Anlisis del Texto Entre razn y pasin se revisa la prctica del hombre en relacin con los varones, cuando

los otros ejercen tambin la misma profesin. La docencia participa al verbo y la palabra para seducir a la razn de manera apasionada, bajo la tensin emocional del pensamiento. Paradigma prctico del saber donde la reflexin histrica representa tambin una prctica reflexiva de la historia. Aqu la sexualidad de los maestros, es una forma interna de los sujetos escolares; y dejar por ahora de lado la razn y la pasin de los alumnos, para abordar algunos elementos verbales de la reflexin histrica que percibo en la docencia. Un buen trabajo reflexivo requiere de un ser tan racional como sea posible en nuestra historia. Y la prctica del docente no ha sido la excepcin. El hombre olvida su vida personal para beneficiar al aparato productivo que parece controlarle, en la medida en que el hombre moderno exige produccin. Y aunque la razn y la pasin sostienen y abstienen un equilibrio permanente en la vida interior y en el carcter subjetivo de lo humano, el sexo ser de importancia primordial para resistir a la racionalizacin y a la prdida de formas histricas de autocontrol para el trabajo realizado. Vivir como hombre o mujer nunca es igual, cuando la profesin contemporiza las formas dialgicas de la exposicin verbal. La razn y la pasin entran al juego del debate provocando silencios, pronunciamientos ideolgicos y querellas anecdtico-epistemo-mitolgicas contra la autonoma del individuo, como acceso al umbral de los mundos simblicos a descubrir en las palabras. Extraordinaria resulta la aparente contradiccin genrico-prctica de la docencia descubierta en los relatos. Se descubre la identidad en correspondencia con el Verbo que es accin, o palabra reflexiva; pero no se reflexionan el relato ni el acto o la ejecucin de su sentido. Pues quien escribe piensa que la voz o el mito contienen el poder para el convencimiento de los otros, cuando hace constar en el enigma la prdida del sabor de las palabras. Entonces surge la referencia a una cierta manera de dispersin del sujeto capaz de toda articulacin posible entre saber, educadores y educandos. Articulacin no exenta de disolucin, en tanto la expresin verbal se disloca y se pierde en el sujeto. Porque el sentido lato de la produccin de sentido de las acciones formativas se vuelve ajeno al proceso educativo, y el vnculo supuesto termina por reducirse a la eliminacin del otro. Y en este sentido, la diversidad sexual es motivo de exclusin. No se reconocen la legitimidad de la diferencia ni la legtima diferencia ya reconocida. Se ensea o se aprende a ser diferente por rasgos superficiales, a partir de los cuales tambin se distingue al maestro del alumno. El sexo acua siempre la primera diferencia. Y luego la sexualidad normal excluye toda desviacin o reserva metafrica, por medio de los cdigos sociales que reproducen la identidad social aceptada por el Mundo. Pero quizs nunca en las escuelas (cuarteles de exclusin, trincheras de despojos culturales, refugios demenciales de mentes uniformes, mermadas y normales) que pretenden conducir (empujar o transferir) toda homogeneizada

diferencia. Aunque la sexualidad escapa por diversa, exclusiva y excluyente, oculta y faltante, metafrica, inmanente. El orden social enmarca las reglas de lo femenino y de lo masculino. Las percepciones de los hombres y las mujeres en cuanto a la sexualidad van ligadas a los mitos, creencias y experiencias propias de cada sexo y generalmente operan en el inconsciente. En estudios hechos en este campo, se ha encontrado que en el caso de las mujeres continua el estigma de la mujer que ha tenido relaciones sexuales como "mujer mala". Los varones por su parte sufren el control social de diferente manera: a ellos se les alienta a tener relaciones sexuales con diversas mujeres. Los hombres pueden hablar de sexualidad con sus amigos y compaeros, sin que esto pueda traer trastornos en su imagen, situacin que no sucede cuando se trata de las mujeres. Existe en los varones la consigna de presumir ante sus pares su capacidad para relacionarse sexualmente y mostrar su rol de gnero, por ejemplo: a los hombres les gusta presumir sobre sus experiencias sexuales en cantidad y frecuencia. En cambio a las mujeres, en general, se les dificulta expresar sus deseos, a causa de la educacin tradicional, ya que esto socialmente las podra convertir en "promiscuas" y las llevara directamente a cuestionar los valores existentes para ellas. En vista de que el placer parece estar vetado para las mujeres, la sexualidad se reviste de ternura y amor. La nica justificacin para un acto placentero es el "amor". Las jvenes por lo general opinan que muchos de los varones slo quieren tener relaciones sexuales, que no se comprometen y que abusan de ellas. Para ellas la relacin de noviazgo se centra exclusivamente en la ternura y el romanticismo, el cuerpo parece ser propiedad de otro; por lo tanto, la virginidad de la novia significa para los varones una garanta de exclusividad que confirma la posibilidad de demostrar su virilidad. Ser "el primero" en la vida sexual de una mujer es prueba de su masculinidad, pero tambin es una promesa de compromiso. El papel de la mujer como madre juega un papel importante en las sociedades desde hace mucho tiempo, ser madre es ms que dar la vida, es ms que llevar en el seno a un ser humano durante nueve meses, es ms que una desvelada o un malestar, incluso es mucho ms que un parto. El papel de la maternidad es trascendente en la vida de todo ser humano, tanto para bien como para mal, en el desarrollo fsico como en el psquico, intelectual, espiritual y moral. NO hay forma de que se substituya el papel tan poderoso y determinante que tiene la maternidad sobre los hijos. Para ser una buena madre hay que promover el crecimiento personal continuo, intelectual, sentimental, psicolgico, espiritual y profesional. En ella est el ensear al esposo a desempear su papel de padre educador. De ella depende en gran medida el crecimiento intelectual, psicolgico y fsico de los hijos.

Volverse como el varn para huir de la omnipotencia de l es renunciar a la feminidad, a la esencia, a la maternidad y por ello, negar su riqueza y su influencia determinante en los hijos. La maternidad no es un obstculo para la mujer, al revs, se reafirma como tal y asimila su grandeza y autoestima al verse madre. Ser madre no es slo dar la vida en forma fsica sino en el sentido ms completo y pleno, es por ello la primera formadora del hijo y por extensin de la sociedad, de la patria y de la humanidad; ella da forma al nuevo ser a nivel intelectual, espiritual y emocional para que llegue a ser una persona plena. Los primeros aos de vida son trascendentes para la educacin, es cuando la madre puede influir ms en el hijo ya que sobre todo hasta los cinco aos se da una unin fsica y psicolgica muy fuerte entre ambos, y ella imprime en el nio los valores que lo marcarn para el resto de su vida. La mujer tiene derecho no slo a ejercer la maternidad con responsabilidad, amor y entrega, sino tambin a realizarse en otros planos de la vida como el profesional o el intelectual, por ello, debe retomarse el papel del padre en la vida y el desarrollo de los hijos para que siendo un apoyo para la madre, vace en ellos su inmensa riqueza, lo cual no significa que substituya a la madre, cada uno por las caractersticas esponsales, familiares y psicolgicas ya planteadas, son indispensables para el buen desarrollo y maduracin de los hijos. Confunde a la mujer y confundirs a la sociedad. Corrompe a la mujer y corrompers a la sociedad. Por lo anterior es indispensable rescatar la grandeza de la maternidad. Esto implica una labor educativa desde la infancia.