Introduccin

Pequ, Seor, y debo revelarte con amargura de alma, mi osada,

Me abruma mi pecado noche y da, Y pruebas de pesar quisiera darte.
Ninguna excusa puedo presentarte Pues por dems tu Ley yo conoca,
Y en lo ntimo del alma bien saba Que mi pecar habra de enojarte.
Ms, oh, Seor! Mi natural humano A veces, por el mal, ganado advierto:
Y al espritu vence la materia. Que siempre, Padre, sobre m tu mano,
Al conducirme por camino cierto, Mustreme del pecado la miseria.

La carta de Pablo a la comunidad cristiana en Roma es uno de los documentos
teolgicos ms importantes que jams se hayan escrito. Su influencia sobre la
iglesia cristiana ha sido enorme, se ha considerado como el libro ms
sobresaliente del Nuevo Testamento, revolucion el pensamiento de Martn Lutero
tocante al tema de la justificacin por la fe, el estudio de esta ha sido el inicio de
grandes avivamientos como el de Wesley en Inglaterra, su estudio constituye una
tarea imprescindible para el cristiano que con seriedad desea servir a Dios y
ensear a otros las verdades de las Sagradas Escrituras. En ella el gran apstol
Pablo guiado por el Espritu Santo, expone ante el lector, greco romano, que el
evangelio es la nica respuesta de salvacin y restauracin para el ser humano,
sin acepcin de personas,(Rom. 1.16-17) y puesto que el hombre est
desprovisto de santidad y justicia que Dios demanda, (Rom. 1:18-32) en ese santo
evangelio, el hombre puede tener victoria sobre el pecado mediante la prctica de
la obediencia a la Palabra, la dependencia del Seor Jesucristo y la sumisin a la
voluntad del Espritu Santo. (Rom. 6:1-8:39). Por lo tanto, el hombre puede ser
vencedor sobre aquello que lo controla y lo separa de Dios, el pecado.



















JUSTIFICACIN

Pretende la presente, corresponder a las exigencias requeridas en el curso de
Exgesis del Nuevo Testamento; y a travs de una adecuada investigacin
teolgica, dar una respuesta acertada a la cuestionante que por qu peca el
cristiano?



PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Por qu peca el cristiano?

I. Delimitacin del texto

Luego de haber observado todo el capitulo siete, considerando los cambios
gramaticales, de tema y las conjunciones deductivas, nos parece bien delimitar
nicamente los versos del 14 al 25, ya que son muy ricos en contenido y
significado; puesto que se refieren a la persona iluminada pero no regenera. Cada
verso corresponde a una unidad e hilo de pensamiento. (Porque no hago el bien
que quiero, sino el mal que no quiero eso hago) Por tal razn delimitamos el texto,
comenzando en el verso catorce y finaliza en el verso veinticinco.

CONTEXTO ANTERIOR TEXTO DELIMITADO CONTEXTO POSTERIOR
Romanos 7:1-13 Romanos 7:14-25 Romanos 8:1-8
Una analoga tomada del
matrimonio. la ley se
enseorea del hombre
entre tanto que este vive
La ley es espiritual;
ms yo soy carnal,
vendido al pecado.
La ley del Espritu de vida
en Cristo Jess me ha
librado del pecado y de la
muerte.










II. Traduccin Del Texto.

Vamos a usar la versin Reina Valera 1960, por ser una versin formal y que nos
ayudar por su estructura literaria, como tambin por su contenido.

14 Porque sabemos que la ley es espiritual; ms yo soy carnal, vendido al pecado.
15 Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que
aborrezco, eso hago.
16 Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena.
17 De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m.
18 Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est
en m, pero no el hacerlo.
19 Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago.
20 Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m.
21 As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m.
22 Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios;
23 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me
lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros.
24 Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte?
25 Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente
sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.

2.1 Escribir el texto en griego.

14Oioocv o oti o voo tvcuotiko cotiv, ce oc ookivo cii tctocvo uto tqv o
otiov. 15o o kotco,ooi ou iveoke ou o o uce touto toooe, o o ioe tou
to toie. 16ci oc o ou uce touto toie,ou|qi te voe oti koo. 17vuvi oc oukcti ce
kotco,ooi outo oo q oikouoo cv coi ootio. 18Oioo o oti ouk oikci cv coi, to
ut cotiv cv tq ooki ou, oouov to o ucciv tookcitoi oi, to oc kotco,couoi to ko
ov ou 19ou o o uce toie oouov, oo o ou uce kokov touto toooe.
20ci oc o ou uce ce touto toie,oukcti ce kotco,ooi outo oo q oikouoo cv coi
ootio. 21cuioke oo tov voov, te uc= ovti coi toiciv to koov, oti coi to kokov
tookcitoi. 22ouvqoooi o te voe tou ucou koto tov coe ovuetov, 23|cte oc ctc
ov voov cv toi ccoiv ou ovtiototcuocvov te voe tou voo ou koi oi_oe
ti,ovto c cv te voe tq ootio te ovti cv toiccoiv ou. 24Tooiteo ce ovu
eto ti c uoctoi ck tou oeoto tou uovotou toutou; 25_oi oc te uce oio Iqoou X
iotou tou kuiou qev. Ao ouv outo ce te cv voi ooucue voe ucou tq oc ooki vo
e ootio.

2.2 Anlisis gramatical.
14
Oioocv. verbo perfecto, indicativo, voz activa, 1. Persona Plural, parte
fundamental: oioo. traduccin: sabemos

o. Preposicin. Traduccin: porque.

oti. Preposicin que seala el comienzo de una cita directa. Traduccin: que

o. Artculo, singular, masculino, nominativo. Traduccin: el

voo. Sustantivo, singular, masculino, nominativo. Traduccin: ley

tvcuotiko. Adjetivo, nominativo, singular, masculino, parte fundamental:
tvcuoespritu. Traduccin: espiritual.

cotiv, Verbo, presente, indicativo, 3. Persona singular, parte fundamental:
cii. traduccin: es.

ce. pronombre personal, singular, nominativo. Traduccin: yo

oc. Preposicin, se traduce: mas.

ookivo. Adjetivo singular, masculino, nominativo, se traduce: carnal.

cii. Verbo, presente, indicativo, 1. Persona singular, se traduce: soy

tctocvo Participio, aoristo 1, voz media, masculino, 1. Persona singular, parte
fundamental: titoo_ke. se traduce: he sido vendido.

uto Preposicin, se traduce: bajo.

tqv Artculo, femenino, singular, acusativo, se traduce: el

ootiov. Sustantivo, singular, en o, acusativo, se traduce: pecado.


15
o Pronombre, relativo, singular, neutro, nominativo. Lo que

o. Preposicin. Porque

kotco,ooi. Verbo, presente, indicativo, 1. Persona plural, voz pasiva. Hago.

ou. preposicin. No.

iveoke. Verbo, presente, indicativo, 1. Persona plural, voz activa. Conozco.

ou. Preposicin. No

o. Preposicin. Pues.

o. Pronombre, singular, neutro, nominativo. Lo que.

uce. verbo, presente, indicativo, 1. Persona singular. Quiero.

touto. Pronombre, demostrativo, singular, neutro, nominativo. Esto.

toooe. Verbo, presente, indicativo, 1. Persona singular. Practico.

o. Preposicin. Sino
o. Pronombre relativo, singular, neutro, nominativo. Lo que

ioe. Verbo, presente, indicativo, 1. Persona singular, voz activa. Odio.

touto. Pronombre demostrativo, singular, neutro, nominativo. Esto.

toie. Verbo, presente, indicativo, 1. Persona plural, voz activa. toice. Hago.



16
ci. Conjuncin condicional. Si

oc. Preposicin. Y

o. Pronombre, relativo, neutro, nominativo o acusativo. Lo que

ou. Partcula de negacin. No

uce. Verbo, presente, indicativo, voz activa, 1. Persona singular. Quiero.

touto. Pronombre demostrativo, singular, nominativo o acusativo, neutro. Esto.

toie. Verbo, presente, indicativo, 1. Persona, singular. toie. Hago.

ou|qi. Verbo, presente, indicativo, 1. Persona, singular. Apruebo.

te. Articulo, singular, masculino o neutro, dativo.

voe. sustantivo, singular, masculino, dativo.

oti. Preposicin que seala el inicio de una cita directa.

koo. Adjetivo, singular, masculino, nominativo.



17
vuvi . Adverbio. Ahora mismo

oc. Preposicin. Y

oukcti. Adverbio. Ya no

ce. Pronombre personal, singular, nominativo. Yo

kotco,ooi. Verbo, presente, indicativo, 1. Persona singular, voz pasiva,
koto|oivo. estoy obrando completamente.

outo. Pronombre personal, 3. Persona singular, neutro, nominativo. A ello

oo. Preposicin. Sino

q. Artculo, singular, femenino, nominativo. El
oikouoo. Participio, masculino, singular, nominativo. Que habitando est.

cv. Preposicin. En.

coi. Pronombre, personal, dativo, singular. Mi

ootio. sustantivo, femenino, singular, nominativo.


18
Oioo. Verbo, perfecto, indicativo, 1. Persona, singular, con significado del
presente. Se

o. Preposicin. Porque.

oti. Preposicin. Que.

ouk. Partcula de negacin. No.

oikci. Sustantivo, 3. Declinacin, singular, dativo. Habita.

cv. Preposicin. En

coi. Pronombre personal, dativo, singular. Mi

tout. Pronombre demostrativo, singular, neutro, nominativo. Esto.

cotiv. Verbo en-Mi, presente, indicativo, 3. Persona, singular, voz activa. cii. Es.

cv. Preposicin. En

tq. Artculo, singular, femenino, dativo. La

ooki. Sustantivo, singular, femenino, dativo. Naturaleza.

ou. Pronombre personal, singular, genitivo, forma encltica. Humana.

oouov. sustantivo, segunda declinacin, masculino, singular, acusativo. Bueno.

to. Artculo, singular, neutro, nominativo. Lo.

o. Preposicin. Porque.

ucciv. Verbo, presente, infinitivo, voz activa, uce. querer.

tookcitoi. Verbo, presente, indicativo, voz media, 3. Persona, singular. Que
est presente o al alcance.

oi. pronombre personal, singular, dativo, forma encltica. mi

to. Artculo, singular, neutro, nominativo. Lo.

oc. Preposicin. Pero.

kotco,couoi. Verbo, presente, infinitivo, voz pasiva, co. hacer.

to Artculo, singular, neutro, nominativo. Lo.

koov. Adjetivo, singular, masculino, acusativo, 1 y 2. Declinacin. Bueno.

ou. Partcula de negacin.

19
ou Partcula de negacin. No.

o. conjuncin subordinada. Porque.

o. Pronombre, relativo, neutro, nominativo o acusativo. Lo que.

uce. Verbo, presente, indicativo, voz activa, 1. Persona singular. Quiero.

toie. verbo, presente, indicativo, voz activa. tocie. Hago.

oouov. Adjetivo, pronominal, singular, nominativo. Bueno.

oo. Conjuncin. Sino.

o. Pronombre, relativo, neutro, Nominativo o acusativo. Lo que

ou. Pronombre, relativo, neutro, nominativo o acusativo. No.

uce. verbo, presente, indicativo, voz activa, 1. Persona singular. Quiero.

kokov. Adjetivo, pronominal, nominativo, singular. Malo.

touto. Pronombre demostrativo, singular, neutro, nominativo. Esto.

toooe. Verbo, presente indicativo, voz activa, 1a. persona, singular. practico.

20
ci. Conjuncin subordinada. Si

oc. Conjuncin coordinada. Y

o. Pronombre, relativo, neutro, nominativo/acusativo. Lo que.

ou. Pronombre relativo. No

uce. verbo, presente, indicativo, voz activa, 1. Persona, singular. Quiero.

ce .

touto Pronombre demostrativo, singular, neutro, nominativo.

toie, Esto. Verbo presente, indicativo, 1. Persona, singular, toice. Hago

oukcti Adverbio. Ya no.

ce Pronombre personal, singular, nominativo. Yo

kotco,ooi Verbo, presente, indicativo, voz pasiva, 1. Persona singular.
Obrando

outo Pronombre personal, 3. Persona singular, neutro, nominativo. Ello.

oo Preposicin. Sino.

q Artculo, singular, femenino, nominativo. El

oikouoo Participio, presente, voz activa, nominativo, femenino, singular. Habita.

cv Preposicin. En

coi Pronombre, personal, dativo, singular. Mi.

ootio. Sustantivo, femenino, singular, nominativo. Pecado.

21
cuioke verbo, presente, indicativo, acusativo. 1. Persona singular. cuce. Hallo.

oo Conjuncin. As que.

tov Articulo, acusativo, masculino, singular. Del.

voov, sustantivo, singular, masculino, dativo. Ley

te Artculo, dativo, masculino, singular. A el.

uc=ovti. Participio, presente, voz activa, dativo, masculino. uc= Queriendo yo.

coi Pronombre, personal, dativo, singular. En mi.

tociv verbo, infinitivo, nominativo. Hacer.

to Artculo, acusativo, neutro, singular. lo

koov, Adjetivo, acusativo, neutro. Correcto.

oti Adjetivo, relativo. Que.

coi Pronombre personal, dativo, singular. En mi.

to Artculo, nominativo, neutro, singular. lo

kokov Adjetivo, nominativo, neutro, singular. malo

tookcitoi. Verbo, indicativo, presente, voz media, 3. Persona singular. Est
presente o al alcance.


22
ouvqoooi Verbo, indicativo, presente, voz media/pasiva, 1 persona singular.
Tengo satisfaccin en.

o Conjuncin subordinada. Porque.

te. Artculo, dativo, masculino, singular. El.

voe Sustantivo, dativo, masculino, singular. Ley.
tou Artculo, genitivo, masculino, singular. De l.

ucou Sustantivo, genitivo, masculino, singular. Dios

koto Preposicin acusativa. Segn.

tov Artculo, acusativo, masculino, singular. (l) De el

coe Adjetivo, acusativo, masculino, singular. Adentro. Lo ms intimo del ser.

ovuetov, Sustantivo, acusativo, masculino, singular. Hombre.


23
|cte Verbo, indicativo, presentes, voz activa, 1. Persona singular. Miro.

oc Conjuncin subordinada. Sin embargo.

ctcov Adjetivo, acusativo, masculino, singular. Otra.

voov Sustantivo, Acusativo, masculino, singular. Ley

cv Preposicin, dativa. En

toi Artculo, dativo, neutro, plural. Los

ccoiv Sustantivo, dativo, neutro, plural. Miembros, partes del cuerpo.

ou Sustantivo, genitivo, 1. Persona, singular. Mi

ovtiototcuocvov Participio, presente, voz media, acusativo, masculino,
singular. Combatiendo, combatir contra.

te Artculo, singular, masculino, dativo. A la.

voe Sustantivo, singular, masculino, dativo. Ley.

tou Artculo, genitivo, masculino, singular. De l, del.

voo Sustantivo, genitivo, masculino, singular. Pensamiento.

ou Sustantivo, genitivo, masculino, 1. Persona singular. Mio.

koi Conjuncin. Y

oi_oeti,ovto Verbo, participio, presente, indicativo, voz activa, acusativo,
masculino, singular. oi_oeti,e Apresar, tomar cautivo o prisionero. (Me toma
cautivo)

c Pronombre, acusativo, 1. Persona singular. A m.

cv Preposicin, dativa. En

te Artculo, singular, dativo, masculino. La

voe Sustantivo, dativo, masculino, singular. Ley.

tq Artculo, femenino, genitivo, singular. Del

ootio sustantivo, genitivo, femenino, singular. Pecado.

te Artculo, dativo, masculino, singular. A la.

ovti Verbo participio, presente, dativo, masculino, singular. Verdaderamente,
ciertamente.

cv Preposicin, dativa. En

toi Artculo, dativo, neutro, plural. Los.

ccoiv Sustantivo, dativo, neutro, plural. Miembros.

ou. Pronombre, genitivo, 1. Persona singular.


24
Tooiteo Adjetivo, nominativo, masculino, singular. Desdichado.

ce Pronombre personal, nominativo, singular. Yo

ovueto Sustantivo, nominativo, masculino, singular. Hombre.

ti Adjetivo, pronominal, interrogativo, nominativo, masculino, singular. Quin?

c Pronombre, acusativo, 1. Persona, singular. Me.

uoctoi Verbo, indicativo, futuro, 3. Persona singular. Librar, salvar, rescatar.

ck Preposicin, genitiva. De.

tou Articulo, genitivo, masculino, singular. El

oeoto Sustantivo, neutro, tercera declinacin, singular, genitivo. Cuerpo.

tou Articulo, genitivo, masculino, singular. De el

uovotou Sustantivo, genitivo, masculino, singular. Muerte.

toutou; Adjetivo, demostrativo, genitivo, neutro, singular. De este.


25
_oi Sustantivo, nominativo, femenino, singular. Misericordia, bondad, gracias.

oc Conjuncin coordinada. Pero.

te Artculo, dativo, masculino, singular. De el. (a)

uce Sustantivo, dativo, masculino, singular. Dios.

oio Proposicin, genitiva. Por medio de

Iqoou Sustantivo, genitivo, masculino, singular. Jess

Xiotou Sustantivo, genitivo, masculino, singular. Cristo

tou Artculo, genitivo, masculino, singular. De l.

kuiou Sustantivo, genitivo, masculino, singular. Seor

qev. Pronombre, genitivo, 1. Persona plural. Nuestro.

Ao Conjuncin. Por eso.

ouv Conjuncin. As que.

outo Adjetivo, nominativo, masculino 1. Persona. Singular. Mismo

ce Pronombre personal, nominativo, singular. Yo

te Artculo, dativo, masculino, singular. De l.

cv Conjuncin subordinada. A la Verdad

voi Sustantivo, dativo, masculino, singular. Entendimiento, actitud.

ooucue Verbo indicativo, presente, voz activa, 1 persona singular.

voe Sustantivo, dativo, masculino, singular. Ley.

ucou Sustantivo, genitivo, masculino, singular. Dios.

tq Artculo, dativo, femenino, singular. A la.

oc Conjuncin. Pero con.

ooki Sustantivo, dativo, femenino, singular. Naturaleza humana.

voe Sustantivo, dativo, masculino, singular. Ley.

ootio. Sustantivo, genitivo, femenino, singular. Pecado.


2.3 Traduccin primaria

14. Sabemos porque que la ley no carnal es, yo mas carnal soy vendido bajo el
pecado. 15. Lo que porque hago, no lo conozco no pues lo que quiero esto
practico sino lo que odio esto hago. 16. Si y lo que no quiero esto hago apruebo la
ley que es correcta. 17 Ahora mismo y ya no yo estoy obrando completamente a
ello sino el que est habitando en mi pecado 18 se porque que no habita en mi
esto es en la naturaleza humana ma lo bueno el porque querer est al alcance en
mi lo pero hacer lo bueno no. 19 no porque lo que quiero hago bueno sino lo que
no quiero malo esto practico, 20 si y lo que no quiero esto hago, ya no yo obrando
ello sino el habita en mi pecado. 21 Hallo as que del ley a el queriendo yo en mi
hacer lo correcto, que en mi lo malo est al alcance. 22 tengo satisfaccin en
porque la ley de Dios segn de el lo mas intimo del ser hombre. 23 miro sin
embargo otra ley en los miembros del cuerpo mi combatir contra la ley del
pensamiento mio y toma cautivo en a la ley del pecado a la verdaderamente en los
miembros mios. 24 Desdichado yo hombre quin me salvar de del cuerpo del
muerte de este? 25 Misericordias pero a Dios por medio de Jess Cristo de el
Seor nuestro por eso as que mismo yo de el a la verdad entendimiento sirvo ley
Dios a la pero con naturaleza humana ley pecado.


2.4 Traduccin final

14 porque sabemos que la ley es espiritual, mas yo soy carnal vendido bajo el
pecado. 15 porque lo que hago no lo entiendo pues no hago lo quiero sino lo que
odio esto hago. 16. y si lo que no quiero esto hago, apruebo que la ley es correcta.
17 Y ahora mismo ya no estoy obrando yo completamente en ello, sino el pecado
que esta habitando en m. 18 porque s que en mi, esto es en mi naturaleza
humana, no habita lo bueno, porque el querer esta presente en m, pero no el
hacer lo bueno. 19 porque lo bueno que quiero no hago, sino lo malo que no
quiero esto practico. 20 y si lo que no quiero yo esto hago, ya no soy yo el que
esta obrando aquello, sino el pecado que habita en mi. 21 As que queriendo yo
hacer lo correcto hayo de la ley que en mi lo malo esta presente. 22 porque tengo
satisfaccin en la ley de Dios segn lo ms intimo del ser del hombre. 23 sin
embargo miro otra ley en los miembros de mi cuerpo combatiendo a la ley de mi
pensamiento y me toma cautivo en la ley del pecado, verdaderamente en mis
miembros 24 desdichado hombre yo! Quin me rescatara de este cuerpo de
muerte? 25 pero gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Seor. As que
por eso yo mismo a la verdad sirvo con el entendimiento a la ley de Dios pero con
la naturaleza humana a la ley del pecado.


III. ESTABLECER EL TEXTO.
Al hacer una crtica textual cientfica de este texto bblico, encontramos las
siguientes variantes:

Verso 23 cv. esta variante se omite en los siguientes doctos que son lo
suficientemente confiables: A C 81 104 326 330 436 451 614 629 630 1241 1739
1962 1984 1985 2492 2495 Byz arm Methodius Caesarius-Nazianzus Crhysostom
Cyril Hohn-Damascus.




IV. ANALISIS DEL TEXTO

4.1 Anlisis de la estructura textual

Se busca la unidad de pensamiento en una oracin u oraciones gramaticales que
constituyen el texto. Los pasos que se deben dar para este anlisis son: Ubicar la
oracin gramatical primaria al lado izquierdo y las oraciones secundarias al lado
derecho para indicar su dependencia. De esta manera encontraremos el tema, las
ideas principales y secundarias para un bosquejo homiltico.

porque
sabemos
que la ley es espiritual,
mas yo soy carnal
vendido bajo el pecado

porque
lo que hago no lo entiendo
pues no hago lo quiero
sino lo que odio esto hago.

y si
lo que no quiero esto hago,
apruebo que la ley es correcta.

Y
ahora mismo
ya no estoy obrando yo completamente en ello
sino el pecado que esta habitando en m.

porque
s
que en mi,
esto es en mi naturaleza humana,
no habita lo bueno,
porque
el querer
esta presente en m,
pero no el hacer lo bueno.

porque
lo bueno que quiero
no hago,
sino lo malo que no quiero
esto practico.
y si
lo que no quiero yo esto hago,
ya no soy yo el que esta obrando aquello,
sino el pecado que habita en mi.

As que
queriendo yo hacer lo correcto
hayo de la ley
que en mi lo malo esta al alcance.

porque
tengo satisfaccin en la ley de Dios
segn lo ms intimo del ser del hombre.

sin embargo
miro otra ley
en los miembros de mi cuerpo
combatiendo a la ley de mi pensamiento
y me toma cautivo en la ley del pecado,
verdaderamente en mis miembros

desdichado hombre yo!
Quin me rescatara de este cuerpo de muerte?

pero gracias a Dios
por medio de Jesucristo nuestro Seor.

As que
por eso yo mismo
a la verdad
sirvo con el entendimiento
a la ley de Dios
pero con la naturaleza humana
a la ley del pecado.










4.2 Bosquejo Exegtico

I. Yo soy carnal
A. Lo que hago no lo entiendo
Pues no hago lo quiero
Sino lo que odio esto hago.
Con esto apruebo que la ley es correcta.
B. Ya no estoy obrando yo completamente en ello
Sino el pecado que esta habitando en m.
Porque en mi naturaleza humana, no habita lo bueno.
Porque el querer esta en m, pero no el hacer lo bueno.
Porque lo bueno que quiero no hago, sino lo malo.
El pecado que habita en mi me controla hacer lo malo.
C. desdichado hombre yo!
Quin me rescatara de este cuerpo de muerte?

II. La ley es espiritual

A. Porque queriendo yo hacer lo correcto, hayo de la ley
Que en mi lo malo esta al alcance.
B. Porque tengo satisfaccin en la ley de Dios
Segn lo ms intimo del ser del hombre.
Porque a la verdad
Con el entendimiento sirvo a la ley de Dios
C. Pero miro otra ley
Combatiendo a la ley de mi pensamiento
Me toma cautivo en la ley del pecado,
En los miembros de mi cuerpo
Por eso con la naturaleza humana
Sirvo a la ley del pecado.
4.3 Anlisis gramatical

14 Porque sabemos que. Esta es una expresin que seala el inicio de una cita
directa.

Mas yo soy carnal. El vocablo carnal denota el material de que se compone la
naturaleza humana. Esta oracin contrasta el carcter sobrenatural de la ley con
el hecho de que el ser humano es de carne y por lo tanto carente de poder
sobrenatural en su condicin de pecador.

Vendido bajo el pecado. El vocablo vendido es el participio de vender. En el
griego dice: Habiendo sido vendido bajo pecado El pecador est preso por el
pecado y slo la intervencin del Espritu Santo puede libertarlo de ese estado.

15 porque lo que hago. Es decir lo que consigo, lo que obro, lo que produzco.

No lo entiendo. Esta palabra expresa la carencia de llegar a conocer por
experiencia.

Pues no hago lo quiero sino lo que odio esto hago. El verbo querer significa
deseo, es decir, lo que en realidad deseo. Aqu se usan tres verbos de accin
en este verso.

kotco,ooi
toooe. Significa "hacer", "practicar"
toie.

Estos tres verbos estn en el presente indicativo, expresando una accin continua.
El hombre inconverso es capaz de hacer algo bueno en un momento dado, pero
no es capaz de hacerlo habitualmente. Por lo tanto Pablo expresa la actitud del
inconverso as:

Lo que quiero no hago o practico
Lo que aborrezco eso hago con mis manos.

16. y si lo que no quiero esto hago. Esta frase no expresa duda, sino el
reconocimiento de una realidad. Puesto que ese es el caso, Pablo dice: Apruebo
que la ley es buena es decir, concuerdo que la ley es buena El vocablo buena,
destaca la belleza moral de la ley.

17 Y ahora mismo ya no estoy obrando yo completamente en ello sino el pecado
que esta habitando en m. Esta forma verbal sugiere la presencia constante, en
este caso, del pecado en la vida del hombre.

Porque el querer esta presente en m, pero no el hacer lo bueno. pero es una
preposicin que seala una postura diferente al tema anterior.

19 porque lo bueno que quiero no hago, sino lo malo que no quiero esto practico.
Obsrvese el tiempo presente de los verbos y que esto indica una accin continua
o algo que se hace habitualmente.

21 As que queriendo yo hacer lo correcto. Esto expresa intencin continua.

Hayo de la ley. Es descubrir algo que no se conoca.

que en mi lo malo esta presente. en mi da a entender, por posesin, que aquello
es de l

22 porque tengo satisfaccin en la ley de Dios segn lo ms intimo del ser del
hombre. Esta expresin de satisfaccin, significa gozarse con alguien,
concordar gozosamente. .

23 sin embargo miro otra ley. sin embargo es una conjuncin subordinada que
est uniendo dos oraciones que se contraponen entre si. El uso de otra, seala
a una ley diferente que contrasta a, y en este caso es con la de Dios.

en los miembros de mi cuerpo combatiendo a la ley de mi pensamiento. La
preposicin en est indicando, ente caso, el lugar donde se ve aquella ley. El
participio combatiendo est en presente y significa organizar una expedicin
militar o hacer guerra contra alguien y este est en presente e indica que se
hace continuamente.

Y me toma cautivo en la ley del pecado, verdaderamente en mis miembros. La
forma verbal me lleva cautivo es el participio, presente, voz activa que significa
capturar con una lanza o apresar en guerra. Y esto es un acto continuo y que
se aprovecha de la debilidad y esclaviza.

Quin me rescatara de este cuerpo de muerte? Este vocablo era usado para
describir el acto de un soldado que rescataba a un compaero de manos del
enemigo.

As que por eso yo mismo a la verdad sirvo con el entendimiento a la ley de Dios
pero con la naturaleza humana a la ley del pecado. Aqu encontramos un
reconocimiento entre la ley de la mente y la ley de la carne.

4.4 Anlisis de palabras

LEY. Es una orden impartida por una persona de mayor autoridad a un
subalterno. Conjunto de normas que sirven para regir. Sistema de gobierno.

Traduccin de torah (en hebreo, instruccin, enseanza, revelacin) y de nomos
(en griego, lo vlido y lo que est en vigencia).

El uso paulino de nomos no es uniforme, pero el estudio de los contextos
especficos en que aparece permite clasificarlo de la siguiente manera:
1. El canon del Antiguo Testamento, en Ro 2.12-14, 17, 18, 23, 25-27; 3.19-21;
7.1, 2.
2. El declogo promulgado en Sina (o sea, la Ley que Dios revela
especficamente para los redimidos), en Ro 3.31; 7.3-9, 12, 14, 16; 8.3, 4; 9.4;
10.5; 13.8, 10; Gl. 3.10, 12, 13, 17, 19, 21, 24; 4.21b; 5.3, 14.
3. La Ley de Dios revelada en forma general, en Ro 4.15, 16; 5.13, 20; 7.22, 25;
8.7.
4. La Ley de Dios escrita en los hombres, CONCIENCIA, en Ro 2.14b, 15.
5. Un principio que gobierna, en Ro 3.27a ("ley de la fe"); 7.2 ("ley de la esposa");
7.21 ("ley del mal que est en m"); 7.23, 25b ("ley en mis miembros", "de mi
mente", "del pecado"); Gl. 5.23 ("no hay ley en contra"); 6.2 ("ley de Cristo").

La Ley condena y sentencia por el pecado cometido, sirve como ayo al pecador, lo
descubre como transgresor y lo confina bajo el juicio de Dios (Ro 3.20; 7.1ss). La
nica esperanza del pecador, es la fe en Cristo; al identificarse con la muerte del
Salvador, satisface la pena de la Ley y recibe perdn y nueva vida (cf. 2 Co 5.21 y
Gl. 3.13 con Gn 15.6 donde Abraham "crey a Jehov y le fue contado por
justicia").

ESPIRITUAL
Perteneciente o relativo al espritu. Dicho de una persona: Muy sensible y poco
interesada por lo material. Esta palabra aparece con frecuencia en el N. T. Se
halla en contraste con lo terreno (Rom_15:27), y con lo carnal (1Co_3:1). Se
puede afirmar que se relaciona con lo que es del Espritu Santo en contraste con
lo que es del hombre natural.

Adjetivo pneumatikos siempre connota las ideas de invisibilidad y poder. No
aparece en la LXX ni en los Evangelios; de hecho, es una palabra que se usa
despus de Pentecosts. En el NT se usa de la siguiente manera: (a) las huestes
anglicas, inferiores a Dios, pero ms elevadas en la escala del ser que el hombre
en su estado natural, son huestes espirituales (Efe._6:12); (b) las cosas que
tienen su origen en Dios y que, por tanto, estn en armona con su carcter, como
lo est su ley, son espirituales (Rom_7:14); (c) espiritual se prefija al tipo
material a fin de indicar que se significa lo que el tipo expone, no el tipo mismo
(1Co_10:3,4); (d) los propsitos de Dios revelados en el evangelio por el Espritu
Santo (l Co 2.13a), y las palabras en las que se expresa la revelacin, son
espirituales (v. 13b), adecuando, o combinando, las cosas espirituales con
palabras espirituales [o, alternativamente, interpretando cosas espirituales a
hombres espirituales, los cnticos espirituales son cnticos cuyo tema son las
cosas reveladas por el Espritu (Efe._5:19; Col_3:16); la sabidura y comprensin
espiritual son sabidura en, y comprensin de, aquellas cosas (Col_1:9); (e) las
personas en Cristo que caminan de forma que agraden a Dios son espirituales
(Gl. 6.1; 1Co_2:13b (f) toda la compaa de aquellos que creen en Cristo es una
casa espiritual (l P 2.5a); (g) las bendiciones que recaen sobre las personas
regeneradas en este tiempo presente reciben el nombre de espiritualidades
(Rom_15:27; 1Co_9:11); bendiciones espirituales (Efe._1:3); dones
espirituales (Rom_1:11); (h) las actividades de las personas regeneradas hacia
Dios son sacrificios espirituales (l P 2.5b); sus actividades designadas en las
iglesias reciben tambin el nombre de dones espirituales, lit.: espiritualidades
(l Co 12.1; 14.1); (i) el cuerpo de resurreccin de los muertos en Cristo es
espiritual, esto es, tal que est adecuado al medio celestial (l Co 15.44); (j) todo
lo que es producido y mantenido entre los hombres por las operaciones del
Espritu de Dios es espiritual (l Co 15.46).

La persona espiritual es aquella que camina en el Espritu tanto en el sentido de
Gl. 5.16 como en el de 5.25, y que muestra en sus propios caminos el fruto del
Espritu. Segn las Escrituras, el estado espiritual del alma es normal para el
creyente, pero no todos los creyentes llegan a este estado, ni siempre se mantiene
una vez se ha llegado a l. As el apstol, en 1Co_3:1-3, sugiere un contraste
entre este estado espiritual y el del recin nacido en Cristo, esto es, el del hombre
que debido a inmadurez e inexperiencia no ha alcanzado an la espiritualidad, y el
del hombre que al admitir celos, y las pendencias engendradas siempre por los
celos, la ha perdido.

Al estado espiritual se llega por diligencia en la Palabra de Dios y en la oracin; se
mantiene por la obediencia y el juicio de uno mismo. Los que son guiados por el
Espritu son espirituales pero, naturalmente, la espiritualidad no es una condicin
fija ni absoluta, sino que admite crecimiento; en verdad, el crecimiento en la
gracia y el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo (2Pe_3:18) es evidencia de
la verdadera espiritualidad.

CARNAL
A. NOMBRES 1. Sarx tiene un campo ms amplio de aplicacin en el N.T. que
en el A.T. Sus usos en el N.T. se pueden analizar como sigue: (a) la sustancia
del cuerpo, tanto si es de bestias como de hombres (1Co_15:39); (b) el cuerpo
humano (2Co_10:3a; Gl. 2.20; Fili._1:22); (c) por sincdoque, de la humanidad
santa del Seor Jess, en la totalidad de todo lo que es esencial a lo humano, esto
es, espritu, alma, y cuerpo (Juan_1:14; 1Ti_3:16; 1 Juan_4:2; 2 Juan_7); en
Heb_5:7 los das de su carne, esto es, su vida transcurrida en la tierra en
distincin a su vida actual en resurreccin; (e) por sincdoque, de la persona
completa (Juan_6:51-57; 2Co_7:5; Sant._5:3); (f) el elemento ms dbil de la
naturaleza humana (Mat_26:41; Rom_5:19; 8.3a); (g) el estado irregenerado de
los hombres (Rom_7:5; 8.8,9); (h) el asiento del pecado en el hombre (no es lo
mismo que el cuerpo; 2Pe_2:18; 1 Juan_2:16); (i) el elemento inferior y temporal
en el cristiano (Gl 3.3; 6.8), y en las ordenanzas religiosas (Heb_9:10); (j) los
logros naturales de los hombres (1Co_1:26; 2Co_10:2,3b); (k) las circunstancias
(1Co_7:28); lo externo de la vida (2Co_7:1; Efe._6:5; Heb_9:13);

Lo externo y aparente, en contraste al espritu, a lo interno y real (Juan_6:63;
2Co_5:16); (m) relacin natural, consangunea (1Co_10:18; Gl. 4.23), o marital
(Mat_19:5).

En Mat_26:41; Rom_8:4,13; 1Co_5:5; Gl. 6.8 (no se trata aqu del Espritu
Santo), la carne es contrastada con el espritu; en Rom_2:28,29, con el corazn y
con el espritu; en Rom_7:25, con la mente; cf. Col_2:1,5. En Efe._2:3 se
yuxtapone con la mente, y en 2Co_7:1 con el espritu.

Nota: En Col_2:18 el nombre sarx se usa en la frase por su propia mente carnal
(lit., por la mente de su carne), en tanto que la mente debiera ser dominada por
el Espritu.

2. kreas denota carne en el sentido fsico. Se usa en plural en Rom_14:21;
1Co_8:13: Nota: el adjetivo sarkinos se traduce con la clusula adjetiva, de
carne, en 2Co_3:3:

B. Adjetivos 1. Sarkikos (a) posesin de la naturaleza de la carne, sensual,
controlado por los apetitos animales, gobernados por la naturaleza humana, y no
por el Espritu de Dios (1Co_3:3; teniendo su asiento en la naturaleza animal, o
siendo excitado por ella (1Pe_2:11 carnal); o como equivalente de humano,
con la idea adicional de debilidad, figuradamente de las armas de la guerra
espiritual (2Co_10:4 no son carnales); o con la idea de ausencia de
espiritualidad, de sabidura humana (2Co_1:12; carnal); (b) perteneciente a la
carne, esto es, al cuerpo humano (Rom_15:27; 1Co_9:11).

2. sarkinos (a) consiste de carne (2Co_3:3 en tablas de carne del
corazn); (b) perteneciente a la vida natural, efmera, del cuerpo (Heb_7:16
mandamiento carnal, (c) yo soy carnal (Rom_7:14), esto es, casi con el
mismo significado que sarkikos; entregado a la carne, esto es, casi con el mismo
significado que sarkikos, [Rom_7:14;1Co_3:1; algunos textos tienen sarkikos, en
ambos pasajes, as como en (a) y (b), pero la evidencia textual est en contra de
ello]. Es difcil discriminar entre sarkikos y sarkinos en algunos pasajes. En
relacin a 1Pe_2:11, Trench dice que sarkikos describe los deseos que tienen su
origen en la naturaleza corrompida y cada del hombre, y el hombre es sarkikos
cuando permite que la carne tenga una posicin que no le pertenece de derecho;
en 1Co_3:1 sarkinos es una acusacin mucho menos grave que lo que hubiera
sido si se hubiera empleado la palabra sarkikos. Los santos de Corinto no estaban
efectuando ningn progreso, pero no eran antiespirituales con respecto al punto
particular acerca del que estaba tratando all el apstol. En los vv. 3,4 s se les
acusa de ser sarkikos.

PECADO
A. NOMBRES 1. jamarta es, literalmente errar el blanco, pero este significado
etimolgico se pierde de vista en gran medida en el N.T. Es el trmino ms
inclusivo de distorsin moral. Se usa del pecado como principio o fuente de la
accin, o un elemento interno productor de acciones.

(a) Rom_3:9; 5.12,13, 20; 6.1,2; 7.7, abstracto por concreto; 7.8, dos veces,
9,11,13: el pecado, para mostrarse pecado, esto es, el pecado me vino a ser
muerte, a fin de poder quedar evidenciado en todo lo repelente de su carcter.
En la ltima clusula: el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso, esto
es, mediante la santidad de la ley, el propsito era que la verdadera naturaleza
del pecado fuese manifestada a la conciencia;

(b) principio o poder director (Rom_6:6 el cuerpo del pecado). En este pasaje
el pecado es mencionado como un poder organizado, actuando por medio de los
miembros del cuerpo, aunque el asiento del pecado est en la voluntad (el cuerpo
es el instrumento orgnico). En la siguiente clusula, y en los siguientes pasajes
que se citan, este principio rector es personificado, Rom_5:21; 6.12,14,17;
7.11,14,17,20,23,25; 8.2; 1Co_15:56; Heb_3:13; 11.25; 12.4; Stg_1:15b.

(c) Trmino genrico, distinto de trminos especficos como el N 2, y sin embargo
inclusivo en ocasiones de actos concretos de mal hacer (Joh_8:21, 34, 46; 9.41;
15.22, 24; 19.11); en Rom_8:3 Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne
de pecado, la carne significa el cuerpo, el instrumento del pecado residente.
Cristo, el preexistente Hijo de Dios, asumi carne humana: de la sustancia de
Mara; la suya fue una encarnacin real sin mancha de pecado, y como una
ofrenda por el pecado, esto es, una ofrenda de pecado, conden al pecado
en la carne, esto es, Cristo, habiendo tomado naturaleza humana, pero sin
pecado (Heb_4:15), y habiendo vivido una vida sin pecado, muri bajo la
condenacin y juicios debidos a nuestro pecado.

Para el sentido genrico vase pasajes adicionales (p.ej., Heb_9:26; 10.6,8,18;
13.11; 1 Joh_1:7, 8; 3.4a; en 3.4b el pecado es definido como alegalidad En 1
Juan_3:8, 9 la traduccin que da la Reina Valera es conducente a error; no es el
hacer pecado en cuanto a comisin de un acto lo que se tiene a la vista, sino un
curso continuo de pecado, como queda indicado: prctica. El uso que hace el
apstol del tiempo presente de poieo, hacer, expresa virtualmente el significado
de prasso, practicar, que Juan no utiliza. No es infrecuente en este sentido en
las Epstolas de Pablo ( Rom_1:32, Reina Valera Revisada; 2.1; Gl. 5.21;
fil._4:9); 1Pe_4:1, en singular en los textos ms comnmente aceptados, lit., ha
sido hecho cesar de pecado, esto es, como resultado de sufrir en la carne, la
mortificacin de nuestros miembros, y de la obediencia a un Salvador que sufri
en la carne. El tal ya no vive en la carne conforme a las concupiscencias de los
hombres, sino conforme a la voluntad de Dios (v. 2). En ocasiones este trmino
se utiliza como un virtual equivalente a una condicin de pecado (Juan 1:29 el
pecado del mundo; 1Co_15:17); o un curso de pecado, caracterizado por actos
continuos (1Tesl._2:16). En 1 Juan_5:17 toda injusticia es pecado no es una
definicin de pecado, como en 3.4, sino que da una especificacin del trmino en
su sentido genrico; (d) un acto pecaminoso, un acto de pecado (Mat_12:31;
Act_7:60; Jam_1:15a; 2.9; 4.17; 5.15, 20; 1 Joh_5:16).

Naturaleza humana.
A. NOMBRES Notas: (1) El trmino sarx, se traduce ser humano en Rom_3:20;
humana debilidad en 6.19 (la flaqueza de vuestra carne).Adjetivo 1.
anthropinos, humano, perteneciente al hombre. Se usa: (a) de la sabidura
humana (1Co_2:13; (b) del tribunal humano (1Co_4:3; (c) de la humanidad,
naturaleza humana (Stg._3:7); (d) de las instituciones humanas (1Pe_2:13). (e)
de la tentacin (1Co_10:13), esto es, aquella que tiene que venir y viene a los
hombres; (f) de manos de hombres (Act_17:25); (g) en la frase como humano
(Rom_6:19). 2. sarkikos se traduce humano en la Reina Valera Revisada en
2Co_1:12 sabidura humana Nota: El nombre anthropos, hombre, se traduce
humano en Rom_2:9 ser humano, por hombre; 1Co_13:1, lit. de los
hombres; 2Co_4:2, lit., de los hombres; Gl 3.15, lit., segn el hombre,
traducido en la RVR: en trminos humanos; 2Pe_1:21, lit., del hombre;
Rev_9:7, lit., de hombres.

Combatiendo
A. NOMBRE athlesis, denota combate, concurso de atletas; de ah, lucha
(Heb_10:32 combate, con referencia a afliccin).

Verbos 1. antagonizomai, luchar en contra de (anti, contra; agonizomai, luchar),
El vocablo castellano antagonizar. Se usa en Heb_12:4 combatiendo contra.
2. macomai, combatir, contender, reir. Se traduce combatir en Stg._4:2
peleis) 3. sunathleo, luchar juntamente (Phi_1:27 combatiendo unnimes;
4.3: combatieron juntamente conmigo), luchar juntamente con una persona.
4. strateuo, utilizado en la voz media, hacer guerra, batallar, combatir (de stratos,
ejrcito acampado). Se traduce combatir en Stg._4:1. 5. queimazo, de queima
(ceima), fro de invierno. Principalmente, significa conducir con una tempestad; en
la voz pasiva, ser azotado por una tempestad (Hech._27:18, siendo combatidos
por una tempestad).

PENSAMIENTO
1. epinoia, pensamiento en el sentido de designio (relacionado con epinoeo,
maquinar; epi, intensivo; noeo, considerar). Se utiliza en Hech._8:22:
2. noema, propsito, artificio de la mente (relacionado con noeo, considerar). Se
traduce pensamiento en 2Co_10:5; Filip._4:7 pensamientos.
3. dianoema pensamiento. Se utiliza en Luc._11:17, donde el sentido es el de
maquinaciones
4. enthumesis se traduce pensamientos en Mat_9:4; 12.25; Heb_4:12.
5. ennoia, idea, intencin. Se traduce pensamiento en 1Pe_4:1.
6. dianoia, estrictamente, pensar sobre, denota la facultad del pensamiento;
luego, de conocimiento; de ah, el entendimiento y, en general, la mente, y, por
ello, la facultad de reflexin moral. Se traduce pensamiento en Luc._1:51 el
pensamiento de sus corazones, lo que significa sus pensamientos e ideas.
7. dialogismos, (dia, a travs, sugiriendo separacin; logismos, razonamiento),
se traduce pensamientos (Mat_15:19; Mc 7.21; Luc_2:35; 5.22; 6.8; 9.47; 24.38;
1Co_3:20; Stg._2:4).

CAUTIVO
A. Nombre aicmalotos literalmente, uno tomado por la lanza (de aicme, lanza, y
jalotos, adjetivo verbal, de jalonai, ser capturado); de ah denota a un cautivo (Lc
4.18).
B. Verbos 1. Aicmaloteuo significa: (a) ser prisionero de guerra; (b) hacer un
prisionero de guerra. Este ltimo significado es el nico usado en el N.T. (Ef 4.8).
2. aicmalotizo, prcticamente sinnimo con el N 1. Denota o bien llevar cautivo
(Lc 21.24), o subyugar, llevar bajo control; dicho del efecto de la Ley en los propios
miembros al llevar a la persona a la cautividad bajo la ley del pecado (Ro 7.23); o
de cautivar los pensamientos a la obediencia de Cristo (2 Co 10.5); o de aquellos
que llevaban cautivas a mujercillas cargadas de pecados (2 Ti 3.6).
3. zogreo (de zoos, vivo, y agreuo, cazar o atrapar) significa, literalmente tomar
hombres vivos (Lc. 5.10), usndose all de los efectos de la obra del evangelio; en
2 Ti 2.26 se dice del poder de Satans para llevar a los hombres por el camino
torcido. El versculo debiera decir: y que se puedan recuperar a s mismos de la
trampa del diablo (habiendo sido tomados cautivos por l), para dedicarse a la
voluntad de Dios. Este es el sentido probable, y no el de tomar vivo o de por vida.

MISERABLE
1. eleeinos, digno de conmiseracin, miserable. Se traduce miserable en
Apoc._3:17
2. talaiporos, angustiado, desventurado. Se traduce miserable en Rom_7:24;
y desventurado en Rev_3:17:

CUERPO
1. soma es el cuerpo como un todo, el instrumento de la vida, tanto si es de
hombre viviente (Mat_6:22), o muerto (Mat_27:52); o en resurreccin (1Co_15:44);
o de animales (Heb_13:11); de grano (1Co_15:37,38); de las huestes celestiales
(1Co_15:40). En Apo_18:13 se traduce hombres (RVR77: esclavos). En su
uso figurado se preserva la idea esencial. En algunas ocasiones la palabra se usa,
por sincdoque, para significar al hombre completo (Mat_5:29; 6.22; Rom_12:1;
Jam_3:6; Rev_18:13). En algunas ocasiones, se identifica a la persona con su
cuerpo (Act_9:37; 13.36), y esto es as incluso en el caso del Seor Jess
(Juan_19:40,42).

El cuerpo no es el hombre, porque l mismo puede existir aparte de su cuerpo
(2Co_12:2,3). El cuerpo es una parte esencial del hombre, y por ello los redimidos
no quedan perfeccionados hasta la resurreccin (Heb_11:40). Ninguna persona
estar en su estado final sin su cuerpo (Juan_5:28,29; Apo_20:13). Esta palabra
se usa tambin de la naturaleza fsica, en distincin a pneuma, la naturaleza
espiritual (1Co_5:3), y de psuque, alma (1Tes._5:23). Soma, cuerpo, y
pneuma, espritu, pueden ser separados; pneuma y psuque solo pueden ser
distinguidos. Tambin se usa metafricamente del cuerpo mstico de Cristo, en
referencia a la Iglesia entera Efe._1:23; Col_1:18,22,24); y tambin de la iglesia
local (1Co_12:27).

2. kolon denota primeramente un miembro del cuerpo, especialmente los
miembros externos y prominentes, particularmente los pies, y as, un cuerpo
muerto. Esta palabra se usa en Heb_3:17, cuerpo, citando a Num_14:29,32.

3. cros significa la superficie de un cuerpo, especialmente del cuerpo humano
(Hec._19 12), con referencia a los paos llevados del cuerpo de Pablo a los
enfermos.

CUERPO DE MUERTE
Rom 7:24. La naturaleza humana bajo el control de la ley del pecado.

Entendimiento
Potencia del alma, en virtud de la cual concibe las cosas, las compara, las juzga, e
induce y deduce otras de las que ya conoce.
Alma, en cuanto discurre y raciocina.
Razn humana.
Inteligencia o sentido que se da a lo que se dice o escribe.

V. ANLISIS DEL CONTEXTO TEOLGICO.
Contexto Anterior.
El conocimiento del pecado vino por medio de la ley. Rom. 7:7-14

Contexto Posterior.
La ley del Espritu de vida, nos libra de la ley del pecado y de la
muerte. Rom. 8:1-8.


































VI. ANLISIS DEL CONTEXTO

6.1 Trascendencia de personas, lugares y acontecimientos.

ROMA
Fundada, segn la tradicin, en 753 antes de Cristo sobre sus seis montes
(peascos formados donde la llanura lacia desciende hacia el lecho del Tber en el
primer cruce fcil desde la desembocadura), Roma, como lo han demostrado las
excavaciones, fue, en su origen, lugar de confluencia y crisol, ms que de
asentamiento de un pueblo preexistente. El crecimiento de la poblacin,
estimulado en poca temprana por los requerimientos estratgicos de los estados
etruscos al norte y al sur, adquiri su propio mpetu, y mediante una poltica liberal
de concesin de derechos, nico en la antigedad, Roma atrajo a su seno
hombres e ideas de todas partes del Mediterrneo, hasta que casi 1.000 aos
despus de su comienzo haba incorporado todas las restantes comunidades
civilizadas desde Gran Bretaa hasta Arabia. Roma era cosmopolita y el resto del
mundo era romano. Mas esta misma facilidad de integracin destruy el carcter
nico de la ciudad, y la centralizacin estratgica que haba determinado su
crecimiento se perdi con la apertura del Danubio y el Rin, de modo que en la
Edad Media Roma qued poco ms que como ciudad provinciana de Italia.

Entidad poltica que dominaba el mundo mediterrneo durante la poca inicial del
cristianismo. Cuando Jess naci en Beln, Roma dominaba el territorio
comprendido entre el Atlntico y el ufrates y desde Bretaa en el norte hasta el
Sahara en el sur. Tal imperio fue producto de un largo proceso histrico.

Su Origen
La historia de Roma puede dividirse en tres perodos:
1. La Monarqua, 753-509 a.C.
2. La Repblica, 509-27 a.C.
3. El Imperio, 27 a.C.-476 d.C. (1453 en el Oriente).
El ao 753 a.C. es la fecha tradicional que se asigna a la fundacin de la ciudad
de ROMA por Rmulo y Remo. Rmulo fue el primer rey. Al principio el reino era
un territorio pequeo alrededor de la ciudad, pero en el siglo VI a.C. empez a
extenderse, anexando las tierras vecinas.
En 509 la Monarqua fue derrocada; tom su lugar la Repblica y la nacin
empez a crecer rpidamente. Por el ao 275 dominaba toda la pennsula.
Mediante las Guerras Pnicas (264-146 a.C.), Roma comenz a extenderse hacia
el oeste, y por las Guerras Macednicas (214-190 a.C.), hacia el este.
Un poco antes de la formacin del primer triunvirato (Julio CSAR, Craso y
Pompeyo) en 60 a.C., Pompeyo domin a Palestina (63 a.C.), con lo cual
complet su conquista del Oriente, e hizo parte del imperio los territorios
comprendidos entre el Helesponto y el ufrates. En 47 a.C. Julio nombr
procurador a HERODES (el Grande), y siete aos despus Octavio y Antonio le
dieron el ttulo de "rey de los judos" (Mt 2.1). En la batalla de Accio (31 a.C.).
Octavio derrot a Antonio y Cleopatra, y convirti a Egipto en provincia romana,
con lo cual el mar Mediterrneo casi se convirti en un lago romano.

En 48 a.C. Julio Csar inici una dictadura, presagio del establecimiento del
imperio, pero muri cuatro aos despus. Surgi otro triunvirato formado por
Lpido, Antonio y Octavio, pero Lpido se retir y se entabl una lucha entre los
dos miembros restantes. Sin embargo, como en la antedicha batalla de Accio
haba derrotado a Antonio, Octavio pronto puso fin a este segundo triunvirato y
qued como caudillo nico en Roma. El pueblo lo proclam Imperator.
En 27 a.C. Octavio estableci un nuevo gobierno. Se declar "prncipe" y asumi
el ttulo de "AUGUSTO". Con el ttulo de "Pontfice Mximo" encabez la religin
del estado, y en todas las provincias se le rindi culto. Adems, control todas las
fuerzas militares del pas. Rein de esta manera desde 27 a.C. hasta 14 d.C., y
as naci la tercera y ltima poca de la historia de Roma, el imperio que dur
hasta 476 d.C. Cerca del ao 22 de su reinado naci Jesucristo (Lc 2.1ss).

En la poca del Nuevo Testamento Roma se encontraba en pleno apogeo de su
crecimiento. Conjuntos de viviendas de muchos pisos alojaban a un proletariado
de ms de un milln de personas, procedentes de todas partes. La aristocracia,
que se volvi igualmente internacional debido a los favores domsticos de los
csares, prodigaron los beneficios de tres continentes en villas suburbanas y
propiedades campestres. Los mismos csares colmaron el centro de la ciudad con
un impresionante conjunto de edificios pblicos, quiz jams igualado en capital
alguna. La misma concentracin de riqueza provey a las concentradas masas de
poblacin de generosos subsidios econmicos y de entretenimientos. Tambin
atrajo el talento literario y artstico de otros pases. Como asiento del senado y de
la administracin cesrea, Roma mantuvo contacto diplomtico con todos los
dems estados del Mediterrneo, y el trfico de comestibles y productos
suntuarios fortific los vnculos.

El emperador AUGUSTO (27 a.C.-14 d.C.) se menciona una vez en la Biblia (Lc
2.1), en relacin con el censo imperial que motiv el viaje de Jos y Mara a su
tierra natal. Jess tena unos 20 aos cuando muri este ilustre emperador.

El emperador TIBERIO (14-37 d.C.) se menciona tambin una vez, cuando Lucas
describe la situacin poltica existente en los das en que Juan el Bautista inici su
ministerio (Lc. 3.1s). Reinaba durante los aos del ministerio pblico de Jesucristo
y los primeros aos de la historia apostlica. Y era emperador cuando Jess
pronunci la memorable frase: "Dad a Csar lo que es de Csar" (Mc 12.17); y
cuando los judos gritaron: "No tenemos ms rey que Csar" (Jn. 19.15).

El monstruo Calgula (37-41 d.C.) no se menciona en el Nuevo Testamento, sin
embargo CLAUDIO (41-54) aparece dos veces: en relacin con la severa hambre
que sobrevendra en Palestina (Hch. 11.28) y con la expulsin de los judos de la
capital romana. Esto ltimo motiv el traslado de Aquila y Priscila a Corinto, donde
Pablo los encontr durante su primera visita a dicha ciudad (Hch. 18.1s).

En el Nuevo Testamento, no se menciona por nombre a NERN (54-68 d.C.),
pero hay varias referencias a l. Fue durante la primera parte del reinado de este
que Pablo exhort a los cristianos a ser respetuosos y obedientes al estado (Ro
13.1-7; cf. las instrucciones posteriores en 1 Ti 2.1s; Tit. 3.1). Tambin Pedro hizo
las mismas recomendaciones durante la ltima parte del reinado neroniano (1 P
2.13-17). A este emperador apel Pablo ante la injusticia del gobernador de
Cesarea (Hch. 25.12). Era emperador durante los dos aos de la primera prisin
de Pablo en Roma (Hch. 28.30; Flp. 4.22). Evidentemente Nern permiti que el
apstol fuera puesto en libertad esta vez (Flp. 1.25; 2.24), pero no en la segunda
(2 Ti 4.6s). Comprese el caso de Pedro (2 P 1.13-15).

En tiempo de Nern ocurri la primera persecucin imperial (64 d.C.), a la que
posiblemente hace alusin Pedro en su primera carta (2.12; 3.17s; 4.12ss).
Vespasiano (69-79) tampoco se menciona en el Nuevo Testamento, pero durante
su reinado Jerusaln fue destruida (70) por un ejrcito cuyo general fue su hijo
Tito, quien le sucedi en el trono imperial (79-81). En tiempo de Domiciano (81-96)
brot la segunda persecucin imperial que motiv el destierro de Juan a la isla de
Patmos (Ap. 1.9).

Pablo
En Romanos 15:14-29 Pablo nos proporciona algunos detalles acerca de sus
propias circunstancias. Est en camino a Jerusaln, adonde se dirige con el
propsito de entregar a la iglesia juda el dinero que reuni entre las obras
misioneras gentiles. Desde Jerusaln Pablo planea seguir su viaje a Espaa, a fin
de iniciar un trabajo evangelstico all. De camino a Espaa, espera detenerse en
Roma. Comparando estos planes con la narracin de Lucas en Hechos, podemos
llegar a la conclusin de que Pablo escribi Romanos hacia el final de su tercer
viaje misionero, probablemente durante su estada de tres meses en Grecia
(Hechos 20:3-6). Indudablemente, l pas la mayor parte de este tiempo en
Corinto (2 Corintios 13:1, 10), y una confirmacin indirecta de que ste fuese el
lugar desde el cual escribi Romanos, surgira de la recomendacin que Pablo
hace respecto a Febe, quien era de Cencrea, el puerto martimo adyacente a
Corinto (Romanos 16:1, 2). Esta estada en Corinto probablemente ocurri en el
ao 57 d. de J.C., aunque bien podra haber sido un ao antes o despus.

Un factor que reviste cierta importancia en nuestro entendimiento de Romanos es
la indicacin que hace Pablo en estos versculos de haber alcanzado un punto
decisivo en su carrera como misionero. No teniendo ms lugar en estas
regiones, es decir en la zona del Mediterrneo oriental (Romanos 15:23), haba
decidido ir a predicar en Espaa. Al dejar establecidas iglesias pujantes desde
Jerusaln hasta los alrededores del Ilrico (Romanos 15:19), l entendi que el
trabajo asignado por Dios de plantar iglesias estratgicas a travs de las cuales
pudiera proclamarse el evangelio ya estaba cumplido en esa regin. Del mismo
modo en que un pionero, cuando observaba el humo de la cabaa de alguien,
consideraba el lugar poblado y se senta impulsado a seguir en busca de terreno
virgen, Pablo sinti que ya no haba lugar para l debido al nmero de cristianos
en el lugar en que estaba ministrando, y quiso encaminarse hacia lo que hoy
denominaramos pueblos no alcanzados.

Cuando por fin Pablo lleg a Roma, varios aos despus, los hermanos salieron
a su encuentro (Hch. 28.15). No aparecen otra vez, sin embargo, ni en conexin
con las relaciones de Pablo con las autoridades judas, ni tampoco, en lo poco que
dice la breve informacin, durante sus dos aos de encarcelamiento. Las siete
cartas que se supone pertenecen a este perodo contienen a veces saludos de
los hermanos, aunque en general se relacionan con mensajes personales. La
referencia a predicadores rivales (Fil. 1.15) es lo que ms se aproxima a una
prueba neotestamentaria clara de alguna contribucin no paulina al cristianismo
romano. Por otra parte, la suposicin de la existencia de alguna iglesia organizada
independientemente de Pablo podra explicar, tal vez, el carcter amorfo del
cristianismo romano en sus escritos.

La tradicin del martirio de los apstoles recibe el apoyo de las dramticas
circunstancias de la matanza del 64 despus de Cristo (* Nern). El relato de
Tcito (Anales 15.44) y la breve informacin de Suetonio (Nern 16) proporcionan
varios datos sorprendentes acerca de la comunidad cristiana de Roma. Su nmero
se describe como muy grande. Su relacin con Jess se entiende claramente, y
sin embargo se distingue del judasmo. Es objeto de temor y aversin populares
por razones que no se explican, aparte de una referencia al odio a la raza
humana. Por ello las atrocidades de Nern no hacen ms que destacar la
aversin con que fueron recibidos los cristianos en la metrpoli del mundo.


La comunidad cristiana de Roma. Deba haber un porcentaje de origen judo.
Nos lo dice la presencia documentada en Roma en tiempo de Pablo de una
colonia juda numerosa y activa -al menos 50.000 miembros con hasta 13
sinagogas- y el hecho de que justamente el anuncio del evangelio desencaden
inquietudes y contrastes entre los judos romanos, hasta el punto de que Claudio,
ya en el ao 49, los expuls de la ciudad. Aunque no se puede presumir que el
anuncio cristiano fuera acogido por los judos como una conversin en masa,
ciertamente hizo presa en ellos, y un cierto nmero, que por lo dems no se puede
precisar, debi adherirse a l. Teniendo presente este componente judeo-cristiano
en el mbito de la comunidad de Roma, se explica, ya sea la prolongada
insistencia por parte de Pablo en el caso de los fuertes y de los dbiles en el
sentido indicado, ya el espacio dedicado a la reflexin de carcter teolgico sobre
la actividad de los judos (Rm 9-11).

Aunque presente, y quiz en proporcin considerable, el elemento cristiano-judo
no deba de constituir la mayora. El discurso de Pablo supone en general
cristianos provenientes del paganismo. Estos dos orgenes diversos entraaban
tensiones y planteaban tambin problemas especficos de comportamiento; pero,
lejos de dividir a la comunidad en dos facciones, haca de ella una Iglesia viva, en
la cual haba que vivir y gustar juntos la novedad, para unos y para otros, del
evangelio de Crist0.
Las indicaciones cronolgicas que el mismo Pablo nos proporciona en el cuerpo
de la carta nos permiten situarla en el tiempo con una cierta precisin.
Pablo se encuentra en el final de su tercer viaje misionero, en Corinto; est a
punto de partir para Jerusaln (Rm 15,25). Estamos, pues, con toda probabilidad
en el invierno del ao 57/58.
Tambin del texto de la carta obtenemos un detalle interesante. Pablo confa la
carta para que la lleve a Roma a Febe, conocida por su actividad de diaconisa
ejercida en la iglesia de Cencrea, uno de los dos puertos de la Corinto de
entonces.


2. Medio ambienten cultural y social.
El imperio romano contribuy grandemente a la preparacin del mundo para la
venida de Cristo y la extensin del evangelio (Gl. 4.4). En primer lugar, produjo
un sentimiento cosmopolita. La unin de tantas razas y pueblos bajo un imperio
ayud a derribar las barreras raciales y culturales y a unificar la raza humana. En
estas condiciones el mundo habra de escuchar la predicacin de la doctrina de
que en Cristo "no hay griego ni judo ... brbaro ni escita, siervo ni libre", sino que
ms bien todos los creyentes son "uno en Cristo" (Gl. 3.28; Col 3.11). Adems,
como ciudadano de este gran imperio que abarcaba la tercera parte de la raza
humana, Pablo pudo viajar por todas partes sin dificultades diplomticas. Aun
ms, el surgimiento del imperio contribuy a extender el griego como idioma
universal, proceso que ya haba iniciado ALEJANDRO MAGNO. "El griego", dijo
Cicern, "se lee en casi todas las naciones". Este fenmeno facilit la extensin
del evangelio, ya que los apstoles lo hablaban y escriban.

En segundo lugar, el imperio trajo orden y paz al mundo (la Pax romana). Antes
haba guerras por doquier, caos poltico, etc., pero la mano de hierro y la
jurisprudencia romanas acabaron con mucho de esto. Por ejemplo, Pompeyo
elimin la piratera en el mar Mediterrneo e hizo posible viajar con relativa
seguridad, lo cual facilitara posteriormente la actividad misional de Pablo y otros.

En tercer lugar, los romanos construyeron una extensa red de carreteras, mejor
que la de cualquier poca hasta el siglo XIX. Aunque principalmente la hicieron
para facilitar el movimiento rpido de tropas, los soldados de la cruz tambin
caminaron por ella. Ireneo (siglo II) escribi refirindose al imperio: "Por su
instrumentalidad el mundo est en paz y podemos caminar por las carreteras sin
temor, y navegar donde queramos" (Contra Herejas IV.xxx.3).

6.2 Costumbres y hbitos.
Sin embargo, Roma proporcion tambin una preparacin negativa. A pesar de su
prosperidad, la sociedad romana estaba corrompida. Por un lado haba opulencia
exagerada y por otro, miseria masiva. Entre el 30 y el 50% de la poblacin se
compona de ESCLAVOS. Haba un sinfn de pobres y vagos a quienes el
gobierno apaciguaba con "pan y circos". Sneca, el maestro estoico de Nern, se
lamentaba en su poca: "El mundo est lleno de crmenes y vicios... ms de lo que
se puede curar con la fuerza... Los crmenes ya no se cometen a escondidas sino
ante nuestros ojos. La inocencia no solo es rara sino ms bien no existe". Las
diversiones eran groseras y brutales. En los combates de gladiadores y con las
fieras cada mes moran miles de personas.


Religiosamente Roma estaba en bancarrota. Su primitiva religin politesta, regida
por un cdigo moral bastante alto, desapareci cuando por las conquistas del
Oriente los romanos entraron en contacto con la filosofa escptica de Grecia y
con las religiones de misterio y sensuales de Asia. Los ricos y los intelectuales
abrazaron aquella y las masas, estas. Como resultado, Roma lleg a ser una
Babel religiosa.

6.3 El modo de pensar.

En la poca en que naci Jess, la indiferencia religiosa se haba apoderado de la
gente. Augusto, deseando avivar el inters en la religin, foment el culto del
emperador. Por supuesto, este culto fue ms arma poltica que otra cosa. Se
cuenta que el emperador Vespasiano (69-79 d.C.) en su lecho de muerte se rea
de la idea de que l fuera Dios.

El imperio tena una poltica religiosa muy liberal. Generalmente permita que los
pueblos conquistados continuaran sus prcticas religiosas, en tanto que no
estorbaran la paz poltica ni corrompieran la moral pblica. Las religiones que
cumplan estos requisitos se llamaban "lcitas" y las que no, "ilcitas".

El judasmo era religin lcita y, puesto que el cristianismo pareca una secta
dentro del judasmo, al principio goz de la misma libertad. No fue sino hasta el
final del reinado de Nern (54-68 d.C.) que el imperio asumi una actitud hostil
hacia el cristianismo.


Bibliografa:
IB II, pp. 35-54, 100-117. H.J. Schultz (ed.), Jess y su tiempo, Sgueme,
Salamanca, 1968, pp. 11-56.










VII. TEOLOGA DEL TEXTO. (encontrar la teologa del texto)

7.1 Teologa explcita e implcita

Temas principales.

La ley de Dios. 14 porque sabemos que la ley es espiritual.

La ley proviene de Dios y manifiesta su carcter para nuestro bien, y no puede ser
entendida sino mediante el Espritu Santo (1 Co 2:1415).

Pablo y los dems judos saban que la ley es de origen espiritual pues Dios la dio
a travs de Moiss por la mediacin de ngeles.

La naturaleza humana o cuerpo de muerte. Mas yo soy carnal. El vocablo
carnal denota el material de que se compone la naturaleza humana. De manera
que Pablo contrasta el carcter sobrenatural de la ley con el hecho de que l y
todos los dems estn hechos de carne y por lo tanto carentes de poder
sobrenatural en su condicin de pecador.

Pablo reconoce la presencia continua del principio del pecado en l. El viejo
hombre (carnal) todava pudiera ejercer poder sobre l, aun cuando l ya no est
bajo la ley, sino bajo la gracia (6:14; 8:110).

Vendido bajo el pecado. El vocablo vendido es el participio de vender. En el
griego dice: Habiendo sido vendido bajo pecado El pecador est preso por el
pecado y slo la intervencin del Espritu Santo puede libertarlo de ese estado.

La ley del pecado
21 As que queriendo yo hacer lo correcto hayo de la ley que en mi lo malo esta
presente. Probablemente la ley de Moiss. Esto expresa una buena intencin,
pero al mismo tiempo reconoce que est en la incapacidad para hacer lo correcto.
El mal est en el hombre y la ley revela o trae a luz lo pecaminoso del hombre.

22 porque tengo satisfaccin en la ley de Dios segn lo ms intimo del ser del
hombre. Esta expresin de satisfaccin, significa gozarse con alguien,
concordar gozosamente. La expresin lo ms intimo del ser del hombre hace
un contraste con la naturaleza pecaminosa. El hombre interior se deleita en la ley
de Dios, pero la naturaleza pecaminosa se deleita con el pecado.

23 sin embargo miro otra ley. Esta ley es diferente a la ley de Dios. El uso de
hteron (otra), seala a una diferente que contrasta con la ley de Dios. En los
miembros de mi cuerpo combatiendo a la ley de mi pensamiento El participio
combatiendo est en presente y significa organizar una expedicin militar o
hacer guerra contra alguien

Y me toma cautivo en la ley del pecado, verdaderamente en mis miembros. Esta
ley tiene que ver con la autoridad que el pecado ejerce en la vida del hombre a
causa de su condicin cada. El pecado acta como un jefe militar que lleva al
hombre cautivo. La forma verbal me lleva cautivo es el participio, presente, voz
activa que significa capturar con una lanza o apresar en guerra. Esta ley o
autoridad del pecado se aprovecha de la debilidad del hombre, y lo esclaviza. Esta
ley estimula al pecado, pero la ley de Dios lo condena.

Temas secundarios.
El estado pecaminoso del hombre ante el conocimiento de la ley de Dios.

15 porque lo que hago. Es decir lo que consigo, lo que obro, lo que produzco. no
lo entiendo. No lo conozco por experiencia. La percepcin espiritual de quien no
conoce a Cristo es inexistente o tal vez, insignificante y, por lo tanto, no sabe qu
propsito tiene lo que hace.

Pues no hago lo quiero sino lo que odio esto hago. El verbo querer significa
deseo expreso, es decir, lo que en realidad deseo. Pablo usa tres verbos de
accin en este verso.
kotco,ooi
toooe
toie. . Significa obrar, "hacer algo con las manos"

Estos tres verbos estn en el presente indicativo, expresando una accin
continua. El hombre inconverso es capaz de hacer algo bueno en un momento
dado, pero no es capaz de hacerlo habitualmente. Por lo tanto Pablo expresa la
actitud del inconverso as:

Lo que quiero no hago o practico
Lo que aborrezco eso hago con mis manos.

16. y si lo que no quiero esto hago. Esta frase no expresa duda, sino el
reconocimiento de una realidad. Puesto que ese es el caso, Pablo dice: Apruebo
que la ley es buena es decir, concuerdo que la ley es buena El vocablo buena,
destaca la belleza moral de la ley.

17 Y ahora mismo ya no estoy obrando yo completamente en ello sino el pecado
que esta habitando en m. Pablo reconoce el poder y la influencia del pecado en la
vida del hombre. Esta forma verbal sugiere la presencia constante del pecado en
la vida del hombre. Slo cuando nuestra salvacin sea completada, seremos
librados de la presencia del pecado de una vez por todas. Porque el querer esta
presente en m, pero no el hacer lo bueno. Esto habla del poder contundente del
pecado en la vida del hombre. Porque lo bueno que quiero no hago, sino lo malo
que no quiero esto practico. Y si lo que no quiero yo esto hago, ya no soy yo el
que esta obrando aquello, sino el pecado que habita en mi.

VIII. Referir el contexto teolgico

La ley es espiritual. La ley proviene de Dios y manifiesta su carcter para nuestro
bien, y no puede ser entendida sino mediante el Espritu Santo (1 Co 2:1415).

Yo soy carnal. El viejo hombre (carnal) o dbil.(6:14; 8:110). (1Co_3:1);
(1Co_3:4). (1Co_2:14) (1Co_3:1); (Gal_6:1). Pablo usa con frecuencia los
trminos carne, carnal, en oposicin a espritu, espiritual. Con ellos puede
designar diversas realidades. En general, el trmino carne, aplicado al ser
humano, no designa una parte de l, sino a toda la persona desde el punto de
vista de su debilidad fsica o moral. En Ro 7.5--8.13 predomina el uso de esta
palabra para designar a la persona en su debilidad moral, sujeta al pecado y a la
muerte. Gl. 5.16-21. En mi carne, no habita nada bueno. La palabra carne se
usa para referirse a la antigua naturaleza pecaminosa (5, 25; 6:6), expresando as
que nada en ella es bueno (17).

El hombre interior. Se refiere a la dimensin espiritual de la vida del hombre (1
Co 2:1214; 2 Co 4:16; Ef 3:16).

La ley de mi mente. La ley divina que est en la mente, a la cual el creyente
desea obedecer (cp. 2 Co 10:5).

Quin me rescatar de este cuerpo de muerte? (Rom_8:11); (1Co_15:51);
(1Co_15:52); (1Th_4:14-17).




















IX. APLICACIN DEL TEXTO
El estudio de este texto nos ensea que el ser humano es gobernado por una ley,
por naturaleza est cautivo bajo la ley del pecado, pero existe una ley superior, la
cual es espiritual, que procede de Dios y que nos ensea la forma apropiada de
conducirnos en esta vida. Mientras esta nueva ley no tome el control en el ser
interior, el hombre vivir siempre gobernado por esa ley de pecado. Esta ley
superior es del Espritu de vida, y no de muerte como lo es la del pecado.
































X. EL MENSAJE DEL TEXTO. Explicar que hemos encontrado un
mensaje y lo presentamos en el siguiente artculo. Contiene:
introduccin, hallazgos, y significado del texto.

TEMA: La ley del pecado que est en mi

La carta de Pablo a la comunidad cristiana en Roma es uno de los documentos
teolgicos ms importantes que jams se hayan escrito. Su influencia sobre la
iglesia ha sido enorme. Pablo guiado por el Espritu Santo, expone ante el lector,
el evangelio como la nica respuesta de salvacin y restauracin para el ser
humano, sin acepcin de personas, (Rom. 1.16-17), y esto se debe como
respuesta a la problemtica de la humanidad, en su relacin con el Dios Creador.

EL CAMELLO QUE ENTRO Y NO QUISO SALIR

Se dice que donde se deja entrar el pecado como suplicante, se queda como
tirano. Una leyenda rabe dice que cierto molinero un da fue sorprendido por un
camello que meti la cabeza por la puerta de la tienda en que estaba durmiendo, y
que le dijo: Afuera hace mucho fro, permteme meter tan slo las narices. El
rabe le dio permiso de hacerlo as; pero pronto haba metido todo el cuerpo, lo
cual no era muy agradable al molinero, quien comenz a quejarse diciendo que el
cuarto era muy chico para los dos. Entonces el camello respondi Si t ests
incmodo puedes salirte; yo, por mi parte, voy a quedarme donde estoy. Hay
pecados, que a manera de ese camello, slo quieren un lugarcito en el corazn
humano, y cuando se les da, se meten y ocupan todo el corazn, despus no
quieren salir y dicen: Aqu nos quedamos, suceda lo que suceda; no saldremos
para nada.

HALLAZGOS
Gramaticales.

Yo soy carnal. El vocablo carnal denota el material de que se compone la
naturaleza humana. Vendido bajo el pecado. El vocablo vendido es el participio
de vender. En el griego dice: Habiendo sido vendido bajo pecado

Porque lo que hago. Es decir lo que consigo, lo que obro, lo que produzco.

No lo entiendo. Esta palabra expresa la carencia de llegar a conocer por
experiencia.

Pues no hago lo quiero sino lo que odio esto hago. El verbo querer significa
deseo, es decir, lo que en realidad deseo. Aqu se usan tres verbos de accin
en este verso.

kotco,ooi.
toooe. Significa "hacer", "practicar"
toie. . Significa obrar, "hacer algo con las manos"
Estos tres verbos estn en el presente indicativo, expresando una accin
continua.

17 Y ahora mismo ya no estoy obrando yo completamente en ello sino el pecado
que esta habitando en m. Esta forma verbal sugiere la presencia constante, en
este caso, del pecado en la vida del hombre.

23 pero y sin embargo. Son conjunciones subordinadas que estn uniendo dos
oraciones que se contraponen entre si.

El uso de otra, seala a una diferente que expresa contraste, y en este caso es
con la ley de Dios.

En los miembros de mi cuerpo combatiendo a la ley de mi pensamiento. La
preposicin en est indicando, en este caso, el lugar donde se ve aquella ley. El
participio combatiendo est en presente y significa organizar una expedicin
militar o hacer guerra contra alguien y este est en presente e indica que se
hace continuamente.

Y me toma cautivo en la ley del pecado, verdaderamente en mis miembros. La
forma verbal me lleva cautivo es el participio, presente, voz activa que significa
capturar con una lanza o apresar en guerra. Y esto es un acto continuo y que
se aprovecha de la debilidad y esclaviza.

Teolgicos.

La ley proviene de Dios. 14 porque sabemos que la ley es espiritual. La ley
proviene de Dios y manifiesta su carcter para nuestro bien, y no puede ser
entendida sino mediante el Espritu Santo (1 Co 2:1415). Pablo y los dems
judos saban que la ley es de origen espiritual pues Dios la dio a travs de Moiss
por la mediacin de ngeles.

La Ley condena y sentencia por el pecado cometido, sirve como ayo al pecador, lo
descubre como transgresor y lo confina bajo el juicio de Dios (Ro 3.20; 7.1ss). La
nica esperanza del pecador, es la fe en Cristo; al identificarse con la muerte del
Salvador, satisface la pena de la Ley y recibe perdn y nueva vida (cf. 2 Co 5.21 y
Gl. 3.13 con Gn 15.6 donde Abraham "crey a Jehov y le fue contado por
justicia").

El ser carnal contrasta el carcter sobrenatural de la ley con el hecho de que el ser
humano es de carne y por lo tanto carente de poder sobrenatural en su condicin
de pecador.

El pecador est preso por el pecado y slo la intervencin del Espritu Santo
puede libertarlo de ese estado.

El hombre inconverso es capaz de hacer algo bueno en un momento dado, pero
no es capaz de hacerlo habitualmente. Por lo tanto Pablo expresa la actitud del
inconverso as:

Lo que quiero no hago o practico
Lo que aborrezco eso hago con mis manos.

Pablo dice: Apruebo que la ley es buena es decir, concuerdo que la ley es
buena El vocablo buena, destaca la belleza moral de la ley.

18 porque s que en mi, esto es en mi naturaleza humana, no habita lo bueno.
Esto es el reconocimiento intelectual que el hombre natural tiene, de estar
controlado por la naturaleza pecaminosa.

Hayo de la ley. Es descubrir algo que no conoca.

Que en mi lo malo esta presente. en mi da a entender, por posesin que le
pertenece, que aquello es parte de l.

22 porque tengo satisfaccin en la ley de Dios segn lo ms intimo del ser del
hombre. Esta expresin de satisfaccin, significa gozarse con alguien,
concordar gozosamente. .

Quin me rescatara de este cuerpo de muerte? Este vocablo era usado para
describir el acto de un soldado que rescataba a un compaero de manos del
enemigo.

As que por eso yo mismo a la verdad sirvo con el entendimiento a la ley de Dios
pero con la naturaleza humana a la ley del pecado. Aqu encontramos un
reconocimiento entre la ley de la mente y la ley de la carne.

Semnticos

LEY. Es una orden impartida por una persona de mayor autoridad a un
subalterno. Conjunto de normas que sirven para regir. Sistema de gobierno.

ESPIRITUAL
Perteneciente o relativo al espritu. Muy sensible y poco interesada por lo
material. Esta palabra aparece con frecuencia en el N. T. Se halla en contraste
con lo terreno, y con lo carnal. Se puede afirmar que se relaciona con lo que es del
Espritu Santo en contraste con lo que es del hombre natural.


CARNAL
Sarx. Es el estado irregenerado de los hombres (Rom_7:5; 8.8,9); el asiento
del pecado en el hombre; 2Pe_2:18; 1 Juan_2:16); el elemento inferior y temporal
en el cristiano (Gl 3.3; 6.8), y en las ordenanzas religiosas (Heb_9:10); lo externo
de la vida (2Co_7:1; Efe._6:5; Heb_9:13); Lo externo y aparente, en contraste al
espritu, a lo interno y real (Juan_6:63; 2Co_5:16);

Nota: En Col_2:18 el nombre sarx se usa en la frase por su propia mente carnal
(lit., por la mente de su carne), en tanto que la mente debiera ser dominada por
el Espritu.

Nota: el adjetivo sarkinos se traduce con la clusula adjetiva, de carne, en
2Co_3:3:

PECADO. jamarta es, literalmente errar el blanco, pero este significado
etimolgico se pierde de vista en gran medida en el N.T. Es el trmino ms
inclusivo de distorsin moral. Se usa del pecado como principio o fuente de la
accin, o un elemento interno productor de acciones.

Miserable o desdichado.
2. talaiporos, angustiado, desventurado. Se traduce miserable en Rom_7:24;
y desventurado en Rev_3:17:

CUERPO DE MUERTE
La naturaleza humana bajo el control de la ley del pecado.

Entendimiento
Potencia del alma, en virtud de la cual concibe las cosas, las compara, las juzga, e
induce y deduce otras de las que ya conoce.






















Conclusin

El estudio exegtico de este texto nos ha mostrado el podero de la naturaleza
pecaminosa que hay en el hombre, aunque aqu el apstol Pablo nos habla en un
presente indicativo en la mayora de los verbos utilizados, no quiere decir que l
era un hombre controlado por esa naturaleza, sino ms bien l dice que cuando
conoci la ley y su seoro, se dio cuenta en ese momento que era un pecador
controlado por el pecado que moraba en l, pero en los siguientes versos nos da a
conocer su estado actual. Ahora en respuesta a la cuestionante que nos ha
ocupado en el estudio, acertamos que la naturaleza pecaminosa, no es erradicada
del cristiano pero si su seoro, aunque todava sigue luchando contra los embates
de las tentaciones que desean despertar ese poder y tomar control nuevamente
en l.. No obstante quien ha credo en Cristo ha recibido una nueva vida y est
bajo la jurisdiccin y seoro de l, pues la persona del Espritu Santo reside en el
nuevo creyente desde el momento que pone su fe en Jesucristo, entonces el
Espritu de vida en Cristo Jess le ha librado de la ley del pecado y de la muerte.
Pero el cristiano que no se deja guiar por el Espritu Santo, sucumbir bajo el
poder de la carne. Por lo tanto es menester permitir siempre el seoro de Cristo
en la vida para no pecar ms, y es as como se obtiene la victoria sobre el pecado
que mora en el hombre.