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Entre o anarquismo e o feminismo: Maria Lacerda de Moura e Luce Fabbri

Margareth Rago 1

Resumo Tendo em vista problematizar as relaes historicamente constitudas entre anarquismo e feminismo, focalizo a trajetria pessoal e a produo intelectual de duas militantes libertrias, que lutaram intensamente pela renovao do anarquismo: a brasileira Maria Lacerda de Moura (1887-1945) e a talo-uruguaia Luce Fabbri (1908-2000). Escritoras, educadoras e oradoras prestigiadas, ambas atuaram nos meios polticos e culturais ao longo de suas vidas, e tornaram-se importantes referncias nos movimento anarquista. Alm dos inmeros livros, artigos e folhetos em que denunciam as mltiplas formas da dominao burguesa, da opresso masculina e da explorao capitalista do trabalho, pesquisas recentes revelam que vrios dos textos de Maria Lacerda de Moura podem ser encontrados no apenas nos peridicos brasileiros, mas tambm nas revistas libeertrias publicadas na Espanha e na Argentina, entre as dcadas de 1920 e 1930. J a talo-uruguaia Luce Fabbri tem sua extensa obra traduzida em diversas lnguas. Ambas so redescobertas por feministas contemporneas, que publicam suas biografias: a de Maria Lacerda de Moura, em 1984 e a de Luce Fabbri, em 2001. Palavras-chave: anarquismo, feminismo, sexualidade, fascismo, poder.

Historiadora, professora titular do Programa de Ps-Graduao em Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, So Paulo, Brasil. Publicou vrios livros e artigos; pesquisa temas relacionados Histria cultural, gnero, sexualidade, anarquismo e ao pensamento de Michel Foucault. Tel. 55-11-38980212 - marga_rago@uol.com.br

Se ainda hoje so pouco conhecidas as trajetrias das militantes anarquistas, duas figuras destacam-se no elenco das mulheres que atuaram intensamente para a renovao do anarquismo, na Amrica do Sul: Maria Lacerda de Moura (1887-1945) e Luce Fabbri (1908-2000). Escritoras polmicas, educadoras libertrias, oradoras prestigiadas, ambas destacam-se pela vibrante atuao nos meios polticos, culturais e literrios ao longo de suas vidas, assim como pela difuso de suas idias posteriormente. Alm dos inmeros livros, artigos e folhetos em que denunciam as mltiplas formas da dominao burguesa, da opresso masculina e da explorao capitalista do trabalho, pesquisas recentes revelam que vrios dos textos da brasileira Maria Lacerda de Moura podem ser encontrados no apenas nos peridicos brasileiros, mas tambm nas revistas anarquistas, publicadas na Espanha e na Argentina, entre as dcadas de 1920 e 1930. J a talo-uruguaia Luce Fabbri tem sua extensa obra traduzida em diversas lnguas. Ambas so redescobertas por feministas contemporneas, que publicam suas biografias: a de Maria Lacerda de Moura, em 1984 e a de Luce Fabbri, em 2001. 2 O encontro dessas mulheres com o anarquismo se d pelo contato com figuras masculinas fortes: por volta de 1919, o professor Jos Oiticica 3 visita Barbacena, em Minas Gerais e fascina a jovem Maria Lacerda com seus ensinamentos sobre a pedagogia libertria. Anos depois, ela quem defende uma nova pedagogia, entendendo que as prises fazem criminosos. A cadeia humilha. Ali explodem degenerescncias. Para as crianas somente casas de educao e nunca a chibata, a priso, o trabalho forado ou o tribunal. 4 J Luigi Fabbri, ativista libertrio do movimento operrio na Itlia, insistia desde cedo com a filha sobre a necessidade de esclarecer-se bem antes de optar ou no pelo anarquismo. Ao mesmo tempo prximas e distantes, essas anarquistas tm em comum o esforo dedicado a atualizar o anarquismo, refletindo luz dos problemas de sua poca, ou melhor, o esforo de responder aos desafios do presente, luz das idias anarquistas. Distantes geograficamente, apenas vinte anos as separam: Maria Lacerda nasce em 1887, em Minas Gerais, enquanto Roma recebe Luce Fabbri, em 1908. Experincias diversas, realidades distintas, em algum momento, os textos da primeira chegam s mos da segunda, que, exilada em Montevidu, desde a dcada de trinta, descobre a proximidade das suas inquietaes, angstias, crenas e sonhos. Afinal, alm de militantes anarquistas, ambas foram escritoras, professoras, amantes da literatura, e dedicaram-se visceralmente luta antifascista internacional e construo de formas libertrias, antihierrquicas e solidrias de pensar e viver.

LEITE, Miriam L. Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. So Paulo: tica,1984; RAGO, Margareth. Entre a Histria e a Liberdade. Luce Fabbri e o anarquismo contemporneo. So Paulo: Editora UNESP, 2001; Entre La Historia y La Libertad. Luce Fabbri y El anarquismo contemporaneo. Traduo de Alfredo G. Martin. Montevideo: Editorial Nordan-Comunidad, 2003. 3 Um dos principais expoentes do anarquismo brasileiro, Jos Oiticica nasce em Minas Gerais, em 1882, forma-se em Direito pela Faculdade de Direito do Recife, em 1902, mas torna-se professor catedrtico de Portugus no Colgio D. Pedro II, no Rio de Janeiro. Falece em 1957. In: RODRIGUES, Edgard. Os Libertrios, Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1993, p. 33-66. 4 MOURA, Maria Lacerda. A mulher uma degenerada? Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1932,3a ed, In: LEITE, Miriam L. Moreira (org.) Maria Lacerda de Moura, uma feminista utpica. Florianpolis: Editora Mulheres, 2005, p.106.

- proximidades: a luta contra o fascismo O texto com que Maria Lacerda de Moura presenteia Luce, por intermdio da amiga argentina Concepcin Fernandez, que a visitava em Guararema (SP), chama-se Clero e Fascismo: Horda de Embrutecedores! 5 A dedicatria, delicada e afetiva, diz: Para a querida e grande Luce Fabbri - o corao de Maria Lacerda, 12-1934. 6 interessante observar que no se trata de nenhum dos livros dessa anarcofeminista radical, que hoje consideramos to polmicos e arrojados. Mas, sem dvida, a escolha no foi gratuita: a aliana na frente de batalha estava solidamente consolidada. Em 1932, vivendo numa comunidade libertria em Guararema, sem filhos e divorciada, Maria Lacerda escreve Clero e Fascismo Horda de Embrutecedores e Fascismo-filho dileto da Igreja e do Capital 7 , livros em que coloca toda a sua indignao para atacar o nacionalismo, a igreja, o poder dos Estados e os regimes totalitrios, e em que defende o pacifismo. Contudo, embora sejam trabalhos muito contundentes, Luce Fabbri quem desenvolve uma anlise mais minuciosa, demorada e profunda desse fenmeno, razo pela qual opto, aqui, por concentrar-me em alguns de seus textos. Como mostro, logo mais, outros temas atraem mais fortemente o olhar crtico da anarquista brasileira. Desde o incio da dcada de trinta, Luce Fabbri edita a revista anti-fascista Studi Sociali, juntamente com seu pai, Luigi Fabbri, que falece em 1935. 8 Doravante, a revista fica inteiramente a cargo da jovem, que publica, ainda nesse ano, o livro Camisas Negras 9 , reunindo uma srie de palestras proferidas em Rosrio de Santa F, na Argentina, em 1933, durante a ditadura de Terra. Nesse trabalho, ela examina detalhadamente as caractersticas essenciais do fascismo, filho da guerra, das condies polticas e culturais do perodo e de sua manifestao histrica em vrios pases. Ao lado de Primo de Rivera, na Espanha, as bandas de Horty, na Hungria, em luta contra os comunistas e judeus, depois da experincia bolchevique de Bela-Kun e a fascistizao de Dolfuss, na ustria, figuram grupos de tendncia fascistide, como a Ku Klux Klan norte-americana, as Juventudes Patriticas francesas e La Lgion nacional Belga, financiada pelos grandes industriais. Luce desenvolve uma ampla anlise histrica e poltica do fascismo italiano. A partir de uma leitura classista, observa que, ao contrrio dos intelectuais iludidos com as primeiras manifestaes do fascismo, os operrios das fbricas e os camponeses logo perceberam o carter conservador e anti-socialista do movimento em curso. Viam os camisas negras como os principais inimigos das cooperativas, dos sindicatos, das autonomias municipais e do socialismo. que, ao contrrio do nazismo, que se apoiou nas massas de desempregados e desesperados que levaram o programa anticapitalista de Hitler a srio, na Itlia, tratou-se da ao dos grandes industriais, comerciantes e latifundirios em luta contra os grevistas, contra o movimento operrio, contra as cooperativas autnomas de produo e consumo que se espalhavam pelo pas. Na Itlia, portanto, o fascismo foi

MOURA, Maria Lacerda. Clero e Fascismo - Horda de Embrutecedores. S. Paulo: Editorial Paulista, 1934 RAGO, Margareth. Entre a Histria e a Liberdade. Luce Fabbri e o anarquismo contemporneo. So Paulo: Editora UNESP, 2001, p.113. 7 MOURA, Maria Lacerda. Servio militar obrigatrio para a mulher? Recuso-me!Denuncio! So Paulo: A Sementeira, 1933; Fascismo - filho dileto da Igreja e do Capital. So Paulo: Editorial Paulista, s/d 8 Veja-se RAGO, Margareth. Entre a Histria e a Liberdade. Luce Fabbri e o anarquismo contemporneo. So Paulo: Editora UNESP, 2001, p.131 e segts. 9 FABBRI, Luce .Camisas Negras. Buenos Aires: Ediciones Nervio, 1935.
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produto do medo do capital diante do avano operrio; na Alemanha, resultou do desespero das massas famintas e desorientadas que apoiaram o sistema, no vendo outras alternativas. O fascismo italiano emerge, pois, como uma contra-revoluo preventiva, diz ela, invocando o ttulo do livro escrito pelo pai, em 1922, uma contra-revoluo que preencheu o vazio da revoluo frustrada. 10 Diante da ameaa representada pelo crescimento do movimento operrio e das massas que, nas ruas, agitavam bandeiras e gritavam em nome da Revoluo, do Socialismo e da Liberdade, as foras conservadoras uniram-se ferozes. Movimento que os operrios e camponeses logo perceberam, denunciando-o como um movimento anti-socialista, inimigo das cooperativas, dos sindicatos e das autonomias municipais. Como explica a historiadora anarquista, havia um vigoroso movimento operrio na Itlia, desde o final do sculo XIX, que conquistara muitos benefcios trabalhistas, devido ao desenvolvimento do sistema de cooperativas. Cerca de 1370, em 1906, estas vinham aumentando consideravelmente, nos anos seguintes. Fortemente vinculadas aos sindicatos e s sociedades de socorro mtuo, formavam juntos o que se chamou de a tripla aliana do trabalho. 11 Nesse mesmo ano, funda-se a Confederao Geral do Trabalho, de tendncia social-democrata; em 1914, contava com cerca de 321.858 membros. Logo em seguida, os anarquistas criam a Unio Sindical Italiana, que chega a ter mais de 300.000 afiliados e que teve notvel influncia no norte da Itlia. As greves sucedem-se rapidamente. As cooperativas de Molinella, pequena cidade da plancie emiliana, mobilizam um capital de milhes, assim como Milo, Reggio Emilia, Novara. Na provncia de Ravena, de 250 mil habitantes, 20 mil estavam organizados; as cooperativas de consumo absorviam 12 mil membros e seus negcios atingiam anualmente um movimento de 25 milhes de liras. Em 1921, as cooperativas agrcolas cultivavam 9.605 hectares de terra. 12 Vivendo em Roma e Luce observa todo o arsenal simblico mobilizado pelos fascistas em suas vestes, em seus rituais, em suas sofisticadas formas de manipulao das massas. Destaca a dimenso psicolgica do fenmeno: o desejo de poder e de preservao do status pelos dominantes; atenta para o elemento patolgico constitutivo do fascismo, a delinquncia desatada pela luta que implica de maneira contnua. O fascismo mobiliza foras psquicas obscuras e irracionais, como o dio manifestado pelos industriais diante dos trabalhadores que se atreviam a reivindicar seus direitos; o dio dos inos bien, que sentiam perder seus privilgios culturais com o progresso intelectual dos operrios; e o dio dos comerciantes contra as cooperativas, que barateavam os produtos.13 Sua anlise do totalitarismo incide sobre a dimenso microscpica da dominao, desvendando a positividade do poder, que constitui as individualidades, normatiza os gestos e adestra os corpos, a partir de imposies normativas cotidianas. 14 Segundo ela,

FABBRI, Luce. Fascismo en el Uruguay, Cuadernos de Marcha, no.53, setiembre 1971. FABBRI, Luce. Camisas Negras, op.cit, p.64 12 Idem, p.145. 13 Idem, p.21. 14 Recorro analtica do poder desenvolvida por Michel Foucault em Vigiar e Punir. Rio de Janeiro: Vozes,
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o domnio inteiro, absoluto, totalitrio da vida, atravs da OVRA, Milcia, Tribunal Especial e da imprensa, rdio, ensino, sindicato obrigatrio, opera nazionale Balilla, a Juventude Italiana del Lictorio, o Dopolavoro,(...) que controlam os diferentes minutos da vida de todas as categorias de pessoas. E um domnio poltico que chegou a atar o campons terra, o profissional sua profisso e sua cidade, o operrio sua indstria, no maior ensaio de militarizao da vida que se realizou na histria. 15

O fascismo consegue criar um sistema de vigilncia desconhecido pela Inquisio, ou pelo czarismo russo, mostra a autora, que visava impedir tanto a exteriorizao do pensamento, quanto o prprio pensar, atomizando o indivduo.
O pensamento solitrio, que no fecundado continuamente pela conversao e pela discusso, que no tem alimento variado de livros e dirios, no pode viver e evoluir, a no ser que tenha um vigor interno extraordinrio que se pode encontrar apenas em algumas pessoas. Este trabalho para isolar o indivduo de toda a imensa variedade da vida e para fazer dele o tipo padro do bom cidado fascista e do bom soldado, comea em criana, no pequeno homem em formao, no qual importante matar certas inclinaes e fortalecer outras, sempre as mesmas.

A partir desta constatao, Luce denuncia como o fascismo invade a vida cultural, instaurando sistemas de controle e de formao ao mesmo tempo, elaborados em seus mnimos detalhes. Assim, transforma desde o ensino primrio, impondo a leitura dos livros do Estado, onde desde as primeiras pginas as crianas aparecem vestidas com camisas negras, pequenos balilas apresentados como exemplo de valor e de patriotismo. 16 A escola torna-se um instrumento para vigiar a intimidade da famlia por meio das crianas. De que fala teu pai durante o almoo? outro dos temas de composio que caracterizam a vida escolar italiana. O controle, portanto, se estende do ensino primrio ao secundrio e universidade. Para os trabalhadores, enquanto os sindicatos corporativos passam a vigi-los, a OND - Opera Nazionale Dopolavoro controla suas horas de lazer, militarizando at o descanso. Depois do trabalho, os operrios inscritos so convidados a reunirem-se nos locais do Dopolavoro destinados a atividades culturais e desportivas, sob a direo de professores e organizadores fascistas. A principal atividade cultural consiste em conferncias de propaganda, para alm de alguns cursos e representaes dramticas. Defensora das formas autogestionrias, logo, apostando na forte necessidade de vnculos sociais constitudos espontaneamente entre os indivduos, Luce afirma que autoridade coercitiva e sociedade orgnica so termos antitticos.
Governo totalitrio aquele que militariza todos os aspectos da vida, inclusive o cultural. E em nenhum lugar o indivduo est mais s, mais separado dos demais, mais desorganizado, que no exrcito. Suprimindo o estado maior, um exrcito bem disciplinado se desvanece. Todas as molas esto enganchados de cima e a pirmide no tem cimento. 17
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FABBRI, Luce. O perigo totalitrio, Socialismo y Libertad, n.2, 10/12/1943 FABBRI, Luce. Camisas Negras, op.cit, p.197 17 Idem, p. 197.

A organizao fascista da vida social pretende atar o indivduo isolado das formas autnomas de manifestao ao Estado. Nesse sentido, Luce analisa a solido do indivduo moderno, sem enraizamento social e poltico no mundo totalitrio. Em um texto de 1957, afirma:
O homem sozinho no forte, como se dizia, mas dbil; dbil se se isola por orgulho na selva; dbil se o temor o isola no silncio sob uma dominao tirnica; dbil se se deixa explorar na fbrica, um entre mil, negando-se a buscar na associao com seus companheiros energias para lutar contra a injustia. Em todos estes casos ser dbil e escravo; ser menos homem, j que o homem existe e se define por suas relaes com os demais. 18

- distncias: feminismo e sexualidade Se muitos pontos em comum marcam as reflexes e os posicionamentos polticos dessas anarquistas, na questo da sexualidade e do feminismo que se separam de forma mais visvel. Se ambas desenvolvem profundas reflexes ticas e polticas em seus livros, folhetos e artigos, o foco privilegiado na crtica ao poder distancia-as nitidamente. Mesmo que Luce tenha-se interessado mais diretamente pelas questes feministas a partir da dcada de oitenta, revendo algumas de suas antigas posies, Maria Lacerda quem privilegia a questo da mulher, do corpo e da sexualidade em suas reflexes, desde os anos vinte, trazendo novos aportes e problematizaes para a experincia anarquista. Entre as dcadas de 1910 e 1930, a libertria mineira publica Em torno da Educao (1918), A Mulher uma Degenerada?(1924), Religio do Amor e da Beleza (1926), Han Ryner e o Amor Plural (1928), Amai e no vos multipliqueis (1932), livros que tm como visada principal a situao social das mulheres e a crtica contundente da moral sexual. Nesse sentido, Maria Lacerda radicaliza a denncia da opresso de gnero, entre pobres ou ricas, jovens ou velhas. Temas dificilmente discutidos por mulheres em sua poca, como a educao sexual dos/das jovens, a exigncia da virgindade feminina, o amor livre, o direito ao prazer sexual, o divrcio, a maternidade consciente e a prostituio figuram entre os mais importantes, na extensa produo intelectual da polmica escritora. Vrios de seus livros, artigos e opsculos so traduzidos na Argentina, onde convidada a realizar ciclos de palestras, em Buenos Aires e em outras localidades, assim como se encontram nas revistas libertrias Estdios e La Revista Blanca, publicadas na Espanha desse perodo. Num artigo publicado na revista espanhola Estdios, em 1931, Maria Lacerda era apresentada ao pblico espanhol em termos muito elogiosos:
No existe no Brasil, pelo menos que saibamos, uma instituio docente ou uma entidade que tenha realizado um trabalho de tanto alcance na esfera psicolgica e na ordem normativa que possa comparar-se obra de Maria Lacerda de Moura, que encarna o tipo da mentalidade feminina evoluda, cultssima, discreta e ponderada, audaz e inaudita. indubitvel que a produo filosfica e pedaggica devida grande ideloga, tem um extraordinrio valor intelectual; porm, desde o ponto
FABBRI, Luce. Vitalidad y Espontaneidad de lo Organico, Lucha Libertaria, Montevideo, mayo de 1957, ao XX, no.171.
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de vista tico que sua personalidade se destaca de modo superlativo. Mesmo nos pases em que a literatura feminista logrou maior esplendor, escritoras do porte de Maria Lacerda no abundam. 19

Aqui, as idias que a distinguem dizem respeito s dimenses ticas da sexualidade, do desejo e da experincia amorosa, tanto para as mulheres como para os jovens em geral. Assim, nos artigos La concepcin ryneriana del amor e Qu es el amor plural? publicados na revista Estudios 20 , compara a camaradaria amorosa de mile Armand ao amor plural de Han Ryner; define aquele como amor comunal organizado, o que significa reforar a idia ryneriana de que o amor escapa s classificaes e teorizaes. Maria Lacerda considerava a camaradagem proposta por Armand como um retorno promiscuidade, ao comunismo sexual degradante, no qual a mulher continua representando o papel de coisa, objeto de prazer, eleita sempre e quase nunca com direito a escolher. Para ela, a natureza fizera a mulher apta a satisfazer vrios homens, enquanto os homens no tinham essa alternativa. Segundo ela,
O amor uma escolha no deliberada; como uma predileo impulsiva de nossas foras internas, sacudidas por um algo misterioso; a liberdade absoluta de escolher espontaneamente e poderamos dizer que inconscientemente, porm nunca a promiscuidade nem o servilismo galinceos. 21

Em outro artigo, La mulher nueva y la moral sexual, Lacerda discute com a renomada escritora Alexandra Kollontai, a questo da prostituio e contesta a sua anlise do livro de Greta Meissel-Hess, La crisis sexual, que trata da deformao da psicologia masculina por meio da prostituio. 22 Deduzia da a incapacidade masculina de compreender os sentimentos femininos, a pouca ateno que presta mulher sob o aspecto psicolgico e sua incapacidade de satisfaz-la em suas necessidades sexuais. Segundo ela, tanto no amor livre quanto no casamento, o homem igualmente troglodita: tem direito de propriedade sobre a mulher, pode mat-la se o trair; ciumento e vingativo e imagina que possui uma escrava. Maria Lacerda defendia o amor diverso, a amizade amorosa e o amor plural, como momentos da educao do homem e da mulher necessrios para poderem conquistar a possibilidade de amar. No entanto, apesar de suas reflexes sofisticadas no terreno amoroso, nada indica que tenha praticado o amor livre. Em Religio do Amor e da Beleza, desestabiliza as hierarquias de gnero e prope uma nova moral sexual, em que a mulher pudesse ser elevada moral e espiritualmente. Diz ela,
A mulher tem sido corpo apenas; a alma feminina dorme na inconscincia de uma involuo milenar, dizia ela, a grande questo desenraiz-la
CAMP, Santiago Valenti. La pensadora Mara Lacerda de Moura, Estdios, Barcelona, fevereiro de 1931, ano IX, n.90, p.11. 20 MOURA, Maria Lacerda. La concepcin ryneriana del amor e Qu es el amor plural?, Estdios, maio 1934, ano XII, n.129. 21 Idem. 22 MOURA, Maria Lacerda de. La mulher nueva y la moral sexual, Estdios, junho 1934, ano XII, n.130.
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desse sectarismo que mata qualquer iniciativa cerceando a razo, faz-la observar, viajar a imaginao pela Natureza imensa (...). 23

E acrescenta: Para ser livre assim indispensvel que a mulher se emancipe pelo corao e pela razo, deixando de ser medula para conhecer a verdadeira sensibilidade, que voe como as guias fitando o sol (...). 24 Em Amai e no vos multipliqueis 25 , Maria Lacerda responsabiliza duramente a sociedade burguesa pela subordinao feminina:
Mutilaram a mulher, atravs dos preconceitos e das convenes sociais: fizeram dela um ser incompleto e desgraado no tipo solteirona e resolveram o problema sexual masculino, organizando o mercado das relaes sexuais, a prostituio, os cabarets e cassinos, as casas de tolerncia, os recursos, os rendezvous e o caftismo. 26

Ao contrrio dos homens cultos do perodo e principalmente dos mdicos, que justificavam a excluso das mulheres do mundo pblico por sua suposta inferioridade biolgica, pela m formao dos ossos ou pela leveza do crebro, Maria Lacerda atacava a moral e a cincia burguesas, assim como a ideologia da domesticidade, em plena ascenso no mundo urbano-industrial. Mostrava como impediam o desenvolvimento psquico e o amadurecimento pessoal das mulheres, ao incutir-lhes uma srie de preconceitos e obrigaes no esprito. Diz ela,
Dentro da sociedade capitalista a mulher duas vezes escrava: protegida, a tutelada, a pupila do homem, criatura domesticada por um senhor cioso e, ao mesmo tempo , a escrava social de uma sociedade baseada no dinheiro e nos privilgios mantidos pela autoridade do Estado e pela fora armada para defender o poder, o dominismo, o industrialismo monetrio. 27

Em sua crtica exigncia da virgindade para as moas antes do matrimnio e prostituio, tanto quanto obrigao da maternidade, afirma ousadamente:
brbaro o prejuzo da virgindade, da castidade forada para o sexo feminino, castidade imposta pela lei e pela sociedade, como brbara a prostituio necessria para resguardar a pureza da carne das jeunefilles (...) e para saciar os esfomeados de todas as idades e de todos os estados civis. Tambm selvageria a maternidade no desejada, a maternidade imposta pelos maridos comodistas s mulheres ignorantes e duplamente sacrificadas. 28

Discutindo com o mdico portugus Miguel Bombarda, que procurava demonstrar, na trilha do italiano Cesare Lombroso, que a mulher um ser biolgico e moralmente
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MOURA, Maria Lacerda. Religio do Amor e da Beleza . So Paulo: Condor,1926, p. 51. Idem, p.55. 25 MOURA, M. L. Amai e no vos multipliqueis. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1932 26 MOURA apud LEITE, op. cit, p.221. 27 Idem, p.214 28 Idem, p.221
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inferior ao homem, em seu livro A Epilepsia e as pseudo epilepsias, Maria Lacerda escreve A Mulher uma Degenerada? 29 , uma de suas obras mais importantes. Nesta, questiona o mito da inferioridade cerebral das mulheres, desautorizando o regime de verdade construdo pela cincia mdica da poca. J no prefcio ao livro do psiquiatra argentino Julio Barcos, intitulado Liberdade sexual das mulheres, que, alis, ela traduz para o portugus, Maria Lacerda questiona a identificao elementar da mulher com seu rgo reprodutivo e ataca a dupla moral escravizadora do chamado sexo frgil:
A cincia costuma afirmar que a mulher uma doente peridica, que a mulher tero. Afirma que o amor para o homem, apenas um acidente na vida e que o amor, para a mulher, toda a razo de ser da sua vida, e ela pe nessa dor, o melhor de todas as suas energias e esgota o clice de todas as suas amarguras, pois que o amor a conseqncia lgica, inevitvel de sua fisiologia uterina. H engano no exagero de tais afirmaes. Ambos nasceram pelo amor e para o amor. 30

Antecipando o que ser o principal foco de luta do movimento feminista, a partir da dcada de 1970, a saber, a questo dos direitos reprodutivos e da violncia domstica, Maria Lacerda, ao lado de outras anarquistas, denuncia o contrato sexual 31 implcito no contrato social, que exige o direito ao corpo e ao prazer sexual das mulheres. Segundo ela, a sociedade estabelece partilhas profundamente nocivas ao desenvolvimento humano, fundadas na escravido da mulher e no servilismo dos fracos. Nesse sentido, o casamento monogmico beneficia exclusivamente o homem, e no a mulher:
Esse contrato a partilha do leo: o homem forte, instrui-se, vai at onde sua capacidade o leva, e , a mulher do lar, no cursa estudos superiores, obedece, serve, abdica do direito de pensar para ser do lar, para defender a instituio da famlia (...). 32

Erudita, participa ativamente dos debates sobre a moral, a sexualidade e a famlia nuclear que dominavam o cenrio intelectual do perodo, citando, em seus escritos, autores como Nietzsche, Stirner, Freud, Havellock Ellis, Malthus, Ellen Key, Federica Montseny, Alexandra Kollontai, Anatole France, Henryk Ibsen, entre outros. Mas a grande inspirao de seu anarquismo individualista vem do filsofo libertrio francs Han Ryner 33 , com quem passa a defender convictamente o amor plural. A plena realizao da liberdade de amar para mulheres e homens, a seu ver, seria capaz de eliminar os crimes passionais, os cimes, o desejo de vingana, a prostituio e as opresses de gnero. Assim, contrasta o amor livre e plural com o amor nico: A paixo exclusiva e ciumenta por uma nica pessoa, o pretenso amor tal como nossa absurda Universidade ensina aos nossos desgraados jovens, atravs dos poetas trgicos, , com efeito, a mais terrvel das
MOURA, Maria Lacerda. A Mulher uma Degenerada? So Paulo: Typ.Paulista, 1924 MOURA, Maria Lacerda, prefcio ao livro do psiquiatra argentino Julio Barcos, Liberdade Sexual das Mulheres. Traduo de Maria Lacerda de Moura, 4ed., 1929; Tambm citado em Moura/Leite, 2005, op.cit, p. 54. 31 Veja-se PATEMAN, Carole. O contrato sexual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993 32 MOURA, Maria Lacerda. Religio do Amor e da Beleza, op. cit, p.184 33 HYNER, Han (1861-1938), filsofo anarquista francs, marcado pelo estoicismo, autor de Pequeno Manual Individualista, de 1903 e do romance O amor plural.
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tragdias. 34 Este ideal, que tm implicaes polticas, acrescenta ela, principalmente destinado s mulheres, pois os homens desfrutam da liberdade de amar:
Se o amor para o homem apenas acidente na vida, e no bem assim, que o homem realiza, consciente ou inconscientemente, o amor plural: est mais perto de sua libertao.. (...) O homem pluralista: a razo de sua calma, da sua experincia, da sua maior serenidade, da sua certeza indo ao encontro do prazer ou do amor. Sabe que no se esgotar num s, que tem reservas para continuar o seu caminho e vai ao encontro de todos os deliciosos acidentes ou de todas as experincias amorosas que venham pairar em torno dos seus desejos. Quanto mulher, convencionaram que s pode amar a um homem, dentro da lei ou fora dela. 35

Ao mesmo tempo, Maria Lacerda diferencia insistentemente a idia do amor plural, inspirada em Han Ryner, do pluralismo amoroso, defendido por outro anarquista francs, mile Armand 36 . Segundo ela,
O amor plural sempre, tanto para o homem como para a mulher, o desabrochar da liberdade, da sabedoria e do individualismo. Mas, a camaradagem amorosa de LEllbore ou vossa Fraternidade do Amor, esse contrato que esposa um grupo inteiro, conhecidos e desconhecidos, infinitamente mais servil que o contrato banal e o casamento diante de um ventre enfaixado de tricolor. 37

Crtica radical do capitalismo e dos regimes totalitrios, que cresciam em sua poca, como aparece em Civilizao Tronco de escravos 38 , e apostando nas formas autogestionrias de vida em sociedade, assim como na plena liberdade de expresso dos sentimentos e afetos, Maria Lacerda ataca a moral supostamente revolucionria, ditada pelo partido poltico, que, na verdade, visa codificar os atos, controlar os gestos e determinar as condutas em todas as dimenses:
Que fantasia esquisita, quando se ama a liberdade, de se divertir em organizar, isto , em destruir a liberdade. (...) Toda organizao vencedora torna-se abominvel como um Estado ou uma Igreja.(...) O nico refgio o amor livre e plural no organizado. A organizao estraga tudo. Organizar a liberdade criar a servido. Organizar o amor criar os cimes e os dios. O amor plural um sentimento ingnuo e natural, doce e inocente como meu gosto pela aldeia na qual dei os meus 39 primeiros passos e onde organizei meus primeiros olhares.

MOURA apud LEITE, 2005, op. cit, p.168. MOURA, Maria Lacerda. Prefcio a Julio Barcos, tambm citado em LEITE, op. cit., 2005, p. 54 36 ARMAND, mile (1872-1962), anarco-individualista francs, autor de La rvolution sexuelle et La camaraderie amoureuse, de 1934, entre outras obras. 37 Idem, p. 170 38 MOURA, Maria Lacerda. Civilizao tronco de escravos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1931 39 Idem, pgs.169 e.174.
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Uma das poucas mulheres a discutir abertamente a prostituio e o lenocnio, Maria Lacerda, assim como Emma Goldman 40 , critica a regulamentao do comrcio sexual, isto , a poltica segundo a qual o Estado deveria fichar as meretrizes, definir os horrios de funcionamento e a prpria localizao geogrfica da zona do meretrcio, tannto quanto o trfico das brancas, como era ento chamada a vinda organizada de prostitutas europias para Buenos Aires, So Paulo e Rio de Janeiro, por gangues especializadas. 41
Que dizer de uma civilizao que permite o caftismo - fingindo que o persegue, permite o trfico das brancas, necessrio para a instituio sagrada da famlia (!) e que, depois, prende a mulher ludibriada, nos Saint-Lazare ou no Bon Pasteur, enquanto o homem continua a sua vida de conquistador de outras futuras prisioneiras, livre das garras da polcia 42 (...).

- guisa de concluso: novas conexes No final do sculo XVIII, Mary Woolstonecraft, escritora e crtica de Rousseau, posteriormente consagrada como uma das pioneiras do feminismo, apaixona-se por William Godwin, autor de An enquiry concerning justice...(1793), considerado uma importante referncia nas origens histricas do anarquismo. 43 Refiro-me ao vnculo amoroso que estabelecem, em meio ao convvio em uma rede de amigos intelectuais, poetas e artistas, porque incita a pensar na maneira pela qual essas duas doutrinas polticas de luta pela liberdade e igualdade social, de crtica s hierarquias e s formas da dominao de classe, gnero e etnia, isto , o anarquismo e o feminismo, estiveram to prximas e foram constitutivas uma da outra, em suas origens. A separao mais ntida, configurando duas correntes polticas separadas e envolvendo diferentes personagens e contextos polticos ocorre nas movimentaes do sculo XIX, acentuando-se no seguinte. Nos incios do sculo XIX, j os saint-simonianos abriam espao para os crculos de mulheres; nas dcadas seguintes, a bandeira da emancipao feminina esteve presente nas reivindicaes de todos os que se opunham ao capitalismo industrial emergente, seja anarquistas, socialistas ou comunistas. Em todos os momentos histricos em que o anarquismo despontou como fora de expresso social e poltica, a questo da luta pelo fim da violncia de gnero e pelo direito das mulheres esfera pblica foi amplamente debatida e incentivada. Com todas as crticas que os opositores lanam aos anarquistas, no h como negar que o anarquismo foi a doutrina poltica e o movimento social que mais avanaram na formulao e na exigncia do respeito diferena e liberdade individual, inclusive para as mulheres. Para alm dos direitos civis e polticos, o anarquismo colocou na agenda pblica a luta pelo direito ao prprio corpo, em defesa do prazer sexual e do amor livre, tambm para as mulheres, assim como o direito ao divrcio, ao aborto e maternidade consciente e voluntria. Ao colocar-se contra as relaes de poder no microcosmo da vida
Veja-se GOLDMAN, Emma. Trfico de mujeres y otros ensaios sobre feminismo. Barcelona: Cuadernos Anagrama, 1977 41 Sobre a histria da prostituio e o trfico das brancas para o Brasil, veja-se RAGO, Margareth. Os Prazeres da Noite. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. 42 MOURA, M. L. Religio do Amor e da Beleza, op.cit., p.166. 43 ARVON, Henri El Anarquismo en el siglo XX. Madrid: Taurus,1979, cap.V, p.129.
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social, questionou claramente a ideologia da domesticidade, segundo a qual as mulheres seriam inferiores aos homens por natureza e destinadas esfera do lar e aos cuidados dos filhos. A meu ver, constatar que alguns anarquistas tenham, em algum momento, reproduzido paradoxalmente argumentos misginos, que tenham sido machistas em algumas situaes no invalida o prprio anarquismo, mas mostra que se trata de um trabalho a ser realizado consigo mesmo e na relao com o outro. O mesmo pode ser dito em relao ao feminismo. O autoritarismo de algumas feministas jamais poderia diminuir a importncia das lutas histricas feministas e das que se travam na atualidade. No de se estranhar que os discursos feministas mais radicais do sculo XIX e incios do sculo XX provenham de figuras emancipadas como Emma Goldman, Maria Lacerda de Moura, Amparo Poch y Gascn, Luca Sanchez Sornil, Mercedes Comaposada, fundadoras da organizao anarco-feminista espanhola Mujeres Libres 44 . interessante observar que nem sempre a dimenso anarquista ganha prioridade em relao ao feminismo nos discursos dessas revolucionrias, que, ao mesmo tempo, consideravam negativamente como feministas as mulheres burguesas ou das camadas mdias. Para elas, o feminismo liberal, ao reivindicar principalmente o direito ao voto e instruo, era muito conservador, pois no questionava as estruturas profundas da sociedade burguesa, nem enfrentava claramente a questo da moral sexual imposta e as violncias constitutivas das relaes de gnero. Suas prticas, contudo, revelam um feminismo muito radical, pois questionavam o prprio modo de existncia das mulheres, assim como os mitos misginos construdos cientificamente sobre o corpo feminino e sobre a sua sexualidade. Hoje sabemos que levou ainda muitas dcadas, desde os anos trinta, para que o feminismo tematizasse a questo do corpo feminino, para que questionasse radicalmente os modelos de feminilidade institudos, para que historicizasse as formas micropolticas da dominao de gnero, desmistificando os regimes de verdade construdos pela cincia masculina sobre as mulheres, para que lutasse pela descriminalizao do aborto e para que defendesse o direito feminino ao prazer sexual. O anarcofeminismo de ento, embora reduzido em nmero, trazia imensos aportes para a construo da experincia feminista. Ao se distanciaram progressivamente, ou especializaram-se em seus objetivos e formas de luta, anarquismo e feminismo perderam a memria de uma origem em solo comum. A tal ponto, que configuraram movimentos distintos, envolvendo histrias, locais, personagens, temporalidades e memrias diferenciadas, quando no opostas. Ainda assim, mesmo nessas instveis fronteiras, a contribuio ao anarquismo por parte das mulheres e, em especial, das feministas foi certamente enorme. Considerando as experincias e os escritos de Maria Lacerda de Moura e de Luce Fabbri, os pontos que as aproximam parecem hoje to grandes quanto os que as diferenciam. Em relao luta contra o fascismo, embora suas anlises tendam a convergir, os envolvimentos so bastantes distintos, j que Luce viveu em Roma e Bolonha, assistiu emergncia dessa fenmeno, sofreu diretamente a perseguio de Mussolini, foi deportada com seu pai e precisou exilar-se no Uruguai, desde o final de 1929. Italiana, a sua luta contra a violncia fascista, ocupa um espao de maior destaque em sua produo terica e

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Sobre a organizao Mujeres Libres, veja-se ACKELSBERG, Martha. Free Women in Spain. Anarchism and the Struggle for the Emancipation of Women. Indiana University Press, 1991.

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poltica, sendo fundamental para a construo de sua teoria do anarquismo, questo a que se dedica por toda a vida.45 Maria Lacerda, por sua vez, embora se indigne profundamente com os acontecimentos violentos na Itlia e em outros pases europeus, sua crtica ao fascismo tem como pontos de partida a guerra e as represses polticas do governo de Getlio Vargas, que no chega a constituir-se como um totalitarismo, mesmo que, para os anarquistas contemporneos, essas definies tambm precisem ser desconstrudas e historicizadas. Para a anarquista mineira, o combate ao poder e a luta pela construo do anarquismo se travam mais fortemente no campo da moral sexual e do feminismo. A opresso de que so vtimas as mulheres, a represso sexual, a castrao de suas potencialidades, o desrespeito s suas necessidades bsicas, a violncia contra o seu corpo, a explorao sexual, o estupro, a violncia domstica, - temas que ocupam o feminismo em sua terceira vaga desde final dos anos sessenta - ganham prioridade em suas reflexes pioneiras tanto para o anarquismo quanto para o feminismo. Vale sublinhar, nesse caso, a diferena das experincias vividas pelas duas libertrias, j que Luce tem o privilgio de nascer e crescer no prprio seio de uma famlia anarquista, ao contrrio de Maria Lacerda. At o final de sua vida, em 2000, a militante talo-uruguaia atua nos meios anarquistas uruguaios e argentinos, publicando a revista Opcin Libertria, juntamente com o seu grupo poltico GEAL, ao contrrio da brasileira. 46 Maria Lacerda se distanciar da militncia poltica, no final de sua vida, retirando-se socialmente e abraando o espiritismo. Em relao aos temas que Maria Lacerda privilegia em seu esforo de reatualizao do anarquismo tanto quanto do feminismo, vale notar, um nome que, sem dvida, deve ser destacado o da famosa revolucionria russa-americana Emma Goldman, que tambm procurou articular as lutas feministas s questes sociais mais gerais, tornando-se uma pioneira do anarcofeminismo. Desde os anos oitenta, essas expressivas militantes anarquistas foram redescobertas pelos estudos feministas, preocupados em dar visibilidade s pioneiras, contribuindo no apenas para a libertao dos saberes dominados e das figuras transgressoras, punidas com o silncio e o desconhecimento. Esse minucioso trabalho fortaleceu, ainda, as prprias militantes que, no presente, buscavam referncias de outros modos de luta, de outras formas de existncia e, no limite, de novos rumos libertrios e filginos para a autoconstituio de uma subjetividade tica e para a construo da prpria vida. Mais uma vez, as vozes dessas figuras femininas ressoavam com toda a sua grandiosidade e generosidade.

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Veja-se FABBRI, Luce. El Camino. Hacia el Socialismo sin Estado. Montevideo: Edicion de Juventudes

Libertarias del Uruguay, 1952.

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RAGO, M. Entre a Histria e a Liberdade, op. cit., p.303 e segtes.

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BIBLIOGRAFIA ACKELSBERG, Martha. Free Women in Spain. Anarchism and the Struggle for the Emancipation of Women. Indianapolis: Indiana University Press, 1991, 229 pgs. ISBN 0-253-30120-3. ARVON, Henri. El Anarquismo en el siglo XX. Madrid: Taurus,1979, 184 pgs. Traduo de Ana Goldar. ISBN 2-13-035788-1 FABBRI, Luce.Camisas Negras. Buenos Aires: Ediciones Nervio, 1935 ______La Libert nelle crisi rivoluzionarie. Montevideo, Studi Sociali, 1947. ______El Totalitarismo entre las dos guerras, Cuadernos de Cultura Social, n. 1, Ediciones Unin Socialista Libertaria, mayo 1948. ______L'anticomunismo, l'Antiimperialismo y la Pace, Montevideo, Studi Sociali, 1949 ______El Camino. Hacia el Socialismo sin Estado. Montevideo: Edicion de Juventudes Libertarias del Uruguay, 1952 ______Sotto la Minaccia Totalitaria. Democrazia. Liberalismo, Socialismo, Anarchismo, Napoli, Collana Porro Edizioni RL, 1955. ______ Fascismo en el Uruguay, Cuadernos de Marcha, no. 53, setiembre 1971 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro:Vozes, 1976 GOLDMAN, Emma. Trfico de mujeres y otros ensaios sobre feminismo. Barcelona: Cuadernos Anagrama, 1977 LEITE, Miriam Lifchitz Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. So Paulo: tica,1984, 171 pgs. _______ (org.) Maria Lacerda de Moura, uma feminista utpica. Florianpolis: Editora Mulheres, 2005. ISBN 85-7578-093X MOURA, Maria Lacerda de. Em torno da Educao. So Paulo: Teixeira, 1918 ______A mulher uma degenerada? So Paulo: Typ.Paulista, 1924, 1ed.; Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1932, 3ed. ______ Religio do Amor e da Beleza . So Paulo: Condor,1926 ______ Han Ryner e o Amor Plural. So Paulo: Unitas, 1928 ______Prefcio a BARCOS, Jlio. Liberdade Sexual das Mulheres. 4ed. Traduo de Maria Lacerda de Moura, s/e,1929. ______Civilizao tronco de escravos. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira,1931 ______ Amai e no vos multipliqueis. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1932 ______Servio militar obrigatrio para a mulher? Recuso-me!Denuncio! So Paulo: A Sementeira, 1933 ______ Clero e Fascismo Horda de Embrutecedores. S. Paulo: Editorial Paulista, 1934 ______ Ferrer, o Clero Romano e a Educao Laica. So Paulo/s.n., 1934 ______Fascismo - filho dileto da Igreja e do Capital. So Paulo: Editorial Paulista, s/d. RAGO, Margareth. Do cabar ao lar. A utopia da cidade disciplinar. (3.ed.).Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. ISBN 85-219-0186-0 ______Os Prazeres da Noite. Prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo (1890-1930) (2.ed.) Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2008. ISBN 978-85-7753-059-5 ______Entre a Histria e a Liberdade. Luce Fabbri e o anarquismo contemporneo. So Paulo: Editora UNESP, 2001, 368 pgs. ISBN 85-7139-324-9 ______Entre la Historia y la Libertad. Luce Fabbri y el anarquismo contemporaneo. Trad. de Alfredo G. Martn. Montevideo: Editorial Nordan-Comunidad, 2003, 294 pgs. ISBN 9-789974-420922