e los #$e act$al ente tiene, T si es lcito atri!$ir a Dios otro entendi iento ) otra &ol$ntad, sin ca !io alg$no de s$ esencia ) per%eccin, O#$' ca$sa ha!ra para #$e no p$diera ca !iar ahora s$s decretos acerca de las cosas creadas, sin de/ar por ello de per anecer ig$al ente per%ectoG 2$es, en lo #$e toca a las cosas creadas ) al orden de 'stas, s$ entendi iento ) &ol$ntad, co o #$iera #$e se los conci!a, se co portan del is o odo respecto de s$ esencia ) per%eccin, -de "s, todos los %ilso%os #$e cono*co conceden #$e en Dios no se da entendi iento alg$no en potencia, sino slo en acto; pero dado #$e tanto s$ entendi iento co o s$ &ol$ntad no se disting$en de s$ is a esencia, segHn conceden ta !i'n todos, se sig$e, por tanto, ta !i'n de a#$ #$e, si Dios h$!iera tenido otro entendi iento ) otra &ol$ntad en acto, s$ esencia ha!ra sido ta !i'n necesaria ente distinta; ), por ende (co o concl$ desde el principio+, si las cosas h$!ieran sido prod$cidas por Dios de otra anera #$e co o ahora son, el entendi iento ) la &ol$ntad de Dios, esto es (segHn se concede+, s$ esencia, de!era ser otra, lo #$e es a!s$rdo, T de esta s$erte, co o las cosas no han podido ser prod$cidas por Dios de ning$na otra anera ni en ningHn otro orden F) #$e esto es &erdad se sig$e de la s$pre a per%eccin de DiosF, ning$na sana ra*n podr", cierta ente, pers$adirnos para #$e crea os #$e Dios no ha #$erido crear todas las cosas #$e est"n en s$ entendi iento con la is a per%eccin con #$e las entiende, <e dir"n, e pero, #$e en las cosas no ha) ning$na per%eccin ni i per%eccin, sino #$e a#$ello #$e en ellas ha), en c$)a &irt$d son lla adas per%ectas o i per%ectas, ) !$enas o alas, depende slo de la &ol$ntad de Dios; ), siendo as, Dios ha!ra podido hacer, si h$!iera #$erido, #$e lo #$e act$al ente es per%eccin %$ese s$ a i per%eccin, ) al contrario, 2ero O#$' sera esto sino a%ir ar a!ierta ente #$e Dios, #$e entiende necesaria ente a#$ello #$e #$iere, p$ede hacer, en &irt$d de s$
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&ol$ntad, #$e 'l is o entienda las cosas de otra anera #$e co o las entiendeG 5o c$al (co o aca!o de ostrar+ es $n gran a!s$rdo, 2or ello, p$edo retorcer contra los ad&ersarios s$ propio arg$ ento, de la anera sig$iente; todas las cosas dependen de la potestad de Dios, de odo #$e para #$e las cosas p$diesen ser de otra anera, la &ol$ntad de Dios de!era ser ta !i'n necesaria ente de otra anera; ahora !ien; la &ol$ntad de Dios no p$ede ser de otra anera (co o aca!a os de ostrar con toda e&idencia, en &irt$d de la per%eccin de Dios+; l$ego, las cosas ta poco p$eden serlo, Con%ieso #$e la opinin #$e so ete todas las cosas a $na cierta &ol$ntad di&ina indi%erente, ) #$e sostiene #$e todo depende de s$ capricho, e parece ale/arse enos de la &erdad #$e la de a#$ellos #$e sostienen #$e Dios actHa en todo con la ira p$esta en el !ien @1, p$es estos Hlti os parecen esta!lecer %$era de Dios algo #$e no depende de Dios, ) a lo c$al Dios se so ete en s$ o!rar co o a $n odelo, o a lo c$al tiende co o a $n %in deter inado, T ello, sin d$da, no signi%ica sino el so eti iento de Dios al destino, #$e es lo "s a!s$rdo #$e p$ede a%ir arse de Dios, de #$ien )a de ostra os ser pri era ) Hnica ca$sa li!re, tanto de la esencia de todas las cosas co o de s$ eCistencia, 2or lo c$al, no ha) oti&o para perder el tie po en re%$tar este a!s$rdo, 2RO2O8ICIN KKKI: 9a potencia de Dios es su esencia mismaE<% Demostracin5 0n e%ecto, de la sola necesidad de la esencia de Dios se sig$e #$e Dios es ca$sa de s (por la 6roposicin 11) ) (por la 6roposicin 1: ( su Corolario) de todas las cosas, 5$ego la potencia de Dios, por la c$al son ) o!ran 'l is o ) todas las cosas, es s$ esencia is a, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKK: Hodo lo )ue conce!imos )ue est0 en la potestad de Dios, es necesariamente% Demostracin5 0n e%ecto, todo lo #$e est" en la potestad de Dios de!e (por la 6roposicin anterior) estar co prendido en s$ esencia de tal anera #$e se siga necesaria ente de ella, ) es, por tanto, necesaria ente, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKK:I -ada e4iste de cu(a naturaleza no se si"a al"2n e#ecto% Demostracin5 Todo c$anto eCiste eCpresa (por el Corolario de la 6roposicin <5) la nat$rale*a, o sea, la esencia de Dios de $na cierta ) deter inada anera, esto es (por la 6roposicin ;E), todo c$anto eCiste eCpresa de cierta ) deter inada anera la potencia de Dios, #$e es ca$sa de todas las cosas, ) as (por la 6roposicin 1:) de!e seg$irse de ello algHn e%ecto, Q,0,D, -2JNDIC0 Con lo dicho, he eCplicado la nat$rale*a de Dios ) s$s propiedades, a sa!er; #$e eCiste necesaria ente; #$e es Hnico; #$e es ) o!ra en &irt$d de la sola necesidad de s$ nat$rale*a; #$e es ca$sa li!re de todas las cosas, ) de #$' odo lo es; #$e todas las cosas
@1 <<% 0ste Hlti o p"rra%o re&ela $) !ien el pensa iento de 0spinosa; est" menos ale/ada de la &erdad la idea de $n Dios caprichosoI #$e la idea de $n Dios ordenador segHn %inesI, 5a 8$!stancia in%inita tiene in%initas posi!ilidades, ) n$nca p$ede decirse #$e $n orden la cancele o agote; la proposicin la Nat$rale*a est" ordenadaI n$nca p$ede estar a!solutamente /$sti%icada, O!s'r&ese #$e n$estra nota anterior parece ap$ntar hacia lo contrario; pero es #$e se trata de los dos planos de consideracin de Dios, a #$e nos he os re%erido en n$estra Introd$ccin, 5o #$e cae !a/o el conoci iento racional sig$e necesaria ente $n orden, pero lo #$e cae !a/o el conoci iento racionalI no es laI realidad a!sol$ta, 2or este lado, la 8$!stancia de 0spinosa tiene #$e &er con el NoH eno Yantiano, e incl$so (rest"ndole a 'sta s$s rasgos antropo r%icosI+ con la :ol$ntad schopenha$eriana, co o li itaciones del $ndo de la representacinI racional (#$e es, sin e !argo, necesaria+,
@3 3A, Jsta es $na declaracin %$nda ental en el espinosis o, De ella o!tendr" 0spinosa rendi iento para toda s$ teora del derecho nat$ral ) del 0stado, Ntese #$e la potencia no es slo la esencia is a de Dios, sino la de c$al#$ier realidad; el ho !re se de%inir" por s$ deseo, ), en general, todas las cosas por s$ conatus% 5a l$cha, co o estado nat$ralI de la realidad, parece deri&arse de ah con %acilidad, 0l es%$er*o por perse&erar en el serI (el poder de cada cosa+ se trad$ce %"cil ente en the stru""le #or li#e%%% 0l derecho es el poder; ), para oderar la l$cha, la sociedad ci&il de!er" ser, ella is a, $n poder,
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son en Dios ) dependen de Jl, de s$erte #$' sin Jl no p$eden ser ni conce!irse; ), por Hlti o, #$e todas han sido predeter inadas por Dios, no, cierta ente, en &irt$d de la li!ertad de s$ &ol$ntad o por s$ capricho a!sol$to, sino en &irt$d de la nat$rale*a de Dios, o sea, s$ in%inita potencia, to ada a!sol$ta ente, -de "s, sie pre #$e he tenido ocasin, he proc$rado re o&er los pre/$icios #$e h$!ieran podido i pedir #$e is de ostraciones se perci!iesen !ien, pero, co o aHn #$edan no pocos pre/$icios #$e podran ) p$eden, en el "s alto grado, i pedir #$e los ho !res co prendan la concatenacin de las cosas en el orden en #$e la he eCplicado, he pensado #$e &ala la pena so eterlos a#$ al eCa en de la ra*n, Todos los pre/$icios #$e intento indicar a#$ dependen de $no solo, a sa!er; el hecho de #$e los ho !res s$pongan, co Hn ente, #$e todas las cosas de la nat$rale*a actHan, al ig$al #$e ellos is os, por ra*n de $n %in, e incl$so tienen por cierto #$e Dios is o dirige todas las cosas hacia $n cierto %in, p$es dicen #$e Dios ha hecho todas las cosas con &istas al ho !re, ) ha creado al ho !re para #$e le rinda c$lto, Considerar', p$es, este solo pre/$icio, !$scando, en primer lu"ar, la ca$sa por la #$e le presta s$ asenti iento la a)ora, ) por la #$e todos son tan propensos, nat$ral ente, a darle acogida, Despu/s ostrar' s$ %alsedad ), #inalmente, c o han s$rgido de 'l los pre/$icios acerca del !ien ( el mal, el m/rito ( el pecado, la ala!anza ( el vituperio, el orden ( la con#usin, la !elleza ( la #ealdad, ) otros de este g'nero, -hora !ien; ded$cir todo ello a partir de la nat$rale*a del al a @A h$ ana no es de este l$gar, -#$ e !astar" con to ar co o %$nda ento lo #$e todos de!en reconocer, a sa!er; #$e todos los ho !res nacen ignorantes de las ca$sas de las cosas, ) #$e todos los ho !res poseen apetito de !$scar lo #$e les es Htil, ) de ello son conscientes, De ah se sig$e, primero, #$e los ho !res se i aginan ser li!res, p$esto #$e son conscientes de s$s &oliciones ) de s$ apetito, ) ni so1ando piensan en las ca$sas #$e les disponen a apetecer ) #$erer, por#$e las ignoran, 8e sig$e, se"undo, #$e los ho !res actHan sie pre con &istas a $n %in, a sa!er; con &istas a la $tilidad #$e apetecen, de lo #$e res$lta #$e slo anhelan sie pre sa!er las ca$sas %inales de las cosas #$e se lle&an a ca!o, ), $na &e* #$e se han enterado de ellas, se tran#$ili*an, p$es )a no les #$eda oti&o alg$no de d$da, 8i no p$eden enterarse de ellas por otra persona, no les #$eda otra salida #$e &ol&er so!re s is os ) re%leCionar so!re los %ines en &ista de los c$ales s$elen ellos deter inarse en casos se e/antes, ) as /$*gan necesaria ente de la ndole a/ena a partir de la propia, -de "s, co o enc$entran, dentro ) %$era de s is os, no pocos edios #$e cooperan en gran edida a la consec$cin de lo #$e les es Htil, co o, por e/e plo, los o/os para &er, los dientes para asticar, las hier!as ) los ani ales para ali entarse, el sol para il$ inar, el ar para criar peces, ello hace #$e consideren todas las cosas de la nat$rale*a co o si %$esen edios para conseg$ir lo #$e les es Htil, T p$esto #$e sa!en #$e esos edios han sido encontrados, pero no organi*ados por ellos, han tenido as $n oti&o para creer #$e ha) algHn otro #$e ha organi*ado dichos edios con &istas a #$e ellos los $sen, 2$es $na &e* #$e han considerado las cosas co o edios, no han podido creer #$e se ha)an hecho a s is as, sino #$e han tenido #$e concl$ir, !as"ndose en el hecho de #$e ellos is os s$elen ser&irse de edios, #$e ha) algHn o alg$nos rectores de la nat$rale*a, pro&istos de li!ertad h$ ana, #$e les han proporcionado todo ) han hecho todas las cosas para #$e ellos las $sen, -hora !ien; dado #$e no han tenido n$nca noticia de la ndole de tales rectores, se han &isto o!ligados a
@A 3@, -d&erti os desde ahora #$e trad$cire os, sig$iendo el $so, mens por al aI, 0, 6I-NCOTTI-.O8C70RINl (8$l concetto spino*ano di mens,, en Gicerche lessicali su opere di Descartes e &pinoza, Ro a, 19?9+ ha pro!ado c o no p$ede por enos de ser signi%icati&o el hecho de #$e 0spinosa $tilice la &o* mens en l$gar de la &o* anima% -l proceder as, se e&aporan $chas connotaciones espirit$alistasI tradicionales, connotaciones espirit$alistas #$e sig$en presentes en la &o* al aI, 2ero enteI ta poco nos satis%ace; per anece de asiado adscrita, en castellano, a contenidos cere!ralesI, ) ta poco es 'se el caso de la mens espinosiana, #$e es %or a o idea del c$erpo, ) no Fo no sloF representacin cere!ralI, 2or ello, a riesgo de antener a#$ellas connotaciones espirit$alistas (contra las c$ales, desde l$ego, pre&eni os al lector ta !i'n desde ahora+, seg$ire os trad$ciendo al aI, a %alta de cosa e/or,
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/$*gar de ella a partir de la s$)a, ) as han a%ir ado #$e los dioses endere*an todas las cosas a la h$ ana $tilidad, con el %in de atraer a los ho !res ) ser tenidos por ellos en el "s alto honor; de donde res$lta #$e todos, segHn s$ propia ndole, ha)an eCcogitado di&ersos odos de dar c$lto a Dios, con el %in de #$e Dios los a ara "s #$e a los otros, ) dirigiese la nat$rale*a entera en pro&echo de s$ ciego deseo e insacia!le a&aricia, T as, este pre/$icio se ha trocado en s$persticin, echando pro%$ndas races en las al as, lo #$e ha sido ca$sa de #$e todos se ha)an es%or*ado al "Ci o por entender ) eCplicar las ca$sas %inales de todas las cosas, 2ero al pretender ostrar #$e la nat$rale*a no hace nada en &ano (esto es; no hace nada #$e no sea Htil a los ho !res+, no han ostrado FpareceF otra cosa sino #$e la nat$rale*a ) los dioses deliran lo is o #$e los ho !res, Os r$ego consider'is en #$' ha parado el as$nto, 0n edio de tantas &enta/as nat$rales no han podido de/ar de hallar $chas des&enta/as, co o te pestades, terre otos, en%er edades, etc,; entonces han a%ir ado #$e ello oc$rra por#$e los dioses esta!an airados a ca$sa de las o%ensas #$e los ho !res les in%eran o a ca$sa de los errores co etidos en el c$lto, T a$n#$e la eCperiencia procla ase cada da, ) patenti*ase con in%initos e/e plos, #$e los !ene%icios ) las desgracias acaecan indistinta ente a piadosos ) a i pos, no por ello han desistido de s$ in&eterado pre/$icio; sit$ar este hecho entre otras cosas desconocidas, c$)a $tilidad ignora!an (conser&ando as s$ presente e innato estado de ignorancia+ les ha sido "s %"cil #$e destr$ir todo a#$el edi%icio ) planear otro n$e&o, T de ah #$e a%ir asen co o cosa cierta #$e los /$icios de los dioses s$pera!an con $cho la capacidad h$ ana, a%ir acin #$e ha!ra sido, sin d$da, la Hnica ca$sa de #$e la &erdad per aneciese eterna ente oc$lta para el g'nero h$ ano, si la <ate "tica, #$e &ersa no so!re los %ines, sino slo so!re las esencias ) propiedades de las %ig$ras, no h$!iese ostrado a los ho !res otra nor a de &erdad; ), ade "s de la <ate "tica, p$eden ta !i'n se1alarse otras ca$sas (c$)a en$ eracin es a#$ s$per%l$a+ responsa!les de #$e los ho !res se diesen c$enta de estos &$lgares pre/$icios ) se orientasen hacia el &erdadero conoci iento de las cosas, Con esto he eCplicado s$%iciente ente lo #$e pro et en pri er l$gar, <as para ostrar ahora #$e la nat$rale*a no tiene %in alg$no pre%i/ado, ) #$e todas las ca$sas %inales son, sencilla ente, %icciones h$ anas, no har"n %alta $chas pala!ras, Creo, en e%ecto, #$e ello )a consta s$%iciente ente, tanto en &irt$d de los %$nda entos ) ca$sas de donde he ostrado #$e este pre/$icio to s$ origen, c$anto en &irt$d de la 6roposicin 1: ( los Corolarios de la 6roposicin ;<, ), ade "s, en &irt$d de todo a#$ello por lo #$e he ostrado #$e las cosas de la nat$rale*a acontecen todas con $na necesidad eterna ) $na s$pre a per%eccin, 8in e !argo, a1adir' aHn #$e esta doctrina acerca del %in transtorna por co pleto la nat$rale*a, p$es considera co o e%ecto lo #$e es en realidad ca$sa, ) &ice&ersa, -de "s, con&ierte en posterior lo #$e es, por nat$rale*a, anterior, T, por Hlti o, tr$eca en i per%ectsi o lo #$e es s$pre o ) per%ectsi o, 2$es (o itiendo los dos pri eros p$ntos, )a #$e son ani%iestos por s+, segHn consta en &irt$d de las 6roposiciones <1, << ( <;, el e%ecto prod$cido in ediata ente por Dios es el "s per%ecto, ) $na cosa es tanto "s i per%ecta c$antas "s ca$sas inter edias necesita para ser prod$cida, 2ero, si las cosas in ediata ente prod$cidas por Dios h$!ieran sido hechas para #$e Dios alcan*ase s$ %in propio, entonces las Hlti as, por c$)a ca$sa se han hecho las anteriores, seran necesaria ente las "s eCcelentes de todas, -de "s, esta doctrina pri&a de per%eccin a Dios; p$es, si Dios actHa con &istas a $n %in, es #$e Fnecesaria ente F apetece algo de lo #$e carece, T, a$n#$e los telogos ) los eta%sicos distingan entre %in de carencia ) %in de asi ilacin, con%iesan, sin e !argo, #$e Dios ha hecho todas las cosas por ca$sa de s is o, ) no por ca$sa de las cosas #$e i!an a ser creadas, p$es, aparte de Dios, no p$eden se1alar antes de la creacin nada en c$)a &irt$d Dios o!rase; ) as se &en %or*ados a con%esar #$e Dios careca de a#$ellas cosas para c$)a consec$cin
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#$iso disponer los edios, ) #$e las desea!a, co o es claro por s is o, T no de!e ol&idarse a#$ #$e los sec$aces de esta doctrina, #$e han #$erido eChi!ir s$ ingenio se1alando %ines a las cosas, han introd$cido, para pro!ar esta doctrina s$)a, $na n$e&a anera de arg$ entar, a sa!er; la red$ccin, no a lo i posi!le, sino a la ignorancia, lo #$e $estra #$e no ha!a ningHn otro edio de pro!arla, 2$es si, por e/e plo, ca)ese $na piedra desde lo alto so!re la ca!e*a de alg$ien, ) lo atase, de ostrar"n #$e la piedra ha cado para atar a ese ho !re, de la anera sig$iente, 8i no ha cado con dicho %in, #$eri'ndolo Dios, Oc o han podido /$ntarse al a*ar tantas circ$nstanciasG (), e%ecti&a ente, a en$do conc$rren $chas a la &e*+, -caso responder'is #$e ello ha s$cedido por#$e el &iento sopla!a ) el ho !re pasa!a por all, 2ero Finsistir"nF Opor #$' sopla!a entonces el &ientoG O2or #$' el ho !re pasa!a por all entoncesG 8i respond'is, de n$e&o, #$e el &iento se le&ant por#$e el ar, estando el tie po aHn tran#$ilo, ha!a e pe*ado a agitarse el da anterior, ) #$e el no !re ha!a sido in&itado por $n a igo, insistir"n de n$e&o, a s$ &e* F)a #$e el preg$ntar no tiene %inF; O) por #$' se agita!a el arG Opor #$' el ho !re %$e in&itado en a#$el o entoG T, de tal s$erte, no cesar"n de preg$ntar las ca$sas de las ca$sas, hasta #$e os re%$gi'is en la &ol$ntad de Dios, ese asilo de la ignorancia@@, -s ta !i'n, c$ando conte plan la %"!rica del c$erpo h$ ano, #$edan est$pe%actos, ) concl$)en, p$esto #$e ignoran las ca$sas de algo tan !ien hecho, #$e es o!ra no ec"nica, sino di&ina o so!renat$ral, ) constit$ida de odo tal #$e ning$na parte per/$dica a otra, T de a#$ pro&iene #$e #$ien in&estiga las &erdaderas ca$sas de los ilagros, ) proc$ra, tocante a las cosas nat$rales, entenderlas co o sa!io, ) no ad irarlas co o necio, sea considerado here/e e i po, ) procla ado tal por a#$ellos a #$ien el &$lgo adora co o int'rpretes de la nat$rale*a ) de los dioses, 2or#$e ellos sa!en #$e, s$pri ida la ignorancia, se s$pri e la estHpida ad iracin, esto es, se les #$ita el Hnico edio #$e tienen de arg$ entar ) de preser&ar s$ a$toridad, 2ero &o) a de/ar este as$nto, ) pasar al #$e he decidido tratar a#$ en tercer l$gar, Una &e* #$e los ho !res se han pers$adido de #$e todo lo #$e oc$rre oc$rre por ca$sa de ellos, han de!ido /$*gar co o lo principal en toda cosa a#$ello #$e les res$lta!a "s Htil, ) esti ar co o las "s eCcelentes de todas a#$ellas cosas #$e les a%ecta!an del e/or odo, De donde han de!ido %or ar nociones, con las #$e intentan eCplicar la nat$rale*a de las cosas, tales co o Bien, ?al, Orden, Con#usin, Calor, 'r$o, Belleza ) 'ealdad ), dado #$e se consideran a s is os co o li!res, de ah han salido nociones tales co o 7la!anza, 8ituperio, 6ecado ) ?/rito5 estas Hlti as las eCplicar' "s adelante, desp$'s #$e trate de la nat$rale*a h$ ana; a las pri eras e re%erir' ahora !re&e ente, 7an lla ado Bien a todo lo #$e se enca ina a la sal$d ) al c$lto de Dios, ) ?al, a lo contrario de esas cosas, T co o a#$ellos #$e no entienden la nat$rale*a de las cosas nada a%ir an real ente acerca de ellas, sino #$e slo se las i aginan, ) con%$nden la i aginacin con el entendi iento, creen por ello %ir e ente #$e en las cosas ha) $n Orden, ignorantes co o son de la nat$rale*a de las cosas ) de la s$)a propia, 2$es deci os #$e est"n !ien ordenadas c$ando est"n disp$estas de tal anera #$e, al represent"rnoslas por edio de los sentidos, pode os i aginarlas %"cil ente ), por consig$iente, recordarlas con %acilidad; ), si no es as, deci os #$e est"n al ordenadas o #$e son con#usas% T p$esto #$e las cosas #$e "s nos agradan son las #$e pode os i aginar %"cil ente, los ho !res pre%ieren, por ello, el orden a la con%$sin, corno si, en la nat$rale*a, el orden %$ese algo independiente de n$estra i aginacin; ) dicen #$e Dios ha creado todo segHn $n orden, atri!$)endo de ese odo, sin darse c$enta, i aginacin a Dios, a no ser #$i*"
@@ 3=, -silo de la ignoranciaI, la &ol$ntad de Dios; la crtica contra los telogos alcan*ara ta !i'n a#$, acaso, a Descartes; &'ase el 6re#acio de 5odeUi/Y <e)er a los 6rincipia philosophiae cartesianae, 6e!hardt, I, especial ente p"g, 1A3, donde )a <a)er dice #$e de!en cargarse slo en c$enta de Descartes F) no en la de 0spinosaF las al$siones a las cosas #$e s$peran la co prensin h$ anaI, en relacin con el te a de la li!ertad de la &ol$ntad di&ina,
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#$e pre%ieran creer #$e Dios, pro&idente con la h$ ana i aginacin, ha disp$esto todas las cosas de anera tal #$e ellos p$edan i aginarlas $) %"cil ente, T acaso no sera !ice para ellos el hecho de #$e se enc$entran in%initas cosas #$e so!repasan con $cho n$estra i aginacin, ) $chsi as #$e la con%$nden a ca$sa de s$ de!ilidad, 2ero de esto )a he dicho !astante, 2or lo #$e toca a las otras nociones, ta poco son otra cosa #$e odos de i aginar, por los #$e la i aginacin es a%ectada de di&ersas aneras, ), sin e !argo, son consideradas por los ignorantes co o si %$esen los principales atri!$tos de las cosas; por#$e, co o )a he os dicho, creen #$e todas las cosas han sido hechas con &istas a ellos, ) a la nat$rale*a de $na cosa la lla an !$ena o ala, sana o pHtrida ) corro pida, segHn son a%ectados por ella, 2or e/e plo, si el o&i iento #$e los ner&ios reci!en de los o!/etos captados por los o/os con&iene a la sal$d, los o!/etos por los #$e es ca$sado son lla ados !ellos ( #eos, los #$e pro&ocan $n o&i iento contrario, 5os #$e actHan so!re el sentido por edio de la nari* son lla ados aro "ticos o %'tidos; los #$e actHan por edio de la leng$a, d$lces o a argos, sa!rosos o inspidos, etc,; los #$e actHan por edio del tacto, d$ros o !landos, "speros o lisos, etc, T, por Hlti o, los #$e eCcitan el odo se dice #$e prod$cen r$ido, sonido o ar ona, ) esta Hlti a ha enlo#$ecido a los ho !res hasta el p$nto de creer #$e ta !i'n Dios se co place con la ar ona; ) no %altan %ilso%os pers$adidos de #$e los o&i ientos celestes co ponen $na ar ona, Todo ello $estra s$%iciente ente #$e cada c$al /$*ga de las cosas segHn la disposicin de s$ cere!ro, o, "s !ien, to a por realidades las a%ecciones de s$ i aginacin, 2or ello, no es de ad irar (not' oslo de pasada+ #$e ha)an s$rgido entre los ho !res tantas contro&ersias co o conoce os, ) de ellas, por Hlti o, el escepticis o, 2$es, a$n#$e los c$erpos h$ anos conc$erdan en $chas cosas, di%ieren, con todo, en $chas "s, ) por eso lo #$e a $no le parece !$eno, parece alo a otro; lo #$e ordenado a $no, a otro con%$so; lo agrada!le para $no es desagrada!le para otro; ) as oc$rre con las de "s cosas, #$e o ito a#$ no slo por no ser 'ste l$gar para tratar eCpresa ente de ellas, sino por#$e todos tienen s$%iciente eCperiencia del caso, 0n e%ecto, en !oca de todos est"n estas sentencias; ha) tantas opiniones co o ca!e*as; cada c$al a!$nda en s$ opinin; no ha) enos desac$erdo entre cere!ros #$e entre paladares, 0llas $estran s$%iciente ente #$e los ho !res /$*gan de las cosas segHn la disposicin de s$ cere!ro, ) #$e "s !ien las i aginan #$e las entienden, 2$es si las entendiesen F) de ello es testigo la <ate "ticaF, al enos las cosas seran ig$al ente con&incentes para todos, )a #$e no ig$al ente atracti&as, :e os, p$es, #$e todas las nociones por las c$ales s$ele el &$lgo eCplicar la nat$rale*a son slo odos de i aginar, ) no indican la nat$rale*a de cosa alg$na, sino slo la conteCt$ra de la i aginacin; ), p$es tienen no !res co o los #$e tendran entidades eCistentes %$era de la i aginacin, no las lla o entes de ra*n, sino de i aginacin, ) as, todos los arg$ entos #$e contra nosotros se han o!tenido de tales nociones, p$eden recha*arse %"cil ente, 0n e%ecto, $chos s$elen arg$ entar as; si todas las cosas se han seg$ido en &irt$d de la necesidad de la per%ectsi a nat$rale*a de Dios, Ode dnde han s$rgido entonces tantas i per%ecciones en la nat$rale*a, a sa!er; la corr$pcin de las cosas hasta el hedor, la %ealdad #$e pro&oca n"$seas, la con%$sin, el al, el pecado, etc,G 2ero, co o aca!o de decir, esto se re%$ta %"cil ente, 2$es la per%eccin de las cosas de!e esti arse por s$ sola nat$rale*a ) potencia, ) no son as o enos per%ectas por#$e deleiten $ o%endan los sentidos de los ho !res, ni por#$e con&engan o rep$gnen a la nat$rale*a h$ ana, T a #$ienes preg$ntan; Opor #$' Dios no ha creado a todos los ho !res de anera #$e se go!iernen por la sola g$a de la ra*nG respondo sencilla ente; por#$e no le ha %altado ateria para crearlo todo, desde el "s alto al "s !a/o grado de per%eccin; o, ha!lando con "s propiedad, por#$e las le)es de s$ nat$rale*a han sido lo
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!astante a plias co o para prod$cir todo lo #$e p$ede ser conce!ido por $n entendi iento in%inito, segHn he de ostrado en la 6roposicin 1:% Jstos son los pre/$icios #$e a#$ he pretendido se1alar, 8i toda&a #$edan alg$nos de la is a esto%a, cada c$al podr" corregirlos a poco #$e edite,
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2-RT0 806UND-;
D0 5- N-TUR-50L- T ORI60N D05 -5<-
6aso ahora a e4plicar a)uellas cosas )ue han de!ido se"uirse necesariamente de la esencia de Dios, o sea, del &er eterno e in#inito% 6ero no las e4plicar/ todas, pues hemos demostrado en la 6roposicin 1: de la 6arte C )ue de a)u/lla de!$an se"uirse in#initas cosas de in#initos modos, sino slo las )ue pueden llevarnos, como de la mano, al conocimiento del alma humana ( de su suprema #elicidad E5% D0DINICION08 I,F0ntiendo por cuerpo $n odo #$e eCpresa de cierta ) deter inada anera la esencia de Dios, en c$anto se la considera co o $na cosa eCtensa; ver el Corolario de la 6roposicin 3= de la 6arte C% II,FDigo #$e pertenece a la esencia de $na cosa a#$ello dado lo c$al la cosa res$lta necesaria ente dada, ) #$itado lo c$al la cosa necesaria ente no se da; o sea, a#$ello sin lo c$al la cosa F) &ice&ersa, a#$ello #$e sin la cosaF no p$ede ni ser ni conce!irse, III,F0ntiendo por idea $n concepto del al a, #$e el al a %or a por ser $na cosa pensante, E4plicacin5 Digo concepto, "s !ien #$e percepcin, por#$e la pala!ra percepcinI parece indicar #$e el al a padece por o!ra del o!/eto; en ca !io, conceptoI parece eCpresar $na accin del al a, I:,F0ntiendo por idea adecuada $na idea #$e, en c$anto considerada en s is a, sin relacin al o!/eto, posee todas las propiedades o deno inaciones intrnsecas de $na idea &erdadera@?, E4plicacin5 Digo intrnsecasI para eCcl$ir algo eCtrnseco, a sa!er; la con%or idad de la idea con lo ideado por ella, :,F 5a duracin es $na contin$acin inde%inida de la eCistencia, E4plicacin5 Digo inde%inidaI, por#$e no p$ede ser li itada en odo alg$no por la nat$rale*a is a de la cosa eCistente, ni ta poco por la ca$sa e%iciente, la c$al, en e%ecto, da necesaria ente eCistencia a la cosa, pero no se la #$ita, :I,F2or realidad entiendo lo is o #$e por per#eccin%
1, No sin disg$sto trad$ci os () seg$ire os trad$ciendo+ !eatitudo por %elicidadI, No slo por#$e 0spinosa e plea pocas &eces la &o* #elicitas (o #oelicitas), ), c$ando lo hace, ani%iesta cierta tendencia a esta!lecer entre ella ) !eatitudo $na distincin; la !eatitudo es la 8U<<- #elicitas (c%, Eth%, II, 2rop, @9, 8ch,, 6e!hardt, II, p"gs, 1A=-1A?, ) Eth%, I:, capt$lo I:, 6e!hardt, II, p"g, 3?E+, o la :0R- #elicitas (c%, Hratado teol"icoJpol$tico, cap% III, 6e!hardt, III, p"g, @@+, ( !eatitudo se opone a tempor0nea #oelicitas (c%, Hratado teo$"icoJpol$tico, cap, III, 6e!hardt, III, p"gs, @4 ) @9, ) cap, I:, 6e!hardt, III, p"gs, ?9 ) EB+, 2ero no se trata slo, co o deci os, de escrHp$lo %ilolgico, 8e trata del te or a las resonancias act$ales de la &o* %elicidadI en castellano, 5a !eatitudo espinosista es $na gra&e pala!ra #$e no s$giere, en odo alg$no, cos#$ilieos placenteros originados por el hecho de poseer $n %rigor%ico o $n chalet en las a%$eras, a los #$e n$estra %elicidadI se enc$entra #$i*" de asiado asociada, 2ero !eatit$dI no )a slo es arcaica Flo #$e no sera al a)orF, sino #$e est" eCcesi&a ente prCi a a connotaciones de !iena&ent$ran*a transcendente a este $ndoI, #$e nada tiene #$e &er con el pensa iento de 0spinosa, Trad$ci os, p$es, %elicidadI, en la esperan*a de #$e esta pala!ra aHn posea $n eco de signi%icacin estoica,
@? <% 0s indispensa!le con%rontar esta de%inicin de idea adec$adaI con lo #$e dice 0spinosa de la idea &erdaderaI en el Hratado de la re#orma del entendimiento, &er 6e!hardt, II, especial ente p"gs, 1@-1?, 3?-34 ) A4-@B, -ll se desarrolla a plia ente este car"cter intrnsecoI a la idea #$e la &erdad posee, as co o el p$nto de &ista gen'tico desde el #$e se a!orda la prod$ccin de conceptos adec$ados, @=
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:I5F0ntiendo por cosas sin"ulares las cosas #$e son %initas ) tienen $na eCistencia li itada; ) si &arios indi&id$os cooperan a $na sola accin de tal anera #$e todos sean a la &e* ca$sa de $n solo e%ecto, los considero a todos ellos, en este respecto, co o $na sola cosa sing$lar, -KIO<-8 IF5a esencia del ho !re no i plica la eCistencia necesaria, esto es; en &irt$d del orden de la nat$rale*a, tanto p$ede oc$rrir #$e este o a#$el ho !re eCista co o #$e no eCista, II, F0l ho !re piensa@E, III, F5os odos de pensar, co o el a or, el deseo o c$al#$ier otro de los #$e son deno inados a%ectos del "ni oI, no se dan si no se da en el is o indi&id$o la idea de la cosa a ada, deseada, etc, 2ero p$ede darse $na idea sin #$e se d' ningHn otro odo de pensar, I:,FTene os conciencia de #$e $n c$erpo es a%ectado de $chas aneras, :,FNo perci!i os ni tene os conciencia de ning$na cosa sing$lar "s #$e los c$erpos ) los odos de pensar, 8er los 6ostulados )ue si"uen a la 6roposicin 1;% 2RO2O8ICIN I El 6ensamiento es un atri!uto de Dios, o sea, Dios es una cosa pensante% Demostracin5 5os pensa ientos sing$lares, o sea, este o a#$el pensa iento, son odos #$e eCpresan la nat$rale*a de Dios de cierta ) deter inada anera (por el Corolario de la 6roposicin 3= de la 6arte C)% 2or consig$iente, co pete a Dios (por la De#inicin 5 de la 6arte C) $n atri!$to c$)o concepto i plican todos los pensa ientos sing$lares, ) por edio del c$al son asi is o conce!idos, 0s, p$es, el 2ensa iento $no de los in%initos atri!$tos de Dios, #$e eCpresa la eterna e in%inita esencia de Dios (ver De#inicin 5 de la 6arte C+, o sea, Dios es $na cosa pensante, Q,0,D, Escolio5 0sta 2roposicin es ta !i'n e&idente en &irt$d del hecho de #$e nosotros pode os conce!ir $n ser pensante in%inito, 2$es c$antas "s cosas p$ede pensar $n ser pensante, tanta "s realidad o per%eccin conce!i os #$e contiene; por consig$iente, $n ser #$e p$ede pensar in%initas cosas de in%initos odos, es, por &irt$d del pensa iento, necesaria ente in%inito, T siendo as #$e conce!i os $n ser in%inito %i/"ndonos en el solo pensa iento, es entonces el 2ensa iento $no de los in%initos atri!$tos de Dios, co o pretenda os, 2RO2O8ICIN II 9a E4tensin es un atri!uto de Dios, o sea, Dios es una cosa e4tensa% Demostracin5 5a de ostracin de esta 2roposicin procede del is o odo #$e la de la anterior, 2RO2O8ICIN III >a( en Dios necesariamente una idea, tanto de su esencia, como de todo lo )ue se si"ue necesariamente de esa esencia%
@E A, 0n n$estra Introd$ccin )a nos he os re%erido a lo c$rioso #$e res$lta, desde lo #$e parece #$e ha!ra de ser $n orden ded$cti&o adec$adoI, el hecho de #$e >omo co"itat sea $n -Cio a ) no $na 2roposicin, Nos parece #$e 0spinosa, al no in%erir el pensa iento h$ ano de la realidad de 2ensa iento en general, est" clara ente ap$ntando a #$e el pensa iento h$ ano es $na di ensin del 2ensa iento #$e erece $na consideracin separada; ap$ntando a #$e, en de%initi&a, la !iparticin 0CtensinV2ensa ientoI solapa $na triparticin (0Ctensin-2ensa iento h$ ano-2ensa iento en DiosI+, O!s'r&ese, por otra parte, #$e ese pensa ientoI, siendo $na caracter$stica del ho !re, no le dota de ningHn privile"io %renteI a la Nat$rale*a; 0spinosa (#$e al en$nciar este -Cio a est", $) pro!a!le ente, pensando en el Co"ito cartesiano+ no dice cogitat,,, ergo est,, ) ese silencio lo distancia de Descartes,
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Demostracin5 0n e%ecto; Dios (por la 6roposicin 1 de esta 6arte) p$ede pensar in%initas cosas de in%initos odos, o (lo )ue es lo mismo, por la 6roposicin 1: de la 6arte C) p$ede %or ar $na idea de s$ esencia ) de todo lo #$e necesaria ente se sig$e de ella, -hora !ien, todo lo #$e est" en la potestad de Dios es necesaria ente (por la 6roposicin ;5 de la 6arte C) por consig$iente, ha) necesaria ente tal idea, ) (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) no la ha) sino en Dios, Q,0,D, Escolio5 0l &$lgo entiende por potencia de Dios $na &ol$ntad li!re ) $n derecho so!re todas las cosas #$e eCisten, ) #$e son, por ello, co Hn ente consideradas contingentes, Dicen, en e%ecto, #$e Dios tiene la potestad de destr$irlo todo ) red$cirlo a la nada, T co paran, ade "s, $) %rec$ente ente la potencia de Dios con la de los re)es, 2ero esto lo he os re%$tado en los Corolarios 1 ) 3 de la 2roposicin A3 de la 2arte I, ), en la 2roposicin 1? de la 2arte I, he os ostrado #$e Dios actHa con la is a necesidad con #$e se entiende a s is o; esto es, as co o en &irt$d de la necesidad de la di&ina nat$rale*a se sig$e (segHn todos a%ir an $n"ni e ente+ #$e Dios se entiende a s is o, con la is a necesidad se sig$e ta !i'n #$e Dios o!ra in%initas cosas de in%initos odos, -de "s, en la 2roposicin A@ de la 2arte I he os ostrado #$e la potencia de Dios no es otra cosa #$e la esencia acti&a de Dios, ), por tanto, nos es tan i posi!le conce!ir #$e Dios no actHa co o #$e Dios no eCiste, 2or lo de "s, si e pl$g$iera proseg$ir con este te a, podra ostrar ta !i'n a#$ #$e esa potencia #$e el &$lgo se i agina ha!er en Dios no slo es h$ ana (lo #$e $estra #$e Dios es conce!ido por el &$lgo co o $n ho !re, o a se e/an*a de $n ho !re+, sino #$e i plica, ade "s, i potencia, 2ero no #$iero reiterar tantas &eces el is o disc$rso, 8lo r$ego al lector, $na ) otra &e*, #$e sopese repetida ente lo #$e se ha dicho so!re este te a en la pri era parte, desde la 2roposicin 1? hasta el %inal, 2$es nadie podr" perci!ir recta ente lo #$e pretendo, a no ser #$e se g$arde $) !ien de con%$ndir la potencia de Dios con la h$ ana potencia, o derecho, de los re)es, 2RO2O8ICIN I: 9a idea de Dios, de la )ue se si"uen in#initas cosas de in#initos modos, slo puede ser 2nica% Demostracin5 0l entendi iento in%inito slo co prende los atri!$tos de Dios ) s$s a%ecciones (por la 6roposicin ;U de la 6arte C)% -hora !ien; Dios es Hnico (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1E de la 6arte C)% 2or consig$iente, la idea de Dios, de la #$e se sig$en in%initas cosas de in%initos odos, slo p$ede ser Hnica, Q,0,D, 2RO2O8ICIN : El ser #ormal de las ideas reconoce como causa a Dios, en cuanto a /ste se le considera slo como cosa pensante, ( no en cuanto es e4plicado por otro atri!uto% Esto es, ni las ideas de los atri!utos de Dios ni las de las cosas sin"ulares reconocen como causa e#$ciente su(a a las cosas ideadas por ellas, o sea, a las cosas perci!idas, sino a Dios mismo, en cuanto )ue es cosa pensante% Demostracin5 0s e&idente sin d$da, por la 2roposicin A de esta 2arte, 0n ella concl$a os, e%ecti&a ente, #$e Dios p$ede %or ar $na idea de s$ esencia ) de todo lo #$e se sig$e necesaria ente de ella, !as"ndonos slo en el hecho de #$e Dios es cosa pensante, ) no en el hecho de #$e sea el o!/eto de s$ propia idea, 2or lo c$al, el ser %or al de las ideas reconoce co o ca$sa a Dios, en c$anto #$e 'ste es cosa pensante, 2ero ta !i'n se de $estra de esta otra anera; el ser %or al de las ideas es $n odo de pensar (como es por s$ notorio), esto es (por el Corolario de la 6roposicin <5 de la 6arte C +, $n odo #$e eCpresa de cierta anera la nat$rale*a de Dios, en c$anto #$e Jste es cosa pensante, ) as (por la 6roposicin 1U de la 6arte C) no i plica el concepto de ningHn otro atri!$to de Dios, ), por consig$iente (por el 74ioma E de la 6arte C), no es e%ecto de
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ningHn otro atri!$to #$e el 2ensa iento; l$ego el ser %or al de las ideas reconoce co o ca$sa a Dios, en c$anto a Jste se lo considera slo co o cosa pensante, etc, Q,0,D, 2RO2O8ICIN :I 9os modos de un atri!uto cual)uiera tienen como causa a Dios slo en cuanto se lo considera desde el atri!uto del )ue son modos, ( no en cuanto se lo considera desde al"2n otro atri!uto% Demostracin5 0n e%ecto, cada atri!$to se conci!e por s, prescindiendo de c$al#$ier otro (por la 6roposicin 1U de la 6arte C)% 2or lo c$al, los odos de cada atri!$to i plican el concepto de s$ atri!$to, pero no el de otro; ) as (por el 74ioma E de la 6arte C+, tienen co o ca$sa a Dios slo en c$anto se lo considera desde el atri!$to del #$e son odos, ) no en c$anto se lo considera desde algHn otro atri!$to, Q,0,D, Corolario5 8e sig$e de a#$ #$e el ser %or al de las cosas #$e no son odos de pensar no se sig$e de la nat$rale*a di&ina en &irt$d de #$e 'sta cono*ca pre&ia ente esas cosas, sino #$e las cosas so!re las #$e &ersan las ideas se deri&an ) concl$)en de s$s atri!$tos de la is a anera, ) con la is a necesidad con la #$e he os ostrado #$e deri&an las ideas del atri!$to del 2ensa iento, 2RO2O8ICIN :II El orden ( cone4in de las ideas es el mismo )ue el orden ( cone4in de las cosas% Demostracin5 0s e&idente por el -Cio a @ de la 2arte I, 2$es la idea de c$al#$ier cosa ca$sada depende del conoci iento de la ca$sa c$)o e%ecto es, Corolario5 8e sig$e de a#$ #$e la potencia de pensar de Dios es ig$al a s$ potencia act$al de o!rar, 0sto es; todo c$anto se sig$e %or al ente de la in%inita nat$rale*a de Dios, se sig$e en 'l o!/eti&a ente, a partir de la idea de Dios, en el is o orden ) con la is a coneCin@4, 1BE Escolio5 -ntes de seg$ir adelante, de!e os traer a la e oria a#$ lo #$e "s arri!a he os ostrado, a sa!er; #$e todo c$anto p$ede ser perci!ido por el entendi iento in%inito co o constit$ti&o de la esencia de $na s$!stancia pertenece slo a $na Hnica s$!stancia, ),
@4 @, 0sta c'le!re 2roposicin (eCpresi&a de la doctrina del paralelis oI+, erece ser aclarada, 2arece #$e 0spinosa dice en ella, simplemente, #$e el orden ) coneCin de los odos de la eCtensin es el is o #$e el orden ) coneCin de los odos del pensa iento, con lo #$e #$edara consagrada la di&isin !imem!re de la Ontologa especial de 0spinosa; la realidad odal repartida en dos siste as paralelos, De $n lado, cosasI (%sicas, al parecer+, ), del otro, ideasI (las esencias de esas cosas+, 2ero esta interpretacin, por eCtendida #$e est', nos parece si plista ) errnea, Toda realidad odal eCtensa tendra s$ correlato pensanteI; sig$iendo $na preg$nta de R, 5, 8-[ (2ersonal Identit) in 8pino*aI+, en Cn)uir(, 13-1,19?9, podra os c$estionar; si ha) $n paralelis o entre cosas %sicas e ideas, si a cada realidad eCtensa corresponde $n correlato de pensa iento, $na esencia inteligi!le, Osigni%ica, entonces, lo is o el ho !re piensa, #$e $n siste a planetario piensa, G 5a preg$nta parece eCtra&agante; pero es #$e a esa eCtra&agancia lle&a el paralelis oI entendido del odo si plista a #$e acata os de re%erirnos, 0l lado pensanteI del ho !re es, s$, de $na parte, el al aI en c$anto idea del cuerpo (), en ese sentido, esa estr$ct$ra #$e representa a!stracta ente el c$erpo es $na %or a inteligi!leI co o la estr$ct$ra de $n siste a planetario; en ese sentido, lo pensanteI del ho !re es co o lo pensanteI del con/$nto de planetas+, 2ero el ho !re es pensanteI, ade "s, en otro sentido (en el c$al no p$ede serlo ning$na otra realidad+; al!erga modi co"itandi (co o &oliciones, pasiones de todo tipo, ideas con%$sas o %ingidas,,,+ #$e son realidades, tan realidades co o las cosas %sicasI, 0sas realidades, a s$ &e*, tienen $na eCplicacin (ha) $na estr$ct$ra racional del error o la %iccin+; son o!*etos #$e tienen $na esencia %or alI, ha) $n concepto de ellos, ) $na concatenacin de conceptos #$e eCplica verdaderamente la #alsedad% 8i esto es as, el paralelis o no p$ede ser slo entre cosas %sicasI, e ideas de esas cosasI, sino entre estas ideas racionales, las cosas %sicas ), adem0s, esas otras realidades pensantes #$e no son las esencias %or alesI, &erdaderas, de los o!/etos, sino hechos del pensa iento h$ ano, 2or ello, el en$nciado de esta %a osa 2roposicin E #$i*" de!era ha!er sido; el orden ) coneCin de las esencias o!*etivas es el is o #$e el orden ) coneCin de las esencias #ormales, (donde, dentro de esencias o!/eti&asI, ca!en no slo las realidades %sicas, sino esas otras realidades de la conciencia h$ ana+, T, de hecho, 0spinosa is o nos in&ita a considerarlo as; en el Corolario de la 2roposicin, co o &e os, trad$ceI 'l is o el en$nciado de la 2roposicin diciendo; todo c$anto se sig$e #ormalmente de la in%inita nat$rale*a de Dios, se sig$e de 'l o!*etivamente%%% en el is o orden ) con la is a coneCinI, Dor alI ) o!/eti&oI poseen $n alcance "s general #$e ideasI ) cosasI; las cosas del en$nciado de la 2roposicin no tendran por #$' ser slo odos de la 0Ctensin ) la Ontologa especial de 0spinosa sera tri e !re, no !i e !re,
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consig$iente ente, #$e la s$!stancia pensante ) la s$!stancia eCtensa son $na sola ) is a s$!stancia, aprehendida )a desde $n atri!$to, )a desde otro, -s ta !i'n, $n odo de la eCtensin ) la idea de dicho odo son $na sola ) is a cosa, pero eCpresada de dos aneras, 0sto parecen ha!erlo &isto ciertos he!reos co o al tra&'s de la nie!la; e re%iero a #$ienes a%ir an #$e Dios, el entendi iento de Dios, ) las cosas por 'l entendidas son todo $no ) lo is o, 2or e/e plo, $n crc$lo eCistente en la nat$rale*a, ) la idea de ese crc$lo eCistente, #$e ta !i'n es en Dios, son $na sola ) is a cosa, #$e se eCplica por edio de atri!$tos distintos, ), por eso, )a conci!a os la nat$rale*a desde el atri!$to de la 0Ctensin, )a desde el atri!$to del 2ensa iento, )a desde otro c$al#$iera, hallare os $n solo ) is o orden, o sea, $na sola ) is a coneCin de ca$sas, esto es; hallare os las is as cosas sig$i'ndose $nas de otras, T si he dicho #$e Dios es ca$sa, por e/e plo, de la idea de crc$lo slo en c$anto #$e es cosa pensante, ) del crc$lo is o slo en c$anto #$e es cosa eCtensa, ello se ha de!ido a #$e el ser %or al de la idea del crc$lo no p$ede perci!irse sino por edio de otro odo de pensar, #$e dese pe1a el papel de s$ ca$sa prCi a, ) 'ste a s$ &e* por edio de otro, ) as hasta el in%inito; de anera #$e, en tanto se consideren las cosas co o odos de pensar, de!e os eCplicar el orden de la nat$rale*a entera, o sea, la coneCin de las ca$sas, por el solo atri!$to del 2ensa iento, ) en tanto se consideren co o odos de la 0Ctensin, el orden de la nat$rale*a entera de!e asi is o eCplicarse por el solo atri!$to de la 0Ctensin, ) lo is o entiendo respecto de los otros atri!$tos, 2or lo c$al, Dios es real ente ca$sa de las cosas tal co o son en s, en c$anto #$e consta de in%initos atri!$tos, T por el o ento no p$edo eCplicar esto "s clara ente, 2RO2O8ICIN :III 9as ideas de las cosas sin"ulares 1o sea, de los modos1 no e4istentes de!en estar comprendidas en la idea in#inita de Dios, tal como las esencias #ormales de las cosas sin"ulares, o sea, de los modos, est0n contenidas en los atri!utos de DiosEP%
@9 =, 5a interpretacin de esta 2roposicin no es %"cil; de!e con%esarse #$e la precisin ter inolgica de 0spinosa no !rilla a#$ de asiado, 0n pri er l$gar, ha!la de $na idea in%inita de DiosI co o si se tratase de $n t'r ino t'cnico preciso; pero la re%erencia #$e a ella ha hecho anterior ente F&er 2roposicin A de esta 2arteF dista $cho de aclarar el l$gar ontolgico de dicho concepto, 0n seg$ndo l$gar, 0spinosa dice $na cosa eCtra1a; #$e las esencias %or ales est"n contenidas en los atri!$tosI, 0 pe*ando por esto Hlti o, las esencias %or ales, o ideas de las ideas o!/eti&as (c%, Hratado de la re#orma del entendimiento), no p$eden ser "s #$e odos del 2ensa iento, ), por tanto, de estar contenidasI en alg$na parte, no ser" en los atri!$tosI (as, en general+, sino en el atri!$to del 2ensa iento (o, por e/or decir, )a #$e los odos no p$eden %or ar $n atri!$toI Fc%, Breve Hratado, Di"logo 8eg$ndo-, estar"n contenidas en el odo in%inito in ediato del 2ensa iento; el intellectus a!solute in#initus, #$e es donde p$eden darse las in%initas ideas &erdaderas, en c$anto consideradas co o $n orden i personal ) legal de esencias, su! specie aeternitatis)% 2or lo #$e toca a esa in%inita idea de DiosI, recorde os la opinin de 7,7, >O-C7I<, 7 &tud( o# Ethics, cit,, p"gs, 9@-9=, segHn la c$al se tratara de $n odo in%inito #$e contiene la idea de la esencia de Dios (esa idea a la #$e al$de 0spinosa en la 2rop, ; de esta 2arte+, 8eria -dira os- $na a$toconcienciaI de Dios,,, #$e necesaria ente ser" $n modo, )a #$e Dios, en c$anto 8$!stancia, no es a$toconscienteI, segHn he os &isto, -hora !ien, dicha a$toconciencia no se da en el intellectus a!solute in#initus F#$e es a!sol$ta ente i personal, ) est" por enci a de toda concienciaI F , sino en el Hnico l$gar del siste a odal del 2ensa iento donde oc$rre la re%leCinI de la realidad; el pensa iento h$ ano, (Co o se &e, nos acerca os -con las sal&edades #$e &ere os- a la te "tica de la distincin Nat$rale*a0sprit$I, tal ) co o ser" to ada por el idealis o ale "n+, 0sta in#inita idea Dei oc$rre, p$es, en el $ndo del intellectus in#initus actu5 el odo in%inito mediato del 2ensa iento (segHn n$estra interpretacin; &er nota 14 de la 2arte I+, 5a idea #$e eCpresa la esencia de Dios est" presente al pensa iento h$ ano, dado en los arcos de la duracin (de la eCistencia histrica, en de%initi&a+, 5a oposicin ideas de los odos no eCistentesI-ideas de los odos s eCistentesI, contenida en el teCto de la 2roposicin #$e co enta os, signi%icara, entonces, esto; no se trata era ente de $na oposicin %iccin-realidadI, p$es, as co o las ideas de los odos s eCistentes est"n dadas en el atri!$to del 2ensa iento (es decir, en el entendi iento a!sol$ta ente in%initoI, orden i personal de las esencias racionales+, las ideas de los odos no eCistentes tienen $na pec$liar anera de ser realidadesI (pese a &ersar so!re lo no eCistenteI+, a sa!er; la de estar co prendidas en el plano en #$e se da la idea in%inita de Dios, es decir, en el plano de la re%leCin h$ ana dada en la d$racin, 5a oposicin conte plada a#$ sera, entonces, la de las ideas su! specie aeternitatis (ideas de los odos eCistentes, c$)a racionalidad es i personal+, %rente a las ideas dadas en duratio, dadas en el pensa iento h$ ano (sin #$e 0spinosa especi%i#$e a#$ c$"les son los arcos de ese pensa iento h$ anoI; )a he os dicho #$e, para nosotros, esos arcos son los de la co $nidad poltica, l$gar del e/ercicio de la ra*n h$ ana+, 0spinosa n$nca ha engranado con claridad esas dos consideraciones del 2ensa iento; s$ propensin a ha!lar desde el p$nto de &ista de la eternidad le hace di%cil dotar de $n p$esto claro al $ndo de la eCistencia histrica (de ah, #$i*", el e !rollo de esta 2roposicin+, 2ero el pro!le a eCista para 'l; ) ho) nadie p$ede decir )a (co o era %rec$ente antes+ #$e 0spinosa sea $n negador de la di ensin histricaI, 0st" claro, por otra parte, #$e, al prel$diar el te a de la oposicin Nat$rale*a-0sprit$I, 0spinosa no pri&ilegia al 0sprit$I co o %r$to Hlti oI de la realidad () a#$ s$ posicin sera enos idealistaI #$e la de la %iloso%a ale ana posterior+; el entendi iento en acto tiene ta !i'n s$s eCplicaciones i personalesI, ) es tan e#ecto nat$ral co o la disposicin de los c$erpos segHn las le)es del o&i iento; p$es, co o se sa!e, es $n odo mediato%
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Demostracin5 0sta 2roposicin es e&idente en &irt$d de la anterior, pero se entiende a)or claridad por el 0scolio #$e precede, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e, ientras las cosas sing$lares eCisten slo en la edida en #$e est"n co prendidas en los atri!$tos de Dios, s$ ser o!/eti&o, o sea, s$s ideas, eCisten slo en la edida en #$e eCiste la idea in%inita de Dios, ) c$ando se dice #$e las cosas sing$lares eCisten, no slo en la edida en #$e est"n co prendidas en los atri!$tos de Dios, sino c$enta ha!ida de s$ d$racin, entonces s$s ideas i plican ta !i'n esa eCistencia, atendiendo a la c$al se dice #$e d$ran, Escolio5 8i, en orden a $na "s a plia eCplicacin de este p$nto, alg$ien desease $n e/e plo, ning$no podr' darle #$e eCpli#$e adec$ada ente la c$estin de #$e ha!lo a#$, toda &e* #$e es Hnica; proc$rar', con todo, il$strar este as$nto lo e/or #$e p$eda, Co o se sa!e, el crc$lo posee $na nat$rale*a tal #$e son ig$ales entre s los rect"ng$los %or ados por los seg entos de cada par de lneas rectas #$e se cortan entre s dentro de dicho crc$lo=B; por lo c$al se contienen en el crc$lo in%initos rect"ng$los ig$ales entre s; pero ning$no de ellos p$ede decirse #$e eCista sino en c$anto #$e eCiste el crc$lo, ni ta poco p$ede decirse #$e eCista la idea de ning$no de esos rect"ng$los sino en c$anto #$e est" co prendida en la idea del crc$lo, Conc!ase ahora #$e, de esos in%initos rect"ng$los, slo dos eCisten, a sa!er, 0 ) D, Cierta ente, s$s ideas eCisten ahora no )a slo en c$anto co prendidas en la idea del crc$lo, sino ta !i'n en c$anto #$e i plican la eCistencia de esos rect"ng$los, ) por ello se disting$en de las de "s ideas de los otros rect"ng$los, 2RO2O8ICIN IK 9a idea de una cosa sin"ular e4istente en acto tiene como causa a Dios no en cuanto es in#inito, sino en cuanto se lo considera a#ectado por la idea de otra cosa sin"ular e4istente en acto, de la )ue Dios es tam!i/n causa en cuanto a#ectado por una tercera, ( as$ hasta el in#inito51% Demostracin5 5a idea de $na cosa sing$lar eCistente en acto es $n odo sing$lar de pensar ) distinto de los de "s (por el Corolario ( el Escolio de la 6roposicin O de esta 6arte) ( as (por la 6roposicin : de esta 6arte), tiene co o ca$sa a Dios en c$anto es slo cosa pensante, 2ero no (por la 6roposicin <O de la 6arte C) en c$anto es cosa con
=B ?, 0spinosa se re%iere al teore a de la potencia de $n p$ntoI, para el caso partic$lar en #$e el p$nto sea considerado en el interior del crc$lo, O!s'r&ese #$e, sig$iendo la ter inologa cl"sica, 0spinosa lla a rect"ng$loI al producto de dos se"mentos, en este caso los dos seg entos de cada recta #$e se corta, -s, ) con%or e a la %ig$ra #$e il$stra este pasa/e, 6e!hardt, II, p"g, 91;
los rect"ng$losI D ) 0 consisten en el prod$cto de los seg entos, del
odo sig$iente;
el rect"ng$lo DI de 0spinosa es el prod$cto D. C .0, ) el 0I, C. C .-; ) D.C .0 \ C. \ .-,

=1 E, 0l orden in anente e i personal de las ideas (el orden is o del intellectus a!solute in#initus) es p$esto clara ente de ani%iesto por esta 2roposicin, Q$e 0spinosa diga #$e en Dios se danI ideas no arg$)e, p$es, nada en %a&or de la personalidadI de Dios, en el sentido en #$e intent de%enderla :, .ROC7-RD, por e/e plo, c%, s$s Etudes de philosophie ancienne et de philosophie moderne, 2ars, 1913, p"gina A=B,
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pensante en t'r inos a!sol$tos, sino en c$anto se lo considera a%ectado por otro odo de pensar, ) de 'ste es Dios ta !i'n ca$sa en c$anto a%ectado por otro, ) as hasta el in%inito, -hora !ien; el orden ) coneCin de las ideas (por la 6roposicin E de esta 6arte) es el is o #$e el orden ) coneCin de las ca$sas; por consig$iente, de la idea de $na cosa sing$lar es ca$sa otra idea, o sea, Dios en c$anto se lo considera a%ectado por otra idea, ) ta !i'n de 'sta en c$anto es a%ectado por otra, ) as hasta el in%inito, Q,0,D, Corolario5 7a) en Dios conoci iento de todo c$anto oc$rre en el o!/eto sing$lar de $na idea c$al#$iera slo en c$anto Dios tiene la idea de ese o!/eto, Demostracin5 7a) en Dios $na idea de todo c$anto oc$rre en el o!/eto de $na idea c$al#$iera (por la 6roposicin ; de esta 6arte), no en c$anto #$e es in%inito, sino en c$anto se lo considera a%ectado por otra idea de $na cosa sing$lar (por la 6roposicin anterior) ahora !ien (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), el orden ) coneCin de las ideas es el is o #$e el orden ) coneCin de las cosas; por consig$iente, ha!r" en Dios conoci iento de lo #$e oc$rre en $n o!/eto sing$lar slo en c$anto tiene la idea de ese o!/eto, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K 7 la esencia del hom!re no pertenece el ser de la su!stancia, o sea, no es una su!stancia lo )ue constitu(e la #orma del hom!re% Demostracin5 0n e%ecto; el ser de la s$!stancia i plica la eCistencia necesaria (por la 6roposicin 7 de la 6arte C)% -s p$es, si a la esencia del ho !re perteneciese el ser de la s$!stancia, dada la s$!stancia, se dara necesaria ente el ho !re (por la De#inicin < de esta 6arte), ), consig$iente ente, el ho !re eCistira de $n odo necesario, lo #$e (por el 74ioma 1 de esta 6arte) es a!s$rdo, 2or consig$iente, etc, Q,0,D, Escolio5 0sta 2roposicin se de $estra ta !i'n a partir de la 2roposicin = de la 2arte I, a sa!er; #$e no ha) dos s$!stancias de la is a nat$rale*a, 2ero, dado #$e p$eden eCistir &arios ho !res, entonces no es el ser de la s$!stancia lo #$e constit$)e la %or a del ho !re, 0sta 2roposicin es e&idente, ade "s, en &irt$d de las de "s propiedades de la s$!stancia, a sa!er; #$e la s$!stancia es, por nat$rale*a, in%inita, in $ta!le, indi&isi!le, etc,, co o todos p$eden &er %"cil ente, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e la esencia del ho !re est" constit$ida por ciertas odi%icaciones de los atri!$tos de Dios, Demostracin5 2or#$e el ser de la s$!stancia (por la 6roposicin anterior) no pertenece a la esencia del ho !re, 2or consig$iente, 'sta es algo (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) #$e es en Dios ) #$e no p$ede ser ni conce!irse sin Dios, o sea (por el Corolario de la 6roposicin <5 de la 6arte C), es $na a%eccin o odo #$e eCpresa la nat$rale*a de Dios de cierta ) deter inada anera, Escolio5 Todos de!en conceder, en &erdad, #$e sin Dios nada p$ede ser ni conce!irse, 2$es todos reconocen #$e Dios es la Hnica ca$sa de todas las cosas, ) tanto de s$ esencia co o de s$ eCistencia; esto es, Dios es ca$sa de las cosas no slo segHn el de&enir, co o dicen, sino ta !i'n segHn el ser, 8in e !argo, $chos dicen #$e a la esencia de $na cosa pertenece a#$ello sin lo c$al esa cosa no p$ede ser ni conce!irse; ), por tanto, o !ien creen #$e la nat$rale*a de Dios pertenece a la esencia de las cosas creadas, o !ien #$e las cosas creadas p$eden ser ) conce!irse sin Dios, o, lo #$e es "s cierto, no son lo !astante consec$entes consigo is os, T la ca$sa de esto ha sido, creo, #$e no se han atenido al orden del %iloso%ar, 2$es han credo #$e la nat$rale*a di&ina, so!re la #$e de!an re%leCionar antes #$e nada, )a #$e es prioritaria tanto en el orden del conoci iento co o en el de la nat$rale*a, era la Hlti a en el orden del conoci iento, ) #$e las cosas lla adas o!/etos de los sentidos eran anteriores a todo lo de "s, De ello ha
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res$ltado #$e, al considerar las cosas de la nat$rale*a, han pensado en todo enos en la nat$rale*a di&ina, ), al intentar "s tarde considerar 'sta, no han podido &alerse de a#$ellas pri eras %icciones s$)as so!re las #$e ha!an constr$ido el conoci iento de las cosas de la nat$rale*a, dado #$e de nada les ser&an para conocer la nat$rale*a di&ina, T as no es de eCtra1ar #$e ha)an inc$rrido en contradicciones $na ) otra &e*, 2ero de/o a $n lado esto, p$es i intencin ha sido slo la de eCponer la ca$sa por la #$e no he dicho #$e pertene*ca a la esencia de $na cosa a#$ello sin lo c$al esa cosa no p$ede ser ni conce!irse; )a #$e, e&idente ente, las cosas sing$lares no p$eden ser ni conce!irse sin Dios, ), sin e !argo, Dios no pertenece a s$ esencia, 7e dicho, en ca !io, #$e constit$)e necesaria ente la esencia de $na cosa a#$ello dado lo c$al se da la cosa, ) s$pri ido lo c$al la cosa no se da, O sea, a#$ello sin lo c$al la cosa F) &ice&ersa, a#$ello #$e sin la cosa- no p$ede ser ni conce!irse, 2RO2O8ICIN KI 9o primero )ue constitu(e el ser actual del alma humana no es m0s )ue la idea de una cosa sin"ular e4istente en acto% Demostracin5 5a esencia del ho !re (por el Corolario de la 6roposicin anterior) est" constit$ida por ciertos odos de los atri!$tos de Dios, a sa!er (por el 74ioma < de esta 6arte)5 por odos de pensar, de todos los c$ales (por el 74ioma ; de esta 6arte) es la idea, por nat$rale*a, el pri ero=3, ), dada ella, los restantes odos (es decir, a#$ellos a #$ienes la idea es anterior por nat$rale*a+ de!en darse en el is o indi&id$o (por el 74ioma ; de esta 6arte)% T as, la idea es lo pri ero #$e constit$)e el ser del al a h$ ana, 2ero no la idea de $na cosa ineCistente, p$es en ese caso (por el Corolario de la 6roposicin O de esta 6arte) no podra decirse #$e eCiste la idea is a, 8e tratar", p$es, de la idea de $na cosa eCistente en acto, 2ero no de $na cosa in%inita, )a #$e $na cosa in%inita (por las 6roposiciones <1 ( << de la 6arte C) de!e eCistir sie pre necesaria ente; ahora !ien, esto es a!s$rdo (por el 74ioma 1 de esta 6arte) ), por consig$iente, lo pri ero #$e constit$)e el ser act$al del al a h$ ana es la idea de $na cosa sing$lar eCistente en acto, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e el al a h$ ana es $na parte del entendi iento in%inito de Dios=A; ), por ende, c$ando deci os #$e el al a h$ ana perci!e esto o a#$ello, no deci os otra cosa sino #$e Dios (no en c$anto #$e es in%inito, sino en c$anto #$e se eCplica a tra&'s de la nat$rale*a del al a h$ ana, o sea, en c$anto constit$)e la esencia del al a h$ ana+ tiene esta o a#$ella idea, T c$ando deci os #$e Dios tiene esta o a#$ella idea, no slo en c$anto constit$)e la nat$rale*a del al a h$ ana, sino en c$anto #$e tiene ta !i'n, a la &e* #$e la del al a h$ ana, la idea de otra cosa, entonces deci os #$e el al a h$ ana perci!e esa cosa de $n odo parcial o inadec$ado, Escolio5 -#$, sin d$da, los lectores #$edar"n perple/os, ) les &endr"n a las ientes $chas c$estiones di%ic$ltosas; por tal oti&o, les r$ego #$e a&ancen con igo a paso lento ) #$e no se pron$ncien so!re esto hasta #$e no ter inen de leerlo todo, 2RO2O8ICIN KII Hodo cuanto acaece en el o!*eto de la idea )ue constitu(e el alma humana de!e ser perci!ido por el alma humana o, lo )ue es lo mismo, ha!r0 necesariamente una idea de
4, Ntese #$e 0spinosa dice ser la idea lo primero ( no lo 2nico) #$e constit$)e el ser act$al del al a h$ ana; e%ecti&a ente, ha) otros modi co"itandi#$e no son ideasI, ) el al a, ade "s de la idea del c$erpoI (), en ese sentido, $na %or a "s del orden de las esencias+, es otras cosas, por las #$e el pensa iento h$ ano posee $na di ensin espec%ica, 9, 0sto es; #$e est" so etida al orden necesario de las esencias, co o todo lo de "s, ), en este sentido, la realidad h$ anaI no es nada pri&ilegiado; la a$toconciencia es $na nota s$)a, pero no $n pri&ilegioI,
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ello en el alma% Es decir5 si el o!*eto de la idea )ue constitu(e el alma humana es un cuerpo, nada podr0 acaecer en ese cuerpo )ue no sea perci!ido por el alma% Demostracin5 0n e%ecto, ha) necesaria ente (por el Corolario de la 6roposicin P de esta 6arte) $n conoci iento de Dios de todo lo #$e acaece en el o!/eto de c$al#$ier idea, en c$anto se considera a Dios co o a%ectado por la idea de dicho o!/eto, esto es (por la 6roposicin 11 de esta 6arte), en c$anto constit$)e el al a de alg$na cosa, -s p$es, ha) necesaria ente $n conoci iento en Dios de todo lo #$e acaece en el o!/eto de la idea #$e constit$)e el al a h$ ana, en c$anto Dios constit$)e la nat$rale*a del al a h$ ana, esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), ha!r" necesaria ente $n conoci iento de ese o!/eto en el al a, o, lo #$e es lo is o, el al a lo perci!e, Q,0,D, Escolio5 0sta 2roposicin es ta !i'n e&idente, ) se entiende con a)or claridad, por el 0scolio de la 2roposicin E de esta 2arte; &'ase, 2RO2O8ICIN KIII El o!*eto de la idea )ue constitu(e el alma humana es un cuerpo, o sea, cierto modo de la E4tensin e4istente en acto, ( no otra cosa% Demostracin5 0n e%ecto; si $n c$erpo no %$ese el o!/eto del al a h$ ana, las ideas de las a%ecciones de tal c$erpo no se daran en Dios (por el Corolario de la 6roposicin P de esta parte) en c$anto constit$)e n$estra al a, sino en c$anto constit$)e el al a de otra cosa; esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), no ha!ra en n$estra al a ideas de las a%ecciones de $n c$erpo, -hora !ien (por el 74ioma E de esta parte), tene os ideas de las a%ecciones de $n c$erpo, 5$ego el o!/eto de la idea #$e constit$)e el al a h$ ana es $n c$erpo, ) (por la 6roposicin 11 de esta 6arte) eCistente en acto, 2or otra parte, si h$!iese ta !i'n otro o!/eto del al a ade "s de $n c$erpo, dado #$e nada eCiste (por la 6roposicin ;: de la 6arte C) de lo #$e no se siga $n e%ecto, de!era ha!er necesaria ente en n$estra al a (por la 6roposicin 1< de esta 6arte) $na idea de ese e%ecto, -hora !ien (por el 74ioma 5 de esta 6arte), no ha) idea alg$na de 'l, 2or consig$iente, el o!/eto de n$estra al a es $n c$erpo eCistente, ) no otra cosa, Q,0,D,=@, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e el ho !re consta de $n al a ) c$erpo, ) #$e el c$erpo h$ ano eCiste tal co o lo senti os, Escolio5 - partir de lo dicho, no slo entende os #$e el al a h$ ana est" $nida al c$erpo, sino ta !i'n lo #$e de!e entenderse por $nin de al a ) c$erpo, 8in e !argo, nadie podr" entenderla adec$ada ente, o sea, distinta ente, si no conoce pri ero adec$ada ente la nat$rale*a de n$estro c$erpo, 2$es lo #$e hasta a#$ he os ostrado es del todo co Hn, ) no se re%iere "s a los ho !res #$e a los otros indi&id$os, todos los c$ales, a$n#$e en di&ersos grados, est"n ani ados == De cada cosa ha) en Dios necesaria ente $na idea, de la c$al Dios es ca$sa del is o odo #$e lo es de la idea del c$erpo h$ ano, ), por ello, todo c$anto he os dicho acerca de la idea del c$erpo h$ ano de!e decirse necesaria ente acerca de la idea de c$al#$ier cosa, No o!stante, ta poco pode os negar #$e las ideas di%ieren entre s co o los o!/etos is os, ) #$e $na es "s eCcelente ) contiene "s realidad #$e otra segHn #$e s$ o!/eto sea "s eCcelente ) contenga "s realidad #$e el de esa otra; ), por ello, para deter inar #$' es lo #$e separa al al a h$ ana de las de "s ) en #$' las a&enta/a, nos es necesario, co o he os dicho,
=@ 1B, Trad$ci os $n c$erpoI, a lo largo de toda esta 2roposicin, por#$e; 1,] 0n el 0scolio, 0spinosa dice #$e hasta ahora ha ha!lado de algo $) co Hn #$e no se re%iere a los ho !res "s #$e a los otros indi&id$osI, esto es, no se ha re%erido a la especi%icidad del c$erpo h$ ano; ) 3,] 0spinosa in&oca el -Cio a = para pro!ar #$e no tene os idea alg$na de otro e%ecto #$e no sea c$erpoI, pero el -Cio a = no ha!la de c$erpo h$ anoI, sino de c$erpos en general,
11, -ni adosI no de!e entenderse a#$, o!&ia ente, en $n sentido ani istaI; las ideas de las cosas no son al asI en el sentido espirit$alista,
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conocer la nat$rale*a de s$ o!/eto, esto es, del c$erpo h$ ano, 2ero ni p$edo eCplicarla a#$, ni ello es preciso para lo #$e #$iero de ostrar, Con todo, dir' en general #$e, c$anto "s apto es $n c$erpo #$e los de "s para o!rar o padecer $chas cosas a la &e*, tanto "s apta es s$ al a #$e las de "s para perci!ir $chas cosas a la &e*; ) #$e c$anto "s dependen las acciones de $n c$erpo de ese solo c$erpo, ) c$anto enos cooperan otros c$erpos con 'l en la accin, tanto "s apta es s$ al a para entender distinta ente, T a partir de esto pode os conocer la eCcelencia de $n al a so!re las de "s, ) ta !i'n &er la ca$sa por la #$e no tene os de n$estro c$erpo sino $n conoci iento $) con%$so, ) otras $chas cosas #$e ded$cir' de ello en lo #$e sig$e, 2or c$)a ca$sa he credo #$e ereca la pena eCplicar ) de ostrar estos is os te as "s c$idadosa ente, para lo c$al es necesario sentar pre&ia ente algo acerca de la nat$rale*a de los c$erpos, 74ioma C Todo c$erpo, o se $e&e, o est" en reposo, 74ioma CC Cada c$erpo se $e&e, )a "s lenta ente, )a "s r"pida ente, 9ema C 9os cuerpos se distin"uen entre s$ en razn del movimiento ( el reposo, de la rapidez ( la lentitud, ( no en razn de la su!stancia% Demostracin5 8$pongo #$e la pri era parte de este 5e a es e&idente por s is a, T, tocante a #$e los c$erpos no se disting$en por ra*n de la s$!stancia, ello es e&idente tanto por la 2roposicin = co o por la 4 de la 2arte I, 2ero es aHn "s claro por lo dicho en el 0scolio de la 2roposicin 1= de la 2arte I, 9ema CC Hodos los cuerpos convienen en ciertas cosas% Demostracin5 0n e%ecto; todos los c$erpos con&ienen en el hecho de #$e i plican el concepto de $n solo ) is o atri!$to (por la De#inicin 1 de esta 6arte)% -de "s, en #$e p$eden o&erse "s lenta o "s r"pida ente, ), en t'r inos a!sol$tos, en #$e p$eden o&erse o estar en reposo, 9ema CCC =n cuerpo en movimiento o en reposo ha de!ido ser determinado al movimiento o al reposo por otro cuerpo, el cual ha sido tam!i/n determinado al movimiento o al reposo por otro, ( /ste a su vez por otro, ( as$ hasta el in#inito% Demostracin5 5os c$erpos (por la De#inicin 1 de esta 6arte) son cosas sing$lares, #$e (por el 9ema C) se disting$en entre s en ra*n del o&i iento ) el reposo; ) as (por la 6roposicin <O de la 6arte C), cada $no de ellos ha de!ido ser deter inado necesaria ente al o&i iento o al reposo por otra cosa sing$lar, a sa!er (por la 6roposicin : de esta 6arte), por otro c$erpo, el c$al (por el 74ioma 1) ta !i'n se $e&e o est" en reposo, -hora !ien, 'ste (por la misma razn) ta poco ha podido o&erse o estar en reposo si no h$!iera sido deter inado por otro a dichos o&i iento o reposo, ) 'ste a s$ &e* (por la misma razn) por otro, ) as hasta el in%inito, Q,0,D, Corolario5 8e sig$e de a#$ #$e $n c$erpo en o&i iento se $e&e hasta #$e otro c$erpo lo deter ina al reposo; ), asi is o, #$e $n c$erpo en reposo per anece en 'l hasta #$e otro lo deter ina al o&i iento, 0llo es ta !i'n notorio por s, 0n e%ecto, c$ando s$pongo #$e $n c$erpo, por e/e plo -, est" en reposo, ) no tengo en c$enta otros c$erpos en o&i iento, nada podr' decir de ese c$erpo - sino #$e est" en reposo, 8i oc$rre desp$'s #$e el c$erpo - se $e&e, ello no ha podido pro&enir, cierta ente, del hecho de #$e est$&iera en reposo, p$es de tal hecho no poda seg$irse sino #$e el c$erpo - esta!a en
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reposo, 8i, por contra, se s$pone #$e - se $e&e, sie pre #$e nos %i/e os slo en -, nada podre os a%ir ar de 'l sino #$e se $e&e, 8i oc$rre desp$'s #$e - est' en reposo, ello ta poco ha podido pro&enir del o&i iento #$e tena, p$es de dicho o&i iento slo poda seg$irse #$e - se o&a; as p$es, ello acontece en &irt$d de $na cosa #$e no esta!a en -, a sa!er, $na ca$sa eCterior, en c$)a &irt$d ha sido deter inado al reposo, 74ioma C Todas las aneras en las #$e $n c$erpo es a%ectado por otro se sig$en de la nat$rale*a del c$erpo a%ectado ), a la &e*, de la nat$rale*a del c$erpo #$e lo a%ecta; de s$erte #$e $n solo ) is o c$erpo es o&ido de di&ersas aneras segHn la di&ersidad de la nat$rale*a de los c$erpos #$e lo $e&en, ), por contra, c$erpos distintos son o&idos de di&ersas aneras por $n solo ) is o c$erpo, 74ioma CC C$ando $n c$erpo en o&i iento choca contra otro en reposo al #$e no p$ede o&er, es re%le/ado de odo #$e sig$e o&i'ndose, ) el "ng$lo #$e %or a con la s$per%icie del c$erpo en reposo contra el #$e choc, la lnea del o&i iento de re%leCin, ser" ig$al al "ng$lo #$e %or a la lnea del o&i iento de incidencia con esa s$per%icie, 0sto por lo #$e se re%iere a los c$erpos "s si ples, a sa!er, los #$e slo se disting$en entre s por el o&i iento ) el reposo, la rapide* ) la lentit$d; pase os ahora a los c$erpos co p$estos, De#inicin Cuando ciertos cuerpos, de i"ual o distinta ma"nitud, son compelidos por los dem0s cuerpos de tal modo )ue se aplican unos contra otros, o !ien 1si es )ue se mueven con i"ual o distinto "rado de velocidad1 de modo tal )ue se comuni)uen unos a otros sus movimientos se"2n una cierta relacin, diremos )ue esos cuerpos est0n unidos entre s$ ( )ue todos *untos componen un solo cuerpo, o sea, un individuo )ue se distin"ue de los dem0s por medio de dicha unin de cuerpos5:% 74ioma CCC 8egHn sean a)ores o enores las s$per%icies por edio de las c$ales se aplican $nas contra otras las partes de $n indi&id$o, o sea, de $n c$erpo co p$esto, con a)or o enor %acilidad Frespecti&a enteF p$eden ser co pelidas a ca !iar de sitio ), consig$iente ente, con a)or o enor %acilidad p$ede so!re&enir #$e ese indi&id$o re&ista otra %ig$ra, T, por ello, lla ar' duros a los c$erpos c$)as partes se aplican $nas a otras, por edio de s$per%icies grandes; !landos, en ca !io, a a#$ellos c$)as partes se aplican ediante s$per%icies pe#$e1as; ) #luidos, por Hlti o, a a#$ellos c$)as partes se $e&en $nas entre otras, 9ema C8 &i de un cuerpo o individuo compuesto de varios cuerpos se separan ciertos cuerpos, ( a la vez otros tantos de la misma naturaleza ocupan el lu"ar de a)u/llos, ese individuo conservar0 su naturaleza tal ( como era antes, sin cam!io al"uno en su #orma% Demostracin5 0n e%ecto, los c$erpos (por el 9ema 1) no se disting$en en ra*n de la s$!stancia, sino #$e a#$ello #$e constit$)e la %or a de $n indi&id$o consiste en $na $nin de c$erpos (por la De#inicin anterior)% -hora !ien, esta $nin (por hiptesis) se conser&a a$n c$ando se prod$*ca $n contin$o ca !io de c$erpos; por consig$iente, el indi&id$o
13, - partir de esta De%inicin, 0spinosa, ediante el concepto de individuo compuesto, es!o*ar" s$ ontologa del g'nero de la 0Ctensin, do inada por $n car"cter estr$ct$ralI,
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conser&ar" s$ nat$rale*a tal ) co o era antes, tanto respecto de la s$!stancia co o respecto del odo, Q,0,D, 9ema 8 &i las partes componentes de un individuo se vuelven ma(ores o menores, en proporcin tal, sin em!ar"o, )ue conserven entre s$, como antes, la misma relacin de reposo ( movimiento, ese individuo conservar0 i"ualmente su naturaleza tal como era antes, sin cam!io al"uno en su #orma% Demostracin5 0s la is a #$e la del 5e a anterior, 9ema 8C &i ciertos cuerpos, )ue componen un individuo, son compelidos a cam!iar el sentido de sus movimientos, pero de manera tal )ue puedan continuar movi/ndose ( comunic0ndose entre s$ sus movimientos se"2n la misma relacin )ue antes, ese individuo conservar0 asimismo su naturaleza, sin cam!io al"uno en su #orma% Demostracin5 0s e&idente por s, 0n e%ecto, se s$pone #$e el indi&id$o conser&a todo a#$ello #$e, en s$ de%inicin, di/i os constit$a s$ %or a, 9ema 8CC =n individuo as$ compuesto conserva, adem0s, su naturaleza, (a se mueva todo /l, (a est/ en reposo, (a se mueva en un sentido, (a en otro, con tal )ue cada parte conserve su movimiento ( lo comuni)ue a las dem0s como antes% Demostracin5 0s e&idente en &irt$d de la de%inicin de indi&id$o; &'asela antes del 5e a I:, Escolio5 2or lo dicho, &e os, p$es, c o $n indi&id$o co p$esto p$ede ser a%ectado de $chas aneras, conser&ando, no o!stante, s$ nat$rale*a, T hasta ahora he os conce!ido $n indi&id$o #$e no se co pone sino de c$erpos #$e slo se disting$en entre s por el o&i iento ) el reposo, la rapide* ) la lentit$d, esto es, #$e se co pone de los c$erpos "s si ples, 8i ahora conce!i os otro, co p$esto de &arios indi&id$os de distinta nat$rale*a, hallare os #$e p$ede ser a%ectado de $chas otras aneras, conser&ando, no o!stante, s$ nat$rale*a, 0n e%ecto, s$p$esto #$e cada $na de s$s partes est" co p$esta de &arios c$erpos, cada parte podr" (por el 9ema anterior), sin ca !io alg$no de s$ nat$rale*a, o&erse "s lenta o "s r"pida ente, ), por consig$iente, co $nicar s$s o&i ientos a las otras "s aprisa o "s despacio, 8i conce!i os, ade "s, $n tercer g'nero de indi&id$os, co p$esto de indi&id$os del seg$ndo g'nero, hallare os #$e p$ede ser a%ectado de otras $chas aneras, sin ca !io alg$no en s$ %or a, T si contin$a os as hasta el in%inito, conce!ire os %"cil ente #$e toda la nat$rale*a es $n solo indi&id$o, c$)as partes Festo es, todos los c$erposF &aran de in%initas aneras, sin ca !io alg$no del indi&id$o total, T si h$!iera sido i intencin tratar eCpresa ente acerca del c$erpo, ha!ra de!ido eCplicar ) de ostrar estas cosas de $n odo "s proli/o, 2ero )a he dicho #$e ahora pretendo otra cosa, ) #$e, si he trado a c$ento estos te as, ha sido slo por#$e a partir de ellos p$edo ded$cir %"cil ente lo #$e he decidido de ostrar=E,
1A, O!s'r&ense las notas de esta idea de %or a de %or asI (o estr$ct$ra de estr$ct$rasI+ con%or e a la c$al se re%iere 0spinosa a la totalidad actual de la nat$rale*a eCtensa (a la 'acies totius universi), ediada por el o&i iento ) el reposo; es $na totalidad trans%or ati&a (incl$)endo la in&ariancia en la trans%or acin+ ) a$torreg$ladaI; /$sta ente las notas #$e 2I-60T, por e/e plo, otorga al concepto general de estr$ct$raI, c%, El estructuralismo, trad, cast,, .$enos -ires, 19?4, p"gs, 1B ) sigs, 2or ello, se ha ha!lado del organicis oI de 0spinosa en este l$gar de s$ Ontologa (%rente al ecanicis oI cartesiano, esta estr$ct$ra de estr$ct$rasI signi%icara la introd$ccin de $na ca$salidad no lineal-transiti&aI, sino circ$larI en #$e el todo no es era res$ltante de las partes, etc,+, C%,, Hlti a ente, 7, >O^-8, 8pino*a and the theor) o% organis I, en *ournal o# the >istor( o# 6hilosoph(, .erYele), 19?= (A+, 0n n$estro El materialismo de Espinosa, cit,, cap, I:, seccin A, he os intentado s$gerir #$e a$n dentro de los arcos ecanicistas (los arcos, por e/e plo, de la propia teora de los tor!ellinosI cartesiana, #$e ta !i'n, c$ando se generali*a, adopta el car"cter de $na estr$ct$ra de estr$ct$rasI+ poda ha!er encontrado 0spinosa inspiracin para esta concepcin s$)a #$e, en Hlti o t'r ino, no sera organicistaI ni ecanicistaI, sino ontol"ica5 signi%icara Fsin co pro eterse con ningHn odelo cient%ico positi&o de eCplicacin de la realidad %sicaF $na negacin de holismo ( atomismo, ( la insta$racin, por ello, de $na Ontologa estructural%
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6ostulados I,F0l c$erpo h$ ano se co pone de $chsi os indi&id$os (de di&ersa nat$rale*a+, cada $no de los c$ales es $) co p$esto, II,F-lg$nos de los indi&id$os #$e co ponen el c$erpo h$ ano son %l$idos; otros, !landos, ) otros, en %in, d$ros, III,F5os indi&id$os #$e co ponen el c$erpo h$ ano (), por consig$iente, el c$erpo h$ ano is o+ son a%ectados de $chsi as aneras por los c$erpos eCteriores, I:,F0l c$erpo h$ ano necesita, para conser&arse, de $chsi os otros c$erpos, ) es co o si 'stos lo regenerasen contin$a ente, :,FC$ando $na parte %l$ida del c$erpo h$ ano es deter inada por $n c$erpo eCterno a chocar %rec$ente ente con otra parte !landa, altera la s$per%icie de 'sta ) le i pri e $na s$erte de &estigios del c$erpo eCterno #$e la i p$lsa, :I,F0l c$erpo h$ ano p$ede o&er ) disponer los c$erpos eCteriores de $chsi as aneras, 2RO2O8ICIN KI: El alma humana es apta para perci!ir much$simas cosas, ( tanto m0s apta cuanto de m0s maneras pueda estar dispuesto su cuerpo% Demostracin5 0n e%ecto; el c$erpo h$ ano (por los 6ostulados ; ( :) es a%ectado de $chsi as aneras por los c$erpos eCteriores, ) est" disp$esto para a%ectar los c$erpos eCteriores de $chsi as aneras, -hora !ien, todas las cosas #$e acontecen en el c$erpo h$ ano (por la 6roposicin 1< de esta 6arte) de!en ser perci!idas por el al a h$ ana, 5$ego el al a h$ ana es apta para perci!ir $chsi as cosas, ) tanto "s apta, etc, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K: 9a idea )ue constitu(e el ser #ormal del alma humana no es simple, sino compuesta de much$simas ideas% Demostracin5 5a idea #$e constit$)e el ser %or al del al a h$ ana es la idea del c$erpo (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), el c$al (por el 6ostulado 1) se co pone de $chsi os indi&id$os $) co p$estos, -hora !ien; ha) necesaria ente (por el Corolario de la 6roposicin O de esta 6arte) $na idea en Dios de cada indi&id$o co ponente de $n c$erpo, 5$ego (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) la idea del c$erpo h$ ano est" co p$esta de esas n$ erossi as ideas de s$s partes co ponentes, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K:I 9a idea de la a#eccin, cual)uiera )ue /sta sea, en cu(a virtud el cuerpo humano es a#ectado por los cuerpos e4teriores, de!e implicar la naturaleza del cuerpo humano (, a un tiempo, la del cuerpo e4terior% Demostracin5 0n e%ecto, todas las aneras en #$e $n c$erpo es a%ectado se sig$en de la nat$rale*a de ese c$erpo a%ectado, ), a la &e*, de la nat$rale*a del c$erpo #$e lo a%ecta (por el 74ioma 1 )ue si"ue al Corolario del 9ema ;) por eso, la idea de a#$'llas i plica necesaria ente (por el 74ioma E de la 6arte C) la nat$rale*a de a !os c$erpos; ), de esta s$erte, la idea de la a%eccin, c$al#$iera #$e 'sta sea, en c$)a &irt$d el c$erpo h$ ano es a%ectado por $n c$erpo eCterno, i plica la nat$rale*a del c$erpo h$ ano ) la del c$erpo eCterno, Q,0,D, Corolario C5 De a#$ se sig$e, primero5 #$e el al a h$ ana perci!e, /$nto con la nat$rale*a de s$ propio c$erpo, la de $chsi os otros,
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Corolario CC5 8e sig$e, se"undo5 #$e las ideas #$e tene os de los c$erpos eCteriores re&elan "s !ien la constit$cin de n$estro propio c$erpo #$e la nat$rale*a de los c$erpos eCteriores; lo #$e )a he eCplicado con $chos e/e plos en el -p'ndice de la 2arte pri era=4, 2RO2O8ICIN K:II &i el cuerpo humano e4perimenta una a#eccin )ue implica la naturaleza de al"2n cuerpo e4terior, el alma humana considerar0 dicho cuerpo e4terior como e4istente en acto, o como al"o )ue le est0 presente, hasta )ue el cuerpo e4perimente una a#eccin )ue e4clu(a la e4istencia o presencia de ese cuerpo% Demostracin5 0llo es e&idente, 2$es ientras el c$erpo h$ ano sea a%ectado de tal s$erte, el al a h$ ana (por la 6roposicin 1< de esta 6arte) considerar" esa a%eccin del c$erpo; esto es (por la 6roposicin anterior), tendr" la idea de $n odo eCistente en acto #$e i plica la nat$rale*a de $n c$erpo eCterior; es decir, $na idea #$e no eCcl$)e la eCistencia o presencia de la nat$rale*a de $n c$erpo eCterior, sino #$e la a%ir a, T as, el al a (por el Corolario 1 de la 6roposicin anterior) considerar" ese c$erpo eCterior co o eCistente en acto, o co o presente, hasta #$e el c$erpo eCperi ente $na a%eccin, etc, Q,0,D, Corolario5 0l al a podr" considerar co o si est$&iesen presentes a#$ellos c$erpos eCteriores por los #$e el c$erpo h$ ano ha sido a%ectado alg$na &e*, a$n#$e los tales no eCistan ni est'n presentes, Demostracin5 8ie pre #$e los c$erpos eCteriores deter inan a las partes %l$idas del c$erpo h$ ano a chocar %rec$ente ente contra las !landas, ca !ian (por el 6ostulado 5) las s$per%icies de 'stas, de donde res$lta (ver el 74ioma <, )ue si"ue al Corolario del 9ema ;) #$e a#$'llas son re%le/adas de anera distinta a co o solan serlo antes, ) res$lta ta !i'n #$e c$ando, "s tarde, esas partes %l$idas enc$entran en s$ espont"neo o&i iento las n$e&as s$per%icies, son re%le/adas de la is a anera #$e c$ando eran e p$/adas hacia esas s$per%icies por los c$erpos eCteriores, ), consig$iente ente, res$lta #$e a%ectan al c$erpo h$ ano Fen tanto #$e sig$en o&i'ndose, re%le/adas de ese odo F de la is a anera, a%eccin de la #$e el al a (por la 6roposicin 1< de esta 6arte) %or ar" $na idea; esto es (por la 6roposicin 17 de esta 6arte), #$e el al a considerar" de n$e&o el c$erpo eCterior co o presente, ) ello tantas &eces c$antas las partes %l$idas del c$erpo h$ ano enc$entren, en s$ espont"neo o&i iento, las is as s$per%icies, 2or lo c$al, a$n#$e no eCistan )a los c$erpos eCteriores por los #$e el c$erpo h$ ano ha sido a%ectado alg$na &e*, el al a los considerar" co o presentes, sin e !argo, tantas &eces c$antas se repita esa accin del c$erpo, Q,0,D, Escolio5 :e os, p$es, #$e p$ede oc$rrir #$e considere os co o presentes cosas #$e no eCisten, lo #$e s$cede a en$do, T p$ede s$ceder #$e esto aconte*ca por otras ca$sas; pero a#$ e !asta ha!er ostrado $na por la #$e p$edo eCplicar la c$estin co o si la h$!iera de ostrado por s$ &erdadera ca$sa, Con todo, no creo ha!er e ale/ado $cho de la &erdad, s$p$esto #$e todos los post$lados #$e a#$ he ad itido apenas contienen cosa alg$na #$e no conste por la eCperiencia, de la c$al no nos est" per itido d$dar $na &e* #$e he os ostrado #$e el c$erpo h$ ano eCiste tal ) co o lo senti os (ver el Corolario )ue si"ue a la 6roposicin 1; de esta 6arte)% -de "s (por el Corolario anterior ( el Corolario < de la 6roposicin 1: de esta 6arte), entende os clara ente c$"l es la di%erencia entre, por e/e plo, la idea de 2edro, #$e constit$)e la esencia del al a del propio 2edro, ) la idea del is o 2edro #$e eCiste en otro ho !re, ponga os 2a!lo, 0n e%ecto, la pri era representa directa ente la esencia del c$erpo del propio 2edro, ) no
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1@- 5a ca$tela crtica de 0spinosa es a#$ notoria; no ha) realis o ingen$o, pero ta poco idealis o s$!/eti&ista,
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i plica eCistencia sino ientras 2edro eCiste; en ca !io, la seg$nda re&ela "s !ien la constit$cin del c$erpo de 2a!lo #$e la nat$rale*a de 2edro, ), por tanto, ientras d$re esa constit$cin del c$erpo de 2a!lo, s$ al a considerar" a 2edro, a$n#$e 'ste )a no eCista, co o algo #$e le est" presente, -de "s, ) sir&i'ndonos de t'r inos $s$ales, lla are os i "genesI de las cosas a las a%ecciones del c$erpo h$ ano c$)as ideas nos representan los c$erpos eCteriores co o si nos est$&ieran presentes, a$n#$e no reprod$*can las %ig$ras de las cosas, T c$ando el al a considere los c$erpos de esa anera, dire os #$e los i aginaI, T en este p$nto, para co en*ar a indicar #$' es el error, #$isiera #$e notarais #$e las i aginaciones del al a, en s is as consideradas, no contienen error alg$no; o sea, #$e el al a no )erra por el hecho de i aginar, sino slo en c$anto se la considera carente de $na idea #$e eCcl$)a la eCistencia de a#$ellas cosas #$e i agina estarle presentes, 2$es si el al a, al tie po #$e i agina co o presentes cosas #$e no eCisten, s$piese #$e real ente no eCisten, atri!$ira sin d$da esa potencia i aginati&a a $na &irt$d, ) no a $n &icio, de s$ nat$rale*a; so!re todo si esa %ac$ltad de i aginar dependiese de s$ sola nat$rale*a, esto es (por la De#inicin 7 de la 6arte C), si esa %ac$ltad de i aginar #$e el al a posee %$ese li!re, 2RO2O8ICIN K:III 8i el cuerpo humano ha sido a#ectado una vez por dos o m0s cuerpos al mismo tiempo, cuando m0s tarde el alma ima"ine a uno de ellos, recordar0 inmediatamente tam!i/n a los otros% Demostracin5 0l al a (por el Corolario anterior) i agina $n c$erpo por la sig$iente ca$sa, a sa!er; por#$e el c$erpo h$ ano es a%ectado ) disp$esto, por o!ra de los &estigios de $n c$erpo eCterno, de la is a anera #$e lo %$e c$ando ciertas de s$s partes %$eron i p$lsadas por ese is o c$erpo eCterior, -hora !ien; el c$erpo h$ ano (por hiptesis) ha sido disp$esto de tal odo #$e el al a i agine dos c$erpos al is o tie po; l$ego as los i aginar" en adelante, ), en c$anto i agine $no de los dos, recordar" in ediata ente el otro, Q,0,D, Escolio5 0n &irt$d de esto, entende os clara ente #$' es la memoria% 0n e%ecto, no es otra cosa #$e cierta concatenacin de ideas #$e i plican la nat$rale*a de las cosas #$e est"n %$era del c$erpo h$ ano, ) #$e se prod$ce en el al a segHn el orden ) concatenacin de las a%ecciones del c$erpo h$ ano, Digo, primero, #$e se trata de $na concatenacin slo de a#$ellas ideas #$e i plican la nat$rale*a de las cosas #$e est"n %$era del c$erpo h$ ano, ) no de a#$ellas ideas #$e eCplican la nat$rale*a de esas is as cosas, 8e trata, e%ecti&a ente (por la 6roposicin 1: de esta 6arte), de ideas de las a%ecciones del c$erpo h$ ano #$e i plican tanto la nat$rale*a de 'ste co o la de los c$erpos eCteriores, Digo, se"undo, #$e esa concatenacin se prod$ce segHn el orden ) concatenacin de las a%ecciones del c$erpo h$ ano, con el %in de disting$irla de la concatenacin de ideas #$e se prod$ce segHn el orden del entendi iento, ediante el c$al el al a perci!e las cosas por s$s pri eras ca$sas, ) #$e es el is o en todos los ho !res, T segHn esto entende os clara ente, ade "s, por #$' el al a pasa in ediata ente del pensa iento de $na cosa al de otra #$e no tiene ning$na se e/an*a con la pri era, 2or e/e plo, del pensa iento del &oca!lo pomum, $n ro ano pasar" in ediata ente al pensa iento de $n %r$to #$e no tiene ning$na se e/an*a con ese sonido artic$lado, ni nada de co Hn, sino #$e el c$erpo de ese is o ho !re ha sido a en$do a%ectado por las dos cosas, esto es, #$e dicho ho !re ha odo a en$do la &o* pomum ientras &ea el is o %r$to ), de este odo, cada c$al pasa de $n pensa iento a otro segHn ha)an sido ordenadas las i "genes de las cosas por la cost$ !re, en los respecti&os c$erpos, Un soldado, por e/e plo, al &er so!re la arena las h$ellas de $n ca!allo, pasar" in ediata ente del pensa iento del ca!allo al de $n /inete, ) de ah al de la g$erra, etc, 2ero $n ca pesino
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pasar" del pensa iento del ca!allo al de $n arado, $n ca po, etc,; ) as cada $no pasar" de $n pensa iento a tal o c$al otro, segHn se ha)a acost$ !rado a $nir ) concatenar las i "genes de las cosas de tal o c$al anera, 2RO2O8ICIN KIK El alma humana no conoce el cuerpo humano mismo, ni sa!e )ue /ste e4iste, sino por las ideas de las a#ecciones de )ue es a#ectado el cuerpo% Demostracin5 0n e%ecto, el al a h$ ana es la is a idea o conoci iento del c$erpo h$ ano (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), c$)a idea (por la 6roposicin P de esta 6arte) se da en Dios en c$anto se le considera a%ectado por otra idea de $na cosa sing$lar; o sea, p$esto #$e el c$erpo h$ ano (por el 6ostulado E) necesita de $chsi os c$erpos, por los c$ales es co o contin$a ente regenerado, ) p$esto #$e el orden ) coneCin de las ideas es el is o (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) #$e el orden ) coneCin de las ca$sas, dicha idea se dar" en Dios en c$anto se le considera a%ectado por las ideas de $chsi as cosas sing$lares, -s, p$es, Dios tiene la idea del c$erpo h$ ano, o sea, conoce el c$erpo h$ ano, en c$anto es a%ectado por otras $chsi as ideas, ) no en c$anto constit$)e la nat$rale*a del al a h$ ana, esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), el al a h$ ana no conoce el c$erpo h$ ano, 2ero las ideas de las a%ecciones del c$erpo se dan en Dios en c$anto constit$)e la nat$rale*a del al a h$ ana, o sea, el al a h$ ana perci!e esas a%ecciones (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), ), consig$iente ente (por la 6roposicin 1: de esta 6arte), perci!e el c$erpo h$ ano is o, ) ello (por la 6roposicin 17 de esta 6arte) co o eCistente en acto; por consig$iente, slo en ese sentido perci!e el al a h$ ana el c$erpo h$ ano is o, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KK &e da tam!i/n en Dios una idea o conocimiento del alma humana, cu(a idea se si"ue en Dios ( se re#iere a Dios de la misma manera )ue la idea o conocimiento del cuerpo humano% Demostracin5 0l 2ensa iento es $n atri!$to de Dios (por la 6roposicin 1 de esta 6arte) ) as de!e darse necesaria ente en Dios $na idea, tanto de Jl is o c$anto de todas s$s a%ecciones; ), por consig$iente (por la 6roposicin 11 de esta 6arte), de!e darse ta !i'n en Dios, necesaria ente, $na idea del al a h$ ana, -de "s, no se sig$e #$e esta idea o conoci iento del al a se d' en Dios en c$anto es in%inito, sino en c$anto es a%ectado por otra idea de $na cosa sing$lar (por la 6roposicin P de esta 6arte)% -hora !ien, el orden ) coneCin de las ideas es el is o #$e el orden ) coneCin de las ca$sas (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) l$ego esta idea o conoci iento del al a se sig$e en Dios, ) se re%iere a Dios, del is o odo #$e la idea o conoci iento del c$erpo, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKI Esta idea del alma est0 unida al alma de la misma manera )ue el alma est0 unida al cuerpo% Demostracin5 7e os ostrado #$e el al a est" $nida al c$erpo a partir del hecho de #$e el c$erpo es el o!/eto del al a (ver 6roposiciones 1< ( 1; de esta 6arte) ( as, por esta is a ra*n, la idea del al a de!e estar $nida a s$ o!/eto, esto es, al al a is a, de la is a anera #$e el al a est" $nida al c$erpo, Q,0,D, Escolio5 0sta 2roposicin se entiende $cho "s clara ente por lo dicho en el 0scolio de la 2roposicin E de esta 2arte; all he os ostrado, en e%ecto, #$e la idea del c$erpo ) el c$erpo, esto es (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), el al a ) el c$erpo, son $n solo ) is o indi&id$o, al #$e se conci!e, )a !a/o el atri!$to del 2ensa iento, )a !a/o el atri!$to de la 0Ctensin; por lo c$al, la idea del al a ) el al a is a son $na sola ) is a cosa, conce!ida !a/o $n solo ) is o atri!$to, a sa!er, el del 2ensa iento, Digo,
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p$es, #$e la idea del al a ) el al a is a res$ltan darse en Dios, con la is a necesidad, a partir de la is a potencia del pensar, 2$es, en realidad, la idea del al a Festo es, la idea de la ideaF no es otra cosa #$e la %or a de la idea, en c$anto 'sta es considerada co o $n odo del pensar sin relacin con s$ o!/eto, 0n e%ecto, en c$anto alg$ien sa!e algo, sa!e sin "s #$e lo sa!e, ) sa!e a la &e* #$e sa!e lo #$e sa!e, ) as hasta el in%inito =9, 2ero de esto ha!lare os "s adelante, 2RO2O8ICIN KKII El alma humana perci!e, no slo las a#ecciones del cuerpo, sino tam!i/n las ideas de esas a#ecciones% Demostracin5 5as ideas de las ideas de las a%ecciones se sig$en en Dios de la is a anera, ) se re%ieren a Dios de la is a anera, #$e las ideas is as de las a%ecciones; lo #$e se de $estra del is o odo #$e la 2roposicin 3B de esta 2arte, -hora !ien; las ideas de las a%ecciones del c$erpo se dan en el al a h$ ana (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), en Dios, en c$anto constit$)e la esencia del al a h$ ana, 2or consig$iente, las ideas de esas ideas se dar"n en Dios, en c$anto tiene conoci iento, o sea, idea del al a h$ ana; esto es (por la 6roposicin <1 de esta 6arte), se dar"n en el al a h$ ana is a, #$e, por ello, no slo perci!e las a%ecciones del c$erpo, sino ta !i'n las ideas de 'stas, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKIII El alma no se conoce a s$ misma sino en cuanto perci!e las ideas de las a#ecciones del cuerpo% Demostracin5 5a idea o conoci iento del al a (por la 6roposicin <U de esta 6arte) se sig$e en Dios de la is a anera, ) se re%iere a Dios de la is a anera, #$e la idea o conoci iento del c$erpo, -hora !ien, p$esto #$e (por la 6roposicin 1P de esta 6arte) el al a h$ ana no conoce el c$erpo h$ ano is o, es decir (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), p$esto #$e el conoci iento del c$erpo h$ ano no se re%iere a Dios en c$anto 0ste constit$)e la nat$rale*a del al a h$ ana, entonces ta poco el conoci iento del al a se re%iere a Dios en c$anto Jste constit$)e la esencia del al a h$ ana; ), por tanto (por el mismo Corolario de la 6roposicin 11), en ese sentido, el al a h$ ana no se conoce a s is a, -de "s, las ideas de las a%ecciones por las #$e es a%ectado el c$erpo i plican la nat$rale*a del c$erpo h$ ano is o (por la 6roposicin 1: de esta 6arte), esto es (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), conc$erdan con la nat$rale*a del al a; por lo c$al el conoci iento de estas ideas i plicar" necesaria ente el conoci iento del al a, -hora !ien (por la 6roposicin anterior), de tales ideas ha) conoci iento en el al a, 2or consig$iente, slo en ese sentido el al a se conoce a s is a, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKI: El alma humana no implica el conocimiento adecuado de las 6artes )ue componen el cuerpo humano% Demostracin5 5as partes co ponentes del c$erpo h$ ano no pertenecen a la esencia de dicho c$erpo sino en c$anto #$e se co $nican $nas a otras s$s o&i ientos
=9 1=, C%-, para co pletar este 0scolio, el Hratado de la re#orma del entendimiento, 6e!hardt, II, p"gs, 1@-1?, 0l al a sa!eI in ediata ente del c$erpo, se acopla a!sol$ta ente a 'l, ) s$ %$nciona iento est" plegado al %$nciona iento del c$erpo, sin )ue su conocimiento cam!ie al suponerla 3separada del cuerpo,% T es #$e, e%ecti&a ente, para 0spinosa, el al a separada del c$erpoI no es nada distinto a lo #$e es $nida al c$erpo, sino tan slo s$ consideracin a!stracta, 5a li!ertad, espirit$alidad ) a$tono a del al a tienen $) poco #$e hacer en s$ pensa iento, co o se &e, Una cosa es pensar la concienciaI co o realidad ontolgica especial, ) otra cosa hipostasiar la ) pensar #$e, gen'tica ente, no tiene #$e &er con el c$erpo (c$ando son lo is o+, 0l paralelis oI i plica, s, irred$cti!ilidad del al a al c$erpo, pero, al is o tie po, i plica #$e el al a no &a por otros ca inos #$e los del c$erpo, No ha!r" en 0spinosa 3"rosero aterialis oI, pero ta poco se p$ede decir #$e ha)a espirit$alis oI,
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segHn cierta relacin (ver la De#inicin )ue si"ue al Corolario del 9ema ;), ( no en c$anto p$eden ser consideradas co o indi&id$os, al argen de s$ relacin con el c$erpo h$ ano, 5as partes del c$erpo h$ ano (por el 6ostulado 1), son, e%ecti&a ente, indi&id$os $) co p$estos, c$)as partes (por el 9ema E) p$eden separarse del c$erpo h$ ano ) co $nicar s$s o&i ientos (ver 74ioma 1 )ue si"ue al 9ema ;) a otros c$erpos segHn otra relacin, conser&ando el c$erpo entera ente s$ nat$rale*a ) %or a; ) de esta s$erte (por la 6roposicin ; de esta 6arte), la idea o conoci iento de $na parte c$al#$iera se dar" en Dios (por la 6roposicin P de esta 6arte) en c$anto se lo considera a%ectado por otra idea de cosa sing$lar, c$)a cosa sing$lar es, en el orden de la nat$rale*a, anterior a la parte is a (por la 6roposicin 7 de esta 6arte)% 0sto is o de!e ta !i'n decirse de c$al#$ier parte de ese indi&id$o co ponente del c$erpo h$ ano; ), de esta s$erte, el conoci iento de c$al#$ier parte co ponente del c$erpo h$ ano se da en Dios en c$anto es a%ectado por $n gran nH ero de ideas de cosas, ) no en c$anto tiene slo la idea del c$erpo h$ ano, esto es (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), la idea #$e constit$)e la nat$rale*a del al a h$ ana; ), por lo tanto (Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), el al a h$ ana no i plica el conoci iento adec$ado de las partes #$e co ponen el c$erpo h$ ano, Q,0,D,?B 2RO2O8ICIN KK: 9a idea de una a#eccin cual)uiera del cuerpo humano no implica el conocimiento adecuado del cuerpo e4terior% Demostracin5 7e os ostrado (ver 6roposicin 1: de esta 6arte) #$e la idea de $na a%eccin del c$erpo h$ ano i plica la nat$rale*a del c$erpo eCterior, en tanto en c$anto ese c$erpo eCterior deter ina de cierta anera al c$erpo h$ ano is o, -hora !ien, en la edida en #$e el c$erpo eCterior es $n indi&id$o no relacionado con el c$erpo h$ ano, s$ idea o conoci iento se da en Dios (por la 6roposicin P de esta 6arte) en c$anto se considera a Dios a%ectado por la idea de otra cosa, la c$al (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) es anterior, por nat$rale*a, al c$erpo eCterior is o, 2or ello, no ha) en Dios conoci iento adec$ado del c$erpo eCterior en c$anto tiene la idea de $na a%eccin del c$erpo h$ ano; o sea, la idea de $na a%eccin del c$erpo h$ ano no i plica el conoci iento adec$ado del c$erpo eCterior, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KK:I El alma humana no perci!e nin"2n cuerpo e4terior como e4istente en acto sino por o!ra de las ideas de las a#ecciones de su propio cuerpo% Demostracin5 8i el c$erpo h$ ano no es a%ectado en odo alg$no por ningHn c$erpo eCterior, entonces (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) ta poco la idea del c$erpo h$ ano, es decir (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), ta poco el al a h$ ana, es a%ectada en odo alg$no por la idea de la eCistencia de ese c$erpo, o sea, no perci!e en odo alg$no la eCistencia de dicho c$erpo eCterior, 2ero en c$anto el c$erpo h$ ano es a%ectado de algHn odo por $n c$erpo eCterior, en esa edida (por la 6roposicin 1: de esta 6arte, con su Corolario 1) perci!e el c$erpo eCterior, Q,0,D, Corolario5 0n tanto el al a h$ ana i agina $n c$erpo eCterior, no tiene de 'l $n conoci iento adec$ado, Demostracin5 C$ando el al a h$ ana considera los c$erpos eCteriores por o!ra de las ideas de las a%ecciones de s$ propio c$erpo, deci os entonces #$e i aginaI (ver Escolio de la 6roposicin 17 de esta 6arte) ( el al a no p$ede i aginar de otra %or a
?B 1?, Nos parece #$e esta 2roposicin 3@, con s$ De ostracin, eCpresa la crtica de 0spinosa al holis o, a la pretensin de #$e es preciso conocer todo para conocer algo, N$estro conoci iento se prod$ce, s, en t'r inos de todo-partesI, pero 0spinosa no dice #$e la realidad de la parte le &enga dada por s$ condicin de 2arte de $n todo, sino #$e esa parteI posee $na realidad sing$lar relati&a ente al argen de s$ condicin de parteI, lo #$e per ite s$ relati&a independencia, 0se organicis o eta%sicoI #$e a &eces se ha achacado a 0spinosa no es, p$es, s$ tesis, Ta poco lo ser" el ato is o; c%, 2roposicin 39, 0scolio, de esta is a 2arte,
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(por la 6roposicin anterior) los c$erpos eCteriores co o eCistentes en acto, -s, p$es (por la 6roposicin 3= de esta 6arte), en c$anto el al a i agina los c$erpos eCteriores, no tiene de ellos conoci iento adec$ado, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KK:II 9a idea de una a#eccin cual)uiera del cuerpo humano no implica el conocimiento adecuado del cuerpo humano mismo% Demostracin5 Toda idea de $na a%eccin c$al#$iera del c$erpo h$ ano i plica la nat$rale*a de dicho c$erpo en tanto en c$anto se lo considera a%ectado de cierta anera (ver 6roposicin 1: de esta 6arte)% 2ero en c$anto el c$erpo h$ ano es $n indi&id$o, #$e p$ede ser a%ectado de $chas otras aneras, s$ idea, etc, 8er Demostracin de la 6roposicin <5 de esta 6arte% 2RO2O8ICIN KK:III 9as ideas de las a#ecciones del cuerpo humano, en cuanto re#eridas slo al alma humana, no son claras ( distintas, sino con#usas% Demostracin5 0n e%ecto, las ideas de las a%ecciones del c$erpo h$ ano i plican la nat$rale*a, tanto de los c$erpos eCteriores, co o del c$erpo h$ ano is o (por la 6roposicin 1: de esta 6arte), ) de!en i plicar no slo la nat$rale*a del c$erpo h$ ano, sino ta !i'n la de s$s partes, )a #$e las a%ecciones (por el 6ostulado ;) son odos por los #$e son a%ectadas las partes del c$erpo h$ ano ), consig$iente ente, el c$erpo entero, -hora !ien (por las 6roposiciones <E ( <5 de esta 6arte), no se da en Dios $n conoci iento adec$ado de los c$erpos eCteriores, ni de las partes co ponentes del c$erpo h$ ano, en c$anto se le considera a%ectado por el al a h$ ana, sino en c$anto se le considera a%ectado por otras ideas, 2or consig$iente, dichas ideas de a%ecciones, en c$anto re%eridas slo al al a h$ ana, son co o consec$encias sin pre isas, es decir (como es por s$ notorio), ideas con%$sas, Q,0,D, Escolio5 8e de $estra de la is a anera #$e la idea #$e constit$)e la nat$rale*a del al a h$ ana no es, considerada en s sola, clara ) distinta; co o ta poco lo son la idea del al a h$ ana ) las ideas de las ideas de las a%ecciones del c$erpo h$ ano, en c$anto re%eridas slo al al a, lo c$al co prender"n todos con %acilidad, 2RO2O8ICIN KKIK 9a idea de la idea de una a#eccin cual)uiera del cuerpo humano no implica el conocimiento adecuado del alma humana% Demostracin5 0n e%ecto, la idea de $na a%eccin del c$erpo h$ ano (por la 6roposicin <7 de esta 6arte) no i plica el conoci iento adec$ado del c$erpo is o, o sea, no eCpresa adec$ada ente s$ nat$rale*a; es decir (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), no conc$erda adec$ada ente con la nat$rale*a del al a; ) as (por el 74ioma : de la 6arte C), la idea de esta idea no eCpresa adec$ada ente la nat$rale*a del al a h$ ana, o sea, no i plica el conoci iento adec$ado de 'sta, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e el al a h$ ana, c$antas &eces perci!e las cosas segHn el orden co Hn de la nat$rale*a, no tiene $n conoci iento adec$ado ni de s is a, ni de s$ c$erpo, ni de los c$erpos eCteriores, sino tan slo $n conoci iento con%$so ) $tilado, 2$es el al a no se conoce a s is a sino en c$anto perci!e las ideas de las a%ecciones del c$erpo (por la 6roposicin <; de esta 6arte) pero, a s$ &e*, este c$erpo s$)o (por la 6roposicin 1P de esta 6arte) no lo perci!e sino por o!ra de esas is as ideas de las a%ecciones, por slo las c$ales, a s$ &e* ta !i'n, perci!e los c$erpos eCteriores (por la 6roposicin <: de esta 6arte) ) as, en c$anto tiene esas ideas, no tiene ni de s is a (por la 6roposicin <P de esta 6arte), ni de s$ c$erpo (por la 6roposicin <7 de esta 6arte), ni de los c$erpos eCteriores (por la 6roposicin <5 de esta 6arte), $n
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conoci iento adec$ado, sino slo (por la 6roposicin <O de esta 6arte, con su Escolio) $tilado ) con%$so, Q,0,D, Escolio5 Digo eCpresa ente #$e el al a no tiene ni de s is a, ni de s$ c$erpo, ni de los c$erpos eCteriores $n conoci iento adec$ado, sino slo con%$so ) $tilado, c$antas &eces perci!e las cosas segHn el orden co Hn de la nat$rale*a, esto es, sie pre #$e es deter inada de $n odo eCterno, a sa!er, segHn la %ort$ita presentacin de las cosas, a considerar esto o a#$ello; ) no c$antas &eces es deter inada de $n odo interno Fa sa!er, en &irt$d de la consideracin de $chas cosas a la &e*F a entender s$s concordancias, di%erencias ) oposiciones, p$es sie pre #$e est" interna ente disp$esta, de ese odo o de otro, entonces considera las cosas clara ) distinta ente, co o ostrar' "s adelante?1, 2RO2O8ICIN KKK 7cerca de la duracin de nuestro cuerpo no podemos tener sino un conocimiento mu( inadecuado% Demostracin5 5a d$racin de n$estro c$erpo no depende de s$ esencia (por el 74ioma 1 de esta 6arte), ni ta poco de la nat$rale*a de Dios, considerada en t'r inos a!sol$tos (por la 6roposicin <1 de la 6arte C), sino #$e (por la 6roposicin <O de la 6arte C) es deter inado a eCistir ) o!rar por ca$sas tales #$e, a s$ &e*, han sido ta !i'n deter inadas por otras a eCistir ) o!rar de cierta ) deter inada anera, ) 'stas a s$ &e* por otras, ) as hasta el in%inito, -s p$es, la d$racin de n$estro c$erpo depende del orden co Hn de la nat$rale*a ) de la constit$cin de las cosas, -hora !ien, en Dios ha) conoci iento adec$ado acerca del odo #$e tienen las cosas de constit$irse, en c$anto #$e tiene ideas de todas ellas, ) no en c$anto tiene la idea del solo c$erpo h$ ano (por el Corolario de la 6roposicin P de esta 6arte)% 2or ello, el conoci iento de la d$racin de n$estro c$erpo es en Dios $) inadec$ado, en c$anto se lo considera co o constit$)endo sola ente la nat$rale*a del al a h$ ana, esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), tal conoci iento es, en n$estra al a, $) inadec$ado, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKKI 7cerca de la duracin de las cosas sin"ulares )ue e4isten #uera de nosotros no podemos tener sino un conocimiento mu( inadecuado% Demostracin5 0n e%ecto, cada cosa sing$lar, al ig$al #$e el c$erpo h$ ano, de!e ser deter inada a eCistir ) o!rar de cierta ) deter inada anera por otra cosa sing$lar, ) 'sta a s$ &e* por otra, ) as hasta el in%inito (por la 6roposicin <O de la 6arte C), -hora !ien, p$esto #$e he os de ostrado en la 2roposicin anterior, a partir de dicha propiedad co Hn a las cosas sing$lares, #$e nosotros no tene os, acerca de la d$racin de n$estro c$erpo, sino $n conoci iento $) inadec$ado, de!er" seg$irse, acerca de la d$racin de las cosas sing$lares, la is a concl$sin, a sa!er; #$e no pode os tener de ella sino $n conoci iento $) inadec$ado, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e todas las cosas partic$lares son contingentes ) corr$pti!les, )a #$e acerca de s$ d$racin no pode os tener conoci iento adec$ado alg$no (por la 6roposicin anterior), ) eso es lo #$e de!e os entender por contingenciaI ) posi!ilidad de corr$pcinI de las cosas (ver Escolio 1 de la 6roposicin ;; de la 6arte C)% 2$es en ningHn otro sentido, aparte de 'ste, ha) nada contingente (por la 6roposicin <P de la 6arte C)% 2RO2O8ICIN KKKII Hodas las ideas, en cuanto re#eridas a Dios, son verdaderas%
?1 1E, 0s el teCto a #$e nos re%eri os en la nota anterior; la crtica al ato is o (a la consideracin %raccionadaI de la realidad+, ) la in&itacin a considerar las cosas, no )a ta poco de odo holsticoI (&er nota anterior+, sino segHn s$s concordancias, di#erencias ( oposiciones,% 0s lo #$e esta os lla ando $n pro)ecto ontolgico estr$ct$ralI, de raiga !re platnica (c%, El &o#ista, 3=1 d-e, donde se plantea esta triple posi!ilidad ontolgica+,
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Demostracin5 0n e%ecto, todas las ideas #$e se dan en Dios son por co pleto con%or es con lo ideado por ellas (por el Corolario de la 6roposicin 7 de esta 6arte), ), de esta s$erte (por el 74ioma : de la 6arte C), son todas &erdaderas, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKKIII En las ideas no ha( nada positivo en cu(a virtud se di"an #alsas% Demostracin5 8i lo neg"is, conce!id, si es posi!le, $n odo positi&o del pensar #$e re&ista la %or a del error, o sea, de la %alsedad, Tal odo del pensar no p$ede darse en Dios (por la 6roposicin anterior) pero %$era de Dios ta poco p$ede darse ni ser conce!ido (por la 6roposicin 15 de la 6arte C)% T, de esta s$erte, nada positi&o p$ede ha!er en las ideas en c$)a &irt$d se digan %alsas, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKKI: Hoda idea )ue en nosotros es a!soluta, o sea, adecuada ( per#ecta, es verdadera% Demostracin5 C$ando deci os #$e se da en nosotros $na idea adec$ada ) per%ecta, no deci os otra cosa (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte) sino #$e se da $na idea adec$ada ) per%ecta en Dios, en c$anto #$e constit$)e la esencia de n$estra al a, ), por consig$iente (por la 6roposicin ;< de esta 6arte), no deci os sino #$e tal idea es &erdadera, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKK: 9a #alsedad consiste en una privacin de conocimiento, impl$cita en las ideas inadecuadas, o sea, mutiladas ( con#usas% Demostracin5 0n las ideas no se da nada positi&o #$e re&ista la %or a de la %alsedad (por la 6roposicin ;; de esta 6arte) ) la %alsedad no p$ede consistir en $na pri&acin a!sol$ta (e%ecti&a ente, se dice #$e )erran o se e#$i&ocan las al as, no los c$erpos+, ni ta poco en $na a!sol$ta ignorancia, p$es ignorar ) errar son cosas distintas, 2or ello, consiste en $na pri&acin de conoci iento, i plcita en el conoci iento inadec$ado de las cosas, o sea, en las ideas inadec$adas ) con%$sas, Q,0,D, Escolio5 0n el 0scolio de la 2roposicin 1E de esta 2arte he eCplicado en #$' sentido el error consiste en $na pri&acin de conoci iento; pero para $na "s a plia eCplicacin de este as$nto dar' $n e/e plo, a sa!er; los ho !res se e#$i&ocan al creerse li!res, opinin #$e o!edece al solo hecho de #$e son conscientes de s$s acciones e ignorantes de las ca$sas #$e las deter inan, T, por tanto, s$ idea de li!ertadI se red$ce al desconoci iento de las ca$sas de s$s acciones, p$es todo eso #$e dicen de #$e las acciones h$ anas dependen de la &ol$ntad son pala!ras, sin idea alg$na #$e les corresponda, 0%ecti&a ente, todos ignoran lo #$e es la &ol$ntad ) c o $e&e el c$erpo, ) #$ienes se /actan de otra cosa e in&entan residencias ) oradas del al a s$elen o&er a risa o a asco, -s ta !i'n, c$ando ira os el 8ol, i agina os #$e dista de nosotros $nos doscientos pies, error #$e no consiste en esa i aginacin en c$anto tal, sino en el hecho de #$e, al par #$e lo i agina os as, ignora os s$ &erdadera distancia ) la ca$sa de esa i aginacin, 2$es, a$n#$e sepa os "s tarde #$e dista de nosotros "s de ?BB di" etros terrestres, no por ello de/are os de i aginar #$e est" cerca; en e%ecto, no i agina os #$e el 8ol est' tan cerca por#$e ignore os s$ &erdadera distancia, sino por#$e la esencia del 8ol, en c$anto #$e 'ste a%ecta a n$estro c$erpo, est" i plcita en $na a%eccin de ese c$erpo n$estro, 2RO2O8ICIN KKK:I 9as ideas inadecuadas ( con#usas se si"uen unas de otras con la misma necesidad )ue las ideas adecuadas, es decir, claras ( distintas:<%
14, Desde la 2rop, A3 hasta 'sta, 0spinosa est" eCponiendo el car"cter real del errorI ) s$ condicin de ele ento necesario de la realidad, 0llo es de la a)or i portancia; las pasiones, las %icciones, no ser"n aparienciasI; ha!r" $n trata iento racional de las pasiones ) $n trata iento racional de la poltica, 0spinosa, #$e ad ira a <a#$ia&elo (acutissimus ?achiavellus5 Hratado pol$tico, cap,
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Demostracin5 Todas las ideas son en Dios (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) ), en c$anto re%eridas a Dios, son &erdaderas (por la 6roposicin ;< de esta 6arte) ) adec$adas (por el Corolario de la 6roposicin 7 de esta 6arte) ), por tanto, ning$na es inadec$ada ni con%$sa, sino en c$anto considerada en relacin con el al a sing$lar de alg$ien (acerca de esto, ver 6roposiciones <E ( <O de esta 6arte)% T, de esta s$ene, todas, tanto las adec$adas co o las inadec$adas, se sig$en $nas de otras con la is a necesidad (por el Corolario de la 6roposicin : de esta 6arte)% Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKK:II 7)uello )ue es com2n a todas las cosas (acerca de esto, &er anterior ente el 5e a 3+, ( )ue est0 i"ualmente en la parte ( en el todo, no constitu(e la esencia de nin"una cosa sin"ular% Demostracin5 8i lo neg"is, conce!id, si es posi!le, #$e esto constit$)a la esencia de alg$na cosa sing$lar, por e/e plo, la de ., 0n tal cosa (por la De#inicin < de esta 6arte), eso no podr" ser ni conce!irse sin ., -hora !ien, esto &a en contra de la hiptesis, 5$ego, a#$ello no pertenece a la esencia de ., ni constit$)e la esencia de otra cosa sing$lar, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKK:III 7)uello )ue es com2n a todas las cosas, ( )ue est0 i"ualmente en la parte ( en el todo, no puede ser conce!ido sino adecuadamente% Demostracin5 8ea - algo co Hn a todos los c$erpos, ) #$e se da ig$al ente en la parte de $n c$erpo c$al#$iera ) en el todo, Digo #$e - no p$ede ser conce!ido sino adec$ada ente, 2$es s$ idea (por el Corolario de la 6roposicin 7 de esta 6arte) ser" en Dios, necesaria ente, adec$ada, tanto en c$anto tiene la idea del c$erpo h$ ano co o en c$anto tiene las ideas de las a%ecciones del is o, c$)as ideas (por las 6roposiciones 1:,<5 ( <7 de esta 6arte) i plican en parte tanto la nat$rale*a del c$erpo h$ ano co o la de los c$erpos eCteriores; es decir (por las 6roposiciones 1< ( 1; de esta 6arte), dicha idea ser" en Dios necesaria ente adec$ada, en c$anto #$e Jste constit$)e el al a h$ ana, o sea en c$anto #$e tiene ideas #$e se dan en el al a h$ ana, -s p$es, el al a (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte) perci!e - de $n odo necesaria ente adec$ado, ) ello tanto en c$anto se perci!e a s is a, co o en c$anto perci!e s$ c$erpo a c$al#$ier c$erpo eCterior, ) - no p$ede ser conce!ido ce otra anera, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e ha) ciertas ideas o nociones co $nes a todos los ho !res, 2$es (por el 9ema <) todos los c$erpos conc$erdan en ciertas cosas, las c$ales (por la 6roposicin anterior) de!en ser perci!idas por todos adec$ada ente, o sea, clara ) distinta ente, 2RO2O8ICIN KKKIK De a)uello )ue es com2n ( propio del cuerpo humano ( de cienos cuerpos e4teriores por los )ue el cuerpo humano suele ser a#ectado, ( )ue se da i"ualmente en la parte ( en el todo de cual)uiera de ellos, ha!r0 tam!i/n en el alma una idea adecuada% Demostracin5 8ea - a#$ello #$e es co Hn ) propio del c$erpo h$ ano ) de ciertos c$erpos eCteriores, ) #$e se da ig$al ente en el c$erpo h$ ano ) en dichos c$erpos eCteriores, e ig$al ente, asi is o en el todo ) en la parte de c$al#$ier c$erpo eCterior, De - se dar" $na idea adec$ada en Dios (por el Corolario de la 6roposicin 7 de esta 6arte), tanto en c$anto tiene la idea del c$erpo h$ ano, co o en c$anto tiene las ideas de los c$erpos eCteriores s$p$estos, 8$pngase ahora #$e el c$erpo h$ ano es a%ectado por $n c$erpo eCterior en &irt$d de a#$ello #$e tiene en co Hn con 'l, es decir, en &irt$d de -; la
:, E+, prel$dia a#$ a 7egel,
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idea de esta a%eccin i plicar" la propiedad - (por la 6roposicin 1: de esta 6arte), ) de esta s$erte (por el mismo Corolario de la 6roposicin 7 de esta 6arte), en c$anto i plica la propiedad -, ser" en Dios adec$ada en c$anto est" a%ectado por la idea del c$erpo h$ ano, esto es (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), en c$anto constit$)e la nat$rale*a del al a h$ ana; ) as (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), esa idea es ta !i'n adec$ada en el al a h$ ana, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e el al a es tanto "s apta para perci!ir adec$ada ente $chas cosas, c$anto "s cosas en co Hn tiene s$ c$erpo con otros c$erpos, 2RO2O8ICIN K5 Hodas las ideas )ue se si"uen en el alma de ideas )ue en ella son adecuadas, son tam!i/n adecuadas% Demostracin5 0llo es e&idente, 2$es c$ando deci os #$e $na idea se sig$e, en el al a h$ ana, de ideas #$e en ella son adec$adas, no deci os otra cosa (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte) sino #$e se da en el entendi iento di&ino $na idea c$)a ca$sa es Dios, no en c$anto es in%inito, ni en c$anto es a%ectado por las ideas de $chsi as cosas sing$lares, sino en c$anto constit$)e sola ente la esencia del al a h$ ana, Escolio C5 Con lo dicho he eCplicado la ca$sa de las nociones lla adas comunes, ) #$e son los %$nda entos de n$estro raciocinio, -hora !ien, ha) otras ca$sas de ciertos aCio as o nociones #$e sera oport$no eCplicar segHn n$estro 'todo, )a #$e en &irt$d de esas ca$sas constara #$' nociones son "s Htiles #$e las de "s, ) c$"les tienen apenas alg$na $tilidad, -de "s, #$edara claro c$"les son co $nes, c$"les son claras ) distintas slo para a#$ellos #$e carecen de pre/$icios, ) c$"les, en %in, est"n al %$ndadas, -si is o constara de dnde han to ado s$ origen esas nociones #$e lla an se"undas, ), por consig$iente, los aCio as #$e en ellas se %$ndan, ) otras cosas #$e acerca de estos te as he editado alg$nas &eces, 2ero, p$esto #$e he reser&ado todo eso para otro tratado, ) ta !i'n para no ocasionar %astidio a ca$sa de $na eCcesi&a proli/idad en esta ateria, he decidido prescindir a#$ de ello, Con todo, para no o itir nada #$e sea preciso sa!er, a1adir' alg$na cosa acerca de las ca$sas de #$e han to ado origen los t'r inos lla ados trascendentales, co o serI, cosaI, algoI, 0sos t'r inos se originan en el hecho de #$e el c$erpo h$ ano, por ser li itado, es capa* de %or ar, distinta ) si $lt"nea ente, slo $n cierto nH ero de i "genes (he e4plicado )u/ es 3ima"en, en el Escolio de la 6roposicin 17 de esta 6arte) si ese nH ero es so!repasado, las i "genes e pe*ar"n a con%$ndirse, ) si el nH ero de i "genes #$e el c$erpo es capa* de %or ar distinta ) si $lt"nea ente es so!repasado con $cho, se con%$ndir"n todas co pleta ente entre s, 8iendo ello as, es e&idente, por el Corolario de la 2roposicin 1E ) por la 2roposicin 14 de esta 2arte, #$e el al a h$ ana podr" i aginar distinta ) si $lt"nea ente tantos c$erpos, c$antas i "genes p$edan %or arse si $lt"nea ente en s$ propio c$erpo, -hora !ien, si las i "genes est"n por co pleto con%$ndidas en el c$erpo, el al a i aginar" asi is o todos los c$erpos con%$sa ente, sin distincin alg$na, ) los considerar" agr$p"ndolos, en cierto odo, !a/o $n solo atri!$to, a sa!er; !a/o el atri!$to de 8erI, de CosaI, etc, 0llo p$ede ta !i'n ser consec$encia del hecho de #$e las i "genes no tienen sie pre ig$al &igor, ) de otras ca$sas an"logas a 'stas, #$e no es necesario eCplicar a#$, p$es para el %in #$e perseg$i os nos !asta con tener en c$enta $na sola, )a #$e todas &ienen a parar a lo is o; #$e dichos t'r inos re iten a ideas s$ a ente con%$sas, De ca$sas si ilares han s$rgido ta !i'n las nociones lla adas universales, co o ho !reI, ca!alloI, perroI, etc,, a sa!er; por#$e en el c$erpo h$ ano se han %or ado si $lt"nea ente tantas i "genes -por e/e plo- de ho !res, #$e la capacidad de i aginar
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#$eda, si no del todo, s lo !astante des!ordada co o para #$e el al a no p$eda i aginar las pe#$e1as di%erencias entre los seres sing$lares (co o el color o el ta a1o de cada $no, etc,+, ni ta poco el nH ero preciso de ellos, ) slo i agine de $n odo distinto a#$ello en #$e todos conc$erdan en la edida en #$e a%ectan al c$erpo ()a #$e es en &irt$d de ello co o cada cosa sing$lar a%ecta so!re todo al c$erpo+, ) eso es lo #$e el al a eCpresa con la pala!ra ho !reI, predic"ndolo de in%initos seres sing$lares, 2$es, co o he os dicho, no p$ede i aginar $n nH ero deter inado de seres sing$lares, -hora !ien, de!e notarse #$e esas nociones no son %or adas por todos de la is a anera, sino #$e &aran en cada c$al a tenor de la cosa por la #$e el c$erpo ha sido "s a en$do a%ectado, ) #$e el al a i agina o rec$erda "s %"cil ente, Q$ienes, por e/e plo, ha)an reparado con ad iracin, "s #$e nada, en la !ipedestacin h$ ana, entender"n por la pala!ra ho !reI $n ani al de posicin erecta; pero #$ienes est"n ha!it$ados a considerar otra cosa, %or ar"n de los ho !res otra i agen co Hn, a sa!er; #$e el ho !re es $n ani al #$e re, $n !pedo sin pl$ as, $n ani al racional, ), de esta s$erte, %or ar" cada c$al, segHn la disposicin de s$ c$erpo, i "genes $ni&ersales acerca de las de "s cosas, 2or ello no es de eCtra1ar #$e ha)an s$rgido tantas contro&ersias entre los %ilso%os #$e han #$erido eCplicar las cosas nat$rales por edio de las solas i "genes de 'stas?A, Escolio CC5 0n &irt$d de todo lo antedicho, res$lta claro #$e perci!i os $chas cosas ) %or a os nociones $ni&ersales; primero, a partir de las cosas sing$lares, #$e nos son representadas por edio de los sentidos, de $n odo $tilado, con%$so ) sin orden respecto del entendi iento (ver Corolario de la 6roposicin <P de esta 6arte)5 ( por eso s$elo lla ar a tales percepciones conoci iento por eCperiencia &agaI; se"undo, a partir de signos; por e/e plo, de #$e al or o leer ciertas pala!ras nos acorda os de las cosas, ) %or a os ciertas ideas se e/antes a ellas, por edio de las c$ales i agina os esas cosas (ver Escolio de la 6roposicin 1O de esta 6arte)% 0n adelante, lla ar', tanto al pri er odo de considerar las cosas co o a este seg$ndo, conoci iento del pri er g'neroI, opininI o i aginacinI; tercero, a partir, por Hlti o, del hecho de #$e tene os nociones co $nes e ideas adec$adas de las propiedades de las cosas (ver Corolario de la 6roposicin ;O 6roposicin ;P con su Corolario ( 6roposicin EU de esta 6arte) ) a este odo de conocer lo lla ar' ra*nI ) conoci iento del seg$ndo g'neroI, -de "s de estos dos g'neros de conoci iento, ha) $n tercero Fco o ostrar' "s adelanteF, al #$e lla are os ciencia int$iti&aI, T este g'nero de conoci iento progresa, a partir de la idea adec$ada de la esencia %or al de ciertos atri!$tos de Dios, hacia el conoci iento adec$ado de la esencia de las cosas, 0Cplicar' todo esto con $n solo e/e plo, Dados tres nH eros, se trata de o!tener $n c$arto #$e sea al tercero co o el seg$ndo es al pri ero, 5os ercaderes no d$dan en $ltiplicar el seg$ndo por el tercero ) di&idir el prod$cto por el pri ero, ) ello, o !ien por#$e no han echado en ol&ido aHn lo #$e aprendieron, sin de ostracin alg$na, de s$ aestro, o !ien por#$e lo han practicado $chas &eces con nH eros $) sencillos, o !ien por la %$er*a de la De ostracin de la 2roposicin 19 del 5i!ro E de 0$clides, a sa!er, por la propiedad co Hn de los nH eros proporcionales, -hora !ien, c$ando se trata de nH eros $) sencillos, nada de esto es necesario, 2or e/e plo; dados los nH eros 1, 3 ) A, no ha) nadie #$e no &ea #$e el c$arto nH ero proporcional es ?, ) ello con a!sol$ta claridad, por#$e de la relacin #$e, de $na o/eada, &e os #$e tienen el pri ero con el seg$ndo, concl$i os el c$arto?@,
19, 0n este 0scolio indica 0spinosa la g'nesis del concepto $ni&ersal, en $na lnea crtica #$e ha erecido $chas &eces el no !re de no inalis oI ) #$e, en e%ecto, se ase e/a notoria ente a la tradicin crtica anglosa/ona so!re el te a; la crtica de las ideas $ni&ersalesI, 0l concepto alternati&o de 0spinosa es, co o sa!e os )a, el de indi&id$o co p$estoI; $na realidad co ple/a, la g'nesis de c$)a co ple/idad p$eda ser perseg$ida, ) no decretada a capricho, co o oc$rre con el concepto $ni&ersalI, -s, la 7$ anidadI no es nada claro, pero s lo son las di&ersas %or as de sociedades ci&iles Frealidades indi&id$ales co ple/as- , Una no pe#$e1a &enta/a de esta concepcin es la de propiciar $na orientacin poltica realista,
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2RO2O8ICIN K5I El conocimiento del primer "/nero es la 2nica causa de la #alsedad en cam!io, el del se"undo ( el tercero es verdadero necesariamente% Demostracin5 7e os dicho en el 0scolio anterior #$e al pri er g'nero de conoci iento pertenecen todas a#$ellas ideas #$e son inadec$adas ) con%$sas, ), de esta s$erte (por la 6roposicin ;5 de esta 6arte), este conoci iento es la Hnica ca$sa de la %alsedad, -de "s, he os dicho #$e al conoci iento del seg$ndo ) tercer g'nero pertenecen las #$e son adec$adas; ), de este odo (por la 6roposicin ;E de esta 6arte), es &erdadero necesaria ente, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K5II El conocimiento del se"undo ( tercer "/nero, ( no el del primero, nos ense.a a distin"uir lo verdadero de lo #also% Demostracin5 0sta 2roposicin es e&idente por s is a, 0n e%ecto; #$ien sa!e disting$ir entre lo &erdadero ) lo %also de!e tener $na idea adec$ada de lo &erdadero ) lo %also, esto es (por el Escolio < de la 6roposicin EU de esta 6arte), conocer lo &erdadero ) lo %also por el seg$ndo o el tercer g'nero de conoci iento, 2RO2O8ICIN K5III Buien tiene una idea verdadera, sa!e al mismo tiempo )ue tiene una idea verdadera, ( no puede dudar de la verdad de eso )ue conoce% Demostracin5 Una idea &erdadera en nosotros es a#$ella #$e, en Dios, es adec$ada, en c$anto Dios se eCplica por la nat$rale*a del al a h$ ana (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte)% 8$ponga os, p$es, #$e se da en Dios, en c$anto se eCplica por la nat$rale*a del al a h$ ana, la idea adec$ada -, De esta idea de!e darse ta !i'n, necesaria ente, $na idea de Dios, re%erida a Dios del is o odo #$e la idea - (por la 6roposicin <U de esta 6arte, cu(a Demostracin es universal)% -hora !ien, se s$pone #$e la idea - est" re%erida a Dios en c$anto #$e se eCplica por la nat$rale*a del al a h$ ana; l$ego la idea de la idea - de!e estar re%erida a Dios del is o odo, es decir (por el mismo Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), #$e esa idea adec$ada de la idea se dar" en la is a al a #$e posee la idea adec$ada -; por tanto, #$ien tiene $na idea adec$ada, o sea (por la 6roposicin ;E de esta 6arte), #$ien conoce &erdadera ente $na cosa, de!e tener al is o tie po $na idea adec$ada de s$ conoci iento, o sea, $n conoci iento &erdadero; dicho de otro odo (como es mani#iesto de por s$), de!e al is o tie po estar cierto de ello, Q,0,D,?=
?@ 3B, 0sta c'le!re distincin de los tres g'neros de conoci iento plantea gra&es pro!le as, Ta ha!a dicho 0spinosa en el Hratado de la re#orma del entendimiento, c%, 6e!hardt, II, p"g, 11, #$e eran escassi as las cosas #$e 'l conoca por el tercer g'nero de conoci iento (en el Hratado, c$artoI+; no de/a de ser c$rioso #$e la e/or anera de conocer sir&a para conocer $) pocas cosas, T, e%ecti&a ente, la propia Etica, Ode #$' g'nero de conoci iento se sir&e G C, D0 D0U6D, Hhe si"ni#icance o# &pinozaWs #irst Nind o# NnoMled"e, -ssen, 19??, s$!ra)a el papel pr"ctica ente eCcl$si&o del seg$ndo g'nero; la ratio% 5a ciencia int$iti&aI, tal co o en este 0scolio la de%ine 0spinosa, no sera apenas $sada por 'l (De De$gd, p"g, 3=A+, De De$gd rea%ir a, ade "s, el papel del pri er g'nero; la ima"inario, ligada a la eCperiencia sensi!leI, #$e 0spinosa ha!ra a%ectado desde1ar, pero #$e ha!ra e/ercido constante ente, -l argen de las opiniones de De De$gd, diga os por n$estra c$enta #$e, e%ecti&a ente, la de%inicin de ciencia int$iti&aI (conoci iento #$e &a del concepto de los atri!$tos hacia la realidad de las cosas+ no nos parece descri!ir lo #$e, de hecho, hace 0spinosa, 5os teCtos "s signi%icati&os al respecto nos parecen las s$cesi&as canas #$e se cr$*an entre 0spinosa ) Tschirnha$s, c%, 6e!hardt, I:, Ep$stolas 5IK, 5K, 5KKK, 5KKKI, 5KKKII ) 5KKKIII+; Tschirnha$s acosa a preg$ntas a 0spinosa, intentando #$e le eCpli#$e c o la &ariedad de las cosasI (de las cosas %sicas+ se ded$ceI a partir del concepto del atri!$to de la 0Ctensin; 0spinosa (ha) #$e reconocerlo+ no le da en ningHn o ento $na resp$esta satis%actoria, T parece i posi!le #$e se la d', toda &e* #$e en la Itica no ha procedido asi; no ha ded$cidoI los odos de la 0Ctensin del concepto de ese atri!$to, 8e trata de $n desideratum irreali*ado, 5os dos pri eros g'neros de conoci iento conser&aran, p$es, s$ &alor, ) de la de%inicin de ciencia int$iti&aI no podra eCtraerse arg$ ento para sostener #$e no ha) $n hiato entre -tri!$tos ) <odos (entre Ontologa 6eneral ) 0special+, :'ase $n a plio trata iento de la c$estin en n$estro El materialismo de Espinosa, cit,, cap, _II, seccin A, ?=
31, C%, Hratado de la re#orma del entendimiento, 6e!hardt, II, p"gs, 1@-1?,
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Escolio5 0n el 0scolio de la 2roposicin 31 de esta 2arte he eCplicado #$' es la idea de la ideaI; pero de!e notarse #$e la 2roposicin anterior es lo !astante e&idente por s sola, 2$es nadie #$e tenga $na idea &erdadera ignora #$e la idea &erdadera i plica $na certe*a s$ a; ) p$es tener $na idea &erdadera no signi%ica sino #$e se conoce $na cosa per%ecta ente, o sea, del e/or odo posi!le, ) nadie p$ede d$dar de ello, a no ser #$e piense #$e $na idea es algo $do co o $na pint$ra so!re $n lien*o, ) no $n odo del pensar, a sa!er, el hecho is o de entender ??, preg$nto entonces; O#$i'n p$ede sa!er #$e entiende $na cosa, a no ser #$e la entienda pre&ia enteG 0sto es; O#$i'n p$ede sa!er #$e tiene certe*a acerca de $na cosa, si pre&ia ente no la tieneG T, en %in; O#$' p$ede ha!er "s claro ) cierto, co o nor a de &erdad, #$e la idea &erdaderaG Cierta ente, la &erdad es nor a de s is a ) de lo %also, al odo co o la l$* se re&ela a s is a ) re&ela las tinie!las, T, con esto, creo ha!er respondido a las sig$ientes c$estiones, a sa!er; si la idea &erdadera se disting$e de la %alsa slo, segHn se dice, en la edida en #$e se adecHa a a#$ello de lo #$e es idea, entonces Ola idea &erdadera no tiene a)or realidad o per%eccin #$e la %alsa ()a #$e se disting$en slo por $na deno inacin eCtrnseca+, ), por tanto, ta poco $n ho !re #$e tiene ideas &erdaderas a&enta/a a #$ien las tiene slo %alsasG -de "s, Ode dnde pro&iene #$e los ho !res tengan ideas %alsas G T, por Hlti o, O en &irt$d de #$' p$ede alg$ien sa!er #$e tiene ideas #$e se adecHan a a#$ello de lo #$e son ideasG Co o digo, creo #$e he respondido )a a estas c$estiones, 2or lo #$e ata1e a la di%erencia entre idea &erdadera ) %alsa, consta por la 2roposicin A= de esta 2arte #$e est"n en la is a relacin #$e el ser ) el no-ser, 0n c$anto a las ca$sas de la %alsedad, las he ostrado $) clara ente desde la 2roposicin 19 hasta la A= con s$ 0scolio, 2or ellas se &e ta !i'n en #$' se di%erencia $n ho !re #$e tiene ideas &erdaderas de otro #$e no las tiene "s #$e %alsas, T por lo #$e ata1e a lo Hlti o, a sa!er, c o p$ede $n ho !re conocer #$e tiene $na idea #$e se adecHa a a#$ello de lo #$e es idea, aca!o de ostrar "s #$e s$%iciente ente #$e ello s$rge del solo hecho de #$e e%ecti&a ente la tiene, o sea, s$rge de #$e la &erdad es nor a de s is a, -1"dase a ello #$e n$estra al a, en c$anto perci!e &erdadera ente las cosas, es $na parte del entendi iento in%inito de Dios (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte) ), por tanto, es tan necesario #$e sean &erdaderas las ideas claras ) distintas del al a co o #$e lo sean las ideas de Dios, 2RO2O8ICIN K5I: -o es propio de la naturaleza de la razn considerar las cosas como contin"entes, sino como necesarias% Demostracin5 0s propio de la nat$rale*a de la ra*n perci!ir las cosas &erdadera ente (por la 6roposicin E1 de esta 6arte), es decir (por el 74ioma : de la 6arte C), tal co o son en s, esto es (por la 6roposicin <P de la 6arte C), no co o contingentes, sino co o necesarias, Q,0,D, Corolario C5 De a#$ se sig$e #$e depende slo de la i aginacin el #$e considere os las cosas co o contingentes tanto respecto del pasado co o del %$t$ro, Escolio5 0Cplicar' en pocas pala!ras por #$' ra*n oc$rre esto, 7e os ostrado anterior ente (6roposicin 17 de esta 6arte, con su Corolario) #$e el al a i agina sie pre las cosas co o est"ndole presentes, a$n#$e no eCistan, sal&o #$e so!re&engan ca$sas #$e eCcl$)an la eCistencia presente de a#$'llas, 7e os ostrado ade "s (6roposicin 1O de esta 6arte) #$e, si el c$erpo h$ ano ha sido $na &e* a%ectado al is o tie po por dos c$erpos eCteriores, en c$anto el al a i agine desp$'s $no de ellos,
?? 33, 0spinosa hace a#$ eCpresa re%erencia a $n odo de tener ideasI #$e no es )a i personal; reconoce la di ensin especial del pensa iento h$ ano (en c$anto interiori*adoI+, al decir #$e, le/os de ser pint$ras $dasI, las ideas ha!lanI a alg$ien; pro $e&en $n a%ecto, 8e trata de la di ensin no'tica (no )a noe "tica+ del 2ensa iento, 5a &erdad es i personal; la e&idenciaI no p$ede serlo,
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recordar" in ediata ente al otro, esto es, considerar" a a !os co o est"ndole presentes, sal&o #$e inter&engan ca$sas #$e eCcl$)an s$ eCistencia presente, 2or otra parte, nadie d$da de #$e i agina os ta !i'n el tie po, ) ello a partir del hecho de #$e i agina os #$e los c$erpos se $e&en "s lenta ente, "s r"pida ente o con ig$al celeridad $nos #$e otros, 8$ponga os, entonces, $n ni1o #$e ha)a &isto a)er por la a1ana por pri era &e* a 2edro; al edioda, a 2a!lo; por la tarde, a 8i en, ) ho) de n$e&o, por la a1ana, a 2edro, 2or la 2roposicin 14 de esta 2arte es e&idente #$e, tan pronto co o &ea la l$* de la a1ana, i aginar" el 8ol recorriendo la is a parte del cielo #$e le &io recorrer el da anterior, o sea, i aginar" el da entero, ), en 'l, a 2edro por la a1ana, a 2a!lo al edioda ) a 8i en por la tarde; es decir, i aginar" la eCistencia de 2a!lo ) 8i en con relacin a $n tie po %$t$ro; ), por contra, si &e a 8i en por la tarde, relacionar" a 2edro ) 2a!lo con $n tie po pasado, i agin"ndolos al is o tie po #$e el pasado, ) ello de $n odo tanto "s constante c$anto "s a en$do los ha)a &isto en ese is o orden, 2ero si s$cede alg$na &e* #$e otra tarde &e, en l$gar de 8i en, a >aco!o, entonces, a la a1ana sig$iente, i aginar" /$nto con la tarde )a a 8i en, )a a >aco!o, pero no a a !os a la &e*, p$es se s$pone #$e ha &isto por la tarde a $no solo de ellos, no a los dos a la &e*, -s p$es, %l$ct$ar" s$ i aginacin, ), c$ando i agine las %$t$ras tardes, i aginar" /$nto con ellas )a a $no, )a a otro, es decir; no considerar" el %$t$ro de a !os co o algo cierto, sino co o contingente, 0sta %l$ct$acin de la i aginacin ser" la is a si la i aginacin &ersa so!re cosas consideradas del is o odo con relacin al pasado o al presente, ), por consig$iente, i aginare os las cosas re%eridas, tanto al presente co o al pasado o al %$t$ro, co o contingentes, Corolario CC5 0s propio de la nat$rale*a de la ra*n perci!ir las cosas desde $na cierta perspecti&a de eternidad, Demostracin5 0n e%ecto, es propio de la nat$rale*a de la ra*n considerar las cosas co o necesarias, ) no co o contingentes (por la 6roposicin anterior)% 5a ra*n perci!e esta necesidad de las cosas &erdadera ente (por la 6roposicin E1 de esta 6arte), es decir (por el 74ioma : de la 6arte C), tal co o es en s, -hora !ien (por la 6roposicin 1: de la 6arte C)5 esta necesidad de las cosas es la necesidad is a de la nat$rale*a eterna de Dios; l$ego es propio de la nat$rale*a de la ra*n considerar las cosas desde esa perspecti&a de eternidad, -1"dase #$e los %$nda entos de la ra*n son nociones (por la 6roposicin ;O de esta 6arte) #$e eCplican lo #$e es co Hn a todas las cosas, ) #$e (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte) no eCplican la esencia de ning$na cosa sing$lar; por ello, de!en ser conce!idos sin re%erencia alg$na al tie po, sino desde $na cierta perspecti&a de eternidad, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K5: Cada idea de un cuerpo cual)uiera, o de una cosa sin"ular e4istente en acto, implica necesariamente la esencia eterna e in#inita de Dios% Demostracin5 5a idea de $na cosa sing$lar eCistente en acto i plica necesaria ente tanto la esencia co o la eCistencia de esa cosa (por el Corolario de la 6roposicin O de esta 6arte) ahora !ien, las cosas sing$lares (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) no p$eden conce!irse sin Dios; pero, p$esto #$e (por la 6roposicin : de esta 6arte) tienen a Dios por ca$sa, en c$anto se le considera !a/o el atri!$to del #$e esas cosas son odos, s$s ideas de!en necesaria ente i plicar (por el 74ioma E de la 6arte C) el concepto de ese atri!$to, es decir (por la De#inicin : de la 6arte C), la esencia eterna e in%inita de Dios, Q,0,D, Escolio5 2or eCistenciaI no entiendo a#$ la d$racin, esto es, la eCistencia en c$anto conce!ida a!stracta ente ) co o si %$ese $na especie de cantidad, 2$es ha!lo de la nat$rale*a is a de la eCistencia, #$e se atri!$)e a las cosas sing$lares por#$e de la
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eterna necesidad de la nat$rale*a de Dios se sig$en in%initas cosas de in%initos odos (ver 6roposicin 1: de la 6arte C)% Digo #$e ha!lo de la eCistencia is a de las cosas sing$lares, en c$anto son en Dios, p$es, a$n#$e cada $na sea deter inada por otra cosa sing$lar a eCistir de cierta anera, sin e !argo, la %$er*a en c$)a &irt$d cada $na de ellas perse&era en la eCistencia se sig$e de la eterna necesidad de la nat$rale*a de Dios, -cerca de ello, &er el Corolario de la 2roposicin 3@ de la 2arte I, 2RO2O8ICIN K5:I El conocimiento de la esencia eterna e in#inita de Dios, impl$cito en toda idea, es adecuado ( per#ecto% Demostracin5 5a De ostracin de la 2roposicin anterior es $ni&ersal, ), )a se considere $na cosa co o parte o co o todo, s$ idea, sea la del todo o la de la parte, i plicar" (por la 6roposicin anterior) la esencia eterna e in%inita de Dios, 2or ello, lo #$e proporciona el conoci iento de la esencia eterna e in%inita de Dios es co Hn a todos, ) se da ig$al ente en la 2arte ) en el todo, ), por consig$iente (por la 6roposicin ;O de esta 6arte), dicho conoci iento ser" adec$ado, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K5:II El alma humana tiene un conocimiento adecuado de la eterna e in#inita esencia de Dios% Demostracin5 0l al a h$ ana tiene ideas (por la 6roposicin << de esta 6arte), en c$)a &irt$d (por la 6roposicin <; de esta 6arte) se perci!e a s is a, a s$ c$erpo (por la 6roposicin 1P de esta 6arte), ( a los c$erpos eCteriores (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1: ( por la 6roposicin 17 de esta 6arte), co o eCistentes en acto; de este odo (por las 6roposiciones E5 ( E: de esta 6arte) tiene $n conoci iento adec$ado de la esencia eterna e in%inita de Dios, Q,0,D, Escolio5 8egHn esto, &e os #$e la esencia in%inita de Dios, ) s$ eternidad, son conocidas de todos, -hora !ien, co o todo es en Dios ) se conci!e por Dios, se sig$e #$e de tal conoci iento pode os ded$cir $chsi as cosas #$e conocere os adec$ada ente?E, %or ando as ese tercer g'nero de conoci iento del #$e he os ha!lado en el 0scolio 3 de la 2roposicin @B de esta 2arte, ) de c$)a eCcelencia ) $tilidad
?E 3A, 0sta os a#$ ante el pro!le a planteado en la nota 3B de esta 2arte, ) 0spinosa &iene arrastr"ndolo desde las dos 2roposiciones anteriores a 'sta (la @= ) la @?+, :ea os la arg$ entacin, 0n la 2rop, @=, 0spinosa pretende de ostrar #$e cual)uier idea de cosa sing$lar eCistente i plica la esencia eterna e in%inita de DiosI, -hora !ien, en el 0scolio de esa 2roposicin, 0spinosa reconoce #$e las cosas sing$lares, en el plano de la eCistencia, lo #$e i plicanI son otras cosas sin"ulares (( de!e reconocerlo, p$es as lo ha a%ir ado en la 2rop, 9 de esta is a parte+, ) no a Dios en c$anto in%initoI, 2ara o!&iar esta di%ic$ltad, 0spinosa dice #$e no ha!la de eCistenciaI en el sentido de d$racinI (#$e es, not' oslo, el sentido ordinario de eCistenciaI; e4istentia, sive duratio es $na eCpresin constante en 0spinosa+, sino de la nat$rale*a is a de la eCistenciaI, OQ$' #$iere decir esoG 5o aclara en el is o 0scolio de la 2rop, @=; la %$er*a por la #$e cual)uier cosa perse&era en la eCistenciaI (s$!ra)a os; cual)uier cosa, indistintamente) se sig$e () por ello la i plicaI+ de la eterna necesidad de la nat$rale*a de Dios, En ese sentido, c$al#$ier cosa eCistente i plica la esencia de Dios, co o propone en el en$nciado de la 2roposicin, p$es todas ellas o!edecen a la necesidad di&ina, 2ero O#$' signi%ica o!edecer a la necesidadI si no es o!edecer a $n orden necesario en la prod$ccin de las realidades eCistentesG 8i i plicar la esencia de DiosI signi%ica i plicar la necesidadI, se trata de sa!er #$' #$iere decir necesidadI, s no es $n orden necesario, 0se orden podr" ser representado su! specie aeternitatis (al argen de la d$racinI+, pero seg$ir" siendo $n orden, $na sec$encia orientada, si no te poral ente, s lgica ente, 2ero, al decir #$e cual)uier cosa o!edece a la necesidad, no prescindi os slo del orden en la d$racin, sino de la idea is a de orden; ) de eso no p$ede prescindirse, sal&o e&ac$ar de todo contenido a la idea de necesidadI, No c$al#$ierI cosa o!edece a la necesidad, sino #$e tal cosa se si"ue de tal otra, ) no de otra (no en la d$racin, si no se #$iere, pero s en el ordenI, por inte poral #$e se lo conci!a+, C$ando en la 2rop, 9 0spinosa deca #$e cada cosa sing$lar tiene por ca$sa a otra () no a Dios en c$anto in%initoI+, deca a la &e* #$e la idea de cada cosa sing$lar tiene por ca$sa Fo ratio, p$es se trata de $na ideaIF a otra idea de cosa sing$lar, 0sto es, #$e ha!a no slo $n orden eCistencialI, sino esencialI, 0sto sentado, Oc o p$ede 0spinosa concl$ir en este 0scolio de la 2rop, @E #$e co o todo es en Dios ) se conci!e por Dios, se sig$e #$e de tal conoci iento pode os ded$cir $chsi as cosas #$e conocere os adec$ada enteIG De tal conoci iento (de la esencia in%inita de DiosI+ pode os ded$cirI todo, en e%ecto; es decir, no pode os ded$cir nada en concreto, 0spinosa no ha pro!ado #$e cual)uier idea i pli#$e la esencia eterna e in%inita de Dios, "s #$e eCcl$)endo el orden ded$cti&o de esa i plicacinI (co o aca!a os de &er+; al p$ede concl$ir ahora #$e, p$es c$al#$ier idea i plica la esencia de Dios, de 'sta pode os deducir c$al#$ier cosa, 5a ciencia int$iti&aI sig$e sin pro!ar s$ %$nciona iento ded$cti&oI, #$e est" slo mencionado, pero no usado% 8in e !argo, la contradiccinI de 0spinosa (contradiccin con la 2rop, 9, en concreto+ es %ec$nda F sea o no deli!eradaF; la ded$ccin es $ni&ersal ente &"lida, sal&o c$ando se trata de ded$cir el $ni&erso, 2or lo de "s, )a el concepto is o de Dios (De%, ? de la 2arte I+ en&ol&a $na %ec$nda contradiccin de este tipo, :er n$estra introd$ccin, Conciliar d$racin ) eternidad es sie pre la cr$* eta%sica de 0spinosa ) de donde pro&ienen todas s$s a !igZedades,
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tendre os ocasin de ha!lar en la Q$inta 2arte, T si los ho !res no tienen de Dios $n conoci iento tan claro co o el #$e tienen de las nociones co $nes, ello se de!e a #$e no p$eden i aginar a Dios co o i aginan los c$erpos ) a #$e han $nido al no !re de DiosI i "genes de las cosas #$e s$elen &er; lo #$e di%cil ente p$eden los ho !res e&itar, p$es son contin$a ente a%ectados por c$erpos eCteriores, 2$es, en &erdad, la a)or parte de los errores consisten si ple ente en #$e no aplica os con correccin los no !res a las cosas, 0n e%ecto, c$ando alg$ien dice #$e las lneas tra*adas desde el centro de $n crc$lo a s$ circ$n%erencia son desig$ales, entiende por crc$loI, en ese o ento al enos, algo cierta ente distinto a lo #$e entienden los ate "ticos, -si is o, c$ando los ho !res )erran en $n c"lc$lo, tienen en la ente otros nH eros #$e en el papel, 2or lo c$al, si se atiende slo a dicha ente, no se p$ede decir #$e co eten error; sin e !argo, parecen co eterlo, por#$e cree os #$e tienen en la ente los is os nH eros #$e est"n en el papel, 8i no %$ese as, no creera os en a!sol$to #$e )erran, co o no he credo #$e erra!a $no a #$ien hace poco he odo gritar #$e s$ patio ha!a &olado a la gallina del &ecinoI, p$es la intencin de s$ pensa iento e pareca lo !astante clara, T de a#$ s$rgen la a)or parte de las contro&ersias, a sa!er, de #$e los ho !res no eCpresan correcta ente s$ pensa iento, o !ien de #$e interpretan al el pensa iento a/eno, 2$es, en realidad, c$ando "s se est"n contradiciendo, o est"n pensando lo is o, o est"n pensando cada $no en $na cosa distinta, de odo #$e lo #$e esti an ser errores o a!s$rdos del otro, no lo son, 2RO2O8ICIN K5:III -o ha( en el alma nin"una voluntad a!soluta o li!re, sino )ue el alma es determinada a )uerer esto o a)uello por una causa, )ue tam!i/n es determinada por otra, ( /sta a su vez por otra, ( as$ hasta el in#inito% Demostracin5 0l al a es $n cierto ) deter inado odo del pensar (por la 6roposicin 11 de esta 6arte), ) de esta s$erte (por el Corolario < de la 6roposicin 17 de la 6arte C), no p$ede ser ca$sa li!re de s$s acciones, o sea, no p$ede tener $na %ac$ltad a!sol$ta de #$erer ) no #$erer, sino #$e (por la 6roposicin <O de la 6arte C) de!e ser deter inada a #$erer esto o a#$ello por $na ca$sa, la c$al ta !i'n es deter inada por otra, ) 'sta a s$ &e* por otra, etc, Q,0,D, Escolio5 De la is a anera se de $estra #$e no ha) en el al a ning$na %ac$ltad a!sol$ta de entender, desear, a ar, etc, De donde se sig$e #$e estas %ac$ltades, $ otras se e/antes, o son co pleta ente %icticias, o no son "s #$e entes eta%sicos, o sea, $ni&ersales, #$e sole os %or ar a partir de los partic$lares, De odo #$e el entendi iento ) la &ol$ntad se relacionan con tal ) c$al idea, o con tal ) c$al &olicin, de la is a anera #$e lo p'treoI con tal ) c$al piedra, o el ho !reI con 2edro ) 2a!lo, 0n c$anto a la ca$sa por la #$e los ho !res creen ser li!res, la he os eCplicado en el -p'ndice de la 2arte 2ri era, 2ero antes de seg$ir adelante, &iene a c$ento ad&ertir a#$ #$e entiendo por &ol$ntadI la %ac$ltad de a%ir ar ) negar, ) no el deseo; es decir, entiendo a#$ella %ac$ltad por la #$e el al a a%ir a o niega lo &erdadero o lo %also, ) no el deseo, por el #$e el al a apetece o a!orrece las cosas?4, -hora !ien, tras ha!er de ostrado #$e estas %ac$ltades son nociones $ni&ersales, #$e no se disting$en de las cosas sing$lares a partir de las c$ales las %or a os, es preciso a&erig$ar ahora si las &oliciones is as son algo "s #$e las ideas is as de las cosas, 0s decir, es preciso a&erig$ar si se da en el al a otra a%ir acin o negacin aparte de la #$e est" i plcita en la idea, en c$anto #$e es idea; acerca de ello, ) para e&itar #$e por pensa ientoI se entienda $na pint$raI, &'ase la 2roposicin
3@, 0spinosa eCcl$)e del al a la &ol$ntad li!re, pero no el deseo, #$e ser" la esencia I de los a%ectos+, deseo #$e no conlle&a li!ertadI, a$n#$e s a$toconciencia,
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is a del ho !reI (c%, 2arte III, De%,
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sig$iente, as co o la De%inicin A de esta 2arte, 2$es no entiendo por ideasI las i "genes #$e se %or an en el %ondo del o/o, o, si se #$iere, en edio del cere!ro, sino los conceptos del pensa iento, 2RO2O8ICIN K5IK En el alma no se da nin"una volicin, en el sentido de a#irmacin ( ne"acin, aparte de a)uella )ue est0 impl$cita en la idea en cuanto )ue es idea:P% Demostracin5 0n el al a (por la 6roposicin anterior) no ha) ning$na %ac$ltad a!sol$ta de #$erer ) no #$erer, sino tan slo &oliciones sing$lares, a sa!er; tal ) c$al a%ir acin, ) tal ) c$al negacin, 8iendo as, conci!a os $na &olicin sing$lar, por e/e plo $n odo del pensar por el #$e el al a a%ir e #$e los tres "ng$los de $n tri"ng$lo &alen dos rectos, 0sta a%ir acin i plica el concepto, o sea, la idea del tri"ng$lo; esto es, no p$ede ser conce!ida sin la idea del tri"ng$lo, p$es es lo is o decir #$e - de!e i plicar el concepto de . #$e decir #$e - no p$ede conce!irse sin ., 2or ello, dicha a%ir acin (por el 74ioma ; de esta 6arte) no p$ede darse ta poco sin la idea del tri"ng$lo, 2or consig$iente, esa a%ir acin no p$ede ser, ni ser conce!ida, sin la idea del tri"ng$lo, -de "s, esa idea del tri"ng$lo de!e i plicar la is a a%ir acin, a sa!er; #$e s$s tres "ng$los &alen dos rectos, T &ice&ersa; tal idea del tri"ng$lo no p$ede ser ni ser conce!ida sin dicha a%ir acin, De esta s$erte (por la De#inicin < de esta 6arte), esa a%ir acin pertenece a la esencia de la idea del tri"ng$lo, ) no es otra cosa #$e ella is a, T lo #$e he os dicho de esta &olicin (s$p$esto #$e la he os escogido a capricho+ de!e ta !i'n decirse de $na &olicin c$al#$iera; a sa!er; #$e no es sino la is a idea, Q,0,D, Corolario5 5a &ol$ntad ) el entendi iento son $no ) lo is oEB, Demostracin5 5a &ol$ntad ) el entendi iento no son sino las is as &oliciones e ideas sing$lares (por la 6roposicin EO de esta 6arte ( su Escolio)% -hora !ien; $na &olicin sing$lar ) $na idea sing$lar son $no ) lo is o (por la 6roposicin anterior)% 5$ego la &ol$ntad ) el entendi iento son $no ) lo is o, Q,0,D, Escolio5 Con esto he os s$pri ido la #$e co Hn ente se dice ser ca$sa del error, De todas %or as, he os ostrado "s arri!a #$e la %alsedad consiste slo en $na pri&acin, i plcita en las ideas $tiladas ) con%$sas, 2or eso $na idea %alsa, en c$anto #$e es %alsa, no i plica certid$ !re, -s p$es, c$ando deci os #$e $n ho !re da a#$iescencia a lo %also ) no d$da de ello, no por eso deci os #$e posee certe*a, sino tan slo #$e no d$da o #$e da a#$iescencia a lo %also, )a #$e no ha) ning$na ca$sa #$e haga %l$ct$ar s$ i aginacin, 8o!re esto, &'ase el 0scolio de la 2roposicin @@ de esta 2arte, De este odo, por $cho #$e se s$ponga #$e $n ho !re se adhiere a cosas %alsas n$nca dire os, con todo, #$e posee certe*a, 2$es por certe*aI entende os algo positi&o (ver 6roposicin E; de esta 6arte, con su Escolio), ) no la a$sencia de d$da, 0n ca !io, s entendernos por pri&acin de certe*aI la %alsedad, 2ero #$edan por hacer alg$nas ad&ertencias, para $na "s a plia eCplicacin de lo #$e precede, Q$edan, ade "s, por responder, las posi!les o!/eciones a esta doctrina n$estra; ), en %in, para conseg$ir #$e se deseche todo escrHp$lo,
?9 3=, 0l teCto latino de la 2roposicin es; In <ente n$lla dat$r &olitio, sive a%%ir atio et negatio, praeter illa , etc,I Trad$ci os; ,,,ning$na &olicin, en el sentido de a%ir acin ) negacinI _para #$e el teCto no s$ene eCcesi&a ente eCtra1o`, 8i trad$/'se os o seaI, la 2roposicin sonara co pleta ente intelect$alista, T, a$n#$e 0spinosa $sa e%ecti&a ente &olicinI en sentido intelect$alista, no de!e concl$irse #$e el al a, en de%initi&a, es entendi iento (p$es el deseo es s$ esencia; &'ase nota anterior+, Co o ho), por &olicinI, entendera os ta !i'n los co ponentes del deseo, pre%eri os dar $na trad$ccin restricti&a (&olicin, en sentido de,,,I+ para #$e otros sentidos (act$ales+ no #$eden eCcl$idos, 5a trad$ccin traiciona el teCto, pero orienta s$ sentido de $n odo con%or e al pensa iento de 0spinosa,
3?, Insisti os en lo dicho en las dos notas anteriores; &ol$ntad ) entendi iento son lo pertenece al " !ito de la volitio) no se red$ce a -entendi ientoI,
EB
is o, pero la cutpiditas (#$e no
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he pensado #$e ereca la pena indicar alg$nas &enta/as de esta doctrina, Digo alg$nasI, p$es las principales se entender"n e/or en &irt$d de lo #$e dire os en la Q$inta 2arte, 0 pie*o, p$es, por lo pri ero, ) ad&ierto a los lectores #$e distingan c$idadosa ente entre la idea, o sea, $n concepto del al a, ) las i "genes de las cosas #$e i agina os, -de "s, es necesario #$e distingan entre las ideas ) las pala!ras con las #$e signi%ica os las cosas, 2$es $chos ignoran por co pleto esta doctrina acerca de la &ol$ntad Fde conoci iento a!sol$ta ente o!ligado, tanto para la espec$lacin co o para ordenar sa!ia ente la &idaF por#$e con%$nden co pleta ente esas tres cosas Fa sa!er; i "genes, pala!ras e ideas F , o !ien por#$e no las disting$en con el c$idado ) ca$tela s$%icientes, Q$ienes creen #$e las ideas consisten en i "genes #$e se %or an en nosotros al ser a%ectados por los c$erpos, se pers$aden de #$e a#$ellas ideas de cosas de las #$e no pode os %or ar i agen alg$na se e/ante no son ideas, sino slo %icciones #$e %or/a os en &irt$d del li!re ar!itrio de la &ol$ntad; as p$es, consideran las ideas co o pint$ras $das en $n lien*o, ), estor!ados por este pre/$icio, no &en #$e la idea, en c$anto #$e es idea, i plica a%ir acin o negacin, 2or otra parte, #$ienes con%$nden las pala!ras con la idea, o con la a%ir acin is a i plcita en la idea, creen #$e p$eden #$erer contraria ente a co o sienten, c$ando a%ir an o niegan algo contrario a lo #$e sienten con eras pala!ras, 2ero de tales pre/$icios podr" dese !ara*arse %"cil ente #$ien atienda a la nat$rale*a del conoci iento, la c$al no i plica en a!sol$to el concepto de la eCtensin, ) entender" as clara ente #$e la idea (s$p$esto #$e es $n odo del pensar+ no consiste ni en pala!ras, ni en la i agen de alg$na cosa, 2$es la esencia de las pala!ras ) de las i "genes est" constit$ida por los solos o&i ientos corpreos, #$e no i plican en a!sol$to el concepto del pensa iento, T !aste con estas pocas ad&ertencias en torno a este p$nto; paso, p$es, a ha!lar de las o!/eciones a #$e e he re%erido, 5a primera de ellas consiste en esti ar co o algo !ien esta!lecido #$e la &ol$ntad tiene "s eCtensin #$e el entendi iento ), por ello, #$e es distinta de 'l, 5a ra*n por la #$e esti an #$e la &ol$ntad tiene "s eCtensin #$e el entendi iento es la de #$e dicen sa!er por eCperiencia #$e ellos no necesitan $na %ac$ltad de asentir, o sea, de a%ir ar ) negar, a)or de la #$e tene os, para asentir a las in%initas cosas #$e no perci!i os, ientras #$e s necesitara os $na a)or %ac$ltad de entender, 2or consig$iente, la &ol$ntad se disting$e del entendi iento en #$e 'ste es %inito ) a#$'lla in%inita, 0n se"undo l$gar, p$ede o!/et"rsenos #$e nada ense1a la eCperiencia "s clara ente #$e el hecho de #$e pode os s$spender n$estro /$icio ) no asentir a las cosas #$e perci!i os; ello se con%ir a ta !i'n por el hecho de #$e no se dice de nadie #$e se e#$i&oca en c$anto #$e perci!e algo, sino slo en la edida en #$e asiente o disiente, 2or e/e plo; #$ien i agina $n ca!allo con alas, no por ello concede #$e eCista $n ca!allo con alas, esto es, no por ello se e#$i&oca, sal&o #$e conceda a $n tie po #$e eCiste $n ca!allo con alas, -s p$es, nada parece ense1ar la eCperiencia "s clara ente #$e el hecho de #$e la &ol$ntad, o sea, la %ac$ltad de asentir, es li!re, ) distinta de la %ac$ltad de entender, 0n tercer l$gar, p$ede o!/etarse #$e $na a%ir acin no parece contener "s realidad #$e otra, esto es; no parece #$e necesite os $na potencia a)or para a%ir ar #$e es &erdadero lo #$e es &erdadero, #$e para a%ir ar #$e es &erdadero algo #$e es %also, -hora !ien, perci!i os #$e $na idea tiene "s realidad o per%eccin #$e otra, p$es c$anto "s eCcelentes sean $nos o!/etos #$e otros, tanto "s per%ectas ser"n las ideas de los $nos #$e las de los otros, 0n &irt$d de esto, ta !i'n parece poder esta!lecerse $na di%erencia entre &ol$ntad ) entendi iento,
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0n cuarto l$gar, p$ede o!/etarse #$e si el ho !re no o!ra en &irt$d de la li!ertad de s$ &ol$ntad, O#$' s$ceder" si est" en e#$ili!rio, co o el asno de .$rid"nG E1, O2erecer" de ha !re ) sedG 8i lo ad ito, parecera #$e pienso en $n asno, o en $na estat$a de ho !re, ) no en $n ho !re, pero si lo niego, entonces el ho !re se deter inar" a s is o ), por consig$iente, tendr" la %ac$ltad de dirigirse a donde #$iera ) hacer lo #$e #$iera, Q$i*" p$edan hacerse otras o!/eciones aparte de 'stas, pero p$esto #$e no tengo la o!ligacin de insertar a#$ los s$e1os de cada c$al, proc$rar' responder slo a las o!/eciones antedichas, ) lo "s !re&e ente #$e p$eda, Tocante a la primera, concedo #$e la &ol$ntad tiene "s eCtensin #$e el entendi iento, si por entendi ientoI se entienden sola ente las ideas claras ) distintas, pero niego #$e la &ol$ntad tenga "s eCtensin #$e las percepciones, o sea, #$e la %ac$ltad de conce!ir, ) no &eo, en realidad, por #$' la %ac$ltad de #$erer ha de ser declarada in%inita "s !ien #$e la %ac$ltad de sentir; en e%ecto, as co o en &irt$d de la %ac$ltad de #$erer pode os a%ir ar in%initas cosas ($na tras otra, desde l$ego, )a #$e no pode os a%ir ar in%initas cosas a la &e*+, ta !i'n pode os sentir o perci!ir in%initos c$erpos ($no tras otro, por s$p$esto+ en &irt$d de la %ac$ltad de sentir, O8e dir" #$e ha) in%initas cosas #$e no pode os perci!irG Replico #$e nosotros no pode os alcan*ar esas cosas con pensa iento alg$no ), por consig$iente, con ning$na %ac$ltad de #$erer, Dir"n, con todo; si Dios #$isiera hacer #$e las perci!i'se os, de!era darnos, sin d$da, $na a)or %ac$ltad de perci!ir, pero no $na %ac$ltad de #$erer a)or de la #$e nos ha dado; ello es lo is o #$e si di/esen; si Dios #$isiera hacer #$e entendi'ra os $na in%inidad de otros seres, sera necesario sin d$da #$e nos diese $n a)or entendi iento, pero no $na idea de ser "s $ni&ersal de la #$e nos ha dado, para a!arcar esos in%initos seres, 0n e%ecto; he os ostrado #$e la &ol$ntad es $n ser $ni&ersal, o sea, $na idea por la #$e eCplicarnos todas las &oliciones sing$lares, es decir, a#$ello #$e es co Hn a todas ellas, 8iendo as #$e creen #$e esa idea $ni&ersal o co Hn a todas las &oliciones es $na %ac$ltad, no es nada eCtra1o #$e a%ir en #$e esa %ac$ltad se eCtiende hasta el in%inito, "s all" de los l ites del entendi iento, Uni&ersalI, en e%ecto, se dice ig$al ente de $no, de $chos ) de in%initos indi&id$os, - la se"unda o!/ecin respondo negando #$e nosotros tenga os $na li!re potestad de s$spender el /$icio, 2$es c$ando deci os #$e alg$ien s$spende el /$icio, no deci os sino #$e 'l &e #$e no perci!e adec$ada ente la cosa, -s p$es, la s$spensin del /$icio es, en realidad, $na percepcin, ) no $na &ol$ntad li!re, 2ara entender esto con claridad, s$ponga os #$e $n ni1o i agina $n ca!allo alado, sin #$e perci!a ning$na otra cosa, 2$esto #$e tal i aginacin del ca!allo i plica la eCistencia (por el Corolario de la 6roposicin 17 de esta 6arte), ) p$esto #$e el ni1o no perci!e nada #$e eCcl$)a la eCistencia del ca!allo, considerar" necesaria ente al ca!allo co o presente, ) no podr" d$dar de s$ eCistencia, a$n#$e no tenga la certe*a de ella, 0sto lo eCperi enta os todos los das en los s$e1os, ) no creo #$e ha)a alg$ien #$e piense #$e, ientras s$e1a, tiene li!re potestad de s$spender el /$icio acerca de las cosas #$e s$e1a, ) de hacer #$e no s$e1e lo #$e s$e1a #$e &e; ), sin e !argo, acontece #$e ta !i'n en los s$e1os s$spende os el /$icio, a sa!er, c$ando so1a os #$e so1a os, Concedo, ade "s, #$e, en la edida en #$e perci!e, nadie se e#$i&oca; esto es, concedo #$e las i aginaciones del al a, en s is as consideradas, no i plican ning$na clase de error (ver Escolio de la 6roposicin 17 de esta 6arte) pero niego #$e $n ho !re nada a%ir e en la edida en #$e perci!e, 2$es O#$' es perci!irI $n ca!allo alado, sino a%ir ar del ca!allo #$e tiene alasG 0n e%ecto; si el al a, aparte del ca!allo alado, no perci!iera otra cosa, lo considerara co o algo #$e le est"
3E, 5a &erdad es #$e 0spinosa no dice asnoI, sino asnaI; lo trad$ci os en tpico e/e plo,
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asc$lino por seg$ir el $so constante de este
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presente, ) no tendra ca$sa alg$na para d$dar de s$ eCistencia, ni %ac$ltad alg$na para disentir, sal&o si la i aginacin del ca!allo se $ne a $na idea #$e eCcl$)a la eCistencia de ese ca!allo, o sal&o #$e el al a perci!a #$e la idea #$e tiene del ca!allo alado es inadec$ada, ) entonces, o !ien negar" necesaria ente la eCistencia del ca!allo, o d$dar" necesaria ente de ella, T con esto creo ha!er respondido ta !i'n a la tercera o!/ecin; la &ol$ntad es algo $ni&ersal, #$e se predica de todas las ideas ) slo signi%ica lo #$e es co Hn a todas ellas, a sa!er, la a%ir acin, c$)a esencia adec$ada, en c$anto a!stracta ente conce!ida, de!e darse en todas ) cada $na de las ideas, ) slo en este sentido es la is a en todas, pero no en c$anto se la piensa co o constit$)endo la esencia de la idea, p$es, en ese caso, las a%ir aciones sing$lares di%ieren entre s co o las ideas is as, 2or e/e plo, la a%ir acin #$e i plica la idea del crc$lo di%iere de la #$e i plica la idea del tri"ng$lo, co o la idea del crc$lo di%iere de la idea del tri"ng$lo, -de "s, niego a!sol$ta ente #$e nosotros necesite os ig$al potencia de pensa iento para a%ir ar #$e es &erdadero lo #$e es &erdadero, #$e para a%ir ar #$e es &erdadero lo #$e es %also, 2$es estas dos a%ir acionesI, en c$anto a s$ sentido, est"n entre s en la relacin del ser ) el no-ser; en e%ecto, en las ideas no ha) nada positi&o #$e re&ista la %or a de la %alsedad (ver la 6roposicin A= de esta 6arte con su Escolio, ( el Escolio de la 6roposicin E7 de esta 6arte)% 2or lo c$al es oport$no notar a#$, ante todo, c$an %"cil ente nos e#$i&oca os, c$ando con%$ndi os los $ni&ersales con los sing$lares, ) los entes de ra*n ) a!stractos con los reales, 2or lo #$e ata1e, en %in, a la cuarta o!/ecin, concedo por co pleto #$e $n ho !re, p$esto en tal e#$ili!rio (a sa!er, sin otras percepciones #$e las de la sed ) el ha !re, ) las de tal ) c$al co ida ) !e!ida #$e est"n a ig$al distancia de 'l+, perecer" de ha !re ) sed, 8i e preg$ntan; Oacaso tal ho !re no de!e ser esti ado "s !ien co o $n asno #$e co o $n ho !reG, respondo #$e no lo s', co o ta poco s' c o ha de ser esti ado el #$e se ahorca, o c o han de ser esti ados los ni1os, los necios, los locos, etc, Q$eda slo por indicar c$an Htil es para la &ida el conoci iento de esta doctrina, lo #$e ad&ertire os %"cil ente por lo #$e sig$e, a sa!er; 1,] 0n c$anto nos ense1a #$e o!ra os por el solo andato de Dios, ) so os partcipes de la nat$rale*a di&ina, ) ello tanto "s c$anto "s per%ectas acciones lle&a os a ca!o, ) c$anto "s ) "s entende os a Dios, 2or consig$iente, esta doctrina, ade "s de con%erir al "ni o $n co pleto sosiego, tiene ta !i'n la &enta/a de #$e nos ense1a en #$' consiste n$estra "s alta %elicidad o !eatit$d, a sa!er; en el solo conoci iento de Dios, por el c$al so os ind$cidos a hacer tan slo a#$ello #$e el a or ) el sentido del de!er aconse/anE3, 2or ello entende os clara ente c$"nto se ale/an de $na &erdadera esti acin de la &irt$d a#$ellos #$e esperan de Dios $na gran reco pensa en pago a s$ &irt$d ) s$s !$enas acciones, co o si se tratase de reco pensar $na estrecha ser&id$ !re, siendo as #$e la &irt$d ) el ser&icio de Dios son ellos is os la %elicidad ) la s$pre a li!ertad, <[ 0n c$anto ense1a c o de!e os co portarnos ante los s$cesos de la %ort$na (los #$e no caen !a/o n$estra potestad, o sea, no se sig$en de n$estra nat$rale*a+, a sa!er; conte plando ) soportando con "ni o e#$ili!rado las dos caras de la s$erte, )a #$e de los eternos decretos de Dios se sig$en todas las cosas con la is a necesidad con #$e se sig$e de la esencia del tri"ng$lo #$e s$s tres "ng$los &alen dos rectos, A,] 0sta doctrina es Htil para la &ida social, en c$anto ense1a a no odiar ni despreciar a nadie, a no !$rlarse de nadie ni encoleri*arse contra nadie, a no en&idiar a nadie, -de "s
34, Trad$ci os pietas por sentido del de!erI, p$es piedadI est" i pregnada de $n ade "s, pietasI i plica, desde l$ego, la idea de de!er,
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ati* religioso i pertinente a#$ ),
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es Htil en c$anto ense1a a cada $no a contentarse con lo s$)o, ) a a$Ciliar al pr/i o, no por $/eril isericordia, ni por parcialidad o s$persticin, sino slo por la g$a de la ra*n, segHn lo de anden el tie po ) las circ$nstancias, co o ostrar' en la C$arta 2arte, @,] 2or Hlti o, esta doctrina es ta !i'n de no poca $tilidad para la sociedad ci&il, en c$anto ense1a de #$' odo han de ser go!ernados ) dirigidos los ci$dadanos, a sa!er; no para #$e sean sier&os, sino para #$e hagan li!re ente lo e/or, T con ello he ter inado lo #$e e ha!a prop$esto tratar en este 0scolio, ) pongo %in a n$estra 8eg$nda 2arte, en la #$e creo ha!er eCplicado la nat$rale*a del al a h$ ana ) s$s propiedades con !astante a plit$d ), en c$anto lo per ite la di%ic$ltad de la c$estin, con !astante claridad, ) creo ha!er eCp$esto cosas tales #$e de ellas p$eden concl$irse otras $) nota!les, s$ a ente Htiles, ) de necesario conoci iento, co o constar", en parte, por lo #$e sig$e,
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2-RT0 T0RC0R-;
D05 ORI60N T N-TUR-50L- D0 5O8 -D0CTO8
2R0D-CIO 5a a)or parte de los #$e han escrito acerca de los a%ectos ) la cond$cta h$ ana, parecen tratar no de cosas nat$rales #$e sig$en las le)es ordinarias de la nat$rale*a, sino de cosas #$e est"n %$era de 'sta, <"s aHn; parece #$e conci!en al ho !re, dentro de la nat$rale*a, co o $n i perio dentro de otro i perio, 2$es creen #$e el ho !re pert$r!a, "s !ien #$e sig$e, el orden de la nat$rale*a #$e tiene $na a!sol$ta potencia so!re s$s acciones ) #$e slo es deter inado por s is o, -tri!$)en ade "s la ca$sa de la i potencia e inconstancia h$ anas, no a la potencia co Hn de la nat$rale*a, sino a no s' #$' &icio de la nat$rale*a h$ ana, a la #$e, por este oti&o, deploran, ridic$li*an, desprecian o, lo #$e es "s %rec$ente, detestan; ) se tiene por di&ino a #$ien sa!e denigrar con a)or eloc$encia o s$tile*a la i potencia del al a h$ ana, No han %altado, con todo, ho !res $) e inentes (a c$)a la!or ) celo con%esa os de!er $cho+, #$e han escrito $chas cosas preclaras acerca de la recta cond$cta, ) han dado a los ortales conse/os llenos de pr$dencia, pero nadie, #$e )o sepa, ha deter inado la nat$rale*a ) la %$er*a de los a%ectos, ni lo #$e p$ede el al a, por s$ parte, para oderarlos, Ta s' #$e el cele!'rri o Descartes, a$n cre)endo #$e el al a tiene $na potencia a!sol$ta so!re s$s acciones, ha intentado, sin e !argo, eCplicar los a%ectos h$ anos por s$s pri eras ca$sas, ) ostrar, a $n tie po, por #$' &a p$ede el al a tener $n i perio a!sol$to so!re los a%ectos; pero, a i parecer al enos, no ha ostrado nada "s #$e la ag$de*a de s$ gran genio, co o de ostrar' en s$ l$gar, -hora #$iero &ol&er a los #$e pre%ieren, tocante a los e%ectos ) actos h$ anos, detestarlos ) ridic$li*arlos "s !ien #$e entenderlos, - 'sos, sin d$da, les parecer" chocante #$e )o a!orde la c$estin de los &icios ) sinra*ones h$ anas al odo de la geo etra, ) pretenda de ostrar, sig$iendo $n ra*ona iento cierto, lo #$e ellos procla an #$e rep$gna a la ra*n, ) #$e es &ano, a!s$rdo o digno de horror, 2ero is ra*ones para proceder as son 'stas; nada oc$rre en la nat$rale*a #$e p$eda atri!$irse a &icio de ella; la nat$rale*a es sie pre la is a, ) es sie pre la is a, en todas partes, s$ e%icacia ) potencia de o!rar; es decir, son sie pre las is as, en todas partes, las le)es ) reglas nat$rales segHn las c$ales oc$rren las cosas ) pasan de $nas %or as a otras; por tanto, $no ) el is o de!e ser ta !i'n el ca ino para entender la nat$rale*a de las cosas, c$ales#$iera #$e sean, a sa!er; por edio de las le)es ) reglas $ni&ersales de la nat$rale*a, 8iendo as, los a%ectos tales co o el odio, la ira, la en&idia, etc'tera, considerados en s, se sig$en de la is a necesidad ) e%icacia de la nat$rale*a #$e las de "s cosas sing$lares, ), por ende, reconocen ciertas ca$sas, en c$)a &irt$d son entendidos, ) tienen ciertas propiedades, tan dignas de #$e las cono*ca os co o las propiedades de c$al#$ier otra cosa en c$)a conte placin nos deleite os, -s p$es, tratar' de la nat$rale*a ) %$er*a de los a%ectos, ) de la potencia del al a so!re ellos, con el is o 'todo con #$e en las 2artes anteriores he tratado de Dios ) del al a, ) considerar los actos ) apetitos h$ anos co o si %$ese c$estin de lneas, s$per%icies o c$erpos, D0DINICION08 I, F5la o causa adecuada a#$ella c$)o e%ecto p$ede ser perci!ido clara ) distinta ente en &irt$d de ella is a, 2or el contrario, lla o inadecuada o parcial a#$ella c$)o e%ecto no p$ede entenderse por ella sola, 1?4
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II,FDigo #$e o!ramos, c$ando oc$rre algo, en nosotros o %$era de nosotros, de lo c$al so os ca$sa adec$ada; es decir (por la De#inicin anterior), c$ando de n$estra nat$rale*a se sig$e algo, en nosotros o %$era de nosotros, #$e p$ede entenderse clara ) distinta ente en &irt$d de ella sola, T, por el contrario, digo #$e padecemos, c$ando en nosotros oc$rre algo, o de n$estra nat$rale*a se sig$e algo, de lo #$e no so os sino ca$sa parcial, III,-2or a#ectos entiendo las a%ecciones del c$erpo, por las c$ales a$ enta o dis in$)e, es %a&orecida o per/$dicada, la potencia de o!rar de ese is o c$erpo, ) entiendo, al is o tie po, las ideas de esas a%ecciones, 7s$ pues, si podemos ser causa adecuada de al"una de esas a#ecciones, entonces entiendo por 3a#ecto, una accin en los otros casos, una pasin% 2O8TU5-DO8 I,-0l c$erpo h$ ano p$ede ser a%ectado de $chas aneras, por las #$e s$ potencia de o!rar a$ enta o dis in$)e, ) ta !i'n de otras aneras, #$e no hacen a)or ni enor esa potencia de o!rar, Este 6ostulado o 74ioma se apo(a en el 6ostulado 1 ( los 9emas = ( 7 )ue si"uen a la 6roposicin 1;, 6arte CC 7;, II,F0l c$erpo h$ ano p$ede padecer $chas $taciones, sin de/ar por ello de retener las i presiones o h$ellas de los o!/etos (ver acerca de esto el 6ostulado 5 de la 6arte CC), ), por consig$iente, las i "genes is as de las cosas; para cu(a De#inicin ver el Escolio de la 6roposicin 17 de la 6arte CC% 2RO2O8ICIN I -uestra alma o!ra ciertas cosas, pero padece ciertas otras a sa!er5 en cuanto )ue tiene ideas adecuadas, entonces o!ra necesariamente ciertas cosas, ( en cuanto )ue tiene ideas inadecuadas, entonces padece necesariamente ciertas otras% Demostracin5 5as ideas de c$al#$ier al a h$ ana son $nas adec$adas ) otras $tiladas ) con%$sas (por el Escolio de la 6roposicin EU de la 6arte CC)% -hora !ien; las ideas #$e, en el al a de alg$ien, son adec$adas, lo son en Dios, en c$anto #$e 0ste constit$)e la esencia de ese al a (por el Corolario de la 6roposicin 11 de la 6arte CC) ) las #$e son inadec$adas en el al a, en Dios son ta !i'n adec$adas (por el mismo Corolario), no en c$anto contiene en s sola ente la esencia de ese al a, sino en c$anto contiene ta !i'n, a la &e*, las al as de las otras cosas, -de "s, a partir de $na idea c$al#$iera dada de!e necesaria ente seg$irse algHn e%ecto (por la 6roposicin ;: de la 6arte C), de c$)o e%ecto Dios es ca$sa adec$ada (ver De#inicin 1 de esta 6arte), no en c$anto #$e es in%inito, sino en c$anto #$e se lo considera a%ectado por esa idea dada (ver 6roposicin P de la 6arte CC)% -hora !ien; del e%ecto c$)a ca$sa es Dios en c$anto a%ectado por $na idea #$e es adec$ada en $n al a, es ca$sa adec$ada esa is a al a (ver el Corolario de la 6roposicin 11 de la 6arte CC)% 2or consig$iente, n$estra al a (por la De#inicin < de esta 6arte), en c$anto #$e tiene ideas adec$adas, o!ra necesaria ente ciertas cosas; #$e era lo pri ero, -de "s, de a#$ello #$e se sig$e necesaria ente de $na idea #$e es adec$ada en Dios, no en c$anto tiene en s el al a de $n solo ho !re, sino en c$anto #$e tiene en s, /$nto con ella, las al as de las otras cosas, no es ca$sa adec$ada el al a de ese ho !re (por el mismo Corolario de la 6roposicin 11 de la 6arte CC), sino parcial, ), por ende (por la De#inicin < de esta 6arte), el al a, en c$anto tiene ideas
1, Co o )a &i os en la Introd$ccin, 0spinosa adopta a#$ $na ter inologa %l$ct$ante; 2ost$lado o aCio aI, #$e se apo)aI en 5e as anteriores, No parece tener $na signi%icacin independienteI,
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inadec$adas, padece necesaria ente ciertas cosas; #$e era lo seg$ndo, 5$ego n$estra al a, etc, Q,0,D,E@ Corolario5 De a#$ se sig$e #$e el al a est" s$/eta a tantas "s pasiones c$antas "s ideas inadec$adas tiene, ), por contra, o!ra tantas "s cosas c$antas "s ideas adec$adas tiene, 2RO2O8ICIN II -i el cuerpo puede determinar al alma a pensar, ni el alma puede determinar al cuerpo al movimiento ni al reposo, ni a otra cosa al"una (si la ha()% Demostracin5 Todos los odos del pensar tienen a Dios por ca$sa en c$anto #$e es cosa pensante, ) no en c$anto #$e se eCplica a tra&'s de otro atri!$to (por la 6roposicin : de la 6arte CC) por consig$iente, lo #$e deter ina al al a a pensar es $n odo del pensa iento, ) no de la eCtensin, es decir (por la De#inicin 1 de la 6arte CC), no es $n c$erpo, #$e era lo pri ero, -de "s, el o&i iento ) el reposo del c$erpo de!en proceder de otro c$erpo, #$e ha sido ta !i'n deter inado al o&i iento o al reposo por otro, ), en t'r inos a!sol$tos, todo c$anto s$cede en $n c$erpo ha de!ido proceder de Dios en c$anto se lo considera a%ectado por algHn odo de la eCtensin, ) no por algHn odo del pensa iento (ver la misma 6roposicin : de la 6arte CC), es decir, no p$ede proceder del al a, #$e es $n odo del pensa iento (por la 6roposicin 11 de la 6arte CC), #$e era lo seg$ndo, 2or consig$iente, ni el c$erpo p$ede, etc, Q,0,D, Escolio5 0sto se entiende de $n odo "s claro por lo dicho en el 0scolio de la 2roposicin E de la 2arte II, a sa!er; #$e el al a ) el c$erpo son $na sola ) is a cosa, #$e se conci!e, )a !a/o el atri!$to del pensa iento, )a !a/o el de la eCtensin, De donde res$lta #$e el orden o concatenacin de las cosas es $no solo, )a se conci!a la nat$rale*a !a/o tal atri!$to, )a !a/o tal otro, ), por consig$iente, #$e el orden de las acciones ) pasiones de n$estro c$erpo se corresponde por nat$rale*a con el orden de las acciones ) pasiones del al a, 0llo es ta !i'n e&idente segHn la De ostracin de la 2roposicin 13 de la 2arte II, -hora !ien; a$n#$e las cosas sean de tal odo #$e no #$eda ningHn oti&o para d$dar de ello, con todo, creo #$e, no ediando co pro!acin eCperi ental, es $) di%cil poder con&encer a los ho !res de #$e sopesen esta c$estin sin pre/$icios, hasta tal p$nto est"n pers$adidos %ir e ente de #$e el c$erpo se $e&e o reposa al "s ni o andato del al a, ) de #$e el c$erpo o!ra $chas cosas #$e dependen eCcl$si&a ente de la &ol$ntad del al a ) s$ capacidad de pensa iento, T el hecho es #$e nadie, hasta ahora, ha deter inado lo #$e p$ede el c$erpo, es decir, a nadie ha ense1ado la eCperiencia, hasta ahora, #$' es lo #$e p$ede hacer el c$erpo en &irt$d de las solas le)es de s$ nat$rale*a, considerada co o p$ra ente corprea, ) #$' es lo #$e no p$ede hacer sal&o #$e el al a lo deter ine, 2$es nadie hasta ahora ha conocido la %"!rica del c$erpo de $n odo lo s$%iciente ente preciso co o para poder eCplicar todas s$s %$nciones, por no ha!lar ahora de #$e en los ani ales se o!ser&an $chas cosas #$e eCceden con larg$e*a la h$ ana sagacidad, ) de #$e los son" !$los hacen en s$e1os $chsi as cosas #$e no osaran hacer despiertos; ello !asta para ostrar #$e el c$erpo, en &irt$d de las solas le)es de s$ nat$rale*a, p$ede hacer $chas cosas #$e res$ltan aso !rosas a s$ propia al a, -de "s, nadie sa!e de #$' odo ni con #$' edios el al a $e&e al c$erpo, ni c$"ntos grados de o&i iento p$ede i pri irle, ni con #$' rapide* p$ede o&erlo, De donde se sig$e #$e c$ando los ho !res dicen #$e tal o c$al accin del c$erpo pro&iene del al a, por tener 'sta i perio so!re el c$erpo, no sa!en lo #$e se dicen, ) no hacen sino con%esar, con pala!ras especiosas, s$ ignorancia F#$e les trae sin c$idadoF acerca de la &erdadera
3, 8i se o!ser&a atenta ente la De ostracin, se concl$ir" #$e tanto la acti&idadI co o la pasi&idadI i plican con%or idadI con Dios; pero la pri era es consciente ) la seg$nda no, 8e sig$e de a#$, clara ente, $na idea de la acti&idadI se e/ante a la de li!ertadI, en 0spinosa; la li!ertad co o conoci iento de la necesidad ) con%or idad con ella,
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ca$sa de esa accin, <e dir"n, e pero, #$e sepan o no por #$' edios el al a $e&e al c$erpo, sa!en en c$al#$ier caso por eCperiencia #$e, si la ente h$ ana no %$ese apta para pensar, el c$erpo sera inerte, -de "s, sa!en por eCperiencia #$e caen !a/o la sola potestad del al a cosas co o el ha!lar o el callar, ) otras $chas #$e, por ende, creen #$e dependen del andato del al a, 2$es !ien, en lo #$e ata1e a lo pri ero, les preg$nto; Oacaso la eCperiencia no ense1a ta !i'n, ) al contrario, #$e si el c$erpo est" interte, el al a es al is o tie po inepta para pensarG 2$es c$ando el c$erpo reposa d$rante el s$e1o, el al a per anece ta !i'n ador ecida, ) no tiene el poder de pensar, co o en la &igilia, -de "s, creo #$e todos tene os eCperiencia de #$e el al a no sie pre es ig$al ente apta para pensar so!re $n is o o!/eto, sino #$e, segHn el c$erpo sea "s apto para ser eCcitado por la i agen de tal o c$al o!/eto, en esa edida es el al a "s apta para considerar tal o c$al o!/eto, Dir"n, e pero, #$e no es posi!le #$e de las solas le)es de la nat$rale*a, considerada co o p$ra ente corprea, s$r/an las ca$sas de los edi%icios, las pint$ras ) cosas de ndole si ilar (#$e se prod$cen slo en &irt$d del arte h$ ano+, ) #$e el c$erpo h$ ano, si no est$&iera deter inado ) orientado por el al a, no sera capa* de edi%icar $n te plo, 2ero )a he ostrado #$e ellos ignoran lo #$e p$ede el c$erpo, o lo #$e p$ede ded$cirse de la sola consideracin de s$ nat$rale*a, ) han eCperi entado #$e se prod$cen $chas cosas en &irt$d de las solas le)es de la nat$rale*a, c$)a prod$ccin n$nca h$!iera credo posi!le sin la direccin del al a, co o son las #$e hacen los son" !$los d$rante el s$e1o, ) #$e a ellos is os les aso !ran c$ando est"n despiertos, -1ado a#$ el e/e plo de la %"!rica del c$erpo h$ ano, #$e s$pera con $cho en arti%icio a todas las cosas %a!ricadas por el arte de los ho !res, por no ha!lar de lo #$e he ostrado "s arri!a; #$e de la nat$rale*a, considerada !a/o $n atri!$to c$al#$iera, se sig$en in%initas cosas, 2or lo #$e ata1e a lo seg$ndo, digo #$e los as$ntos h$ anos se hallaran en $cha e/or sit$acin, si ca)ese ig$al ente !a/o la potestad del ho !re tanto el callar co o el ha!lar, 2ero la eCperiencia ense1a so!rada ente #$e los ho !res no tiene so!re ning$na cosa enos poder #$e so!re s$ leng$a, ) para nada son "s i potentes #$e para oderar s$s apetitos; de donde res$lta #$e los "s creen #$e slo hace os li!re ente a#$ello #$e apetece os escasa ente, )a #$e el apetito de tales cosas p$ede %"cil ente ser do inado por la e oria de otra cosa de #$e nos acorda os con %rec$encia, ), en ca !io, no hara os li!re ente a#$ellas cosas #$e apetece os con $n deseo $) %$erte, #$e no p$ede cal arse con el rec$erdo de otra cosa, 8i los ho !res no t$&iesen eCperiencia de #$e hace os $chas cosas de las #$e desp$'s nos arrepenti os, ) de #$e a en$do, c$ando ha) en nosotros con%licto entre a%ectos contrarios, reconoce os lo #$e es e/or ) hace os lo #$e es peor, nada i pedira #$e cre)esen #$e lo hace os todo li!re ente, -s, el ni1o cree #$e apetece li!re ente la leche, el $chacho irritado, #$e #$iere li!re ente la &engan*a, ) el t ido, la %$ga, Ta !i'n el e!rio cree decir por li!re decisin de s$ al a lo #$e, )a so!rio, #$isiera ha!er callado, ) asi is o el #$e delira, la charlatana, el ni1o ) otros $chos de esta la)a creen ha!lar por li!re decisin del al a, siendo as #$e no p$eden repri ir el i p$lso #$e les hace ha!lar, De odo #$e la eCperiencia is a, no enos clara ente #$e la ra*n, ense1a #$e los ho !res creen ser li!res slo a ca$sa de #$e son conscientes de s$s acciones, e ignorantes de las ca$sas #$e las deter inan, ), ade "s, por#$e las decisiones del al a no son otra cosa #$e los apetitos is os, ) &aran segHn la di&ersa disposicin del c$erpo, p$es cada c$al se co porta segHn s$ a%ecto, ) #$ienes padecen con%licto entre a%ectos contrarios no sa!en lo #$e #$ieren, ) #$ienes carecen de a%ecto son i p$lsados ac" ) all" por cosas sin i portancia, Todo ello $estra clara ente #$e tanto la decisin co o el apetito del al a ) la deter inacin del c$erpo son cosas si $lt"neas por nat$rale*a, o, e/or dicho, son $na sola ) is a cosa, a la #$e lla a os decisinI c$ando la considera os !a/o el atri!$to del pensa iento, ) deter inacinI c$ando la considera os !a/o el atri!$to de la eCtensin, ) la ded$ci os
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de las le)es del o&i iento ) el reposo, ) esto se &er" aHn "s claro por lo #$e &a os a decir, 2$es ha) otra cosa #$e #$isiera notar partic$lar ente a#$, a sa!er; #$e nosotros no pode os, por decisin del al a, hacer nada #$e pre&ia ente no recorde os, 2or e/e plo, no pode os decir $na pala!ra, si no nos acorda os de ella, T no cae !a/o la potestad del al a el acordarse $ ol&idarse de alg$na cosa, 2or ello se cree #$e !a/o la potestad del al a slo est" el hecho de #$e poda os, en &irt$d de la sola decisin del al a, callar o ha!lar de la cosa #$e recorda os, 2ero c$ando so1a os #$e ha!la os, cree os #$e ha!la os por li!re decisin del al a, ) sin e !argo no ha!la os o, si lo hace os, ello s$cede en &irt$d de $n o&i iento espont"neo del c$erpo, 8o1a os, ade "s, #$e oc$lta os a los ho !res ciertas cosas, ) ello por la is a decisin del al a en c$)a &irt$d, estando despiertos, calla os lo #$e sa!e os, 8o1a os, en %in, #$e por decisin del al a hace os ciertas cosas #$e, despiertos, no osa os hacer, T, siendo ello as, e g$stara $cho sa!er si ha) en el al a dos clases de decisiones, $nas %ant"sticas ) otras li!res, T si no se #$iere inc$rrir en tan gran tontera, de!e necesaria ente concederse #$e esa decisin del al a #$e se cree ser li!re, no se disting$e de la i aginacin o del rec$erdo is o, ) no es "s #$e la a%ir acin i plcita en la idea, en c$anto #$e es idea (ver 6roposicin EP de la, 6arte CC)% T, de esta s$erte, tales decisiones s$rgen en el al a con la is a necesidad #$e las ideas de las cosas eCistentes en acto, -s p$es, #$ienes creen #$e ha!lan, o callan, o hacen c$al#$ier cosa, por li!re decisin del al a, s$e1an con los o/os a!iertosE=, 2RO2O8ICIN III 9as acciones del alma !rotan slo de las ideas adecuadas las pasiones dependen slo de las inadecuadas% Demostracin5 5o #$e constit$)e pri aria ente la esencia del al a no es otra cosa #$e la idea del c$erpo eCistente en acto (por las 6roposiciones 11 ( 1; de la 6arte CC), c$)a idea (por la 6roposicin 15 de la 6arte CC) se co pone de otras $chas, alg$nas de las c$ales son adec$adas (por el Corolario de la 6roposicin ;O de la 6arte CC), ( otras inadec$adas (por el Corolario de la 6roposicin <P de la 6arte CC)% 2or consig$iente, todo c$anto se sig$e de la nat$rale*a del al a, ) de lo c$al es el al a ca$sa prCi a por la #$e ello de!e entenderse, de!e seg$irse necesaria ente de $na idea adec$ada, o de $na idea inadec$ada, -hora !ien; el al a, en c$anto #$e tiene ideas inadec$adas (por la 6roposicin 1 de esta 6arte), en esa edida padece necesaria ente; l$ego las acciones del al a se sig$en slo de las ideas adec$adas, ) el al a slo es pasi&a por#$e tiene ideas inadec$adas, Q,0,D, Escolio5 :e os, p$es, #$e las pasiones no se re%ieren al al a sino en c$anto #$e 'sta tiene algo #$e i plica $na negacin, o sea, en c$anto se la considera co o $na parte de la nat$rale*a #$e, por s sola ) sin las de "s, no p$ede perci!irse clara ) distinta ente, ) de este odo podra ostrar #$e las pasiones se re%ieren a las cosas sing$lares de la is a anera #$e al al a, ) no p$eden perci!irse de otro odo, 2ero a#$ e propongo tratar slo del al a h$ ana, 2RO2O8ICIN I: -in"una cosa puede ser destruida sino por una causa e4terior% Demostracin5 0sta 2roposicin es e&idente por s, 0n e%ecto; la de%inicin de $na cosa c$al#$iera a%ir a, ) no niega, la esencia de esa cosa; o sea, pone la esencia de la cosa,
E= A, 0spinosa, cierta ente, no red$ceI el 2ensa iento a la 0Ctensin, 2ero ta !i'n es cierto () este 0scolio es $na pr$e!a de ello+ #$e pone sie pre $cho a)or c$idado en s$!ra)ar la independencia del c$erpo #$e la del al a; le interesa "s disol&er el pre/$icio espirit$alista #$e el corporestaI, Co o #$iera #$e sea, este 0scolio -nos pareceF re&ela clara ente la actit$d aterialista del a$tor %rente a la posi!ilidad de $na accin del al a so!re el c$erpoI (#$e el cartesianis o antiene+,
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) no la pri&a de ella, -s p$es, en tanto atende os slo a la cosa is a, ) no a las ca$sas eCteriores, nada sere os capaces de hallar en ella #$e p$eda destr$irla, Q,0,D, 2RO2O8ICIN : 9as cosas son de naturaleza contraria, es decir, no pueden darse en el mismo su*eto, en la medida en )ue una de ellas puede destruir a la otra% Demostracin5 0n e%ecto, si p$diesen concordar entre s o darse a la &e* en el is o s$/eto, entonces podra darse en el is o s$/eto algo #$e tendra la capacidad de destr$irlo, lo c$al (por la 6roposicin anterior) es a!s$rdo, 5$ego las cosas, etc, Q,0,D, 2RO2O8ICIN :I Cada cosa se es#uerza, cuanto est0 a su alcance, por perseverar en su ser7:% Demostracin5 0n e%ecto, todas las cosas sing$lares son odos, por los c$ales los atri!$tos de Dios se eCpresan de cierta ) deter inada anera (por el Corolario de la 6roposicin <5 de la 6arte C), esto es (por la 6roposicin ;E de la 6arte C), cosas #$e eCpresan de cierta ) deter inada anera la potencia de Dios, por la c$al Dios es o!ra, ) ning$na cosa tiene en s algo en c$)a &irt$d p$eda ser destr$ida, o sea, nada #$e le pri&e de s$ eCistencia (por la 6roposicin E de esta 6arte), sino #$e, por el contrario, se opone a todo a#$ello #$e p$eda pri&arle de s$ eCistencia (por la 6roposicin anterior), ), de esta s$erte, se es%$er*a c$anto p$ede ) est" a s$ alcance por perse&erar en s$ ser, Q,0,D, 2RO2O8ICIN :II El es#uerzo con )ue cada cosa intenta perseverar en su ser no es nada distinto de la esencia actual de la cosa misma% Demostracin5 Dada le esencia de $na cosa c$al#$iera, se sig$en de ella necesaria ente ciertas cosas (por la 6roposicin ;: de la 6arte C), ) las cosas no p$eden "s #$e a#$ello #$e se sig$e necesaria ente a partir de s$ deter inada nat$rale*a (por la 6roposicin <P de la 6arte C) por ello, la potencia de $na cosa c$al#$iera, o sea, el es%$er*o por el #$e, )a sola, )a /$nto con otras, o!ra o intenta o!rar algo Feso es (por la 6roposicin : de esta 6arte), la potencia o es%$er*o por el #$e intenta perse&erar en s$ ser F no es nada distinto de la esencia dada, o sea, act$al, de la cosa is a, Q,0,D, 2RO2O8ICIN :III El es#uerzo con )ue cada cosa intenta perseverar en su ser no implica tiempo al"uno #inito, sino inde#inido% Demostracin5 0n e%ecto; si i plicase $n tie po li itado #$e deter inara la d$racin de la cosa, entonces se seg$ira, en &irt$d slo de la potencia is a por la #$e la cosa eCiste, #$e dicha cosa no podra eCistir desp$'s de ese tie po li itado, sino #$e de!era destr$irse; ahora !ien, eso (por la 6roposicin E de esta 6arte) es a!s$rdo; por consig$iente, el es%$er*o por el #$e la cosa eCiste no i plica $n tie po de%inido, sino al contrario, )a #$e (por la misma 6roposicin E de esta 6arte), si no es destr$ida por ning$na ca$sa eCterior, contin$ar" eCistiendo en &irt$d de la is a potencia por la #$e eCiste ahora, 5$ego ese es%$er*o i plica $n tie po inde%inido, Q,0,D, 2RO2O8ICIN IK
E? @, 0sta le) del conatus es general para toda la nat$rale*a, a$n#$e slo en el ho !re alcance la di ensin psicolgicaI #$e la pala!ra es%$er*oI parece conlle&ar, Ta :, D05.O8, 9e spinozisme -c$rso de la 8or!ona, 1913-191A-, A,a ed,, 2ars, 19=B, perci!i ag$da ente el conatus co o $na generali*acin eta%sica del principio de la inercia (o!, cit,, p"ginas 11E-119+ (a$n#$e es posi!le, desde l$ego, &er en el principio de la inercia la eCpresin %sica de $na le) %ilos%ica de identidad%%%)% 0ste principio de identidad, aplicado a la psicologa h$ ana ) a la %iloso%a poltica tanto co o a las le)es de la ec"nica, es a!sol$ta ente central en el espinosis o, ) es otro de los conceptos ediante los c$ales intenta ligar la perspecti&a de la eternidad ) la de la d$racin, o eCistencia histrica, 0Cpresa ta !i'n la identi%icacin de esenciaI ) potenciaI (&er nota 3A de la 2arte I+,
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El alma, (a en cuanto tiene ideas claras ( distintas, (a en cuanto las tiene con#usas, se es#uerza por perseverar en su ser con una duracin inde#inida, ( es consciente de ese es#uerzo su(o% Demostracin5 5a esencia del al a est" constit$ida por ideas adec$adas e inadec$adas (como hemos mostrado en la 6roposicin ; de esta 6arte), ) as (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), se es%$er*a por perse&erar en s$ ser tanto en c$anto tiene las $nas co o en c$anto tiene las otras, ) ello (por la 6roposicin O de esta 6arte), con $na d$racin inde%inida, T co o el al a es necesaria ente consciente de s (por la 6roposicin <; de la 6arte CC), por edio de las ideas de las a%ecciones del c$erpo, es, por lo tanto, consciente de s$ es%$er*o (por la 6roposicin 7 de esta 6arte)% Q,0,D, Escolio5 0ste es%$er*o, c$ando se re%iere al al a sola, se lla a voluntad, pero c$ando se re%iere a la &e* al al a ) al c$erpo, se lla a apetito por ende, 'ste no es otra cosa #$e la esencia is a del ho !re, de c$)a nat$rale*a se sig$en necesaria ente a#$ellas cosas #$e sir&en para s$ conser&acin, cosas #$e, por tanto, el ho !re est" deter inado a reali*ar, -de "s, entre apetitoI ) deseoI no ha) di%erencia alg$na, si no es la de #$e 'l deseoI se re%iere general ente a los ho !res, en c$anto #$e son conscientes de s$ apetito, ) por ello p$ede de%inirse as; el deseo es el apetito acompa.ado de la conciencia del mismo% -s p$es, #$eda claro, en &irt$d de todo esto, #$e nosotros no intenta os, #$ere os, apetece os ni desea os algo por#$e lo /$*g$e os !$eno, sino #$e, al contrario, /$*ga os #$e algo es !$eno por#$e lo intenta os, #$ere os, apetece os ) desea osEE, 2RO2O8ICIN K =na idea )ue e4clu(a la e4istencia de nuestro cuerpo no puede darse en nuestra alma, sino )ue le es contraria% Demostracin5 Nada #$e p$eda destr$ir n$estro c$erpo p$ede darse en 'l (por la 6roposicin 5 de esta 6arte), ), por tanto, no p$ede darse en Dios la idea de ello, en la edida en #$e tiene la idea de n$estro c$erpo (por el Corolario de la 6roposicin P de la 6arte CC), esto es (por las 6roposiciones 11 ( 1; de la 6arte CC), la idea de ello no p$ede darse en n$estra al a, sino #$e, al contrario, s$p$esto #$e (por las 6roposiciones 11 ( 1; de la 6arte CC) lo #$e pri ordial ente constit$)e la esencia del al a es la idea del c$erpo eCistente en acto, el pri ordial ) principal es%$er*o de n$estra al a ser" (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) el de a%ir ar la eCistencia de n$estro c$erpo, ), por tanto, $na idea #$e nieg$e la eCistencia de n$estro c$erpo es contraria a n$estra al a, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KI 9a idea de todo cuanto aumenta o disminu(e, #avorece o reprime la potencia de o!rar de nuestro cuerpo, a su vez aumenta o disminu(e, #avorece o reprime, la potencia de pensar de nuestra alma% Demostracin5 0sta 2roposicin es e&idente por la 2roposicin E de la 2arte II, o ta !i'n por la 2roposicin 1@ de la 2arte II, Escolio5 :e os, p$es, #$e el al a p$ede padecer grandes ca !ios, ) pasar, )a a $na a)or, )a a $na enor per%eccin, ) estas pasiones nos eCplican los a%ectos de la alegra ) la triste*a, De a#$ en adelante, entender' por ale"r$a5 una pasin por la )ue el alma pasa a una ma(or per#eccin% 2or tristeza, en ca !io, una pasin por la cual el alma pasa a una menor per#eccin% -de "s, lla o al a#ecto de la ale"r$a, re#erido a la vez al alma ( al cuerpo, 3placer, o 3re"oci*o,, ( al de la tristeza, 3dolor, o 3melancol$a,% 2ero ha de
=, 5a conciencia del conatus es caracterstica di%erencial del al a h$ ana, %rente a otras realidades, :'anse consec$encias "s adelante, en la pri era De%inicin de los a%ectos, 5a %rase %inal del 0scolio de esta 2roposicin parece decisi&a respecto de la c$estin del intelect$alis oI de 0spinosa, 0se deseo del #$e s$rge la esti acin de $n !ienI podr" ser irracional, pero es real,
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notarse #$e el placer ) el dolor se re%ieren al ho !re c$ando $na parte de 'l res$lta "s a%ectada #$e las restantes, ) el regoci/o ) la elancola, al contrario, c$ando todas res$ltan ig$al ente a%ectadas, 2or lo #$e toca al deseo, he eCplicado lo #$e es en el 0scolio de la 2roposicin 9 de esta 2arte; ), %$era de estos tres, no recono*co ningHn a%ecto pri ario; ostrar', e%ecti&a ente, a contin$acin #$e los de "s s$rgen de esos tres, 2ero antes de seg$ir adelante, e g$stara eCplicar a#$ con "s a plit$d la 2roposicin 1B de esta 2arte, para #$e se entienda "s clara ente en &irt$d de #$' $na idea es contraria a otra ideaE4, 0n el 0scolio de la 2roposicin 1E de la 2arte II he os ostrado #$e la idea #$e constit$)e la esencia del al a i plica la eCistencia del c$erpo, d$rante tanto tie po co o el c$erpo eCiste, -de "s, se sig$e de lo ostrado en el Corolario de la 2roposicin 4 de la 2arte II, ) en el 0scolio de la is a, #$e la eCistencia presente de n$estra al a depende slo del hecho de #$e el al a i plica la eCistencia act$al del c$erpo, 7e os ostrado, por Hlti o, #$e la potencia del al a, por la #$e i agina ) rec$erda las cosas, depende ta !i'n (ver 6roposiciones 17 ( 1O de la 6arte CC, con su Escolio) de #$e el al a i plica la eCistencia act$al del c$erpo, De donde se sig$e #$e se pri&a al al a de s$ eCistencia presente ) s$ potencia de i aginar, tan pronto co o el al a de/a de a%ir ar la eCistencia presente del c$erpo, -hora !ien; la ca$sa por la #$e el al a de/a de a%ir ar esa eCistencia del c$erpo no p$ede ser el al a is a (por la 6roposicin E de esta 6arte), ni ta poco el hecho de #$e el c$erpo de/e de eCistir, 2$es (por la 6roposicin : de la 6arte CC) la ca$sa por la #$e el al a a%ir a la eCistencia del c$erpo no es la de #$e el c$erpo tenga )a eCistencia, ), por la is a ra*n, ta poco de/a de a%ir ar la eCistencia de ese c$erpo por#$e el c$erpo de/e de eCistir, sino #$e (por la 6roposicin O de la 6arte CC) ello s$rge de otra idea #$e eCcl$)e la eCistencia presente de n$estro c$erpo ), consig$iente ente, de n$estra al a, ) #$e es, por tanto, contraria a la idea #$e constit$)e la esencia de n$estra al a, 2RO2O8ICIN KII El alma se es#uerza, cuanto puede, en ima"inarlas cosas )ue aumentan o #avorecen la potencia de o!rar del cuerpo% Demostracin5 <ientras el c$erpo h$ ano est' a%ectado por $n odo #$e i plica la nat$rale*a de algHn c$erpo eCterior, el al a h$ ana considerar" ese c$erpo co o presente (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC), (, consig$iente ente (por la 6roposicin 7 de la 6arte CC), ientras el al a h$ ana considera co o presente $n c$erpo eCterno, esto es (por el Escolio de la misma 6roposicin 17), ientras lo i agina, el c$erpo h$ ano est" a%ectado por $n odo #$e i plica la nat$rale*a de ese c$erpo eCterno, ) as, ientras el al a i agina a#$ellas cosas #$e a$ entan o %a&orecen la potencia de o!rar de n$estro c$erpo, 'ste es a%ectado por odos #$e a$ entan o %a&orecen s$ potencia de o!rar (ver 6ostulado 1 de esta 6arte), (, consig$iente ente (por la 6roposicin 11 de esta 6arte) es a$ entada o %a&orecida la potencia de pensar del al a, ), por ende (por la 6roposicin : o la P de esta 6arte), el al a se es%$er*a c$anto p$ede en i aginar esas cosas, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KIII
E4 ?, 0spinosa inicia a#$ s$ ec"nica de los a%ectosI; de la co posicin de los tres pri arios (alegra, triste*a, deseo+ s$rge la &ariedad de los sec$ndarios, -d&irta os desde ahora #$e, en la trad$ccin de las deno inaciones de los a%ectos, ha) #$e tener en c$enta #$e 0spinosa est" constru(endo concept$al ente () no reprod$ciendo las nociones corrientes+; por tanto ) siendo s$s de%iniciones, de algHn odo, estip$lati&asI, no sera preciso !$scar el a/$ste con las deno inaciones corrientesI de esas a%ecciones, p$es el de#iniendum signi%ica lo #$e 0spinosa estip$la co o de#iniera% De todas %or as, ) en la edida de lo posi!le, se !$sca sie pre $n co pro iso con esas deno inaciones corrientes, ) el propio 0spinosa s$ele proc$rarlo, 5o #$e a#$ trad$ci os por placerI es, en el teCto latino, titillatio (cos#$illeoI+; res$lta!a di%cil &erterlo literal ente conser&ando la seriedad, pero con&iene ad&ertirlo para hacer notar el co ponente -dira os- %isiolgicoI $) directo (0spinosa ha escogido titillatio en &e* de, por e/e plo, voluptas)%
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Cuando el alma ima"ina a)uellas cosas )ue disminu(en o reprimen la potencia de o!rar del cuerpo, se es#uerza cuanto puede por acordarse de otras cosas )ue e4clu(an la e4istencia de a)u/llas% Demostracin5 <ientras el al a i agina $na cosa as, es dis in$ida o repri ida la potencia del al a ) el c$erpo (como hemos demostrado en la 6roposicin anterior) no por ello de/ar" de i aginarla, hasta #$e i agine otra #$e eCcl$)a la eCistencia presente de a#$'lla (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC) esto es (co o aca!a os de ostrar+, la potencia del al a ) del c$erpo #$eda dis in$ida o repri ida hasta #$e el al a i agine otra #$e eCcl$)a la eCistencia de a#$'lla; por tanto, el al a (por la 6roposicin P de esta 6arte) se es%or*ar" c$anto p$eda en i aginar o recordar esa otra cosa, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e el al a tiene a&ersin a i aginar lo #$e dis in$)e o repri e s$ potencia ) la del c$erpo, Escolio5 0n &irt$d de esto entende os clara ente #$' es el a or ) #$' es el odio, 0l amor no es sino la ale"r$a, acompa.ada por la idea de una causa e4terior, ( el odio no es sino la tristeza, acompa.ada por la idea de una causa e4terior% :e os, ade "s, #$e el #$e a a se es%$er*a necesaria ente por tener presente ) conser&ar la cosa #$e a a, ), al contrario, el #$e odia se es%$er*a por apartar ) destr$ir la cosa #$e odia, 2ero de todo esto tratar' "s adelante con a)or proli/idad, 2RO2O8ICIN KI: &i el alma ha sido a#ectada una vez por dos a#ectos al mismo tiempo, cuando m0s tarde sea a#ectada por uno de ellos, tam!i/n ser0 a#ectada por el otro% Demostracin5 8i el c$erpo h$ ano ha sido a%ectado $na &e* por dos c$erpos al is o tie po, c$ando "s tarde i agine el al a $no de ellos, al p$nto recordar" al otro (por la 6roposicin 1O de la 6arte CC)% -hora !ien, las i aginaciones del al a re&elan los a%ectos de n$estro c$erpo "s !ien #$e la nat$rale*a de los c$erpos eCteriores (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la 6arte CC)% 5$ego si el c$erpo ), consig$iente ente, el al a (ver De#inicin ; de esta 6arte), han eCperi entado $na &e* dos a%ectos, c$ando "s tarde el al a sea a%ectada por $no de ellos, ta !i'n lo ser" por el otro, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K: Cual)uiera cosa puede ser, por accidente, causa de ale"r$a, tristeza o deseo% Demostracin5 8$ponga os #$e el al a es a%ectada a la &e* por dos a%ectos, $no de los c$ales no a$ enta ni dis in$)e s$ potencia de o!rar, ) el otro s (ver 6ostulado 1 de esta 6arte)% 2or la 2roposicin anterior es e&idente #$e c$ando el al a, "s tarde, sea a%ectada por el pri ero en &irt$d de s$ &erdadera ca$sa, la c$al (se"2n la hiptesis) de por s no a$ enta ni dis in$)e s$ potencia de o!rar, al p$nto ser" ta !i'n a%ectada por el otro, #$e a$ enta o dis in$)e s$ potencia de o!rar, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), ser" a%ectada de alegra o triste*a, T, por tanto, a#$ella pri era cosa ser" ca$sa, no por s is a, sino por accidente, de alegra o triste*a, 2or esta is a &a p$ede ostrarse %"cil ente #$e esa cosa p$ede, por accidente, ser ca$sa de deseo, Q,0,D, Corolario5 0n &irt$d del solo hecho de ha!er considerado $na cosa con alegra o triste*a, de las #$e esa cosa no es ca$sa e%iciente, pode os a arla $ odiarla, Demostracin5 0%ecti&a ente, en &irt$d de ese solo hecho (por la 6roposicin 1E de esta 6arte) s$cede #$e el al a, al i aginar "s tarde esa cosa, sea a%ectada por $n a%ecto de alegra o triste*a; es decir (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) s$cede #$e a$ enta o dis in$)e la potencia del al a ) del c$erpo, etc, T, por consig$iente (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), s$cede #$e el al a desee i aginar esa cosa, o !ien (por
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el Corolario de la 6roposicin 1; de esta 6arte) #$e le rep$gne hacerlo; esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), #$e la a e o la odie, Q,0,D, Escolio5 2or ello entende os c o p$ede oc$rrir #$e a e os $ odie os ciertas cosas sin #$e cono*ca os la ca$sa de ello, sino slo (co o dicen+ por si pataI o antipataI, T con esto tienen #$e &er ta !i'n esos o!/etos #$e nos a%ectan de alegra o triste*a por el solo hecho de ser se e/antes en algo a otros #$e s$elen a%ectarnos as, co o ostrar' en la 2roposicin sig$iente, Ta s' #$e los a$tores #$e introd$/eron por pri era &e* esos no !res de si pataI o antipataI #$isieron signi%icar con ellos ciertas c$alidades oc$ltas de las cosas; con todo, creo #$e pode os entenderlos co o signi%icando c$alidades notorias o ani%iestas, 2RO2O8ICIN K:I En virtud del solo hecho de ima"inar )ue una cosa es seme*ante en al"o a un o!*eto )ue suele a#ectar al alma de ale"r$a o tristeza, aun)ue eso en )ue se aseme*an no sea la causa e#iciente de tales a#ectos, amaremos u odiaremos esa cosa% Demostracin5 -#$ello en #$e es se e/ante la cosa al o!/eto lo he os considerado (por hiptesis), en el o!/eto is o, con $n a%ecto de alegra o triste*a, ), de esta s$erte (por la 6roposicin 1E de esta 6arte), c$ando el al a sea a%ectada por la i agen de ello, ser" ta !i'n a%ectada, al p$nto, por $no $ otro a%ecto, ), por consig$iente, la cosa en la #$e perci!i os eso is o ser" (por la 6roposicin 1= de esta 6arte) ca$sa, por accidente, de alegra o triste*a, 2or lo tanto (por el Corolario anterior), a$n#$e eso en #$e se ase e/a la cosa al o!/eto no sea ca$sa e%iciente de dichos a%ectos, sin e !argo la a are os $ odiare os, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K:II &i ima"inamos )ue una cosa )ue suele a#ectarnos de tristeza se aseme*a en al"o a otra )ue suele a#ectarnos, con i"ual intensidad, de ale"r$a, la odiaremos ( amaremos a la vez% Demostracin5 0n e%ecto, esa cosa es (por hiptesis) ca$sa, por s is a, de triste*a, ) (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) en c$anto la i agina os con tal a%ecto, la odia os, ), ade "s, en c$anto i agina os #$e se ase e/a en algo a otra #$e s$ele a%ectarnos de alegra con ig$al intensidad, la a are os con $n i p$lso de alegra de ig$al intensidad (por la 6roposicin anterior), ), por tanto, la odiare os ) a are os a la &e*, Q,0,D, Escolio5 0sa disposicin del alma, )ue !rota de dos a#ectos contrarios, se lla a #luctuacin del 0nimo ) es, por ende, respecto de la a%eccin, lo #$e es la d$da respecto de la i aginacin (ver Escolio de la 6roposicin EE de la 6arte CC) la %l$ct$acin del "ni o ) la d$da no di%ieren entre s sino en el "s ) el enos, De!e o!ser&arse #$e, en la 2roposicin anterior, he ded$cido esas %l$ct$aciones del "ni o a partir de ca$sas #$e lo son por sI de $n a%ecto ) por accidenteI del otro; lo he hecho as por#$e, de esa anera, podan ded$cirse "s %"cil ente de las 2roposiciones anteriores, ) no por#$e )o nieg$e #$e las %l$ct$aciones del "ni o !roten, por lo reg$lar, de $n o!/eto #$e es ca$sa e%iciente de $no ) otro a%ecto, 2$es el c$erpo h$ ano (por el 6ostulado 1 de la 6arte CC) est" co p$esto de $chsi os indi&id$os de di&ersa nat$rale*a, ), de esta s$erte (por el 74ioma 1, )ue si"ue al 9ema ;, )ue si"ue 1v/ase1 a la 6roposicin 1; de la 6arte CC), p$ede ser a%ectado de $chas ) distintas aneras por $n solo ) is o c$erpo; ), al contrario, co o $na sola ) is a cosa p$ede ser a%ectada de $chas aneras, ta !i'n podr" a%ectar de $chas ) distintas aneras, por consig$iente, a $na sola ) is a parte del c$erpo, 2or ello, pode os conce!ir %"cil ente #$e $n solo ) is o o!/eto p$eda ser ca$sa de $chos ) contrarios a%ectos,
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2RO2O8ICIN K:III El hom!re es a#ectado por la ima"en de una cosa pret/rita o #utura con el mismo a#ecto de ale"r$a o tristeza )ue por la ima"en de una cosa presente% Demostracin5 <ientras el ho !re est' a%ectado por la i agen de $na cosa, considerar" esa cosa co o presente, a$n#$e no eCista (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC, con su Corolario), ) no la i aginar" co o pret'rita o %$t$ra, sino en c$anto s$ i agen se &inc$le a la de $n tie po pret'rito o %$t$ro (ver Escolio de la 6roposicin EE de la 6arte CC)% 2or lo c$al, la i agen de $na cosa, considerada aislada ente, es la is a, )a se re%iera a $n tie po %$t$ro, pret'rito o presente; esto es (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la 6arte CC), la disposicin del c$erpo Fo sea, s$ a%eccinF es la is a, sea la i agen la de $na cosa pret'rita o %$t$ra, sea la de $na presente, T de este odo, el a%ecto de alegra o triste*a es el is o, )a la i agen lo sea de $na cosa pret'rita o %$t$ra, )a lo sea de $na presente, Q,0,D, Escolio C5 5la o a#$ pret'rita o %$t$ra a $na cosa, segHn ha)a os sido o &a)a os a ser a%ectados por ella, 2or e/e plo, segHn #$e la ha)a os &isto o la &a)a os a &er, nos ha)a sido o nos &a)a a ser Htil, o da1osa, etc, 0n c$anto la i agina os as, a%ir a os s$ eCistencia, esto es, el c$erpo no eCperi enta a%ecto alg$no #$e eCcl$)a la eCistencia de la cosa; ) de esta s$erte (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC), el c$erpo es a%ectado por la i agen de esa cosa de ig$al odo #$e si ella est$&iera presente, 8in e !argo, p$esto #$e s$cede, en general, #$e los #$e han eCperi entado $chas cosas, al considerar $na de ellas co o %$t$ra o pret'rita, %l$ctHan, ) d$dan $) seria ente acerca de s$ e%ecti&idad (ver Escolio de la 6roposicin EE de la 6arte CC), res$lta de ello #$e los a%ectos s$rgidos a partir de tales i "genes no son $) constantes, sino #$e, por lo general, est"n pert$r!ados por las i "genes de otras cosas, hasta #$e los ho !res ad#$ieren $na a)or certe*a so!re la e%ecti&a reali*acin de la cosa, Escolio CC5 0n &irt$d de lo #$e aca!a os de decir, entende os #$' son la esperan*a, el iedo, la seg$ridad, la desesperacin, la satis%accin ) la insatis%accin E9, 0n e%ecto; la esperan*a no es sino una ale"r$a inconstante, sur"ida de la ima"en de una cosa #utura o pret/rita, de cu(a realizacin dudamos% 2or contra, el miedo es una tristeza inconstante, sur"ida tam!i/n de la ima"en de una cosa dudosa% 8i de estos a%ectos se s$pri e la d$da, de la esperan*a res$lta la se"uridad, ( del iedo, la desesperacin es decir, una ale"r$a o tristeza sur"ida de la ima"en de una cosa )ue hemos tenido o esperado% 5a satis#accin, a s$ &e*, es una ale"r$a sur"ida de la ima"en de una cosa pret/rita de cu(a realizacin hemos dudado% 5a insatis#accin, por Hlti o, es una tristeza opuesta a la satis#accin% 2RO2O8ICIN KIK Buien ima"ina )ue se destru(e lo )ue ama, se entristecer0, pero si ima"ina )ue se conserva, se ale"rar0% Demostracin5 0l al a se es%$er*a c$anto p$ede por i aginar a#$ellas cosas #$e a$ entan o %a&orecen la potencia de o!rar del c$erpo (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), es decir (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), a#$ellas cosas #$e a a, -hora !ien; la i aginacin es %a&orecida por a#$ello #$e a%ir a la eCistencia de la cosa, ), al contrario, es repri ida por lo #$e eCcl$)e esa eCistencia (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC) por consig$iente, las i "genes de las cosas #$e a%ir an la eCistencia de la
E9 7% Trad$ci os "audium ( conscientiae morsus por satis%accinI e insatis%accinI, O, Cohan (p"g, 119+ &ierte go*oI ) re ordi iento de concienciaI; eso es literal, pero no recoge el sentido opuesto #$e a !os &oca!los tienen en la construccin de 0spinosa, sentido #$e i pide a#$ la literalidad, Ch, -pp$hn (p"g, 1=A+ trad$ce espl'ndida ente 'pano$isse ent et rsserre ent de consciencieI; por s$p$esto, R, .achiller &ierte eCpansin del "ni oI ) opresin de concienciaI, 2ero en castellano opresinI no es tan directa ente op$esto a eCpansinI (lo sera contraccinI, pero es ridc$lo+, co o en %ranc's lo es resserre entI a 'pano$isse entI, 2or ello, pre%eri os satis%accinI e insatis%accinI; de $na parte, son clara ente op$estos, ), de otra, lla ar satis%accinI a la alegra s$rgida c$ando se dis%r$ta algo de c$)o !$en 'Cito d$d"!a os no parece nada eCtra&agante,
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cosa a ada %a&orecen el es%$er*o #$e el al a reali*a por i aginarla, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), a%ectan el al a de alegra, ) las #$e, por el contrario, eCcl$)en la eCistencia de la cosa a ada repri en ese es%$er*o del al a, esto es (por el mismo Escolio), a%ectan el al a de triste*a, -s p$es, #$ien i agina #$e se destr$)e lo #$e a a, se entristecer", etc, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KK Buien ima"ina )ue se destru(e a)uello )ue odia, se ale"rar0% Demostracin5 0l al a (por la 6roposicin 1; de esta 6arte) se es%$er*a por i aginar a#$ello #$e eCcl$)e la eCistencia de las cosas #$e dis in$)en o repri en la potencia de o!rar del c$erpo, esto es (por el Escolio de la misma 6roposicin), se es%$er*a por i aginar a#$ello #$e eCcl$)e la eCistencia de las cosas #$e odia, ), por tanto, la i agen de $na cosa #$e eCcl$)e la eCistencia de a#$ello #$e el al a odia %a&orece ese es%$er*o del al a, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), a%ecta el al a de alegra, -s, p$es, #$ien i agina #$e se destr$)e a#$ello #$e odia, se alegrar", Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKI Buien ima"ina lo )ue ama a#ectado de ale"r$a o tristeza, tam!i/n ser0 a#ectado de ale"r$a o tristeza, ( am!os a#ectos ser0n ma(ores o menores en el amante, se"2n lo sean en la cosa amada% Demostracin5 5as i "genes de las cosas #$e a%ir an la eCistencia de la cosa a ada (se"2n hemos demostrado en la 6roposicin 1P de esta 6arte), %a&orecen el es%$er*o #$e el al a reali*a por i aginar esa cosa a ada, -hora !ien, la alegra a%ir a la eCistencia de la cosa alegre, ) ello tanto "s c$anto a)or es ese a%ecto de alegra, p$es se trata (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) de la transicin a $na a)or per%eccin; por consig$iente, la i agen de la alegra de la cosa a ada %a&orece en el a ante ese es%$er*o de s$ al a, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), a%ecta al a ante de alegra, ) tanto a)or c$anto a)or ha)a sido ese a%ecto en la cosa a ada, Q$e era lo pri ero, -de "s, en c$anto $na cosa est" a%ectada de triste*a, en esa edida se destr$)e, ) ello tanto "s c$anto a)or es la triste*a #$e la a%ecta (por el mismo Escolio de la 6roposicin 11)% T, de esta s$erte, #$ien i agina lo #$e a a a%ectado de triste*a, ser" ta !i'n a%ectado de triste*a, ) tanto a)or c$anto a)or %$ere dicho a%ecto en la cosa a ada, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKII &i ima"inamos )ue al"uien a#ecta de ale"r$a a la cosa )ue amamos, seremos a#ectados de amor hacia /l% &i, por contra, ima"inamos )ue la a#ecta de tristeza, seremos a#ectados de odio contra /l% Demostracin5 Q$ien a%ecta de alegra o triste*a a la cosa #$e a a os, nos a%ecta ta !i'n de alegra o triste*a, si i agina os la cosa a ada a%ectada de esa alegra o triste*a (por la 6roposicin anterior)% -hora !ien; se s$pone #$e esa alegra o triste*a se da en nosotros aco pa1ada por la idea de $na ca$sa eCterior; por consig$iente (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), si i agina os #$e alg$ien a%ecta de alegra o triste*a a la cosa #$e a a os, sere os a%ectados de a or $ odio hacia 'l, Q,0,D, Escolio5 5a 2roposicin 31 nos eCplica #$' es la conmiseracin pode os de%inirla co o una tristeza sur"ida del da.o de otro% 2ero no s' con #$' no !re de!e lla arse la alegra #$e s$rge del !ien de otro, 5la are os apro!acin al amor hada a)uel )ue ha hecho !ien a otro, (, por contra, indi"nacin, al odio hacia a)uel )ue ha hecho mala otro% De!e notarse, en %in, #$e senti os con iseracin no slo hacia la cosa #$e he os a ado (como hemos mostrado en la 6roposicin <1), sino ta !i'n hacia a#$ella so!re la #$e no
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he os pro)ectado con anterioridad a%ecto alg$no, con tal #$e la /$*g$e os se e/ante a nosotros (co o ostrar' "s adelante+, T, de esta s$erte, apro!a os ta !i'n al #$e ha hecho !ien a $n se e/ante, ) nos indigna os contra el #$e le ha in%erido $n da1o, 2RO2O8ICIN KKIII Buien ima"ina lo )ue odia a#ectado de tristeza, se ale"rar0 si, por el contrario, lo ima"ina a#ectado de ale"r$a, se entristecer0, ( am!os a#ectos ser0n ma(ores o menores, se"2n lo sean sus contrarios en la cosa odiada% Demostracin5 0n c$anto $na cosa odiosa es a%ectada de triste*a, en esa edida se destr$)e, ) tanto "s c$anto a)or sea la triste*a (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte)% -s p$es, #$ien i agina a%ectada de triste*a la cosa #$e odia (por la 6roposicin <U de esta 6arte) ser" a%ectado de alegra, ) tanto a)or c$anto a)or sea la triste*a por la #$e i agina estar a%ectada la cosa odiosa, Q$e era lo pri ero, -de "s, la alegra a%ir a la eCistencia de la cosa alegre (por el mismo Escolio de la 6roposicin 11), ( ello tanto "s c$anto a)or se conci!e esa alegra, 8i alg$ien i agina a%ectado de alegra a #$ien odia, esa i aginacin (por la 6roposicin 1; de esta 6arte) repri ir" s$ es%$er*o, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), el #$e odia ser" a%ectado de triste*a, etc, Q,0,D, Escolio5 0sa alegra no p$ede ser slida, ni li!re de todo con%licto del "ni o, 2$es (co o ostrar' en la 2roposicin 3E de esta 2arte+ en c$anto alg$ien i agina a%ectada de triste*a $na cosa #$e le es se e/ante, de!e entristecerse en cierto odo, ) lo contrario, si la i agina a%ectada de alegra, 2ero a#$ nos %i/a os slo en el odio, 2RO2O8ICIN KKI: &i ima"inamos )ue al"uien a#ecta de ale"r$a a una cosa )ue odiamos, seremos a#ectados tam!i/n de odio hacia /l% &i, por el contrario, ima"inamos )ue a#ecta a esa cosa de tristeza, seremos a#ectados de amor hacia /l% Demostracin5 0sta 2roposicin se de $estra del is o odo #$e la 33 de esta 2arte; &'ase, Escolio5 0stos a%ectos de odio, ) otros si ilares, se res$ en en la envidia, la c$al, por ello, no es sino el odio mismo, en cuanto considerado como disponiendo al hom!re a "ozarse en el mal de otro, ( a entristecerse con su !ien% 2RO2O8ICIN KK: -os es#orzamos en a#irmar de nosotros ( de la cosa amada todo a)uello )ue ima"inamos nos a#ecta o la a#ecta de ale"r$a, (, al contrario, en ne"ar todo a)uello )ue ima"inamos nos a#ecta o la a#ecta de tristeza% Demostracin5 5o #$e i agina os a%ecta a la cosa a ada de alegra o triste*a, nos a%ecta de alegra o triste*a (por la 6roposicin <1 de esta 6arte)% -hora !ien, el al a (por la 6roposicin 1< de esta 6arte) se es%$er*a c$anto p$ede en i aginar a#$ellas cosas #$e nos a%ectan de alegra, esto es (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC, ( su Corolario), se es%$er*a en conte plarlas co o presentes, ), al contrario (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), se es%$er*a por eCcl$ir la eCistencia de las #$e nos a%ectan de triste*a, 2or consig$iente, nos es%or*a os en a%ir ar de nosotros ) de la cosa a ada todo a#$ello #$e i agina os nos a%ecta o la a%ecta de alegra, ) al contrario, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KK:I -os es#orzamos en a#irmar, de una cosa )ue odiamos, todo a)uello )ue ima"inamos la a#ecta de tristeza, (, por contra, en ne"ar a)uello )ue ima"inamos la a#ecta de ale"r$a% Demostracin5 0sta 2roposicin se sig$e de la 2roposicin 3A, co o la anterior de la 2roposicin 31 de esta 2arte,
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Escolio5 :e os, segHn esto, #$e %"cil ente acontece #$e el ho !re se esti e a s is o ) esti e la cosa a ada en "s de lo /$sto ), al contrario, en enos de lo /$sto la cosa #$e odia, ) esa i aginacin, c$ando concierne al ho !re #$e se esti a a s is o en "s de lo /$sto, se lla a so!er!ia, ) es $na especie de delirio, por#$e el ho !re s$e1a con los o/os a!iertos #$e p$ede reali*ar todas las cosas #$e alcan*a con la sola i aginacin, a las #$e, por ello, considera co o reales, ) eC$lta con ellas, ientras no p$ede i aginar otras #$e eCcl$)en la eCistencia de a#$'llas ) li itan s$ potencia de o!rar, -s p$es, la so!er!ia es una ale"r$a sur"ida del hecho de )ue el hom!re se estima en m0s de lo *usto% -de "s, la ale"r$a )ue sur"e del hecho de )ue un hom!re estime a otro en m0s de lo *usto, se lla a so!reestimacin, ), por Hlti o, se lla a menosprecio, la )ue sur"e del hecho de estimar a otro en menos de lo *ustoOU% 2RO2O8ICIN KK:II 6or el hecho de ima"inar )ue e4perimenta al"2n a#ecto una cosa seme*ante a nosotros, ( so!re la cual no hemos pro(ectado a#ecto al"uno, e4perimentamos nosotros un a#ecto seme*ante% Demostracin5 5as i "genes de las cosas son a%ecciones del c$erpo h$ ano, c$)as ideas representan los c$erpos eCteriores co o presentes a nosotros (por el Escolio de la 6roposicin 17 de la 6arte CC), esto es (por la 6roposicin 1: de la 6arte CC), c$)as ideas i plican a la &e* la nat$rale*a de n$estro c$erpo ) la nat$rale*a presente de $n c$erpo eCterior, -s p$es, si la nat$rale*a de $n c$erpo eCterior es se e/ante a la nat$rale*a de n$estro c$erpo, entonces la idea del c$erpo eCterior #$e i agina os i plicar" $na a%eccin de n$estro c$erpo se e/ante a la a%eccin del c$erpo eCterior, ), consig$iente ente, si i agina os a alg$ien se e/ante a nosotros eCperi entando algHn a%ecto, esa i aginacin eCpresar" $na a%eccin de n$estro c$erpo se e/ante a ese a%ecto, ), de esta s$erte, en &irt$d del hecho de i aginar $na cosa se e/ante a nosotros eCperi entando algHn a%ecto, so os a%ectados por $n a%ecto se e/ante al s$)o, T si odia os $na cosa se e/ante a nosotros, en esa edida (por la 6roposicin <; de esta 6arte) sere os a%ectados por $n a%ecto contrario, ) no se e/ante, al s$)o, Q,0,D, Escolio5 0sta i itacin de los a%ectos, c$ando se re%iere a la triste*a, se lla a conmiseracin (acerca de la cual, ver el Escolio de la 6roposicin << de esta 6arte), pero re%erida al deseo se lla a emulacin #$e, por ende, no es sino el deseo de al"una cosa, en"endrado en nosotros en virtud del hecho de ima"inar )ue otros, seme*antes a nosotros, tienen el mismo deseo% Corolario C5 8i i agina os #$e alg$ien, so!re #$ien no he os pro)ectado ningHn a%ecto, a%ecta de alegra a $na cosa se e/ante a nosotros, sere os a%ectados de a or hacia 'l, 8i, por contra, i agina os #$e la a%ecta de triste*a, sere os a%ectados de odio hacia 'l, Demostracin5 0sto se de $estra por la 2roposicin anterior, del is o odo #$e la 2roposicin 33 de esta 2arte por la 2roposicin 31, Corolario CC5 No pode os odiar $na cosa #$e nos $e&e a con iseracin, p$es s$ iseria nos a%ecta de triste*a, Demostracin5 0n e%ecto, si por ello p$di'ra os odiarla, entonces (por la 6roposicin <; de esta 6arte) nos alegrara os de s$ triste*a, lo c$al &a contra la hiptesis, Corolario CCC5 Nos es%or*a os c$anto pode os por li!rar de s$ iseria a $na cosa #$e nos $e&e a con iseracin,
4, Trad$ci os -co o O, CohanF super!ia por so!er!iaI, ( no por org$llo- (co o hace R, .achiller, por la o!&ia ra*n de #$e la trad$ccin de -pp$hn &ierte org$eilI+, 8o!er!iaI tiene el sentido pe)orati&o de la pasin descrita por 0spinosa en el teCto; org$lloI p$ede no tener dicho sentido,
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Demostracin5 -#$ello #$e a%ecta de triste*a a $na cosa #$e nos $e&e a con iseracin, nos a%ecta ta !i'n de $na triste*a se e/ante (por la 6roposicin anterior), ) as, nos es%or*are os por recordar todo a#$ello #$e pri&e de eCistencia a esa cosa o #$e la destr$)a (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), esto es (por el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte), apetecere os destr$irlo o nos deter inare os a destr$irlo, ) as, nos es%or*are os por li!rar de s$ iseria a $na cosa #$e nos $e&e a con iseracin, Q,0,D, Escolio5 0sa &ol$ntad o apetito de hacer !ien, #$e s$rge de n$estra con iseracin hacia la cosa a la #$e #$ere os !ene%iciar, se lla a !enevolencia, la c$al, por ende, no es sino un deseo sur"ido de la conmiseracin% Tocante al a or ) el odio hacia a#$el #$e ha hecho !ien o al a la cosa #$e i agina os ser se e/ante a nosotros, &er el 0scolio de la 2roposicin 33 de esta 2arte, 2RO2O8ICIN KK:III -os es#orzamos en promover )ue suceda todo a)uello )ue ima"inamos conduce a la ale"r$a, pero nos es#orzamos por apartar o destruir lo )ue ima"inamos )ue la repu"na, o sea, )ue conduce a la tristeza% Demostracin5 Nos es%or*a os c$anto pode os por i aginar a#$ello #$e i agina os cond$ce a la alegra (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), eso es (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC), nos es%or*a os c$anto pode os por considerarlo co o presente o eCistente en acto, -hora !ien, el es%$er*o o potencia del al a al pensar es ig$al, ) si $lt"neo por nat$rale*a, al es%$er*o o potencia del c$erpo al o!rar (como claramente se si"ue del Corolario de la 6roposicin 7 ( el Corolario de la 6roposicin 11 de la 6arte CC) por consig$iente, nos es%or*a os a!sol$ta ente para #$e eso eCista, o sea (lo )ue es lo mismo5 por el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte), lo apetece os ) tende os hacia ello, Q$e era lo pri ero, -de "s, si i agina os #$e se destr$)e lo #$e cree os ser ca$sa de triste*a, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), lo #$e odia os, nos alegrare os (por la 6roposicin <U de esta 6arte), ) as (por la primera parte de esta demostracin) nos es%or*are os en destr$irlo, o sea (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), en apartarlo de nosotros, para no considerarlo co o presente, Q$e era lo seg$ndo, 5$ego nos es%or*a os en pro o&er todo a#$ello #$e i agina os cond$ce a la alegra, etc, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKIK -os es#orzaremos tam!i/n por hacer todo a)uello )ue ima"inamos )ue los hom!resO1 miran con ale"r$a, (, al contrario, detestaremos hacer a)uello )ue ima"inamos )ue los hom!res a!orrecen% Demostracin5 2or el hecho de i aginar #$e los ho !res a an $ odian algo, a are os $ odiare os eso is o (por la 6roposicin <7 de esta 6arte), es decir (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), por ese hecho nos alegrare os o entristecere os de la presencia de esa cosa, ) as (por la 6roposicin anterior), nos es%or*are os por hacer todo a#$ello #$e i agina os #$e los ho !res a an, o sea, iran con alegra, etc, Q,0,D, Escolio5 0ste es%$er*o por hacer algo () ta !i'n por o itirlo+ a ca$sa sola ente de co placer a los ho !res, se lla a am!icin, so!re todo c$ando nos es%or*a os por agradar al &$lgo con tal celo #$e hace os $ o iti os ciertas cosas en da1o n$estro o a/eno; de otro odo, s$ele lla arse humanidad% -de "s, lla o ala!anza a la alegra con #$e i agina os la accin con la #$e otro se ha es%or*ado en deleitarnos, ) vituperio, a la triste*a con #$e a!orrece os, al contrario, la accin de otro,
a N, ., F 0nti'ndase a#$ ) en las 2roposiciones sig$ientes bos ho !resI so!re #$ienes no he os pro)ectado a%ecto alg$no, (Nota de 0spinosa+,
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2RO2O8ICIN KKK &i al"uien ha hecho al"o )ue ima"ina a#ecta a los dem0s de ale"r$a, ser0 a#ectado de una ale"r$a, acompa.ada de la idea de s$ mismo como causa, o sea5 se considerar0 a s$ mismo con ale"r$a% &i, por el contrario, ha hecho al"o )ue ima"ina a#ecta a los dem0s de tristeza, se considerar0 a s$ mismo con tristeza% Demostracin5 Q$ien i agina #$e a%ecta a los de "s de alegra o triste*a, ser" a%ectado, por ese oti&o, de alegra o triste*a (por la 6roposicin <7 de esta 6arte)% -hora !ien, siendo as #$e el ho !re (por las 6roposiciones 1P ( <; de la 6arte CC) es consciente de s por edio de las a%ecciones #$e lo deter inan a o!rar, entonces #$ien ha hecho algo #$e i agina a%ecta a los de "s de alegra, ser" a%ectado por $na alegra /$nto con la conciencia de s co o ca$sa, o sea, se considerar" a s is o con alegra, ) al contrario, etc, Q,0,D, Escolio5 8iendo el a or (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) $na alegra aco pa1ada por la idea de $na ca$sa eCterior, ) el odio $na triste*a aco pa1ada de esa is a idea, dichas triste*a ) alegra ser"n, p$es, %or as del odio ) del a or, 2ero p$esto #$e el a or ) el odio se re%ieren a o!/etos eCteriores, designare os esos a%ectos con otros no !res, - sa!er; a la alegra aco pa1ada de la idea de $na ca$sa eCterior 43 la lla are os "loria, ( ver"Venza, a la triste*a contraria; enti'ndase, c$ando la alegra o la triste*a s$rge de #$e el ho !re se cree ala!ado o &it$perado; en otro caso, lla ar' contento de s$ mismo a la alegra aco pa1ada de la idea de $na ca$sa interior, ) arrepentimiento a la triste*a contraria, -de "s, p$esto #$e (por el Corolario de la 6roposicin 17 de la 6arte CC) p$ede oc$rrir #$e la alegra con #$e alg$ien piensa a%ectar a los de "s sea slo i aginaria, ) (por la 6roposicin <5 de esta 6arte) p$esto #$e cada c$al se es%$er*a por i aginar respecto de s is o todo lo #$e i agina le a%ecta de alegra, p$ede s$ceder %"cil ente #$e el #$e se glora sea so!er!io, e i agine ser grato a todos, c$ando a todos es olesto, 2RO2O8ICIN KKKI &i ima"inamos )ue al"uien ama, o desea, u odia al"o )ue nosotros mismos amamos, deseamos u odiamos, por eso mismo amaremos, etc%, esa cosa de un modo m0s constante% &i, por el contrario, ima"inamos )ue tiene aversin a lo )ue amamos, o a la inversa, entonces padeceremos #luctuacin del 0nimo% Demostracin5 2or el solo hecho de #$e i agina os #$e alg$ien a a algo, a are os eso is o (por la 6roposicin <7 de esta 6arte)% 2ero s$ponga os #$e lo a a os sin esto; se a1ade entonces al a or $na n$e&a ca$sa #$e lo alienta, ) as a are os lo #$e a a os, por eso is o, con "s constancia, -de "s, por el hecho de #$e i agina os #$e alg$ien a!orrece algo, lo a!orrecere os nosotros (por la misma 6roposicin)% -hora !ien, si s$pone os #$e a $n tie po a a os eso is o, entonces lo a are os ) a!orrecere os al is o tie po, o sea (ver Escolio de la 6roposicin 17 de esta 6arte), padecere os %l$ct$acin del "ni o, Q,0,D,
43 9, -pp$hn (p"g, 1?@ ) nota de la p"g, A?3+ propone a#$ la correccin del teCto latino, le)endo interiorI en &e* de eCteriorI, contra la lect$ra de la edicin 6e!hardt, c$)o teCto seg$i os, 8ostiene -pp$hn #$e, tanto en el caso de la gloria ) la &ergZen*a co o en el caso del contento de s is o ) el arrepenti iento, las ca$sas de la alegra o triste*a son interioresI (en el sentido de #$e el /$icio %a&ora!le o des%a&ora!le de los de "s est" ligado a actos e/ec$tados por nosotros+, 5a correccin parece toda&a disc$ti!le en &ista del teCto tislado; pero res$lta, en ca !io, o!ligada por $na ra*n #$e, c$riosa ente, -pp$hn o ite, T es #$e 0spinosa is o, en las De%iniciones de los a%ectos #$e &ienen desp$'s de la 2rop, =9, incl$)e a la gloria ) a la &ergZen*a entre los a%ectos #$e tienen por ca$sa Xa idea de $na cosa interior,5 &'ase la 0Cplicacin de la De%, 3@, ) c o tras ella (De%s, AB ) A1+ #$edan la gloria ) la &ergZen*a co prendidas dentro de ese apartado, 2arece claro #$e la edicin 6e!hardt de!e ser corregida en este p$nto, Nosotros, con todo, la seg$i os, p$es es n$estro teCto, no sin o!ser&ar #$e res$lta in&eros il #$e ni 6e!hardt ni -pp$hn ha)an reparado en ese, al parecer, sencillo detalle,
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Corolario5 De a#$, ) de la 2roposicin 34 de esta 2arte, se sig$e #$e cada c$al se es%$er*a, c$anto p$ede, en #$e todos a en lo #$e 'l a a ) odien lo #$e 'l odia; de ah a#$ello del poeta; 7mantes, conviene )ue esperemos ( temamos a la vez ha( )ue ser insensi!le para amar lo )ue nadie nos disputaO;% Escolio5 0ste es%$er*o por conseg$ir #$e todos apr$'!enlo #$e $no a a $ odia es, en realidad, a !icin (ver Escolio de la 6roposicin <P de esta 6arte), ( as &e os #$e cada c$al, por nat$rale*a, apetece #$e los de "s &i&an co o 'l lo hara segHn s$ ndole propia, ) co o todos apetecen lo is o, se estor!an los $nos a los otros, ), #$eriendo todos ser a ados o ala!ados por todos, res$lta #$e se odian entre s, 2RO2O8ICIN KKKII &i ima"inamos )ue al"uien "oza de al"una cosa )ue slo uno puede poseer, nos es#orzaremos por conse"uir )ue no posea esa cosa% Demostracin5 2or el solo hecho de i aginar #$e alg$ien go*a de $na cosa (por la 6roposicin <7 de esta 6arte, con su Corolario C), a are os esa cosa ) deseare os go*ar de ella, -hora !ien (por hiptesis), i agina os #$e se opone a esta alegra el hecho de #$e 'l goce de esa is a cosa; por consig$iente (por la 6roposicin <O de esta 6arte), nos es%or*are os para #$e no la posea, Q,0,D, Escolio5 :e os, p$es, c o la nat$rale*a de los ho !res est" ordinaria ente disp$esta de tal odo #$e sienten con iseracin por a#$ellos a #$ienes les &a al, ) en&idian a #$ienes les &a !ien, ) ello (por la 6roposicin anterior) con tanto a)or odio c$anto "s a an la cosa #$e i aginan posee otro, :e os, ade "s, #$e de la is a propiedad de la nat$rale*a h$ ana de la #$e se sig$e #$e los ho !res sean isericordes, se sig$e ta !i'n #$e sean en&idiosos ) a !iciosos, 8i #$ere os cons$ltar, por Hlti o, a la eCperiencia, &ere os #$e ella ta !i'n nos ense1a todo esto, so!re todo si nos %i/a os en los pri eros a1os de n$estra &ida, 2$es la eCperiencia nos $estra #$e los ni1os, a ca$sa de #$e s$ c$erpo est" contin$a ente co o en oscilacin, ren o lloran por el ero hecho de &er rer o llorar a otros, desean i itar en seg$ida todo c$ando &en hacer a los de "s, ), en %in, #$ieren para ellos todo lo #$e i aginan #$e deleita a los otros, por#$e, en e%ecto, las i "genes de las cosas -co o he os dichoF son las a%ecciones is as del c$erpo h$ ano, o sea, las aneras #$e el c$erpo h$ ano tiene de ser a%ectado por las ca$sas eCteriores ) de estar disp$esto para hacer esto o a#$ello, 2RO2O8ICIN KKKIII Cuando amamos una cosa seme*ante a nosotros, nos es#orzamos cuanto podemos por conse"uir )ue ella nos ame a su vez% Demostracin5 Nos es%or*a os c$anto pode os por i aginar $na cosa #$e a a os por enci a de las de "s (por la 6roposicin 1< de esta 6arte)% 8i la cosa es se e/ante a nosotros, nos es%or*are os (por la 6roposicin <P de esta 6arte) en a%ectarla de alegra por enci a de las de "s, o sea, nos es%or*are os c$anto poda os por conseg$ir #$e la cosa a ada sea a%ectada de $na alegra aco pa1ada de la idea de nosotros is os, esto es
1B, Trad$ci os a#$ $) li!re ente estos &ersos de O&idio (7mores, II, 19+ citados por 0spinosa, para #$e la intencin de la cita apare*ca clara, 0sa intencin parece es%$ arse en la trad$ccin de O, Cohan (de %ierro Jsic, con %I- es #$ien a a lo #$e el otro le de/aI; pero O#$i'n sera elI otroG O0l a ante o el ri&alG+, -lgo enos se es%$ a, pero ta !i'n lo hace, en la &ersin de -pp$hn (il est de %er cel$i #$i ai e a&ec la per ission dM$n a$treI+, pese a s$ eCcelente nota de la p"g, A?3, nota #$e aclara lo #$e en la estricta trad$ccin no est" claro, R, .achiller, co o es nat$ral, sig$e (p"g, 313+ la trad$ccin de -pp$hn, 2ero con el per iso de otroI parece de asiado positi&oI; de lo #$e se trata es de #$e ese otroI es indi%erente )a al o!/eto a ado ) ni lo to a en c$enta, T el sentido de la cita, en el conteCto del Corolario, es #$e la co petencia eCcita el a or; a ar c$ando no ha) co petencia es pr$e!a de insensi!ilidad, N$estra trad$ccin intenta rec$perar ese sentido, 5os &ersos de O&idio, en la cita de 0spinosa (#$e in&ierte s$ orden+ son; 8pere $s pariter, pariter et$a $s a antes; V Derre$s est, si #$is, #$od sinit alter, a at,I
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(por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), por conseg$ir #$e nos a e a s$ &e*, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKKI: Cuanto ma(or es el a#ecto )ue ima"inamos e4perimenta hacia nosotros la cosa amada, tanto m0s nos "loriaremos% Demostracin5 Nos es%or*a os c$anto pode os (por la 6roposicin anterior) para #$e la cosa a ada nos a e a s$ &e*, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), para #$e la cosa a ada sea a%ectada por $na alegra aco pa1ada de la idea de nosotros is os, -s p$es, c$anto a)or i agina os la alegra de #$e es a%ectada la cosa a ada por ca$sa n$estra, tanto "s %a&orecido res$lta ese es%$er*o, es decir (por la 6roposicin 11 de esta 6arte, con su Escolio), tanto a)or es la alegra #$e nos a%ecta, -hora !ien, co o nos alegra os por#$e he os a%ectado de alegra a $n se e/ante n$estro, entonces nos considera os a nosotros is os con alegra (por la 6roposicin ;U de esta 6arte) por consig$iente, c$anto a)or es el a%ecto #$e i agina os eCperi enta hacia nosotros la cosa a ada, con tanta a)or alegra nos considerare os a nosotros is os, o sea (por el Escolio de la 6roposicin ;U Ke esta 6arte), tanto "s nos gloriare os, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKK: &i al"uien ima"ina )ue la cosa amada se une a otro con el mismo v$nculo de amistad, o con uno m0s estrecho, )ue a)uel por el )ue /l solo la pose$a, ser0 a#ectado de odio hacia la cosa amada, ( envidiar0 a ese otro% Demostracin5 C$anto a)or i agina alg$ien el a or #$e la cosa a ada eCperi enta hacia 'l, tanto "s se gloriar" (por la 6roposicin anterior), esto es (por el Escolio de la 6roposicin ;U de esta 6arte) tanto "s se alegrar", ), de esta s$erte (por la 6roposicin <O de esta 6arte), se es%or*ar" c$anto p$eda en i aginar #$e la cosa a ada est" $nida a 'l lo "s estrecha ente posi!le, es%$er*o o apetito #$e res$lta esti $lado si i agina #$e otro desea para s la is a cosa (por la 6roposicin ;1 de esta 6arte)% -hora !ien, se s$pone #$e dicho es%$er*o o apetito est" repri ido por la i agen de la cosa a ada aco pa1ada por la de a#$el #$e se $ne a ella; l$ego (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) en &irt$d de ello ser" a%ectado de triste*a, aco pa1ada, co o ca$sa, por la idea de la cosa a ada, ) a la &e* por la i agen del otro; es decir (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), ser" a%ectado de odio hacia la cosa a ada ) a la &e* hacia ese otro (por el Corolario de la 6roposicin 15 de esta 6arte), a #$ien en&idiar" (por la 6roposicin <; de esta 6arte), por#$e se deleita con la cosa a ada, Q,0,D, Escolio5 0ste odio hacia $na cosa a ada, $nido a la en&idia, se lla a celos #$e, por ende, no son sino $na %l$ct$acin del "ni o s$rgida a la &e* del a or ) el odio, aco pa1ados de la idea de otro al #$e se en&idia, -de "s, ese odio hacia la cosa a ada ser" a)or, en proporcin a la alegra con la #$e sola estar a%ectado el celoso por el a or recproco #$e eCperi enta!a hacia 'l la cosa a ada, ) ta !i'n en proporcin al a%ecto #$e eCperi enta!a hacia a#$el #$e i agina $nido a la cosa a ada, 2$es si lo odia!a, por eso is o odiar" a la cosa a ada (por la 6roposicin <E de esta 6arte), )a #$e i agina #$e 'sta a%ecta de alegra a lo #$e 'l odia, ) ta !i'n (por el Corolario de la 6roposicin 15 de esta 6arte) por#$e se &e o!ligado a $nir la i agen de la cosa a ada a la i agen de a#$el #$e odia, 0sta Hlti a ra*n se da general ente en el a or hacia la he !ra; en e%ecto, #$ien i agina #$e la $/er #$e a a se entrega a otro, no sola ente se entristecer" por res$ltar repri ido s$ propio apetito, sino #$e ta !i'n la a!orrecer" por#$e se &e o!ligado a $nir la i agen de la cosa a ada a las partes p$dendas ) las eCcreciones del otro; a lo #$e se a1ade, en %in, #$e el celoso no es reci!ido por la cosa a ada con el is o se !lante #$e sola presentarle, por c$)a ca$sa ta !i'n se entristece el a ante, co o ostrar' en seg$ida,
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2RO2O8ICIN KKK:I Buien se acuerda de una cosa por la )ue #ue deleitado una vez, desea poseerla con las mismas circunstancias )ue se dieron cuando #ue deleitado por ella la vez primera% Demostracin5 Todo c$anto el ho !re &io /$nto con la cosa #$e le prod$/o deleite (por la 6roposicin 15 de esta 6arte) ser", por accidente, ca$sa de alegra, ) de esta s$erte (por la 6roposicin <O de esta 6arte), desear" poseerlo a la &e* #$e la cosa #$e lo deleit, o sea, desear" poseer la cosa con todas ) las is as circ$nstancias #$e se dieron c$ando %$e deleitado por ella la &e* pri era, Q,0,D, Corolario5 -s p$es, si ad&iene #$e %alta $na sola de esas circ$nstancias, el a ante se entristecer", Demostracin5 2$es en c$anto ad&ierte #$e %alta alg$na circ$nstancia, en esa edida i agina algo #$e eCcl$)e la eCistencia de la cosa, T co o, por a or, siente deseo de esa cosa, o de esa circ$nstancia (por la 6roposicin anterior), entonces (por la 6roposicin 1P de esta 6arte), en c$anto i agina #$e tal circ$nstancia %alta, se entristecer", Q,0,D, Escolio5 0sa triste*a, en c$anto #$e se prod$ce respecto de la a$sencia de lo #$e a a os, se lla a #rustracin% 2RO2O8ICIN KKK:II El deseo )ue !rota de una tristeza o de una ale"r$a, de un odio o de un amor, es tanto ma(or cuanto ma(or es el a#ecto% Demostracin5 5a triste*a dis in$)e o repri e (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) la potencia de o!rar del ho !re, esto es (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), dis in$)e o repri e el es%$er*o #$e el ho !re reali*a por perse&erar en s$ ser, ), de esta s$erte (por la 6roposicin = de esta 6arte), es contraria a ese es%$er*o; ) todo es%$er*o del ho !re a%ectado de triste*a se enca ina a apartar esa triste*a, -hora !ien, c$anto a)or es la triste*a (por su de#inicin), tanto a)or es la parte de la potencia de o!rar del ho !re a la #$e necesaria ente se opone; por consig$iente, c$anto a)or es la triste*a, tanto a)or ser" la potencia de o!rar con la #$e el ho !re se es%or*ar" por apartar de s esa triste*a, esto es (por el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte), tanto a)or ser" el deseo o apetito con #$e lo har", -de "s, p$esto #$e la alegra (por el mismo Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) a$ enta o %a&orece la potencia de o!rar del ho !re, se de $estra %"cil ente por la is a &a #$e el ho !re a%ectado de alegra no desea otra cosa #$e conser&arla, ) ello con tanto a)or deseo c$anto a)or sea la alegra, T por Hlti o, p$esto #$e el odio ) el a or son los a%ectos is os de la triste*a ) la alegra, se sig$e de ig$al odo #$e el es%$er*o, apetito o deseo #$e !rota del odio o del a or ser" a)or en proporcin a esos odio ) a or, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKK:III &i al"uien comenzara a odiar una cosa amada, de tal modo )ue su amor )uede enteramente suprimido, por esa causa la odiar0 m0s )ue si nunca la hu!iera amado, ( con odio tanto ma(or cuanto ma(or !a(a sido antes su amor% Demostracin5 0n e%ecto; si alg$ien co ien*a a odiar la cosa #$e a a, se repri en "s apetitos s$)os #$e si no la h$!iese a ado, 2$es el a or es $na alegra (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) #$e el ho !re se es%$er*a, c$anto p$ede, por conser&ar (por la 6roposicin <O de esta 6arte), ( ello (por el mismo Escolio) considerando la cosa a ada co o presente ) a%ect"ndola de alegra c$anto p$ede (por la 6roposicin <1 de esta 6arte)% 0ste es%$er*o (por la 6roposicin anterior) es tanto a)or c$anto a)or es el a or, as co o el es%$er*o para conseg$ir #$e la cosa a ada le a e a s$ &e* (ver 6roposicin ;; de esta 6arte)% -hora !ien, estos es%$er*os son repri idos por el odio hacia la cosa a ada (por el Corolario de la 6roposicin 1;, ( por la 6roposicin
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<; de esta 6arte), l$ego el a ante (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) ser" ta !i'n, por esta ca$sa, a%ectado de triste*a, ) tanto "s grande c$anto a)or ha)a sido s$ a or, esto es; aparte de la triste*a #$e ca$s el odio, s$rge otra en &irt$d del hecho de ha!er a ado la cosa, ), por consig$iente, considerar" la cosa a ada con $n a%ecto de triste*a a)or, es decir (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), le tendr" "s odio #$e si no la h$!iese a ado, ) tanto "s grande c$anto a)or ha)a sido el a or, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKKIK El )ue odia a al"uien se es#orzar0 en hacerle mal, a menos )ue tema )ue de ello se ori"ine para /l un mal ma(or, (, por contra, el )ue ama a al"uien se es#orzar0, por la misma le(, en hacerle !ien% Demostracin5 Odiar a alg$ien es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) i aginarlo co o ca$sa de triste*a, ), siendo as (por la 6roposicin <O de esta 6arte), #$ien tiene odio a alg$ien se es%or*ar" por apartarlo de s o destr$irlo, 2ero si te e #$e res$lte para 'l $na a)or triste*a, o (lo #$e es lo is o+ $n a)or al, ) cree #$e p$ede e&itarlo no in%iriendo a #$ien odia el al #$e edita!a, desear" a!stenerse (por la misma 6roposicin <O de esta 6arte ) de in%erirle ese al, ) ello (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte) con $n es%$er*o a)or #$e el #$e le i p$lsa!a a hacer al, es%$er*o #$e, por ser a)or, pre&alecer", segHn #$era os, 5a de ostracin de la seg$nda parte procede del is o odo, 5$ego el #$e odia a alg$ien, etc, Q,0,D, Escolio5 2or !ienI entiendo a#$ todo g'nero de alegra ) todo c$anto a ella cond$ce, ), principal ente, lo #$e satis%ace $n anhelo, c$al#$iera #$e 'ste sea, 2or alI, en ca !io, todo g'nero de triste*a, ) principal ente, lo #$e %r$stra $n anhelo, 0n e%ecto, he os ostrado "s arri!a (en el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte) #$e nosotros no desea os algo por#$e lo /$*g$e os !$eno, sino #$e lo lla a os !$enoI por#$e lo desea os, ), por consig$iente, lla a os aloI lo #$e a!orrece os, 8egHn eso, cada $no /$*ga o esti a, segHn s$ a%ecto, lo #$e es !$eno o alo, e/or o peor, lo pti o o lo p'si o, -s, el a&aro /$*ga #$e la a!$ndancia de dinero es lo e/or de todo, ) s$ escase*, lo peor, 0l a !icioso, en ca !io, nada desea tanto co o la gloria, ) nada te e tanto co o la &ergZen*a, Nada "s agrada!le para el en&idioso #$e la desgracia a/ena, ni "s olesto #$e la a/ena %elicidad, T as cada $no /$*ga segHn s$ a%ecto #$e $na cosa es !$ena o ala, Htil o inHtil, 2or lo de "s, el a%ecto #$e dispone al ho !re de tal odo #$e no #$iere lo #$e #$iere, o #$e #$iere lo #$e no #$iere, se lla a te or, el c$al no es, por ende, sino el miedo, en cuanto el hom!re )ueda dispuesto por /l a evitar un mal )ue *uz"a va a producirse, mediante un mal menor (ver 6roposicin <O de esta 6arte)% 8i el al #$e te e es la &ergZen*a, entonces el te or se lla a pudor% 8i el deseo, en %in, de e&itar $n al %$t$ro es repri ido por el te or de otro al, de odo #$e no se sa!e )a lo #$e se #$iere, entonces el iedo se lla a consternacin, especial ente si los ales #$e se te en son de los a)ores, 2RO2O8ICIN K5 Buien ima"ina )ue al"uien lo odia, ( no cree ha!erle dado causa al"una para ello, lo odiar0 a su vez% Demostracin5 Q$ien i agina a alg$ien a%ectado de odio, por eso is o ser" ta !i'n a%ectado de odio (por la 6roposicin <7 de esta 6arte), esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), de $na triste*a, aco pa1ada por la idea de $na ca$sa eCterior, -hora !ien, 'l (por hiptesis) no i agina ca$sa alg$na de esta triste*a, eCcepto a#$el #$e lo odia, 2or consig$iente, en &irt$d del hecho de #$e i agina ser odiado por
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alg$ien, ser" a%ectado de $na triste*a aco pa1ada por la idea de #$ien lo odia, o sea (por el mismo Escolio), odiar" a ese alg$ien, Q,0,D, Escolio5 8i i agina ha!er dado /$sta ca$sa de odio, entonces (por la 6roposicin ;U de esta 6arte, con su Escolio) ser" a%ectado de &ergZen*a, 2ero esto acontece rara &e* (por la 6roposicin 3= de esta 6arte)% -de "s, esta reciprocidad de odio p$ede ta !i'n originarse de #$e al odio siga $n es%$er*o por in%erir al a #$ien es odiado (por la 6roposicin ;P de esta 6arte)% -s p$es, #$ien i agina #$e alg$ien lo odia, lo i aginar" co o ca$sa de $n al, o sea, de $na triste*a, ), de esta s$erte, ser" a%ectado de triste*a o de iedo, aco pa1ado co o s$ ca$sa por la idea de a#$el #$e lo odia, esto es, ser" a%ectado de odio contra 'l, co o he os dicho "s arri!a, Corolario C5 Q$ien i agina al #$e a a a%ectado de odio contra 'l, padecer" con%licto entre el odio ) el a or, 2$es en c$anto i agina #$e es odiado por a#$'l, est" deter inado (por la 6roposicin anterior) a odiarlo a s$ &e*, 2ero (se"2n la hiptesis) no por ello de/a de a arlo; l$ego padecer" con%licto entre el odio ) el a or, Corolario CC5 8i alg$ien i agina #$e, por odio, le ha sido in%erido algHn al por alg$ien so!re el #$e, con anterioridad, no ha!a pro)ectado ningHn a%ecto, se es%or*ar" en seg$ida por de&ol&erle ese al, Demostracin5 Q$ien i agina a alg$ien a%ectado de odio hacia 'l, le tendr" odio a s$ &e* (por la 6roposicin anterior), ( (por la 6roposicin <: de esta 6arte) se es%or*ar" por recordar todo a#$ello #$e p$eda a%ectar a a#$'l de triste*a, ) proc$rar" in%errselo (por la 6roposicin ;P de esta 6arte%) -hora !ien, lo pri ero #$e i agina a este respecto (por hiptesis) es el al #$e le ha sido hecho; l$ego se es%or*ar" en seg$ida por hacerle al otro $no ig$al, Q,0,D, Escolio5 0l es%$er*o por in%erir al a a#$el a #$ien odia os se lla a ira, ) el es%$er*o por de&ol&er el al #$e nos han hecho se lla a ven"anza% 2RO2O8ICIN K5I &i al"uien ima"ina ser amado por al"uno, ( no cree ha!erle dado causa al"una para ello (lo c$al p$ede s$ceder, por el Corolario de la 2roposicin 1=, ) por la 2roposicin 1? de esta 2arte+, lo amar0 a su vez% Demostracin5 0sta 2roposicin se de $estra por la is a &a #$e la anterior, c$)o 0scolio ha de &erse ta !i'n, Escolio5 2ero si cree ha!er dado $na /$sta ca$sa de a or, se gloriar" (por la 6roposicin ;U de esta 6arte, con su Escolio), lo c$al, por cierto (por la 6roposicin 3= de esta 6arte), acontece con "s %rec$encia, ) )a di/i os #$e oc$rra lo contrario c$ando alg$ien i agina #$e otro lo odia (ver Escolio de la 6roposicin anterior)% 0ste a or recproco, ), consig$iente ente (por la 6roposicin ;P de esta 6arte), el es%$er*o por hacer !ien a #$ien nos a a ) se es%$er*a (por la misma 6roposicin ;P) en hacernos !ien, se lla a a"radecimiento o "ratitud por ello, aparece claro #$e los ho !res est"n $cho "s disp$estos a la &engan*a #$e a de&ol&er $n !ene%icio, Corolario5 Q$ien i agina ser a ado por alg$ien a #$ien odia, padecer" con%licto entre el odio ) el a or, 5o #$e se de $estra por la is a &a #$e el pri er Corolario de la 2roposicin anterior, Escolio5 2ero si pre&alece el odio, se es%or*ar" por hacer al a a#$el por #$ien es a ado, 0ste a%ecto se lla a crueldad, especial ente si se cree #$e el #$e a a no ha!a dado ning$na ca$sa ordinaria de odio, 2RO2O8ICIN K5II
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Buien ha, hecho !ien a al"uien, movido por amor o por esperanza de "loria, se entristecer0 si ve )ue ese !ene#icio es reci!ido con 0nimo in"rato% Demostracin5 Q$ien a a $na cosa se e/ante a 'l, se es%$er*a c$anto p$ede por conseg$ir #$e ella lo a e a s$ &e* (por la 6roposicin ;; de esta 6arte)% -s p$es, #$ien por a or hace $n !ene%icio a alg$ien, lo hace en &irt$d del anhelo #$e tiene de ser a ado a s$ &e*, esto es (por la 6roposicin ;E de esta 6arte), con esperan*a de gloria, o sea (por el Escolio de la 6roposicin ;U de esta 6arte), de alegra, T as (por la 6roposicin 1< de esta 6arte) se es%or*ar" c$anto p$eda en i aginar esa ca$sa de gloria, o en considerarla co o eCistente en acto, -hora !ien (por hiptesis), i agina otra cosa, #$e eCcl$)e la eCistencia de dicha ca$sa; l$ego (por la 6roposicin 1P de esta 6arte) por eso is o se entristecer", Q,0,D, 2RO2O8ICIN K5III El odio aumenta con un odio rec$proco, ( puede, al contrario, ser destruido por el amor% Demostracin5 Q$ien i agina #$e a#$el a #$ien odia est", a s$ &e*, a%ectado de odio hacia 'l, eCperi enta por ello (por la 6roposicin EU de esta 6arte) $n odio n$e&o, ientras d$ra toda&a (por hiptesis) el pri ero, 2ero si, por el contrario, i agina #$e a#$'l est" a%ectado de a or hacia 'l, en la edida en #$e i agina eso (por la 6roposicin ;U de esta 6arte) se considera a s is o con alegra, ) en esa edida (por la 6roposicin <P de esta 6arte) se es%or*ar" por agradarle, es decir (por la 6roposicin E1 de esta 6arte), se es%or*ar" en no odiarle ) no a%ectarle de triste*a alg$na, c$)o es%$er*o (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte) ser" a)or o enor, en proporcin al a%ecto del #$e !rota, ) as, si %$ere a)or #$e el #$e !rota del odio ) por el #$e se es%$er*a en a%ectar de triste*a a la cosa #$e odia (por la 6roposicin <: de esta 6arte), pre&alecer" so!re 'l, ) !orrar" el odio del "ni o, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K5I: El odio )ue es completamente vencido por el amor, se trueca en amor ( ese amor es por ello m0s "rande )ue si el odio no lo hu!iera precedido% Demostracin5 8e procede a#$ del is o odo #$e en la 2roposicin A4 de esta 2arte, 0n e%ecto; #$ien co ien*a a a ar la cosa #$e odia, o #$e sola considerar con triste*a, por el hecho is o de a ar se alegra, ) a esa alegra i plcita en el a or (ver su De#inicin en el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) se a1ade, asi is o, la #$e !rota del hecho de #$e el es%$er*o por apartar la triste*a i plcita en el odio (como hemos mostrado en la 6roposicin ;7 de esta 6arte) res$lta entera ente %a&orecido, al aco pa1arle co o s$ ca$sa la idea de a#$el a #$ien odia!a, Escolio5 -$n#$e ello sea as, con todo, nadie se es%or*ar" por tener odio a alg$na cosa, o por ser a%ectado de triste*a, a %in de dis%r$tar l$ego de esa a)or alegra, 0s decir, nadie desear" in%erirse $n da1o con la esperan*a de resarcirse de 'l, ni anhelar" estar en%er o con la esperan*a de con&alecer, 2$es cada c$al se es%or*ar" sie pre por conser&ar s$ ser ) apartar c$anto p$eda la triste*a, 8i, al contrario, p$diera conce!irse #$e $n ho !re desease odiar a alg$ien, a %in de sentir l$ego por 'l $n a or "s grande, entonces anhelara sie pre odiarle, 2$es c$anto a)or h$!iera sido el odio, tanto a)or sera el a or, ) as deseara sie pre #$e el odio a$ entase "s ) "s, ) por la is a ca$sa se es%or*ara $n ho !re "s ) "s en estar en%er o, a %in de go*ar l$ego de $na a)or alegra al reco!rar s$ sal$d, por lo #$e sie pre se es%or*ara en estar en%er o, lo c$al (por la 6roposicin : de esta 6arte) es a!s$rdo, 2RO2O8ICIN K5:
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&i al"uien )ue ama una cosa seme*ante a /l ima"ina )ue otro seme*ante a /l est0 a#ectado de odio hacia esa cosa, lo odiar0% Demostracin5 0n e%ecto; la cosa a ada odia a s$ &e* a #$ien la odia (por la 6roposicin EU de esta 6arte), ), de esta s$erte, el a ante #$e i agina #$e alg$ien odia a la cosa a ada, por eso is o i agina a la cosa a ada a%ectada de odio, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), de triste*a, ), por consig$iente (por la 6roposicin <1 de esta 6arte), se entristece, ) ello /$nto, co o a s$ ca$sa, a la idea de a#$el #$e odia la cosa, 0s decir (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), odiar" a ese otro, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K5:I &i al"uien ha sido a#ectado por otro, cu(a clase o nacin es distinta de la su(a, de ale"r$a o tristeza, acompa.ada como su causa por la idea de ese otro !a*o el nom!re "en/rico de la clase o de la nacin, no solamente amar0 u odiar0 a ese otro, sino a todos los de su clase o nacin% Demostracin5 5a de ostracin de esto es e&idente, en &irt$d de la 2roposicin 1? de esta 2arte, 2RO2O8ICIN K5:II 9a ale"r$a sur"ida de )ue ima"inamos )ue una cosa )ue odiamos es destruida, o a#ectada de otro mal, no sur"e sin al"una tristeza del 0nimo% Demostracin5 0s e&idente por la 2roposicin 3E de esta 2arte, 2$es en c$anto i agina os #$e $na cosa se e/ante a nosotros est" a%ectada de triste*a, en esa edida nos entristece os, Escolio5 0sta 2roposicin p$ede ta !i'n de ostrarse a partir del Corolario de la 2roposicin 1E de la 2arte II, 0n e%ecto; c$antas &eces nos acorda os de $na cosa, a$n#$e no eCista en acto, sin e !argo la considera os co o presente, ) el c$erpo res$lta a%ectado del is o odo; por lo c$al, en c$anto es &i&a* la e oria de la cosa, en esa edida el ho !re est" deter inado a considerarla con triste*a, ) esa deter inacin, ientras per anece la i agen de la cosa, es, s, repri ida, pero no s$pri ida, por la e oria de las cosas #$e eCcl$)en s$ eCistencia, ), por tanto, el ho !re est" alegre slo en la edida en #$e esa deter inacin est" repri ida, ) de a#$ deri&a #$e esa alegra #$e !rota para nosotros del al s$%rido por la cosa #$e odia os, se repita cada &e* #$e nos acorda os de ella, 2$es, co o he os dicho, c$ando se s$scita la i agen de tal cosa, co o dicha i agen i plica s$ eCistencia, deter ina al ho !re a considerarla con la is a triste*a con #$e sola hacerlo c$ando la cosa eCista, 2ero co o a la i agen de esa cosa ha $nido otras #$e eCcl$)en s$ eCistencia, en seg$ida es repri ida tal deter inacin a la triste*a ) el ho !re se alegra de n$e&o, ) ello tantas &eces c$antas se repite el rec$erdo, 0sta es la is a ca$sa por la #$e los ho !res se alegran c$antas &eces rec$erdan $n al )a pret'rito, ) por la #$e se co placen en narrar los peligros de #$e se han li!rado, 2$es c$ando i aginan algHn peligro, lo consideran co o toda&a %$t$ro ) est"n deter inados a te erlo, pero esta deter inacin es de n$e&o repri ida por la idea de li!ertad #$e $nieron a la idea de ese peligro c$ando se li!raron de 'l, ) esa idea de li!ertad les hace sentirse de n$e&o seg$ros, ), por tanto, se alegran de n$e&o, 2RO2O8ICIN K5:III El amor ( el odio hacia, por e*emplo, 6edro, son destruidos si la tristeza impl$cita en el se"undo, ( la ale"r$a impl$cita en el primero, se vinculan a la idea de otra causa, ( am!os disminu(en en la medida en )ue ima"inamos )ue 6edro no es la 2nica causa del uno o el otro%
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Demostracin5 0s e&idente por la sola de%inicin del a or ) el odio; &erla en el 0scolio de la 2roposicin 1A de esta parte, 2$es la alegra se lla a a or a 2edro, ) la triste*a odio, slo por esto; por#$e se considera a 2edro co o ca$sa de $no $ otro e%ecto, 8iendo as, si esa ca$sa4@ se s$pri e total o parcial ente, el a%ecto hacia 2edro, a s$ &e*, ser" destr$ido o a inorado, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K5IK El amor ( el odio hacia una cosa )ue ima"inamos ser li!re de!en ser ma(ores, siendo i"ual la causaO5, )ue los )ue sentimos hacia una cosa necesaria% Demostracin5 Una cosa #$e i agina os ser li!re, de!e (por la De#inicin 7 de la 6arte C) ser perci!ida por s is a, sin las otras, -s p$es, si i agina os #$e ella es ca$sa de alegra o triste*a, por eso is o (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) la a are os $ odiare os, ) ello (por la 6roposicin anterior) con el a or $ odio "s grande #$e p$ede s$rgir de $n a%ecto dado, 2ero si a la cosa #$e es ca$sa del is o a%ecto la i agina os co o necesaria, entonces (por la misma De#inicin 7 de la 6arte C) i aginare os #$e es ca$sa de ese a%ecto no ella sola, sino $nida a otras cosas, ) de esta s$erte (por la 6roposicin anterior) ser"n enores el a or o el odio hacia ella, Q,0,D, Escolio5 De a#$ se sig$e #$e los ho !res, co o piensan #$e son li!res, sienten $nos por otros $n a or o $n odio a)ores de los #$e sienten por otras cosas, a lo #$e se a1ade la i itacin de los a%ectos, acerca de la c$al &'anse las 2roposiciones 3E, A@, @B ) @A de esta 2arte, 2RO2O8ICIN 5 Cual)uier cosa puede ser, por accidente, causa de esperanza o de miedo% Demostracin5 0sta 2roposicin se de $estra por la is a &a #$e la 2roposicin 1= de esta 2arte, #$e de!e &erse /$nto con el 0scolio 3 de la 2roposicin 14 de esta 2arte, Escolio5 5as cosas #$e son por accidente ca$sa de esperan*a o de iedo se lla an !uenos o malos presa"ios% -de "s, en c$anto esos presagios son ca$sa de esperan*a o iedo, en esa edida (por la de#inicin de 3esperanza, ( de 3miedo,5 verla en el Escolio < de la de la 6roposicin 1O de esta 6arte) son ca$sa de alegra o de triste*a, ), consig$iente ente (por el Corolario de la 6roposicin 15 de esta 6arte), los a a os $ odia os, ) (por la 6roposicin <O de esta 6arte) nos es%or*a os por e plearlos co o edios en orden a lo #$e espera os, o por apartarlos co o o!st"c$los o ca$sas de iedo, -de "s, de la 2roposicin 3= de esta 2arte se sig$e #$e esta os constit$idos, por nat$rale*a, de tal odo, #$e cree os %"cil ente lo #$e espera os, ) di%cil ente lo #$e te e os, ) esti a os, respecti&a ente, en "s o en enos de lo /$sto esas cosas, De ello han s$rgido las s$persticiones, c$)o acoso s$%ren los ho !res en todas partes, 2or lo de "s, no creo #$e &alga la pena ostrar a#$ las %l$ct$aciones #$e !rotan de la esperan*a ) el iedo, toda &e* #$e de la sola de%inicin de esos a%ectos se sig$e #$e no ha) esperan*a sin iedo ni iedo sin esperan*a (co o eCplicare os "s a plia ente en s$ l$gar+, ) p$esto #$e, ade "s, en c$anto espera os algo o le tene os iedo, en esa edida lo a a os $ odia os, ), de esta s$erte, todo c$anto he os dicho acerca del a or ) el odio podr" aplicarlo cada c$al %"cil ente a la esperan*a ) el iedo, 2RO2O8ICIN 5I
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11, O, Cohan (p"g, 11@+ trad$ce este a%ectoI, 8in d$da, es $na errata, 13, O, Cohan (p"g, 1@1+ trad$ce por ig$al ca$saI, 2ero esa trad$ccin de e4 pari causa no tiene sentido, &isto el conteCto,
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>om!res distintos pueden ser a#ectados de distintas maneras por un solo ( mismo o!*eto, ( un solo ( mismo hom!re puede, en tiempos distintos, ser a#ectado de distintas maneras por un solo ( mismo o!*eto% Demostracin5 0l c$erpo h$ ano (por el 6ostulado ; de la 6arte CC) es a%ectado por los c$erpos eCteriores de $chsi as aneras, -s p$es, dos ho !res p$eden ser a%ectados al is o tie po de di&ersos odos, ), por tanto (por el 74ioma 1 )ue si"ue al 9ema ;, despu/s de la 6roposicin 1; de la 6arte CC), p$eden ser a%ectados de di&ersos odos por $n solo ) is o o!/eto, -de "s (por el mismo 6ostulado), el c$erpo h$ ano p$ede ser a%ectado de esta o de a#$ella anera, ), consig$iente ente (por el mismo 74ioma), p$ede, en tie pos distintos, ser a%ectado de distintas aneras por $n solo ) is o o!/eto, Q,0,D, Escolio5 :e os, p$es, #$e p$ede oc$rrir #$e lo #$e $no a a, otro lo odie; #$e $no tenga iedo a $na cosa ) otro no; #$e el is o ho !re a e ahora lo #$e antes ha odiado, ) #$e se atre&a ahora a lo #$e antes te a, etc, -de "s, co o cada c$al /$*ga segHn s$ a%ecto lo #$e es !$eno o alo, e/or o peor (ver el Escolio de la 6roposicin ;P de esta 6arte), se sig$e #$e los ho !res p$eden di%erir 4? tanto por el /$icio co o por el a%ecto, ) de a#$ pro&iene #$e, c$ando co para os $nos con otros, los disting$i os por la sola di%erencia de los a%ectos, ) lla a os a $nos intr'pidos, a otros t idos ) a otros con otro no !re, 2or e/e plo, lla ar' intr'pidoI a #$ien desprecia el al #$e )o s$elo te er, ) si, ade "s, reparo en #$e s$ deseo de hacer al al #$e odia ) !ien al #$e a a no es repri ido por el te or de $n al #$e a s$ele contener e, lo lla ar' a$da*I, <e parecer" t idoI #$ien te e $n al #$e )o s$elo despreciar, ) si, ade "s, reparo en #$e s$ deseo es repri ido por el te or de $n al #$e a no p$ede contener e, dir' #$e es p$sil"ni eI, ) as /$*gar" cada $no, - ca$sa de esta nat$rale*a del ho !re, ) de la inconstancia de s$ /$icio, co o ta !i'n por#$e el ho !re /$*ga a en$do acerca de las cosas por el solo a%ecto, ) por#$e las cosas #$e cree hacer con &istas a la alegra o la triste*a, es%or*"ndose por ello (por la 6roposicin <O de esta 6arte) en pro o&erlas o recha*arlas, no son a en$do sino i aginarias Fpor no ha!lar ahora de lo #$e he os ostrado en la 2arte II acerca de la incertid$ !re de las cosasF, por todo eso FdigoF conce!i os %"cil ente #$e el ho !re p$ede ser a en$do ca$sa de s$ triste*a o de s$ alegra o sea, conce!i os #$e est' a%ectado tanto de alegra co o de triste*a, aco pa1adas, co o s$ ca$sa, por la idea de s is o, T, por tanto, entende os con %acilidad #$' es el arrepentimiento ( #$' es el contento de s$ mismo% - sa!er; el arrepentimiento es una tristeza acompa.ada de la idea de s$ mismo como causa, ( el contento de s$ mismo es una ale"r$a acompa.ada de la idea de s$ mismo como causa, ) estos a%ectos son $) &ehe entes por#$e los ho !res creen ser li!res (ver 6roposicin EP de esta 6arte)% 2RO2O8ICIN 5II &i hemos visto un o!*eto *unto con otros, o si ima"inamos )ue no tiene nada )ue no sea com2n a otros muchos o!*etos, no lo consideraremos tanto tiempo como al )ue ima"inamos )ue tiene al"o sin"ular% Demostracin5 Tan pronto co o i agina os $n o!/eto #$e he os &isto /$nto con otros, nos acorda os ta !i'n de esos otros (por la 6roposicin 1O de la 6arte CC ver tam!i/n su Escolio), ) as, de la consideracin de $no pasa os al p$nto a la consideracin de otro, T esta is a es la sit$acin del o!/eto #$e i agina os no tiene nada #$e no sea co Hn a otros $chos, p$es s$pone os, al i aginarlo as, #$e no considera os en 'l nada
a N, .,-7e os ostrado en el 0scolio de la 2rop, 1A, 2arte II, #$e esto p$ede oc$rrir, a$n#$e el al a h$ ana sea $na parte del entendi iento di&ino, (Nota de 0spinosa,+
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#$e no ha)a os &isto antes en los otros, 2ero c$ando s$pone os #$e i agina os en algHn o!/eto algo sing$lar #$e no he os &isto n$nca antes, no deci os sino #$e el al a, ientras considera ese o!/eto, no tiene en s ningHn otro a c$)a consideracin p$eda pasar en &irt$d de la consideracin del pri ero, ) as, es deter inada a considerar 'ste solo, 5$ego, si he os &isto $n o!/eto, etc, Q,0,D, Escolio5 0sta a%eccin del al a, o sea, esta i aginacin de $na cosa sing$lar, en c$anto se enc$entra sola en el al a, se lla a asom!ro, ) si es pro&ocado por $n o!/eto #$e te e os, se lla a consternacin, p$es el aso !ro ante $n al tiene al ho !re s$spenso de tal anera en s$ sola conte placin, #$e no es capa* de pensar en otras cosas con las #$e podra e&itar ese al, 8i lo #$e nos aso !ra es la pr$dencia de $n ho !re, s$ ind$stria o algo de este g'nero, el aso !ro se lla a entonces veneracin, p$es pensa os #$e, en &irt$d de eso #$e ad ira os, ese ho !re nos s$pera en $cho; por el contrario, se lla a horror, si nos aso !ra os de la ira, la en&idia, etc,, de $n ho !re, -de "s, si ad ira os la pr$dencia, ind$stria, etc,, de $n ho !re a #$ien a a os, por ello is o n$estro a or ser" a)or (por la, 6roposicin 1< de esta 6arte), ) a este a or, $nido al aso !ro o a la &eneracin, lo lla a os devocin% T de esta is a anera pode os ta !i'n conce!ir el odio, la esperan*a, la seg$ridad ) otros a%ectos $nidos al aso !ro; ) as podre os ded$cir $chos "s a%ectos de los #$e s$elen indicarse con los &oca!los co Hn ente ad itidos, 5o #$e pr$e!a #$e los no !res de los a%ectos han sido in&entados "s !ien segHn s$ $so &$lgar #$e segHn s$ c$idadoso conoci iento, -l aso !ro se opone el desprecio, c$)a ca$sa es general ente 'sta; por el hecho de #$e &e os #$e alg$ien se aso !ra de $na cosa, la a a, le tiene iedo, etc,, o !ien por el hecho de #$e $na cosa parece a pri era &ista se e/ante a a#$ellas de #$e nos aso !ra os, #$e a a os o a #$e tene os iedo (por la 6roposicin 15, con su Corolario, ( la 6roposicin <7 de esta 6arte), so os deter inados a aso !rarnos de esa cosa, a a arla, a tenerle iedo, etc, 2ero si, en &irt$d de la presencia de la cosa is a, o a ca$sa de $na "s c$idadosa consideracin, nos &e os o!ligados a negar de ella todo lo #$e p$ede ser ca$sa de aso !ro, a or, iedo, etc,, entonces el al a #$eda deter inada, por la era presencia de la cosa, a pensar "s !ien en lo #$e no ha) en el o!/eto #$e en lo #$e ha) en 'l; siendo as #$e, $) al contrario, ante la presencia de $n o!/eto s$ele nor al ente pensarse, so!re todo, en lo #$e ha) en 'l, -s co o la de&ocin !rota del aso !ro ante $na cosa #$e a a os, la irrisin !rota del desprecio por $na cosa #$e odia os o te e os, ) el desd/n s$rge del desprecio por la necedad, co o la &eneracin del aso !ro ante la pr$dencia, 2or Hlti o, pode os conce!ir, $nidos al desprecio, el a or, la esperan*a, la gloria ) otros a%ectos, ), segHn eso, ded$cir a s$ &e* otros a%ectos #$e ta poco sole os disting$ir de los de "s con &oca!lo alg$no especial, 2RO2O8ICIN 5III Cuando el alma se considera a s$ misma ( considera su potencia de o!rar, se ale"ra, ( tanto m0s cuanto con ma(or distincin se ima"ina a s$ misma e ima"ina su potencia de o!rar% Demostracin5 el ho !re no se conoce a s is o sino a tra&'s de las a%ecciones de s$ c$erpo ) las ideas de 'stas (por las 6roposiciones 1P ( <; de la 6arte CC)% 5$ego, c$ando s$cede #$e el al a p$ede considerarse a s is a, se s$pone in ediata ente #$e pasa a $na per%eccin a)or, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), se s$pone #$e es a%ectada de alegra, ) tanto a)or c$anto con a)or distincin p$ede i aginarse a s is a e i aginar s$ potencia de o!rar, Q,0,D, Corolario5 0sta alegra es tanto "s alentada c$anto "s ala!ado por los otros se i agina el ho !re, 2$es c$anto "s se i agina ala!ado por los otros, de tanto a)or alegra i agina #$e los a%ecta, alegra aco pa1ada por la idea de s is o (por el Escolio
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de la 6roposicin <P de esta 6arte), ) as (por la 6roposicin <7 de esta 6arte) 'l res$lta a%ectado por $na alegra a)or, aco pa1ada por la idea de s is o, Q,0,D, 2RO2O8ICIN 5I: El alma se es#uerza en ima"inar slo a)uello )ue a#irma su potencia de o!rar% Demostracin5 0l es%$er*o o potencia del al a es la esencia is a de ese al a (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), pero la esencia del al a (como es notorio por s$) a%ir a slo a#$ello #$e el al a es ) p$ede, ) no a#$ello #$e no es ) no p$ede; por consig$iente, el al a se es%$er*a en i aginar slo a#$ello #$e a%ir a s$ potencia de o!rar, Q,0,D, 2RO2O8ICIN 5: Cuando el alma ima"ina su impotencia, se entristece% Demostracin5 5a esencia del al a a%ir a slo a#$ello #$e el al a es ) p$ede, o sea; es propio de la nat$rale*a del al a i aginar sola ente lo #$e a%ir a s$ potencia de o!rar (por la 6roposicin anterior)% -s p$es, c$ando deci os #$e el al a, al considerarse a s is a, i agina s$ i potencia, no deci os sino #$e, al es%or*arse el al a por i aginar algo #$e a%ir a s$ potencia de o!rar, ese es%$er*o s$)o res$lta repri ido, o sea (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), #$e se entristece, Q,0,D, Corolario5 0sta triste*a es tanto "s alentada en la edida en #$e el al a i agina ser &it$perada por otros, lo c$al se de $estra del is o odo #$e el Corolario de la 2roposicin =A de esta 2arte, Escolio5 0sa triste*a aco pa1ada de la idea de n$estra de!ilidad se lla a humildad ) la alegra #$e s$rge de la consideracin de nosotros is os se lla a amor propio o contento de s$ mismo% T co o esta alegra se ren$e&a c$antas &eces considera el ho !re s$s &irt$des, o sea, s$ potencia de o!rar 4E, de ello res$lta #$e cada c$al se apres$ra a narrar s$s gestas, ) a hacer ostentacin de las %$er*as de s$ c$erpo ) de s$ "ni o, ) por esta ca$sa los ho !res son $t$a ente en%adosos, De ello se sig$e ta !i'n #$e los ho !res sean por nat$rale*a en&idiosos (ver el Escolio de la 6roposicin <E ( el Escolio de la 6roposicin ;< de esta 6arte), o sea, #$e se co pla*can en la de!ilidad de s$s ig$ales, ), al contrario, se entriste*can a ca$sa de s$ &irt$d, 2$es cada &e* #$e $no i agina s$s propias acciones, es a%ectado de alegra (por la 6roposicin 5; de esta 6arte), ) tanto a)or, c$anto a)or per%eccin piensa #$e eCpresan esas acciones, ) c$anto "s distinta ente las i agina, es decir (por lo dicho en el Escolio 1 de la 6roposicin EU de la, 6arte CC), c$anto "s p$eda disting$irlas de las otras ) considerarlas co o cosas sing$lares, 2or ello, cada c$al, al considerarse a s is o, o!tendr" la "Ci a co placencia c$ando ad&ierta en s is o algo #$e niega de los de "s, 2ero si re%iere a#$ello #$e a%ir a de s is o a la idea $ni&ersal de ho !reI o ani alI, no se co placer" tanto, ), desde l$ego, se entristecer" si i agina #$e s$s acciones, co paradas con las acciones de otros, son "s d'!iles, c$)a triste*a (por la 6roposicin <O de esta 6arte) se es%or*ar" en recha*ar, interpretando torcida ente las acciones de s$s ig$ales, o adornando las s$)as todo lo #$e p$eda, 0st" claro, p$es, #$e los ho !res son por nat$rale*a procli&es al odio ) la en&idia, ) a ello contri!$)e la ed$cacin is a, 2$es los padres s$elen incitar a los hi/os a la &irt$d con el solo est $lo del honor ) la en&idia, -caso #$ede algHn oti&o de d$da, p$es no es raro #$e ad ire os las &irt$des de los ho !res ) los &enere os, 2ara apartar esa posi!ilidad de d$da, a1adir' el sig$iente Corolario, Corolario5 Nadie en&idia por s$ &irt$d a alg$ien #$e no sea s$ ig$al,
4E
1A, Ntese la resonancia nada cristianaI de &irt$dI, (virtus), #$e conser&a el cl"sico sentido de e%icaciaI (potencia de
o!rar+,
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Demostracin5 5a en&idia es el odio is o (ver el Escolio de la 6roposicin <E de esta 6arte), o sea (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), $na triste*a, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), $na a%eccin #$e repri e el es%$er*o del ho !re, o sea, s$ potencia de o!rar, -hora !ien, el ho !re (por el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte) no se es%$er*a en hacer ni desea hacer sino lo #$e p$ede seg$irse de s$ nat$rale*a tal co o est" dada; l$ego el ho !re no desear" predicar de s is o ning$na potencia de o!rar o, lo #$e es lo is o, ning$na &irt$d, #$e sea propia de la nat$rale*a de otro ) a/ena a la s$)a, ), por tanto, s$ deseo no p$ede ser repri ido, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), no p$ede entristecerse, por el hecho de reconocer alg$na &irt$d en otro #$e sea distinto a 'l, ), por consig$iente, ta poco p$ede en&idiarlo, 2ero s en&idiar" a s$ ig$al, c$)a nat$rale*a s$pone ser la is a #$e la s$)a, Q,0,D, Escolio5 -s p$es, c$ando he os dicho "s arri!a, en el 0scolio de la 2roposicin =3 de esta 2arte, #$e nosotros &enera os a $n ho !re por#$e nos aso !ra os de s$ pr$dencia, s$ %$er*a, etc,, ello s$cede (como es evidente por la misma 6roposicin) por#$e i agina os #$e dichas &irt$des est"n en 'l de $n odo sing$lar, ) no co o algo co Hn a n$estra nat$rale*a, ), por ello, no se las en&idiare os "s de lo #$e en&idia os a los "r!oles s$ alt$ra, a los leones s$ %$er*a, etc, 2RO2O8ICIN 5:I >a( tantas clases de ale"r$a, tristeza ( deseo (, consi"uientemente, ha( tantas clases de cada a#ecto compuesto de ellos 1como la #luctuacin del 0nimoJ, o derivado de ellos 1amor, odio, esperanza, miedo, etc% 1, como clases de o!*etos )ue nos a#ectan% Demostracin5 5a alegra ) la triste*a ), consig$iente ente, los a%ectos #$e se co ponen de ellas, o #$e de ellas deri&an, son pasiones (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) ahora !ien, nosotros padece os necesaria ente (por la 6roposicin 1 de esta 6arte) en c$anto #$e tene os ideas inadec$adas, ) slo (por la 6roposicin ; de esta 6arte) en la edida en #$e las tene os; esto es (ver Escolio de la 6roposicin EU de la 6arte CC), slo padece os necesaria ente en la edida en #$e %or/a os i aginaciones, o sea (ver 6roposicin 17 de la 6arte CC, con su Escolio), en c$anto #$e eCperi enta os $n a%ecto #$e i plica la nat$rale*a de n$estro c$erpo ) la nat$rale*a de $n c$erpo eCterior, -s p$es, la nat$rale*a de cada pasin de!e ser eCplicada necesaria ente de tal odo #$e res$lte eCpresada la nat$rale*a del o!/eto por el #$e so os a%ectados, T as, la alegra #$e s$rge, por e/e plo, del o!/eto -, i plica la nat$rale*a de ese o!/eto -, ) la alegra #$e s$rge del o!/eto . i plica la nat$rale*a de ese o!/eto .; ) as, esos dos a%ectos de alegra son por nat$rale*a distintos, por#$e s$rgen a partir de ca$sas de distinta nat$rale*a, -s ta !i'n, el a%ecto de triste*a #$e !rota de $n o!/eto es distinto, por nat$rale*a, de la triste*a #$e !rota de otra ca$sa, ) de!e entenderse lo is o del a or, el odio, la esperan*a, el iedo, la %l$ct$acin del "ni o, etc, 2or ende, se dan necesaria ente tantas clases de alegra, triste*a, a or, odio, etc,, c$antas clases ha) de o!/etos #$e nos a%ectan, 2or lo #$e toca al deseo, 'ste es la esencia o nat$rale*a is a de cada c$al, en c$anto se la conci!e co o deter inada a o!rar algo en &irt$d de $na constit$cin c$al#$iera dada, #$e cada $no posee (ver el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte)% 2or consig$iente, segHn es a%ectado cada $no, en &irt$d de ca$sas eCteriores, por tal o c$al clase de alegra, triste*a, a or, odio, etc,, es decir, segHn s$ nat$rale*a est" constit$ida de esta o a#$ella anera, as s$ deseo ser" de $na anera o de otra, ) la nat$rale*a de $n deseo di%erir" necesaria ente de la nat$rale*a de otro, tanto co o di%ieren entre s los a%ectos de #$e s$rgen cada $no de esos deseos, -s p$es, ha) tantas clases de deseo c$antas clases ha) de alegra, triste*a, a or, etc,, (, consig$iente ente (por lo ahora mostrado), c$antas clases ha) de o!/etos #$e nos a%ectan, Q,0,D,
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Escolio5 0ntre las clases de a%ectos, #$e (por la 6roposicin anterior) tienen #$e ser $) n$ erosos, destacan la "ula, la em!ria"uez, la lu*uria, la avaricia ( la am!icin, #$e no son sino deno inaciones del a or o el deseo, ) #$e desarrollan la nat$rale*a de $no ) otro a%ecto segHn los o!/etos a #$e se re%ieren, 2$es por g$la, e !riag$e*, l$/$ria, a&aricia ) a !icin no entende os sino el in oderado a or o deseo de co er, de !e!er, de cop$lar, de ri#$e*as o de gloria, -de "s, estos a%ectos, en c$anto los disting$i os de otros por el solo o!/eto a #$e se re%ieren, no tienen contrarios, 2$es la te plan*a, la so!riedad ) la castidad F#$e sole os oponer a la g$la, la e !riag$e* ) la l$/$riaF no son a%ectos, o pasiones, sino #$e signi%ican la potencia del "ni o, #$e odera esos a%ectos, 2or lo de "s, no p$edo eCplicar a#$ las restantes clases de a%ectos ()a #$e son tantas co o clases de o!/etos+, ni, a$n#$e p$diera, sera necesario, 2$es para n$estro propsito, #$e es el de deter inar la %$er*a de los a%ectos ) la potencia del al a so!re ellos, nos !asta con tener $na de%inicin general de cada a%ecto, 0s decir; nos !asta con entender las propiedades co $nes de los a%ectos ) del al a, al o!/eto de poder deter inar c$"l ) c$"nta es la potencia del al a para oderar ) repri ir los a%ectos, T as, a$n#$e ha)a gran di%erencia entre tal ) c$al a%ecto de a or, de odio o de deseo Fpor e/e plo, entre el a or a los hi/os ) el a or a la esposaF no nos es preciso, sin e !argo, conocer esas di%erencias, ni indagar "s pro%$nda ente la nat$rale*a ) el origen de los a%ectos, 2RO2O8ICIN 5:II =n a#ecto cual)uiera de un individuo di#iere del a#ecto de otro, tanto cuanto di#iere la esencia del uno de la esencia del otro% Demostracin5 0sta 2roposicin es e&idente por el -Cio a #$e sig$e al 5e a A, a contin$acin del 0scolio de la 2roposicin 1A de la 2arte II, Con todo, la de ostrare os a partir de las de%iniciones de los tres a%ectos pri iti&os, Todos los a%ectos se re iten al deseo, la alegra o la triste*a, segHn patenti*an las de%iniciones #$e he os dado de ellos, -hora !ien, el deseo es la is a nat$rale*a o esencia de cada c$al (ver su de#inicin en el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte) l$ego el deseo de cada indi&id$o di%iere del deseo de otro tanto c$anto di%iere la nat$rale*a o esencia del $no de la esencia del otro, 5a alegra ) la triste*a, por s$ parte, son pasiones #$e a$ entan o dis in$)en, %a&orecen o repri en la potencia de cada c$al, o sea, el es%$er*o por perse&erar en s$ ser (por la 6roposicin 11 de esta 6arte ( su Escolio)% -hora !ien, entende os por es%$er*o por perse&erar en s$ serI, en c$anto se re%iere a la &e* al al a ) al c$erpo, el apetito ) el deseo (ver Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte) por consig$iente, la alegra ) la triste*a es el deseo is o, o el apetito, en c$anto a$ entado o dis in$ido, %a&orecido o repri ido por ca$sas eCteriores; es decir (por el mismo Escolio)5 es la nat$rale*a is a de cada $no, T de esta s$erte, la alegra o la triste*a de cada c$al di%iere de la alegra o triste*a de otro, tanto c$anto di%iere la nat$rale*a o esencia del $no de la esencia del otro, ), consig$iente ente, $n a%ecto c$al#$iera de $n indi&id$o di%iere del a%ecto de otro tanto c$anto, etc, Q,0,D, Escolio5 De a#$ se sig$e #$e los a%ectos de los ani ales #$e son lla ados irracionales (s$p$esto #$e no pode os en a!sol$to d$dar de #$e los ani ales sientan, $na &e* #$e conoce os el origen del al a+, di%ieren de los a%ectos h$ anos tanto c$anto di%iere s$ nat$rale*a de la nat$rale*a h$ ana, Tanto el ca!allo co o el ho !re son, sin d$da, i pelidos a procrear por la l$/$ria, pero $no por $na l$/$ria e#$ina ) el otro por $na l$/$ria h$ ana, De ig$al anera, las l$/$rias ) apetitos de los insectos, los peces ) las a&es de!en ser distintas, T as, a$n#$e cada indi&id$o &i&a contento de s$ nat$rale*a tal ) co o est" constit$ida, ) se co pla*ca en ella, con todo, esa &ida de la #$e cada c$al est" contento ) en la #$e se co place no es otra cosa #$e la idea o el al a de ese is o indi&id$o, ), por tanto, la co placencia de $no di%iere de la co placencia de otro, tanto
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c$anto di%ieren s$s esencias respecti&as, 8e sig$e, en %in, de la 2roposicin anterior, #$e ta poco ha) pe#$e1a distancia entre el go*o #$e do ina a $n e!rio ) el go*o de #$e es d$e1o $n %ilso%o44, lo #$e he #$erido ad&ertir a#$ de pasada, 7asta a#$ he ha!lado de los a%ectos #$e se re%ieren al ho !re en c$anto padece, <e #$eda a1adir algo acerca de a#$ellos #$e se re%ieren a 'l en c$anto o!ra, 2RO2O8ICIN 5:III 7dem0s de a)uella ale"r$a ( a)uel deseo )ue son pasiones, ha( otros a#ectos de ale"r$a ( de deseo )ue re#ieren a nosotros en cuanto o!ramos% Demostracin5 C$ando el al a se conci!e a s is a ) conci!e s$ potencia de o!rar, se alegra (por la 6roposicin 5; de esta 6arte) ahora !ien, el al a se considera necesaria ente a s is a c$ando conci!e $na idea &erdadera, o sea, adec$ada (por la 6roposicin E; de la 6arte CC)% 2ero es as #$e el al a conci!e ciertas ideas adec$adas (por el Escolio < de la 6roposicin EU de la 6arte CC)% 5$ego se alegra ta !i'n en la edida en #$e conci!e ideas adec$adas; esto es (por la 6roposicin 1 de esta 6arte), en c$anto o!ra, -de "s, el al a, )a en c$anto tiene ideas claras ) distintas co o en c$anto las tiene con%$sas, se es%$er*a por perse&erar en s$ ser (por la 6roposicin P de esta 6arte)% -hora !ien, por es%$er*oI entende os el deseo (por el mismo Escolio), l$ego el deseo se re%iere ta !i'n a nosotros en c$anto entende os, o sea (por la 6roposicin 1 de esta 6arte), en c$anto o!ra os, Q,0,D, 2RO2O8ICIN 5IK De todos los a#ectos )ue se re#ieren al alma en cuanto )ue o!ra, no ha( nin"uno )ue no se remita a la ale"r$a o al deseo% Demostracin5 Todos los a%ectos se re iten al deseo, la alegra o la triste*a, segHn $estran las de%iniciones #$e de ellos he os dado, -hora !ien, por triste*aI entende os lo #$e dis in$)e o repri e la potencia de pensar del al a (por la 6roposicin 11 de esta 6arte ( su Escolio), ( as, en la edida en #$e el al a se entristece, res$lta dis in$ida o repri ida s$ potencia de entender, esto es, s$ potencia de o!rar (por la 6roposicin 1 de esta 6arte)% De esta s$ene, ningHn a%ecto de triste*a p$ede re%erirse al al a en la edida en #$e 'sta o!ra, ) s, sola ente, los a%ectos de la alegra ) el deseo #$e (por la 6roposicin anterior) ta !i'n se re%ieren al al a en a#$ella edida, Q,0,D, Escolio5 Re%iero a la %ortale*a todas las acciones #$e deri&an de los a%ectos #$e se re iten al al a en c$anto #$e entiende, ) di&ido a a#$'lla en #irmeza ) "enerosidad% 2or %ir e*aI entiendo el deseo por el )ue cada uno se es#uerza en conservar su ser, en virtud del solo dictamen de la razn% 2or generosidadI entiendo el deseo por el )ue cada uno se es#uerza, en virtud del solo dictamen de la razn, en a(udar a los dem0s hom!res ( unirse a ellos mediante la amistad% T as, re%iero a la %ir e*a a#$ellas acciones #$e !$scan slo la $tilidad del agente, ) a la generosidad, a#$ellas #$e !$scan ta !i'n la $tilidad de otro, -s p$es, la te plan*a, la so!riedad ) la presencia de "ni o en los peligros, etc,, son clases de %ir e*a; la odestia, la cle encia, etc,, son clases de generosidad, Con esto, creo ha!er eCplicado ) ostrado por s$s pri eras ca$sas los principales a%ectos ) %l$ct$aciones del "ni o #$e s$rgen de la co posicin de los tres a%ectos pri iti&os, a sa!er; el deseo, la alegra ) la triste*a, 2or ello, es e&idente #$e nosotros so os o&idos de $chas aneras por las ca$sas eCteriores, ) #$e, se e/antes a las olas del ar agitadas por &ientos contrarios, nos !alancea os, ignorantes de n$estro destino )
44 1@, No nos parece necesario seg$ir trad$ciendo "audium por satis%accinI (&er nota E de esta 2arte+; el t'r ino no est" a#$ to ado en el sentido estricto del 0scolio II de la 2rop, 14, -pp$hn antiene 'pano$isse entI (p"g, 19A+, con eCceso de rigor; "audium es a#$ "s gen'rico ) p$ede &erterse por eX gen'rico Wgo*oI,
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del %$t$ro acontecer, -hora !ien, )a di/e #$e he ostrado slo los principales con%lictos del "ni o, no todos los #$e p$eden darse, 2$es, sig$iendo la &a "s arri!a recorrida, pode os ostrar %"cil ente #$e el a or est" $nido al arrepenti iento, el desd'n, la &ergZen*a, etc, 0s "s, creo #$e ha #$edado claro para todos, por lo )a dicho, #$e los a%ectos p$eden co ponerse $nos con otros de tantas aneras, ) #$e de esa co posicin !rotan tantas &ariedades, #$e no p$ede asign"rseles $n nH ero, 2ero !asta a i propsito con ha!er en$ erado ios principales, p$es los de "s #$e he o itido tendran el &alor de cosas c$riosas, "s #$e Htiles, Q$eda por hacer, sin e !argo, $na o!ser&acin acerca del a or, a sa!er; #$e oc$rre con %rec$encia #$e, ientras dis%r$ta os de la cosa #$e apeteca os, el c$erpo ad#$iere, en &irt$d de ese dis%r$te, $na n$e&a constit$cin, por la c$al es deter inado de otro odo #$e lo esta!a, ) se eCcitan en 'l otras i "genes de las cosas, ) el al a co ien*a al is o tie po a i aginar ) desear otras cosas, 2or e/e plo, c$ando i agina os algo #$e s$ele deleitarnos con s$ sa!or, desea os dis%r$tar de ello, es decir, co erlo, -hora !ien, al dis%r$tarlo de esa anera, el est ago se llena, ) el c$erpo s$%re $n ca !io en s$ constit$cin, T de este odo, si dada )a esa n$e&a constit$cin, se antiene en el c$erpo la i agen de dicho ali ento Fpor estar ese ali ento presente-, ), por consig$iente, se antiene ta !i'n el es%$er*o o deseo de co erlo, a ese deseo o es%$er*o se opondr" a#$ella n$e&a constit$cin ), consig$iente ente, la presencia del ali ento #$e apeteca os ser" odiosa, ) esto es lo #$e lla a os hast$o ( repu"nancia% 2or lo de "s, he dado de lado a#$ a las a%ecciones eCteriores del c$erpo #$e aco pa1an a los e%ectos, co o son el te !lor, la palide*, los sollo*os, la risa, etc,, por#$e se re%ieren slo al c$erpo, sin relacin alg$na con el al a, 2or Hlti o, ha) #$e hacer ciertas o!ser&aciones acerca de las de%iniciones de los a%ectos, ), por ello, repetir' a#$ ordenada ente tales de%iniciones, e intercalar' entre ellas las o!ser&aciones #$e ha)a #$e hacer so!re cada $na, D0DINICION08 D0 5O8 -D0CTO8 I,F0l deseo es la esencia is a del ho !re en c$anto es conce!ida co o deter inada a hacer algo en &irt$d de $na a%eccin c$al#$iera #$e se da en ella, 0K25IC-CIN; 7e os dicho "s arri!a, en el 0scolio de la 2roposicin 9 de esta 2arte, #$e el deseo es el apetito con conciencia de s is o, ) #$e el apetito es la esencia is a del ho !re, en c$anto deter inada a o!rar a#$ellas cosas #$e sir&en para s$ conser&acin, 2ero ta !i'n he ad&ertido en el is o 0scolio #$e no recono*co, en realidad, di%erencia alg$na entre el apetito h$ ano ) el deseo, Tenga o no tenga el ho !re conciencia de s$ apetito, dicho apetito sig$e siendo, de todas aneras, el is o, ), por eso, para #$e no pare*ca #$e inc$rro en $na ta$tologa, no he #$erido eCplicar el deseo por el apetito, sino #$e he proc$rado de%inirlo de tal odo #$e todos los es%$er*os de la nat$rale*a h$ ana #$e designa os con los no !res de apetitoI, &ol$ntadI, deseoI o i p$lsoI, #$edaran co prendidos con/$nta ente en la de%inicin, 7$!iera podido decir #$e el deseo es la is a esencia del ho !re en c$anto se la conci!e co o deter inada a hacer algo; pero de $na tal de%inicin (por la 6roposicin <; de la 6arte CC) no se seg$ira el hecho de #$e el al a p$eda ser consciente de s$ deseo o apetito, -s p$es, para #$e i de%inicin incl$)ese la ca$sa de esa consciencia, ha sido necesario (por la misma 6roposicin) a1adir; en virtud de una a#eccin cual)uiera )ue se da en ella% 2$es por a%eccin de la esencia h$ anaI entende os c$al#$ier aspecto de la constit$cin de esa esencia, )a sea innato o ad#$irido49, )a se conci!a por edio del solo atri!$to del
1=, 0sta De%inicin, ) s$ 0Cplicacin, contienen el reconoci iento "s eCplcito de la di ensin ontolgico-especial del 2ensa iento h$ anoI, 0spinosa declara ins$%iciente la de%inicin del deseo #$e se li itase a conce!ir la esencia del ho !re co o deter inada a hacer algoI, as sin "s, 2or#$e esa de%inicin no eCpresara la conciencia #$e el ho !re tiene de s$ apetito, #$e, sin e !argo, per anecera el is o a$n#$e no se diese esa conciencia,,, 0l lado o!/eti&o (la interioridad h$ ana co o e%ecto de ca$sas #$e la des!ordan+ aparece recogido /$nto al lado s$!/eti&o (reconoci iento de #$e, pese a a#$ella o!/eti&idadI la interioridad de la a$toconciencia h$ ana es $na di ensin ontolgica espec%ica+, C%, n$estro El materialismo de Espinosa, cit,, cap, :, seccin A,
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pensa iento, )a por el de la eCtensin, )a se re%iera, por Hlti o, a a !os a la &e*, -#$ entiendo, p$es, !a/o la deno inacin de deseoI c$ales#$iera es%$er*os, i p$lsos, apetitos ) &oliciones del ho !re, #$e &aran segHn la &aria!le constit$cin de 'l, ) no es raro #$e se opongan entre s de tal odo #$e el ho !re sea arrastrado en distintas direcciones ) no sepa hacia dnde orientarse, II, F5a ale"r$a es el paso del ho !re de $na enor a $na a)or per%eccin, III, F5a tristeza es el paso del ho !re de $na a)or a $na enor per%eccin, 0K25IC-CIN; Digo pasoI, p$es la alegra no es la per%eccin is a, 0n e%ecto; si el ho !re naciese )a con la per%eccin a la #$e pasa, la poseera entonces sin ser a%ectado de alegra, lo #$e es "s claro aHn en el caso de la triste*a, a%ecto contrario de a#$'lla, 2$es nadie p$ede negar #$e la triste*a consiste en el paso a $na enor per%eccin, ) no en esa enor per%eccin is a, s$p$esto #$e el ho !re, en la edida en #$e participa de alg$na per%eccin, no p$ede entristecerse, T ta poco pode os decir #$e la triste*a consista en la pri&acin de $na per%eccin a)or, )a #$e la pri&acinI no es nada; ahora !ien, el a%ecto de la triste*a es $n acto, ) no p$ede ser otra cosa, por tanto, #$e el acto de pasar a $na per%eccin enor, esto es, el acto por el #$e res$lta dis in$ida o repri ida la potencia de o!rar del ho !re (ver Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte)% 2or lo de "s, o ito las de%iniciones del regoci/o, el agrado, la elancola ) el dolor, por#$e se re%ieren "s #$e nada al c$erpo, ) no son sino clases de alegra o triste*a, I:, F0l asom!ro consiste en la i aginacin de alg$na cosa, en la #$e el al a #$eda a!sorta por#$e esa i aginacin sing$lar no tiene coneCin alg$na con las de "s, 8er 6roposicin =3, con su Escolio% 0K25IC-CIN; 0n el 0scolio de la 2roposicin 14 de la 2arte II he os ostrado c$"l es la ca$sa por la #$e el al a, partiendo de la consideracin de $na cosa, recae al p$nto en el pensa iento de otra, a sa!er; por#$e las i "genes de dichas cosas est"n encadenadas entre s ) ordenadas de tal odo #$e se sig$en la $na a la otra, lo c$al no p$ede, cierta ente, conce!irse c$ando la i agen de la cosa es n$e&a, p$es en ese caso, el al a se detendr" a considerar esa cosa hasta #$e otras ca$sas la deter inen a pensar en otras, -s p$es, la i aginacin de $na cosa n$e&a, considerada en s, es de la is a nat$rale*a #$e las de "s, ) por esta ca$sa no c$ento al aso !ro en el nH ero de los a%ectos, ni &eo ra*n para hacerlo, s$p$esto #$e esa distraccin del al a no !rota de ca$sa positi&a alg$na #$e la distraiga de otras cosas, sino slo del hecho de #$e %alta $na ca$sa #$e deter ine al al a a pasar de la consideracin de $na cosa al pensa iento de otras, Recono*co, p$es (como he advertido en el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), slo tres a%ectos pri iti&os ) pri arios, a sa!er; la alegra, la triste*a ) el deseo, ) si he dicho algo acerca del aso !ro, ha sido slo por#$e est" esta!lecida la cost$ !re de al$dir con otros no !res a ciertos a%ectos deri&ados de los tres pri iti&os, c$ando se re%ieren a los o!/etos #$e nos aso !ran, ) esta ra*n e $e&e ig$al ente a a1adir a#$ ta !i'n la de%inicin del desprecio, :,F0l desprecio consiste en la i aginacin de alg$na cosa #$e i presiona tan poco al al a, #$e 'sta, ante la presencia de esa cosa, tiende "s !ien a i aginar lo #$e en ella no est" #$e lo #$e est", 8er Escolio de la 6roposicin =3 de esta 6arte% No incl$)o a#$ las de%iniciones de &eneracinI ) de desd'nI, por#$e ningHn a%ecto, #$e )o sepa, to a de ellos s$ no !re, :I, F0l amor es $na alegra aco pa1ada por la idea de $na ca$sa eCterior, 0K25IC-CIN; 0sta de%inicin eCplica !astante clara ente la esencia del a or; en ca !io, la de los a$tores #$e lo de%inen co o la voluntad )ue tiene el amante de unirse a la cosa amada, no eCpresa la esencia del a or, sino $na propiedad s$)a, ) co o esos
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a$tores no han penetrado lo !astante en la esencia del a or, ta poco han podido tener $n concepto claro de s$ propiedad, ) de ello ha res$ltado #$e todos ha)an /$*gado s$ a ente osc$ra tal de%inicin, 0s de notar, no o!stante, #$e c$ando digo #$e el a ante tiene la propiedad de $nirse por s$ &ol$ntadI a la cosa a ada, no entiendo por &ol$ntadI $n consenti iento, o $na deli!eracin, o sea, $n li!re decreto del "ni o (p$es )a he os de ostrado en la 2roposicin @4 de la 2arte II #$e eso es $na %iccin+, ni ta poco $n deseo de $nirse a la cosa a ada c$ando est" a$sente, ni de perse&erar en s$ presencia c$ando est" presente, p$es el a or p$ede conce!irse sin ning$no de esos deseos, sino #$e entiendo por &ol$ntad el contento #$e la presencia de la cosa a ada prod$ce en el a ante, contento #$e %orti%ica, o al enos antiene, la alegra del a ante, :I5F0l odio es $na triste*a aco pa1ada por la idea de $na ca$sa eCterior, 0K25IC-CIN; 8e perci!e %"cil ente #$' es lo #$e ha) #$e notar a#$, en &irt$d de lo dicho en la eCplicacin de la anterior de%inicin, 8er, adem0s, el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte% :III, F5a inclinacin es $na alegra aco pa1ada por la idea de alg$na cosa #$e es, por accidente, ca$sa de alegra, IK, F5a repulsin es $na triste*a aco pa1ada por la idea de alg$na cosa #$e es, por accidente, ca$sa de triste*a, 7cerca de esto, ver el Escolio de la 6roposicin 15 de esta 6arte% K, F5a devocin es el a or hacia #$ien nos aso !ra, 0K25IC-CIN; 7e os ostrado en la 2roposicin =3 de esta 2arte #$e el aso !ro !rota de la no&edad de $na cosa, -s p$es, si acontece #$e a#$ello de #$e nos aso !ra os lo i agina os a en$do, de/are os de aso !rarnos de ello, ) as &e os #$e el a%ecto de la de&ocin degenera %"cil ente en si ple a or, KI,F5a irrisin es $na alegra s$rgida de #$e i agina os #$e ha) algo desprecia!le en la cosa #$e odia os, 0K25IC-CIN; 0n la edida en #$e desprecia os la cosa #$e odia os, nega os s$ eCistencia (ver Escolio de la 6roposicin 5< de esta 6arte), (, en esa edida (por la 6roposicin <U de esta 6arte), nos alegra os, -hora !ien, p$esto #$e s$pone os #$e el ho !re odia a#$ello de #$e hace irrisin, se sig$e #$e esa alegra no es slida, 8er Escolio de la 6roposicin E7 de esta 6arte% KII, F5a esperanza es $na alegra inconstante, #$e !rota de la idea de $na cosa %$t$ra o pret'rita, de c$)a e%ecti&idad d$da os de algHn odo, KIII,F0l miedo es $na triste*a inconstante, #$e !rota de la idea de $na cosa %$t$ra o pret'rita, de c$)a e%ecti&idad d$da os de algHn odo, 8er acerca de esto el Escolio < de la 6roposicin 1O de esta 6arte% 0K25IC-CIN; De estas de%iniciones se sig$e #$e no ha) esperan*a sin iedo, ni iedo sin esperan*a, 0n e%ecto; #$ien est" pendiente de la esperan*a ) d$da de la e%ecti&a reali*acin de $na cosa, se s$pone #$e i agina algo #$e eCcl$)e la eCistencia de la cosa %$t$ra, ), por tanto, se entristece en esa edida (por la 6roposicin 1P de esta 6arte) por consig$iente, ientras est" pendiente de la esperan*a, tiene iedo de #$e la cosa no s$ceda, Q$ien, por el contrario, tiene iedo, esto es, #$ien d$da de la reali*acin de la cosas #$e odia, i agina ta !i'n algo #$e eCcl$)e la eCistencia de esa cosa ), por tanto (por la 6roposicin <U de esta 6arte), se alegra; por consig$iente, tiene la esperan*a de #$e esa cosa no s$ceda, KI:, F5a se"uridad es $na alegra #$e s$rge de la idea de $na cosa %$t$ra o pret'rita, acerca de la c$al no ha) )a ca$sa de d$da,
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K:, F5a desesperacin es $na triste*a #$e s$rge de la idea de $na cosa %$t$ra o pret'rita, acerca de la c$al no ha) )a ca$sa de d$da, 0K25IC-CIN; -s p$es, nace de la esperan*a la seg$ridad, ) del iedo la desesperacin; c$ando desaparece toda ca$sa de d$da acerca de la e%ecti&a reali*acin de la cosa, ello pro&iene de #$e el ho !re i agina co o act$al la cosa pret'rita o %$t$ra, ) la considera co o presente, o !ien de #$e i agina otras cosas #$e eCcl$)en la eCistencia de las #$e le s$ an en la d$da, 2$es a$n#$e n$nca pode os estar ciertos de la e%ecti&a reali*acin de las cosas sing$lares (por el Corolario de la 6roposicin ;1 de la 6arte CC), p$ede oc$rrir, no o!stante, #$e no d$de os de ella, 0n e%ecto; he os ostrado (ver Escolio de la 6roposicin EP de la 6arte CC) #$e $na cosa es no d$dar de algo ) otra tener certe*a de ello, ) as, p$ede oc$rrir #$e, en &irt$d de la i agen de $na cosa pret'rita o %$t$ra, sea os a%ectados de la is a alegra o triste*a #$e por la i agen de $na cosa presente, co o he os de ostrado en la 2roposicin 14 de esta 2arte; &erla con s$s 0scolios, K:I, F 5a satis#accin es $na alegra aco pa1ada por la idea de $na cosa pret'rita #$e ha s$cedido contra lo #$e te a os, K:II, F5a insatis#accin es $na triste*a, aco pa1ada por la idea de $na cosa pret'rita, #$e ha s$cedido contra lo #$e esper"!a os, K:III, F 5a conmiseracin es $na triste*a, aco pa1ada por la idea de $n al #$e le ha s$cedido a otro, a #$ien i agina os se e/ante a nosotros (ver Escolio de la 6roposicin << ( Escolio de la 6roposicin <7 de esta parte)% 0K25IC-CIN; No parece ha!er di%erencia alg$na entre con iseracin ) isericordia, sal&o, acaso, la de #$e la con iseracin se re%iere a $n a%ecto sing$lar, ) la isericordia al h"!ito de ese a%ecto, KIK, F5a apro!acin es el a or hacia alg$ien #$e ha hecho !ien a otro, KK, F5a indi"nacin es el odio hacia alg$ien #$e ha hecho al a otro, 0K25IC-CIN; 8' #$e estos no !res signi%ican otra cosa en el $so corriente, 2ero i designio no es el de eCplicar la signi%icacin de las pala!ras, sino la nat$rale*a de las cosas, designando 'stas con a#$ellos &oca!los c$)a signi%icacin segHn el $so no se aparte entera ente de la signi%icacin #$e )o #$iero atri!$irles, .astar" con ad&ertir esto $na &e*, 2or lo de "s, &'ase la ca$sa de estos a%ectos en el Corolario 1 de la 2roposicin 3E ) en el 0scolio de la 2roposicin 33 de esta 2arte, KKI, F5a so!reestimacin consiste en esti ar a alg$ien, por a or, en "s de lo /$sto, KKII,F0l menosprecio consiste en esti ar a alg$ien, por odio, en enos de lo /$sto, 0K25IC-CIN; 5a so!reesti acin es, p$es, $n e%ecto o propiedad del a or, ) el enosprecio, del odio, ) as, ta !i'n p$ede de%inirse la so!reesti acin co o el amor, en cuanto a#ecta al hom!re de tal modo )ue estima a la cosa amada en m0s de lo *usto ), por contra, el enosprecio co o el odio, en cuanto a#ecta al hom!re de tal modo )ue estima a )uien odia en menos de lo *usto% :er, so!re esto, el 0scolio de la 2roposicin 3? de esta 2arte, KKIII,-5a envidia es el odio, en c$anto a%ecta al ho !re de tal odo #$e se entristece con la %elicidad de otro ) se go*a con s$ al, 0K25IC-CIN; - la en&idia se opone co Hn ente la isericordia, la c$al, por ende, a pesar de la signi%icacin del &oca!lo, p$ede de%inirse co o sig$e, KKI:, F5a misericordia es el a or, en c$anto a%ecta al ho !re de tal odo #$e se go*a en el !ien de otro ) se entristece con s$ al,
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0K25IC-CIN; -cerca de la en&idia, &er ade "s el 0scolio de la 2roposicin 3@ ) el 0scolio de la 2roposicin A3 de esta 2arte, 0stos son los a%ectos de alegra ) triste*a a los #$e aco pa1a co o ca$sa la idea de $na cosa eCterior, )a sea ca$sa por s o por accidente, 2aso ahora a los otros a%ectos, a los #$e aco pa1a co o ca$sa la idea de $na cosa interior, KK:,-0l contento de s$ mismo es $na alegra #$e !rota de #$e el ho !re se considera a s is o ) considera s$ potencia de o!rar, KK:I, F5a humildad es $na triste*a #$e !rota de #$e el ho !re considera s$ i potencia o de!ilidad, 0K25IC-CIN; 0l contento de s is o se opone a la h$ ildad, en c$anto por contento de s is oI entenda os $na alegra s$rgida de #$e considera os n$estra potencia de o!rar; ahora !ien, en c$anto ta !i'n entende os por contento de s is oI $na alegra aco pa1ada por la idea de algo #$e cree os ha!er hecho por li!re decisin del al a, en ese sentido se opone entonces al arrepenti iento, #$e de%ini os co o sig$e, KK:II,F0l arrepentimiento es $na triste*a aco pa1ada por la idea de algo #$e cree os ha!er hecho por li!re decisin del al a, 0K25IC-CIN; 7e os ostrado las ca$sas de estos a%ectos en el 0scolio de la 2roposicin =1 de esta 2arte, en las 2roposiciones =A, =@ ) == de esta 2arte, ) en el 0scolio de la Hlti a, -cerca de la li!re decisin del al a, &er el 0scolio de la 2roposicin A= de la 2arte II, 2ero, ade "s, de!e o!ser&arse a#$ #$e no es eCtra1o #$e la triste*a siga, en general, a todos los actos #$e $s$al ente se lla an alosI, ) la alegra a los #$e son lla ados !$enosI, 2$es, por lo dicho "s arri!a, se entiende con %acilidad #$e ello depende, "s #$e nada, de la ed$cacin, 0%ecti&a ente, los padres, desapro!ando los pri eros ) reproch"ndoselos a en$do a s$s hi/os, ), por contra, ala!ando los seg$ndos ) aconse/"ndoselos, consig$en #$e asocien senti ientos de alegra a los $nos ) de triste*a a los otros, 0sto se co pr$e!a ta !i'n por la eCperiencia, 2$es la oral ) la religin no son las is as para todos, sino #$e, por el contrario, lo #$e es sagrado para $nos es pro%ano para otros, ) lo #$e es para $nos honesto es para otros deshonesto, -s p$es, segHn ha sido ed$cado cada c$al, se arrepiente o se glora de $na accin, KK:III,F 5a so!er!ia consiste en esti arse a $no is o, por a or propio, en "s de lo /$sto, 0K25IC-CIN; 5a so!er!ia se di%erencia, p$es, de la so!reesti acin, en #$e 'sta se re%iere a $n o!/eto eCterior, ( la so!er!ia, en ca !io, se re%iere al ho !re is o #$e se esti a en "s de lo /$sto, -de "s, as co o la so!reesti acin es $n e%ecto o propiedad del a or, as la so!er!ia es $n e%ecto o propiedad del a or propio, el c$al p$ede de%inirse, por ello, a s$ &e*, co o clamor de s$ mismo, o el contento de s$ mismo, en cuanto a#ecta al hom!re de tal modo )ue se estima \ s$ mismo en m0s de lo *usto (ver el Escolio de la 6roposicin <: de esta 6arte)% 0ste a%ecto no tiene contrario, p$es nadie se esti a a s is o, por odio hacia s is o, en enos de lo /$sto; es "s; nadie se esti a a s is o en enos de lo /$sto por el hecho de i aginar #$e no p$ede esto o a#$ello, 2$es el ho !re i agina necesaria ente todo c$anto i agina #$e no p$ede hacer, ) esta i aginacin lo con%or a de tal anera #$e real ente no p$ede hacer lo #$e i agina #$e no p$ede, 0n tanto #$e i agina, en e%ecto, #$e no p$ede hacer tal o c$al cosa, no se deter ina a hacerla ), consig$iente ente, le es i posi!le hacerla, -hora !ien, si nos %i/a os en lo #$e depende slo de la opinin a/ena, podre os conce!ir #$e se d' la posi!ilidad de #$e $n ho !re se esti e en enos de lo /$sto; e%ecti&a ente, p$ede oc$rrir #$e $n ho !re, al considerar triste ente s$ de!ilidad, i agine ser despreciado por todos, siendo as #$e a los de "s ni se les ha oc$rrido despreciarlo, -de "s, $n ho !re p$ede esti arse en enos de lo /$sto si niega de s is o, en el o ento presente, algo #$e tiene relacin con el
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tie po %$t$ro, #$e es incierto para 'l, co o c$ando niega #$e 'l p$eda conce!ir nada con certe*a, o #$e p$eda desear, $ o!rar, nada #$e no sea alo o deshonesto, etc, 2ode os decir, en %in, #$e alg$ien se esti a en enos de lo /$sto c$ando &e os #$e, por eCcesi&o iedo a la &ergZen*a, no se atre&e a hacer a#$ello a #$e se atre&en otros ig$ales a 'l, 2ode os, p$es, oponer este a%ecto F#$e lla ar' a!(eccin1 a la so!er!ia, p$es as co o del contento de s is o !rota la so!er!ia, de la h$ ildad nace la a!)eccin, la c$al, por ende, de%ini os co o sig$e, KKIK, F5a a!(eccin consiste en esti arse, por triste*a, en enos de lo /$sto, 0K25IC-CIN; 8in e !argo, sole os oponer a en$do la h$ ildad a la so!er!ia, pero, al o!rar as, atende os "s !ien a los e%ectos de a !as #$e a s$ nat$rale*a, 8ole os, en e%ecto, lla ar so!er!ioI a #$ien se glora en eCceso (ver Escolio de la 6roposicin ;U de esta 6arte), a #$ien, c$ando ha!la de s is o, enciona slo &irt$des, ) slo &icios c$ando ha!la de los de "s; #$iere ser pre%erido a todos ), en %in, se presenta con la is a gra&edad ) at$endo #$e s$elen $sar otros #$e est"n $) por enci a de 'l, 2or contra, lla a os h$ ildeI a #$ien se r$!ori*a a en$do, con%iesa s$s &icios ) ha!la de las &irt$des de los de "s, cede ante todos ), en %in, anda con la ca!e*a !a/a ) desc$ida s$ ata&o, 2or lo de "s, estos a%ectos Fla h$ ildad ) la a!)eccinF son rarsi os, p$es la nat$rale*a h$ ana, considerada en s is a, se opone a ellos c$anto p$ede (ver 6roposiciones 1; ( 5E de esta 6arte), ) de esta s$erte, #$ienes son rep$tados "s a!)ectos ) h$ ildes, son por lo general los "s a !iciosos ) en&idiosos, KKK, F5a "loria es $na alegra, aco pa1ada por la idea de $na accin n$estra #$e i agina os ala!ada por los de "s, KKKI, F5a ver"Venza es $na triste*a, aco pa1ada por la idea de alg$na accin #$e i agina os &it$perada por los de "s, 0K25IC-CIN; -cerca de esto, &er el 0scolio de la 2roposicin AB de esta 2arte, 2ero de!e notarse a#$ la di%erencia #$e ha) entre la &ergZen*a ) el p$dor, 5a &ergZen*a es, en e%ecto, $na triste*a #$e sig$e a la accin de la #$e $no se a&ergZen*a, 0n ca !io, el p$dor es $n iedo o te or a la &ergZen*a, en c$)a &irt$d el ho !re se a!stiene de co eter algo &ergon*oso, -l p$dor s$ele opon'rsele la impudicia, #$e no es real ente $n a%ecto, co o ostrar' en s$ l$gar, pero (co o )a he ad&ertido+ las deno inaciones de los a%ectos corresponden "s !ien al $so de a#$'llas #$e a la nat$rale*a de 'stos, T con esto do) %in a los a%ectos de la alegra ) de la triste*a #$e e ha!a prop$esto eCplicar, 2aso, p$es, a los re%eridos al deseo, KKKII, F 5a #rustracin es $n deseo o apetito de poseer $na cosa, alentado por el rec$erdo de esa cosa, ) a la &e* repri ido por el rec$erdo de otras #$e eCcl$)en la eCistencia de la cosa apetecida, 0K25IC-CIN; C$ando nos acorda os de $na cosa Fco o )a he os dicho a en$doF, por ello is o nos dispone os a considerarla con el is o a%ecto #$e si est$&iera presente; pero esta disposicin o es%$er*o es inhi!ido, por lo general, d$rante la &igilia, por i "genes de las cosas #$e eCcl$)en la eCistencia de a#$ella #$e recorda os, -s p$es, c$ando nos acorda os de $na cosa #$e nos ha a%ectado con algHn g'nero de alegra, por ello is o nos es%or*a os en considerarla, a%ectados de ig$al alegra, co o presente; es%$er*o #$e es inhi!ido in ediata ente por el rec$erdo de las cosas #$e eCcl$)en la eCistencia de esa otra, 2or lo c$al, la %r$stracin es real ente $na triste*a #$e se opone a esa alegra #$e s$rge de la a$sencia de la cosa #$e odia os; &er, so!re este te a, el 0scolio de la 2roposicin @E de esta 2arte, -hora !ien, co o la pala!ra %r$stracinI parece re%erirse a $n deseo, incl$)o por ello este a%ecto entre los #$e se re iten al deseo,
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KKKIII, F 5a emulacin es el deseo de $na cosa, engendrado en nosotros por#$e i agina os #$e otros tienen ese is o deseo, 0K25IC-CIN; 0l #$e h$)e por#$e &e a los de "s h$ir, o el #$e siente iedo al &er a los de "s sentirlo, o el #$e, al &er #$e otro se #$e a la ano, retira la s$)a ) aparta el c$erpo, co o si %$ese s$ propia ano la #$e se #$e a, deci os #$e i itaI el a%ecto de otro, pero no #$e lo e $laI, ) no por#$e cono*ca os $na ca$sa de la e $lacin distinta de la ca$sa de la i itacin, sino por#$e el $so ha hecho #$e lla e os ' $lo slo al #$e i ita lo #$e /$*ga os ser honesto, Htil o agrada!le, 2or lo de "s, acerca de la ca$sa de la e $lacin, &er la 2roposicin 3E de esta 2arte, con s$ 0scolio, -cerca de por #$' a este a%ecto &a $nida por lo general la en&idia, &er la 2roposicin A3 de esta 2arte, con s$ 0scolio, KKKI:,F0l a"radecimiento o "ratitudes $n deseo, o solicit$d del a or, por el #$e nos es%or*a os en hacer !ien a #$ien nos lo ha hecho con ig$al a%ecto de a or (ver 6roposicin ;P, con el Escolio de la 6roposicin E1 de esta 6arte)% KKK:, -5a !enevolencia es $n deseo de hacer !ien a #$ien nos $e&e a con iseracin (ver Escolio de la 6roposicin <7 de esta 6arte)% KKK:I, F5a ira es $n deseo #$e nos incita, por odio, a hacer al a #$ien odia os (ver 6roposicin ;P de esta 6arte)% KKK:II,F5a ven"anza es $n deseo #$e nos incita, por odio recproco, a hacer al a #$ien, o&ido por $n a%ecto ig$al, nos ha hecho $n da1o (ver el Corolario < de la 6roposicin EU de esta 6arte, con su Escolio)% KKK:III,F5a crueldad o sevicia es $n deseo #$e eCcita a alg$ien a hacer al a #$ien a a os o hacia #$ien senti os con iseracin9B, 0K25IC-CIN; - la cr$eldad se opone la cle encia, #$e no es $na pasin, sino $na potencia del "ni o, por la c$al el ho !re odera s$ ira ) s$ deseo de &engan*a, KKKIK,F0l temor es el deseo de e&itar, ediante $n al enor, otro a)or, al #$e tene os iedo (ver Escolio de la 6roposicin ;P de esta 6arte)% K5,F5a audacia es $n deseo por el c$al alg$ien es incitado a hacer algo peligroso, #$e s$s ig$ales tienen iedo de a%rontar, K55F5a pusilanimidad se predica de a#$el c$)o deseo es repri ido por el te or a $n peligro #$e s$s ig$ales se atre&en a a%rontar, 0K25IC-CIN; -s p$es, la p$silani idad no es sino el iedo a algHn al, al #$e la a)ora no s$ele tener iedo; por ello, no la re%iero a los e%ectos del deseo, 8in e !argo, he #$erido eCplicarla a#$ por#$e, en c$anto #$e to a os en consideracin el deseo, se opone real ente al a%ecto de la a$dacia, K5I5 F5a consternacin se predica de a#$el c$)o deseo de e&itar $n al es repri ido por el aso !ro #$e siente ante el al #$e te e, 0K25IC-CIN; 5a consternacin es, p$es, $na especie de p$silani idad, 2ero, p$esto #$e !rota de $n do!le te or, p$ede ser de%inida "s c oda ente co o el miedo )ue mantiene al hom!re hasta tal punto estupe#acto o vacilante, )ue no puede li!rarse del mal% Digo est$pe%actoI, en c$anto entende os #$e s$ deseo por li!rarse del al es repri ido por el aso !ro, Digo &acilanteI, en c$anto conce!i os #$e ese deseo es repri ido por el
1?, 0l teCto de esta De%inicin ha s$scitado d$das, por relacin al 0scolio del Corolario de la 2rop, @1 de esta 2arte (c%, -pp$hn, nota de las p"gs, A?@-A?=+, N$estra trad$ccin es literal, ), segHn ella, cr$eldadI no es nacer al a #$ien a a osI, sino #$e cr$eldadI es la anera #$e tene os de ha!lar de )uien hace mal a #$ien nosotros a a os, 8egHn el Corolario ) el 0scolio citados, parece #$e la cr$eldad s$rgira de $na sit$acin inicial en #$e - a a a . ) . odia a -; al enterarse . de #$e - le a a, padecer" con%licto, ) si, pese a todo, pre&alece el odio, ser" cr$el, Cr$eldadI sera, p$es, hacer al a #$ien nos a a, 0spinosa no parece ha!er reparado en lo al #$e se concilian a !os teCtos, 2ero !ien podra tratarse de $n teCto incorrecto el de esta De%inicin,
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te or de otro al, #$e ig$al ente le ator enta; de lo #$e res$lta #$e no sa!e de c$"l de los dos li!rarse, -cerca de esto, &er el 0scolio de la 2roposicin A9 ) el 0scolio de la 2roposicin =3 de esta 2arte, -de "s, acerca de la p$silani idad ) la a$dacia, &er el 0scolio de la 2roposicin =1 de esta 2arte, K5III,-5a humanidad o modestia es el deseo de hacer lo #$e agrada a los ho !res, ) de o itir lo #$e les desagrada, K5I:,F5a am!icin es $n deseo in oderado de gloria, 0K25IC-CIN; 5a a !icin es $n deseo #$e (por las 6roposiciones <7 ( ;1 de esta 6arte) antiene ) %orti%ica a todos los a%ectos; ), siendo as, dicho a%ecto di%cil ente p$ede ser &encido, 2$es sie pre #$e el ho !re es posedo por algHn deseo, lo es a la &e*, necesaria ente, por la a !icin, 7asta los e/ores Fdice CicernF se g$an en el "s alto grado por el deseo de gloria, Incl$so los %ilso%os hacen constar s$ no !re en los li!ros #$e escri!en so!re el desprecio de la gloriaI, etc, K5:, F5a "ula es $n deseo in oderado F) ta !i'n $n a orF de co er, K5:I,F5a em!ria"uez es $n deseo in oderado F) $n a orF de !e!er, K5:I5 F5a avaricia es $n deseo in oderado F) $n a orF de ri#$e*as, K5:II5F5a li!$dine es ta !i'n $n deseo F) $n a orF de la nti a $nin de los c$erpos, 0K25IC-CIN; 8ea o no oderado este deseo de cop$lar, s$ele lla arse li!dine, 0stos cinco Hlti os a%ectos, por lo de "s (como he advertido en el Escolio de la 6roposicin 5: de esta 6arte), no tienen contrarios, 2$es la odestia es $na especie de a !icin; acerca de esto, &er el 0scolio de la 2roposicin 39 de esta 2arte, Ta he ad&ertido, ade "s, #$e la te plan*a, la so!riedad ) la castidad al$den a la potencia del al a, ) no a pasin alg$na, T a$n#$e p$ede oc$rrir #$e $n ho !re a&aro, a !icioso o t ido se a!stenga de eCcesos en la co ida, !e!ida o cp$la, eso no #$iere decir #$e la a&aricia, la a !icin o el te or sean contrarios a la g$la, la e !riag$e* o la li!dine, 2$es el a&aro anhela, general ente, atracarse de la co ida ) !e!ida a/enas, 0l a !icioso, por s$ parte, sie pre #$e con%e en #$e ello no se sepa, no tendr" la enor te plan*a, ) si &i&e entre e!rios ) lH!ricos, precisa ente por ser a !icioso ser" "s procli&e a esos &icios, 0l t ido, en %in, hace lo #$e no #$iere, 2$es a$n#$e arro/e al ar s$s ri#$e*as para e&itar la $erte, sig$e siendo a&aro, ) si el lH!rico est" triste por no poder satis%acer s$ li!dine, no por ello de/a de ser lH!rico, T, en t'r inos a!sol$tos, estos a%ectos no se re%ieren tanto a los actos is os de co er, !e!er, etc,, c$anto al apetito is o ) a or de tales cosas, -s p$es, nada p$ede oponerse a estos a%ectos, sal&o la generosidad ) la %ir e*a de "ni o, de los #$e ha!lar' "s adelante, 2aso en silencio las de%iniciones de los celos, ) de "s %l$ct$aciones del "ni o, tanto por#$e !rotan de la co posicin de los a%ectos #$e )a he os de%inido, c$anto por#$e la a)or parte de ellas no tienen no !re, lo #$e pr$e!a #$e !asta, para la pr"ctica corriente de la &ida, conocerlas en general, 2or lo de "s, en &irt$d de las de%iniciones de los a%ectos #$e he os eCplicado, est" claro #$e todos ellos s$rgen del deseo, alegra o triste*a, o, "s !ien, #$e no son otra cosa #$e esos tres a%ectos, cada $no de los c$ales s$ele ser lla ado de di&ersas aneras, a ca$sa de s$s di&ersas relaciones ) deno inaciones eCtrnsecas, 8i ahora to a os en consideracin esos tres a%ectos pri iti&os, /$nto con lo #$e "s arri!a he os dicho acerca de la nat$rale*a del al a, podre os de%inir los a%ectos, en la edida en #$e se re%ieren slo al al a, del odo #$e sig$e, D0DINICIN 60N0R-5 D0 5O8 -D0CTO8 Un a%ecto, #$e es lla ado pasin del "ni o, es $na idea con%$sa, en c$)a &irt$d el al a a%ir a de s$ c$erpo o de alg$na de s$s partes $na %$er*a de eCistir a)or o enor
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#$e antes, ) en c$)a &irt$d ta !i'n, $na &e* dada esa idea, el al a es deter inada a pensar tal cosa "s !ien #$e tal otra, 0K25IC-CIN; Digo, en pri er l$gar, #$e $n a%ecto o pasin del "ni o es $na idea con#usa% 0n e%ecto; he os ostrado (ver 6roposicin ; de esta 6arte) #$e el al a slo padece en la edida en #$e tiene ideas inadec$adas, o sea, ideas con%$sas, Digo, ade "s, en cu(a virtud el alma a#irma de su cuerpo o de al"una de sus partes una #uerza de e4istir ma(or o menor )ue antes% 0n e%ecto; todas las ideas #$e acerca de los c$erpos tene os re&elan "s !ien (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la 6arte CC) la constit$cin act$al de n$estro c$erpo #$e la nat$rale*a del c$erpo eCterior; ahora !ien, esta idea #$e constit$)e la %or a de $n a%ecto de!e re&elar o eCpresar la constit$cin is a #$e el c$erpo, o alg$na de s$s partes, tiene, en &irt$d del hecho de #$e la potencia de o!rar del is o, o sea, s$ %$er*a de eCistir, a$ enta o dis in$)e, es %a&orecida o repri ida, 2ero de!e o!ser&arse #$e c$ando digo una #uerza de e4istir ma(or o menor )ue antes, no #$iero decir #$e el al a co pare la constit$cin presente del c$erpo con la pret'rita, sino #$e la idea #$e constit$)e la %or a del a%ecto, a%ir a del c$erpo algo #$e i plica, real ente, $na a)or o enor realidad #$e antes, T, p$esto #$e la esencia del al a consiste (por las 6roposiciones 11 ( 1; de la 6arte CC) en a%ir ar la eCistencia act$al de s$ c$erpo, ) p$esto #$e nosotros entende os por per%eccinI la esencia is a de $na cosa, se sig$e, por consig$iente, #$e el al a pasa a $na a)or o enor per%eccin c$ando le acontece #$e a%ir a de s$ c$erpo o de alg$na de s$s partes algo #$e i plica $na a)or o enor realidad #$e antes, -s, p$es, c$ando he dicho "s arri!a #$e la potencia de pensar del al a a$ enta!a o dis in$a, no he #$erido decir sino #$e el al a ha!a %or ado de s$ c$erpo, o de alg$na de s$s partes, $na idea #$e eCpresa!a $na realidad a)or o enor de la #$e con anterioridad ha!a a%ir ado de s$ c$erpo, 2$es la i portancia de las ideas, ) la potencia act$al de pensar, se &aloran a tenor de la i portancia del o!/eto, 7e a1adido, en %in, en cu(a virtud tam!i/n, una vez dada esta idea, el alma es determinada a pensar tal cosa m0s !ien )ue tal otra, con el o!/eto de eCpresar asi is o, ade "s de la nat$rale*a de la alegra ) la triste*a F#$e la pri era parte de la de%inicin eCplicaF la nat$rale*a del deseo,
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2-RT0 CU-RT-;
D0 5- 80R:IDU<.R0 7U<-N-, O D0 5- DU0RL- D0 5O8 -D0CTO8
2R0D-CIO 5la o ser&id$ !reI a la i potencia h$ ana para oderar ) repri ir s$s a%ectos, p$es el ho !re so etido a los a%ectos no es independiente, sino #$e est" !a/o la /$risdiccin de la %ort$na, c$)o poder so!re 'l llega hasta tal p$nto #$e a en$do se siente o!ligado, a$n &iendo lo #$e es e/or para 'l, a hacer lo #$e es peor, <e he prop$esto de ostrar en esta 2arte la ca$sa de dicho estado ), ade "s, #$' tienen de !$eno o de alo los a%ectos, 2ero antes de e pe*ar, con&iene decir algo pre&io acerca de la per#eccin e imper#eccin, ) so!re el !ien ) el mal% Q$ien ha decidido hacer $na cosa, ) la ha ter inado, dir" #$e es cosa aca!ada o per%ecta91, ) no slo 'l, sino todo el #$e cono*ca recta ente, o crea conocer, la intencin ) %in del a$tor de esa o!ra, 2or e/e plo, si alg$ien &e $na o!ra (#$e s$pongo toda&a inconcl$sa+, ) sa!e #$e el o!/eti&o del a$tor de esa o!ra es el de edi%icar $na casa, dir" #$e la casa es i per%ecta, ), por contra, dir" #$e es per%ecta en c$anto &ea #$e la o!ra ha sido lle&ada hasta el t'r ino #$e s$ a$tor ha!a decidido darle, 2ero si alg$ien &e $na o!ra #$e no se parece a nada de c$anto ha &isto, ) no conoce la intencin de #$ien la hace, no podr" sa!er cierta ente si la o!ra es per%ecta o i per%ecta, 0ste parece ha!er sido el sentido originario de dichos &oca!los, 2ero c$ando los ho !res e pe*aron a %or ar ideas $ni&ersales, ) a representarse odelos ideales de casas, edi%icios, torres, etc,, as co o a pre%erir $nos odelos a otros, res$lt #$e cada c$al lla per%ectoI a lo #$e le pareca aco odarse a la idea $ni&ersal #$e se ha!a %or ado de las cosas de la is a clase, e i per%ectoI, por el contrario, a lo #$e le pareca aco odarse enos a s$ concepto del odelo, a$n#$e h$!iera sido lle&ado a ca!o co pleta ente de ac$erdo con el designio del a$tor de la o!ra, T no parece ha!er otra ra*n para lla ar, &$lgar ente, per%ectasI o i per%ectasI a las cosas de la nat$rale*a, esto es, a las #$e no est"n hechas por la ano del ho !re, 2$es s$elen los ho !res %or ar ideas $ni&ersales tanto de las cosas nat$rales co o de las arti%iciales, c$)as ideas to an co o odelos, cre)endo ade "s #$e la nat$rale*a (#$e, segHn piensan, no hace nada sino con &istas a $n %in+ conte pla esas ideas ) se las propone co o odelos ideales, -s, p$es, c$ando &en #$e en la nat$rale*a s$cede algo #$e no se con%or a al concepto ideal #$e ellos tienen de las cosas de esa clase, creen #$e la nat$rale*a is a ha inc$rrido en %alta o c$lpa, ) #$e ha de/ado i per%ecta s$ o!ra, :e os, p$es, #$e los ho !res se han ha!it$ado a lla ar per%ectas o i per%ectas a las cosas de la nat$rale*a, "s en &irt$d de $n pre/$icio, #$e por &erdadero conoci iento de ellas, 7e os ostrado, e%ecti&a ente, en el ap'ndice de la 2arte pri era, #$e la nat$rale*a no o!ra a ca$sa de $n %in, p$es el ser eterno e in%inito al #$e lla a os Dios o Nat$rale*a o!ra en &irt$d de la is a necesidad por la #$e eCiste, 7e os ostrado, en e%ecto, #$e la necesidad de la nat$rale*a, por la c$al eCiste, es la is a en c$)a &irt$d o!ra (6roposicin 1: de la 6arte C)% -s, p$es, la ra*n o ca$sa por la #$e Dios, o sea, la Nat$rale*a, o!ra, ) la ra*n o ca$sa por la c$al eCiste, son $na sola ) is a cosa, 2or consig$iente, co o no eCiste para ningHn %in, ta poco o!ra con &istas a %in alg$no, sino #$e, as co o no tiene
91 1, Trad$ci os aca!ada o per%ectaI (donde el teCto latino dice slo per#ectum) para eti olgica entre aca!a ientoI ) per%eccinI, #$e en el teCto /$ega, e&idente ente,
antener en castellano la coneCin
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ningHn principio o %in para eCistir, ta poco los tiene para o!rar, T lo #$e se lla a ca$sa %inalI no es otra cosa #$e el apetito h$ ano is o, en c$anto considerado co o el principio o la ca$sa pri era de alg$na cosa, 2or e/e plo, c$ando deci os #$e la ca$sa %inalI de tal o c$al casa ha sido el ha!itarla, no #$ere os decir nada "s #$e esto; $n ho !re ha tenido el apetito de edi%icar $na casa, por#$e se ha i aginado las &enta/as de la &ida do 'stica, 2or ello, el ha!itarI, en c$anto considerado co o ca$sa %inal, no es nada "s #$e ese apetito sing$lar, #$e, en realidad, es $na ca$sa e%iciente, considerada co o pri era, por#$e los ho !res ignoran co Hn ente las ca$sas de s$s apetitos, Co o )a he dicho a en$do, los ho !res son, sin d$da, conscientes de s$s acciones ) apetitos, pero inconscientes de las ca$sas #$e los deter inan a apetecer algo, 0n c$anto a lo #$e &$lgar ente se dice, en el sentido de #$e la nat$rale*a inc$rre en %alta o c$lpa ) prod$ce cosas i per%ectas, lo c$ento en el nH ero de las %icciones de las #$e he tratado en el -p'ndice de la 2arte pri era, -s, p$es, la per%eccin ) la i per%eccin son slo, en realidad, odos de pensar, es decir, nociones #$e sole os i aginar a partir de la co paracin entre s de indi&id$os de la is a especie o g'nero, ) por esta ra*n he dicho "s arri!a (De#inicin : de la 6arte CC) #$e por realidadI ) per%eccinI entenda )o la is a cosa, 2$es sole os red$cir todos los indi&id$os de la nat$rale*a a $n Hnico g'nero, #$e lla a os generalsi oI, a sa!er; la nocin de serI, #$e pertenecera a!sol$ta ente a todos los indi&id$os de la nat$rale*a, -s, p$es, en la edida en #$e red$ci os los indi&id$os de la nat$rale*a a este g'nero, ) los co para os entre s, ) encontra os #$e $nos tienen "s entidadI, o realidad, #$e otros, en esa edida deci os #$e $nos son "s per%ectosI #$e otros; ) en la edida en #$e les atri!$i os algo #$e i plica negacin Fco o t'r ino, l ite, i potencia, etc,F, en esa edida los lla a os i per%ectosI, por#$e no a%ectan a n$estra al a del is o odo #$e a#$ellos #$e lla a os per%ectos, pero no por#$e les %alte algo #$e sea s$)o, ni por#$e la nat$rale*a ha)a inc$rrido en c$lpa, 0n e%ecto; a la nat$rale*a de $na cosa no le pertenece sino a#$ello #$e se sig$e de la necesidad de la nat$rale*a de s$ ca$sa e%iciente, ) todo c$anto se sig$e de la necesidad de la nat$rale*a de la ca$sa e%iciente se prod$ce necesaria ente, 2or lo #$e ata1e al !ien ( al mal, ta poco al$den a nada positi&o en las cosas F consideradas 'stas en s is as F , ni son otra cosa #$e odos de pensar, o sea, nociones #$e %or a os a partir de la co paracin de las cosas entre s, 2$es $na sola ) is a cosa p$ede ser al is o tie po !$ena ) ala, ) ta !i'n indi%erente, 2or e/e plo, la Hsica es !$ena para el #$e es propenso a $na s$a&e triste*a o elancola, ) es ala para el #$e est" pro%$nda ente alterado por la e ocin 93; en ca !io, para $n sordo no es !$ena ni ala, De todas %or as, a$n siendo esto as, de!e os conser&ar esos &oca!los, 2$es, )a #$e
93 <% 0s preciso #$e eCpli#$e os la ra*n de la larg$si a per%rasis #$e $tili*a os para trad$cir el so!rio teCto <Hsica !ona est <elancholico, ala l$gentiI; literal ente, la Hsica es !$ena para el elanclico ) ala para el a%ligidoI, - ello nos ha incitado el rec$erdo de $n teCto de >, D, R0:05, K6ara )u/ #ilso#osL, trad, cast,, Caracas, 19?3, inserto en s$ diatri!a general so!re la %iloso%a, Re&el cita este teCto co o $na pr$e!a de la s$per%icialidad ) desconoci iento de la &ida por parte de los %ilso%os (0spinosa es a#$ $n prototipo+, c$ando intentan il$strar tesis eta%sicas con e/e plos concretos, 8e o!ser&ar" ante todo Fdice Re&elF la idea s$per%icial #$e 0spinosa tena de la Hsica ) cu0l era la Hsica #$e conoca,,, bQ$' eCperiencia %$ga* de los ho !res ) de la &ida la #$e es posi!le entre&er tras se e/ante opinin ingen$aXI (p"gina 1E4+, - lo #$e parece, Re&el reprocha a 0spinosa $na concepcin e po!recida de la Hsica, #$e no to a en c$enta la sensi!ilidad ro "ntica (lo #$e 0spinosa !ien podra ha!er corregido preoc$p"ndose por ha!er nacido $n siglo "s tarde, por lo enos+; desgraciada ente, ese car"cter #uncional de la Hsica (#$e Re&el deplora i plcita ente+ era algo $) eCtendido en la 'poca de 0spinosa, N$estra trad$ccin intenta, con todo, hacer plausi!le la %rase de 0spinosa, 2or de pronto, Re&el parece indignarse de la %rase de 0spinosa sin sa!er #$' #$iere decir; declara no entender #$' signi%ica !$enaI ni elanclicoI, ), al is o tie po, se escandali*a de la ingen$idad de 0spinosa, Insin$a os, por contra, #$e 0spinosa al$de a $na distincin psicolgica nada ro a; no se trata -co o Re&el parece creer- de #$e el elanclico se ponga alegreI con la Hsica, ) el a%ligido se ponga tristeI; se trata de #$e es !$enaI o alaI para ellos, en c$anto elanclicosI o a%ligidosI; esto es; #$e la Hsica entretiene la elancola del elanclico, ) por eso es !uena para 'l, 2arece, entonces, #$e la Hsica es $n c$asi- or!oso ali ento de la triste*a (lo #$e oc$rre $chas &eces, ) 0spinosa no es precisa ente ingen$oI al declararlo as+, pero slo hasta cierto p$nto; para #$ien est" pro%$nda ente alterado por la e ocinI (lu"enti5 con o&ido hasta las l"gri as+ la Hsica sera, en ca !io, i port$naI, :ista as, la distincin de 0spinosa tiende a esta!lecer di%erencias dentro de la relacin entre $n is o o!/eto Fla Hsica- ) $n is o s$/eto a%ectado de triste*aI, 0l e/e plo poda ha!er sido otro, pero el de 0spinosa no es tan estHpido co o Re&el #$iere hacernos creer, Re&el podra pasarse $) !ien de listo al diagnosticar esa tonteraI,
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desea os %or ar $na idea de ho !re #$e sea co o $n odelo ideal de la nat$rale*a h$ ana, para tenerlo a la &ista, nos ser" Htil conser&ar esos &oca!los en el sentido #$e he dicho, -s, p$es, entender' en adelante por !$enoI a#$ello #$e sa!e os con certe*a ser $n edio para acercarnos cada &e* "s al odelo ideal de nat$rale*a h$ ana #$e nos propone os, T por aloI, en ca !io, entender' a#$ello #$e sa!e os cierta ente nos i pide re%erirnos a dicho odelo, -de "s, dire os #$e los ho !res son "s per%ectos o "s i per%ectos, segHn se aproCi en "s o enos al odelo en c$estin, De!e o!ser&arse, ante todo, #$e c$ando digo #$e alg$ien pasa de $na enor a $na a)or per%eccin, ) a la in&ersa, no #$iero decir con ello #$e de $na esencia o %or a se ca !ie a otra; $n ca!allo, por e/e plo, #$eda destr$ido tanto si se tr$eca en $n ho !re co o si se tr$eca en $n insecto, 5o #$e #$iero decir es #$e conce!i os #$e a$ enta o dis in$)e s$ potencia de o!rar, tal ) co o se la entiende segHn s$ nat$rale*a, 2ara concl$ir; entender' por per%eccinI en general, co o )a he dicho, la realidad, esto es, la esencia de $na cosa c$al#$iera en c$anto #$e eCiste ) opera de cierto odo, sin tener en c$enta para nada s$ d$racin, 2$es ning$na cosa sing$lar p$ede decirse #$e sea "s per%ecta por el hecho de ha!er perse&erado "s tie po en la eCistencia, )a #$e la d$racin de las cosas no p$ede ser deter inada en &irt$d de s$ esencia, s$p$esto #$e la esencia de las cosas no i plica $n cierto ) deter inado tie po de eCistencia; $na cosa c$al#$iera, sea "s o enos per%ecta, podr" perse&erar sie pre en la eCistencia con la is a %$er*a con #$e co en* a eCistir, de anera #$e, por lo #$e a esto toca, todas son ig$ales, D0DINICION08 I, -0ntiendo por !ueno lo #$e sa!e os con certe*a #$e nos es Htil, II,F2or malo, en ca !io, entiendo lo #$e sa!e os con certe*a #$e i pide #$e posea os algHn !ien, (7cerca de estas de#iniciones, ver el pre#acio anterior, hacia el #inal%) III, F5la o contin"entes a las cosas sing$lares, en c$anto #$e, atendiendo a s$ sola esencia, no halla os nada #$e a%ir e o eCcl$)a necesaria ente s$ eCistencia, I:, F5la o posi!les a esas is as cosas sing$lares, en c$anto #$e, atendiendo a las ca$sas en c$)a &irt$d de!en ser prod$cidas, no sa!e os si esas ca$sas est"n deter inadas a prod$cirlas, (En el Escolio 1 de la 6roposicin ;; de la 6arte C, no he hecho di#erencia al"una entre lo posi!le ( lo contin"ente, por)ue all$ no era preciso distin"uir eso cuidadosamente%) :,F2or a#ectos contrarios entender', en adelante, los #$e arrastran al ho !re en distintos sentidos, a$n#$e sean del is o g'nero, co o la g$la ) la a&aricia F#$e son clases de a orF, ) contrarios no por nat$rale*a, sino por accidente, :I, F5o #$e &o) a entender por a#ecto hacia una cosa #utura, presente ( pret/rita, lo he eCplicado en los 0scolios 1 ) 3 de la 2roposicin 14 de la 2arte III; &erlos, (-o o!stante, de!emos o!servar adem0s a)u$ )ue, as$ como no podemos ima"inar distintamente una distancia espacial m0s all0 de cierto l$mite, tampoco podemos ima"inar distintamente, m0s all0 de cierto l$mite, una distancia temporal esto es5 as$ como a todos los o!*etos )ue distan de nosotros m0s de doscientos pies, o sea, cu(a distancia del lu"ar en )ue estamos supera la )ue ima"inamos distintamente, los ima"inamos a i"ual distancia de nosotros, como si estuvieran en el mismo plano, as$ tam!i/n, a todos los o!*etos cu(o tiempo de e4istencia ima"inamos separado del presente por un intervalo m0s lar"o )ue el )ue solemos ima"inar distintamente, los ima"inamos a i"ual distancia del presente, ( los re#erimos, de al"2n modo, a un solo ( mismo momento del tiempo%) :IIF2or el #in a ca$sa del c$al hace os algo, entiendo el apetito,
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:III,F2or virtud entiendo lo is o )ue por potencia esto es (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), la &irt$d, en c$anto re%erida al ho !re, es la is a esencia o nat$rale*a del ho !re, en c$anto #$e tiene la potestad de lle&ar a ca!o ciertas cosas #$e p$eden entenderse a tra&'s de las solas le)es de s$ nat$rale*a, -KIO<0n la nat$rale*a no se da ning$na cosa sing$lar sin #$e se d' otra "s potente ) "s %$erte, Dada $na cosa c$al#$iera, se da otra "s potente por la #$e a#$'lla p$ede ser destr$ida, 2RO2O8ICIN I -ada de lo )ue tiene de positivo una idea #alsa es suprimido por la presencia de lo verdadero, en cuanto verdadero% Demostracin5 5a %alsedad consiste en la sola pri&acin de conoci iento, #$e est" i plcita en las ideas inadec$adas (por la 6roposicin ;5 de la 6arte CC), ) estas ideas no poseen nada positi&o en c$)a &irt$d se lla en %alsas (por la 6roposicin ;; de la 6arte CC), sino #$e, por el contrario, en c$anto re%eridas a Dios, son &erdaderas (por la 6roposicin ;< de la 6arte CC)% -s, p$es, si a#$ello #$e tiene de positi&o $na idea %alsa se s$pri iese por la presencia de lo &erdadero en c$anto &erdadero, entonces $na idea &erdadera sera s$pri ida por s is a, lo c$al (por la 6roposicin E de la 6arte CCC) es a!s$rdo, 5$ego nada de lo #$e tiene de positi&o, etc, Q,0,D, Escolio5 0sta 2roposicin se entiende "s clara ente por el Corolario 3 de la 2roposicin 1? de la 2arte II, 2$es $na i aginacin es $na idea #$e re&ela "s !ien la constit$cin presente del c$erpo h$ ano #$e la nat$rale*a del c$erpo eCterior, ) no, cierta ente, de $n odo distinto, sino con%$so; de donde pro&iene el #$e se diga #$e el al a )erra, 2or e/e plo, c$ando conte pla os el 8ol, i agina os #$e dista de nosotros aproCi ada ente doscientos pies, en lo #$e nos e#$i&oca os ientras ignora os s$ &erdadera distancia; ahora !ien, conocida esa distancia, desaparece el error, cierta ente, pero no a#$ella i aginacin, es decir, la idea del 8ol #$e eCplcita s$ nat$rale*a slo en la edida en #$e el c$erpo es a%ectado por 'l, ) de esta s$ene, a$n#$e cono*ca os s$ &erdadera distancia, no por ello de/are os de i aginar #$e est" cerca de nosotros, 2$es, co o he os dicho en el 0scolio de la 2roposicin A= de la 2arte II, no i agina os #$e el 8ol est' tan prCi o por#$e ignore os s$ &erdadera distancia, sino por#$e el al a conci!e el ta a1o del 8ol en la edida en #$e el c$erpo es a%ectado por 'l, Del is o odo, c$ando los ra)os del sol, incidiendo so!re la s$per%icie del ag$a, son re%le/ados hacia n$estros o/os, lo i agina os co o si est$&iese en el ag$a, ) de ig$al anera, las de "s i aginaciones #$e enga1an al al a, )a re&elan la constit$cin nat$ral del c$erpo, )a $n a$ ento o dis in$cin en s$ potencia de o!rar, no son contraras a lo &erdadero, ) no se des&anecen ante s$ presencia, 0s cierto #$e oc$rre, c$ando te e os errnea ente algHn al, #$e el te or se des&anece al or $na noticia &erdadera, pero ta !i'n es cierto #$e oc$rre, c$ando te e os $n al #$e ha de llegar con certe*a, #$e el te or se des&anece ta !i'n al or $na noticia %alsa, 2or tanto, las i aginaciones no se des&anecen ante la presencia de lo &erdadero en c$anto &erdadero, sino por#$e se presentan otras i aginaciones "s %$ertes, #$e eCcl$)en la eCistencia presente de las cosas #$e i agina os, co o he os ostrado en la 2roposicin 1E de la 2arte II9A, 2RO2O8ICIN II
A, 0sta 2roposicin, con s$ 0scolio, es $na n$e&a $estra del realis oI de 0spinosa, 5a &erdad, por s sola, no tieneI por #$' i ponerse, s$ e%icacia depende de la #uerza con #$e se presente a la i aginacin, Nat$ral ente, eso tiene $chas consec$encias pr"cticas -) so!re todo polticas F, 0l sa!io $nir" &erdad ) %$er*a, pero sa!e #$e &erdad I no origina, por s is a, con&iccinI,
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6adecemos en la medida en )ue somos una parte de la naturaleza )ue no puede conce!irse por s$ sola, sin las dem0s 6artes% Demostracin5 8e dice #$e padece os, c$ando en nosotros se prod$ce algo c$)a ca$sa so os slo parcial ente (por la De#inicin < de la 6arte CCC), esto es (por la De#inicin 1 de la 6arte CCC), algo #$e no p$ede ded$cirse de las solas le)es de n$estra nat$rale*a, -s, p$es, padece os en la edida en #$e so os $na parte de la nat$rale*a, #$e no p$ede conce!irse por s sola, sin las otras partes, Q,0,D, 2RO2O8ICIN III 9a #uerza con )ue el hom!re persevera en la e4istencia es limitada, ( resulta in#initamente superada por la potencia de las causas e4teriores% Demostracin5 0s e&idente por el -Cio a de esta 2arte, 2$es, dado $n ho !re, se da alg$na otra cosa "s potente Fponga os -F; ), dado -, se da ade "s otra cosa F ponga os .F "s potente #$e -, ) as hasta el in%inito, 2or ende, la potencia del ho !re es deli itada por la potencia de otra cosa, e in%inita ente s$perada por la potencia de las ca$sas eCteriores, Q,0,D, 2RO2O8ICIN I: Es imposi!le )ue el hom!re no sea una parte de la naturaleza, ( )ue no pueda su#rir otros cam!ios )ue los inteli"i!les en virtud de su sola naturaleza, ( de los cuales sea causa adecuada% Demostracin5 5a potencia por la #$e las cosas sing$lares F), por consig$iente, el ho !reF conser&an s$ ser, es la is a potencia de Dios, o sea, de la Nat$rale*a (por el Corolario de la 6roposicin <E de la 6arte C), no en c$anto es in%inita, sino en c$anto p$ede eCplicitarse a tra&'s de $na esencia h$ ana act$al (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC)% -s p$es, la potencia del ho !re, en c$anto eCplicada por s$ esencia act$al, es $na parte de la in%inita potencia, esto es, de la esencia, de Dios o la Nat$rale*a (por la 6roposicin ;E de la 6arte C)% Q$e era lo pri ero, -de "s, si %$ese posi!le #$e el ho !re no p$diera s$%rir otros ca !ios #$e los inteligi!les en &irt$d de la sola nat$rale*a del ho !re is o, se seg$ira (por las 6roposiciones E ( : de la 6arte CCC) #$e no podra perecer, sino #$e eCistira sie pre necesaria ente, ) eso de!era seg$irse de $na ca$sa c$)a potencia %$era %inita o in%inita, a sa!er; o !ien de la sola potencia del ho !re, #$e de esta s$erte tendra el poder necesario para apartar de s los de "s ca !ios #$e p$dieran !rotar de ca$sas eCteriores, o !ien de la potencia in%inita de la nat$rale*a, #$e, en ese caso, orientara todas las cosas sing$lares de tal anera #$e el ho !re no p$diera s$%rir otros ca !ios #$e los Htiles a s$ conser&acin, 2ero la pri era hiptesis es a!s$rda (por la 6roposicin anterior, cu(a demostracin es universal, ( puede aplicarse a todas las cosas sin"ulares)% 2or consig$iente, si %$era posi!le #$e el ho !re no p$diera s$%rir otros ca !ios #$e los inteligi!les en &irt$d de la sola nat$rale*a del ho !re is o ), consig$iente ente, si %$era posi!le (como ( a hemos mostrado) #$e eCistiese sie pre necesaria ente, ello de!era seg$irse Fseg$nda hiptesisF de la in%inita potencia de Dios; ), por consig$iente (por la 6roposicin 1: de la 6arte C), de!era ded$cirse de la necesidad de la nat$rale*a di&ina, en c$anto se la considerase co o a%ectada por la idea de $n ho !re, el orden de toda la nat$rale*a, en c$anto conce!ida !a/o los atri!$tos de la eCtensin ) el pensa iento; ), de esa anera (por la 6roposicin <1 de la 6arte C), se seg$ira #$e el ho !re sera in%inito, lo c$al es a!s$rdo (por la primera parte de esta Demostracin)% -s p$es, es i posi!le #$e el ho !re no s$%ra otros ca !ios #$e a#$ellos de los #$e es ca$sa adec$ada 'l is o, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e el ho !re est" s$/eto sie pre, necesaria ente, a las pasiones, ) #$e sig$e el orden co Hn de la nat$rale*a, o!edeci'ndolo, ) aco od"ndose a 'l c$anto lo eCige la nat$rale*a de las cosas,
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2RO2O8ICIN : 9a #uerza ( el incremento de una pasin cual)uiera, as$ como su perseverancia en la e4istencia, no se de#inen por la potencia con )ue nosotros nos es#orzamos por perseverar en e4istir, sino por la potencia de la causa e4terior, comparada con la nuestra% Demostracin5 5a esencia de $na pasin no p$ede eCplicarse por n$estra sola esencia (por las De#iniciones 1 ( < de la 6arte CCC), es decir (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), la potencia de $na pasin no p$ede ser de%inida por la potencia con #$e nos es%or*a os por perse&erar en n$estro ser, sino #$e (como se ha demostrado en la 6roposicin 1: de la 6arte CC) de!e ser de%inida, necesaria ente, por la potencia de la ca$sa eCterior co parada con la n$estra, Q,0,D, 2RO2O8ICIN :I 9a #uerza de una pasin o a#ecto puede superar las dem0s acciones del hom!re, o sea, puede superar su potencia, hasta tal punto )ue ese a#ecto )uede pertinazmente adherido al hom!re% Demostracin5 5a %$er*a ) el incre ento de $na pasin c$al#$iera, as co o s$ perse&erancia en la eCistencia, se de%inen por la potencia de la ca$sa eCterior co parada con la n$estra (por la 6roposicin anterior) ), de esta s$erte (por la 6roposicin ; de esta 6arte), p$ede s$perar la potencia del ho !re, etc'tera, Q,0,D, 2RO2O8ICIN :II =n a#ecto no puede ser reprimido ni suprimido sino por medio de otro a#ecto contrario, ( m0s #uerte )ue el )ue ha de ser reprimidoPE% Demostracin5 Un a%ecto, en c$anto re%erido al al a, es $na idea con la #$e el al a a%ir a $na %$er*a de eCistir de s$ c$erpo a)or o enor #$e antes (por la De#inicin "eneral de los a#ectos, )ue se encuentra al #inal de la 6arte tercera)% -s p$es, c$ando el al a es asaltada por $n a%ecto, el c$erpo eCperi enta al is o tie po $na a%eccin #$e a$ enta o dis in$)e s$ potencia de o!rar, 0sta a%eccin del c$erpo, ade "s (por la 6roposicin = de esta 6arte), reci!e de s$ ca$sa la %$er*a para perse&erar en s$ ser, ), por ende, no p$ede ser repri ida ni s$pri ida sino por $na ca$sa corprea (por la 6roposicin : de la 6arte CC) #$e haga eCperi entar al c$erpo $na a%eccin contraria a la pri era (por la 6roposicin 5 de la 6arte CCC) ) "s %$erte #$e ella (por el 74ioma de esta 6arte), ) de esta s$erte (por la 6roposicin 1< de la 6arte CC), el al a ser" a%ectada por la idea de $na a%eccin "s %$erte #$e la pri era ) contraria a ella, esto es (por la De#inicin "eneral de los a#ectos), el al a eCperi entar" $n a%ecto "s %$erte #$e el pri ero, ) contrario a 'l; es decir, $n a%ecto #$e eCcl$ir" o s$pri ir" la eCistencia del pri ero, T, por ende, $n a%ecto no p$ede ser repri ido ni s$pri ido sino por edio de otro a%ecto contrario ) "s %$erte, Q,0,D, Corolario5 Un a%ecto, en c$anto re%erido al al a, no p$ede ser repri ido ni s$pri ido sino por edio de la idea de $na a%eccin del c$erpo contraria a la a%eccin #$e padece os, ) "s %$erte #$e ella, 2$es el a%ecto #$e eCperi enta os no p$ede ser repri ido ni s$pri ido sino por edio de $n a%ecto contrario a 'l, ) "s %$erte (por la 6roposicin anterior), esto es (por la De#inicin "eneral de los a#ectos), por edio de la idea de $na a%eccin del c$erpo "s %$erte #$e la a%eccin #$e eCperi enta os, ) contraria a ella, 2RO2O8ICIN :III
E% TeCto coherente con el al$dido en la nota anterior; $na pasin es &encida por otra pasin, no por la ra*nI a secas, 0l racionalis oI de 0spinosa incl$)e lo irracionalI co o co ponente de la realidad; no ha) ingen$idad racionalista en 'l, 5a &erdad de la pasin hace posi!le Fdira os- la pasin de la &erdad, 0spinosa ta !i'n ha hecho s$ crtica de la conciencia racionalI,
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El conocimiento del !ien ( el mal no es otra cosa )ue el a#ecto de la ale"r$a o el de la tristeza, en cuanto )ue somos conscientes de /l% Demostracin5 5la a os !$enoI o aloI a lo #$e es Htil o da1oso en orden a la conser&acin de n$estro ser (por las De#iniciones 1 ( < de esta 6arte), esto es (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), a lo #$e a$ enta o dis in$)e, %a&orece o repri e n$estra potencia de o!rar, -s p$es (por las De#iniciones de la ale"r$a ( la tristeza5 verlas en el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), en la edida en #$e perci!i os #$e $na cosa nos a%ecta de alegra o triste*a, en esa edida la lla a os !$enaI o alaI, ) as, el conoci iento del !ien ) el al no es otra cosa #$e la idea de la alegra o de la triste*a #$e se sig$e necesaria ente (por la 6roposicin << de la 6arte CC) del a%ecto is o de la alegra o de la triste*a, -hora !ien, esta idea est" $nida al a%ecto de la is a anera #$e el al a est" $nida al c$erpo (por la 6roposicin <1 de la 6arte CC), esto es (como se ha mostrado en el Escolio de la misma 6roposicin), dicha idea no se disting$e real ente del a%ecto is o, o sea, de la idea de la a%eccin del c$erpo (por la De#inicin "eneral de los a#ectos), sino #$e se disting$e slo por el concepto #$e de ella tene os, 2or consig$iente, dicho conoci iento del !ien ) el al no es otra cosa #$e el a%ecto is o, en c$anto #$e so os conscientes de 'l, Q,0,D, 2RO2O8ICIN IK =n a#ecto cu(a causa ima"inamos presente ante nosotros es m0s #uerte )ue si no ima"inamos presente esa causa% Demostracin5 Una i aginacin es $na idea por la #$e el al a considera $na cosa co o presente (ver su De#inicin en el Escolio de la 6roposicin 17 de la 6arte CC), ) #$e re&ela "s !ien la constit$cin del c$erpo h$ ano #$e la nat$rale*a de la cosa eCterior (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la 6arte CC)% Un a%ecto es, p$es, $na i aginacin (por la De#inicin "eneral de los a#ectos), en c$anto #$e re&ela la constit$cin del c$erpo, -hora !ien, $na i aginacin (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC) es "s intensa ientras no i agina os nada #$e eCcl$)a la eCistencia presente de la cosa eCterior; por consig$iente, ta !i'n $n a%ecto c$)a ca$sa i agina os presente ante nosotros es "s intenso, o sea, "s %$erte, #$e si no i agina os presente esa ca$sa, Q,0,D, Escolio5 C$ando di/e "s arri!a, en la 2roposicin 14 de la 2arte III, #$e nosotros so os a%ectados por la i agen de $na cosa %$t$ra o pret'rita con el is o a%ecto #$e si la cosa #$e i agina os est$&iera presente, ad&ert eCpresa ente #$e ello es &erdad en la edida en #$e to a os en consideracin la sola i agen de la cosa; esta i agen es, e%ecti&a ente, de la is a nat$rale*a, ha)a os o no i aginado las cosas co o presentes, 2ero no neg$' #$e dicha i agen se de!ilite c$ando considera os co o presentes ante nosotros otras cosas #$e eCcl$)en la eCistencia presente de la cosa %$t$ra, ) no lo ad&ert entonces por#$e ha!a decidido tratar en esta 2arte acerca de la %$er*a de los a%ectos, Corolario5 5a i agen de $na cosa %$t$ra o pret'rita, esto es, de $na cosa #$e considera os con relacin a $n tie po %$t$ro o pret'rito, ) no presente, es "s d'!il, en ig$aldad de circ$nstancias, #$e la i agen de $na cosa presente; ), por consig$iente, el a%ecto re%erido a $na cosa %$t$ra o pret'rita, en ig$aldad de circ$nstancias, es ta !i'n enos en'rgico #$e el a%ecto #$e se re%iere a $na cosa presente, 2RO2O8ICIN K E4perimentamos por una cosa #utura, )ue ima"inamos ha de cumplirse pronto, un a#ecto m0s intenso )ue si ima"inamos )ue el tiempo de su e4istencia est0 mucho m0s distante del presente, ( tam!i/n somos a#ectados por la memoria de una cosa, )ue ima"inamos ha!er ocurrido hace poco, m0s intensamente )ue si ima"inamos )ue ha ocurrido hace mucho%
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Demostracin5 0n e%ecto, al i aginar $na cosa #$e ha de c$ plirse pronto o #$e ha oc$rrido no hace $cho, i agina os sin "s algo #$e eCcl$)e enos s$ presencia #$e si i agin"se os #$e el tie po de s$ eCistencia %$t$ra est" $cho "s le/os del presente, o #$e ha oc$rrido hace $cho (como es por s$ notorio) ) as (por la 6roposicin anterior), en esa edida, sere os a%ectados por ella "s intensa ente, Q,0,D, Escolio5 De lo #$e he os o!ser&ado a propsito de la De%inicin ? de esta 2arte, se sig$e #$e so os a%ectados con la is a de!ilidad por todos los o!/etos #$e distan del presente $n lapso de tie po a)or del #$e pode os deter inar con la i aginacin, a$n#$e sepa os #$e ellos is os est"n separados entre s por $n a plio inter&alo de tie po, 2RO2O8ICIN KI El a#ecto )ue e4perimentamos con relacin a una cosa )ue ima"inamos como necesaria, es m0s intenso, en i"ualdad de circunstancias, )ue el )ue e4perimentamos con relacin a una cosa posi!le o contin"ente, o sea, no necesaria% Demostracin5 -l i aginar #$e $na cosa es necesaria, en esa edida a%ir a os s$ eCistencia, ), al contrario, nega os la eCistencia de $na cosa en la edida en #$e i agina os #$e no es necesaria (por el Escolio 1 de la 6roposicin ;; de la 6arte C) por ende (por la 6roposicin P de esta 6arte), el a%ecto relati&o a $na cosa necesaria es "s intenso, en ig$aldad de circ$nstancias, #$e el relati&o a $na cosa no necesaria, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KII El a#ecto relacionado con una cosa )ue sa!emos no e4iste en el presente, ( )ue ima"inamos como posi!le, es m0s intenso, en i"ualdad de circunstancias, )ue el relacionado con una cosa contin"ente% Demostracin5 0n la edida en #$e i agina os $na cosa co o contingente, no nos a%ecta ning$na otra i agen #$e a%ir e la eCistencia de esa cosa (por la De#inicin ; de esta 6arte), sino #$e, al contrario (se"2n la hiptesis), i agina os ciertas cosas #$e eCcl$)en s$ eCistencia presente, -hora !ien, en la edida en #$e i agina os #$e $na cosa es posi!le en el %$t$ro, en esa edida i agina os ciertas cosas #$e a%ir an s$ eCistencia (por la De#inicin E de esta 6arte), es decir (por la 6roposicin 1O de la 6arte CCC), #$e antienen, la esperan*a o el iedo, ), de esta s$erte, es "s &ehe ente el a%ecto relati&o a $na cosa posi!le, Q,0,D, Corolario5 0l a%ecto relati&o a $na cosa #$e sa!e os no eCiste en el presente, ) a la #$e i agina os co o contingente, es $cho enos en'rgico #$e si i agin"ra os #$e la cosa est" presente ante nosotros, Demostracin5 0l a%ecto relati&o a $na cosa #$e i agina os eCiste en el presente es "s intenso #$e si la i agina os co o %$t$ra (por el Corolario de la 6roposicin P de esta 6arte), ) $cho "s &ehe ente #$e si i agin"ra os #$e ese tie po %$t$ro est" $) le/os del presente (por la 6roposicin 1U de esta 6arte)% -s p$es, el a%ecto relati&o a $na cosa c$)o tie po de eCistencia i agina os estar $) le/ano del presente, es $cho enos en'rgico #$e si i agin"ra os esa cosa co o presente, ), con todo, es "s intenso #$e si la i agin"se os co o contingente; ) de este odo, el a%ecto relati&o a $na cosa contingente ser" $cho enos en'rgico #$e si i agin"ra os #$e la cosa est" presente ante nosotros, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KIII El a#ecto e4perimentado con relacin a una cosa contin"ente )ue sa!emos no e4iste en el presente es menos en/r"ico, en i"ualdad de circunstancias, )ue el a#ecto e4perimentado con relacin a una cosa pret/rita%
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Demostracin5 0n la edida en #$e i agina os $na cosa co o contingente, no nos a%ecta ning$na otra i agen #$e a%ir e la eCistencia de la cosa (por la De#inicin ; de esta 6arte), sino #$e, al contrario (se"2n la hiptesis), i agina os ciertas cosas #$e eCcl$)en s$ eCistencia presente, 2ero en la edida en #$e la i agina os con relacin a $n tie po pret'rito, entonces se s$pone #$e i agina os algo #$e la trae a la e oria, o sea, #$e s$scita s$ i agen (ver 6roposicin 1O de la 6arte CC, con su Escolio), (, por ende, ocasiona #$e la considere os co o si est$&iera presente (por el Corolario de la 6roposicin 17 de la 6arte CC)% T, de este odo (por la 6roposicin P de esta 6arte), el a%ecto relati&o a $na cosa contingente #$e sa!e os no eCiste en el presente es enos en'rgico, en ig$aldad de circ$nstancias, #$e el a%ecto relati&o a $na cosa pret'rita, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KI: El conocimiento verdadero del !ien ( el mal no puede reprimir nin"2n a#ecto en la medida en )ue ese conocimiento es verdadero, sino slo en la medida en )ue es considerado /l mismo como un a#ecto% Demostracin5 Un a%ecto es $na idea, por la c$al el al a a%ir a $na %$er*a de eCistir a)or o enor #$e antes (por la De#inicin "eneral de los a#ectos), ), de esta s$erte (por la 6roposicin 1 de esta 6arte), no posee nada positi&o #$e p$eda ser s$pri ido por la presencia de lo &erdadero; por consig$iente, el conoci iento &erdadero del !ien ) del al, en c$anto &erdadero, no p$ede repri ir ningHn a%ecto, -hora !ien, en la edida en #$e es $n a%ecto (ver 6roposicin O de esta 6arte), slo si es "s %$erte #$e el a%ecto #$e ha de ser repri ido (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) podr" repri ir dicho a%ecto, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K: El deseo )ue sur"e del conocimiento verdadero del !ien ( el mal puede ser e4tin"uido o reprimido por otros muchos deseos )ue !rotan de los a#ectos )ue nos asaltan% Demostracin5 Del conoci iento &erdadero del !ien ) el al, en c$anto #$e es (por la 6roposicin O de esta 6arte) $n a%ecto, s$rge necesaria ente $n deseo (por la De#inicin 1 de los a#ectos), #$e es tanto a)or c$anto lo es el a%ecto del #$e s$rge (por la 6roposicin ;7 de la 6arte CCC)% -hora !ien, p$esto #$e dicho deseo (por hiptesis) !rota del hecho de #$e conoce os &erdadera ente algo, se sig$e en nosotros, entonces, en c$anto #$e o!ra os (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), ), de esta s$erte, de!e ser entendido por edio de n$estra sola esencia (por la De#inicin < de la 6arte CCC) ), consig$iente ente (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), s$ %$er*a e incre ento de!en de%inirse por la sola potencia h$ ana, 2or s$ parte, los deseos #$e s$rgen de los a%ectos #$e nos asaltan, son a s$ &e* tanto a)ores c$anto "s &ehe entes sean esos a%ectos, ) as, s$ %$er*a e incre ento (por la 6roposicin 5 de esta 6arte) de!en de%inirse por la potencia de las ca$sas eCteriores, c$)a potencia, si se la co para con la n$estra, la s$pera inde%inida ente (por la 6roposicin ; de esta 6arte)% T, de este odo, los deseos #$e nacen de tales a%ectos p$eden ser "s &ehe entes #$e el #$e nace del conoci iento &erdadero del !ien ) el al, ), por ende (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), podr"n eCting$irlo o repri irlo, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K:I El deseo )ue !rota del conocimiento del !ien ( el mal, en cuanto )ue este conocimiento se re#iere al #uturo, puede ser reprimido o e4tin"uido con especial #acilidad por el deseo de las cosas )ue est0n presentes ( son a"rada!les% Demostracin5 0l a%ecto relati&o a $na cosa #$e i agina os co o %$t$ra es enos en'rgico #$e el a%ecto relati&o a $na cosa presente (por el Corolario de la 6roposicin P de esta 6arte)% -hora !ien, el deseo #$e !rota del conoci iento &erdadero del !ien ) el al, a$n en el caso de #$e &erse so!re cosas #$e est'n presentes ) sean !$enas, p$ede ser
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eCting$ido o repri ido por $n deseo irre%leCi&o (por la 6roposicin anterior, cu(a demostracin es universal) por consig$iente, el deseo #$e nace de ese conoci iento, en el caso de #$e se re%iera al %$t$ro, podr" ser repri ido o eCting$ido con $na a)or %acilidad, etc, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K:II El deseo )ue !rota del conocimiento verdadero del !ien ( el mal, en cuanto )ue versa so!re cosas contin"entes, puede ser reprimido con mucha ma(or #acilidad a2n por el deseo de las cosas )ue est0n presentes% Demostracin5 0sta 2roposicin se de $estra del is o odo #$e la anterior por el Corolario de la 2roposicin 13 de esta parte, Escolio5 Con esto, creo ha!er ostrado la ca$sa de #$e los ho !res sean o&idos "s !ien por la opinin #$e por la &erdadera ra*n, as co o la ca$sa de #$e el &erdadero conoci iento del !ien ) el al s$scite t$r!aciones del "ni o, ) de #$e ceda %rec$ente ente a todo g'nero de conc$piscencia, De ah pro&iene a#$ello del poeta; &eo lo #$e es e/or ) lo apr$e!o, pero hago lo #$e es peorI, T el 0clesiast's parece ha!er pensado en lo is o al decir; #$ien a$ enta s$ ciencia, a$ enta s$ dolorI, No digo estas cosas con el o!/eto de in%erir #$e es e/or ignorar #$e sa!er, o #$e no ha) di%erencia alg$na entre el tonto ) el inteligente a la hora de oderar s$s a%ectos, sino por#$e es necesario conocer tanto la potencia co o la i potencia de n$estra nat$rale*a para poder deter inar lo #$e la ra*n p$ede ) lo #$e no p$ede por lo #$e toca al do inio de los a%ectos; ) )a he dicho #$e en esta 2arte i!a a tratar slo de la i potencia h$ ana, p$es he decidido tratar por separado de la potencia de la ra*n so!re los e%ectos9=, 2RO2O8ICIN K:III El deseo )ue sur"e de la ale"r$a, en i"ualdad de circunstancias, es m0s #uerte )ue el deseo )ue !rota de la tristeza% Demostracin5 0l deseo es la esencia is a del ho !re (por la De#inicin 1 de los a#ectos), esto es (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), el es%$er*o #$e el ho !re reali*a por perse&erar en s$ ser, Un deseo #$e nace de la alegra es, p$es, %a&orecido o a$ entado (por la De#inicin de la ale"r$a5 verla en el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC) por el a%ecto is o de la alegra; en ca !io, el #$e !rota de la triste*a es dis in$ido o repri ido por el a%ecto is o de la triste*a (se"2n el mismo Escolio)% De esta s$erte, la %$er*a del deseo #$e s$rge de la alegra de!e de%inirse a la &e* por la potencia h$ ana ) por la potencia de la ca$sa eCterior, ), en ca !io, la del #$e s$rge de la triste*a de!e ser de%inida slo por la potencia h$ ana, ), por ende, a#$el deseo es "s %$erte, Q,0,D, Escolio5 Con estas pocas 2roposiciones he eCplicado las ca$sas de la i potencia e inconstancia h$ anas, ) por #$' los ho !res no o!ser&an los preceptos de la ra*n, <e #$eda ahora por ostrar #$' es lo #$e la ra*n nos prescri!e, #$' a%ectos conc$erdan con las reglas de la ra*n h$ ana, ) c$"les, en ca !io, son contrarios a ellas, 2ero antes de e pe*ar a de ostrar todo eso segHn n$estro proli/o orden geo 'trico, con&iene pri ero al$dir !re&e ente a los dict" enes is os de la ra*n, para #$e todos co prendan "s %"cil ente i pensa iento, Co o la ra*n no eCige nada #$e sea contrario a la nat$rale*a, eCige, por consig$iente, #$e cada c$al se a e a s is o, !$s#$e s$ $tilidad propia Flo #$e real ente le sea HtilF, apete*ca todo a#$ello #$e cond$ce real ente al ho !re a $na per%eccin a)or, ), en t'r inos a!sol$tos, #$e cada c$al se es%$erce c$anto est" en s$ ano por conser&ar s$ ser, T esto es tan necesaria ente &erdadero co o #$e el todo es
=, 8o!re la !ase de lo esta!lecido anterior ente, 0spinosa &a a concl$ir #$' pasiones sir&en e/or #$e otras a los intereses de la ra*n; ), en ese sentido, c$"les son !$enas o alas (en ese sentido, p$es, en general, no ha) !ien ni al; las pasiones alasI ser"n realidades nat$rales+,
9=
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a)or #$e la parte (ver 6roposicin E de la 6arte CCC), 8$p$esto, ade "s, #$e la &irt$d (por la De#inicin O de esta 6arte) no es otra cosa #$e act$ar segHn las le)es de la propia nat$rale*a, ) #$e nadie se es%$er*a en conser&ar s$ ser (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC) sino en &irt$d de las le)es de s$ propia nat$rale*a, se sig$e de ello; primero, #$e el %$nda ento de la &irt$d es el es%$er*o is o por conser&ar el ser propio, ) la %elicidad consiste en el hecho de #$e el ho !re p$ede conser&ar s$ ser, 8e sig$e ta !i'n, se"undo5 #$e la &irt$d de!e ser apetecida por s is a, ) #$e no de!e os apetecerla por o!ra de otra ca$sa "s eCcelente o Htil para nosotros #$e la &irt$d is a, 8e sig$e, por Hlti o, tercero5 #$e los #$e se s$icidan son de "ni o i potente, ) est"n co pleta ente derrotados por ca$sas eCteriores #$e rep$gnan a s$ nat$rale*a, -de "s, se sig$e, en &irt$d del 2ost$lado @ de la 2arte II, #$e nosotros no pode os prescindir de todo lo #$e nos es eCterno, para conser&ar n$estro ser, ) #$e no pode os &i&ir sin tener algHn co ercio con las cosas #$e est"n %$era de nosotros; si, ade "s, to a os en consideracin n$estra al a, &e os #$e n$estro entendi iento sera "s i per%ecto si el al a est$&iera aislada ) no s$piese de nada #$e no %$era ella is a, -s p$es, ha) $chas cosas %$era de nosotros #$e nos son Htiles ) #$e, por ello, han de ser apetecidas, T entre ellas, las "s eCcelentes son las #$e conc$erdan por co pleto con n$estra nat$rale*a, 0n e%ecto; si, por e/e plo, dos indi&id$os #$e tienen $na nat$rale*a entera ente ig$al se $nen entre s, co ponen $n indi&id$o do!le ente potente #$e cada $no de ellos por separado, T as, nada es "s Htil al ho !re #$e el ho !re; #$iero decir #$e nada p$eden desear los ho !res #$e sea e/or para la conser&acin de s$ ser #$e el concordar todos en todas las cosas, de s$erte #$e las al as de todos %or en co o $na sola al a 9?, ) s$s c$erpos co o $n solo c$erpo, es%or*"ndose todos a la &e*, c$anto p$edan, en conser&ar s$ ser, ) !$scando todos a $na la co Hn $tilidad; de donde se sig$e #$e los ho !res #$e se go!iernan por la ra*n, es decir, los ho !res #$e !$scan s$ $tilidad !a/o la g$a de la ra*n, no apetecen para s nada #$e no deseen para los de "s ho !res, ), por, ello, son /$stos, dignos de con%ian*a ) honestos, 0stos son los dict" enes de la ra*n #$e e ha!a prop$esto ostrar a#$ en pocas pala!ras, antes de e pe*ar a de ostrarlos segHn $n orden "s detallado; ) he procedido as por &er si era posi!le atraer la atencin de #$ienes creen #$e este principio Fa sa!er, el de #$e cada c$al est" o!ligado a !$scar s$ $tilidadF es el %$nda ento de la in oralidad, ) no el de la oralidad ) la &irt$d, T as, tras ha!er indicado r"pida ente #$e s$cede todo lo contrario, paso a de ostrarlo por la is a &a #$e &eni os sig$iendo hasta a#$, 2RO2O8ICIN KIK Cada cual apetece o a!orrece necesariamente, en virtud de las le(es de su naturaleza, lo )ue *uz"a !ueno o malo% Demostracin5 0l conoci iento del !ien ) del al es (por la 6roposicin O de esta 6arte) el a%ecto is o de la alegra o de la triste*a, en c$anto #$e so os conscientes de 'l, ), por ende (por la 6roposicin <O de la 6arte CCC), cada c$al apetece necesaria ente lo #$e /$*ga !$eno, ), al contrario, a!orrece necesaria ente lo #$e /$*ga alo, -hora !ien, este apetito no es otra cosa #$e la esencia o nat$rale*a is a del ho !re (por la de#inicin del apetito verla en el Escolio de la 6roposicin P de la 6arte CCC, ( la De#inicin 1 de los a#ectos)% 2or consig$iente, cada c$al apetece o a!orrece necesaria ente, en &irt$d de las solas le)es de s$ nat$rale*a, etc, Q,0,D,
9? ?, Q$asi $na ente ,,,I 0n el Hratado pol$tico, 0spinosa har" hincapi' en esta concepcin de la sociedad ci&il veluti una mens% 0sta idea del 0stado co o co $nidad espirit$alI Fapo)ada en la idea de indi&id$o co p$estoI; la is a idea $sada para ha!lar de la 0CtensinF ap$nta hacia la co $nidad $ni&ersalI co o $n ideal; slo #$e, estando los 0stados entr' s co o los indi&id$os est"n entre s para el derecho nat$ralI (es decir, en sit$acin de l$cha ) oposicin+, esa co $nidad $ni&ersalI no est" dada% 2ero de ella s$rgiran las is as &enta/asI #$e del 0stado respecto a los indi&id$os en sit$acin de nat$rale*aI, 8$rgir"n las is as &enta/asI #$iere decir reprod$ciran $n es#$e a ontolgico "s per%ectoI (el del indi&id$o co p$esto, lle&ado a s$s consec$encias Hlti as+, 7a!ra ah $na prop$esta de reali*acin histrica Fla de ocracia $ni&ersal- de lo #$e es &erdaderoI su! specie aeternitatis (la idea de indi&id$o co p$esto $ni&ersalI, co o $nin de todas las potencias o esencias+,
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2RO2O8ICIN KK Cuanto m0s se es#uerza cada cual en !uscar su utilidad, esto es, en conservar su ser, ( cuanto m0s lo consi"ue, tanto m0s dotado de virtud est0 ( al contrario, en tanto )ue descuida la conservacin de su utilidad Jesto es, de su ser1, en esa medida es impotente% Demostracin5 5a &irt$d es la potencia h$ ana is a, #$e se de%ine por la sola esencia del ho !re (por la De#inicin O de esta 6arte), esto es (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), #$e se de%ine por el solo es%$er*o #$e el ho !re reali*a por perse&erar en s$ ser, 5$ego, c$anto "s se es%$er*a cada c$al por conser&ar s$ ser, ) c$anto "s lo consig$e, tanto "s dotado de &irt$d est", ), consig$iente ente (por las 6roposiciones E ( : de la 6arte CCC), alg$ien es i potente en la edida en #$e desc$ida la conser&acin de s$ ser, Q,0,D, Escolio5 -s p$es, nadie de/a de apetecer s$ $tilidad, o sea, la conser&acin de s$ ser, co o no sea &encido por ca$sas eCteriores ) contrarias a s$ nat$rale*a, T as, nadie tiene a&ersin a los ali entos, ni se da $erte, en &irt$d de la necesidad de s$ nat$rale*a, sino co pelido por ca$sas eCteriores; ello p$ede s$ceder de $chas aneras; $no se da $erte o!ligado por otro, #$e le des&a la ano en la #$e lle&a cas$al ente $na espada, %or*"ndole a dirigir el ar a contra s$ cora*n; otro, o!ligado por el andato de $n tirano a a!rirse las &enas, co o 8'neca, esto es, deseando e&itar $n al a)or por edio de otro enor; otro, en %in, por#$e ca$sas eCteriores oc$ltas disponen s$ i aginacin ) a%ectan s$ c$erpo de tal odo #$e 'ste se re&iste de $na n$e&a nat$rale*a, contraria a la #$e antes tena, ) c$)a idea no p$ede darse en el al a (por la 6roposicin 1U de la 6arte CCC)% 2ero #$e el ho !re se es%$erce, por la necesidad de s$ nat$rale*a, en no eCistir, o en ca !iar s$ %or a por otra, es tan i posi!le co o #$e de la nada se prod$*ca algo, segHn todo el $ndo p$ede &er a poco #$e edite9E, 2RO2O8ICIN KKI -adie puede desear ser #eliz, o!rar !ien ( vivir !ien, si no desea al mismo tiempo ser, o!rar ( vivir, esto es, e4istir en acto% Demostracin5 5a de ostracin de esta 2roposicin, o "s !ien la ateria is a de ella, es e&idente de por s, ) ta !i'n en &irt$d de la de%inicin del deseo, 0l deseo, en e%ecto (por la De#inicin 1 de los a#ectos), de &i&ir %eli* ente, o sea, de &i&ir ) o!rar !ien, etc,, es la esencia is a del ho !re, es decir (por la 2roposicin E de la 2arte III+, el es#uerzo )ue cada uno realiza por conservar su ser% 6or consi"uiente, nadie puede desear, etc% B%E%D% 2RO2O8ICIN KKII -o puede conce!irse virtud al"una anterior a /sta (es decir, al es#uerzo por conservarse)% Demostracin5 0l es%$er*o por conser&arse es la esencia is a de la cosa (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC)% -s p$es, si p$diera conce!irse alg$na &irt$d anterior a 'sta, es decir, a este es%$er*o, entonces (por la De#inicin O de esta 6arte) la esencia de la cosa sera conce!ida co o anterior a ella is a, lo c$al (como es notorio por s$) es a!s$rdo, 5$ego no p$ede conce!irse &irt$d alg$na, etc, Q,0,D, Corolario5 0l es%$er*o por conser&arse es el pri ero ) Hnico %$nda ento de la &irt$d, 2$es no p$ede ser conce!ido ningHn otro principio anterior a 'l (por la 6roposicin
9E E, 0spinosa &iene a decir en este 0scolio #$e la idea de s$icidioI (la idea is a+ es $n sinsentido% Nada p$ede es%or*arse en no serI, 0spinosa critica a#$ la interioridadI hipostasiada #$e s$!)ace en la idea de s$icidioI ($n sui s$stanti%icado+, -l s$icidaI lo atan ca$sas eCteriores #$e disponen s$ c$erpo de cierto odo, 0spinosa es coherente a#$ con s$ negacin de #$e el ho !re sea s$!stancia; slo la s$!stancia es causa sui%
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anterior), ), sin 'l (por la 6roposicin <1 de esta 6arte), no p$ede conce!irse ning$na &irt$d, 2RO2O8ICIN KKIII -o puede decirse, en a!soluto, )ue el hom!re o!ra se"2n la virtud, en la medida en )ue es determinado a hacer al"o por el hecho de tener ideas inadecuadas, sino slo en la medida en )ue est0 determinado por el hecho de entender% Demostracin5 0n la edida en #$e el ho !re est" deter inado a o!rar por tener ideas inadec$adas, padece (por la 6roposicin 1 de la 6arte CCC) esto es (por las De#iniciones 1 ( < de la 6arte CCC), hace algo #$e no p$ede ser perci!ido por edio de s$ sola esencia, es decir (por la De#inicin O de esta 6arte), #$e no se sig$e de s$ &irt$d, -hora !ien, si es deter inado a hacer algo por el hecho de entender, en esa edida o!ra (por la misma 6roposicin 1 de la 6arte CCC), esto es (por la De#inicin < de la 6arte CCC), hace algo #$e es perci!ido por edio de s$ sola esencia, o sea (por la De#inicin O de esta 6arte), #$e se sig$e adec$ada ente de s$ &irt$d, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKI: En nosotros, actuar a!solutamente se"2n la virtud no es otra cosa )ue o!rar, vivir o conservar su ser (estas tres cosas si"ni#ican lo mismo) !a*o la "u$a de la razn, poniendo como #undamento la !2s)ueda de la propia utilidad% Demostracin5 -ct$ar a!sol$ta ente segHn la &irt$d no es otra cosa (por la De#inicin O de esta 6arte) #$e act$ar segHn las le)es de la nat$rale*a propia, -hora !ien, nosotros o!ra os slo en la edida en #$e entende os (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC)% 5$ego act$ar segHn la &irt$d no es, en nosotros, otra cosa #$e o!rar, &i&ir o conser&ar el ser !a/o la g$a de la ra*n, ) ello (por el Corolario de la 6roposicin 33 de esta 6arte) poniendo co o %$nda ento la !Hs#$eda de la propia $tilidad, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KK: -adie se es#uerza por conservar su ser a causa de otra cosa% Demostracin5 0l es%$er*o #$e cada cosa reali*a por perse&erar en s$ ser se de%ine por edio de la sola esencia de esa cosa (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), ) de dicha esencia sola, ) no de la esencia de otra cosa, se sig$e necesaria ente (por la 6roposicin : de la 6arte CCC) #$e cada c$al se es%$erce por conser&ar s$ ser, 0sta 2roposicin es e&idente, ade "s, por el Corolario de la 2roposicin 33 de esta 2arte, 2$es si el ho !re se es%or*ase por conser&ar s$ ser a ca$sa de otra cosa, entonces dicha cosa sera el pri er %$nda ento de la &irt$d (como es notorio por s$), lo c$al (por el Corolario antedicho) es a!s$rdo, 5$ego nadie se es%$er*a, etc, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KK:I Hodo es#uerzo )ue realizamos se"2n la razn no es otra cosa )ue conocimiento, ( el alma, en la medida en )ue usa la razn, no *uz"a 2til m0s )ue lo )ue la lleva al conocimiento% Demostracin5 0l es%$er*o por conser&arse no es "s #$e la esencia de la cosa is a (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), #$e, en c$anto #$e eCiste co o tal, se conci!e #$e tiene %$er*a para perse&erar en la eCistencia (por la 6roposicin : de la 6arte CCC) ( para, hacer a#$ello #$e se sig$e necesaria ente de s$ nat$rale*a tal co o est" dada (ver la De#inicin del apetito, en el Escolio de la 6roposicin P de la 6arte CCC)% -hora !ien, la esencia de la ra*n no es sino n$estra al a, en c$anto #$e conoce con claridad ) distincin (ver su De#inicin en el Escolio < de la 6roposicin EU de la 6arte CC)% 5$ego (por la 6roposicin EU de la 6arte CC), todo es%$er*o #$e reali*a os segHn la ra*n no es otra cosa #$e conoci iento, -de "s, p$esto #$e ese es%$er*o #$e el al a reali*a en c$anto #$e raciocina, para conser&ar s$ ser, no es otra cosa #$e el conoci iento (por la primera
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parte de esta Demostracin), entonces este es%$er*o por entender es (por el Corolario de la 6roposicin << de esta 6arte) el pri ero ) Hnico %$nda ento de la &irt$d, ) no nos es%or*are os por entender las cosas teniendo a la &ista algHn %in (por la 6roposicin <5 de esta 6arte), sino #$e, al contrario, el al a no podr" conce!ir, en c$anto #$e raciocina, #$e sea !$eno para ella nada sino lo #$e cond$ce al conoci iento (por la De#inicin 1 de esta 6arte)% Q,0,D, 2RO2O8ICIN KK:II Con certeza, slo sa!emos )ue es !ueno o malo a)uello )ue conduce realmente al conocimiento, o a)uello )ue puede impedir )ue conozcamos% Demostracin5 0l al a, en c$anto #$e raciocina, no apetece otra cosa #$e conocer, ) no /$*ga Htil nada "s #$e lo #$e la lle&a al conoci iento (por la 6roposicin anterior)% -hora !ien, el al a (por las 6roposiciones E1 ( E; de la 6arte CC ver tam!i/n el Escolio de esta 2ltima) no posee certe*a acerca de las cosas sino en la edida en #$e tiene ideas adec$adas, o sea (lo )ue es lo mismo, por el Escolio < de la 6roposicin EU de la 6arte CC), en la edida en #$e raciocina, 2or consig$iente, slo sa!e os con certe*a #$e es !$eno a#$ello #$e cond$ce real ente al conoci iento, ), al contrario, #$e es alo a#$ello #$e p$ede i pedir #$e cono*ca os, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KK:III El supremo !ien del alma es el conocimiento de Dios, ( su suprema virtud, la de conocer a Dios% Demostracin5 5o "s alto #$e el al a p$ede conocer es Dios, esto es (por la De#inicin : de la 6arte C), $n ser a!sol$ta ente in%inito, ) sin el c$al (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) nada p$ede ser ni ser conce!ido; ) as (por las 6roposiciones <: ( <7 de esta 6arte) la s$pre a $tilidad del al a, o sea (por la De#inicin 1 de esta 6arte), s$ s$pre o !ien, es el conoci iento de Dios, -de "s, el al a slo o!ra en la edida en #$e conoce (por las 6roposiciones 1 ( ; de la 6arte CCC), ) slo en dicha edida (por la 6roposicin <; de esta 6arte) p$ede decirse, a!sol$ta ente, #$e o!ra segHn la &irt$d, -s p$es, la &irt$d a!sol$ta del al a es el conoci iento, -hora !ien, lo "s alto #$e el al a p$ede conocer es Dios (como aca!amos de demostrar)% 2or consig$iente, la s$pre a &irt$d del al a es la de entender o conocer a Dios, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKIK =na cosa sin"ular cual)uiera, cu(a naturaleza sea completamente distinta de la nuestra, no puede #avorecer ni reprimir nuestra potencia de o!rar (, en t/rminos a!solutos, nin"una cosa puede ser para nosotros !uena o mala si no tiene al"o com2n con nosotros% Demostracin5 5a potencia en c$)a &irt$d eCiste ) o!ra $na cosa sing$lar c$al#$iera ), consig$iente ente (por el Corolario de la 6roposicin 1U de la 6arte CC), ta !i'n el ho !re, no es deter inada sino por otra cosa sing$lar (por la 6roposicin <O de la 6arte C), c$)a nat$rale*a (por la 6roposicin : de la 6arte CC) de!e ser entendida por edio del is o atri!$to por el #$e se conci!e la nat$rale*a h$ ana, -s p$es, n$estra potencia de o!rar, co o #$iera #$e se la conci!a, p$ede ser deter inada, ), consig$iente ente, %a&orecida o repri ida, por la potencia de otra cosa sing$lar #$e tiene algo co Hn con nosotros, ) no por la potencia de $na cosa c$)a nat$rale*a sea co pleta ente distinta de la n$estra, ), dado #$e lla a os !$enoI o aloI a lo #$e es ca$sa de alegra o de triste*a (por la 6roposicin O de esta 6arte), esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), a lo #$e a$ enta o dis in$)e, %a&orece o repri e, n$estra potencia de o!rar, entonces $na cosa c$)a nat$rale*a es co pleta ente distinta de la n$estra no p$ede ser, para nosotros, ni !$ena ni ala, Q,0,D,
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2RO2O8ICIN KKK -in"una cosa puede ser mala por lo )ue tiene de com2n con nuestra naturaleza, sino )ue es mala para nosotros en la medida en )ue nos es contraria% Demostracin5 5la a os aloI a lo #$e es ca$sa de triste*a (por la 6roposicin O de esta 6arte), esto es (por la De#inicin de la tristeza5 verla en el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), a lo #$e dis in$)e o repri e n$estra potencia de o!rar, -s p$es, si alg$na cosa %$ese ala por lo #$e tiene de co Hn con nosotros, podra entonces dis in$ir o repri ir eso #$e tiene de co Hn con nosotros, lo c$al (por la 6roposicin E de la 6arte CCC) es a!s$rdo, Ning$na cosa, p$es, p$ede ser ala por lo #$e tiene de co Hn con nosotros, sino #$e, al contrario, es ala, es decir (como aca!amos de mostrar), dis in$)e o repri e n$estra potencia de o!rar, en la edida en #$e nos es contraria (por la 6roposicin 5 de la 6arte CCC)% Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKKI En la medida en )ue una cosa concuerda con nuestra naturaleza, es necesariamente !uena% Demostracin5 0n e%ecto, en la edida en #$e $na cosa conc$erda con n$estra nat$rale*a, no p$ede ser ala (por la 6roposicin anterior)% 8er" necesaria ente, entonces, o !$ena o indi%erente, 8i se s$pone esto Hlti o, es decir, #$e no es !$ena ni ala, entonces (por el 74ioma ; de esta 6arte) PO nada se seg$ir" de s$ nat$rale*a #$e sir&a para la conser&acin de la n$estra, es decir (por hiptesis), #$e sir&a para la conser&acin de la nat$rale*a de la cosa is a; ahora !ien (por la 6roposicin : de la 6arte CCC), esto es a!s$rdo; por consig$iente, en la edida en #$e conc$erda con n$estra nat$rale*a, ser" necesaria ente !$ena, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e c$anto "s conc$erda $na cosa con n$estra nat$rale*a, tanto "s Htil o e/or es para nosotros, ), al contrario, c$anto "s Htil es $na cosa para nosotros, tanto "s conc$erda con n$estra nat$rale*a, 0n e%ecto; en c$anto #$e no conc$erda con n$estra nat$rale*a, ser" necesaria ente, o !ien distinta de n$estra nat$rale*a, o !ien contraria a ella, 8i es si ple ente distinta, entonces (por la 6roposicin <P de esta 6arte) no podr" ser !$ena ni ala; pero si es contraria, entonces ser" ta !i'n contraria a la nat$rale*a #$e conc$erda con la n$estra, es decir (por la 6roposicin anterior), contraria al !ien, esto es, ala, -s p$es, nada p$ede ser !$eno sino en c$anto conc$erda con n$estra nat$rale*a, ), por tanto, c$anto "s conc$erda $na cosa con n$estra nat$rale*a, tanto "s Htil es, ) &ice&ersa, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKKII En la medida en )ue los hom!res est0n su*etos a las pasiones, no puede decirse )ue concuerden en naturaleza% Demostracin5 -l decir #$e las cosas conc$erdan en nat$rale*a se entiende #$e conc$erdan en potencia (por la 6roposicin 7 de la 6arte ;), pero no en i potencia o negacin; ), por consig$iente (ver Escolio de la 6roposicin ; de la 6arte CCC), ta poco en pasin; por ello, los ho !res, en la edida en #$e est"n s$/etos a las pasiones, no p$ede decirse #$e conc$erden en nat$rale*a, Q,0,D,
4, Ntese #$e esta parte no tiene $n -Cio a AI (sino slo $no, #$e no tiene #$e &er con lo #$e a#$ se est" de ostrando+, 5a edicin de :an :loten ) 5and corrigi (t, I, p"gina 3BA+ por la De%inicin 1I (correccin seg$ida por -pp$hn ) las trad$cciones espa1olas+, 6e!hardt no corrige, sin e !argo, in&ocando la Fpara 'lF %$erte pro!a!ilidad de #$e la redaccin pri iti&a de esta 2arte I: incl$)ese "s de $n -Cio a, por las ra*ones #$e da en la o!ser&acin correspondiente (p"g, A4B del t, II de s$ edicin+, $nidas al hecho de #$e ta poco la De%inicin 1 sir&e para esta De ostracin,
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Escolio5 0sta c$estin es ta !i'n e&idente por s is a; en e%ecto, #$ien dice #$e lo !lanco ) lo negro conc$erdan slo en #$e ning$no es ro/o, est" a%ir ando, a!sol$ta ente, #$e no conc$erdan en nada, -s ta !i'n, si alg$ien dice #$e la piedra ) el ho !re conc$erdan slo en #$e a !os son %initos, i potentes, o en #$e ning$no de los dos eCiste en &irt$d de la necesidad de s$ nat$rale*a, o, %inal ente, en #$e a !os son ili itada ente s$perados por la potencia de las ca$sas eCteriores, 'se est" a%ir ando rot$nda ente #$e la piedra ) el ho !re no conc$erdan en cosa alg$na, p$es las cosas #$e conc$erdan slo en algo negati&o, o sea, en algo #$e no tienen, no conc$erdan real ente en nada, 2RO2O8ICIN KKKIII 9os hom!res pueden di#erir en naturaleza en la medida en )ue su#ren a#ectos )ue son pasiones (, en esa misma medida, un mismo hom!re es volu!le e inconstante% Demostracin5 5a nat$rale*a o esencia de los a%ectos no p$ede eCplicarse por n$estra sola esencia o nat$rale*a (por las De#iniciones 1 ( < de la 6arte CCC), sino #$e de!e de%inirse por la potencia, es decir (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), por la nat$rale*a de las ca$sas eCteriores co parada con la n$estra; de donde deri&a #$e de cada a%ecto ha)a tantas clases c$antas clases ha) de o!/etos #$e nos a%ectan (ver 6roposicin 5: de la 6arte CCC), ) #$e los ho !res sean a%ectados de aneras distintas por $n solo ) is o o!/eto (ver 6roposicin 51 de la 6arte CCC), ), en esa edida, di%ieran en nat$rale*a; ), por Hlti o, #$e $n solo ) is o ho !re (por la misma 6roposicin 51 de la 6arte CCC) sea a%ectado de aneras distintas con relacin al is o o!/eto, siendo entonces &ol$!le, etc, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKKI: En la medida en )ue los hom!res su#ren a#ectos )ue son pasiones, pueden ser contrarios entre s$% Demostracin5 Un ho !re Fpor e/e plo, 2edroF p$ede ser ca$sa de #$e 2a!lo se entriste*ca, por ha!er en 'l algo se e/ante a $na cosa #$e 2a!lo odia (por la 6roposicin 1: de la 6arte CCC), o !ien por#$e 2edro slo posee $na cosa #$e 2a!lo a a ta !i'n (ver 6roposicin ;< de la 6arte CCC, con su Escolio), o !ien por otras ca$sas (ver las principales en el Escolio de la 6roposicin 55 de la 6arte CCC) por tanto, de ah pro&endr" (por la De#inicin 7 de los a#ectos) #$e 2a!lo odie a 2edro, ), consig$iente ente, oc$rrir" con %acilidad (por la 6roposicin EU de la 6arte CCC, con su Escolio) #$e 2edro odie, a s$ &e*, a 2a!lo, ), por tanto, (por la 6roposicin ;P de la 6arte CCC), #$e se es%$ercen en hacerse al el $no al otro, esto es (por la 6roposicin ;U de esta 6arte), #$e sean contrarios entre s, -hora !ien, el a%ecto de la triste*a es sie pre $na pasin (por la 6roposicin 5P de la parte CCC) l$ego los ho !res, en la edida en #$e s$%ren a%ectos #$e son pasiones, p$eden ser contrarios entre s, Q,0,D, Escolio5 7e dicho #$e 2a!lo odia a 2edro por i aginar #$e 'ste posee algo #$e 2a!lo a a ta !i'n; de ello parece seg$irse, a pri era &ista, #$e esos dos ho !res, por a ar lo is o ), consig$iente ente, por concordar en nat$rale*a, se da1an $t$a ente; ) si esto es &erdad, entonces seran %alsas las 2roposiciones AB ) A1 de esta 2arte, 2ero si eCa ina os el as$nto con precisin, &ere os #$e todo esto conc$erda por co pleto, 2$es esos dos ho !res no son olestos el $no al otro en c$anto #$e conc$erdan en nat$rale*a Festo es, en c$anto #$e a !os a an lo is oF, sino en c$anto #$e di%ieren entre s, 2$es, en la edida en #$e a !os a an lo is o, por eso is o s$ a or res$lta alentado (por la 6roposicin ;1 de la 6arte CCC), esto es (por la De#inicin : de los a#ectos), res$lta alentada s$ alegra, 2or ello, est"n $) le/os de olestarse $no al otro en c$anto #$e a an lo is o ) conc$erdan en nat$rale*a, 5a ca$sa de esto, co o he dicho, no es otra #$e la di%erencia de nat$rale*a #$e s$pone os ha) entre ellos, 2$es s$pone os #$e 2edro tiene la idea de $na cosa a ada act$al ente poseda, ), en ca !io, #$e 2a!lo tiene la idea de $na cosa a ada perdida, De donde pro&iene #$e 'ste se &ea a%ectado de triste*a, ) a#$'l,
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en ca !io de alegra, ) #$e, en esa edida, sean contrarios entre s, T de esta anera, pode os ostrar %"cil ente #$e las de "s ca$sas de odio dependen slo del hecho de #$e los ho !res di%ieren en nat$rale*a, ) no de a#$ello en #$e conc$erdan, 2RO2O8ICIN KKK: 9os hom!res slo concuerdan siempre necesariamente en naturaleza en la medida en )ue viven !a*o la "u$a de la razn% Demostracin5 0n la edida en #$e los ho !res s$%ren a%ectos #$e son pasiones, p$eden di%erir en nat$rale*a (por la 6roposicin ;; de esta 6arte), ( ser contrarios entre s (por la 6roposicin anterior)% 2ero de los ho !res se dice #$e o!ran slo en c$anto &i&en !a/o la g$a de la ra*n (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), ), de esta s$erte, todo lo #$e se sig$e de la nat$rale*a h$ ana, en c$anto #$e de%inida por la ra*n, de!e ser entendido por la sola nat$rale*a h$ ana en tanto #$e ca$sa prCi a de ello (por la De#inicin < de la 6arte CCC)% T p$esto #$e cada c$al, en &irt$d de las le)es de s$ nat$rale*a, apetece lo #$e /$*ga !$eno ) se es%$er*a por apartar lo #$e /$*ga alo (por la 6roposicin 1P de esta 6arte), ) co o, ade "s, lo #$e /$*ga os !$eno o alo segHn el dicta en de la ra*n es !$eno o alo necesaria ente (por la 6roposicin E1 de la 6arte CC), res$lta #$e slo en la edida en #$e los ho !res &i&en segHn la g$a de la ra*n o!ran necesaria ente lo #$e necesaria ente es !$eno para la nat$rale*a h$ ana ), por consig$iente, para cada ho !re, esto es (por el Corolario de la 6roposicin ;1 de esta 6arte), lo #$e conc$erda con la nat$rale*a de cada ho !re, T, por tanto, los ho !res ta !i'n conc$erdan sie pre necesaria ente entre s en la edida en #$e &i&en !a/o la g$a de la ra*n, Q,0,D, Corolario C5 No ha) cosa sing$lar en la nat$rale*a #$e sea "s Htil al ho !re #$e $n ho !re #$e &i&e !a/o la g$a de la ra*n, 2$es lo "s Htil para el ho !re es lo #$e conc$erda "s con s$ nat$rale*a (por el Corolario de la 6roposicin ;1 de esta 6arte), esto es (como es por s$ notorio), el ho !re, -hora !ien, $n ho !re actHa a!sol$ta ente en &irt$d de las le)es de s$ nat$rale*a c$ando &i&e !a/o la g$a de la ra*n (por la De#inicin < de la 6arte CCC), ) slo en esa edida conc$erda sie pre necesaria ente con la nat$rale*a de otro ho !re (por la 6roposicin anterior) por consig$iente, nada ha) entre las cosas sing$lares #$e sea "s Htil al ho !re #$e $n ho !re, etc, Q,0,D, Corolario CC5 C$anto "s !$sca cada ho !re s$ propia $tilidad, tanto "s Htiles son los ho !res $t$a ente99, 2$es c$anto "s !$sca cada c$al s$ $tilidad ) se es%$er*a por conser&arse, tanto "s dotado est" de &irt$d (por la 6roposicin <U de esta 6arte) o, lo #$e es lo is o (por la De#inicin O de esta 6arte), de tanta a)or potencia est" dotado para act$ar segHn las le)es de s$ nat$rale*a, esto es (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), para &i&ir segHn la g$a de la ra*n, -hora !ien, c$ando "s conc$erdan en nat$rale*a los ho !res es c$ando &i&en segHn la g$a de la ra*n (por la 6roposicin anterior) l$ego (por el Corolario anterior) los ho !res ser"n tanto "s Htiles $t$a ente c$anto "s !$s#$e cada $no s$ propia $tilidad, Q,0,D, Escolio5 5o #$e aca!arnos de decir lo atestig$a ta !i'n diaria ente la eCperiencia, con tantos ) tan i presionantes testi onios #$e est" pr"ctica ente en !oca de todos el dicho; el ho !re es $n dios para el ho !reI, 8in e !argo, s$cede rara ente #$e los ho !res &i&an segHn la g$a de la ra*n, p$es s$s cosas disc$rren de anera #$e la a)ora son en&idiosos ) se ocasionan da1o $nos a otros, T, con todo, di%cil ente p$eden soportar la &ida en soledad, de s$erte #$e la de%inicin segHn la c$al el ho !re es $n ani al socialI s$ele co placer grande ente a la a)ora; ), en realidad, las cosas est"n hechas de anera #$e de la sociedad co Hn de los ho !res nacen $chos "s !ene%icios #$e da1os, Ranse c$anto #$ieran los satricos de las cosas h$ anas, det'stenlas los
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9, No ser" di%cil encontrar en el en$nciado de este Corolario $n principio de doctrina li!eralI,
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telogos, ) ala!en los elanclicos c$anto p$edan $na &ida inc$lta ) agreste, despreciando a los ho !res ) ad irando a las !estias; no por ello de/ar"n de eCperi entar #$e los ho !res se proc$ran con $cha a)or %acilidad lo #$e necesitan ediante la a)$da $t$a, ) #$e slo $niendo s$s %$er*as p$eden e&itar los peligros #$e los a ena*an por todas partes; por no ha!lar ahora de #$e &ale $cho "s ) es "s digno de n$estro conoci iento considerar las acciones de los ho !res #$e las de los ani ales, 2ero de estas c$estiones tratare os con a)or proli/idad en otro l$gar, 2RO2O8ICIN KKK:I El supremo !ien de los )ue si"uen la virtud es com2n a todos, ( todos pueden "ozar de /l i"ualmente% Demostracin5 O!rar segHn la &irt$d es o!rar !a/o la g$a de la ra*n (por la 6roposicin <E de esta 6arte), ) todo es%$er*o reali*ado por nosotros segHn la ra*n es conoci iento (por la 6roposicin <: de esta 6arte), ), de esta s$erte (por la 6roposicin <O de esta 6arte), el s$pre o !ien de los #$e sig$en la &irt$d consiste en conocer a Dios, es decir (por la 6roposicin E7 de la 6arte CC ( su Escolio), $n !ien #$e es co Hn a todos los ho !res, ) #$e p$ede ser posedo ig$al ente por todos los ho !res, en c$anto #$e son de la is a nat$rale*a, Q,0,D, Escolio5 8i alg$ien preg$ntase O#$' pasara si el s$pre o !ien de los #$e sig$en la &irt$d no %$ese co Hn a todosG, Oacaso no se seg$ira, co o pretendida ente oc$rra anteriormente (ver 6roposicin ;E de esta 6arte) 1UU, #$e los ho !res #$e &i&en !a/o la g$a de la ra*n, esto es (por la 6roposicin A= de esta 6arte), los ho !res en c$anto #$e conc$erdan en nat$rale*a, seran contrarios entre sG, le respondera; el hecho de #$e el s$pre o !ien del ho !re sea co Hn a todos, no nace de $n accidente, sino de la nat$rale*a is a de la ra*n, p$es ello se ded$ce ind$da!le ente de la esencia h$ ana is a, en c$anto de%inida por la ra*n, ) el ho !re no podra ser ni conce!irse si no t$&iera la potestad de go*ar de ese s$pre o !ien, -s p$es (por la 6roposicin E7 de la 6arte CC), es propio de la esencia del al a h$ ana tener $n conoci iento adec$ado de la eterna e in%inita esencia de Dios1B1, 2RO2O8ICIN KKK:II El !ien )ue apetece para s$ todo el )ue si"ue la virtud, lo desear0 tam!i/n para los dem0s hom!res, ( tanto m0s cuanto ma(or conocimiento ten"a de Dios% Demostracin5 5os ho !res, en c$anto #$e &i&en !a/o la g$a de la ra*n, son lo "s Htil #$e ha) para el ho !re (por el Corolario 1 de la 6roposicin ;5 de esta 6arte), ) de esta s$erte (por la 6roposicin 1P de esta 6arte), es con%or e a la g$a de la ra*n el #$e nos es%orce os necesaria ente por conseg$ir #$e los ho !res &i&an, a s$ &e*, !a/o la g$a de la ra*n, 2ero el !ien #$e para s apetece todo el #$e &i&e segHn el dicta en de la ra*n, esto es (por la proposicin <E de esta 6arte), el #$e sig$e la &irt$d, consiste en conocer (por la 6roposicin <: de esta 6arte) por consig$iente, el !ien #$e todo a#$el #$e sig$e la &irt$d apetece para s, lo desear" ta !i'n para los de "s ho !res, -de "s, el deseo, en c$anto re%erido al al a, es la esencia is a de 'sta (por la De#inicin 1 de los a#ectos) ahora !ien, la esencia del al a consiste en el conoci iento (por la 6roposicin
1BB 1B, Trad$cidos co o pretendida ente oc$rra anterior enteI, para e&itar la an%i!ologa res$ltante de trad$cir, era ente, co o anterior enteI; parecera #$e esta!a de ostradoI #$e los ho !res #$e &i&en !a/o la g$a de la ra*n eran contrarios entre sI, 0spinosa se re%iere a la hiptesis inicial del 0scolio de la 2rop, A@, segHn la c$al parece #$e ho !res #$e conc$erdan se da1an $t$a enteI (lo c$al es %also+, 0sta an%i!ologa no es e&itada por las trad$cciones #$e tene os a la &ista, #$e &ierten esc$eta ente el ut supra del teCto,
11, 0s propio del al a h$ ana tener $n conoci iento de la esencia de Dios,I 0spinosa nos dice a#$ dnde oc$rre el a$toconoci ientoI de Dios (&'ase nota = en la 2arte II+; oc$rre en el ho !re, en el entendi iento en acto%
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11 de la 6arte CC), #$e i plica el de Dios (por la 6roposicin E7 de la parte CC) ( sin el c$al (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) no p$ede ser ni conce!irse, 2or tanto, c$anto a)or conoci iento de Dios est" i plcito en la esencia del al a, tanto a)or ser" el deseo con #$e el #$e sig$e la &irt$d #$err" para otro lo #$e apetece para s is o, Q,0,D, De otra manera5 0l ho !re a ar" con "s constancia el !ien #$e a a ) apetece para s si &e #$e otros a an eso is o (por la 6roposicin ;1 de la 6arte CCC), ) de este odo (por el Corolario de la misma 6roposicin) se es%or*ar" en #$e los de "s lo a en; ) dado #$e ese !ien (por la 6roposicin anterior) es co Hn a todos, ) todos p$eden go*ar de 'l, se es%or*ar" entonces (por la misma razn) para #$e todos gocen de 'l, ) tanto "s (por la 6roposicin ;7 de la parte CCC) c$anto "s dis%r$te 'l de dicho !ien, Q,0,D, Escolio C5 Q$ien se es%$er*a, no en &irt$d de la ra*n, sino en &irt$d del solo a%ecto, en #$e los de "s a en lo #$e 'l a a, ) en #$e los de "s aco oden s$ &ida a la ndole de 'l, actHa slo por i p$lso, ) por ello se hace odioso, ) so!re todo a a#$ellos a #$ienes agradan otras cosas, ) #$e, por ello, se e pe1an ) se es%$er*an a s$ &e*, ta !i'n por i p$lso, en #$e los de "s aco oden s$s &idas a la ndole de ellos, -de "s, p$esto #$e el s$pre o !ien #$e los ho !res apetecen en &irt$d del a%ecto es, a en$do, tal #$e $no solo p$ede poseerlo, de a#$ pro&iene #$e los #$e a an no sean consec$entes consigo is o, ), al is o tie po #$e se co placen en cantar las ala!an*as de la cosa #$e a an, te en ser credos, 2ero #$ien se es%$er*a en g$iar a los de "s segHn la ra*n, no o!ra por i p$lso, sino con h$ anidad ) !enignidad, ) es del todo consec$ente consigo is o, Todo c$anto desea os ) hace os, siendo nosotros ca$sa de ello en c$anto #$e tene os la idea de Dios, o sea, en c$anto #$e conoce os a Dios, lo re%iero a la reli"in% -l deseo de hacer !ien #$e nace de la &ida segHn la g$a de la ra*n, lo lla o moralidad% -l deseo por el c$al se siente o!ligado el ho !re #$e &i&e segHn la g$a de la ra*n a $nirse por a istad a los de "s, lo lla o honradez, ) lla o honroso lo #$e ala!an los ho !res #$e &i&en segHn la g$a de la ra*n, ) deshonroso, por contra, a lo #$e se opone al esta!leci iento de la a istad, -parte de esto, he ostrado ta !i'n c$"les son los %$nda entos del 0stado, 2or otra parte, la di%erencia entre la &erdadera &irt$d ) la i potencia se perci!e %"cil ente por lo dicho anterior ente, a sa!er; la &erdadera &irt$d no es otra cosa #$e &i&ir segHn la g$a de la ra*n, ) la i potencia consiste sola ente en el hecho de #$e el ho !re se de/a lle&ar por las cosas eCteriores, ) res$lta deter inado por ellas a hacer lo #$e la ordinaria disposicin de esas cosas eCteriores eCige, pero no lo #$e eCige s$ propia nat$rale*a, considerada en s sola, T esto es lo #$e ha!a pro etido de ostrar en el 0scolio de la 2roposicin 14 de esta 2arte, 0n s$ &irt$d, es e&idente #$e le)es co o la #$e prohi!iera atar a los ani ales estaran %$ndadas "s en $na &ana s$persticin, ) en $na $/eril isericordia, #$e en la sana ra*n, 2$es la regla segHn la c$al he os de !$scar n$estra $tilidad nos ense1a, sin d$da, la necesidad de $nirnos a los ho !res, pero no a las !estias o a las cosas c$)a nat$rale*a es distinta de la h$ ana, 8o!re ellas, tene os el is o derecho #$e ellas tienen so!re nosotros, o e/or aHn, p$esto #$e el derecho de cada c$al se de%ine por s$ &irt$d, o sea, por s$ poder, res$lta #$e los ho !res tienen $cho a)or derecho so!re los ani ales #$e 'stos so!re los ho !res, T no es #$e nieg$e #$e los ani ales sientan, lo #$e niego es #$e esa consideracin nos i pida irar por n$estra $tilidad, $sar de ellos co o nos apete*ca ) tratarlos segHn "s nos con&enga, s$p$esto #$e no conc$erdan con nosotros en nat$rale*a, ) #$e s$s a%ectos son por nat$rale*a distintos de los h$ anos (ver Escolio de la 6roposicin 57 de la 6arte CCC)% <e
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#$eda por eCplicar #$' es lo /$sto ) lo in/$sto, #$' es el delito 1B3 ) #$' el 'rito, 2ero acerca de esto &'ase el 0scolio #$e sig$e, Escolio CC5 0n el -p'ndice de la 2arte pri era pro et eCplicar #$' son la ala!an*a ) el &it$perio, el 'rito ) el delito, lo /$sto ) lo in/$sto, 5o #$e ata1e a la ala!an*a ) el &it$perio lo he eCplicado en el 0scolio de la 2roposicin 39 de la 2arte III; 'ste es el o ento de ha!lar so!re los de "s p$ntos, 2ero, antes, con&iene decir algo acerca del estado natural ) el estado civil del ho !re, Cada c$al eCiste por derecho s$pre o de la nat$rale*a, ), por consig$iente, cada c$al hace por derecho s$pre o de la nat$rale*a lo #$e de s$ nat$rale*a se sig$e necesaria ente, ), por tanto, cada c$al /$*ga, por derecho s$pre o de la nat$rale*a, lo !$eno ) lo alo, ) ira por s$ $tilidad de ac$erdo con s$ ndole propia (ver 6roposiciones 1P ( <U de esta 6arte), ( to a &engan*a (ver el Corolario < de la 6roposicin EU de la 6arte CCC), ) se es%$er*a en conser&ar lo #$e a a ) en destr$ir lo #$e odia (ver 6roposicin <O de la 6arte CCC)% 2$es !ien, si los ho !res &i&ieran segHn la g$a de la ra*n, cada $no (por el Corolario 1 de la 6roposicin ;5 de esta 6arte) detentara este derecho s$)o sin da1o alg$no para los de "s, 2ero co o est"n s$/etos a a%ectos (por el Corolario de la 6roposicin E de esta 6arte) #$e s$peran con $cho la potencia o &irt$d h$ ana (por la 6roposicin : de esta 6arte), son por ello arrastrados a en$do en di&ersos sentidos (por la 6roposicin ;; de esta 6arte), ) son contrarios entre s (por la 6roposicin ;E de esta 6arte), a$n c$ando precisan de la a)$da $t$a (por el Escolio de la 6roposicin ;5 de esta 6arte)% -s p$es, para #$e los ho !res p$edan &i&ir concordes ) prestarse a)$da, es necesario #$e ren$ncien a s$ derecho nat$ral ) se presten recprocas garantas de #$e no har"n nada #$e p$eda dar l$gar a $n da1o a/eno, C o p$eda s$ceder esto Fa sa!er, #$e los ho !res, s$/etos necesaria ente a los a%ectos (por el Corolario de la 6roposicin E de esta 6arte), inconstantes ) &ol$!les (por la 6roposicin ;; de esta 6arte) p$edan darse garantas ) con%iar $nos en otrosF es e&idente por la 2roposicin E de esta 2arte ) por la 2roposicin A9 de la 2arte III, - sa!er; #$e ningHn a%ecto p$ede ser repri ido a no ser por $n a%ecto "s %$erte #$e el #$e se desea repri ir, ) contrario a 'l, ) #$e cada c$al se a!stiene de in%erir $n da1o a otro, por te or a $n da1o a)or, -s p$es, de ac$erdo con esa le) podr" esta!lecerse $na sociedad, a condicin de #$e 'sta rei&indi#$e para s el derecho, #$e cada $no detenta, de to ar &engan*a, ) de /$*gar acerca del !ien ) el al, teniendo as la potestad de prescri!ir $na nor a co Hn de &ida, de dictar le)es ) de garanti*ar s$ c$ pli iento, no por edio de la ra*n, #$e no p$ede repri ir los a%ectos (por el Escolio de la 6roposicin 17 de esta 6arte), sino por edio de la coaccin, 0sta sociedad, c$)o anteni iento est" garanti*ado por las le)es ) por el poder de conser&arse, se lla a Estado, ) los #$e son protegidos por s$ derecho se lla an ciudadanos% 2or todo esto, entende os %"cil ente #$e en el estado de nat$rale*a no ha) nada #$e sea !$eno o alo en &irt$d del co Hn consenso, dado #$e todo el #$e se halla en el estado nat$ral ira slo por s$ $tilidad, ) con%or e a s$ ndole propia, ) decide acerca de lo !$eno ) lo alo Hnica ente respecto de s$ $tilidad, ) no est" o!ligado por le) alg$na a o!edecer a nadie "s #$e a s is o, 2or tanto, en el estado nat$ral no p$ede conce!irse el delito 1BA 2ero s, cierta ente, en el estado ci&il, en el #$e el !ien ) el al son decretados por co Hn consenso, ) donde cada c$al est" o!ligado a o!edecer al 0stado, 0l delito no es, p$es, otra cosa #$e $na deso!ediencia castigada en &irt$d del solo derecho del 0stado, ), por el
13, Trad$ci os peccatum por delitoI por#$e, co o se &er" en el 0scolio sig$iente, %$era del 0stado no ha) pecadoI; el pecadoI es la in%raccin de la le) ci&il, o sea, lo #$e lla a os delitoI, 2or lo de "s, peccatum tiene ta !i'n $n sentido /$rdico (#$e en castellano se ha perdido+, De todas %or as, reconoce os #$e trad$cir por pecadoI dotara a los teCtos de cierta irona #$i*" no inHtil, No lo he os hecho en gracia a la claridad,
1BA 1B3
1A, Ni, por s$p$esto, el pecadoI; 0spinosa /$ega a#$ con las pala!ras (&'ase nota anterior+,
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contrario, la o!ediencia es considerada co o $n m/rito del ci$dadano, p$es en &irt$d de ella se le /$*ga digno de go*ar de las &enta/as del 0stado, -de "s, en el estado nat$ral nadie es d$e1o de cosa alg$na por consenso co Hn, ni ha) en la nat$rale*a nada de lo #$e p$eda decirse #$e pertenece a $n ho !re "s !ien #$e a otro 1B@, sino #$e todo es de todos, ), por ende, no p$ede conce!irse, en el estado nat$ral, &ol$ntad alg$na de dar a cada $no lo s$)o, ni de #$itarle a $no lo #$e es s$)o, es decir, #$e en el estado nat$ral no oc$rre nada #$e p$eda lla arse /$stoI o in/$stoI, ) s en el estado ci&il, donde por co Hn consenso se decreta lo #$e es de $no ) lo #$e es de otro, 2or lo #$e es e&idente #$e lo /$sto ) lo in/$sto, el delito ) el 'rito son nociones eCtrnsecas, ) no atri!$tos #$e sir&an para eCplicar la nat$rale*a del al a, 2ero de esto )a he dicho !astante, 2RO2O8ICIN KKK:III 7)uello )ue propicia )ue el cuerpo humano sea a#ectado de much$simos modos, o a)uello )ue le hace apto para a#ectar de much$simos modos a los cuerpos e4teriores, es 2til al hom!re, ( tanto m0s 2til cuanto m0s apto hace al cuerpo para ser a#ectado, o para a#ectar a otros cuerpos, de much$simas maneras (, por contra, es nocivo lo )ue hace al cuerpo menos apto para ello% Demostracin5 C$anto "s apto se hace el c$erpo para esas cosas, tanto "s apta se &$el&e el al a para perci!irlas (por la 6roposicin 1E de la 6arte CC), ) as, lo #$e propicia al c$erpo en ese sentido ) lo hace apto para tales cosas, es necesaria ente !$eno, o sea, Htil (por las 6roposiciones <: ( <7 de esta 6arte), ) tanto "s Htil c$anto "s apto &$el&e al c$erpo; ), al contrario (por la misma 6roposicin 1E de la 6arte CC, tomada a la inversa, ( por las 6roposiciones <: ( <7 de esta 6arte), es noci&o si hace al c$erpo enos apto para esas cosas, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKKIK Es !ueno lo )ue provoca )ue la relacin de movimiento ( reposo )ue "uardan entre s$ las partes del cuerpo humano se conserve, (, al contrario, es malo lo )ue hace )ue las partes del cuerpo humano alteren su relacin de reposo ( movimiento% Demostracin5 0l c$erpo h$ ano necesita, para conser&arse, de $chsi os otros c$erpos (por el 6ostulado E de la 6arte CC)% -hora !ien, lo #$e constit$)e la %or a del c$erpo h$ ano consiste en #$e s$s partes se co $ni#$en entre s s$s o&i ientos segHn $na cierta relacin (por la De#inicin anterior al 9ema E, a continuacin de la 6roposicin 1; de la 6arte CC)% 2or consig$iente, a#$ello #$e pro&oca #$e se conser&e la relacin de o&i iento ) reposo #$e g$ardan entre s las partes del c$erpo h$ ano est" conser&ando la %or a del c$erpo h$ ano, ), por tanto, ocasiona (por los 6ostulados ; ( : de la 6arte CC) #$e el c$erpo h$ ano p$eda ser a%ectado de $chas aneras, ) #$e p$eda a%ectar, a s$ &e*, de $chas aneras a los c$erpos eCteriores, ) de esta s$erte (por la 6roposicin anterior) es !$eno, 2or s$ parte, lo #$e pro&oca #$e las partes del c$erpo h$ ano odi%i#$en s$ relacin de reposo ) o&i iento, ocasiona (por la misma De#inicin de la parte CC) #$e el c$erpo h$ ano re&ista otra %or a, esto es (como es notorio por s$, ( hemos advertido al #inal del pre#acio de esta 6arte), #$e el c$erpo h$ ano se destr$)a ), por
1@, No de!e interpretarse esto, apres$rada ente, co o $na de%ensaI de algo as co o $n co $nis o pri iti&oI, 8i en la nat$rale*a todo es de todosI, se de!e a #$e no ha) derechos "s #$e hasta donde ha) #uerzas (c%, Hratado teol"icoJpol$tico, cap, K:I; 6e!hardt, III, p"g, 149+, Todos tienen derechoI a todo,,, si pueden hacerse con ello, No ha) derechosI en a!stracto; slo en la sit$acin concreta de $na sociedad reglada por le)es, 0spinosa no se co placeI en el estado de nat$rale*a; &'ase la 2rop, EA de esta 2arte, 8lo proc$ra e&itar la nocin eta%sica de derechos humanosY, por as decir, 0l Derecho es o!ra del 0stado, ) los deseos de /$sticia c$entan con el 0stado co o s$ arco de reali*acin, 5a Hnica li!ertad posi!le es la li!ertad en la co $nidad so etida a le)es; es cierto #$e, tanto en el estado nat$ral co o en el 0stado ci&il, el ho !re se so ete a las le)es de la nat$rale*a, pero en el estado nat$ral s$ dependencia es $cho "s inmediata5 no est" mediada por la ra*n, por el conoci iento de Dios, #$e se dan en el " !ito de la civitas, c%, n$estro El materialismo de Espinosa, cit,, cap, :, seccin @,
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consig$iente, #$e se &ea pri&ado de toda aptit$d para ser a%ectado de $chas aneras; por tanto (por la 6roposicin anterior), es alo, Q,0,D, Escolio5 7asta #$' p$nto p$eden estas cosas per/$dicar o apro&echar al al a, lo eCplicare os en la 2arte #$inta, -#$, de todas %or as, de!o o!ser&ar #$e entiendo #$e la $erte del c$erpo so!re&iene c$ando s$s partes #$edan disp$estas de tal anera #$e alteran la relacin de reposo ) o&i iento #$e ha) entre ellas, 2$es no e atre&o a negar #$e el c$erpo h$ ano, a$n conser&ando la circ$lacin sang$nea ) otras cosas #$e se piensan ser se1ales de &ida, p$eda, pese a ello, trocar s$ nat$rale*a por otra entera ente distinta, 0n e%ecto; ning$na ra*n e i pele a a%ir ar #$e el c$erpo no $ere "s #$e c$ando es )a $n cad"&er, 5a eCperiencia is a parece pers$adir "s !ien de lo contrario, 2$es oc$rre a &eces #$e $n ho !re eCperi enta tales ca !ios #$e di%cil ente se dira de 'l #$e es el is o; as, he odo contar acerca de cierto poeta espa1ol #$e, atacado de $na en%er edad, a$n#$e c$r de ella, #$ed tan ol&idado de s$ &ida pasada #$e no crea %$esen s$)as las pie*as teatrales #$e ha!a escrito, ) se le ha!ra podido to ar por $n ni1o ad$lto si se h$!iera ol&idado ta !i'n de s$ leng$a &ern"c$la, T si esto parece incre!le, O#$' dire os de los ni1osG Un ho !re de edad pro&ecta cree #$e la nat$rale*a de 'stos es tan distinta de la s$)a #$e no podra pers$adirse de ha!er sido ni1o alg$na &e*, si no con/et$rase acerca de s is o por lo #$e o!ser&a en los otros, 2ero, a %in de no dar a los s$persticiosos ateria para s$scitar n$e&as c$estiones, pre%iero de/ar en s$spenso este p$nto, 2RO2O8ICIN K5 9o )ue lleva a la consecucin de la sociedad com2n de los hom!res, o sea, lo )ue hace )ue los hom!res vivan en concordia, es 2til, (, al contrario, es malo lo )ue introduce la discordia en el Estado% Demostracin5 0n e%ecto, ) lo #$e hace #$e los ho !res &i&an concordes ocasiona a la &e* #$e &i&an !a/o la g$a de la ra*n (por la 6roposicin ;5 de esta 6arte), ), de esta s$erte (por la 6roposicin <: ( <7 de esta 6arte) es !$eno, ) (por la misma razn) es alo lo #$e s$scita la discordia, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K5I 9a ale"r$a, nunca es directamente mala, sino !uena en cam!io, la tristeza es directamente mala% Demostracin5 5a alegra (por la 6roposicin 11 de la 6arte CCC, con su Escolio) es $n a%ecto #$e a$ enta o %a&orece la potencia de o!rar del c$erpo; la triste*a, en ca !io, es $n a%ecto #$e dis in$)e o repri e la potencia de o!rar del c$erpo, ) as (por la 6roposicin ;O de esta 6arte) la alegra es directa ente !$ena, etc, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K5II El re"oci*o no puede tener e4ceso, sino )ue es siempre !ueno, (, por contra, la melancol$a es siempre mala% Demostracin5 0l regoci/o (ver su de#inicin en el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC) es $na alegra #$e, en c$anto re%erida al c$erpo, consiste en #$e todas las partes del c$erpo sean ig$al ente a%ectadas, esto es (por la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), en #$e la potencia de o!rar del c$erpo res$lta a$ entada o %a&orecida de tal odo #$e todas s$s partes conser&an la is a relacin de reposo ) o&i iento entre s; ) de este odo (por la 6roposicin ;P de esta 6arte), el regoci/o es sie pre !$eno, ) no p$ede tener eCceso, 0n c$anto a la elancola (cu(a de#inicin v/ase tam!i/n en el mismo Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), es $na triste*a #$e, en c$anto re%erida al c$erpo, consiste en #$e la potencia de o!rar del c$erpo res$lta a!sol$ta ente dis in$ida o repri ida, ) de este odo (por la 6roposicin ;O de esta 6arte) es sie pre ala, Q,0,D,
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2RO2O8ICIN K5III El placer puede tener e4ceso ( ser malo el dolor puede ser !ueno en la medida en )ue el placer, )ue es una ale"r$a, sea malo% Demostracin5 0l placer es $na alegra #$e, en c$anto re%erida al c$erpo, consiste en #$e $na o alg$nas de s$s partes son a%ectadas "s #$e las otras (ver sus de#inicin en el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), ( la potencia de ese a%ecto p$eda ser tan grande #$e s$pere a las restantes acciones del c$erpo (por la 6roposicin : de esta 6arte), se a%err' pertina* ente a 'l e i pida de esta s$erte #$e el c$erpo sea apto para ser a%ectado de otras $chas aneras, ) as (por la 6roposicin ;O de esta 6arte) p$ede ser alo, 2or s$ parte, el dolor, #$e es, por el contrario, $na triste*a, no p$ede ser !$eno, considerado en s solo (por la 6roposicin E1 de esta 6arte)% 2ero co o s$ %$er*a e incre ento se de%inen por la potencia de la ca$sa eCterior co parada con la n$estra (por la 6roposicin = de esta 6arte), pode os, entonces, conce!ir in%initos grados ) odalidades en la %$er*a de este a%ecto (por la 6roposicin ; de esta 6arte) ), de esta s$erte, pode os conce!ir $n dolor tal #$e p$eda repri ir el placer, para #$e 'ste no tenga eCceso, ) pro&ocar en esa edida (por la primera parte de esta 6roposicin) #$e el c$erpo no se &$el&a enos apto, ), por tanto, en esa edida ser" !$eno, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K5I: El amor ( el deseo pueden tener e4ceso% Demostracin5 0l a or es $na alegra (por la De#inicin : de los a#ectos) aco pa1ada por la idea de $na ca$sa eCterior; as p$es, el placer (por el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC) aco pa1ado por la idea de $na ca$sa eCterior es a or, ), por tanto, el a or (por la 6roposicin anterior) p$ede tener eCceso, 2or s$ parte, el deseo es tanto a)or c$anto a)or es el a%ecto del #$e !rota (por la 6roposicin ;7 de la 6arte CCC)% 2or ello, as co o $n a%ecto (por la 6roposicin : de esta 6arte) p$ede s$perar las de "s acciones del ho !re, as ta !i'n el deseo #$e !rota de ese a%ecto s$perar" a los de "s deseos, ), por ende, podr" tener el is o eCceso #$e tena el placer, segHn ostra os en la 2roposicin anterior, Q,0,D, Escolio5 0l regoci/o F#$e, co o he dicho, es !$enoF es "s %"cil ente conce!ido #$e o!ser&ado, 2$es los a%ectos #$e cotidiana ente nos asaltan se relacionan, por lo general, con $na parte del c$erpo #$e es a%ectada "s #$e las otras, ), por ende, los a%ectos tienen general ente eCceso, ) s$/etan al al a de tal odo en la consideracin de $n solo o!/eto, #$e no p$ede pensar en otros; ) a$n#$e los ho !res est"n so etidos a $chsi os a%ectos Fencontr"ndose rara ente, por ello, a alg$ien #$e est' do inado sie pre por $n solo ) is o a%ectoF, no %altan, con todo, ho !res a #$ienes se a%erra pertina* ente $n solo ) is o a%ecto, -s p$es, &e os alg$nas &eces ho !res a%ectados de tal odo por $n solo o!/eto, #$e a$n#$e no est' presente, creen tenerlo a la &ista, ) c$ando esto le acaece a $n ho !re #$e no d$er e, deci os #$e delira o #$e est" loco, T no enos locos son considerados, )a #$e s$elen o&er a risa, los #$e se a!rasan de a or, so1ando noche ) da slo con s$ a ante o eretri*, 0l a&aro ) el a !icioso, en ca !io, a$n#$e el $no no piense "s #$e en el l$cro ) el dinero, ) el otro en la gloria, no se piensa #$e deliran, por#$e s$elen ser olestos, ) se los considera dignos de odio, 2ero, en realidad, tanto la a&aricia ) la a !icin co o la li!dine son clases de delirio, a$n#$e no se las c$ente en el nH ero de las en%er edades, 2RO2O8ICIN K5: El odio nunca puede ser !ueno%
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Demostracin5 Nos es%or*a os en destr$ir al ho !re #$e odia os (por la 6roposicin ;P de la parte CCC), esto es (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte) nos es%or*a os en algo #$e es alo, 2or consig$iente, etc'tera, Q,0,D, Escolio5 Ntese #$e a#$ ) en lo #$e sig$e entiendo por odio slo el odio hacia los ho !res, Corolario C5 5a en&idia, la irrisin, el desprecio la ira, la &engan*a ) los restantes a%ectos #$e se re iten al odio, o nacen de 'l, son alos, lo #$e es e&idente ta !i'n por la 2roposicin A9 de la 2arte III ) la 2roposicin AE de esta 2arte, Corolario CC5 Todo lo #$e apetece os en &irt$d del odio #$e nos a%ecta, es deshonesto, ) en el 0stado es in/$sto, 5o #$e es e&idente ta !i'n por la 2roposicin A9 de la 2arte III, ) por las de%iniciones de deshonestoI e in/$stoI #$e p$eden &erse en el 0scolio de la 2roposicin AE de esta 2arte, Escolio5 0ntre la irrisin (#$e, co o he dicho en el Corolario I, es ala+ ) la risa, recono*co #$e ha) $na gran di%erencia, 2$es la risa, co o ta !i'n la !ro a, es p$ra alegra ), por tanto, con tal #$e no tenga eCceso, es de por s !$ena (por la 6roposicin E1 de esta 6arte)% 2$es, cierta ente, slo $na tor&a ) triste s$persticin p$ede prohi!ir el deleite, O2or #$' saciar el ha !re ) la sed &a a ser "s decente #$e desechar la elancolaG Tal es i regla, ) as est" disp$esto i "ni o, NingHn ser di&ino, ni nadie #$e no sea $n en&idioso, p$ede deleitarse con i i potencia ) i desgracia, ni tener por &irt$osos las l"gri as, los sollo*os, el iedo ) otras cosas por el estilo, #$e son se1ales de $n "ni o i potente, <$) al contrario; c$anto a)or es la alegra #$e nos a%ecta, tanto a)or es la per%eccin a la #$e pasa os, es decir, tanto "s participa os necesaria ente de la nat$rale*a di&ina, -s, p$es, ser&irse de las cosas ) deleitarse con ellas c$anto sea posi!le (no hasta la saciedad, desde l$ego, p$es eso no es deleitarse+ es propio de $n ho !re sa!io, Q$iero decir #$e es propio de $n ho !re sa!io reponer %$er*as ) recrearse con ali entos ) !e!idas agrada!les, to ados con oderacin, as co o g$star de los per%$ es, el encanto de las plantas &erdeantes, el ornato, la Hsica, los /$egos #$e sir&en co o e/ercicio %sico, el teatro ) otras cosas por el estilo, de #$e todos p$eden ser&irse sin per/$icio a/eno alg$no, 2$es el c$erpo h$ ano est" co p$esto de n$ erosas partes de distinta nat$rale*a, #$e contin$a ente necesitan ali ento n$e&o ) &ariado, a %in de #$e todo el c$erpo sea ig$al ente apto para hacer todo lo #$e p$ede seg$irse de s$ nat$rale*a, ), consig$iente ente, a %in de #$e ta !i'n el al a sea ig$al ente apta para conocer al is o tie po $chas cosas, T as, esta nor a de &ida conc$erda $) !ien con n$estros principios ) con la pr"ctica co Hn; por lo c$al, si ha) alg$na regla de &ida #$e sea la e/or, lo es 'sta, as co o la "s reco enda!le en todos sentidos, T no es preciso tratar de este te a con a)or claridad ni eCtensin1B=, 2RO2O8ICIN K5:I Buien vive !a*o la "u$a de la razn se es#uerza cuanto puede en compensar, con amor o "enerosidad, el odio, la ira, el desprecio, etc%, )ue otro le tiene% Demostracin5 Todos los a%ectos de odio son alos (por el Corolario 1 de la 6roposicin anterior) ( as, #$ien &i&e !a/o la g$a de la ra*n se es%or*ar" c$anto p$ede por no padecerlos (por la 6roposicin 1P de esta 6arte), (, consig$iente ente (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte), se es%or*ar" en #$e ta poco otro los pade*ca, -hora !ien, el odio se incre enta con $n odio recproco ), en ca !io, p$ede ser destr$ido por el a or (por la 6roposicin E; de la parte CCC), de s$erte #$e el odio se trans%or e en a or (por la 6roposicin EE de la 6arte CCC)% 2or consig$iente, #$ien &i&e !a/o la g$a de la ra*n se
1=, :'ase la nota a este 0scolio en la trad$ccin de -pp$hn (p"g, AEB-AE1+, nota oral #$e 0spinosa nos da de s is o en el teCto,
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$) pers$asi&a en s$ si pata por la %ig$ra
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es%$er*a c$anto p$ede en co pensar con a or, esto es, con generosidad (cu(a de#inicin puede verse en el Escolio de la 6roposicin 5P de la 6arte CCC), el odio, etc,, #$e otro le tiene, Q,0,D, Escolio5 Q$ien #$iere &engar las o%ensas ediante $n odio recproco &i&e, sin d$da, isera!le ente, Q$ien, por el contrario, proc$ra &encer el odio con el a or l$cha con alegra ) con%ian*a, resiste con ig$al %acilidad a $chos ho !res #$e a $no solo, ) apenas necesita la a)$da de la %ort$na, 8i &ence, s$s &encidos est"n alegres, p$es s$ derrota se prod$ce no por de%ecto de %$er*a, sino por a$ ento de ella, Todas estas cosas se sig$en tan clara ente de las solas de%iniciones de a orI ) entendi ientoI, #$e no es preciso de ostrarlas $na por $na, 2RO2O8ICIN K5:II 9os a#ectos de la esperanza ( el miedo no pueden ser !uenos de por s$% Demostracin5 No ha) a%ecto de esperan*a o de iedo sin triste*a, 2$es el iedo es (por la De#inicin 1; de los a#ectos) $na triste*a, ) la esperan*a (ver la E4plicacin de las De#iniciones 1< ( 1; de los a#ectos) no se da sin iedo, ), por ende (por la 6roposicin E1 de esta 6arte), estos a%ectos no p$eden ser !$enos de por s, sino slo en la edida en #$e p$eden repri ir el eCceso de alegra (por la 6roposicin E; de esta 6arte)% Q,0,D, Escolio5 - ello se a1ade #$e estos a%ectos re&elan $na %alta de conoci iento ) $na i potencia del al a; por esta ca$sa, ta !i'n la seg$ridad, la desesperacin, la satis%accin ) la insatis%accin son se1ales de $n "ni o i potente, p$es a$n#$e la seg$ridad ) la satis%accin sean a%ectos de alegra, i plican #$e los ha precedido $na triste*a, a sa!er, la esperan*a o el iedo, T as, c$anto "s nos es%or*a os en &i&ir segHn la g$a de la ra*n, tanto "s nos es%or*a os en no depender de la esperan*a, li!rarnos del iedo, tener el a)or i perio posi!le so!re la %ort$na ) dirigir n$estras acciones con%or e al seg$ro conse/o de la ra*n, 2RO2O8ICIN K5:III 9os a#ectos de la so!reestimacin ( el menosprecio son siempre malos% Demostracin5 0%ecti&a ente, estos a%ectos (por las De#iniciones <1 ( << de los a#ectos) rep$gnan a la ra*n, ), por tanto (por las 6roposiciones <: ( <7 de esta 6arte), son alos, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K5IK 9a so!reestimacin hace so!er!io con #acilidad al hom!re )ue es so!reestimado% Demostracin5 8i &e os #$e alg$ien, por a or, nos esti a en "s de lo /$sto, %"cil ente nos gloriare os (por el Escolio de la 6roposicin E1 de la 6arte CCC), o sea, sere os a%ectados de alegra (por la De#inicin ;U de los a#ectos), ( nos creere os con %acilidad los elogios #$e o os decir de nosotros (por la 6roposicin <5 de la parte CCC) de esta s$erte, nos esti are os, por a or hacia nosotros is os, en "s de lo /$sto, esto es (por la De#inicin <O de los a#ectos), nos enso!er!ecere os con %acilidad, Q,0,D, 2RO2O8ICIN 5 9a conmiseracin, en el hom!re )ue vive !a*o la "u$a de la razn, es por s$ mala e in2til% Demostracin5 0n e%ecto, la con iseracin (por la De#inicin 1O de los a#ectos) es $na triste*a, ), por ende (por la 6roposicin E1 de esta 6arte), es de por s ala; en c$anto al !ien #$e de ella se sig$e, a sa!er, el es%$er*o por li!rar de la iseria al ho !re hacia #$ien senti os con iseracin (por el Corolario ; de la 6roposicin <7 de la 6arte CCC), desea os hacerlo en &irt$d del solo dicta en de la ra*n (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte), ( no pode os hacer por el dicta en de la ra*n "s #$e lo #$e, sa!e os #$e es
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!$eno (por la 6roposicin <7 de esta 6arte) ( as, la con iseracin, en el ho !re #$e &i&e !a/o la g$a de la ra*n, es por s ala e inHtil Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e el ho !re #$e &i&e segHn el dicta en de la ra*n se es%$er*a c$anto p$ede por conseg$ir #$e la con iseracin no in%l$)a en 'l, Escolio5 Q$ien ha co prendido recta ente #$e todas las cosas se sig$en en &irt$d de la necesidad de la nat$rale*a di&ina, ) #$e se prod$cen segHn las le)es ) reglas eternas de la nat$rale*a, no hallar" en &erdad nada #$e sea digno de odio, risa o desprecio, ni tendr" con iseracin de nadie, sino #$e se es%or*ar", c$anto la &irt$d h$ ana lo per ite, en hacer el !ienI Fco o se diceF ) en estar alegre, - ello se a1ade #$e #$ien acost$ !ra a ser tocado de con iseracin, ) se con $e&e ante la iseria o las l"gri as a/enas, s$ele hacer cosas de las #$e l$ego se arrepiente, tanto por#$e, si nos g$ia os por el ero a%ecto, no hace os nada #$e sepa os con certe*a ser !$eno, co o por#$e las %alsas l"gri as nos e !a$can %"cil ente, T a#$ ha!lo eCpresa ente del ho !re #$e &i&e !a/o la g$a de la ra*n, 2$es el #$e no es o&ido ni por la ra*n ni por la con iseracin a a)$dar a los otros, erece el no !re de inh$ ano #$e se le aplica, 2$es (por la 6roposicin <7 de la 6arte CCC) no parece se e/ante a $n ho !re, 2RO2O8ICIN 5I 9a apro!acin no repu"na, a la razn, sino )ue puede concordar con ella ( sur"ir de ella% Demostracin5 5a apro!acin, en e%ecto, es $n a or hacia a#$el #$e ha hecho !ien a otro (por la De#inicin 1P de los a#ectos) ), por tanto, p$ede re%erirse al al a en la edida en #$e se dice #$e 'sta o!ra (por la 6roposicin 5P de la 6arte CCC), esto es (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), en la edida en #$e conoce, ), por ende, la apro!acin conc$erda con la ra*n, etc, Q,0,D, De otra manera5 Q$ien &i&e con%or e a la ra*n desea ta !i'n para otro el !ien #$e apetece para s (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte) por ello, en &iendo #$e alg$ien hace !ien a otro, s$ propio es%$er*o por hacer el !ien res$lta %a&orecido, es decir (por el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), eCperi entar" $na alegra, la c$al (por hiptesis &a aco pa1ada por la idea de a#$el #$e hace !ien a otro, ), por ende (por la De#inicin 1P de los a#ectos), lo apr$e!a, Q,0,D, Escolio5 5a indignacin, tal co o la he os de%inido (ver De#inicin <U de los a#ectos), es necesaria ente ala (por la 6roposicin E5 de esta 6arte)% 2ero de!e notarse #$e c$ando el poder so!erano castiga al ci$dadano #$e ha co etido in/$sticia contra otro, de ac$erdo con la o!ligacin #$e tiene de t$telar la pa*, no digo #$e se indignaI contra ese ci$dadano, p$es no lo castiga incitado por el odio, con el %in de ca$sarle la r$ina, sino o&ido por la oralidad, 2RO2O8ICIN 5II El contento de s$ mismo puede nacer de la razn, (, naciendo de ella, es el ma(or contento )ue puede darse% Demostracin5 0l contento de s is o es $na alegra #$e s$rge de la consideracin #$e el ho !re e%ectHa de s is o, ) de s$ potencia de o!rar (por la De#inicin <5 de los a#ectos)% -hora !ien, la &erdadera potencia de o!rar del ho !re, o sea, s$ &irt$d, es la ra*n is a (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), #$e el ho !re considera clara ) distinta ente (por las 6roposiciones EU ( E; de la 6arte CC)% 2or consig$iente, el contento de s is o nace de la ra*n, -de "s, el ho !re, en tanto se considera a s is o, no perci!e clara ) distinta ente, o sea, adec$ada ente, nada "s #$e lo #$e se sig$e de s$ propia potencia de o!rar (por la De#inicin < de la 6arte CCC), esto es (por la 6roposicin ;
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de la 6arte CCC), lo #$e se sig$e de s$ propia potencia de entender; ) as, de esta sola consideracin !rota el a)or contento #$e darse p$ede, Q,0,D, Escolio5 0l contento de s is o, es, en realidad, lo "s alto #$e pode os esperar, 2$es (como hemos mostrado en la 6roposicin <5 de esta 6arte), nadie se es%$er*a por conser&ar s$ ser con &istas a algHn %in; ), por otra parte, co o este contento es alentado ) %orti%icado cada &e* "s por las ala!an*as (por el Corolario de la 6roposicin 5; de la 6arte CCC), ), al contrario (por el Corolario de la 6roposicin 55 de la 6arte CCC), res$lta pert$r!ado cada &e* "s por el &it$perio, es la gloria, entonces, la #$e nos g$a so!re todo, ) so os pr"ctica ente incapaces de so!relle&ar $na &ida de opro!io, 2RO2O8ICIN 5III 9a humildad no es una virtud, o sea, no nace de la razn% Demostracin5 5a h$ ildad es $na triste*a, #$e !rota de #$e el ho !re considera s$ propia i potencia (por la De#inicin <: de los a#ectos)% -hora !ien, en la edida en #$e el ho !re se conoce a s is o segHn la &erdadera ra*n, en esa edida se s$pone #$e conoce s$ esencia, es decir (por la 6roposicin 7 de la parte CCC), s$ potencia, 2or ello, si el ho !re, al considerarse a s is o, perci!e alg$na i potencia, ello no se de!e al hecho de #$e se conoce, sino (como hemos mostrado en la 6roposicin 55 de la 6arte CCC) al hecho de #$e s$ potencia de o!rar est" repri ida, 2$es si s$pone os #$e el ho !re perci!e s$ i potencia por#$e conoce #$e ha) algo "s potente #$e 'l, ) con dicho conoci iento deli ita s$ potencia de o!rar, lo #$e esta os conci!iendo entonces es #$e el ho !re se conoce a s is o distinta ente, o, lo #$e es lo is o (por la 6roposicin <: de esta 6arte), #$e s$ potencia de o!rar, precisa ente, est" siendo %a&orecida, 2or ello, la h$ ildad, o sea, la triste*a #$e !rota de #$e el ho !re considera s$ propia i potencia, no nace de $na consideracin &erdadera, es decir, no nace de la ra*n, ) no es $na &irt$d, sino $na pasin, Q,0,D, 2RO2O8ICIN 5I: El arrepentimiento no es una virtud, o sea, no nace de la razn el )ue se arrepiente de lo )ue ha hecho es dos veces misera!le o impotente% Demostracin5 5a pri era parte de esta 2roposicin se de $estra co o la 2roposicin anterior, 5a seg$nda es e&idente en &irt$d de la sola De%inicin de este a%ecto (ver De#inicin <7 de los a#ectos)5 #$ien lo padece es &encido pri ero por $n deseo alo, ) l$ego por la triste*a, Escolio5 2$esto #$e los ho !res rara ente &i&en segHn el dicta en de la ra*n, estos dos a%ectos Fla h$ ildad ) el arrepenti ientoF, ), ade "s de ellos, la esperan*a ) el iedo, res$ltan ser "s Htiles #$e da1osos; por tanto, s$p$esto #$e es ine&ita!le #$e los ho !res pe#$en, "s &ale #$e pe#$en en esta ateria, 2$es si los ho !res de "ni o i potente %$esen todos ig$al ente so!er!ios, no se a&ergon*aran de nada ni t$&iesen iedo de cosa alg$na, Opor edio de #$' &nc$los podran per anecer $nidos, ) c o podra conten'rselesG 0l &$lgo es terri!le c$ando no tiene iedo; no es de eCtra1ar, por ello, #$e los pro%etas, irando por la $tilidad co Hn, ) no por la de $nos pocos, ha)an reco endado tanto la h$ ildad, el arrepenti iento ) el respeto, 2$es, en realidad, #$ienes est"n s$/etos a esos a%ectos p$eden ser cond$cidos con $cha a)or %acilidad #$e los otros para #$e, a %in de c$entas, &i&an !a/o la g$a de la ra*n, esto es, sean li!res ) dis%r$ten de $na &ida %eli*1B?,
1?, 0l teCto de este 0scolio $estra alg$no de los l ites del de ocratis oI de 0spinosa; la sal&acin de los ignorantesI pasa por ca inos distintos #$e la sal&acin del sa!io, 0n este sentido, podra ser la religin (la in&ocacin a los pro%etas es a#$ $) clara+ $na especie de eta%sica del p$e!loI, ) ha) rasgos del pensa iento de 0spinosa en el Hratado teot"icoJpol$tico #$e podran ind$cir a pensar as, 2ero es i posi!le tratar a#$ de estos te as, :er -, <-T70RON, 9e Christ et le salut des i"norants chez &pinoza, 2ars, 19E3, 0n de%ensa del gen$ino de ocratis oI de 0spinosa, por e/e plo, R, >, <-C 870-, Hhe political philosoph( o# &pinoza, N$e&a TorY, 19?4, c%,, por e/e plo, p"g, 3B@,
1B?
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2RO2O8ICIN 5: 9a ma(or so!er!ia, ( la ma(or a!(eccin, son la ma(or i"norancia de s$ mismo% Demostracin5 0sta 2roposicin es e&idente por las De%iniciones 34 ) 39 de los a%ectos, 2RO2O8ICIN 5:I 9a ma(or so!er!ia ( la ma(or a!(eccin revelan la ma(or impotencia del 0nimo% Demostracin5 0l pri er %$nda ento de la &irt$d consiste en conser&ar el ser (por el Corolario de la 6roposicin << de esta 6arte), ) ello (por la 6roposicin <E de esta 6arte), con%or e a la g$a de la ra*n, -s, p$es, #$ien se ignora a s is o, ignora el %$nda ento de todas las &irt$des, ), consig$iente ente, las &irt$des is as, -de "s, act$ar segHn la &irt$d no es otra cosa #$e act$ar !a/o la g$a de la ra*n (por la 6roposicin <E de esta 6arte), ) #$ien o!ra !a/o la g$a de la ra*n de!e necesaria ente sa!er #$e o!ra segHn esa g$a (por la 6roposicin E; de la 6arte CC)% -s, p$es, #$ien "s se ignora a s is o ), por consig$iente (como aca!amos de ver), todas las &irt$des, enos o!ra segHn la &irt$d, esto es (como es evidente por la De#inicin O de esta 6arte), "s i potente de "ni o res$lta, T as (por la 6roposicin anterior), la a)or so!er!ia ) la a)or a!)eccin re&elan la a)or i potencia del "ni o, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e $) clara ente #$e los so!er!ios ) los a!)ectos est"n s$/etos a los a%ectos en el "s alto grado, Escolio5 8in e !argo, la a!)eccin p$ede ser corregida "s %"cil ente #$e la so!er!ia, dado #$e 'sta es $n a%ecto de alegra ) a#$'lla $n a%ecto de triste*a, ), por tanto (por la 6roposicin 1O de esta 6arte), la so!er!ia es "s %$erte, 2RO2O8ICIN 5:II El so!er!io ama la presencia de los par0sitos o de los aduladores, ( odia la de los "enerosos% Demostracin5 5a so!er!ia es $na alegra #$e !rota de #$e el ho !re se esti a en "s de lo /$sto (por las De#iniciones <O ( : de los a#ectos), opinin #$e el ho !re so!er!io se es%or*ar" c$anto p$eda en antener (ver Escolio de la 6roposicin 1; de la 6arte CCC) ), de esta s$erte, los so!er!ios a ar"n la presencia de los par"sitos o ad$ladores (he omitido las de#iniciones de /stos, pues son so!radamente conocidos), ) h$ir"n de la presencia de los generosos, #$e los esti an en lo /$sto, Q,0,D, Escolio5 8era de asiado largo en$ erar a#$ todos los ales #$e la so!er!ia acarrea, )a #$e los so!er!ios est"n s$/etos a todos los a%ectos (), por cierto, a los del a or ) la isericordia enos #$e a ning$no+, 2ero no de!e os silenciar #$e ta !i'n se lla a so!er!io a #$ien esti a a los de "s en enos de lo /$sto, ), en este sentido, la so!er!ia se de%inir" co o $na alegra nacida de la %alsa opinin por la #$e $n ho !re se /$*ga s$perior a los de "s, T la a!)eccin contraria a este g'nero de so!er!ia se de%inira co o $na triste*a nacida de la %alsa opinin por la #$e $n ho !re se cree in%erior a los de "s, 0sto sentado, conce!i os %"cil ente #$e el so!er!io sea necesaria ente en&idioso (ver Escolio de la 6roposicin 55 de la 6arte CCC), ) #$e eCperi ente $n odio a)or hacia #$ienes "s son ala!ados a ca$sa de s$s &irt$des; s$ odio hacia ellos no p$ede ser %"cil ente &encido con el a or, ni haci'ndole $n !ene%icio (ver el Escolio de la 6roposicin E1 de la 6arte CCC), ) slo se deleita con la presencia de los #$e sig$en la corriente a s$ i potente "ni o, ) de tonto lo con&ierten en loco, -$n#$e la a!)eccin sea contraria a% la so!er!ia, el a!)ecto est", con todo, $) prCi o al so!er!io, 2$es dado #$e s$ triste*a !rota de #$e /$*ga s$ i potencia segHn la potencia o &irt$d de los de "s, esa triste*a se ali&iar", es decir, 'l se alegrar", si oc$pa s$
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i aginacin en considerar los &icios a/enos, de donde ha nacido el pro&er!io; <al de $chos, cons$elo de tontosI1BE; por el contrario, se entristecer" tanto "s c$anto "s in%erior a los otros crea ser, de donde res$lta #$e nadie es "s propenso a la en&idia #$e los a!)ectos, ) #$e nadie co o ellos para o!ser&ar las acciones de los ho !res con &istas a s$ crtica, ) no a s$ correccin; de ah, en %in, #$e slo les pare*ca !ien la a!)eccin is a, ), en realidad, se gloran en ella, a$n#$e de anera tal #$e pare*can despreciarse a s is os, Todo ello se sig$e de este a%ecto tan necesaria ente co o de la nat$rale*a del tri"ng$lo se sig$e #$e s$s tres "ng$los &alen dos rectos, 7e dicho )a #$e a estos a%ectos, ) a otros si ilares, los lla o alosI slo en c$anto e %i/o en la $tilidad h$ ana; ahora !ien, las le)es de la nat$rale*a conciernen al orden co Hn de ella, $na de c$)as 2artes es el ho !re, ) ad&ierto esto a#$ de pasada, para #$e nadie crea #$e e li ito a contar los &icios ) acciones a!s$rdas de los ho !res, c$ando lo #$e #$iero es de ostrar la nat$rale*a ) propiedades de las cosas, 2$es, co o he dicho en el 2re%acio de la 2arte tercera, considero los a%ectos h$ anos ) s$s propiedades del is o odo #$e las de "s cosas nat$rales, T, cierta ente, los a%ectos h$ anos no re&elan enos la potencia ) capacidad creadora de la nat$rale*a ()a #$e no las del ho !re+ de lo #$e las re&elan otras $chas cosas #$e ad ira os, ) en c$)a consideracin nos deleita os, De todas aneras, &o) a contin$ar o!ser&ando, a propsito de los a%ectos, lo #$e ha) en ellos de Htil o da1oso para los ho !res, 2RO2O8ICIN 5:III 9a "loria no repu"na a la razn, sino )ue puede nacer de ella% Demostracin5 0s e&idente por la De%inicin AB de los a%ectos, ) por la De%inicin de lo honroso; &erla en el 0scolio 1 de la 2roposicin AE de esta 2arte, Escolio5 5o #$e se lla a &anagloriaI es $n contento de s is o s$stentado slo por la opinin del &$lgo, ), al cesar 'sta, cesa el contento, es decir (por el Escolio de la 6roposicin 5< de esta parte), cesa lo #$e es el !ien "s alto #$e todos a an; de donde pro&iene #$e #$ien se glora en la opinin del &$lgo, ang$stiado por $na cotidiana preoc$pacin, intente es%or*ada ente conser&ar s$ %a a, 0l &$lgo es, en e%ecto, &ol$!le e inconsciente, ), por tanto, si la %a a no es ali entada, pronto se des&anece, 0s "s, co o todos desean ganarse el apla$so del &$lgo, tiende cada c$al %"cil ente a re!a/ar la %a a a/ena; de ello nace, s$p$esto #$e se co pite por lo #$e se cree ser el s$pre o !ien, $na grandsi a pasin por opri irse $nos a otros de c$al#$ier odo, ) #$ien sale al %in &encedor se glora "s por ha!er ca$sado $n da1o a otro #$e por ha!er o!rado en pro&echo de s is o, -s, p$es, esta gloria o contento es real ente &ana, )a #$e no es nada, 5o #$e de!e decirse acerca de la &ergZen*a se colige %"cil ente de lo #$e he os dicho acerca de la isericordia ) el arrepenti iento, -1ado slo #$e, co o la con iseracin, as ta !i'n la &ergZen*a, a$n#$e no sea $na &irt$d, es !$ena en la edida en #$e re&ela, en el ho !re #$e est" penetrado de ella, $n deseo de &i&ir honrosa ente, as co o el dolor, #$e se dice !$eno en c$anto #$e re&ela #$e la 2arte da1ada no est" aHn podrida, 2or ello, a$n#$e el ho !re #$e se a&ergZen*a de algo #$e ha hecho est', en realidad, triste, es, con todo, "s per%ecto #$e el des&ergon*ado, #$e no tiene deseo alg$no de &i&ir honrosa ente, T esto es lo #$e ha!a res$elto o!ser&ar acerca de los a%ectos de la alegra ) de la triste*a, 2or lo #$e ata1e a los deseos, son !$enos o alos, cierta ente, segHn !roten de a%ectos !$enos o alos, -hora !ien, en realidad, todos ellos son ciegos, en c$anto se
1BE
sola en
1E, Nos parece #$e el pro&er!io castellano &ierte Fcon %or a de pro&er!ioI reconoci!le, ade "sF el teCto latino; iseris socios ha!$isse alor$ ,I
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engendran en nosotros a partir de a%ectos #$e son pasiones (como se coli"e #0cilmente de lo )ue hemos dicho en el Escolio de la 6roposicin EE de esta 6arte), ( no tendran ning$na $tilidad si los ho !res p$diesen ser lle&ados con %acilidad a &i&ir segHn el solo dicta en de la ra*n, co o ostrar' ahora en pocas pala!ras, 2RO2O8ICIN 5IK 7 todas las acciones a )ue somos determinados por un a#ecto )ue es una pasin, podemos ser determinados, sin /l, por la razn% Demostracin5 O!rar segHn la ra*n no es otra cosa (por la 6roposicin ; ( la De#inicin < de la 6arte CCC) #$e hacer a#$ellas cosas #$e se sig$en de la necesidad de n$estra nat$rale*a, considerada en s sola, -hora !ien, la triste*a es ala en la edida en #$e dis in$)e o repri e esa potencia de o!rar (por la 6roposicin E1 de esta 6arte) no pode os, por consig$iente, ser deter inados por este a%ecto a accin alg$na #$e no p$di'ra os reali*ar si la ra*n nos g$iase, 2or s$ parte, la alegra es ala en la edida en #$e i pide #$e el ho !re sea apto para o!rar (por las 6roposiciones E1 ( E; de esta 6arte), (, en ese sentido, por tanto, ta poco pode os ser deter inados a accin alg$na #$e no p$di'ra os reali*ar si la ra*n nos g$iase, 2or Hlti o, en c$anto #$e la alegra es !$ena, conc$erda con la ra*n (p$es consiste en #$e la potencia de o!rar del is o ho !re se &e a$ entada o %a&orecida+, ) no es $na pasin sino en la edida en #$e no llega a a$ entar la potencia de o!rar del ho !re hasta el p$nto de #$e 'ste se conci!a adec$ada ente a s is o ) conci!a adec$ada ente s$s acciones (por la 6roposicin ; de la parte CCC, con su Escolio)% 2or lo c$al, si $n ho !re a%ectado de alegra %$ese lle&ado a $na per%eccin tan grande #$e se conci!iese a s is o ) conci!iese s$s acciones adec$ada ente, entonces sera apto, o e/or, sera toda&a "s apto para ser deter inado a o!rar las is as acciones a #$e act$al ente es deter inado por a%ectos #$e son pasiones, -hora !ien, todos los a%ectos se re iten a la alegra, la triste*a o el deseo (ver la E4plicacin de la cuarta De#inicin de los a#ectos), ( el deseo (por la De#inicin 1 de los a#ectos) no es otra cosa #$e el es%$er*o is o por o!rar; por consig$iente, a todas las acciones a #$e so os deter inados por $n a%ecto #$e es $na pasin, pode os ser deter inados sin 'l, por la sola ra*n, Q,0,D, De otra manera5 8e dice #$e $na accin c$al#$iera es ala, en c$anto #$e !rota del hecho de #$e eCperi ente os odio, o algHn otro a%ecto alo (ver Corolario 1 de la 6roposicin E5 de esta 6arte)% -hora !ien, ning$na accin, considerada en s sola, es !$ena o ala (como hemos mostrado en el 6re#acio de esta 6arte), sino #$e $na sola ) is a accin es a &eces !$ena ) a &eces ala; por consig$iente, pode os ser cond$cidos por la ra*n (por la 6roposicin 1P de esta 6arte) a esa is a accin #$e al presente es ala, es decir, a esa accin #$e al presente !rota de $n a%ecto alo, Q,0,D, Escolio5 0sto se eCplica "s clara ente con $n e/e plo, 5a accin de golpear, en c$anto %sica ente considerada, atendiendo slo al hecho de #$e $n ho !re le&anta el !ra*o, cierra el p$1o ) $e&e con %$er*a todo el !ra*o de arri!a a!a/o, es $na &irt$d #$e se conci!e a partir de la %"!rica del c$erpo h$ ano, -s p$es, si $n ho !re, o&ido por la ira o el odio, es deter inado a cerrar el p$1o o a o&er el !ra*o, ello oc$rre Fco o he os ostrado en la 2arte seg$ndaF por#$e $na sola ) is a accin p$ede $nirse a c$ales#$iera i "genes de cosas, ) as, pode os ser deter inados a $na sola ) is a accin, tanto en &irt$d de i "genes de cosas #$e conce!i os con%$sa ente, co o en &irt$d de i "genes de cosas #$e conce!i os clara ) distinta ente, Res$lta claro, p$es, #$e no sera de ning$na $tilidad ningHn deseo #$e nace de $n a%ecto #$e es $na pasin, si los ho !res p$dieran ser g$iados por la ra*n, :ea os ahora por #$' lla a os ciego al deseo #$e nace de $n a%ecto #$e es $na pasin, 2RO2O8ICIN 5K
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El deseo )ue nace de una ale"r$a o tristeza )ue se re#iere a una sola parte del cuerpo, o a varias, pero no a todas, no tiene en cuenta la utilidad del hom!re entero% Demostracin5 2onga os, por e/e plo, #$e la parte - del c$erpo es ro!$stecida, por la %$er*a de $na ca$sa eCterior, hasta el p$nto de #$e pre&ale*ca so!re las de "s (por la 6roposicin : de esta 6arte)% Dicha parte no se es%or*ar", por ello, en perder s$s %$er*as, a %in de #$e las de "s partes del c$erpo lle&en a ca!o s$ %$ncin; p$es para eso, de!era tener la potencia o %$er*a de perder s$s %$er*as, lo #$e es a!s$rdo (por la 6roposicin : de la 6arte CCC)% 0sa parte, p$es, ), consig$iente ente, ta !i'n el al a (por las 6roposiciones 7 ( 1< de la 6arte CCC), se es%or*ar"n por conser&ar ese estado; ), de esta s$erte, el deseo #$e s$rge de $n tal a%ecto de alegra no tiene en c$enta el todo, 8i, al contrario, se s$pone #$e $na parte - es repri ida de anera #$e sean las de "s las #$e pre&ale*can so!re ella, se de $estra del is o odo #$e ta poco el deseo #$e nace de $na triste*a tiene en c$enta el todo, Q,0,D, Escolio5 2$esto #$e la alegra, general ente (por el Escolio de la 6roposicin EE de esta 6arte), se re%iere a $na sola parte del c$erpo, desea os en consec$encia, general ente, conser&ar n$estro ser sin tener para nada en c$enta n$estra sal$d ntegra; a ello se a1ade #$e los deseos a #$e esta os "s s$/etos (por el Corolario de la 6roposicin P de esta 6arte) tienen en c$enta slo el tie po presente, pero no el %$t$ro, 2RO2O8ICIN 5KI El deseo )ue nace de la razn no puede tener e4ceso% Demostracin5 0l deseo, considerado en a!sol$to (por la De#inicin 1 de los a#ectos), es la is a esencia del ho !re, en c$anto se la conci!e co o deter inada de algHn odo a hacer algo; ) as, el deseo #$e !rota de la ra*n, esto es (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), el #$e se engendra en nosotros en la edida en #$e o!ra os, es la esencia o nat$rale*a is a del ho !re, en c$anto conce!ida co o deter inada a o!rar a#$ello #$e se conci!e adec$ada ente por edio de la sola esencia del ho !re (por la De#inicin < de la 6arte CCC) as, p$es, si ese deseo p$diera tener eCceso, entonces la nat$rale*a h$ ana, considerada en s sola, podra eCcederse a s is a, o sea, podra "s de lo #$e p$ede, lo c$al es contradiccin ani%iesta, ), por ende, ese deseo no p$ede tener eCceso, Q,0,D, 2RO2O8ICIN 5KII En la medida en )ue el alma conci!e las cosas se"2n el dictamen de la razn, es a#ectada i"ualmente por la idea de una cosa #utura, )ue por la de una pret/rita o presente% Demostracin5 Todo c$anto el al a conci!e teniendo a la ra*n por g$a, lo conci!e !a/o la is a perspecti&a de eternidad, o sea, de necesidad (por el Corolario < de la 6roposicin EE de la 6arte CC), siendo a%ectada por todo ello con la is a certe*a (por la 6roposicin E; de la 6arte CC, ( su Escolio)% 2or lo c$al, el al a conci!e $na cosa con la is a necesidad, ) es a%ectada por ig$al certid$ !re, )a se trate de la idea de $na cosa %$t$ra, pret'rita o presente; ) esa idea, lo sea de $na cosa %$t$ra, pret'rita o presente, ser" en c$al#$ier caso ig$al ente &erdadera (por la 6roposicin E1 de la 6arte CC), esto es (por la De#inicin E de la 6arte CC), tendr" en c$al#$ier caso las is as propiedades de la idea adec$ada, T as, en la edida en #$e el al a conci!e las cosas segHn el dicta en de la ra*n, es a%ectada del is o odo por la idea de $na cosa %$t$ra, pret'rita o presente, Q,0,D, Escolio5 8i p$di'ra os tener $n adec$ado conoci iento de la d$racin de las cosas, ) p$di'ra os deter inar racional ente los tie pos de s$ eCistencia, entonces eCperi entara os $n is o a%ecto a e las cosas %$t$ras ) ante las presentes, ) apetecera os co o si %$era presente $n !ien #$e el al a conci!iese co o %$t$ro, ), por
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consig$iente, dara os de lado necesaria ente a $n !ien presente enor, en %a&or de $n !ien %$t$ro a)or, ) no apetecera os $n !ien presente #$e %$era ca$sa de $n al %$t$ro, co o de ostrare os pronto, 2ero acerca de la d$racin de las cosas no pode os tener "s #$e $n conoci iento $) inadec$ado (por la 6roposicin ;1 de la 6arte CC), ) deter ina os los tie pos de eCistencia de las cosas (por el Escolio de la 6roposicin EE de la parte CC) sola ente con la i aginacin, la c$al no es ig$al ente a%ectada por la i agen de $na cosa presente #$e por la de $na %$t$ra, De ah deri&a #$e el conoci iento &erdadero #$e tene os del !ien ) del al no sea sino a!stracto ) $ni&ersal, ) #$e el /$icio #$e nos %or a os acerca del orden de las cosas ) el neCo de las ca$sas, en orden a deter inar #$' es alo o !$eno, en el presente, para nosotros, sea "s !ien i aginario #$e real, T as, no es de eCtra1ar #$e el deseo #$e !rota del conoci iento del !ien ) el al, en lo #$e respecta al %$t$ro, p$eda ser repri ido $) %"cil ente por el deseo de cosas #$e son act$al ente agrada!les; acerca de ello, &er la 2roposicin 1? de esta 2arte, 2RO2O8ICIN 5KIII Buien se de*a llevar por el miedo, ( hace el !ien para evitar el mal, no es "uiado por la razn% Demostracin5 Todos los a%ectos #$e se re%ieren al al a en c$anto #$e o!ra, esto es (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), todos los #$e se re%ieren a la ra*n, no son otros #$e los a%ectos de la alegra ) del deseo (por la 6roposicin 5P de la 6arte CCC) ) as (por la De#inicin 1; de los a#ectos), #$ien se de/a lle&ar del iedo ) hace el !ien por te or del al, no es g$iado por la ra*n, Q,0,D, Escolio5 5os s$persticiosos, #$e se aplican a cens$rar los &icios "s !ien #$e a ense1ar las &irt$des, ) #$e proc$ran, no g$iar a los ho !res segHn la ra*n, sino contenerlos por el iedo de anera #$e h$)an del al "s !ien #$e a en las &irt$des, no tienden sino a hacer a los de "s tan isera!les co o ellos is os; ), por ello, no es de eCtra1ar #$e res$lten general ente olestos ) odiosos a los ho !res, Corolario5 0l deseo #$e nace de la ra*n nos hace seg$ir directa ente el !ien ) h$ir indirecta ente del al, Demostracin5 0l deseo #$e nace de la ra*n p$ede !rotar slo de $n a%ecto de alegra #$e no es pasin (por la 6roposicin 5P de la 6arte CCC), esto es, de $na alegra #$e no p$ede tener eCceso (por la 6roposicin :1 de esta 6arte), pero no de $na triste*a, 2or ende, dicho deseo (por la 6roposicin O de esta 6arte) !rota del conoci iento del !ien, ) no del conoci iento del al; ) de esta s$erte, !a/o la g$a de la ra*n apetece os directa ente el !ien, ) slo en esa edida h$i os del al, Q,0,D, Escolio5 0ste Corolario se eCplica con el e/e plo del en%er o ) el sano, 0l en%er o to a, por te or a la $erte, cosas #$e a!orrece; en ca !io, el sano go*a con la co ida ), de esta anera, dis%r$ta de la &ida e/or #$e si te iese la $erte ) deseara e&itarla directa ente, Del is o odo, $n /$e* #$e condena a $erte a $n reo no por odio o ira, sino por el solo a or a la sal$d pH!lica, se g$a por la sola ra*n, 2RO2O8ICIN 5KI: El conocimiento del mal es un conocimiento inadecuado% Demostracin5 0l conoci iento del al (por la 6roposicin O de esta 6arte) es la triste*a is a, en c$anto #$e so os conscientes de ella, -hora !ien, la triste*a consiste en el paso a $na enor per%eccin (por la De#inicin ; de los a#ectos) ), por ello, no p$ede entenderse por edio de la esencia is a del ho !re (por las 6roposiciones : ( 7 de la 6arte CCC) por ende (por la De#inicin < de la 6arte CCC), es $na pasin, la c$al (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC) depende de ideas inadec$adas, ), por consig$iente (por la
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6roposicin <P de la 6arte CC), s$ conoci iento, o sea, el conoci iento del al, es inadec$ado, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e si el al a h$ ana no t$&iera "s #$e ideas adec$adas no %or ara nocin alg$na del al, 2RO2O8ICIN 5K: &e"2n la "u$a de la razn, entre dos !ienes esco"eremos el ma(or, ( entre dos males, el menor% Demostracin5 Un !ien #$e i pide #$e dis%r$te os de otro !ien a)or es, en realidad, $n al; en e%ecto, al ) !ien se predican de las cosas (como hemos mostrado en el 6re#acio de esta 6arte) en c$anto #$e las co para os entre s, ) (por la misma razn) $n al enor es, en realidad, $n !ien; por ello (por el Corolario de la 6roposicin :; de esta 6arte), segHn la g$a de la ra*n, apetecere os o seg$ire os slo el !ien a)or ) el al enor, Q,0,D, Corolario5 8egHn la g$a de la ra*n, seg$ire os $n al enor #$e nos reporte $n !ien a)or, ) ren$nciare os a $n !ien enor #$e sea ca$sa de $n al a)or, 2$es el al #$e a#$ se lla a enor es, en realidad, $n !ien, ) el !ien, por el contrario, es $n al; segHn eso (por el Corolario de la 6roposicin :; de esta 6arte) apetecere os a#$el al ) ren$nciare os a este !ien, Q,0,D, 2RO2O8ICIN 5K:I &e"2n la "u$a de la razn, apeteceremos un !ien ma(or #uturo m0s )ue un !ien menor presente, ( un mal menor presente m0s )ue un mal ma(or #uturo% Demostracin5 8i el al a p$diera tener conoci iento adec$ado de $na cosa %$t$ra, eCperi entara el is o a%ecto hacia la cosa %$t$ra #$e hacia $na presente (por la 6roposicin :< de esta 6arte) por ello, en c$anto #$e tene os en c$enta la ra*n (co o en esta 2roposicin s$pone os #$e oc$rre+, da lo is o #$e se s$ponga el !ien o el al a)or co o %$t$ro #$e co o presente, ), por ende (por la 6roposicin :5 de esta 6arte), apetecere os $n !ien a)or %$t$ro "s #$e $no enor presente, etc, Q,0,D, Corolario5 8egHn la g$a de la ra*n, apetecere os $n al enor presente #$e sea ca$sa de $n !ien a)or %$t$ro, ) ren$nciare os a $n !ien enor presente #$e sea ca$sa de $n al a)or %$t$ro, 0ste Corolario tiene con la 2roposicin anterior la is a relacin #$e el Corolario de la 2roposicin ?= con la 2roposicin ?=, Escolio5 -s, p$es, si con%ronta os esto con lo #$e he os ostrado en esta 2arte, hasta la 2roposicin 14, acerca de la %$er*a de los e%ectos, &ere os %"cil ente #$' di%erencia ha) entre el ho !re #$e se g$a por el solo a%ecto, o sea, por la opinin, ) el ho !re #$e se g$a por la ra*n, 0l pri ero, en e%ecto, o!ra F#$i'ralo o noF sin sa!er en a!sol$to lo #$e se hace, ientras #$e el seg$ndo no e/ec$ta la &ol$ntad de nadie, sino slo la s$)a, ) hace slo a#$ellas cosas #$e sa!e son pri ordiales en la &ida ) #$e, por esa ra*n, desea en el "s alto grado, 2or eso lla o al pri ero esclavo, ) al seg$ndo li!re, ( so!re la ndole ) nor a de &ida de este Hlti o e g$stara a1adir ahora alg$nas o!ser&aciones, 2RO2O8ICIN 5K:II =n hom!re li!re en nada piensa menos )ue en la muerte, ( su sa!idur$a no es una meditacin de la muerte, sino de la vida% Demostracin5 Un ho !re li!re, esto es, $n ho !re #$e &i&e slo segHn el dicta en de la ra*n, no se de/a lle&ar por el iedo a la $erte (por la 6roposicin :; de esta 6arte), sino #$e desea el !ien directa ente (por el Corolario de la misma 6roposicin), esto es (por la 6roposicin <E de esta 6arte), desea o!rar, &i&ir o conser&ar s$ ser
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poniendo co o %$nda ento la !Hs#$eda de s$ propia $tilidad, ), por ello, en nada piensa enos #$e en la $erte, sino #$e s$ sa!id$ra es $na editacin de la &ida, Q,0,D, 2RO2O8ICIN 5K:III &i los hom!res nacieran li!res, no #ormar$an, en tanto )ue si"uieran siendo li!res, concepto al"uno del !ien ( del mal% Demostracin5 7e dicho #$e es li!re #$ien se g$a slo por la ra*n; as, p$es, #$ien nace li!re ) per anece li!re no tiene "s #$e ideas adec$adas, ), por ende, no tiene concepto alg$no del al (por el Corolario de la 6roposicin :E de esta 6arte) por consig$iente ()a #$e !ien ) al son correlati&os+ ta poco del !ien, Q,0,D, Escolio5 0s e&idente, por la 2roposicin @ de esta 2arte, #$e la hiptesis de esta 2roposicin es %alsa, ) #$e no p$ede conce!irse "s #$e en c$anto atende os a la p$ra nat$rale*a h$ ana, o "s !ien a Dios, no en c$anto #$e es in%inito, sino slo en c$anto #$e es ca$sa de #$e eCista el ho !re, 0sto F/$nto con otras cosas #$e he os de ostrado )aF es lo #$e parece #$e #$iso decir <ois's en la historia del pri er ho !re, 0n ella, e%ecti&a ente, no se conte pla otra potencia de Dios #$e a#$ella por &irt$d de la c$al cre al ho !re, es decir, $na potencia #$e to a!a en c$enta slo la $tilidad del ho !re; ), en este sentido, narra #$e Dios prohi!i al ho !re li!re co er del "r!ol del conoci iento del !ien ) del al, ) #$e, tan pronto co o co iese de 'l, al instante te era a la $erte "s de lo #$e deseara &i&ir, Dice l$ego #$e, $na &e* hallada por el ho !re la $/er, #$e concorda!a co pleta ente con s$ nat$rale*a, s$po #$e nada poda ha!er en la nat$rale*a #$e le %$era "s Htil #$e ella; pero #$e, nada "s creer #$e los !r$tos eran se e/antes a 'l, al p$nto e pe* a i itar los a%ectos de 'stos (ver 6roposicin <7 de la 6arte CCC), ( a perder s$ li!ertad, #$e reco!raron desp$'s los 2atriarcas, g$iados por el 0sprit$ de Cristo, esto es, por la idea de Dios, slo de la c$al depende #$e el ho !re sea li!re, ) #$e desee para los de "s ho !res lo #$e desea para s is o, co o he os de ostrado anterior ente (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte)1UO% 2RO2O8ICIN 5KIK 9a virtud del hom!re li!re se muestra tan "rande cuando evita los peli"ros como cuando los vence% Demostracin5 Un a%ecto no p$ede ser a inorado ni s$pri ido "s #$e por $n a%ecto contrario, ) "s %$erte #$e el #$e se trata de repri ir (por la 6roposicin 7 de esta 6arte)% -hora !ien, la a$dacia ciega ) el iedo son a%ectos #$e p$eden conce!irse co o ig$al ente grandes (por las 6roposiciones 5 ( ; de esta 6arte)% 2or consig$iente, se re#$iere $na &irt$d o %ortale*a del "ni o (ver su De#inicin en el Escolio de la 6roposicin 5P de la 6arte CCC) ig$al ente grande para repri ir la a$dacia #$e para repri ir el iedo; es decir (por las De#iniciones EU ( E1 de los a#ectos), $n ho !re li!re e&ita los peligros ediante $na &irt$d del "ni o ig$al a a#$ella con #$e intenta &encerlos, Q,0,D, Corolario5 0n $n ho !re li!re, p$es, $na h$ida a tie po re&ela ig$al %ir e*a #$e la l$cha; o sea, #$e el ho !re li!re elige la h$ida con la is a %ir e*a o presencia de "ni o #$e el co !ate,
1B4 14, 0ste 0scolio contiene $na racionali*acinI de la religin, "s prCi a -dira os, por decirlo r"pida enteF del esprit$ de 7egel #$e del de la Il$stracinI ordinaria, No se trata de #$e 0spinosa sea cristianoI; se trata del reconoci iento histrico del papel de la religin en el desarrollo de la racionalidad, <ois'sI ) el 0sprit$ de CristoI aparecen co o dos momentos de ese desarrollo, slo insin$ados Fes cierroF por 0spinosa, ) #$e na!ra #$e con%rontar con otras a%ir aciones s$)as del Hratado teol"icoJ pol$tico5 la %ec$ndidad del te a es $) grande; en s$ conteCto, 0spinosa sera "s #$e $n preil$stradoI,
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Escolio5 7e eCplicado en el 0scolio de la 2roposicin =9 de la 2arte III #$' es la %ir e*a, o #$' entiendo por ella, 2or peligroI entiendo todo lo #$e p$ede ser ca$sa de algHn al; de triste*a, de odio, de discordia, etc,
2RO2O8ICIN 5KK
El hom!re li!re )ue vive entre i"norantes procura, en la medida de lo posi!le, evitar sus !ene#icios% Demostracin5 Cada c$al /$*ga segHn s$ ndole de lo #$e es !$eno (ver Escolio de la 6roposicin ;P de la 6arte CCC) as, p$es, el ignorante #$e ha hecho $n !ien a alg$ien apreciar" ese !ien segHn s$ propia ndole, ), si &e #$e el destinatario del !ien lo esti a en enos, se entristecer" (por la 6roposicin E< de la 6arte CCC)% -hora !ien, $n ho !re li!re proc$ra $nirse a los de "s ho !res por a istad (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte), ) no de&ol&erles !ene%icios #$e, segHn la opinin de ellos, sean e#$i&alentes, sino g$iarse a s is o ) g$iar a los de "s con%or e al li!re /$icio de la ra*n, ) hacer slo a#$ello #$e sa!e es pri ordial, 5$ego $n ho !re li!re, a %in de no ser odiado por los ignorantes, ) de no plegarse al apetito de ellos, sino slo a la ra*n, se es%or*ar" en la edida de lo posi!le por e&itar s$s !ene%icios, Q,0,D, Escolio5 Digo en la edida de lo posi!leI, 2$es a$n#$e se trate de ho !res ignorantes, se trata en c$al#$ier caso de ho !res, los c$ales, en $na necesidad, p$eden prestar a)$da h$ ana, ) ning$na otra es "s &enta/osa, 2or tanto, oc$rre a en$do #$e es necesario aceptar de ellos $n !ene%icio, ) agradec'rselo, consig$iente ente, segHn s$ ndole; a ello se a1ade #$e ta !i'n ha) #$e ir con c$idado al e&itar s$s !ene%icios, no sea #$e pare*ca #$e los desprecia os, o #$e te e os re $ner"rselos a ca$sa de n$estra a&aricia; de anera #$e, al tratar de e&itar #$e nos odien, por ello is o les in%eri os $na o%ensa, 2or eso, al e&itar los !ene%icios de!e tenerse en c$enta lo Htil ) lo honroso, 2RO2O8ICIN 5KKI &lo los hom!res =!res son entre s$ mu( a"radecidos% Demostracin5 8lo los ho !res li!res se son $) Htiles $nos a otros, ) slo ellos est"n $nidos entre s por la "s estrecha a istad (por la 6roposicin ;5 de esta 6arte ( su Corolario 1) ) se es%$er*an con el is o grado de a or en prestarse $t$os !ene%icios (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte) ), por tanto (por la De#inicin ;E de los a#ectos), slo los ho !res li!res son entre s $) agradecidos, Q,0,D, Escolio5 5a gratit$d #$e se tienen entre s los ho !res #$e son g$iados por $n deseo ciego es, general ente, co pra&enta de lison/as, "s !ien #$e gratit$d, 0n c$anto a la ingratit$d, no se trata de $n a%ecto, 8in e !argo, es deshonrosa, p$es general ente re&ela #$e $n ho !re est" a%ectado de odio, ira, so!er!ia o a&aricia eCcesi&os, -hora !ien, el #$e, por si ple necedad, no sa!e de&ol&er los %a&ores reci!idos, no es $n ingrato, ) $cho enos lo es #$ien no retri!$)e los %a&ores de $na eretri* sir&i'ndole co o instr$ ento de s$ pasin li!idinosa, ni el #$e no reco pensa los %a&ores de $n ladrn enc$!riendo s$s ro!os, ni los #$e no hacen caso, en general, de los %a&ores de gentes se e/antes a 'stas, <$) al contrario, #$ien no se de/a corro per por ningHn %a&or endere*ado a s$ perdicin o a la perdicin co Hn, $estra tener $n "ni o constante, 2RO2O8ICIN 5KKII =n hom!re li!re nunca o!ra dolosamente, sino siempre de !uena #e% Demostracin5 8i $n ho !re li!re, en c$anto #$e es li!re, hiciese algo dolosa ente, lo hara segHn el dicta en de la ra*n (p$es slo en esa edida lo lla a os li!re+, ) as, o!rar dolosa ente sera $na &irt$d (por la 6roposicin <E de esta 6arte), ), por consig$iente (por la misma 6roposicin), o!rar dolosa ente sera lo e/or #$e $n ho !re a&isado podra hacer para conser&ar s$ ser; esto es (como es por s$ notorio), lo e/or para
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ho !res a&isados sera concordar slo en las pala!ras, siendo en realidad contrarios entre s, lo c$al (por el Corolario de la 6roposicin ;1 de esta 6arte) es a!s$rdo, 5$ego $n ho !re li!re, etc, Q,0,D, Escolio5 8i ahora se preg$nta, en el s$p$esto de #$e $n ho !re, ediante la per%idia, p$diera li!rarse de $n in inente peligro de $erte, Oacaso la regla de la conser&acin de s$ ser no le aconse/ara, sin d$da alg$na, #$e %$ese p'r%idoG 8e responder" de la is a anera; #$e, si la ra*n aconse/ase eso, lo aconse/ara a todos los ho !res; ), de esta s$erte, la ra*n aconse/ara a!sol$ta ente a los ho !res no contraer "s #$e pactos dolosos en orden a $nir s$s %$er*as ) contar con le)es co $nes; es decir, aconse/ara, en realidad, #$e no t$&iesen le)es co $nes, lo c$al es a!s$rdo, 2RO2O8ICIN 5KKIII El hom!re )ue se "u$a por la razn es m0s li!re en el Estado, donde vive se"2n le(es )ue o!li"an a todos, )ue en la soledad, donde slo se o!edece a s$ mismo1UP% Demostracin5 -l ho !re #$e se g$a por la ra*n no es el iedo el #$e le lle&a a o!edecer (por la 6roposicin :; de esta 6arte), sino #$e, en la edida en #$e se es%$er*a por conser&ar s$ ser segHn el dicta en de la ra*n - esto es (por el Escolio de la 6roposicin :: de esta 6arte), en c$anto #$e se es%$er*a por &i&ir li!re enteF desea s$/etarse a las reglas de la &ida ) $tilidad co $nes (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte), (, por consig$iente (como hemos mostrado en el Escolio < de la 6roposicin ;7 de esta 6arte), desea &i&ir segHn la legislacin co Hn del 0stado, 0l ho !re #$e se g$a por la ra*n desea, por tanto, para &i&ir con a)or li!ertad, o!ser&ar las le)es co $nes del 0stado, Q,0,D, Escolio5 0stas cosas, ) las otras se e/antes #$e he os ostrado acerca de la &erdadera li!ertad del ho !re, tienen #$e &er con la %ortale*a, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 5P de la 6arte CCC), con la %ir e*a ) la generosidad, No creo #$e &alga la pena de ostrar a#$, por separado, todas las propiedades de la %ortale*a, ) $cho enos de ostrar #$e el &arn de "ni o %$erte no odia a nadie, no se irrita contra nadie, a nadie en&idia, contra nadie se indigna, no siente desprecio por nadie ) no eCperi enta la enor so!er!ia, Ta #$e esto, ) todo lo #$e tiene #$e &er con la &erdadera &ida ) la &erdadera religin, se in%ieren con %acilidad de las 2roposiciones AE ) @? de esta 2arte; a sa!er, #$e el odio ha de ser &encido por s$ contrario el a or, ) #$e todo el #$e se g$a por la ra*n desea ta !i'n para los de "s el !ien #$e apetece para s is o, - ello se a1ade lo #$e he os co entado en el 0scolio de la 2roposicin =B de esta 2arte ) en otro l$gares, a sa!er; #$e el &arn de "ni o %$erte considera ante todo #$e todas las cosas se sig$en de la necesidad de la nat$rale*a di&ina, ), por ende, sa!e #$e todo c$anto piensa ser olesto ) alo, ) c$anto le parece in oral, horrendo, in/$sto ) deshonroso, o!edece a #$e s$ concepcin de las cosas es indistinta, $tilada ) con%$sa; ), por esta ca$sa, se es%$er*a so!re todo por conce!ir las cosas tal co o son en s, ) por apartar los o!st"c$los #$e se oponen al &erdadero conoci iento, tales co o el odio, la ira, la en&idia, la irrisin, la so!er!ia ) los de "s de este estilo, #$e he os co entado con anterioridad; ) de esta s$erte, se es%$er*a c$anto le es posi!le, co o he os dicho, por o!rar !ien ) estar alegre, 0n la parte sig$iente de ostrar' hasta dnde se eCtiende la h$ ana &irt$d para conseg$ir esto, ) c$"l es el alcance de s$ potencia, -2JNDIC0
1B9 19, No es cas$alI #$e la 2ltima 2roposicin de esta 2arte (#$e trata de la servidum!re h$ ana+ sea esta al$sin a la li!ertaren el 0stado, 0s co o si 0spinosa eCpresase, en el l$gar #$e geo 'trica ente, le corresponde, c$"l es el tr" ite del paso de la ser&id$ !re a la li!ertad; los pensa ientos #$e, en la 2arte : ) Hlti a, li!erar"n, al ho !re, se dar"n en los arcos de la co $nidad so etida a le)es, con c$)a consideracin re ata esta 2arte,
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9o )ue en esta 6arte he tratado acerca de la recta conducta en la vida, no ha sido ordenado de manera )ue pueda ser visto con una o*eada de con*unto, sino )ue lo he demostrado de un modo disperso, se"2n las conveniencias, en cada caso, de la deduccin% 6or eso me he propuesto reunir$a todo a)u$, ( resumirlo en unos cap$tulos )ue reco"en lo #undamental% Cap$tulo primero Todos n$estros es%$er*os o deseos se sig$en de la necesidad de n$estra nat$rale*a, de tal odo #$e p$eden ser entendidos, o !ien por edio de esa sola nat$rale*a, considerada co o ca$sa prCi a de a#$'llos, o !ien en c$anto #$e so os $na parte de la nat$rale*a #$e, por s is a ) sin relacin a los otros indi&id$os, no p$ede conce!irse adec$ada ente, Cap$tulo CC 5os deseos #$e se sig$en de n$estra nat$rale*a de tal odo #$e p$eden ser entendidos por edio de ella sola, son los re%eridos al al a en la edida en #$e 'sta es conce!ida co o constando de ideas adec$adas; los de "s deseos, en ca !io, slo se re%ieren al al a en la edida en #$e 'sta conci!e las cosas de $na anera inadec$ada; ) la %$er*a e incre ento de tales deseos de!e ser de%inida, no por la potencia h$ ana, sino por la potencia de las cosas #$e eCisten %$era de nosotros, 2or ello, los deseos del pri er g'nero se lla an correcta ente acciones, ( los del seg$ndo, pasiones, p$es los pri eros re&elan sie pre n$estra potencia, ) los seg$ndos, por contra, n$estra i potencia, ) $n conoci iento $tilado, Cap$tulo CCC N$estras acciones, esto es, los deseos #$e se de%inen por la potencia del ho !re, o sea, por la ra*n, son sie pre !$enos; en ca !io, los de "s p$eden ser tanto !$enos co o alos, Cap$tulo C8 -s p$es, en la &ida es Htil, so!re todo, per%eccionar todo lo posi!le el entendi iento o la ra*n, ) en eso slo consiste la s$pre a %elicidad o !eatit$d del ho !re, p$es la !eatit$d no es otra cosa #$e el contento de "ni o #$e s$rge del conoci iento int$iti&o de Dios, ) per%eccionar el entendi iento no es otra cosa #$e conocer a Dios, s$s atri!$tos ) las acciones #$e deri&an de la necesidad de s$ nat$rale*a, 2or ello, el %in Hlti o del ho !re #$e se g$a por la ra*n, esto es, el deseo s$pre o del #$e se sir&e para regir todos los de "s, es el #$e le lle&a a conce!irse adec$ada ente a s is o ) a conce!ir adec$ada ente todas las cosas #$e p$edan ser o!/etos de s$ entendi iento, Cap$tulo 8 No ha), por tanto, &ida racional sin conoci iento adec$ado, ) las cosas slo son !$enas en la edida en #$e a)$dan al ho !re a dis%r$tar de la &ida del al a, #$e se de%ine por ese conoci iento adec$ado, Deci os #$e son, en ca !io, alas las #$e i piden #$e el ho !re p$eda per%eccionar s$ ra*n ) dis%r$tar de $na &ida racional, Cap$tulo 8C 2$esto #$e son necesaria ente !$enas todas a#$ellas cosas de las #$e el ho !re es ca$sa e%iciente, ningHn al p$ede so!re&enirle al ho !re si no es en &irt$d de ca$sas eCteriores; es decir, en c$anto #$e es $na parte de la nat$rale*a total, a c$)as le)es est" o!ligada a o!edecer la nat$rale*a h$ ana, aco od"ndose pr"ctica ente de in%initas aneras a dicha nat$rale*a total, Cap$tulo 8CC
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0s i posi!le #$e el ho !re de/e de ser $na parte de la nat$rale*a ) #$e no siga el orden co Hn de ella, De todas aneras, si con&i&e con indi&id$os #$e conc$erdan con s$ propia nat$rale*a de ho !re, s$ potencia de o!rar res$ltar" antenida ) esti $lada, pero si, por contra, con&i&e con indi&id$os #$e no conc$erdan en nada con s$ nat$rale*a, ser" $) di%cil #$e p$eda adaptarse a ellos sin $na i portante $dan*a de s is o, Cap$tulo 8CCC Todo c$anto ha) en la nat$rale*a #$e /$*ga os es alo, o sea, todo lo #$e /$*ga os #$e p$ede i pedir #$e eCista os ) dis%r$te os de $na &ida racional, es lcito #$e lo aparte os de nosotros por el procedi iento #$e nos pare*ca "s seg$ro; ), al contrario, todo c$anto ha) #$e /$*g$e os !$eno, o sea, #$e res$lte Htil para la conser&acin de n$estro ser ) el dis%r$te de $na &ida racional, nos es lcito to arlo para n$estro $so ) $sar de ello de c$al#$ier odo; ), en t'r inos a!sol$tos, le es lcito a todo el $ndo, en &irt$d del derecho s$pre o de la nat$rale*a, hacer lo #$e /$*ga #$e red$nda en s$ propia $tilidad, Cap$tulo CT Nada p$ede concordar e/or con la nat$rale*a de $na cosa #$e los de "s indi&id$os de s$ especie; por tanto (por el Cap$tulo 7), nada ha) #$e sea "s Htil al ho !re, en orden a la conser&acin de s$ ser ) el dis%r$te de $na &ida racional, #$e $n ho !re #$e se g$e por la ra*n, -de "s, dado #$e entre las cosas sing$lares no conoce os nada "s eCcelente #$e $n ho !re g$iado por la ra*n, nadie p$ede pro!ar c$"nto &ale s$ ha!ilidad ) talento e/or #$e ed$cando a los ho !res de tal odo #$e aca!en por &i&ir !a/o el propio i perio de la ra*n, Cap$tulo T 0n c$anto #$e los ho !res son i p$lsados $nos contra otros por la en&idia o por algHn otro a%ecto de odio, son entre s contrarios; ), por consig$iente, tanto "s te i!les, )a #$e son "s poderosos #$e los de "s indi&id$os de la nat$rale*a, Cap$tulo TC De todas %or as, no son las ar as las #$e &encen los "ni os, sino el a or ) la generosidad, Cap$tulo TCC 0s Htil a los ho !res, ante todo, asociarse entre ellos, ) &inc$larse con los la*os #$e e/or contri!$)en a #$e est'n $nidos, ), en general, hacer a#$ello #$e sir&a para consolidar la a istad, Cap$tulo TCCC 2ero para ello se re#$iere ha!ilidad ) atencin, 5os ho !res, en e%ecto, son &ol$!les (p$es son raros los #$e &i&en segHn los preceptos de la ra*n+, ), sin e !argo, en s$ a)ora son en&idiosos, ) "s inclinados a la &engan*a #$e a la isericordia, 0s necesaria $na sing$lar potencia de "ni o, por tanto, para ad itirlos a todos ellos segHn s$ propia ndole, ) no de/arse lle&ar por la i itacin de s$s a%ectos, 5os #$e, por el contrario, son eCpertos en criticar a los ho !res, repro!ando s$s &icios "s !ien #$e ense1"ndoles las &irt$des, ) #$e!rantando los "ni os en l$gar de %orti%icarlos, se ca$san gran olestia a s is os ) la ca$san a los de "s, De ah procede el #$e $chos, de "ni o eCcesi&a ente i paciente, ) o&idos por $na %alsa preoc$pacin religiosa, ha)an pre%erido &i&ir entre los ani ales "s !ien #$e entre los ho !res; del is o odo, los ni1os o adolescentes #$e no p$eden so!relle&ar con serenidad las ri1as de s$s padres, se re%$gian en la ilicia, ) escogen las inco odidades de la g$erra ) $n ando tir"nico antes #$e las co odidades do 'sticas ) las ad oniciones paternas, ) s$%ren #$e se les i ponga c$al#$ier carga con tal de &engarse de s$s padres,
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Cap$tulo TC8 -s p$es, a$n#$e los ho !res se rigen en todo, por lo general, segHn s$ capricho, de la &ida en sociedad con ellos se sig$en, sin e !argo, $chas "s &enta/as #$e incon&enientes, 2or ello, &ale "s so!relle&ar s$s o%ensas con "ni o sereno, ) aplicar n$estro celo a todo a#$ello #$e sir&a para esta!lecer la concordia ) la a istad, Cap$tulo T8 5o #$e engendra la concordia tiene #$e &er con la /$sticia, la e#$idad ) la honestidad, 2$es los ho !res, aparte de la in/$sticia ) la ini#$idad, ta !i'n soportan al lo #$e se tiene por deshonroso, o #$e alg$ien rechace lo #$e es cost$ !re esta!lecida en el 0stado, 2ara #$e el a or se esta!le*ca es, ante todo, necesario lo #$e tiene #$e &er con la religin ) la oralidad, -cerca de ello, &er los 0scolios 1 ) 3 de la 2roposicin AE, el 0scolio de la 2roposicin @? ) el 0scolio de la 2roposicin EA de la 2arte I:, Cap$tulo T8C 8$ele ta !i'n engendrarse la concordia, general ente, a partir del iedo, pero en ese caso no es sincera, -1"dase #$e el iedo s$rge de la i potencia del "ni o, ), por ello, no es propio de la ra*n en s$ e/ercicio, co o ta poco lo es la con iseracin, a$n#$e pare*ca o%recer $na apariencia de oralidad, Cap$tulo T8CC Ta !i'n la li!eralidad con#$ista a los ho !res, ) principal ente a a#$ellos #$e no tienen edios de proc$rarse lo #$e necesitan para s$!sistir, 8in e !argo, prestar a)$da a cada indigente es algo #$e s$pera con $cho las posi!ilidades ) el inter's de $n partic$lar, 2$es las ri#$e*as de $n partic$lar #$edan $) por de!a/o de lo #$e sera $na a)$da s$%iciente, 2or otra parte, $n solo ho !re no tiene !astante capacidad para hacerse a igo de todos; por ello, el c$idado de los po!res co pete a la sociedad entera ) ata1e slo al inter's co Hn, Cap$tulo T8CCC 0s necesaria otra clase de preca$ciones co pleta ente distinta a la hora de aceptar !ene%icios, ) de ostrarse agradecidos, retri!$)'ndolos; &er acerca de esto el 0scolio de la 2roposicin EB ) el 0scolio de la 2roposicin E1 de la 2arte I:, Cap$tulo TCT 2or otra parte, el a or lasci&o, esto es, el deseo de engendrar s$scitado por la !elle*a ), en general, toda clase de a or #$e no recono*ca co o ca$sa la li!ertad del al a, se con&ierte %"cil ente en odio, sal&o #$e sea Flo #$e es peor aHnF $na especie de delirio, en c$)o caso %a&orece la discordia "s !ien #$e la concordia, :er 0scolio de la 2roposicin A1 de la 2arte III, Cap$tulo TT 2or lo #$e ata1e al atri onio, es cierto #$e conc$erda con la ra*n si el deseo de $nir nti a ente los c$erpos no es engendrado por la sola !elle*a, sino ta !i'n por $n a or de procrear hi/os ) ed$carlos sa!ia ente; ) si, ade "s, el a or de a !os Fes decir, del &arn ) la he !raF tiene por ca$sa no la sola !elle*a, sino, so!re todo, la li!ertad del "ni o, Cap$tulo TTC 5a ad$lacin engendra ta !i'n la concordia, pero a tra&'s del rep$gnante &icio del ser&ilis o, o de la per%idia; ) los so!er!ios, #$e #$ieren ser los pri eros, no si'ndolo, son los #$e "s %"cil ente caen en las redes de la ad$lacin, Cap$tulo TTCC
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5a a!)eccin lle&a i plcita $na %alsa apariencia de oralidad ) religin, T a$n#$e la a!)eccin sea contraria a la so!er!ia, est", con todo, el a!)ecto $) prCi o del so!er!io, :er 0scolio de la 2roposicin =E de la 2arte I:, Cap$tulo TTCCC 5a &ergZen*a ta !i'n contri!$)e a la concordia, pero slo en a#$ellas cosas #$e no p$eden oc$ltarse, -de "s, p$esto #$e la &ergZen*a es $na %or a de triste*a, no concierne al e/ercicio de la ra*n, Cap$tulo TTC8 5os restantes a%ectos de la triste*a #$e se eCperi entan contra los ho !res se oponen directa ente a la /$sticia, la e#$idad, la honrade*, la oralidad ) la religin, ), a$n#$e la indignacin pare*ca o%recer la apariencia de e#$idad, lo cierto es #$e se &i&e sin le) all donde a cada c$al le es lcito en/$iciar los actos de otro ) to arse la /$sticia por s$ ano, Cap$tulo TT8 5a odestia, es decir, el deseo de agradar a los ho !res, c$ando es deter inada por la ra*n, tiene #$e &er con la oralidad (co o he os dicho en el 0scolio 1 de la 2roposicin AE de la 2arte I:+, 2ero si !rota de $n a%ecto, es $na %or a de la a !icin, o sea, $n deseo por el #$e los ho !res, !a/o la %alsa apariencia de oralidad, s$scitan por lo general discordias ) sediciones, 2$es #$ien desea a)$dar a los de "s, con s$ conse/o o s$s acciones, en orden al dis%r$te con/$nto del s$pre o !ien, ante todo proc$rar" ganarse s$ a or, ) no tendr" la intencin pri ordial de #$e le ad iren Fpara #$e la doctrina #$e ense1a lle&e s$ no !reF, ni les dar", en a!sol$to, oti&o alg$no de en&idia, -de "s, en los colo#$ios ordinarios se g$ardar" de re%erirse a los &icios de los ho !res, ) tendr" c$idado de no ha!lar de la i potencia h$ ana sino con par#$edad, ), en ca !io, ha!lar" a plia ente acerca de la &irt$d o de la potencia h$ ana, ) de la &a por la #$e p$ede per%eccionarse, para #$e, de esta s$erte, los ho !res se es%$ercen c$anto est' en s$ ano, no o&idos por el iedo o el a!orreci iento, sino por el solo a%ecto de la alegra, en &i&ir con%or e a los preceptos de la ra*n, Cap$tulo TT8C D$era de los ho !res, no conoce os en la nat$rale*a ning$na cosa sing$lar de c$)a al a poda os go*ar, $ni'ndola a nosotros por la a istad o por algHn otro g'nero de asociacin, 2or ello, no eCige la regla de n$estra $tilidad propia #$e conser&e os todo lo #$e ha) en la nat$rale*a, aparte de los ho !res, p$es tal regla nos ense1a, !ien a conser&arlo para $sos di&ersos, !ien a destr$irlo o adaptarlo a n$estras con&eniencias de c$al#$ier anera, Cap$tulo TT8CC 5a $tilidad principal #$e nos reportan las cosas #$e est"n %$era de nosotros, ade "s de la eCperiencia ) el conoci iento #$e ad#$iri os por el hecho de o!ser&arlas ) de trans%or ar $nas en otras, es la conser&acin de n$estro c$erpo; ) por esta ra*n son Htiles, so!re todo, a#$ellas cosas #$e p$eden ali entar ) n$trir el c$erpo de anera #$e todas s$s partes p$edan c$ plir correcta ente s$ %$ncin, 2$es c$anto "s apto es el c$erpo para ser a%ectado de $chas aneras, ) para a%ectar de $chas aneras a los c$erpos eCteriores, tanto "s apta es el al a para pensar (&er las 2roposiciones A4 ) A9 de la 2arte I:+, -hora !ien, parece #$e en la nat$rale*a ha) $) pocas cosas de esta clase, por lo c$al, para n$trir el c$erpo co o es de!ido, res$lta necesario ser&irse de $chos ali entos distintos de nat$rale*a di&ersa, 2$es el c$erpo h$ ano est" co p$esto de $chsi as partes de di&ersa nat$rale*a #$e precisan de $n ali ento contin$o ) &ariado, a %in de #$e el c$erpo ntegro sea ig$al ente apto para hacer todo lo #$e p$ede seg$irse de s$ nat$rale*a
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), por consig$iente, para #$e el al a sea ta !i'n ig$al ente apta para conce!ir $chas cosas distintas, Cap$tulo TT8CCC 2$es !ien, para proc$rarse dichas cosas, di%cil ente seran s$%icientes las %$er*as de cada c$al, si los ho !res no se prestaran ser&icios $t$os, 2ero el dinero ha llegado a ser $n co pendio de todas las cosas, de donde res$lta #$e s$ i agen s$ele oc$par el al a del &$lgo con la a)or intensidad; p$es di%cil ente p$eden i aginar %or a alg$na de alegra #$e no &a)a aco pa1ada co o ca$sa por la idea de la oneda, Cap$tulo TTCT 2ero este &icio slo lo tienen a#$ellos #$e !$scan el dinero, no por indigencia ni para s$!&enir a s$s necesidades, sino por#$e han aprendido las artes del l$cro, de las #$e est"n enor e ente org$llosos, 2or lo de "s, los tales dan al c$erpo s$ racin por si ple r$tina, pero con par#$edad, p$es creen perder de s$s !ienes, c$anto gastan en la conser&acin de s$ c$erpo, -hora !ien, #$ienes conocen la &erdadera $tilidad del dinero, ) aco odan s$s ri#$e*as slo a s$s necesidades, &i&en contentos con poco, Cap$tulo TTT 8iendo !$enas las cosas #$e a)$dan a #$e las partes del c$erpo c$ plan s$ %$ncin, ) consistiendo la alegra en el hecho de #$e la potencia del ho !re Fen c$anto #$e 'ste consta de al a ) c$erpoF se &e %a&orecida o a$ entada, son, entonces, !$enas todas las cosas #$e proporcionan alegra, 8in e !argo, p$esto #$e las cosas no oc$rren con el %in de a%ectarnos de alegra, ni s$ potencia de o!rar se ate pera a n$estra $tilidad, ), en %in, dado #$e la alegra, por lo general, se re%iere especial ente a $na sola parte del c$erpo, res$lta #$e la a)or parte de los a%ectos de la alegra, ), por consig$iente, ta !i'n los deseos #$e a partir de ellos se engendran, tienen eCceso (a no ser #$e edien la ra*n ) la atencin+, 8e a1ade a ello #$e, por o!ra de $n a%ecto, considere os co o pri ordial lo #$e es act$al ente agrada!le, ) #$e no poda os &alorar las cosas %$t$ras con serenidad, :er 0scolio de la 2roposicin @@ ) 0scolio de la 2roposicin ?B de la 2arte I:, Cap$tulo TTTC 5a s$persticin, por el contrario, parece ad itir #$e es !$eno lo #$e reporta triste*a ) alo lo #$e proporciona alegra, 2ero, co o )a he os dicho (&er 0scolio de la proposicin @= de la 2arte I:+, nadie sino $n en&idioso p$ede deleitarse con i i potencia ) is penas, 2$es c$anto a)or es la alegra #$e nos a%ecta, tanto a)or es la per%eccin a la #$e pasa os ), por consig$iente, tanto "s participa os de la nat$rale*a di&ina, ) no p$ede ser ala ning$na alegra #$e se ri/a por la &erdadera nor a de n$estra $tilidad, 2ero #$ien, por contra, es g$iado por el iedo, ) hace el !ien para e&itar el al, no es cond$cido por la ra*n, Cap$tulo TTTCC De todas aneras, la potencia h$ ana es s$ a ente li itada, ) la potencia de las ca$sas eCteriores la s$pera in%inita ente, 2or ello, no tene os la potestad a!sol$ta de a oldar segHn n$estra con&eniencia las cosas eCteriores a nosotros, 8in e !argo, so!relle&are os con serenidad los aconteci ientos contrarios a las eCigencias de la regla de n$estra $tilidad, si so os conscientes de ha!er c$ plido con n$estro de!er, ) de #$e n$estra potencia no ha sido lo !astante %$erte co o para e&itarlos, ) de #$e so os $na parte de la nat$rale*a total, c$)o orden seg$i os, 8i entende os eso con claridad ) distincin, a#$ella parte n$estra #$e se de%ine por el conoci iento, es decir, n$estra e/or parte, se contentar" por co pleto con ello, es%or*"ndose por perse&erar en ese contento, 2$es en la edida en #$e conoce os, no pode os apetecer sino lo #$e es necesario, ni, en t'r inos a!sol$tos, pode os sentir contento si no es ante la &erdad, De esta s$erte, en la
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edida en #$e entende os eso recta ente, el es%$er*o de lo #$e es en nosotros la parte conc$erda con el orden de la nat$rale*a entera,
e/or
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2-RT0 QUINT-;
D05 2OD0R D05 0NT0NDI<I0NTO O D0 5- 5I.0RT-D 7U<-N-
2R0D-CIO 2aso, por %in, a esta Hlti a 2arte de la Jtica, #$e trata de la anera de alcan*ar la li!ertad, es decir, del ca ino para llegar a ella, 0n esta 2arte e oc$par', p$es, de la potencia de la ra*n, ostrando #$' es lo #$e ella p$ede contra los a%ectos, ), a contin$acin, #$' es la li!ertad del al a, o sea la %elicidad; por todo ello, &ere os c$"nto "s poderoso es el sa!io #$e el ignaro, De #$' anera ) por #$' 'todo de!a per%eccionarse el entendi iento, ) ediante #$' arte ha de c$idarse el c$erpo a %in de #$e p$eda c$ plir recta ente s$s %$nciones, son c$estiones #$e no pertenecen a este l$gar; lo Hlti o concierne a la <edicina, ) lo pri ero, a la 5gica, -#$ tratar', co o he dicho, sola ente de la potencia del al a, o sea, de la ra*n, ) ostrar' ante todo la agnit$d ) caractersticas de s$ i perio so!re los a%ectos, en orden a regirlos ) repri irlos, Ta he os dicho "s arri!a #$e, desde l$ego, no tene os $n a!sol$to i perio so!re ellos, 8in e !argo, los estoicos cre)eron #$e los a%ectos dependen a!sol$ta ente de n$estra &ol$ntad, ) #$e pode os do inarlos co pleta ente, Con todo, ante la &o* de la eCperiencia, )a #$e no en &irt$d de s$s principios, se &ieron o!ligados a con%esar #$e para repri ir ) oderar los a%ectos se re#$iere no poco e/ercicio ) aplicacin, ) $no de ellos se es%or* por il$strar dicha c$estin, si al no rec$erdo, con el e/e plo de los dos perros, $no do 'stico ) otro de ca*a; el repetido e/ercicio aca! por conseg$ir #$e el do 'stico se ha!it$ase a ca*ar ) el de ca*a de/ase de perseg$ir lie!res, Dicha opinin est" $) prCi a a la de Descartes, 2$es ad ite #$e el "ni a o el al a 11B est" $nida principal ente a cierta parte del cere!ro, a sa!er, la lla ada gl"nd$la pineal, por c$)o edio el al a perci!e todos los o&i ientos #$e se s$scitan en el c$erpo, as co o los o!/etos eCteriores, p$diendo el al a o&erla de di&ersas aneras, con slo #$ererlo, 8ostiene #$e dicha gl"nd$la se halla s$spendida en edio del cere!ro, de tal odo #$e p$ede ser o&ida por el "s pe#$e1o o&i iento de los esprit$s ani ales111, 8ostiene, ade "s, #$e esa gl"nd$la, s$spendida en edio del cere!ro, adopta tantas posiciones distintas c$antas aneras de chocar tienen con ella los esprit$s ani ales; ) #$e se i pri en en ella tantos &estigios distintos c$antos son los distintos o!/etos eCteriores #$e e p$/an contra ella a esos is os esprit$s ani ales; de donde pro&iene #$e, si posterior ente la gl"nd$la, por la &ol$ntad del "ni a #$e la $e&e de di&ersas aneras, res$lta estar s$spendida de $n odo #$e los esprit$s ani ales agitados en $na $ otra %or a )a le ha!an hecho adoptar con anterioridad, entonces esa is a gl"nd$la i p$lsar" ) deter inar" a los esprit$s ani ales del is o odo #$e lo ha!a hecho c$ando s$ anera de estar s$spendida era la is a, 8ostiene, ade "s, #$e toda &olicin del al a est" $nida por nat$rale*a a cierto o&i iento de la gl"nd$la, 2or e/e plo, si alg$ien #$iere irar $n o!/eto le/ano, esa &olicin har" #$e la p$pila se dilate, pero si slo piensa en la dilatacin de la p$pila, #$ererla no le ser" de ning$na $tilidad, por#$e la nat$rale*a no ha $nido el o&i iento de la gl"nd$la F#$e sir&e para i p$lsar los esprit$s ani ales hacia el ner&io ptico de anera #$e dilaten o contraigan la p$pilaF
11B 1, -ni a , se$ <ente ,,,I Ordinaria ente, 0spinosa lla a al al a mens, ( no dice se$ ani aI (&er nota 3@ de la 2arte I+, 8i lo dice a#$, ) ha!lando de Descartes, se de!e #$i*" a #$e #$iere s$!ra)ar #$e, en Descartes, la mens toda&a es anima5 toda&a es $n principio espirit$alI, c$)o %$nciona iento, por ello, es ineCplica!le, co o &a a decir a contin$acin,
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3, C%, Descartes, 9as pasiones del alma% I, 1B, AB-A?, @@, =B,
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con la &olicin de contraerla o dilatarla, sino slo con la &olicin de irar o!/etos le/anos o prCi os, Dinal ente, sostiene #$e, a$n#$e cada o&i iento de esta gl"nd$la pare*ca estar conectado por la nat$rale*a, desde el co ien*o de n$estra &ida, a $no solo de n$estros pensa ientos, p$ede $nirse ediante el h"!ito, sin e !argo, a otros, lo c$al se es%$er*a en pro!ar en el artc$lo =B de la 2arte I de 9as pasiones del alma% Concl$)e de ello #$e ning$na al a es tan d'!il #$e no p$eda, !ien dirigida, ad#$irir $n a!sol$to poder so!re s$s pasiones, 2$es 'stas, tal co o 'l las de%ine, son percepciones, sentimientos o emociones del 0nima, )ue se re#ieren especialmente a ella, ( )ue (ntese !ien+ son producidas, mantenidas ( ro!ustecidas por al"2n movimiento de los esp$ritus (&er artc$lo 3E de la 2arte I de 9as pasiones del alma)% -hora !ien, s$p$esto #$e a $na &olicin c$al#$iera pode os $nir $n o&i iento c$al#$iera de la gl"nd$la ), consig$iente ente, de los esprit$s ani ales, ) #$e la deter inacin de la &ol$ntad depende de n$estra sola potestad, entonces, si deter ina os n$estra &ol$ntad ediante /$icios ciertos ) %ir es con%or es a los c$ales #$ere os dirigir las acciones de n$estra &ida, ) $ni os a tales /$icios los o&i ientos de las pasiones #$e #$ere os tener, ad#$irire os $n i perio a!sol$to so!re n$estras pasiones, Tales son las opiniones de este preclarsi o &arn (segHn p$edo con/et$rarlas por s$s pala!ras+, ) di%cil ente h$!iera podido creer #$e pro&enan de $n ho !re tan e inente, si no %$esen tan ingeniosas, :erdadera ente, no p$edo de/ar de aso !rar e de #$e $n %ilso%o #$e ha!a decidido %ir e ente no ded$cir nada sino de principios e&identes por s, ni a%ir ar nada #$e no perci!iese clara ) distinta ente, ) #$e ha!a cens$rado tantas &eces a los escol"sticos el #$e h$!ieran #$erido eCplicar cosas osc$ras ediante c$alidades oc$ltas, parta de $na hiptesis "s oc$lta #$e c$al#$ier c$alidad oc$lta, 2$es O#$' entiende, e preg$nto, por $ninI de al a ) c$erpoG OQ$' concepto claro ) distinto, #$iero decir, tiene de la nti a $nin de $n pensa iento ) $na pe#$e1a porcin de cantidadG Q$isiera, cierta ente, #$e h$!iese eCplicado dicha $nin por s$ ca$sa prCi a, 2ero ha!a conce!ido el al a co o algo tan distinto del c$erpo, #$e no p$do asignar ning$na ca$sa sing$lar ni a esa $nin ni al al a is a, ) le %$e necesario rec$rrir a la ca$sa del $ni&erso entero, es decir, a Dios113, <e g$stara $cho sa!er, ade "s, c$"ntos grados de o&i iento p$ede el al a co $nicar a dicha gl"nd$la pineal, ) con c$"nta %$er*a p$ede tenerla s$spendida, 2$es no s' si esa gl"nd$la es sac$dida "s lenta o "s r"pida ente por el al a #$e por los esprit$s ani ales, ni si los o&i ientos de las pasiones #$e he os $nido nti a ente a /$icios %ir es no p$eden ser separados otra &e* de ellos por o!ra de ca$sas corpreas; de ello se seg$ira #$e, a$n#$e el al a se h$!iera prop$esto %ir e ente ir al enc$entro de los peligros, ) h$!iera $nido a tal decisin o&i ientos de a$dacia, al &er el peligro, sin e !argo, la gl"nd$la est$&iera s$spendida de anera #$e el al a no p$diese pensar sino en la h$ida, T, cierta ente, co o no ha) ning$na proporcin entre la &ol$ntad ) el o&i iento, no p$ede ha!er ta poco co paracin entre la potencia o %$er*a del al a ) la del c$erpo, ), por consig$iente, las %$er*as de 'ste n$nca p$eden estar deter inadas por las %$er*as de a#$'lla, -1"dase a esto #$e dicha gl"nd$la ta poco se enc$entra en edio del cere!ro disp$esta de anera #$e p$eda ser o&ida con tanta %acilidad ) de tantos odos, ) #$e no todos los ner&ios se prolongan hasta las ca&idades del cere!ro, 2or Hlti o, o ito todo lo #$e a%ir a acerca de la &ol$ntad ) de la li!ertad de 'sta, )a #$e he ostrado so!rada ente #$e es %also, -s, p$es, dado #$e la potencia del al a, co o "s arri!a he ostrado, se de%ine por la sola capacidad de conocer, los re edios contra los a%ectos Fre edios #$e todos conocen por eCperiencia, pero #$e, segHn creo, no o!ser&an c$idadosa ente ni co prenden con
A, Una &e* "s, 0spinosa reprocha el procedi iento de rec$rrir a DiosI, co o ca$sa de todo, c$ando lo #$e ha) #$e hacer es rec$rrir a la ca$sa prCi a, 0n el est$dio de los #enmenos (el $ndo de la Ontologa especial+ es &ano re itirse a Dios (la 8$!stancia in%inita+, #$e est" en otro plano (el de la Ontologa general+, C%, 2rop, 9 de la 2arte II ) n$estras notas 3B ) 3A a esa 2arte,
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distincinF los deter inare os por el solo conoci iento del al a, ) de dicho conoci iento ded$cire os todo lo #$e concierne a s$ %elicidad, -KIO<-8 I,F8i en $n is o s$/eto son s$scitadas dos acciones contrarias, de!er" necesaria ente prod$cirse $n ca !io, en a !as o en $na sola de ellas, hasta #$e de/en de ser contrarias, II, F 5a potencia de $n e%ecto se de%ine por la potencia de s$ ca$sa, en la edida en #$e s$ esencia se eCplica o de%ine por la esencia de s$ ca$sa, 0ste -Cio a es e&idente por la 2roposicin E de la 2arte III 11A, 2RO2O8ICIN I &e"2n est0n ordenados ( concatenados en el alma los pensamientos ( las ideas de las cosas, as$ est0n ordenadas ( concatenadas, correlativamente, las a#ecciones o im0"enes de las cosas en el cuerpo% Demostracin5 0l orden ) coneCin de las ideas es el is o #$e el orden ) coneCin de las cosas (por la 6roposicin 7 de la 6arte CC), ) &ice&ersa, el orden ) coneCin de las cosas es el is o #$e el orden ) coneCin de las ideas (por el Corolario de las 6roposiciones : ( 7 de la 6arte CC)% 2or ello, as co o el orden ) coneCin de las ideas se prod$ce en el al a sig$iendo el orden ) concatenacin de las a%ecciones del c$erpo (por la 6roposicin 1O de la 6arte CC), as ta !i'n, ) &ice&ersa (por la 6roposicin < de la 6arte CCC), el orden ) coneCin de las a%ecciones del c$erpo se prod$ce segHn est"n ordenados ) concatenados los pensa ientos ) las ideas de las cosas en el al a, Q,0,D, 2RO2O8ICIN II &i separamos una emocin del 0nimo, o sea, un a#ecto, del pensamiento de una causa e4terior, ( la unimos a otros pensamientos, resultan destruidos el amor ( el odio hacia la causa e4terior, as$ como las #luctuaciones del 0nimo )ue !rotan de esos a#ectos% Demostracin5 0n e%ecto, lo #$e constit$)e la %or a del a or o el odio es $na alegra o $na triste*a, aco pa1ada por la idea de $na ca$sa eCterior (por las De#iniciones : ( 7 de los a#ectos) as, p$es, s$pri ida esa ca$sa, se s$pri e a la &e* la %or a del a or o el odio ) se destr$)en, por tanto, los a%ectos #$e !rotan de ellos, Q,0,D, 2RO2O8ICIN III =n a#ecto )ue es una pasin de*a de ser pasin tan pronto como nos #ormamos de /l una idea clara ( distinta11E% Demostracin5 Un a%ecto #$e es $na pasin es $na idea con%$sa (por la De#inicin "eneral de los a#ectos)% 8i de ese a%ecto, p$es, nos %or a os $na idea clara ) distinta, entre esa idea ) el a%ecto is o, en c$anto re%erido al al a sola, no ha!r" "s #$e $na distincin de ra*n (por la 6roposicin <1 de la 6arte CC, con su Escolio) ) de este odo (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), ese a%ecto de/ar" de ser $na pasin, Q,0,D, Corolario5 -s, p$es, $n a%ecto est" tanto "s !a/o n$estra potestad, ) el al a padece tanto enos por s$ ca$sa, c$anto "s conocidos nos es,
E% Co o &i os en la Introd$ccin, esta declaracin de 0spinosa es $na la independenciaI de los -Cio as,
11@ 11A
$estra
$) clara de #$e no conci!e con propiedad
=, 0sta proposicin est" en la !ase de la sal&acinI h$ ana; la sal&acin del sa!io, 2or ella, ) por todo lo #$e sig$e, p$ede concl$irse -co o haca os en la Introd$ccin- #$e la %iloso%a de 0spinosa, con todo s$ realis o psicolgico, oral ) poltico, aca!a en lo #$e, en la ter inologa de 6, .$eno (c%, >omena*e a 7ran"uren, <adrid, 0d, Re&ista Occidente, 19E3, p"gs, AE-E1+, lla ara os la implantacin "nstica de la conciencia %ilos%ica; la sal&acin se o!tiene, en de%initi&a, por el conoci iento, Ntese, con todo, #$e ese conoci iento no i plica la supresin de los a%ectos (&er el 0scolio de la 2roposicin sig$iente; la @+, sino la $tili*acin racional de los is os; se trata de #$e el e%ecto is o i p$lse $na cond$cta racional,
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2RO2O8ICIN I: -o ha( a#eccin al"una del cuerpo de la )ue no podamos #ormar un concepto claro ( distinto% Demostracin5 5o #$e es co Hn a todas las cosas slo p$ede conce!irse adec$ada ente (por la 6roposicin ;O de la 6arte CC), ), por ello (por la 6roposicin 1<, ( el 9ema < )ue est0 despu/s del Escolio de la 6roposicin 1; de la 6arte CC), no ha) a%eccin alg$na del c$erpo de la #$e no poda os %or ar $n concepto claro ) distinto, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e no ha) ningHn a%ecto del #$e no poda os %or ar $n concepto claro ) distinto, 2$es $n a%ecto es la idea de $na a%eccin del c$erpo (por la De#inicin "eneral de los a#ectos), ), por ello (por la 6roposicin anterior) de!e i plicar $n concepto claro ) distinto, Escolio5 8$p$esto #$e nada ha) de lo #$e no se siga algHn a%ecto (por la 6roposicin ;: de la 6arte C+, ) dado #$e todo lo #$e se sig$e de $na idea #$e es en nosotros adec$ada lo entende os clara ) distinta ente (por la 6roposicin EU de la 6arte CC), se in%iere de ello #$e cada c$al tiene el poder Fsi no a!sol$to, al enos parcialF de conocerse a s is o ) conocer s$s a%ectos clara ) distinta ente, ), por consig$iente, de conseg$ir padecer enos por ca$sa de ellos, -s, p$es, de!e os la!orar so!re todo por conseg$ir conocer cada a%ecto, en la edida de lo posi!le, clara ) distinta ente, a %in de #$e, de ese odo, el al a sea deter inada por cada a%ecto a pensar lo #$e perci!e clara ) distinta ente, ) en lo #$e halla pleno contento; ) a %in de #$e, por tanto, el a%ecto is o sea separado del pensa iento de $na ca$sa eCterior ) se $na a pensa ientos &erdaderos, De ello res$ltar" #$e no slo ser"n destr$idos el a or, el odio, etc, (por la 6roposicin < de esta 6arte), sino #$e los apetitos o deseos #$e s$elen !rotar del a%ecto en c$estin ta poco p$edan tener eCceso (por la 6roposicin :1 de la 6arte C8)% 2$es ha de notarse, ante todo, #$e el apetito por el #$e se dice #$e el ho !re o!ra ) el apetito por el #$e se dice #$e padece son $no ) lo is o, 2or e/e plo, al ostrar #$e la nat$rale*a h$ ana est" disp$esta de anera #$e cada c$al apetece #$e los de "s &i&an segHn la propia ndole de 'l (ver Corolario de la 6roposicin ;1 de la 6arte CCC), &i os #$e ese apetito, en el ho !re no g$iado por la ra*n, es $na pasin #$e se lla a a !icin, ) #$e no se di%erencia $cho de la so!er!ia, ), en ca !io, en el ho !re #$e &i&e con%or e al dicta en de la ra*n, es $na accin o &irt$d, #$e se lla a oralidad (ver Escolio 1 de la 6roposicin ;7 de la 6arte C8, ( la Demostracin se"unda de esa 6roposicin)% T de esta anera, todos los apetitos o deseos son pasiones en la edida en #$e !rotan de ideas inadec$adas, ) son atri!$i!les a la &irt$d c$ando son s$scitados o engendrados por ideas adec$adas, 2$es todos los deseos #$e nos deter inan a hacer algo p$eden !rotar tanto de ideas adec$adas co o de ideas inadec$adas (ver 6roposicin 5P de la 6arte C8) ) (para &ol&er a donde est"!a os antes de esta digresin+ no ha) $n re edio para los a%ectos, dependiente de n$estro poder, e/or #$e 'ste, a sa!er; el #$e consiste en el &erdadero conoci iento de ellos, s$p$esto #$e el al a no tiene otra potencia #$e la de pensar ) %or ar ideas adec$adas, co o he os ostrado anterior ente (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC)% 2RO2O8ICIN : En i"ualdad de circunstancias, es m04imo el a#ecto )ue e4perimentamos hacia una cosa )ue simplemente ima"inamos (( no como necesaria, ni como posi!le, ni como contin"ente)115%
11=
?, 0sto es; #$e la i agina os co o li!re, segHn se &e en la De ostracin,
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Demostracin5 0l a%ecto #$e eCperi enta os hacia $na cosa #$e i agina os li!re es a)or #$e el #$e eCperi enta os hacia $na cosa necesaria (por la 6roposicin EP de la 6arte CCC), ), por consig$iente, a)or toda&a #$e el #$e eCperi enta os hacia $na cosa #$e i agina os co o posi!le o contingente (por la 6roposicin 11 de la 6arte C8)% -hora !ien, i aginar $na cosa co o li!re no es sino, si ple ente, i aginarla, en tanto #$e ignora os las ca$sas por las #$e ha sido deter inada a o!rar (por lo )ue hemos mostrado en el Escolio de la 6roposicin ;5 de la 6arte CC) l$ego el a%ecto hacia $na cosa #$e si ple ente i agina os, en ig$aldad de circ$nstancias, es a)or #$e el #$e eCperi enta os hacia $na cosa necesaria, contingente o posi!le, ), por consig$iente, es "Ci o, Q,0,D, 2RO2O8ICIN :I En la medida en )ue el alma entiende todas las cosas como necesarias, tiene un ma(or poder so!re los a#ectos, o sea, padece menos por causa de ellos% Demostracin5 0l al a conoce #$e todas las cosas son necesarias (por la 6roposicin <P de la 6arte C), ) #$e est"n deter inadas a eCistir ) o!rar en &irt$d de $na in%inita coneCin de ca$sas (por la 6roposicin <O de la 6arte C) ) as (por la 6roposicin anterior) logra padecer enos en &irt$d de los a%ectos #$e de ellas nacen, ) (por la 6roposicin EO de la 6arte CCC) eCperi enta enores a%ectos hacia ellas, Q,0,D, Escolio5 C$anto "s &ersa este conoci iento Fa sa!er; el de #$e las cosas son necesariasF so!re cosas sing$lares #$e nos i agina os con a)or distincin ) &i&acidad, tanto a)or es esa potencia del al a so!re los a%ectos, co o lo atestig$a ta !i'n la eCperiencia, 0n e%ecto, &e os #$e la triste*a ocasionada por la desaparicin de $n !ien se itiga tan pronto co o el ho !re #$e lo ha perdido considera #$e ese !ien no poda ser conser&ado de ningHn odo, -s ta !i'n, &e os #$e nadie siente con iseracin hacia $n ni1o por#$e no sepa ha!lar, andar, ra*onar, ) por &i&ir, en %in, tantos a1os co o inconsciente de s is o, 8i la a)or parte de los ho !res naciesen ad$ltos, ) slo h$!iera algHn #$e otro ni1o, entonces todos co padeceran al #$e naciese ni1o, por#$e en caso tal se considerara a la in%ancia no co o algo nat$ral ) necesario, sino co o $n &icio o pecado de la nat$rale*a, 2odra os hacer otras $chas o!ser&aciones de este g'nero, 2RO2O8ICIN :II 9os a#ectos )ue !rotan de la razn o )ue son suscitados por ella, si se toma en consideracin el tiempo, son m0s potentes )ue los )ue se re#ieren a cosas sin"ulares consideradas como ausentes% Demostracin5 No considera os $na cosa co o a$sente por o!ra del a%ecto con el #$e la i agina os, sino en &irt$d del hecho de #$e el c$erpo eCperi enta otro a%ecto #$e eCcl$)e la eCistencia de dicha cosa (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC)% 2or ello, el a%ecto re%erido a $na cosa #$e considera os co o a$sente no s$pera, por s$ nat$rale*a, a las restantes acciones ) potencia del ho !re (acerca de ello, ver la 6roposicin : de la 6arte C8), sino #$e, al contrario, p$ede, por s$ nat$rale*a, ser repri ido de algHn odo por a#$ellas a%ecciones #$e eCcl$)en la eCistencia de s$ ca$sa eCterior (por la 6roposicin P de la 6arte C8)% -hora !ien, $n a%ecto #$e !rota de la ra*n se re%iere necesaria ente a las propiedades co $nes de las cosas (ver la De#inicin de la razn en el Escolio < de la 6roposicin EU de la 6arte CC), las c$ales considera os sie pre co o presentes (p$es nada p$ede ha!er #$e eCcl$)a s$ eCistencia presente+, ) a las #$e i agina os sie pre del is o odo (por la 6roposicin ;O de la 6arte CC)% Tal a%ecto, por ello, per anece sie pre el is o, ), consig$iente ente (por el 74ioma 1 de esta 6arte), los a%ectos contrarios a 'l ) #$e no sean sostenidos por s$s ca$sas eCteriores de!er"n adaptarse a 'l cada &e* "s, hasta #$e )a no le sean contrarios; ), en esa edida, el a%ecto #$e nace de la ra*n es "s potente, Q,0,D,
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2RO2O8ICIN :III Cuantas m0s causas simult0neamente concurrentes suscitan un a#ecto, tanto ma(or es /ste% Demostracin5 <$chas ca$sas si $lt"neas son "s potentes #$e si %$esen pocas (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC) ) as (por la 6roposicin 5 de la 6arte C8) c$antas "s ca$sas si $lt"nea ente conc$rrentes s$scitan $n a%ecto, tanto "s %$erte es 'ste, Q,0,D, Escolio5 0sta 2roposicin es e&idente ta !i'n por el -Cio a 3 de esta 2arte, 2RO2O8ICIN IK =n a#ecto )ue se remite a muchas causas distintas, consideradas por el alma a la vez )ue ese a#ecto, es menos nocivo, in#lu(e menos en nosotros, ( cada una de sus causas nos a#ecta menos, )ue otro a#ecto de i"ual ma"nitud, pero re#erido a una sola causa, o a un n2mero menor de ellas% Demostracin5 Un a%ecto es slo alo o noci&o en c$anto #$e i pide #$e el al a p$eda pensar (por las 6roposiciones <: ( <7 de la 6arte C8) ) as, el a%ecto #$e deter ina11? al al a a considerar si $lt"nea ente $chas cosas es enos noci&o #$e otro a%ecto de ig$al agnit$d, por o!ra del c$al el al a #$eda %i/a de tal s$erte en la consideracin de $n o!/eto solo, o de $n nH ero enor de o!/etos, #$e no p$ede pensar en otros, Q$e era lo pri ero, -de "s, p$esto #$e la esencia del al a, es decir, s$ potencia (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), consiste en el solo pensa iento (por la 6roposicin 11 de la 6arte EE+, el al a padece enos, entonces, en &irt$d de $n a%ecto #$e la deter ina a considerar si $lt"nea ente $chas cosas, #$e en &irt$d de $n a%ecto ig$al ente grande, pero #$e tiene oc$pada al al a en la consideracin de $n solo o!/eto, o de $n nH ero enor de ellos, Q$e era el seg$ndo, 2or Hlti o, este a%ecto (por la 6roposicin EO de la 6arte CCC), en la edida en #$e se re ite a $chas ca$sas eCteriores, res$lta enos intenso respecto de cada $na de ellas, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K ?ientras no nos dominen a#ectos contrarios a nuestra naturaleza, tenemos la potestad de ordenar ( concatenar las a#ecciones del cuerpo se"2n el orden propio del entendimiento% Demostracin5 5os a%ectos contrarios a n$estra nat$rale*a, esto es (por la 6roposicin ;U de la 6arte C8), los #$e son alos, lo son en la edida en #$e i piden #$e el al a cono*ca (por la 6roposicin <7 de la 6arte C8)% -s, p$es, ientras no esta os do inados por a%ectos contrarios a n$estra nat$rale*a, no es o!stac$li*ada la potencia del al a con la #$e se es%$er*a por conocer las cosas (por la 6roposicin <: de la 6arte C8) ), de esta s$erte, tiene la potestad de %or ar ideas claras ) distintas, ) de ded$cir $nas de otras (ver Escolio < de la 6roposicin EU ( Escolio de la 6roposicin E7 de la 6arte CC) ), por consig$iente (por la 6roposicin 1 de esta 6arte), tene os la potestad de ordenar ) concatenar las a%ecciones del c$erpo segHn el orden propio del entendi iento, Q,0,D, Escolio5 <ediante esa potestad de ordenar ) concatenar correcta ente las a%ecciones del c$erpo, pode os lograr no ser a%ectados %"cil ente por a%ectos alos, 2$es (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) se re#$iere a)or %$er*a para repri ir los a%ectos ordenados ) concatenados segHn el orden propio del entendi iento #$e para repri ir los a%ectos inciertos ) &agos, -s, p$es, lo e/or #$e pode os hacer ientras no tenga os $n per%ecto conoci iento de n$estros a%ectos, es conce!ir $na nor a recta de &ida, o sea,
E, ,,,,a%%ect$s, a #$o <ens ad pl$ra si $l o!/ecta conte pland$ determinuntur%%%,, re*a la ed, 6e!hardt (p"g, 34?+, 7a) o!&ia errata de deter inant$r, por deter inat$rI (no se1alada en la %e de erratas %inal+,
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$nos principios seg$ros, con%iarlos a la e oria ) aplicarlos contin$a ente a los casos partic$lares #$e se presentan a en$do en la &ida, a %in de #$e, de este odo, n$estra i aginacin sea a plia ente a%ectada por ellos, ) est'n sie pre a n$estro alcance, 2or e/e plo, he os esta!lecido, entre los principios de la &ida (ver 6roposicin E: de la parte C8, con su Escolio), #$e el odio de!e ser &encido por el a or o la generosidad, ) no co pensado con odio, -hora !ien, para tener sie pre presente este precepto de la ra*n c$ando nos sea Htil, de!e pensarse en las o%ensas corrientes de los ho !res, re%leCionando con %rec$encia acerca del odo ) el 'todo para recha*arlas lo e/or posi!le ediante la generosidad, p$es, de esta anera, $nire os la i agen de la o%ensa a la i aginacin de ese principio, ) podre os hacer %"cil $so de 'l (por la 6roposicin 1O de la 6arte CC) c$ando nos in%ieran $na o%ensa, 2$es si t$&i'se os ta !i'n presentes la nor a de n$estra &erdadera $tilidad, as co o la del !ien #$e deri&a de la a istad $t$a ) la sociedad co Hn, ) el hecho, ade "s, de #$e el s$pre o contento del "ni o !rota de la nor a recta de &ida (por la 6roposicin =3 de la 6arte C8), ) de #$e los ho !res o!ran, co o las de "s cosas, en &irt$d de la necesidad de la nat$rale*a, entonces la o%ensa, o el odio #$e de ella s$ele nacer, oc$para $na ni a parte de n$estra i aginacin, ) sera %"cil ente s$perada; o si oc$rre #$e la ira, nacida ha!it$al ente de las o%ensas "s gra&es, no es tan %"cil de s$perar, con todo res$ltar" s$perada Fa$n#$e no sin %l$ct$aciones del "ni o- en $n lapso de tie po $cho enor #$e si no h$!i'ra os re%leCionado pre&ia ente acerca de estas aterias, co o es e&idente por las 2roposiciones ?, E ) 4 de esta 2arte, Del is o odo, para do inar el iedo se ha de pensar en la %ir e*a; esto es, de!e recorrerse a en$do con la i aginacin la lista de los peligros corrientes de la &ida, pensando en el e/or odo de e&itarlos ) &encerlos ediante la presencia de "ni o ) la %ortale*a, 2ero con&iene o!ser&ar #$e, al ordenar n$estros pensa ientos e i "genes, de!e os sie pre %i/arnos (por el Corolario de la 6roposicin :; de la 6arte C8 ( la 6roposicin 5P de la 6arte CCC) en lo #$e cada cosa tiene de !$eno, para, de este odo, deter inarnos sie pre a o!rar en &irt$d del a%ecto de la alegra, 2or e/e plo, si alg$ien se da c$enta de #$e anda en pos de la gloria con de asiado e pe1o, de!er" pensar en cosas co o el !$en $so de ella, el %in #$e se persig$e al !$scarla ) los edios para ad#$irirla, pero no en cosas co o el al $so de ella, lo &ana #$e es, la inconstancia de los ho !res $ otras por el estilo, en las #$e slo $n "ni o or!oso repara11E, 0n e%ecto; esta Hlti a clase de pensa ientos a%lige so!re anera a los $) a !iciosos, c$ando desesperan de conseg$ir el honor #$e a !icionan, ) #$ieren disi $lar los esp$ ara/os de s$ ira !a/o $na apariencia de sa!id$ra, 0s, p$es, cierto #$e son #$ienes "s desean la gloria los #$e "s cla an acerca del al $so de ella ) la &anidad del $ndo, T esto no es pri&ati&o de los a !iciosos, sino co Hn a todos a#$ellos a #$ienes la %ort$na es ad&ersa ) son de "ni o i potente, 2$es el a&aro, c$ando ade "s es po!re, no para de ha!lar del al $so de la ri#$e*a ) de los &icios de los ricos, no consig$iendo con ello nada "s #$e a%ligirse ) dar pH!lica $estra de s$ %alta de ec$ani idad, no slo para so!relle&ar s$ propia po!re*a sino para soportar la ri#$e*a a/ena, -s ta !i'n, los #$e son recha*ados por s$ a ante no piensan sino en la inconstancia ) per%idia de las $/eres, ) de "s decantados &icios de ellas, para echarlo todo en ol&ido r"pida ente en c$anto ella los acoge de n$e&o, -s, p$es, #$ien proc$ra regir s$s a%ectos ) apetitos con%or e al solo a or por la li!ertad, se es%or*ar" c$anto p$eda en conocer las &irt$des ) s$s ca$sas, ) en llenar el "ni o con el go*o #$e nace del &erdadero conoci iento de ellas, pero en odo alg$no se aplicar" a la consideracin de los &icios de los ho !res, ni a hacer a 'stos de enos, co placi'ndose en $na %alsa apariencia
11E 4, No esta os a#$ $) de ac$erdo con la &ersin de -pp$hn (p"g, A1=; a$C#$elles n$l ne pense sans chagrnI+, &ersin pre&isi!le ente seg$ida por R, .achiller (en las #$e nadie piensa sin pesarI, p"g, A99+, 0l teCto latino es; de #$i!$s ne o, nisi eC ani i aegrit$dine, cogitat,I 5iteral ente; en las #$e nadie piensa sino es en virtud de $n pesar (o Wen%er edadW+ del "ni o,I 0s, por tanto, ese pesar o en%er edadI del "ni o el #$e hace pensar en ellas, N$estra trad$ccin intenta a/$starse en ese sentido,
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de li!ertad, T el #$e o!ser&e ) ponga en pr"ctica con diligencia todo esto (lo #$e no es di%cil+, podr" sin $cha tardan*a dirigir en la a)ora de los casos s$s acciones segHn el i perio de la ra*n, 2RO2O8ICIN KI 7 cuantas m0s cosas se re#iere una ima"en, tanto m0s #recuente es, o sea, tanto m0s a menudo se presenta, ( tanto m0s ocupa el alma% Demostracin5 0n e%ecto, a c$antas "s cosas se re%iere $na i agen o $n a%ecto, por tantas "s ca$sas p$ede ser s$scitado ) antenido, ca$sas #$e (por hiptesis) el al a considera todas a la &e* en &irt$d del a%ecto is o; ) as, dicho a%ecto es tanto "s %rec$ente, o sea, se presenta tanto "s a en$do, ) (por la 6roposicin O de esta 6arte) oc$pa tanto "s el al a, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KII 9as im0"enes de las cosas se unen con ma(or #acilidad a las im0"enes de cosas entendidas por nosotros clara ( distintamente, )ue a las otras% Demostracin5 5as cosas #$e entende os clara ) distinta ente, o !ien son las propiedades co $nes de las cosas, o !ien lo #$e se ded$ce de 'stas (ver la De#inicin de la razn en el Escolio < de la 6roposicin EU de la 6arte CC), ), por consig$iente, s$s i "genes (por la 6roposicin anterior) se s$scitan en nosotros con "s %rec$encia; ) as, p$ede oc$rrir #$e considere os otras cosas /$nto con ellas "s %"cil ente #$e /$nto con otras #$e no sean claras ) distintas, ), por consig$iente (por la 6roposicin 1O de la 6arte CC), #$e las $na os con a)or %acilidad a ellas #$e a otras, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KIII Hanto m0s #recuentemente se impone una ima"en a nuestra consideracin, cuanto ma(or es el n2mero de im0"enes a las )ue est0 unida% Demostracin5 0n e%ecto, c$anto a)or es el nH ero de i "genes a las #$e otra i agen est" $nida, tantas "s ca$sas ha) (por la 6roposicin 1O de la 6arte CC) por las #$e p$ede ser s$scitada, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KI: El alma puede conse"uir )ue todas las a#ecciones del cuerpo, o sea, todas las im0"enes de las cosas, se remitan a la idea de Dios% Demostracin5 No ha) ning$na a%eccin del c$erpo de la #$e el al a no p$eda %or ar $n concepto claro ) distinto (por la 6roposicin E de esta 6arte) ), de este odo, p$ede el al a conseg$ir (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) #$e todas ellas se re itan a la idea de Dios, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K: Buien se conoce a s$ mismo clara ( distintamente, ( conoce de i"ual modo sus a#ectos, ama a Dios, ( tanto m0s cuanto m0s se conoce a s$ mismo ( m0s conoce sus a#ectos% Demostracin5 Q$ien se conoce a s is o ) conoce s$s a%ectos clara ) distinta ente, se alegra (por la 6roposicin 5; de la 6arte CCC), ) esa alegra &a en 'l aco pa1ada por la idea de Dios (por la 6roposicin anterior) por tanto (por la De#inicin : de los a#ectos), a a a Dios, ) (por la misma razn) tanto "s c$anto "s se conoce a s is o ) conoce s$s a%ectos, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K:I Este amor a Dios de!e ocupar el alma en el m0s alto "rado%
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Demostracin5 0ste a or, en e%ecto, est" $nido a todas las a%ecciones del c$erpo (por la 6roposicin 1E de esta 6arte), ) es antenido por todas ellas (por la 6roposicin 15 de esta 6arte) por tanto (por la 6roposicin 11 de esta 6arte), de!e oc$par el al a en grado "Ci o, Q,0,D, 2RO2O8ICIN K:II Dios est0 li!re de pasiones ( no puede e4perimentar a#ecto al"uno de ale"r$a o tristeza% Demostracin5 Todas las ideas, en c$anto dadas en Dios, son &erdaderas (por la 6roposicin ;< de la 6arte CC), esto es (por la De#inicin E de la 6arte CC), adec$adas, ), por tanto (por la De#inicin "eneral de los a#ectos), Dios est" li!re de pasiones, -de "s, Dios no p$ede pasar ni a $na a)or ni a $na enor per%eccin (por el Corolario < de la 6roposicin <U de la 6arte C) ) as (por las De#iniciones <(; de los a#ectos) no eCperi enta a%ecto alg$no de alegra ni de triste*a, Q,0,D, Corolario5 Dios, propia ente ha!lando, no a a a nadie, ni odia a nadie, 2$esto #$e Dios (por la 6roposicin anterior) no eCperi enta a%ecto alg$no de alegra ni de triste*a, ), consig$iente ente (por las De#iniciones : ( 7 de los a#ectos), ni a a ni odia a nadie, 2RO2O8ICIN K:III -adie puede odiar a Dios% Demostracin5 5a idea #$e ha) en nosotros de Dios es adec$ada ) per%ecta (por las 6roposiciones E: ( E7 de la 6arte CC) por tanto, en c$anto #$e considera os a Dios, en esa edida o!ra os (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC) (, por consig$iente (por la 6roposicin 5P de la 6arte CCC), no p$ede ha!er triste*a alg$na aco pa1ada por la idea de Dios, esto es por la De#inicin 7 de los a#ectos), nadie p$ede odiar a Dios, Q,0,D, Corolario5 0l a or a Dios no p$ede con&ertirse en odio, Escolio5 2odra o!/etarse, no o!stante, #$e c$ando entende os a Dios co o ca$sa de todas las cosas, lo considera os i plcita ente ca$sa de la triste*a, 2ero a eso respondo #$e, en la edida en #$e entende os las ca$sas de la triste*a (por la 6roposicin ; de esta 6arte), de/a 'sta de ser $na pasin, es decir (por la 6roposicin 5P de la 6arte CCC), de/a de ser triste*a; ) as, en c$anto #$e entende os a Dios co o ca$sa de la triste*a, nos alegra os, 2RO2O8ICIN KIK Buien ama a Dios no puede es#orzarse en )ue Dios lo ame a /l% Demostracin5 8i $n ho !re se es%or*ase en ese sentido, entonces deseara (por el Corolario de la 6roposicin 17 de esta 6arte) #$e ese Dios al #$e a a no %$ese Dios, ), por consig$iente, deseara entristecerse, lo c$al (por la 6roposicin <O de la 6arte CCC) es a!s$rdo, 5$ego #$ien a a a Dios, etc, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KK Este amor a Dios no puede ser manchado por el a#ecto de la envidia, ni por el de los celos, sino )ue se #omenta tanto m0s cuantos m0s hom!res ima"inamos unidos a Dios por el mismo v$nculo del amor% Demostracin5 0se a or a Dios es el s$pre o !ien #$e pode os apetecer, segHn el dicta en de la ra*n (por la 6roposicin <O de la 6arte C8), ( es co Hn a todos los ho !res (por la 6roposicin ;: de la 6arte C8), ( desea os #$e todos gocen de 'l (por la 6roposicin ;7 de la 6arte C8) de esta s$erte (por la De#inicin <; de los a#ectos), no p$ede ser anchado por el a%ecto de la en&idia, ni ta poco (por la 6roposicin 1O de esta 6arte, ( la De#inicin de los celos5 verla en el Escolio de la 6roposicin ;5 de la 6arte CCC)
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por el a%ecto de los celos, -l contrario (por la 6roposicin ;1 de la 6arte CCC), de!e %o entarse tanto "s c$antos "s ho !res i agina os #$e go*an de 'l, Q,0,D, Escolio5 Del is o odo, pode os ostrar #$e no eCiste a%ecto alg$no #$e sea directa ente contrario a ese a or, ) por c$)a &irt$d dicho a or p$eda ser destr$ido, T as, pode os concl$ir #$e el a or a Dios es el "s constante de todos los a%ectos, ) #$e, en c$anto #$e se re%iere al c$erpo, no p$ede destr$irse sino con el c$erpo is o, :ere os "s adelante c$"l es s$ nat$rale*a, en c$anto re%erida slo al al a, Con esto, he recogido todos los re edios de los a%ectos, o sea, todo el poder #$e el al a tiene, considerada en s sola, contra los a%ectos, 2or ello es e&idente #$e la potencia del al a so!re los a%ectos consiste; primero, en el conoci iento is o de los a%ectos (ver Escolio de la 6roposicin E de esta 6arte) se"undo, en #$e p$ede separar los a%ectos del pensa iento de $na ca$sa eCterior #$e i agina os con%$sa ente (ver 6roposicin < ( el mismo Escolio de la 6roposicin E de esta 6arte) tercero, en el tie po, por c$)a &irt$d los a%ectos re%eridos a las cosas #$e conoce os s$peran a los #$e se re%ieren a las cosas #$e conce!i os con%$sa o $tilada ente (ver 6roposicin 7 de esta 6arte) cuarto, en la $ltit$d de ca$sas #$e %o entan los a%ectos #$e se re%ieren a las propiedades co $nes de las cosas, o a Dios (ver 6roposiciones P ( 11 de esta 6arte) )uinto, en el orden Fpor Hlti oF con #$e p$ede el al a ordenar s$s a%ectos ) concatenarlos entre s (ver Escolio de la 6roposicin 1U (, adem0s, las 6roposiciones 1<, 1; ( 1E de esta 6arte)% <as, para #$e esta potencia del al a so!re los a%ectos se entienda e/or, con&iene ante todo o!ser&ar #$e nosotros lla a os grandesI a los a%ectos c$ando, al co parar el #$e eCperi enta $n ho !re con el #$e eCperi enta otro, &e os #$e el is o a%ecto incide "s so!re $no de ellos #$e so!re el otro; o !ien c$ando, al co parar entre s los a%ectos #$e eCperi enta $n is o ho !re, desc$!ri os #$e $no de ellos a%ecta o con $e&e a dicho ho !re "s #$e otro, 2$es (por la 6roposicin = de la 6arte C8) la %$er*a de $n a%ecto c$al#$iera se de%ine por la potencia de s$ ca$sa eCterior, co parada con la n$estra, -hora !ien, la potencia del al a se de%ine slo por el conoci iento, ) s$ i potencia o pasin se /$*ga slo por la pri&acin de conoci iento, esto es, por lo #$e hace #$e las ideas se lla en inadec$adas, De ello se sig$e #$e padece en el "s alto grado a#$el al a c$)a a)or parte est" constit$ida por ideas inadec$adas, de tal anera #$e se la reconoce "s por lo #$e padece #$e por lo #$e o!ra; ), al contrario, o!ra en el "s alto grado a#$el al a c$)a a)or parte est" constit$ida por ideas adec$adas, de tal anera #$e, a$n#$e contenga en s tantas ideas inadec$adas co o a#$ella otra, con todo se la reconoce "s por s$s ideas adec$adas F#$e se atri!$)en a la &irt$d h$ anaF #$e por s$s ideas inadec$adas F#$e arg$)en i potencia h$ anaF, De!e o!ser&arse, ade "s, #$e las a%licciones e in%ort$nios del "ni o to an s$ origen, principal ente, de $n a or eCcesi&o hacia $na cosa #$e est" s$/eta a $chas &ariaciones ) #$e n$nca pode os poseer por co pleto, 2$es nadie est" in#$ieto o ansioso sino por lo #$e a a, ) las o%ensas, las sospechas, las ene istades, etc,, nacen slo del a or hacia las cosas, de las #$e nadie p$ede, en realidad, ser d$e1o, T as, conce!i os por ello %"cil ente el poder #$e tiene el conoci iento claro ) distinto, ) so!re todo ese tercer g'nero de conoci iento (acerca del cual, ver Escolio de la 6roposicin E7 de la 6arte CC) c$)o %$nda ento es el conoci iento is o de Dios, so!re los a%ectos; si no los s$pri e entera ente, en la edida en #$e son pasiones (ver 6roposicin ; ( Escolio de la 6roposicin E de esta 6arte), logra al enos #$e constit$)an $na ni a parte del al a (ver 6roposicin 1E de esta 6arte)% 0ngendra, ade "s, a or hacia $na cosa in $ta!le ) eterna (ver 6roposicin 15 de esta 6arte), ) #$e posee os real ente (ver 6roposicin E5 de la 6arte CC) a or #$e, de esta s$erte, no p$de ser ancillado por ning$no de los &icios presentes en el a or ordinario, sino #$e p$ede ser cada &e* a)or (por la 6roposicin 15 de esta 6arte), oc$par en el "s alto grado el al a (por la 6roposicin 1: de esta 6arte) ( a%ectarla a plia ente,
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T con esto concl$)o todo lo #$e respecta a esta &ida presente, 2$es todo el $ndo podr" co pro!ar %"cil ente lo #$e al principio de este 0scolio he dicho - a sa!er, #$e en estas pocas 2roposiciones ha!a )o recogido todos los re edios de los a%ectosF, si se %i/a en lo #$e he os dicho en este 0scolio, a la &e* #$e en las de%iniciones del al a ) de s$s a%ectos, ), por Hlti o, en las 2roposiciones 1 ) A de la 2arte III, Ta es tie po, p$es, de pasar a lo #$e ata1e a la d$racin del al a, considerada 'sta sin relacin al c$erpo, 2RO2O8ICIN KKI El alma no puede ima"inar nada, ni acordarse de las cosas pret/ritas, sino mientras dura el cuerpo% Demostracin5 0l al a no eCpresa la eCistencia act$al de s$ c$erpo ni conci!e co o act$ales las a%ecciones del c$erpo, sino ientras #$e 'ste d$ra (por el Corolario de la 6roposicin O de la 6arte CC), ), consig$iente ente (por la 6roposicin <: de la 6arte CC), no conci!e c$erpo alg$no co o eCistente en acto sino ientras d$ra s$ c$erpo, ), por ende, no p$ede i aginar nada (ver la De#inicin de la ima"inacin en el Escolio de la 6roposicin 17 de la 6arte CC) ni acordarse de las cosas pret'ritas sino ientras d$ra el c$erpo (ver la De#inicin de la memoria en el Escolio de la 6roposicin 1O de la 6arte CC)% Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKII &in em!ar"o, en Dios se da necesariamente una idea )ue e4presa la esencia de tal o cual cuerpo humano desde la perspectiva de la eternidad% Demostracin5 Dios no es slo ca$sa de la eCistencia de tal o c$al c$erpo h$ ano, sino ta !i'n de s$ esencia (por la 6roposicin <5 de la 6arte C+, #$e de!e ser necesaria ente conce!ida, por ello, por edio de la esencia is a de Dios (por el 74ioma E de la 6arte C), ) ello segHn $na cierta necesidad eterna (por la 6roposicin 1: de la 6arte C) ese concepto, entonces, de!e darse necesaria ente en Dios (por la 6roposicin ; de la 6arte CC)% Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKIII El alma humana no puede destruirse a!solutamente con el cuerpo, sino )ue de ella )ueda al"o )ue es eterno11O% Demostracin5 8e da en Dios necesaria ente $n concepto o idea #$e eCpresa la esencia del c$erpo h$ ano (por la 6roposicin anterior), ) esa idea de la esencia del c$erpo h$ ano es, por ello, algo #$e pertenece a la esencia del al a h$ ana (por la 6roposicin 1; de la 6arte CC)% Desde l$ego, no atri!$i os d$racin alg$na, de%ini!le por el tie po, al al a h$ ana, sino en la edida en #$e 'sta eCpresa la eCistencia act$al del c$erpo, #$e se desarrolla en la d$racin ) p$ede de%inirse por el tie po; esto es (por el Corolario de la 6roposicin O de la 6arte CC), no atri!$i os d$racin al al a sino en tanto #$e d$ra el c$erpo, Co o, de todas aneras, eso #$e se conci!e con $na cierta necesidad eterna por edio de la esencia is a de Dios es algo (por la 6roposicin anterior), ese algo, #$e pertenece a la esencia del al a, ser" necesaria ente eterno, Q,0,D,119
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9, 0s necesario %i/arse con s$ o c$idado en la De ostracin #$e sig$e; eso eternoI #$e #$edaI del al a tras destr$irse el c$erpo, no tiene nada #$e &er con $na in ortalidad personalI, 1B, OQ$' es el algoI #$e #$eda tras la desaparicin del c$erpoG 0so #$e se conci!e con $na cierta necesidad eterna por edio de la esencia is a de DiosI, segHn la 2roposicin anterior, 5a 2roposicin anterior dice #$e eso #$e se conci!eI as es la idea, su! specie aeternitatis, deX c$erpo h$ ano, 5o #$e 0spinosa est" diciendo es #$e, $erto el c$erpo, sig$e siendo $na &erdad eterna #$e era co o era ) act$ co o act$ de!ido a tales ( c$ales ca$sas, 2ro!a!le ente, estas 2roposiciones hicieron pensar a Una $no #$e esa eternidadI era $n escaso cons$elo para el #$e desea la in ortalidad personal (&er n$estra Introd$ccin; la al$sin al &entimiento tr0"ico de la vida)%
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Escolio5 0sa idea #$e eCpresa la esencia del c$erpo desde la perspecti&a de la eternidad es, co o he os dicho, $n deter inado odo del pensar #$e pertenece a la esencia del al a ) es necesaria ente eterno, 8in e !argo, no p$ede oc$rrir #$e nos acorde os de ha!er eCistido antes del c$erpo, s$p$esto #$e de ello no ha) en el c$erpo &estigio alg$no, ) #$e la eternidad no p$ede de%inirse por el tie po, ni p$ede tener con 'l ning$na relacin, <as no por ello de/a os de sentir ) eCperi entar #$e so os eternos 13B, 2$es tan percepcin del al a es la de las cosas #$e conci!e por el entendi iento co o la de las cosas #$e tiene en la e oria, 0%ecti&a ente, los o/os del al a, con los #$e &e ) o!ser&a las cosas, son las de ostraciones is as, T as, a$n#$e no nos acorde os de ha!er eCistido antes del c$erpo, perci!i os, sin e !argo, #$e n$estra al a, en c$anto #$e i plica la esencia del c$erpo desde la perspecti&a de la eternidad, es eterna, ) #$e esta eCistencia s$)a no p$ede de%inirse por el tie po, o sea, no p$ede eCplicarse por la d$racin, -s, p$es, slo p$ede decirse #$e n$estra al a d$ra, ) slo p$ede de%inirse s$ eCistencia re%iri'ndola a $n tie po deter inado, en c$anto #$e el al a i plica la eCistencia act$al del c$erpo, ) slo en esa edida tiene el poder de deter inar segHn el tie po la eCistencia de las cosas, ) de conce!irlas desde el p$nto de &ista de la d$racin, 2RO2O8ICIN KKI: Cuanto m0s conocemos las cosas sin"ulares, tanto m0s conocemos a Dios 1<1% Demostracin5 0s e&idente por el Corolario de la 2roposicin 3= de la 2arte I, 2RO2O8ICIN KK: El supremo es#uerzo del alma, ( su virtud suprema, consiste en conocer las cosas se"2n el tercer "/nero de conocimiento 1<<% Demostracin5 0l tercer g'nero de conoci iento progresa, a partir de la idea adec$ada de ciertos atri!$tos de Dios, hacia el conoci iento adec$ado de la esencia de las cosas (ver su De#inicin en el Escolio < de la 6roposicin EU de la 6arte CC)% C$anto "s entende os las cosas de este odo, tanto "s (por la 6roposicin anterior) entende os a Dios ), por ende, (por la 6roposicin <O de la 6arte C8), la s$pre a &irt$d del al a, esto es (por la De#inicin O de la 6arte C8), s$ potencia o nat$rale*a s$pre a, o sea (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), s$ s$pre o es%$er*o, consiste en conocer las cosas segHn el tercer g'nero de conoci iento, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KK:I Cuanto m0s apta es el alma para entender las cosas se"2n el tercer "/nero de conocimiento, tanto m0s desea entenderlas se"2n dicho "/nero% Demostracin5 0s e&idente, 2$es en la edida en #$e conce!i os #$e el al a es apta para entender las cosas segHn ese g'nero de conoci iento, en esa edida la conce!i os co o deter inada a entender las cosas segHn dicho g'nero, ), consig$iente ente (por la De#inicin 1 de los a#ectos), c$anto "s apta es el al a para eso, tanto "s lo desea, Q,0,D,
13B 11, 0sto es; no de/a os de sentir ) eCperi entar #$e posee os $na estr$ct$ra racional,,, de la #$e, desde l$ego, no nos acorda osI sin el c$erpo, ni nos acordare osI c$ando el c$erpo desapare*ca,
131 13, Co o )a hici os notar en la Introd$ccin, esta 2roposicin no de!e to arse aislada ente, p$es se corre el riesgo de (ol&idando la 2arte I+ interpretar a Dios co o el con/$nto de esas cosas sing$laresI, ) )a &i os #$e Dios no p$ede ser, en c$anto 8$!stancia, $n todo, 0spinosa se re%iere a#$ al otro plano de la Ontologia; el de la Ontologa especial (el $ndo de los %en enos+, acerca del c$al eCiste el i perati&o de conocerlo racional ente, ) del c$al es $n l ite la otra idea de Dios (la 8$!stancia in%inita+, #$e proscri!e c$al#$ier entendi iento de%initi&o o cerrado de esa co prensin racional, Co o #$iera #$e sea, esta 2roposicin eCcl$)e el isticis oI,
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1A, :'anse notas 3B ) 3A de la 2arte II, -si is o, para las 2roposiciones #$e sig$en,
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2RO2O8ICIN KK:II -ace de este tercer "/nero de conocimiento el ma(or contento posi!le del alma% Demostracin5 5a s$pre a &irt$d del al a consiste en conocer a Dios (por la 6roposicin <O de la 6arte C8), o sea, entender las cosas segHn el tercer g'nero de conoci iento (por la 6roposicin <5 de esta 6arte), ( esa &irt$d es tanto a)or c$anto "s conoce el al a las cosas con%or e a ese g'nero (por la 6roposicin <E de esta 6arte)% De esta s$erte, #$ien conoce las cosas segHn dicho g'nero pasa a la s$pre a per%eccin h$ ana, ), por consig$iente (por la De#inicin < de los a#ectos), res$lta a%ectado por $na alegra s$pre a, ) (por la 6roposicin E; de la 6arte CC) aco pa1ada por la idea de s is o ) de s$ &irt$d; por ende (por la De#inicin <5 de los a#ectos), de ese g'nero de conoci iento nace el a)or contento posi!le, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KK:III El es#uerzo o el deseo de conocer las cosas se"2n el tercer "/nero de conocimiento no puede sur"ir del primer "/nero, pero s$ del se"undo% Demostracin5 0sta 2roposicin es e&idente por s, 2$es todo c$anto entende os clara ) distinta ente, lo entende os, o !ien por s, o !ien por edio de otra cosa #$e se conci!e por s; esto es, las ideas #$e son en nosotros claras ) distintas Fo sea, las #$e se re%ieren al tercer g'nero de conoci iento (ver Escolio < de la 6roposicin EU de la 6arte CC)1 no p$eden seg$irse de las ideas $tiladas ) con%$sas #$e (por el mismo Escolio) se re%ieren al pri er g'nero de conoci iento, sino de ideas adec$adas, o sea (por el mismo Escolio), del seg$ndo ) tercer g'nero de conoci iento; ), por ende (por la De#inicin 1 de los a#ectos), el deseo de conocer las cosas segHn el tercer g'nero de conoci iento no p$ede s$rgir del pri er g'nero, pero s del seg$ndo, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKIK -ada de lo )ue el alma entiende desde la perspectiva de la eternidad, lo entiende en virtud de )ue conci!a la presente ( actual e4istencia del cuerpo, sino en virtud de )ue conci!e la esencia del cuerpo desde la perspectiva de la eternidad% Demostracin5 0n c$anto #$e el al a conci!e la eCistencia presente de s$ c$erpo, en esa edida conci!e la d$racin, #$e p$ede ser deter inada por el tie po, ) slo en esa edida tiene el poder de conce!ir las cosas con relacin al tie po (por la 6roposicin <1 de esta 6arte ( la 6roposicin <: de la 6arte CC)% -hora !ien, la eternidad no p$ede eCplicarse por la d$racin (por la De#inicin O de la 6arte C, con su E4plicacin)% 5$ego el al a, en ese sentido, no tiene el poder de conce!ir las cosas desde la perspecti&a de la eternidad; pero p$esto #$e es propio de la nat$rale*a de la ra*n conce!ir las cosas desde esa perspecti&a (por el Corolario < de la 6roposicin EE de la 6arte CC), ( ta !i'n co pete a la nat$rale*a del al a el conce!ir la esencia del c$erpo as (por la 6roposicin <; de esta 6arte), ) %$era de estas dos cosas nada "s pertenece a la esencia del al a (por la 6roposicin 1; de la 6arte CC), entonces tal poder de perci!ir las cosas desde la perspecti&a de la eternidad no co pete al al a sino en la edida en #$e conci!e la esencia del c$erpo desde esa is a perspecti&a, Q,0,D, Escolio5 Conce!i os las cosas co o act$ales de dos aneras; o !ien en c$anto conce!i os #$e eCisten con relacin a $n tie po ) l$gar deter inado, o !ien en c$anto conce!i os #$e est"n contenidas en Dios ) se sig$en $nas de otras en &irt$d de la necesidad de la nat$rale*a di&ina, -hora !ien, las #$e se conci!en co o &erdaderas o reales de esta seg$nda anera, las conce!i os desde la perspecti&a de la eternidad, ) s$s ideas i plican la eterna e in%inita esencia de Dios, co o he os ostrado en la 2roposicin @= de la 2arte II; &er ta !i'n s$ 0scolio, 2RO2O8ICIN KKK
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-uestra alma, en cuanto )ue se conoce a s$ misma ( conoce su cuerpo desde la perspectiva de la eternidad, en esa medida posee necesariamente el conocimiento de Dios, ( sa!e )ue ella es en Dios ( se conci!e por Dios% Demostracin5 5a eternidad es la esencia is a de Dios, en c$anto #$e 'sta i plica la eCistencia necesaria (por la De#inicin O de la 6arte C)% -s, p$es, conce!ir las cosas desde la perspecti&a de la eternidad signi%ica entenderlas en c$anto #$e conce!idas co o entes reales en &irt$d de la esencia de Dios, o sea, en c$anto #$e en ellas est" i plcita la eCistencia en &irt$d de la esencia de Dios, ) de este odo, n$estra al a, en c$anto #$e se conci!e a s is a ) conci!e s$ c$erpo desde la perspecti&a de la eternidad, en esa edida posee necesaria ente el conoci iento de Dios, ) sa!e, etc, Q,0,D, 2RO2O8ICIN KKKI El tercer "/nero de conocimiento depende del alma como de su causa #ormal, en cuanto )ue el alma misma es eterna% Demostracin5 0l al a no conci!e nada desde la perspecti&a de la eternidad sino en c$anto #$e conci!e la esencia de s$ c$erpo desde esa perspecti&a (por la 6roposicin <P de esta 6arte), es decir (por las 6roposiciones <1 ( <; de esta 6arte), en c$anto #$e es eterna; ) as (por la 6roposicin anterior), en la edida en #$e es eterna, posee el conoci iento de Dios, c$)o conoci iento es necesaria ente adec$ado (por la 6roposicin E: de la 6arte CC)% 2or ende, el al a, en c$anto #$e es eterna, es apta para conocer todas a#$ellas cosas #$e p$eden seg$irse de ese conoci iento de Dios, #$e se s$pone dado (por la 6roposicin EU de la 6arte CC), es decir, es apta para conocer las cosas segHn el tercer g'nero de conoci iento (ver la De#inicin de /ste en el Escolio < de la 6roposicin EU de la 6arte CC), de c$)o g'nero de conoci iento es, por tanto, el al a, en c$anto #$e es eterna, ca$sa adec$ada o %or al (por la De#inicin 1 de la 6arte CCC)% Q,0,D, Escolio5 C$anto "s rico es cada c$al en dicho g'nero de conoci iento, tanta "s conciencia tiene de s is o ) de Dios, es decir, tanto "s per%ecto ) %eli* es, ) esto #$edar" aHn "s claro en &irt$d de lo #$e dire os en las proposiciones #$e sig$en, -#$, de todas aneras, ca!e o!ser&ar #$e, a$n#$e )a sepa os #$e el al a es eterna en c$anto #$e conci!e las cosas desde la perspecti&a de la eternidad, con todo, a %in de eCplicar e/or ) de #$e se entiendan "s %"cil ente las cosas #$e #$ere os pro!ar, la considerare os F con%or e he os hecho hasta ahoraF co o si e pe*ase a eCistir en este o ento, ) co o si en este o ento co en*ase a entender las cosas desde la perspecti&a de la eternidad; lo #$e nos est" per itido hacer sin peligro alg$no de error, sie pre #$e tenga os c$idado con no concl$ir nada si no es de pre isas e&identes, 2RO2O8ICIN KKKII -os deleitamos con todo cuanto entendemos se"2n el tercer "/nero de conocimiento, ( ese deleite va acompa.ado por la idea de Dios como causa su(a% Demostracin5 De dicho g'nero de conoci iento s$rge el a)or contento del al a #$e darse p$ede (por la 6roposicin <7 de esta 6arte), es decir (por la De#inicin <5 de los a#ectos), s$rge la a)or alegra #$e darse p$ede, ) esa alegra &a aco pa1ada co o ca$sa s$)a por la idea #$e el al a tiene de s is a, ), consig$iente ente (por la 6roposicin ;U de esta 6arte), &a aco pa1ada ta !i'n por la idea de Dios co o ca$sa s$)a, Q,0,D, Corolario5 Del tercer g'nero de conoci iento !rota necesaria ente $n a or intelect$al hacia Dios, 2$es del citado g'nero s$rge (por la 6roposicin anterior) $na alegra #$e &a aco pa1ada por la idea de Dios co o ca$sa s$)a, esto es (por la De#inicin : de los a#ectos), $n a or hacia Dios, no en c$anto #$e nos i agina os a Dios co o
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presente (por la 6roposicin <P de esta 6arte), sino en c$anto #$e conoce os #$e es eterno; a esto es a lo #$e lla o a or intelect$al de DiosI, 2RO2O8ICIN KKKIII El amor intelectual de Dios, )ue nace del tercer "/nero de conocimiento, es eterno% Demostracin5 0n e%ecto, el tercer g'nero de conoci iento (por la 6roposicin ;1 de esta 6arte ( el 74ioma ; de la 6arte C) es eterno; por consig$iente (por el mismo 74ioma de la 6arte C), el a or #$e de 'l nace es ta !i'n necesaria ente eterno, Q,0,D, Escolio5 -$n#$e este a or de Dios no ha)a tenido $n co ien*o (por la 6roposicin anterior)1<;, posee, sin e !argo, todas las per%ecciones del a or, tal ) co o si h$!iera nacido en $n o ento deter inado, segHn he os s$p$esto %icticia ente en el Corolario de la 2roposicin anterior, T la Hnica di%erencia #$e ha) es la de #$e el al a ha posedo eterna ente esas per%ecciones #$e s$pona os ad#$ira a partir del o ento presente, ) las ha tenido aco pa1adas por la idea de Dios co o ca$sa s$)a, 2$es si la alegra consiste en el paso a $na per%eccin a)or, la %elicidad de!e consistir, e&idente ente, en #$e el al a est' dotada de la per%eccin is a, 2RO2O8ICIN KKKI: El alma no est0 su*eta a los a#ectos comprendidos dentro de las pasiones sino mientras dura el cuerpo% Demostracin5 Una i aginacin es $na idea por edio de la c$al el al a considera alg$na cosa co o presente (ver su De#inicin en el Escolio de la 6roposicin 17 de la 6arte CC), idea #$e re&ela "s la act$al constit$cin del c$erpo h$ ano #$e la nat$rale*a de la cosa eCterior (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la 6arte CC)% Un a%ecto es, p$es, $na i aginacin (por la De#inicin "eneral de los a#ectos), en c$anto #$e re&ela la constit$cin act$al del c$erpo; ), de esta s$erte (por la 6roposicin <1 de esta 6arte) el al a no est" s$/eta a los a%ectos co prendidos dentro de las pasiones sino ientras d$ra el c$erpo, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e ningHn a or es eterno, sal&o el a or intelect$al, Escolio5 8i nos %i/a os en la co Hn opinin de los ho !res, &ere os #$e tienen consciencia, cierta ente, de la eternidad de s$ al a, pero la con%$nden con la d$racin, ) atri!$)en eternidad a la i aginacin o la e oria, por creer #$e 'stas s$!sisten desp$'s de la $erte, 2RO2O8ICIN KKK: Dios se ama a s$ mismo con un amor intelectual in#inito% Demostracin5 Dios es a!sol$ta ente in%inito (por la De#inicin : de la 6arte C +, es decir (por la De#inicin : de la 6arte CC), la nat$rale*a de Dios go*a de $na in%inita per%eccin, ) ello (por la 6roposicin ; de la 6arte CC) &a aco pa1ado por la idea de s is o, esto es (por la 6roposicin 11 ( la De#inicin 1 de la 6arte C), por la idea de s$ propia ca$sa 13@, ) esto es
13A 1@, No ha tenido co ien*oI, el a or intelect$al hacia Dios, 0ntonces, propia ente, no p$ede decirse #$e s$rgeI (co o 0spinosa dice en el Corolario de la 2rop, anterior; ) 'l is o dice F&'ase in ediata ente este 0scolioF #$e ha dicho a#$ello %icticia enteI+, 0spinosa est" es%or*"ndose, $na &e* "s, por ha!lar en la d$racin del te a de la eternidad, 2ara nosotrosI, en la d$racin, ese a or hacia Dios no p$ede ser otra cosa #$e el conoci iento de la necesidad ) la crtica a n$estra s$!/eti&idad, reconociendo #$e esa s$!/eti&idad no es la realidad de%initi&a+I, )a #$e se res$el&e en $n orden &erdadero, eterno, #$e nos des!orda, ), al des!ordarnos, nosotros rendi os ho ena/eI a Dios Flo a a osIF a$n c$ando no #$era os (por eso ese a or no ha tenido co ien*o+, -s, la consec$encia pr"ctica, para eX $ndo de la d$racin, es #$e "s &ale a ar con plena conciencia #$e rendir ese ho ena/e inconsciente ente,
1=, Insisti os en #$e la eCpresin Dios se a a a s is oI no i plica la a$toconciencia de la s$!stancia, )ua tale% Ta he os &isto en #$' condiciones se p$ede decir #$e Dios se conoceI a s is o (&er nota = de la parte II+,
13@
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lo #$e he os dicho #$e era a or intelect$alI en el Corolario de la 2roposicin A3 de esta 2arte, 2RO2O8ICIN CCC&i El amor intelectual del alma hacia Dios es el mismo amor con )ue Dios se ama a s$ mismo, no en cuanto )ue Dios es in#inito, sino en la medida en )ue puede e4plicarse a trav/s de la esencia del alma humana, considerada desde la perspectiva de la eternidad, es decir, el amor intelectual del alma hacia Dios es una parte del amor in#inito con )ue Dios se ama a s$ mismo% Demostracin5 0ste a or del al a de!e re%erirse a las acciones del al a (por el Corolario de la 6roposicin ;< de esta 6arte, ( por la 6roposicin ; de la 6arte CCC) ), por ende, es $na accin ediante la c$al el al a se considera a s is a, aco pa1"ndole la idea de Dios co o ca$sa (por la 6roposicin ;< de esta 6arte, con su Corolario) es decir (por el Corolario de la 6roposicin <5 de la 6arte C ( el Corolario de la 6roposicin 11 de la 6arte CC), es $na accin ediante la c$al Dios, en la edida en #$e p$ede eCplicarse a tra&'s del al a h$ ana, se considera a s is o, aco pa1ando a esa consideracin la idea de s is o, T as (por la 6roposicin anterior), este a or del al a es $na parte del a or in%inito con #$e Dios se a a a s is o, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e Dios a a a los ho !res en la edida en #$e se a a a s is o13=, ), por consig$iente, #$e el a or de Dios hacia los ho !res ) el a or intelect$al del al a hacia Dios son $na sola ) is a cosa, Escolio5 0n &irt$d de esto, co prende os clara ente en #$' consiste n$estra sal&acin o %elicidad, o sea, n$estra li!ertad; a sa!er; en $n constante ) eterno a or a Dios, o sea, en el a or de Dios hacia los ho !res, 0ste a or o %elicidad es lla ado gloriaI en los li!ros sagrados, ) no sin oti&os, p$es este a or, )a se re%iera a Dios o al al a, p$ede ser lla ado correcta ente contento del "ni oI, #$e no se disting$e en realidad de la gloria (por las De#iniciones <5 ( ;U de los a#ectos)% 2$es en c$anto se re%iere a Dios, es (por la 6roposicin ;5 de esta 6arte) $na alegra Fper tasenos $sar aHn este &oca!loaco pa1ada por la idea de s is o, ) lo is o oc$rre en c$anto re%erido al al a (por la 6roposicin <7 de esta 6arte)% -de "s, p$esto #$e la esencia de n$estra al a consiste en el solo conoci iento, c$)o principio ) %$nda ento es Dios (por la 6roposicin 15 de la 6arte C ( el Escolio de la 6roposicin E7 de la 6arte CC), res$lta e&idente, por ello, c o ) segHn #$' relacin n$estra al a, tocante a la esencia ) eCistencia, se sig$e de la nat$rale*a di&ina ) depende contin$a ente de Dios, 7e pensado #$e ereca la pena o!ser&ar eso a#$, a %in de ostrar con este e/e plo c$"nto poder tiene so!re las cosas sing$lares el conoci iento #$e he lla ado int$iti&o o del tercer g'nero (ver Escolio < de la 6roposicin EU de la 6arte CC), ( c$"nto "s potente es #$e el conoci iento $ni&ersal #$e he dicho pertenece al seg$ndo g'nero 13?, 2$es a$n#$e en la 2arte pri era he ostrado, en general, #$e todas las cosas (), consig$iente ente, el al a h$ ana+ dependen de Dios tocante a la esencia ) la eCistencia, con todo, a$n#$e a#$ella de ostracin sea legti a ) est' al a!rigo de toda d$da, no a%ecta a n$estra al a del is o odo #$e c$ando concl$i os eso is o a partir de la esencia is a de $na cosa c$al#$iera sing$lar, #$e deci os depende de Dios,
13= 1?, 7a) en toda esta 2arte $n &oca!$lario religioso total ente $dado de sentido, ) #$e signi%ica la desaparicin de los conceptos ordinarios de a or de DiosI ) otros se e/antes, 0l teCto de este Corolario indica con !astante claridad #$e es en los hom!res donde Dios se a aI (o sea, se conoce+, 5a te "tica del idealis o ale "n, co o )a he os dicho, est" pre%ig$rada en 0spinosa,
1E, Ca!e preg$ntar, $na &e* "s; O) de #$' g'nero de conoci iento se est" sir&iendo 0spinosa para o!tener todo estoG ?enciona constante ente el terceroI, pero Olo est" usandoL
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2RO2O8ICIN KKK:II -ada ha( en la naturaleza )ue sea contrario a ese amor intelectual, o sea, nada ha( )ue pueda suprimirlo% Demostracin5 0ste a or intelect$al se sig$e necesaria ente de la nat$rale*a del al a, en c$anto #$e 'sta es considerada co o $na &erdad eterna, por edio de la nat$rale*a de Dios (por las 6roposiciones ;; ( <P de esta 6arte)% -s, p$es, si h$!iese algo #$e %$ese contrario a dicho a or, sera contrario a la &erdad, ), por consig$iente, a#$ello #$e p$diese s$pri ir ese a or, conseg$ira #$e lo #$e es &erdadero %$ese %also, lo #$e es a!s$rdo (como es notorio por s$ mismo)% 5$ego nada ha) en la nat$rale*a, etc, Q,0,D, Escolio5 0l -Cio a de la 2arte c$arta concierne a las cosas sing$lares en c$anto consideradas con relacin a $n tie po ) l$gar deter inados, acerca de lo c$al no creo #$e nadie tenga d$da alg$na, 2RO2O8ICIN KKK:III Cuantas m0s cosas conoce el alma con#orme al se"undo ( tercer "/nero de conocimiento, tanto menos padece por causa de los a#ectos )ue son malos, ( tanto menos teme a la muerte% Demostracin5 5a esencia del al a consiste en el conoci iento (por la 6roposicin 11 de la 6arte CC) as, p$es, c$antas "s cosas conoce el al a con%or e al seg$ndo ) tercer g'nero de conoci iento, tanto a)or es la parte de ella #$e per anece (por las 6roposiciones <; ( <P de esta 6arte), ), consig$iente ente (por la 6roposicin anterior), tanto a)or es la parte de ella #$e de/an intacta los a%ectos contrarios a n$estra nat$rale*a, esto es (por la 6roposicin ;U de la 6arte C8), los a%ectos alos, T as, c$antas "s cosas entiende el al a con%or e al seg$ndo ) tercer g'nero de conoci iento, tanto a)or es la parte de ella #$e no s$%re da1o, ), por consig$iente, tanto enos padece por ca$sa de los a%ectos, etc'tera Q,0,D, Escolio5 0n &irt$d de esto, entende os lo #$e en el 0scolio de la 2roposicin A9 de la 2arte I: encion' de pasada ) pro et eCplicar en esta 2arte, a sa!er; #$e la $erte es tanto enos noci&a c$anto a)or es el conoci iento claro ) distinto del al a, ), consig$iente ente, c$anto "s a a el al a a Dios, -de "s, p$esto #$e (por la 6roposicin <7 de esta 6arte) del tercer g'nero de conoci iento s$rge el a)or contento #$e darse p$ede, de ello se sig$e #$e el al a h$ ana p$ede re&estir $na nat$rale*a tal, #$e lo #$e de ella perece con el c$erpo, segHn he os ostrado (ver 6roposicin <1 de esta 6arte), care*ca de i portancia por respecto a lo #$e de ella per anece, 2ero de esto ha!lare os in ediata ente de $n odo "s proli/o, 2RO2O8ICIN KKKIK Buien tiene un cuerpo apto para muchas cosas, tiene un alma cu(a ma(or parte es eterna1<7% Demostracin5 Q$ien tiene $n c$erpo apto para hacer $chas cosas, es $) poco do inado por los a%ectos #$e son alos (por la 6roposicin ;O de la 6arte C8), esto es (por la 6roposicin ;U de la 6arte C8), por los a%ectos #$e son contrarios a n$estra nat$rale*a; ), de este odo (por la 6roposicin 1U de esta 6arte), tiene el poder de ordenar ) concatenar las a%ecciones del c$erpo segHn el orden del entendi iento, ), por consig$iente, tiene el poder de conseg$ir (por la 6roposicin 1E de esta 6arte) #$e todas las a%ecciones del c$erpo se re itan a la idea de Dios; en &irt$d de ello s$ceder" (por la 6roposicin 15 de esta 6arte) #$e ser" a%ectado de $n a or hacia Dios, #$e (por la
14, 2odra os trad$cirI esta 2roposicin as; el #$e conoce $chas cosas est" "s cerca de perci!ir c$"l es la posicin #$e 'l is o oc$pa en el orden i personal ) eterno de las esenciasI, T esto es, poco "s o enos, lo #$e signi%ica (&'ase De ostracin+; resstase a la tentacin de &er en esta 2roposicin, otra &e*, al$sin alg$na a la in ortalidad personalI,
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6roposicin 1: de esta 6arte) de!e oc$par o constit$ir la a)or parte del al a, ), por ende (por la 6roposicin ;; de esta 6arte), tiene $n al a c$)a a)or parte es eterna, Q,0,D, Escolio5 Dado #$e los c$erpos h$ anos son aptos para $chas cosas, no es d$doso #$e p$eden ser de tal nat$rale*a #$e se re%ieran a al as #$e tengan $n gran conoci iento de s is as ) de Dios, ) c$)a a)or o principal parte sea eterna, no te iendo apenas, por tanto, a la $erte, <as para #$e esto se entienda con a)or claridad, de!e o!ser&arse a#$ #$e &i&i os so etidos a contin$as &ariaciones, ) segHn ca !ia os a e/or o a peor, as se dice #$e so os dichosos o desdichados, 0n e%ecto; se dice #$e es desdichado el #$e de ni1o pasa a ser cad"&er, ), por el contrario, se considera $na dicha el ha!er podido recorrer el espacio de $na &ida entera con $n al a sana en $n c$erpo sano, T es cierto #$e #$ien, co o el ni1o, tiene $n c$erpo apto para $) pocas cosas, ) dependiente en el "s alto grado de las ca$sas eCteriores, tiene $n al a #$e, considerada en s sola, apenas posee consciencia alg$na de s is a, ni de Dios, ni de las cosas; ), por el contrario, #$ien tiene $n c$erpo apto para $chsi as cosas, tiene $n al a #$e, considerada en s sola, posee $na gran consciencia de s is a, de Dios ) de las cosas, -s, p$es, en esta &ida nos es%or*a os ante todo en #$e el c$erpo de n$estra in%ancia se ca !ie en otro Fc$anto s$ nat$rale*a lo per ita ) a 'l le con&engaF #$e sea apto para $chsi as cosas, ) re%erido a $n al a #$e posea $na a plia consciencia de s is a, de Dios ) de las cosas, de tal anera #$e todo lo #$e se re%iere a s$ e oria e i aginacin care*ca pr"ctica ente de i portancia por respecto de s$ entendi iento, co o )a he dicho en el 0scolio de la 2roposicin anterior, 2RO2O8ICIN K5 Cuanta m0s per#eccin tiene una cosa, tanto m0s o!ra ( tanto menos padece ( a la inversa, cuanto m0s o!ra, tanto m0s per#ecta es% Demostracin5 C$anto "s per%ecta es $na cosa, tanta a)or realidad posee (por la De#inicin : de la 6arte CC), ), por consig$iente (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC, con su Escolio), tanto "s o!ra ) tanto enos padece; ) esta de ostracin procede del is o odo en orden in&erso, de lo #$e se sig$e #$e $na cosa es tanto "s per%ecta c$anto "s o!ra, Q,0,D, Corolario5 De a#$ se sig$e #$e la parte del al a #$e per anece, sea c$al sea s$ agnit$d, es "s per%ecta #$e lo de "s de ella, 2$es la parte eterna del al a (por las 6roposiciones <; ( <P de esta 6arte) es el entendi iento, slo en c$)a &irt$d se dice #$e o!ra os (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC) en ca !io, la parte #$e he os ostrado #$e perece es la i aginacin (por la 6roposicin <1 de esta 6arte), slo en c$)a &irt$d se dice #$e padece os (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC ( la De#inicin "eneral de los a#ectos) ) as (por la 6roposicin anterior), a#$'lla, sea c$al sea s$ agnit$d, es "s per%ecta #$e esta Hlti a, Q,0,D, Escolio5 0sto es lo #$e e ha!a prop$esto ostrar acerca del al a, en c$anto considerada sin relacin a la eCistencia del c$erpo, 0n &irt$d de ello, ) a la &e* de la 2roposicin 31 de la 2arte I ) de otras, res$lta e&idente #$e n$estra al a, en c$anto #$e conoce, es $n odo eterno del pensar, #$e est" deter inado por otro odo eterno del pensar, ) 'ste a s$ &e* por otro, ) as hasta el in%inito; de tal anera #$e todos ellos /$ntos constit$)en el entendi iento in%inito ) eterno de Dios, 2RO2O8ICIN K5I 7un)ue no supi/semos )ue nuestra alma es eterna, considerar$amos como primordiales, sin em!ar"o, la moralidad ( la reli"in (, en t/rminos a!solutos, todo lo )ue hemos mostrado en la 6arte cuarta, re#erido a la #irmeza ( la "enerosidad%
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Demostracin5 0l pri ero ) Hnico %$nda ento de la &irt$d, o sea, de la nor a recta de &ida (por el Corolario de la 6roposicin << ( la 6roposicin <E de la 6arte C8), es la !Hs#$eda de la $tilidad propia, <as para deter inar lo #$e la ra*n dicta co o Htil no he os tenido para nada en c$enta la eternidad del al a, de la #$e he os tratado slo en esta 2arte #$inta, -s, p$es, a$n#$e entonces ignor"!a os #$e el al a era eterna, he os considerado, sin e !argo, co o pri ordial lo re%erido a la %ir e*a ) la generosidad, ) de este odo, a$n#$e sig$i'ra os ignorando esa eternidad del al a, considerara os, sin e !argo, co o pri ordiales a#$ellos is os preceptos de la ra*n, Q,0,D, Escolio5 Otra parece ser la con&iccin co Hn del &$lgo, 0n e%ecto, los "s de ellos parecen creer #$e son li!res en la edida en #$e les est" per itido o!edecer a la li!dine, ) creen #$e ceden en s$ derecho si son o!ligados a &i&ir segHn los preceptos de la le) di&ina, T as, creen #$e la oralidad ) la religin, ), en general, todo lo relacionado con la %ortale*a del "ni o, son cargas de c$)o peso esperan li!erarse desp$'s de la $erte, para reci!ir el pre io de la escla&it$d, esto es, el pre io de la oralidad ) la religin; ) no slo esta esperan*a, sino ta !i'n F) principal enteF el iedo a ser castigados con cr$eles s$plicios desp$'s de la $erte, es lo #$e les ind$ce a &i&ir con%or e a las prescripciones de la le) di&ina, c$anto lo per ite s$ %la#$e*a ) s$ i potente "ni o, T si no h$!iese en los ho !res esa esperan*a ) ese iedo, ) cre)eran, por el contrario, #$e las al as $eren con el c$erpo, ) #$e no ha) otra &ida "s larga para los isera!les agotados por la carga de la oralidad, retornaran a s$ condicin propia, ) #$erran regir todo segHn s$ apetito ) o!edecer a la %ort$na "s !ien #$e a s is os, 5o #$e no e parece enos a!s$rdo #$e si alg$ien, al no creer #$e p$eda n$trir eterna ente s$ c$erpo con !$enos ali entos, pre%iriese entonces sat$rarse de &enenos ) s$stancias letales; o #$e si alg$ien, al &er #$e el al a no es eterna o in ortal, pre%iriese por ello &i&ir de ente ) sin ra*n; lo c$al es tan a!s$rdo #$e apenas erece co entario134, 2RO2O8ICIN K5II 9a #elicidad no es un premio )ue se otor"a a la virtud, sino )ue es la virtud misma, ( no "ozamos de ella por)ue reprimamos nuestras concupiscencias, sino )ue, al contrario, podemos reprimir nuestras concupiscencias por)ue "ozamos de ella% Demostracin5 5a %elicidad consiste en el a or hacia Dios (por la 6roposicin ;: de esta 6arte, ( su Escolio), ) este a or !rota del tercer g'nero de conoci iento (por el Corolario de la 6roposicin ;< de esta 6arte) por ello, dicho a or (por las 6roposiciones 5P ( ; de la 6arte CCC) de!e re%erirse al al a en c$anto #$e o!ra, ), por ende (por la De#inicin O de la 6arte C8), es la &irt$d is a; #$e era lo pri ero, -de "s, c$anto "s go*a el al a de este a or di&ino, o sea, de esta %elicidad, tanto "s conoce (por la 6roposicin ;< de esta 6arte), esto es (por el Corolario de la 6roposicin ; de esta 6arte), tanto a)or poder tiene so!re los a%ectos, ) (por la 6roposicin ;O de esta 6arte) tanto enos padece por ca$sa de los a%ectos #$e son alos, T as, en &irt$d de go*ar el al a de ese a or di&ino o %elicidad, tiene el poder de repri ir las conc$piscencias; ), p$esto #$e la potencia h$ ana para repri ir los a%ectos consiste slo en el entendi iento, nadie go*a entonces de esa %elicidad por#$e repri a s$s a%ectos, sino #$e, por el contrario, el poder de repri ir s$s conc$piscencias !rota de la %elicidad is a, Q,0,D,
134 19, Una $no encontra!a en este 0scolio, ta !i'n, al 0spinosa tr"gicoI (&er n$estra Introd$ccin+, 0so #$e declara a!s$rdoI 0spinosa no lo sera en a!sol$to; si no ha) in ortalidad personal, es claro #$e da ig$al todo (declara Una $no+, Co o #$iera #$e sea, o!s'r&ese c o 0spinosa so!reentiende #$e no la ha); c o n$estra cond$cta no depende de #$e pense os en la eternidadI de n$estra al a; ni p$ede depender, p$es, en la edida en #$e n$estra al a es eternaI, en esa edida )a no ca!e ha!lar de cond$ctaI, 5a concl$sin estoica de la prCi a F) Hlti aF 2roposicin se i pone,
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Escolio5 Con esto concl$)o todo lo #$e #$era ostrar acerca del poder del al a so!re los a%ectos ) la li!ertad del al a, 0n &irt$d de ello, es e&idente c$"nto &ale el sa!io, ) c$"nto "s poderoso es #$e el ignaro, #$e actHa o&ido slo por la conc$piscencia, 2$es el ignorante, aparte de ser *arandeado de $chos odos por las ca$sas eCteriores ) de no poseer /a "s el &erdadero contento del "ni o, &i&e, ade "s, casi inconsciente de s is o, de Dios ) de las cosas, ), tan pronto co o de/a de padecer, de/a ta !i'n de ser, 0l sa!io, por el contrario, considerado en c$anto tal, apenas eCperi enta con ociones del "ni o, sino #$e, consciente de s is o, de Dios ) de las cosas con arreglo a $na cierta necesidad eterna, n$nca de/a de ser, sino #$e sie pre posee el &erdadero contento del "ni o, 8i la &a #$e, segHn he ostrado, cond$ce a ese logro parece $) ard$a, es posi!le hallarla, sin e !argo, T ard$o, cierta ente, de!e ser lo #$e tan rara ente se enc$entra, 0n e%ecto; si la sal&acin est$&iera al alcance de la ano ) p$diera conseg$irse sin gran tra!a/o, Oc o podra s$ceder #$e casi todos la desde1enG 2ero todo lo eCcelso es tan di%cil co o raro, #i4ros Ta"ro 5tt!:66777.#i4rosTa"ro.com.ar
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E, Epistolae 9CJ98l5 ed, 6e!hardt cit,, t, I:, p"gs, 3@1-3?3,

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4, C%r, ed, 6e!hardt cit,, t, II, p"g, 9,

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9, Hractatus theolo"icoJpoliticus, 2rae%,, ed, 6e!hardt, t, III, p"gina 13,

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1A, 5a Ep$stola 9T, de la ed, 6e!hardt cit,, t, I:, p"ginas 3EB-3E1,

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( -NDRJ8 D0 5- DU0NT0, ami"os )ueridos ( de"ustadores de temas

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11, 0spinosa niega i plcita ente a#$ la posi!ilidad del

ilagro, co o %"cil ente se ad&ierte,

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D0 5- N-TUR-50L- T ORI60N D05 -5<-

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los rect"ng$losI D ) 0 consisten en el prod$cto de los seg entos, del

el rect"ng$lo DI de 0spinosa es el prod$cto D. C .0, ) el 0I, C. C .-; ) D.C .0 \ C. \ .-,

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