Gradhiva

18 (2013) Le monde selon lUnesco

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Chiara Bortolotto

L Unesco comme arne de traduction. La fabrique globale du patrimoine immatriel

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Rfrence lectronique Chiara Bortolotto, LUnesco comme arne de traduction. La fabrique globale du patrimoine immatriel, Gradhiva [En ligne], 18|2013, mis en ligne le 01 dcembre 2016, consult le 09 dcembre 2013. URL: http:// gradhiva.revues.org/2708 diteur : Muse du quai Branly http://gradhiva.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://gradhiva.revues.org/2708 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Cet article a t tlcharg sur le portail Cairn (http://www.cairn.info).

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La fabrique globale du patrimoine immatriel
par Chiara Bortolotto 1

Cet article explore la fabrique globale du patrimoine immatriel en suivant la circulation de cette notion des chelles nationales aux arnes internationales de gouvernance, et vice versa. Larticle prsente dabord le transfert de la catgorie patrimoniale japonaise du mukei bunkazai au niveau international, rpondant en miroir linstitution, grce lExposition universelle de 1873, de la notion europenne de beaux-arts au Japon. Puis sont abordes les adaptations du standard international du patrimoine culturel immatriel aux rgimes patrimoniaux italiens et franais. En retraant les controverses, frictions et ajustements que suscitent ces traductions, nous voyons comment, malgr les efforts de normalisation prvus par une convention internationale, celle-ci nchappe pas la diversit culturelle inhrente sa fabrication et ses dclinaisons nationales.

1. Cet article se fonde sur plusieurs terrains raliss partir de 2001 et sur le travail conduit dans le cadre dun projet Marie Curie (ICHEUROPE, FP7-PEOPLE2009-IEF n 252786) au Laboratoire danthropologie des mondes contemporains (Universit libre de Bruxelles).

mots cls Unesco, patrimoine culturel immatriel, Japon, France, Italie

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page prcdente et ci-dessus fi g. 1 Pavillon des Arts lExposition universelle de Vienne en Autriche, 1893. Wienbibliothek im Rathaus, Vienne.

Les effets du surclassement patrimonial (Fabre 2009) induits par linscription sur les listes internationales de lUnesco sont aujourdhui bien connus des anthropologues. Plusieurs travaux se sont attachs montrer comment ladoption de la taxonomie globale (Palumbo 2010) qui rgit ces programmes instaure un mode standard de penser la diversit (Wilk 1995) et tablit ce que Michael Herzfeld (2004) a dfini comme une hirarchie globale des valeurs . Les modalits de la cration, lchelle internationale, dune telle taxonomie et son impact sur les institutions nationales qui lappliquent demeurent en revanche moins explores. Les questions que soulve lanalyse de cette fabrique globale du patrimoine sont la fois inverses et complmentaires de celles qui concernent limpact local des politiques de lUnesco. Si, dans un cas, lethnologue est confront ladquation des catgories indignes au standard international, dans lautre, il est frapp au contraire par le poids des approches nationales en termes de dfinition et gestion du patrimoine sur la construction dune catgorie vise universelle dont la mise en uvre au sein des institutions de pays diffrents engendre par ailleurs des frictions. La construction dun nouveau domaine du patrimoine au sein de lUnesco, celui du patrimoine culturel immatriel (PCI 2), permet dobserver

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comment une catgorie souvent abstraitement qualifie de globale se dessine concrtement en fonction des forces qui travaillent lOrganisation et des tensions entre la norme internationale et les rgimes patrimoniaux de ses tats membres (Bendix, Eggert et Peselmann 2012). Pour localiser le global (Latour 2006) et suivre la chane des politiques du PCI, je mappuierai sur une ethnographie multi-chelles mene paralllement lUnesco et au sein des institutions franaises et italiennes charges de lapplication de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel (Unesco 2003). Les interactions observables dans ces situations complexes de circulation, ngociation et traduction de principes et valeurs patrimoniaux diffrents permettent dune part de comprendre comment une catgorie globale se construit par linfluence de modles spcifiques ancrs dans lhistoire et la culture institutionnelle de diffrents tats, dautre part dinterroger les faux amis et les traductions imparfaites (De Cesari 2012) des dclinaisons nationales dun langage universel. Les mythes fondateurs du PCI Le dixime anniversaire de la Convention donne aujourdhui loccasion une grande diversit dacteurs (ONG, chercheurs, tats) de faire un premier bilan de ses volutions. Le secrtariat de lUnesco a rassembl pour loccasion une srie de documents qui tmoignent des tapes de lmergence de cette notion au sein de lOrganisation, tout en tablissant une historiographie certifie de linstitution du PCI. Ltiologie de lUnesco, reprise et solennise dans cette chronologie, fait remonter l invention du PCI une lettre adresse en 1973 son directeur gnral par le ministre des Relations extrieures et des Cultes de Bolivie. Ce document propose de mettre au point un instrument international permettant de protger le folklore dans le monde, et invite incorporer la lgislation internationale [] quelques-uns des principes dont sinspirent les lois boliviennes . Le ministre bolivien suggre galement la cration dun Registre international des biens culturels folkloriques et lajout dun protocole la Convention de Genve qui dclarerait proprit des tats membres les expressions culturelles dorigine collective ou anonymes qui ont t labores ou ont acquis un caractre traditionnel sur leur territoire (Rpublique de Bolivie, ministre des Affaires trangres et de la Religion 1973 ; Hafstein 2011). Un autre vnement, considr par certains comme fondateur, est la mobilisation impulse en 1997 par lcrivain espagnol Juan Goytisolo pour sauver la place Jema el-Fna de Marrakech de lenvahissement dun modernisme abusif (El Houda 2001 : 216) reprsent par des projets immobiliers et urbanistiques. En conservant cette place, o se produisaient des conteurs, des charmeurs de serpents et des acrobates, lcrivain espagnol et un groupe dintellectuels marocains constitus en association entendaient protger un monde pique disparu dEurope (Goytisolo cit dans El Houda 2001). Cette mobilisation a abouti la dfinition du nouveau concept de patrimoine oral de lhumanit et la cration dune distinction internationale a t recommande lUnesco. Avec le soutien de plusieurs autres tats, laction du Maroc auprs de la Confrence gnrale et du Conseil excutif de lUnesco a abouti, en 1999, la mise en place du programme de la Proclamation des chefs-duvre du patrimoine oral et immatriel de lhumanit, anctre de la Convention de 2003 (Skounti 2009).

2. La Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel dfi nit le PCI comme les pratiques, reprsentations, expressions, connaissances et savoir-faire ainsi que les instruments, objets, artefacts et espaces culturels qui leur sont associs que les communauts, les groupes et, le cas chant, les individus reconnaissent comme faisant partie de leur patrimoine culturel. Ce patrimoine culturel immatriel, transmis de gnration en gnration, est recr en permanence par les communauts et groupes en fonction de leur milieu, de leur interaction avec la nature et de leur histoire, et leur procure un sentiment didentit et de continuit, contribuant ainsi promouvoir le respect de la diversit culturelle et la crativit humaine. Aux fi ns de la prsente Convention, seul sera pris en considration le patrimoine culturel immatriel conforme aux instruments internationaux existants relatifs aux droits de lhomme, ainsi qu lexigence du respect mutuel entre communauts, groupes et individus, et dun dveloppement durable. (Art. 2.1)

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fi g. 2 Bijutsu Kan, la galerie des Beaux-Arts, Tokyo, 1877. Daprs le site web de la National Diet Library.

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Enfin, au dbut des annes 2000, le programme des Trsors humains vivants tait prsent dans les assembles de lUnesco comme prcurseur du PCI. Cette fois, cest un pays asiatique qui en est lorigine : en 1993, la Core a propos au Conseil excutif la cration de listes nationales de personnes qui excellent dans le domaine de la culture traditionnelle et populaire et dune liste mondiale des Trsors humains vivants tablie par un comit aux fonctions analogues celles du Comit du patrimoine mondial. Cette proposition visait donner un certain prestige aux trsors humains vivants, linstar des biens culturels et naturels figurant sur la liste du patrimoine mondial , et faciliter la transmission de leur savoir-faire aux jeunes gnrations (Unesco 1993b). La proposition de la Rpublique de Core sinspirait de sa propre politique patrimoniale. Un programme de protection des porteurs de biens culturels immatriels importants existait en effet depuis 1962 dans la lgislation corenne du patrimoine pour subventionner ces individus chargs de transmettre leur savoir et de se produire en public (Yang 2003). Les origines gographiques de ces rcits fondateurs sont trs loignes de celles qui avaient marqu la premire re des politiques patrimoniales de lUnesco. Durant une table ronde organise la Maison des cultures du Monde Paris pour clbrer les dix ans de la Convention, Chrif Khaznadar, lun des pres fondateurs de cette dernire, a rpondu un intervenant qui sinterrogeait sur la fonction de cette machine infernale quest linstitution du PCI en rappelant que cette Convention a t faite pour rquilibrer les choses au niveau international car il y avait une convention qui classait les monuments de marbre et de pierre [] situs essentiellement dans le monde occidental. [] En Afrique il ny en a pratiquement pas, en Asie non plus [] mais il y a dans tous ces pays quelque chose dautre et de tout aussi important : leurs musiques, leurs spectacles et leurs rituels. Les origines du PCI seraient donc chercher du ct dune raction lapproche eurocentre qui avait caractris linstitution du patrimoine mondial. Si, comme certains lont soulign, lintrt et linfluence des tats-Unis furent dcisifs dans ladoption de la Convention pour la protection du patrimoine mondial en 1972 (Titchen 1995), le soutien la Convention de 2003 est venu dautres rgions du monde. Un dlgu japonais a ainsi pu comparer limplication passe des tats-Unis celle du Japon qui, face lopposition des pays europens, aurait jou un rle de leader durant lensemble des dbats et des ngociations 3 (Kono 2004 : 39). Le rle de ce pays dans linstitution du PCI au sein de lUnesco mrite dtre considr de plus prs. Avant cela, un exemple historique permettra de mettre en vidence certains dispositifs ayant accompagn lexportation de la notion de beaux-arts au Japon et qui, aprs plus dun sicle, sont toujours luvre dans la circulation des catgories patrimoniales entre ce pays et lEurope. Linstitution du bijutsu Vienne, Exposition universelle, 1873. Le Japon, en pleine modernisation suite la restauration de Meiji de 1868 qui ouvrait le pays lOccident, finance un grand pavillon pour y exposer son artisanat et ses produits industriels. Limportance de cet vnement aux yeux des historiens de lart occidentaux tient surtout son influence sur lesthtique et sur lart europens au tournant

3. Notre traduction.

ci-contre fi g. 3 Un reprsentant amricain avec Iwakura Tomomi, ministre des affaires politiques japonais lors de sa mission San Francisco en 1872. DR.

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4. Notre traduction.

5. Respectivement Antonio Fontanesi, Vincenzo Ragusa et Giovanni Cappelletti.

du XIX e sicle (Pantzer 1990). En revanche, les historiens du design japonais soulignent limpact de la participation lExposition universelle sur la culture et les institutions de lEmpire du Soleil levant. Dans la traduction japonaise du catalogue prpare par les organisateurs de la manifestation, un nouveau terme fait son apparition : le mot bijutsu, forg pour traduire en japonais la notion de beaux-arts utilise dans lintitul des diffrentes sections conues pour classer les objets (Marra 2001 ; Kikuchi 2004 ; Yoshinori 2003). Suite lExposition universelle, la cration de nouveaux tablissements culturels vous lenseignement ou lexposition des beaux-arts (associations, muses, galeries, expositions) contribue instituer ce domaine et en dessiner les contours en contexte japonais (Kikuchi 2004 ; Yoshinori 2003). En 1876, en particulier, une cole dart technique (K bu Bijutsu Gakk) est inaugure au sein du Collge imprial dingnierie dans le but denseigner les beaux-arts aux tudiants japonais. Un observateur contemporain, Henry Dyer, ingnieur cossais nomm directeur du collge, tmoigne de linfluence occidentale dans la cration de cet tablissement conu pour dvelopper lindustrie locale grce au transfert des mthodes et technologies industrielles europennes et amricaines. Pendant les deux annes qui ont suivi mon installation au Japon, jai t tellement pris par le Collge imprial dingnierie et les tablissements industriels qui lui taient associs que le ct artistique de la vie japonaise a largement chapp mon attention. Jai t amen my intresser lorsque le gouvernement ma propos de fonder une cole dart, de style europen, en lien avec le collge. Les tats les plus puissants du monde voulaient tous avoir leur part dans ce quils aimaient appeler une action de civilisation du Japon. Les Amricains taient influents dans lducation de base, les Anglais dans la marine et les travaux publics, les Franais dans le service militaire, et les Allemands dans la mdecine. Le Royaume-Uni tait reprsent dans le collge dingnierie car on comptait parmi nos employs des diplms des universits anglaises, cossaises et irlandaises. Les Italiens pensaient que leur domaine spcifique tait celui de lart, et ils songeaient la cration dune cole dart pour transmettre les mthodes et les idaux de lart europen. Cest pour leur tre agrable que le gouvernement a fond cette cole, qui tait, pour des raisons de commodit, associe au collge dingnierie 4. (Dyer 1904 : 207) Le ministre des Travaux publics de lpoque, Hirobumi Ito, charge en effet trois instituteurs italiens de lenseignement de la peinture, de la sculpture et du dessin 5. Lintervention diplomatique de lItalie a jou un rle important dans ce choix. Trois ans auparavant, en 1873, lanne mme de lExposition universelle de Vienne, Alessandro F dOstiani, ambassadeur au Japon et en Chine, tait rentr en Italie afin descorter la dlgation japonaise (la mission Iwakura) envoye pour deux ans aux tats-Unis et en Europe dans le but de recueillir des informations sur les systmes juridiques de ces pays dont le gouvernement japonais pensait pouvoir sinspirer. Litinraire du voyage en Italie, qui comprenait des visites aux muses des Offices et du Vatican, avait t planifi pour montrer la richesse du patrimoine culturel italien : selon les historiens qui ont tudi cette mission,

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fi g. 4 Kochiro Matsuura, directeur gnral de lUnesco, 2000. Niamh Burke/ Unesco.

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6. Daniel Fabre, sminaire Lautre de lart , Paris, cole des hautes tudes en sciences sociales, 2001.

7. Le qualifi catif europen est hautement problmatique car il simplifi e une ralit plus complexe. Je lutilise ici en tant que terme indigne car, dans larne internationale de lUnseco, le groupe form par les pays europens considre quil partage un certain nombre de valeurs et de principes.

les monuments de lAntiquit classique, les sites archologiques et les chefs-duvre de lart de la Renaissance sont prsents aux visiteurs japonais comme tant aux origines de la civilisation europenne (De Maio 1998 : 154). Cette stratgie allait bientt porter ses fruits avec lexportation du modle italien des beaux-arts . Comme nous lexpliquent les spcialistes de lart japonais, la notion de beaux-arts droutait encore les esprits dans le Japon de la fin du XIX e sicle. Le recours diffrentes expressions pour traduire le mot art , employ dans les traits desthtique occidentaux, tmoigne du fait que, dix ans plus tard, il ny avait toujours pas de consensus sur la signification du terme et que la distinction entre savoir-faire pratique et art autonome ntait pas encore tablie (Marra 2001 : 6). Les chemins qui mnent linstitution de la notion de bijutsu dans le Japon de la fin du XIX e sicle sont tracs par les interventions coordonnes de macro-acteurs (tats, institutions) et de micro-acteurs (ambassadeurs, artistes et enseignants). Dans cette circulation, lExposition universelle joue un rle fondamental car elle donne voir la diversit culturelle tout en contraignant les taxinomies spcifiques chaque culture sadapter au langage commun qui rgit lexposition. Les expositions universelles ont t compares aux listes du patrimoine dresses par lUnesco : elles produisent et projettent en effet une reprsentation du monde (KirshenblattGimblett 2006) qui permet aux tats de clbrer leur image nationale (Turtinen 2000) et favorisent par ailleurs la diffusion de notions comme celles de patrimoine ou de beaux-arts , ainsi que leur adoption et traduction dans des contextes nouveaux. Autrement dit, ces dispositifs font circuler des modalits spcifiques de mise en ordre du monde qui oprent une domestication de laltrit (LEstoile 2007). Ces changes ne sont cependant pas sens unique. Si, comme on la vu, lExposition universelle de 1873 a export la notion de beaux-arts au Japon, les pavillons japonais des expositions de 1879 et 1900 inspiraient ce que Daniel Fabre appelle une esthtisation de la vie quotidienne . Celle-ci, par lintermdiaire du peintre et graveur japonisant Henri Rivire, aura une influence sur la musographie de la galerie culturelle du muse parisien des Arts et Traditions populaires conue par Georges Henri Rivire, neveu de lartiste 6. Un sicle plus tard, linstitution du PCI est un autre exemple de linfluence japonaise sur les catgories patrimoniales europennes 7. Du national linternational : lexportation japonaise du PCI De la mme manire quau XIX e sicle la diplomatie italienne sest investie en vue de linstitution des beaux-arts au Japon, ce dernier multiplie les efforts, ds les annes 1990, pour exporter son modle patrimonial. Quil sagisse, comme le suggrent certains commentateurs, de partager avec les nations engages dans un processus de dveloppement et de changement culturel lexprience qui a permis au pays de se moderniser tout en prservant lessence de ses valeurs (Kawada et Hayashi-Denis 2004) ou, selon une autre opinion, de revendiquer une reconnaissance culturelle internationale aprs avoir prouv sa suprmatie conomique (Bourdier 1993) pour contrebalancer une ide eurocentrique de la culture (Isomura 2004), le Japon a trouv dans lUnesco un forum lcoute de ses arguments.

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Des acteurs cls ont aid faire aboutir ce projet, et en premier lieu Kochiro Matsuura, ancien directeur gnral de lUnesco (1999-2009). Ds mon arrive lUnesco en 1999, jai fait de la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel lune des priorits de lOrganisation 8. Ces mots, souvent cits par les fonctionnaires de lUnesco lors des runions ou colloques consacrs au PCI, ouvrent la plupart de ses discours, crits ou oraux. Quelques semaines avant de quitter son poste, lors de son intervention au Comit de sauvegarde du PCI runi Abou Dhabi, le directeur gnral exprimait sa satisfaction pour le travail accompli et dtaillait les raisons de son attachement au PCI. Chacun sait que jai t un fervent dfenseur du patrimoine culturel immatriel ds mon accession aux fonctions de directeur gnral de lUnesco en 1999. [] Ma dvotion vis--vis du patrimoine immatriel sexplique aussi par mon exprience personnelle. Je viens dune rgion du monde qui accorde une gale importance au patrimoine matriel et au patrimoine immatriel. Et, comme beaucoup dentre vous le savent dj, jai men une longue carrire au ministre des Affaires trangres de mon pays, le Japon, avant de rejoindre lUnesco. Jeune diplomate dans les annes 1960, jtais en poste au Ghana, le premier pays africain accder lindpendance aprs la seconde guerre mondiale. De l, je couvrais dix pays africains. Jai gard un souvenir trs vif de diverses expressions culturelles en particulier la danse et la musique traditionnelles dont jai t tmoin dans chacun deux. Depuis, ma conviction que le patrimoine vivant a le pouvoir de rassembler les gens et que la diversit culturelle est prcieuse na fait que grandir. [] Soyez assurs que je resterai un ardent dfenseur du patrimoine immatriel bien aprs mon dpart de lUnesco 9. Sadressant lorateur, aprs son discours, le dlgu du Vietnam rappelait l hsitation de la plupart des pays accepter une ide personnelle du directeur gnral au moment o lUnesco entamait le dbat sur le PCI et le flicitait, au nom de lensemble de ses collgues, pour ce succs , lassurant quen dpit de son dpart de la maison leur engagement en faveur de cette Convention serait maintenu. Une Convention que les dlgus des tats membres de lUnesco considrent comme redevable la personnalit de Matsuura. Daprs Noriko Aikawa-Faure, premire chef de la section du PCI, la rapidit exceptionnelle de lentre en vigueur de la Convention en 2006 grce la ratification de trente tats dpendait galement de la volont du directeur gnral. Dans une publication de lAssociation des anciens fonctionnaires de lUnesco, elle explique comment elle a plaid cette cause auprs des tats : Lorsque des dlgations permanentes de pays devant recevoir prochainement le directeur gnral en visite officielle me demandaient discrtement ce qui lui ferait plaisir comme cadeau de bienvenue, je leur rpondais : Que votre pays ratifie la Convention sur le patrimoine immatriel. (Aikawa-Faure 2009a) Si lancien directeur gnral a un faible pour le PCI, cela nest pas sans lien, comme il lexplique lui-mme, avec la place de cette catgorie du patrimoine dans la lgislation et les institutions de son pays dorigine.

8. Prface de la brochure Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel, textes fondamentaux, dite par lUnesco en 2009.

9. Discours prononc par Kochiro Matsuura, directeur gnral de lUnesco, lors de la 4 e session du Comit intergouvernemental pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel Abou Dhabi (mirats arabes unis), 2 octobre 2009.

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10. Le Comit est lorgane excutif de la Convention. Il se runit tous les ans et dcide de linscription sur les listes internationales.

11. Les centres de la catgorie 2 sont des entits qui contribuent lexcution du programme de lUnesco bien quils ne fassent pas partie de lOrganisation.

Interrogs sur le rle du Japon dans linstitution du PCI lUnesco, les fonctionnaires de la section du PCI tiennent toutefois distinguer la sensibilit personnelle de Matsuura dune stratgie diplomatique japonaise car le directeur gnral est un fonctionnaire international et ne reprsente pas son pays durant son mandat. Autrement dit, lengagement du directeur gnral en faveur du PCI est dcisif bien que formellement indpendant de celui du gouvernement japonais. Avec vingt lments inscrits, la prsidence de lAssemble gnrale des tats parties en 2010, llection au Comit intergouvernemental de sauvegarde du patrimoine culturel immatriel 10 de 2006 2008 puis, de 2010 2014, un centre dit de catgorie 2 11 , et une participation massive aux runions de dlgations trs nombreuses et hautement spcialises, le Japon montre tout lintrt quil porte cette catgorie du patrimoine et son rayonnement international. Linvestissement important de ce pays a t souvent salu comme dterminant car il a permis lavance rapide des ngociations, et a ensuite accompagn et soutenu linstitution du PCI dans plusieurs tats. Le fait que certains dlgus se montrent contraris par le rle central du Japon dans la Convention, au moins au tout dbut, rle quils jugent excessif, donne la mesure de cet investissement : Avoir la prsidence de lAssemble gnrale et candidater en mme temps comme membre du Comit, a fait beaucoup ! mexplique un peu agac le dlgu dun pays europen lors de la runion de lAssemble gnrale des tats membres la Convention en 2010. Les efforts conomiques faits par le Japon pour soutenir le programme prouvent son engagement. Dj, en 1993, le sous-directeur gnral pour la culture Henri Lopes, en ouverture de la premire Confrence internationale sur les nouvelles perspectives du programme du patrimoine immatriel de lUnesco, remerciait le gouvernement japonais dont le financement avait permis la prparation de la rencontre de son grand intrt pour ce domaine daction et denvisager la possibilit de faire des efforts encore plus grands pour les autres annes (Unesco 1993a : 6). Merci au Japon de nous avoir permis de faire cette runion , conclut, presque vingt ans aprs, le sous-directeur gnral pour la culture en clture de la rencontre dun groupe de travail intergouvernemental consacr au PCI en octobre 2012. Dj contributeur essentiel tant au budget ordinaire de lOrganisation qu ses fonds extrabudgtaires depuis le retrait des tats-Unis en 1984 (Kawada et Hayashi-Denis 2004), le Japon a galement cr un fonds de dpt, savoir une contribution financire volontaire que les tats peuvent allouer des projets ou programmes spcifiques de leur choix, contribuant ainsi orienter les actions de lOrganisation. Ce fonds, tabli en 1993, a sensiblement augment avec larrive de Matsuura la tte de lOrganisation, passant de 250 000 3 200 000 dollars amricains, et a permis de financer des runions dexperts qui ont dabord soulign la ncessit de consacrer un instrument normatif au domaine du PCI, puis travaill la rdaction du texte de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel (quatre runions entre 2002 et 2003). Le soutien japonais au PCI via lUnesco a galement abouti des projets oprationnels dans

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dautres tats membres de lOrganisation, en particulier en Afrique. Lexpertise ncessaire pour la prparation des dossiers de candidature, des plans de sauvegarde pour les lments dj retenus, et pour la publication de matriel informatif a aussi t finance par le fonds de dpt japonais. De cette faon, ce que la brochure expliquant les objectifs du fonds de dpt japonais prsente comme lengagement du Japon, travers lUnesco, auprs des pays en voie de dveloppement en demande dassistance pour leur action de sauvegarde 12 fonctionne en mme temps comme un vritable dispositif de support un modle patrimonial. Comme le rappellent le directeur gnral dans ses allocutions officielles ou les fonctionnaires de la section PCI dans des entretiens informels, un tel investissement sexplique par la primaut, tout au moins chronologique, que le Japon revendique dans ce domaine. la fin des travaux ayant abouti la Convention, un dlgu japonais expliquait en effet que, contrairement lEurope ou aux tats-Unis, o les notions de PCI et de trsor humain vivant taient mconnues du grand public, il y avait peu de chance pour quun Japonais qui on demanderait ce quest un trsor humain vivant ne sache pas rpondre. Si cest bien la Rpublique de Core qui a propos linstitution dun tel systme au sein de lUnesco, la lgislation corenne qui a inspir cette initiative avait nanmoins t son tour influence par la lgislation japonaise qui inclut cette dsignation depuis les annes 1950 (Cultural Properties Protection Department 1950). Ce code, qui a vu le jour

12. Brochure Unesco/ Japan Funds-in-Trust for the Preservation and Promotion of the Intangible Cultural Heritage, Paris, Unesco, 2005.

fi g. 5 Vue de la Galerie culturelle au muse des Arts et Traditions populaires, s.d. Photo Herv Jzquel MuCEM, Dist. RMN-Grand Palais / image MuCEM.

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aprs la seconde guerre mondiale alors que le Japon tait sous occupation amricaine, serait, selon les commentateurs japonais, lexpression dune rsistance loccidentalisation due aux occupants et susceptible de nuire la transmission des arts et mtiers traditionnels (Isomura 2004). La loi japonaise pour la protection des biens culturels protge en effet non seulement les monuments et les sites mais aussi les biens culturels immatriels (mukei bunkazai ) ayant une valeur historique ou artistique pour le Japon tels que le thtre, la musique ou les arts appliqus, les biens culturels immatriels populaires (minzoku bunkazai ), savoir les manifestations et pratiques traditionnelles qui tmoignent de lvolution des modes de vie au Japon, et les techniques pour la conservation des biens culturels . Elle prvoit en outre quune distinction spciale soit attribue aux porteurs des biens culturels immatriels importants, appels dans le langage courant trsors nationaux vivants (ningen kokuh). Cette distinction, destine aux pratiques et non aux produits ni aux praticiens, suppose la mise en place de mesures de sauvegarde censes faciliter la transmission du savoir-faire. Linstitution internationale du PCI doit donc beaucoup au soutien que le Japon a apport la convention qui universalise une catgorie patrimoniale inhrente sa propre histoire culturelle et institutionnelle. Les ngociations intergouvernementales ont toutefois fini par transformer profondment le modle japonais, qui tablit une hirarchie entre les biens culturels immatriels populaires ayant une importance uniquement locale et les biens culturels immatriels auxquels est attribue une valeur sur le plan national. Bien que la dlgation japonaise ait fortement dfendu lide dune liste de trsors ou de chefs-duvre, le caractre dexceptionnalit associ au modle japonais du mukei bunkazai a t gomm dans la dfinition du PCI retenue par les tats ngociateurs. La plupart des dlgations sopposaient au principe mme dune liste , soutenu par le Japon et finalement retenu. Elles auraient prfr un dispositif moins hirarchique et proposaient de parler plutt de registre (Aikawa-Faure 2009b ; Hafstein 2008 ; Kono 2004). Une telle approche hirarchique avait marqu les premiers programmes sur le patrimoine immatriel : le systme des trsors humains vivants et le programme des chefs-duvre du patrimoine oral et immatriel de lhumanit, critiqus par la plupart des dlgations ngociatrices prcisment pour leur caractre litiste qui les rapprochait du patrimoine mondial, fond sur le principe de la valeur universelle exceptionnelle . Traduttore traditore : retravaill au sein de larne internationale, le modle japonais a donc t transform pour mieux reflter les priorits de la communaut internationale. Durant les dix premires annes de vie de la Convention, le PCI sest encore plus nettement cart de lide dexceptionnalit. plusieurs reprises, au cours des sessions du comit auxquelles jai assist entre 2009 et 2012, les dlgus les plus chevronns, un peu exasprs par les arguments qui selon eux dplaaient le dbat, ont essay de le recadrer en rappelant leurs collgues moins rompus au maniement de ce texte que les principes qui rgissent la Convention de 2003 ne sont pas les mmes que pour celle de 1972. Nous ne sommes pas au Comit du patrimoine mondial, par consquent la notion de VUE [valeur universelle exceptionnelle] ne nous intresse pas ici , soulignait par exemple le dlgu dune le caribenne lors de la dernire session du Comit.

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Lapplication dune convention implique de passer galement de lchelle intergouvernementale lchelle nationale des diffrents tats parties obligs dintgrer la norme internationale leurs dispositifs institutionnels et lgislatifs. Quelles sont les traductions du PCI dans les pays o, pour reprendre le dlgu japonais, personne ne sait ce quest un trsor humain vivant ? De linternational aux chelles nationales : dclinaisons du PCI Tout comme le Japon a d adopter la notion de beaux-arts pour participer lExposition universelle de Vienne, les pays qui souhaitent aujourdhui donner une visibilit internationale leurs expressions culturelles immatrielles sont appels ratifier la Convention de lUnesco et adopter les dispositifs quelle instaure. Dans les plus de cent cinquante tats parties la Convention, la notion de PCI remplace ou sajoute aujourdhui aux domaines patrimoniaux auparavant ddis la culture dite traditionnelle , populaire ou folklorique . Non seulement ces tats ont traduit lexpression patrimoine culturel immatriel dans leurs langues nationales 13, mais ils ont galement mis en place des structures charges de ce domaine, form des fonctionnaires et recrut des experts pour inscrire cette catgorie dans leurs appareils institutionnels et, par suite, dans laction publique. Dans de nombreux cas, lappropriation de la notion de PCI par ces acteurs se rvle tre une dmarche complexe car elle demeure trangre aux logiques patrimoniales dominantes et, parce quelle fait clater les frontires du patrimoine, elle amne les professionnels se remettre en question. On peut alors se demander si lembarras des administrateurs de lEmpire japonais aux prises avec le concept de beaux-arts quils devaient assimiler comme une ralit institutionnelle nest pas comparable au trouble contemporain des professionnels du patrimoine somms dvoluer vers ce que lon a interprt comme un nouveau rgime de patrimonialit (Turgeon 2011). La premire fois que je me suis rendue au sige de lUnesco, loccasion des ngociations en vue de la Convention, jai pu saisir quel point le concept de patrimoine immatriel tait tranger aux diplomates et juristes qui reprsentaient des pays europens. Pendant deux semaines, durant les pauses, jai pu dialoguer avec les participants la runion qui mont souvent fait part de leur perplexit. tudiante en ethnologie, jtais cense, leurs yeux, connatre le patrimoine immatriel et leur expliquer en quoi des marionnettes, des croix sculptes en bois ou des dessins sur le sable, proclams chefs-duvre du patrimoine oral et immatriel , taient proprement parler immatriels . Mes interlocuteurs, persuads galement que jtais favorable une convention qui aurait protg le domaine de recherche de ma discipline , madressaient dautres questions rvlatrices de leur inconfort vis--vis du PCI : La distinction entre patrimoine matriel et immatriel est-elle pertinente ? quelle tape de son volution est-on cens protger une tradition ? Nest-il pas aberrant de vouloir "congeler" des pratiques ? Avant et aprs cette premire observation des discussions autour des politiques du PCI au sein dun forum international, jai collabor avec des

13. Les diffrentes traductions de patrimoine culturel immatriel fi gurent sur le site de lUnesco : http:// www.unesco.org/culture, rubrique Convention , sous-rubrique Texte de la Convention dans dautres langues .

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fi g. 6 Traducteurs chinois lUnesco, 2008. Patrick Zachmann/Magnum Photos.

institutions charges de la mise en uvre de la Convention en France et en Italie. Jy ai vite t confronte la mfiance dune bonne part des ethnologues vis--vis de ce quils considraient comme une aberration intellectuelle , pour reprendre lexpression dun collgue franais. Linstitution du PCI place les ethnologues qui dcident dy participer dans la posture difficile de sadapter aux principes rifiants de la mise en patrimoine alors que, depuis plusieurs dcennies, leur discipline a critiqu ce type dapproche essentialiste. Cette difficult avait dj surgi au sujet du programme prcurseur de la Convention de 2003 : la Proclamation de chefs-duvre du patrimoine oral et immatriel de lhumanit. En 2001, dix-neuf autres pratiques avaient reu cette distinction. Jtais lpoque en stage la Commission nationale italienne pour lUnesco o un service patrimoine immatriel venait dtre cr pour faire le lien entre l Unesco de Paris et le Comitato Beni Immaterali form par un groupe dethnologues italiens. Les hsitations du comit quant la dfinition des critres dinclusion dans un registre national des biens immatriels et dvaluation des lments italiens du PCI soumettre lUnesco illustrent plus gnralement la difficult sapproprier cette notion. Au centre des dbats lors des sances : le critre dauthenticit 14. Aux yeux des membres du comit, cette notion simposait car elle permettait dattribuer le statut de patrimoine des pratiques culturelles en les distinguant

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dun folklore invent des fins touristiques ou commerciales . Tout en affirmant que les pratiques slectionnes devaient tre typiquement locales , les membres du comit taient en mme temps clairement gns par le concept dauthenticit et essayaient den donner une acception loigne de tout essentialisme. On affirmait par exemple que le critre dauthenticit est aujourdhui trs flexible , prcisant quil ne devait pas tre interprt comme synonyme de pur et non contamin mais quil renvoyait plutt une continuit de la tradition , continuit dont on se demandait sil fallait fixer la dure cinquante, soixante-dix ou cent ans. On affirmait dune part que les changements invitables dans lvolution de la culture nauraient pas compromis son authenticit, mais on prcisait, de lautre, quils ne devaient pas provenir dinfluences exognes. Cest donc sur fond de dbats pistmologiques que la mise en uvre de la Convention a fait ses premiers pas dans les deux pays. Ce processus a suivi un double mouvement de traduction exprimant la fois un effort dadquation au standard international et une trahison de ce dernier. Un premier dcalage apparat entre les rgimes patrimoniaux franais et italiens et le paradigme du PCI mis en avant par la Convention autour de la conception de ce dernier en tant que processus vivant . Une ethnologue charge de linventaire des beni demo-etno-antropologici en Italie mexpliquait la difficult dintgrer un tel principe dans les dispositifs patrimoniaux existants : Pour nous, le patrimoine est lenregistrement sur des supports matriels dune performance ponctuelle, cest a que nous pouvons protger dans des archives. Un problme similaire se posait en France au chef de lancienne Mission ethnologie du ministre de la Culture, pour qui toute la difficult de mettre en uvre cette convention drive du fait quen France le concept de patrimoine reste dbiteur dun rgime dobjet . Son service a ainsi t pouss sinterroger sur la manire d inventer des inventaires , pour reprendre le titre dun colloque organis en 2007 par la Mission ethnologie, car ses yeux la tradition pourtant solide de lInventaire gnral 15 ne pouvait pas rpondre la demande de lUnesco, savoir crer un inventaire en vue de la transmission de pratiques vivantes, par consquent en transformation constante. En mme temps, les structures et comptences existantes ont t mobilises et rinvesties dans linstitution du PCI. Aux yeux de beaucoup dethnologues, la Convention de lUnesco apportait simplement une caution internationale au travail quils avaient toujours fait au sein des institutions patrimoniales. Plusieurs arguments taient mis en avant pour revendiquer une longue exprience dans le domaine rebaptis du patrimoine immatriel : lhistoire ancienne des tudes sur le folklore, celle de lethnologie de la France ou de la demologia italienne ; linstitution, en France, du patrimoine ethnologique depuis plus de trente ans et linclusion, en Italie, des beni etno-antropologici dans le Codice dei beni culturali tabli en 2004, fait rcent mais rsultat dune revendication ancienne. Ainsi, par exemple, lors dune journe dtudes en 2009, le directeur de lancien muse national des Arts et Traditions populaires insistait sur la longue exprience de linstitution quil reprsentait dans le champ aujourdhui renomm PCI . la mme poque et dans un mme esprit, une ethnologue italienne employe au Museo Nazionale delle Arti e Tradizioni Popolari se disait

14. Le rle de lauthenticit dans le rgime de patrimonialit du PCI est ambigu et controvers. Formellement refus en tant que critre pour lidentifi cation du PCI au niveau international, il est constamment mobilis dans le discours des acteurs locaux (Bortolotto 2011).

15. LInventaire gnral du patrimoine culturel de la France fut cr en 1964 au sein du ministre de la Culture par Andr Malraux.

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satisfaite de voir que son travail, jusquici marginal dans les institutions nationales du patrimoine, tait enfin lgitim par lUnesco. Les inventaires du PCI tablis dans les deux pays sont ainsi models par les rgimes de patrimonialit prexistants qui assurent la protection des beni demo-etno-antropologici et du patrimoine ethnologique grce la documentation et la connaissance produite par les chercheurs. En Italie, on dcida dadopter un dispositif dj en place, fruit dun travail sur plusieurs dcennies, en loccurrence une fiche concocte pour les beni demo-etno-antropologici. Des comptences ethnographiques solides sont ncessaires pour utiliser cet outil, conu pour des ethnologues professionnels. En France, un programme dinventaire spcifique est instaur pour mettre en uvre la Convention. Il confie lidentification du patrimoine des professionnels et des chercheurs. Bref, les inventaires utiliss dans les deux pays fondent leur lgitimit sur une dmarche scientifique qui, tout en confiant lethnologue le rle de mdiateur entre les institutions et les porteurs du patrimoine , attribue ces derniers la fonction dinformateurs (Bortolotto 2012). Les tensions entre ces rgimes et la norme internationale se sont manifestes ds les premires annes de lapplication de la Convention, qui obligeait les responsables institutionnels se frotter ses critres de sauvegarde. Pour le dire avec les mots de Rieks Smeets, ancien chef de la section PCI, la Convention de lUnesco nest pas [faite] pour protger les chercheurs mais pour faciliter la transmission du PCI par ses porteurs qui sont, dans le langage de lUnesco, mis au cur du dispositif . Pour la France et lItalie, cest cette injonction participative qui reprsente un bouleversement radical et est lorigine des conflits qui travaillent aujourdhui encore leurs institutions patrimoniales. Initialement dsempars, les acteurs scientifiques et institutionnels chargs de la sauvegarde du PCI dans les deux pays ont mis en place des projets pilote. La participation lun deux, ralis linitiative de la rgion Lombardie, ma plonge au cur des controverses suscites par lexprimentation dun inventaire qui se voulait fidle lesprit de la Convention. Lagacement que le devoir de participation promu par lUnesco provoquait chez certains tait la preuve que la dfinition de la participation donne dans les documents de lOrganisation ne correspondait pas la leur. Clairement exaspre par le changement dapproche, sur lequel les participants au projet sinterrogeaient, une ethnologue universitaire nous en donnait une dfinition raliste et acceptable selon sa longue exprience dans linventaire des beni demoetno-antropologici : Participation veut dire que nous allons faire le terrain et quaprs nous envoyons un exemplaire de nos publications ou de la thse dun tudiant la bibliothque locale. Quelques annes plus tard, revenant sur les dfis de cet inventaire dont certaines fiches avaient t remplies directement par les porteurs du PCI, la responsable du projet soulignait le changement profond que ce travail avait reprsent pour les chercheurs qui avaient une trs longue exprience de documentation sur le terrain. Les priorits des porteurs du PCI, soucieux de la durabilit de leur pratique, les poussaient utiliser linventaire pour promouvoir leurs activits plutt que pour produire de la connaissance.

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fi g. 7 Sige de lUnesco, btiment Fontenoy, salle X, s.d. J.-C. Bernath/Unesco.

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16. Entretien avec Miyata Shigeyuki, janvier 2013.

Quel est le rle de lethnologue dans un tel rgime ? Quelles sont les possibles drives dun affaiblissement de la mdiation scientifique dans le processus de patrimonialisation ? Ces questionnements sont proches de ceux qui tourmentent dautres responsables de lapplication de cette Convention dans beaucoup de pays europens. Nous pourrions imaginer que ces tensions ne perturbent pas les institutions japonaises qui grent le PCI depuis plus de soixante ans et conoivent le patrimoine autrement quen Occident, comme cela a t dit plusieurs reprises. Le modle patrimonial japonais se distinguerait du paradigme de conservation europen car, mariant le rythme de la mmoire et celui de la catastrophe (Jeudy 1999), fond sur une logique dactualisation (Ogino 1995) et reposant sur une autre figuration de la permanence et un autre rapport la trace , il incarnerait un rgime dhistoricit irrductible ceux fonds sur le temps linaire (Hartog 2003 : 169). Cependant, selon le directeur du Dpartement du patrimoine culturel immatriel du Japon, lacception du PCI qui sest impose sur la scne internationale est destine introduire des changements dans les politiques japonaises du PCI, et en particulier un largissement du concept des catgories aujourdhui proposes pour inscription sur les listes internationales de lUnesco mais qui ne sont pas protges par la lgislation nationale 16. En outre, au moment de la ratification de la Convention par son pays, un dlgu japonais pronostiquait que le dispositif national, centr sur la culture haute , devrait accorder une plus grande attention au patrimoine immatriel folklorique , jusque-l moins valoris (Kono 2004). Conclusion : Quest-ce quun patrimoine global ? Vue travers les tapes de linstitution du PCI, laction de lUnesco se prsente comme une circulation travers un rseau qui connecte des chelles diffrentes de gouvernance. La tension entre ces chelles produit des controverses qui font ressortir les nuds o soprent les traductions (Latour 2006). Lobservation des nuds du rseau o ces chelles de gouvernance se rencontrent permet de saisir les traductions tout la fois dun rgime national, celui du Japon en loccurrence, vers lUnesco, puis, rebours, de lUnesco vers les diffrentes politiques culturelles des tats parties la Convention. Suivre ces circulations et traductions conduit questionner lvidence apparente du global (Kott 2011) incarn par lUnesco et son opposition polaire au local, souvent mobilise pour dcrire ses effets. Une telle perspective montre comment le global du PCI se construit dans la srie des dcodages oprs par chacune de ces traductions, qui mettent en relation des lments, plutt que dans la juxtaposition dchelles discontinues (locale, nationale, globale). Macro ne dsigne plus un site plus large ou plus vaste dans lequel le niveau micro serait enchss comme une poupe russe, mais un autre lieu, tout aussi local, tout aussi micro, qui se trouve connect dautres par un vhicule prcis qui transporte un type prcis de traces. (Latour 2006 : 257) Ainsi localis, le global devient saisissable dans les branchements o les diffrents acteurs humains (diplomates, fonctionnaires, experts, etc.) et non humains (Convention, formulaires, etc.) se rencontrent et produisent les traductions ncessaires leurs interactions. La globalit de ce phnomne concide

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alors avec linterconnectivit de ces nuds dont nous pouvons retracer empiriquement les relations. Ces traductions qui lient les uns aux autres, dans un systme dinterdpendances, des lments jusque-l isols oprent une reconfiguration des politiques du patrimoine qui se caractrise dun ct par un dplacement de ces dernires dans des arnes internationales et de lautre par le rle toujours central des institutions et catgories patrimoniales nationales. Ce processus nous permet ainsi demprunter la notion de global-politique propose par Marc Abls (2008), car la rorganisation du champ institutionnel qui dcoule de ce quon pourrait qualifier de global-patrimoine rsulte du dialogue entre ces deux ples : les spcificits nationales influencent les dfinitions des catgories globales des instruments normatifs internationaux et dterminent leur dclinaison concrte dans la mise en uvre de ces derniers. Ce sont les traductions toujours imparfaites (De Cesari 2012) produites par ces connexions qui font de ces circulations entre chelles un objet anthropologique intressant observer. La dmarche de lUnesco est prsente par le discours de lOrganisation comme un effort de coordination thique, normative et intellectuelle 17 qui vise organiser la diversit des pratiques administratives et scientifiques de protection du patrimoine dans les diffrents tats : la Convention pour la sauvegarde du PCI, les listes quelle institue et les formulaires utiliss pour inscrire des pratiques sur ces listes sont des dispositifs standard conus pour faciliter une telle coordination. En outre, des directives oprationnelles orientent lapplication de ces instruments, des codes des meilleures pratiques proposent des modles dont on peut sinspirer, des programmes de formation diffusent les comptences essentielles la participation aux programmes internationaux. Si cette grammaire globale du patrimoine (Logan 2002) se fonde sur le partage dune syntaxe commune, les traductions de ses concepts cls sont pourtant libres. Si la notion de PCI est traduite alors mme quelle est mise en uvre au sein des divers tats parties, cela implique quelle ne se rpande pas partout sous une mme version mais quelle subisse au contraire une srie de dclinaisons et interprtations par lesquelles on sapproprie la dfinition de lUnesco en ladaptant aux catgories patrimoniales prexistantes et aux systmes institutionnels et administratifs. Ces frictions (Tsing 2005) entre les chelles de la gouvernance du PCI tmoignent de la diversit culturelle qui travaille et complexifie les connexions globales.
University of Cambridge cb806@cam.ac.uk

17. http://portal.unesco.org/en/, Standard-setting instruments .

remerciements Je remercie les fonctionnaires et anciens fonctionnaires de la section PCI de lUnesco et des institutions italiennes et franaises qui mont permis de mener une observation participante de la mise en uvre de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel. Je tiens galement remercier Nicolas Adell, Aurlie Elisa Gfeller et Ellen Hertz pour leurs commentaires sur une version antrieure de ce texte.

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