Métaphore Et Métapsychologie - La Raison Métaphorique Chez Freud

MTAPHORE ET MTAPSYCHOLOGIE
La raison mtaphorique chez Freud

Paul-Laurent Assoun ERES | Figures de la psychanalyse
2005/1 - no11 pages 19 31
ISSN 1623-3883
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Figures de la psychanalyse, 2005/1 no11, p. 19-31. DOI : 10.3917/fp.011.0019

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Assoun Paul-Laurent, Mtaphore et mtapsychologie La raison mtaphorique chez Freud,
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Mtaphore et mtapsychologie La raison mtaphorique chez Freud

Paul-Laurent Assoun
La parole freudienne est un tissage de mtaphores. Il suffit de frquenter le texte freudien pour saviser que la mtaphore, loin de ntre que dornementation, sert et serre la pense au plus prs. Il est mme des moments o elle la constitue, en sorte quil ny a pas dautre moyen de refermer la main sur le concept que de sastreindre la batterie mtaphorique. Freud engage ainsi des lments dcisifs de sa problmatique dans des mtaphores matresses. Jeu significatif, mais prilleux : la mtaphore sappuie sur une logique analogisante. L entendement freudien
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ne lie-t-il pas ses avances aux prestiges dune rhto-
rique ? En fait, cest une loi, aisment vrifiable, que la tenue de la mtaphore est la signature de la tenue de la pense au sens o on parle de tenue de route . L o une pense tient la route, elle soutient sa mtaphore ; l o la pense avorte, la mtaphore tombe plat, vient en signer lindigence, de faon au moins aussi irrmdiable que la lgret intrinsque de son contenu. Au mieux en vient-elle soutenir tout le poids de ce qui nest pas ou est mal pens, au moyen des bquilles dun imaginaire spculaire. Bref toute pense a les mtaphores quelle mrite. Combien de mtaphores pauvres ont de nos jours tenu lieu de pseudo-cration conceptuelle en psychopathologie, en soutenant des penses psychopatho-logiques fragiles, qui engagent leur vertu pseudo-innovante dans le ressassement de mtaphores incantatoires ? Cest ce qui justifie de rexaminer la fonction de la mtaphore dans lentendement freudien . La mtaphore, figure de rhtorique, est pense de la langue, ainsi mise au travail. Elle mesure donc formellement le travail du concept , mta-psychologique. Si Lacan a promu la mtaphore comme structure langagire de linconscient 2, il convient de saviser que chez Freud, la mtaphore puise sa pertinence de lintelligence
1. P.-L. Assoun, Lentendement freudien. Logos et Anank, Paris, Gallimard, 1984. 2. P.-L. Assoun, Lacan, Paris, PUF, coll. Que sais-je ? , 2003, p. 42-43.
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FIGURES DE LA PSYCHANALYSE 11
mme de la chose inconsciente. Elle signe donc la mise-en-forme (Gestaltung) de linconscient comme pense .
Champ smantique de la mtaphore

Il apparat que le crateur de la psychanalyse fait feu de tout bois, comme auteur de son texte fondateur, pour faire chauffer la marmite analytique. Le registre analogique freudien mtaphores et comparaisons remarquablement diversifi rvle lexamen un certain nombre dancrages lectifs. Les mtaphores sont empruntes aux registres archologique, mdico-chirurgical, scientifique soit : minralogique, chimique, botanique, astronomique, mais aussi politique, historique, conomique ou militaire. La psychanalyse elle-mme ne se dfinit, bien y prter attention, qu travers une srie convergente de mtaphores constituantes. Archologie, chimie et chirurgie constituent trois grandes analogies tayantes de la psychanalyse, comme discipline et dmarche. Le rseau mtaphorique dsigne bien la triple caractristique de la psychanalyse : exploration des couches de sdimentation du pass et reconstruction, dcomposition analytique des motions pulsionnelles, acte opratoire sur le tissu psychique. Cest ainsi que la psychanalyse mme est compare la chimie comparaison inscrite dans sa racine, analyse applique mutatis mutandis la psych 3, assimile lart de la chirurgie 4, mise en parallle, par son matriel, sa mthode et ses rsultats, avec larchologie 5. Comprenons quil ny a pas l quanalogie avec des champs ou disciplines voisines ou affines . Poser la psychanalyse, ce nest pas linclure dans ni la subsumer sous la psychologie quoique Freud linscrive dans la psychologie scientifique , cest signifier demble le dplacement de savoir quelle exige. La psychanalyse comporte donc une auto-prsentation (Selbstdarstellung) mtaphorique, puisquelle ne peut se poser qu solliciter des homologies constituantes. Cela signifie aussi quelle ne saurait se rduire lune delles. Leffet constituant de d-placement inscrit dans la psychanalyse se signifie ds la puissance dlocalisante du mot psycho-analyse . Cest pourquoi elle convoque des mtaphores manant du fond de disciplines autres qui rvlent leurs affinits lectives la
3. S. Freud, Psycho-analysis, G.W. X 320, G.W. XI 42, G.W. XII 5, G.W. XII 184-186, G.W. XIV 82. 4. P.-L. Assoun, Psychanalyse, Paris, PUF, premier cycle, 1997. 5. Op. cit.
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faveur de la mtaphore : sa vocation trans-disciplinaire
se lit dans cette sollicitation
mtaphorique. La psychanalyse, cette jeune science , ne peut treindre son existence qu faire appel aux champs affines . Bref, la mtaphore a une fonction pistmologique autant que littrale .
La raison mta-phorique
Comment la mtaphore pense-t-elle chez Freud ? La mtaphore se prsente au terme dune dialectique ternaire : image, comparaison, mtaphore. La faon la plus immdiate dillustrer une ide est le pouvoir dvocation dune image (Bild). Celle-ci procde dune sorte de collage immdiat dune reprsentation sensible avec une ide . Il apparat dailleurs vite que ce collage nest possible que par un raisonnement analogique, minimal ou plus complexe quil ny parat. Le second degr consiste tablir une comparaison (Vergleich) entre deux choses lobjet penser et la porter lexpression . On notera que plus le trait unique de lanalogie analytique est prcis, plus la comparaison opre efficacement. Cela embraye sur la mtaphore : cette dmarche comparer (vergleichen) conduit produire des comparaisons (Gleichnisse), terme intermdiaire entre limage (qui a dj une vertu comparative intrinsque, on la vu) et la mtaphore qui est une comparaison plus labore et systmatise au plan rhtorique qui a acquis son efficace productrice langagire et symbolique.
diffrentes, mais analogues par quelque aspect, de faon faire ressortir la spcificit de
Du bon usage de la mtaphore : la pense par dfaut

Ds les premiers textes, ce procd est visible. Ainsi propos du jeu de patience , prsent comme une faon de parler : lensemble de la masse, spatialement tendue, du matriel pathogne est tir par une fente troite et parvient donc la conscience comme divis en fragments ou en rubans. Cest la tche du psychothrapeute de recomposer partir de l lorganisation suppose. Si lon aime les comparaisons, on peut voquer ici un jeu de patience 7 .
6. P.-L. Assoun, Savoir freudien et pulsion transdisciplinaire , dans Paul-Laurent Assoun, Markos Zafiropoulos, Logiques du symptme, logique pluridisciplinaire, Economica/Anthropos, 2004, p. 27-40. 7. Ibid.
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On notera la prcaution de cette formule souligne par nous si lon aime les comparaisons qui rappelle la valeur analogique. Ainsi commence la passion mta-psychologique, par un certain amour de la comparaison. Sans cette inclination, on resterait fix lidentitaire, rien ne rimant avec rien (quavec soi-mme). On devra garder lesprit que comparaison nest pas raison . Mais si lart de la mtaphore ira en saffirmant et en saffinant toujours plus chez Freud, la raison mtaphorisante infiltrera toujours plus intimement la raison mta-psychologique en se rapprochant de lintimit de la chose penser. Ce procd deviendra plus systmatique en prenant de lampleur dmonstrative. Comme lexplique Freud son interlocuteur fictif, dans La question de lanalyse profane : Mais nous devons aussi perptuellement changer de comparaisons, car aucune ne nous soutient assez longtemps 8. L intervient une pluie de comparaisons propos du moi successivement dcrit, dans la foule, comme faade , avant plan , couche extrieure , corce du moi On notera que la batterie de mtaphores sert contourner la rigidification sans pour autant ouvrir une srie indfinie. Cette dissmination mtaDocument tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.9.49.157 - 12/04/2014 18h00. ERES
phorique est destine centrer la chose avec rigueur et ralisme. La comparaison est donc une raison par dfaut, qui simpose pourtant comme une vritable ncessit pistmologique, qui va de lexigence minimale linflation. Si comparaison nest pas raison , la mtaphore est ncessit, sauf se rsigner changer sans cesse de comparaisons jusqu entourer la chose dont la mtaphore organise la traque . Cette fonction dmonstrative relative de la comparaison est rsume trs clairement par Freud dans un passage des Nouvelles Confrences : Les comparaisons ne prouvent rien, mais elles font que lon se trouve plus laise (heimischer) dans la chose traite 9. Comparaison , cette raison de supplance, ne vaut pas raison , pour Freud comme penseur du rel-symptme, mais elle a cette vertu prcieuse dintroduire une familiarit avec la chose penser, en lapprochant ana-logiquement (Gleich-niss). Si elle na donc pas force probatoire, laissant lonus probandi encore intact, elle a la vertu, prcieuse au chercheur, de mettre fin le temps quelle opre au caractre tranger , voire inquitant (unheimlich) de la difficult (intellectuelle). Elle amorce ainsi une familiarisation avec la question. Elle permet de prendre pied dans la contre du problme en quelque sorte, de se sentir plus chez soi (heimisch), avant mme et en attendant de
8. S. Freud, La question de lanalyse profane. Nous citons dsormais les textes de Freud daprs les Gesammelte Werke, Fischer Verlag en retraduisant les passages concerns. 9. S. Freud, Nouvelles confrences dintroduction la psychanalyse, XXXIe G.W. XV, 79.
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pouvoir sy orienter. Bref, la mtaphore est une sorte de remde intellectuel lUnheimliche corrlatif de la traque daltrit. Cest ce critre que svalue la valeur de la comparaison. Cela prouve quil y a dans la bonne (ou suffisamment mauvaise ) comparaison quelque affinit matrielle avec la chose penser qui permet dy pntrer, par anticipation de la pense proprement dite, en faisant droit sa complexit singulire. La comparaison permet et accomplit une trans-position sur une situation concrte qui facilite la comprhension dun mcanisme plus abstrait ou complexe : La vrit est quil faut dabord prendre un voleur avant de le pendre, et quil faut se donner la peine de commencer par saisir les formations morbides que lon entend dtruire.
La mtaphore comme mode de production

Nous sommes donc devant la question de la production de la mtaphore. Comment passe-t-on de la comparaison la mtaphore ? On peut dire en premire une logique comparative, par la mise en relation dun terme propre et dun terme figur quatteste sa structure binaire. Une mtaphore prend nanmoins sa vraie dimension en ce quelle rvle, voire cre une relation entre les deux termes. Le recours au terme propre ou matriel nest pas quun moyen de suggrer un rapport avec un terme figur : cest dans lentre-deux que se rvle la relation. Plus une mtaphore est riche, plus elle gnre de relations entre les deux termes. Ce nest donc pas seulement une comparaison complexe, mais un gnrateur de relations. Il y a donc bien un art de la mtaphore comme soutien de la pense de la chose. Elle engage le style de la recherche. Ainsi parvient-on, en explorant le rseau mtaphorique dun concept analytique, en approfondir le contenu mme. On peut le saisir travers un processus exemplaire.
approximation que la mtaphore est une comparaison complexe et quelle sappuie sur
Un paradigme de production mtaphorique : lombilic et le rve

Une comparaison-mtaphore peut acqurir une percutance telle quelle slve en quelque sorte la porte dune notion analytique. On peut suivre ce processus de faon exemplaire travers limage de l ombilic dans Linterprtation des rves. Au chapitre II, elle se trouve introduite comme comparaison, insinue en quelque sorte dans une note, en rapport avec le rve paradigmatique de linjection faite Irma :
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Tout rve a au moins un endroit, en lequel il est insond (unergrndig), la faon dun ombilic (gleichsam einen Nabel), par lequel il adhre avec linconnu (dem Unerkannten) 10. Lombilic dsigne, dans le registre anatomique, lorifice de labdomen chez le foetus, laissant passer le cordon dit ombilical et, par extension, ce qui en est la trace et la squelle, le nombril soit la cicatrice, place au milieu du ventre et le dsignant en sa littralit anatomique. Il correspond au terme allemand Nabel, dfini par le dictionnaire comme un creusement circulaire au milieu du ventre [n de larborescence du reste du cordon ombilical (Nabelschnur) une fois tomb] . Cest donc la marque visible de quelque chose de non visible, origine en loccurrence dsignable comme le placenta, puisque cest partir de cette structure originaire remarquable que se dveloppe le cordon ombilical. Le nombril est le rappel de lorigine placentaire du vivant. Cest bien de nombril quil sagit de parler : le rve est alors compar un ventre dont lininterprtable serait justement le nombril . Toutefois, ombilic est un mot plus sophistiqu umbilicum tant le terme latin pour nombril et en un sens plus noble et hermtique, pour dsigner cette dpresmtaphore pour dsigner le point central et saillant dun objet bouclier plat (en mtal ou en cramique) . Umbilicum (nombril) drive du mme mot que umbrem (bosse de bouclier). Cest donc signifier, en suivant lanalogie, quil y a, au centre du rve comme formation inconsciente, un point central et saillant qui porte la trace cicatricielle de son origine. Nous en sommes l lorsque voici quau chapitre VII de Linterprtation du rve, limage rapparat. On aurait tort de ny voir quune rptition ou amplification : leffet mtaphorique a suffisamment agi, du moins pour le lecteur attentif, pour que Freud parle de lombilic du rve : Dans les rves les mieux interprts, on doit souvent laisser un endroit dans lobscurit (eine Stelle im Dunkel), parce quon remarque linterprtation que l-bas adhre un nud de la pense du rve (Kndel von Traumgedanken), qui ne veut pas se dbrouiller, mais na pas non plus livr de nouvelles contributions au contenu du rve. Ceci est donc le nombril du rve (der Nabel des Traums), lendroit o il repose sur linconnu 11. Ce qui est voqu alors, cest une ramification des penses qui se perd dans la foule des penses, dans lindtermin, donc dans lobscurit.
sion corporelle : cest donc son doublet savant . Le terme est dj employ comme
10. S. Freud, Linterprtation des rves, G.W. II-III, 116. 11. Op. cit., G.W. II-III, 530.
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On saisit donc sur le vif le travail de la mtaphore dans la pense freudienne. On est pass de lide que la part inconnue et ininterprtable du rve est en quelque sorte analogue lombilic (occurrence n 1) laffirmation analytique majeure quil y a bien un ombilic du rve (occurrence n 2). On reconnat dans limage et la pense, correspondant aux deux temps de la construction mtaphorique, les mmes mots-cls : endroit (Stelle) inconnu (unerkannt) avec lide dobscurit. Celle-ci est figure par un nud . Mais dans le premier cas, on a suggr que le rve ressemblait un nombril ; dans le second, on a nonc quil y a un ombilic du rve. Cette dernire expression, dune porte hermneutique considrable pour la Traumdeutung, aura donc t porte et propulse par une comparaison amplifie par une alchimie mtaphorique. En apparence, lauteur Freud naura fait que remettre a , sollicitant une image qui semble lui plaire ; en fait, il a promu une mtaphore qui porte au cur de lnigme du rve, comme nous lavons montr ailleurs 12. La rsultante de ce processus de mtaphorisation est douvrir une question structuticule-t-elle autour dun foyer ombilical, relation dinconnu , expression qui nest que le rsultat littral de lopration mtaphorique ? Cet exemple paradigmatique montre que la mtaphore est procdure de dcouverte, de mise au jour du sens. De la mtaphore, on peut chercher des exemples o lintelligence de la chose penser se noue une mtaphore qui va porter lexpression la densit du concept penser. Lexemple doit tre ici encore ici, par excellence la chose mme . Autrement dit, ce sont les concepts majeurs de la psychanalyse qui vont exiger la mise au (en) travail de la mtaphore.
rale : dans quelle mesure, linstar de la formation onirique, la formation signifiante sar-
Le fantasme ou la rserve naturelle

Voici prcisment une autre formation qui pose une question dlicate didentification que va traiter le recours la mtaphore. On peut poser trois questions successives qui articulent une mtapsychologie du fantasme : comment penser lactivit fantasmatique cration de fantasmes au plan conomico-dynamique ? De quoi se compose le fantasme comme formation psychique et
12. P.-L. Assoun, Langoisse du rve ou la jouissance traumatique , dans Rver, peut-tre ? , La Revue Psypropos, Actes des journes dtude de Blois et dOrlans, p. 20-30.
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en quel lieu de la topique en situer lmergence ? Comment fonctionne lcriture, voire la logique du fantasme ? On peut en suggrer la gense mtapsychologique au cur mme du principe de plaisir et de ralit. Le fantasme est, dune part ce qui se cre aprs lintroduction du principe de ralit et ce qui y rsiste : Aprs lintroduction du principe de ralit, une forme dactivit de pense se trouve spare par clivage ; elle reste indpendante de lpreuve de ralit et soumise uniquement au principe de plaisir. Voici alors le dplacement mtaphorique. La mtaphore employe par Freud est celle dune zone protge, tel le parc de Yellowstone, cette rserve naturelle dont il est question dans une note de lcrit sur Formulations sur deux principes de devenir psychique (1911) : De la mme faon une nation dont la fortune repose sur lexploitation des richesses du sol rserve tout de mme un domaine dtermin, qui doit tre laiss dans son tat originel et prserv des transformations de la civilisation (Parc de Yellowstone) 13. L encore, la mtaphore nest audible que si lon prend la lettre son rfrent. Qutait le Yellowstone National Park ? Une vaste rserve cre dans le Wyoming, le prsident Grant. Situ 2 400 mtres daltitude, il se composait dun ensemble impressionnant de geysers, de sources deau chaude et de boue, faisant coexister eaux chaudes et glaces sur le site du Grand Canyon avec 93 mtres de chute. Le visiteur pouvait y dcouvrir toute une faune : ours, grizzlys, cerfs, lans, antilopes, mouflons, bisons, coyottes, castors, oiseaux. Site de fort et de pche. Il sagissait, pour ce premier dune longue srie de parcs nationaux, de crer un sanctuaire de la nature , afin de prserver la nature primitive si importante dans lidologie de lAmrique primitive contre lindustrialisation en expansion. Or Freud tient assez cette mtaphore pour la reprendre dans la 23e leon dintroduction la psychanalyse : La cration du royaume psychique de limagination trouve un pendant total dans linstallation de rserves (Schonungen), de parcs de protection de la nature, o les exigences de lagriculture, du commerce et de lindustrie menacent de transformer rapidement le visage originaire de la terre jusqu la mconnaissance (Unkennntlichkeit). Le parc de protection de la nature (Naturschutzpark) contient cet tat ancien que lon a autrement sacrifi regret la ncessit. Tout peut y prolifrer et pousser (wuchern und wachsen), comme a veut, mme linutile (das Nutzlose), mme le domDocument tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.9.49.157 - 12/04/2014 18h00. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.9.49.157 - 12/04/2014 18h00. ERES
Montana et lIndaho, en 1872, linitiative dun certain Cornelius Hedges et sur dcret du
13. S. Freud, Formulations sur les deux principes du devenir psychique, G.W. VIII, 234, n. 1.
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mageable (das Schdliche). Une telle rserve enleve au principe de ralit, tel est aussi le royaume psychique de la Phantasie 14. Si le royaume psychique du fantasme est assimilable une rserve de ce genre, questce dire ? Cest quelle est soustraite au principe de ralit , rgne de la ralit et de la ncessit. Toute tendance revt aussitt la forme qui la reprsente comme satisfaite, et il nest pas douteux quen se complaisant aux satisfactions imaginaires de dsirs, on prouve une satisfaction que ne trouble dailleurs en rien la conscience de son irralit. Le fantasme est lespace de libert du Wunsch. Indemnisation par rapport au renoncement au nom de la ralit. Pas de meilleur moyen de saviser de cela que de passer par le Yellowstone Park. Dans lessai sur La perte de la ralit dans la nvrose et dans la psychose (1924), reprenant lexpression dcidment rcurrente de rserve , Freud en donne un dchiffrement topico-dynamique : Il y a dans la nvrose aussi une tentative de remplacer la ralit indsirable par une ralit plus conforme au dsir. La possibilit en est donne par lexistence dun monde fantasmatique, dun domaine qui, jadis, lors de linstauration du prinrserve, il a t laiss libre par rapport aux exigences des ncessits de la vie 15. Tout ntant pas inaccessible au moi , il nen dpend que par un lien lche. Cest dans ce monde fantasmatique on notera la notion dun univers fantasmatique que la nvrose puise le matriel quexigent ses nouvelles formations de dsir et elle le trouve habituellement sur la voie de la rgression dans un pass rel plus satisfaisant . Possibilit dun tayage sur un morceau de ralit, ce qui rappelle la souplesse de lorigine ludique de lactivit fantasmatique. Cest en quelque sorte lopration autoplastique propre de la nvrose, moins radicale que celle de la psychose. Comment ds lors aborder la structure propre du fantasme et le situer sur la carte de lappareil psychique ? Le fantasme a le haut degr de structuration dune formation consciente, mais il trahit un dtail, un trait (Zug), son origine inconsciente. Dune part, les fantasmes sont hautement organiss, dpourvus de contradiction, ils ont utilis toutes les acquisitions du systme Cs et notre jugement aurait bien de la peine les distinguer des formations de ce systme. Dautre part, ils sont inconscients et ne sont pas susceptibles de devenir conscients. Ils appartiennent qualitativement au systme Pcs, mais actuellement lIcs. Cest leur origine qui reste dcisive pour leur destin. Suit le dplacement mtaphorique : Il faut les comparer aux sang-ml (Mischlingen) de races
cipe de ralit, a t spar du monde extrieur rel, depuis quoi, la faon dune
14. S. Freud, Leons dintroduction la psychanalyse, XXIIIe, G.W. XI, 387. 15. S. Freud, La perte de la ralit dans la nvrose et la psychose, G.W. XIII, 367.
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humaines qui, en gros, ressemblent presque aux Blancs, mais qui, par tel ou tel trait frappant, trahissent leur origine de couleur et de ce fait demeurent exclus de la socit et ne jouissent daucune des prrogatives des Blancs 16. Do le retour sur le processus : Les formations fantasmatiques restent refoules et, en tant que telles, ne peuvent devenir conscientes. Elles approchent tout prs de la conscience, restent l sans tre troubles aussi longtemps quelles nont pas un investissement intense, mais sont renvoyes ds quelles dpassent un certain niveau dinvestissement comparables en cela aux formations substitutives .
Le transfert ou le cambium
Voici prsent un passage de la Leon sur le transfert o Freud envisage leffet de la situation analytique sur la nvrose. Il souligne que la maladie du patient que nous prenons en analyse nest pas quelque chose dachev, de fig, mais continue crotre (weiterwchst) , en sorte que son volution se poursuit manire dun tre vivant (lebendes Wesen) 17 . Lentre en analyse fait que la nouvelle production (Neuproduktion) de la maladie se jette un unique endroit , savoir la relation au mdecin . Nous sommes dans les parages du concept de nvrose de transfert . Mais avant dappliquer la rubrique connue et trop familire, laissons-nous saisir par la mtaphore qui fait son irruption ce moment du texte freudien, mtaphore botanique qui se dveloppe en une phrase unique dune prcision exceptionnelle : Le transfert est [devient] comparable la couche de cambium entre le bois et lcorce dun arbre, do partent une nouvelle formation de tissu (Gewebsneubildung) et une croissance du volume (Dickenwachstum) du tronc (Stammes). De quoi sagit-il ? Il est indispensable de se faire un moment botaniste pour saviser de ce qui est dit l de faon synthtiquement dense autant que matrielle. Le cambium dsigne en botanique la couche de cellules situes entre le bois et le liber , soit la partie vivante de lcorce, tissu conducteur de la sve. Or cest cette couche qui donne naissance, par multiplication cellulaire, ces deux formations. Dire que le transfert agit la faon de la couche de cambium , cest donc signifier quil a pour effet de produire une no-production (Neubildung), une nvrose nouvellement cre et mtamorphose (neugeschaffenenen und umgeschaffenen Neurose) qui
16. S. Freud, Linconscient, sect. VI, Les rapports entre les deux systmes , G.W. X, 289-290. 17. S. Freud, Leons dintroduction la psychanalyse, G.W. XI, 461-462.
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remplace lancienne affection . Cela est inscrit dans la lettre de cambium, driv de cambiare, changer. Un arbre se prsente au plan histologique comme cette union du bois et de lcorce. Ltonnant est que son principe gnrateur est cach sous lcorce. On comprend ce qui a sduit Freud dans cette mtaphore : cette structure topique intercalaire, prise en sandwich est aussi ce qui gnre. On voit les formidables apports du savoir botanique arboricole une pense du transfert. Sengager lire la mtaphore inattendue, cest se dbarrasser du prt porter sur la nvrose de transfert, nvrose artificielle. On voit de quelles quivoques se paie la ngligence de lecture : laisser passer une mtaphore dans la parole freudienne aboutit au contresens sur la chose-mme.
La sorcire et la mtaphore
On comprend que la mtaphore est linstrument du Phantasieren mtapsychologique. ginaire physicaliste 18. Le foyer mtaphorique en est la notion de lieu psychique . Lappareil psychique est compar un appareil rflexe : Nous pouvons comparer nos systmes, qui ne sont pas psychiques par eux-mmes et que notre perception psychique ne saurait atteindre, aux lentilles qui projettent limage. La censure entre les deux systmes correspondrait la rfraction lors du passage des rayons dans le nouveau milieu 19. La puissance de la mtaphore culmine lorsquon savise quune comparaison peut fonder un crit entier. Cest le cas de la Notice sur le bloc magique, tout entier consacr au dveloppement de lanalogie entre appareil mnsique (Erinnerunsgapparat) et bloc magique (Wunderblock) 20. Dans ce cas, la comparaison ne fait pas que soutenir et illustrer : elle ralise une perce en loccurrence mtapsychologique par sa vertu intrinsque. Lcrit consiste dvelopper toutes les potentialits de cette analogie au profit dune question mtapsychologique majeure. La comparaison devient, en ce sens, quasi-raison. Preuve quil y a un travail analogisant de la raison thorique chez Freud. Lobjet matriel trouv dans le commerce vient en quelque sorte au-devant du Phantasieren. Ce nest pas seulement une comparaison, tablant sur la ressemblance entre
Le triple ressort, conomique, topique et dynamique, repose sur une exploitation de lima-
18. P.-L. Assoun, Introduction lpistmologie freudienne, Paris, Payot, 1981, 1990. 19. S. Freud, Linterprtation des rves, II-III 543, 570 s. 20. S. Freud, Notice sur le bloc magique.
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lappareil technique et lappareil dit psychique : cest une mtaphore dote dun petit corps technologique. On a intrt garder lesprit cette puissance bilingue de la mtaphore pour saisir leffet signifiant. Un titre peut contenir une comparaison, la fois implicite et dterminante : ainsi quand le lecteur croit navement ne trouver dans un crit sur Le Dclin du complexe ddipe quun trait sur le devenir du complexe, les conditions de sa disparition, quil noublie pas quUntergang dsigne le dclin dun Empire. Comparaison avec le Dclin de lEmpire (romain) ou mme de lOccident (analogie avoue par Freud avec lexpression de Spengler dans son best-seller 21). Freud envoie donc aux bons entendeurs un message : le complexe ddipe , la mtropole de lempire analytique est en train de dcliner , par leffet de Barbares venant de lintrieur de la psychanalyse et faisant alliance avec ceux qui ne lont jamais vraiment admis. Voil pourquoi il est doublement requis dcrire en 1923, lpoque du rvisionisme rankien, un crit portant ce titre. Freud pratique sa faon lart du double message dont Leo Strauss a montr la porte et leffet mtaphorique en est une arme majeure.
La pense de linconscient
On voit que la mtaphore est leffet subsquent de linconscient. Cette traverse a montr que la mtaphore, sous le couvert dune image, apparat comme un mode de production langagier. Mise au travail dans le chantier freudien, elle suppose la mobilisation dun savoir trs prcis, celui de la rgion de savoir considre. Cest pourquoi on ne peut entendre les mtaphores freudiennes quen se rfrant la signification prcise de l objet sollicit pour produire son effet de dlocalisation et de la logique du champ. Bref, on doit se faire obsttricien, gographe, anthropologue, botaniste, etc., car plus lobjet mtaphorisant sera singulier, plus il sera porteur dune valeur mtaphorique lusage de la mtapsychologie. Les patients de Freud se voient homologuer des mtaphores : ramonage de chemine (chimney sweeping) est sign Anna O. (Bertha Pappenheim), la toutepuissance des penses , dont on sait limportance pour Totem et tabou, revient Ernst Lanzer, plus connu sous le nom dHomme aux rats. Freud homologue, en quelque sorte en les brevetant, ces trouvailles qui font mouche, par limage, de la chose inconsciente. La
21. S. Freud, Le dclin du complexe ddipe.
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mtaphore permet daccoler le signifiant la lettre. Lanalyste trouve dans la bouche, sinon sous la plume de ses analysants, le libell singulier dun universel structural. Cest par la lettre que lesprit vient aux nvross La mtaphore articule limage la lettre et peut surenchrir sur lapophtegme , lexemple remarquable tant la fin de la
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des Nouvelles leons o Freud place coup
sur coup un de ses plus clbres apophtegmes (sur le moi et le a) et la mtaphore (asschement du Zuydersee) pour dchiffrer le mme phnomne. Il faut, pour entendre la mtaphore, savoir ce quest un polder 22. Il y a lieu justement de paraphraser lapophtegme : l o la mtaphore tait, la chose peut, mieux, doit advenir en quoi la mtapsychologie serait lart rigoureux de la mtaphore lev au statut de savoir.
22. P.-L. Assoun, Freud et la Hollande , dans H. Stroeken, En analyse avec Freud, Paris, Payot, 1987.

Métaphore Et Métapsychologie - La Raison Métaphorique Chez Freud

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MTAPHORE ET MTAPSYCHOLOGIE

La raison mtaphorique chez Freud

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Figures de la psychanalyse, 2005/1 no11, p. 19-31. DOI : 10.3917/fp.011.0019

Assoun Paul-Laurent, Mtaphore et mtapsychologie La raison mtaphorique chez Freud,

Mtaphore et mtapsychologie La raison mtaphorique chez Freud

ne lie-t-il pas ses avances aux prestiges dune rhto-

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