Sunteți pe pagina 1din 319

1

Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu














PATROLOGIE














Bucureti
2
Introducere

Definiia Patrologiei. Patrologia este tiina despre Sfinii Prini. Ea este o
disciplin a teologiei cretine, care se ocup cu studiul sistematic al vieii, operelor i
nvturii Sfinilor Prini i scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri. Este una
dintre disciplinele teologiei istorice, fiind strns legat de Istoria Bisericeasc, dar fcnd
un capitol separat de ea. Ca urmare, spre a o deosebi de Istoria Bisericeasc, i s-a dat
numele de Patrologie.
Titlul acesta a fost folosit pentru prima dat n secolul al XVII-lea de ctre
luteranul Joahannes Gerhard, profesor la Jena, care a publicat n anul 1653 mai multe
note ale sale asupra Prinilor bisericeti, sub numele de Patrologie sive de primitive
ecclesiae christianae doctorum vita ac lucubrationibus opusculum posthumum. n
aceast lucrare, el fcea istorie critic i o exegez a operelor Sfinilor Prini.
Noiunea de Patrologie rezult din etimologia cuvintelor greceti nzt =
printe, sau nztcc; - prini i oyo; = cuvnt, tratare, tiin. Ca urmare, noiunea
de Patrologie ar putea fi tradus drept Cuvnt despre Prini.
Patrologia este, aadar, o colecie de biografii, ca parte ntregitoare, sau ca tiin
auxiliar a Istoriei Bisericeti.
Noiunea etimologic a Patrologiei, cum este ea definit aici, mai cuprinde
ntreaga sfer ce o are n tiina modern noiunea Patrologiei. Biserica i-a cinstit ca
Prini ai ei mai ales pe sfinii care s-au distins nvnd. Biografiile lor nfieaz n
mod necesar i o mare parte literaturii bisericeti, cea expus n operele lor.
Pornind de aici, a devenit necesar din punct de vedere metodologicic a se lrgi
sfera Patrologiei peste ntreg domeniul literaturii cretine din timpul Sfinilor Prini,
cuprinznd n ea i pe autorii care nu au fost desemnai ca Sfini Prini, dar au fost
contemporani cu ei i au lsat opere care au mbogit literatura bisericeasc din perioada
patristic. Aceast lrgire a cadrului Patrologiei este necesar, fiindc unii scriitori
bisericeti, dei nu au putut s se ridice la rangul de Sfnt Printe, au influenat prin
operele lor formarea cultural i activitatea literar a unor Sfini Prini posterior lor de
ex.: Origen pe Sf. Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa .a. , aa nct nelegerea deplin a
3
acestor Sfini Prini e uurat, dac se cunosc i operele scriitorilor bisericeti din timpul
i de dinaintea lor.
Din acest punct de vedere, precum i datorit faptului c Sfinii Prini au
combtut acele opere neconforme cu nvtura Bisericii, Patrologia trebuie s se ocupe i
de acele opere, adic de operele ereticilor. Lrgirea aceasta a sferei Patrologiei peste
ntreaga literatur bisericeasc din timpul patristic, mai este necesar i din punct de
vedere metodic, fiindc, dac ar fi lsai la o parte acei promotori ai literaturii bisericeti
care nu au fost desemnai ca Sfini Prini, expunerea operei acestora ar fi plin de lipsuri,
iar activitatea scriitorilor bisericeti omii nu ar mai fi tratat nicieri n mod special, ceea
ce ar aduce pierderi tiinei teologice.
Ca urmare, Istoria Bisericeasc fiind o tiin mai general, nu poate acorda aa
de mult spaiu expunerii literaturii bisericeti, cum o poate face Patrologia, privit ca
tiin sau disciplin special. De aceea, n timpul modern, sfera noiunii de Patrologie s-a
lrgit, extinzndu-se nu numai asupra Prinilor, ci i asupra scriitorilor bisericeti din
perioada patristic.
Patrologia, ns, aa cum am artat, i cuprinde mai ales pe toi martorii
nvturii ortodoxe din primele opt veacuri, tratndu-i unitar. Prinii sunt martorii
autorizai ai credinei, aceasta nsemnnd c scrierile i viaa lor sunt, n general, de acord
cu nvtura Bisericii.
Definiia modern a Patrologiei este: Istoria literaturii vechi cretine sau istoria
vechii literaturi bisericeti. Prima denumire e folosit mai mult de protestani i
independeni iar a doua e folosit mai mult de catolici. Ortodocii folosesc denumirea de
Patrologie dar nu exclud pe nici una din celelalte dou amintite.
Numele Patrologiei e nsoit uneori de acela al Patristicii. Numele de Patristic a
avut o ntrebuinare ambigu n sec. al XIX-lea. El apare, cnd sinonim al termenului i
ideii de Patrologie, cnd deosebindu-se de aceasta i avnd nelesul de tratare dezvoltat
a nvturii Prinilor.
Studiul Patrologiei ns, nu se poate face fr a avea n vedere i Patristica, fr a
expune, aadar, ntr-un mod orict de sumar, i doctrina cuprins n scrierile Prinilor i
scriitorilor bisericeti. n unele Patrologii, Patristica ocup chiar un loc considerabil.
4
Avnd n vedere c nvtura Prinilor si scriitorilor bisericeti a fost tratat nc
din Evul Mediu n studii speciale, n aa numita Theologia patristica (parte a Dogmaticii,
fiind numit astfel n opoziie cu Theologia scholastica sau Theologia speculativa), iar
acum e tratat foarte bine i n mod sistematic n Istoria Dogmelor sau Dogmatica
(disciplina teologic dezvoltat din teologia patristic).
Istoria Dogmelor respectiv Dogmatica arat cum s-au formulat dogmele,
urmrind geneza si evoluia lor. Prin aceasta nu trebuie neles ns, c dogmele sunt
susceptibile de evoluie. Ele evolueaz numai n ceea ce privete forma, din cauza
dificultii de a le formula. Istoria Dogmelor e n strnsa legtur cu Patrologia, deoarece
dogmele se gsesc, n mare parte, expuse n operele Sfinilor Prini, care formeaz
obiectul Patrologiei.
De asemenea, i ntre Patrologie i Patristic exist o strns legtur. Cu timpul,
denumirea de Patristic nu a mai fost ntrebuinat, rmnnd numai cea de Patrologie. n
general Patrologia face i Patristic. Patrologul Ioan G. Coman arat n sensul acesta
urmtoarele:
Patrologia are o valoare i o importan deosebit pentru teologie i pentru
istoria culturii. Ea descoper i ne pune la ndemn comorile considerabile ale Sfintei
Tradiii, cel de al doilea izvor relvelat al credinei noastre. Patrologia este, prin definiie,
studiul Sfintei Tradiii. Reactualizarea nvturii i vieii cretine din primele opt
veacuri este o doctrin vital i continu a Bisericii. Neglijarea acestei datorii nseamn
scoaterea unuia din cei doi plmni ai credinei (...) Ea a oferit i ofer materialul
principal majoritii disciplinelor teologice pentru primele opt veacuri ale erei noastre,
ndeosebi istoriei bisericeti, istoriei dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre,
moralei, ascezei, cateheticii, liturgicii i pastoralei. Dreptul bisericesc i istoria religiilor
nsei primesc serios ajutor din partea Patrologiei. Ignorarea acestui rol al Patrologiei
fa de celelalte tiine teologice au dus i duce la attea erori de doctrin i de orientare
spiritual.
Patrologia a oferit teologiei nu numai material, ci i primele elemente pentru
elaborarea i organizarea ei ca tiin. Puine sunt disciplinele teologice care contribuie la
formarea contiinei preoeti i misionare ca Patrologia. Ea ne nfieaz chipuri de
5
preoi, ierarhi i misionari cum nu a mai avut Biserica dect rareori, dup perioada
patristic.
Patrologia e depozitara unei considerabile comori de tiin i gndire, care
alctuiete un titlu de mndrie pentru Biseric. Aceast tiin i aceast gndire nu sunt
numai elemente structurale ale teologiei cretine, ci ele se nscriu ca achiziii preioase n
registrul de valori ale cugetrii filosofice n general. Un lucru cert, este faptul c, orict
de mare ar fi fost fenomenul asimilrii filosofiei elenice i orict de mult s-ar fi reuit s
se adapteze pri din aceasta punctelor de vedere propriu cretinismului, unii dintre cei
mai mari gnditori patristici au adus contribuii filosofice deosebit de originale n
problemele de ontologie, cosmologie i antropologie.
Filosofia patristic orientat spiritualist, dar i realist, a rspuns i rspunde pe
deplin aspiraiilor omului nou, omului cretin i omului din viitor, pentru c ine seama de
toate coordonatele omului adevrat. Soluiile preconizate de gndirea patristic n
problemele sociale sunt demne de luat n seam.
Patrologia pstreaz i respir duhul libertii harice i al sfineniei, al mrturisirii
integrale a lui Dumnezeu, al elanului creator, al ascultrii i smereniei desvrite, al
jertfei necondiionate, al mistuirii vieii pmnteti de dragul lui Dumnezeu i al
oamenilor. E duhul primar n toat puritatea lui, este plenitudinea duhului cretin, dup
cuvntul memorabil al lui Bossuet.
Patrologia prezint aceast particularitate preioas i anume, ea reprezint
procesul de tranziie dintre dou lumi, dou civilizaii i dou literaturi pe care le
exprim: cea antic i cea medieval. Procesul e foarte complex, dar ceea ce se desprinde
limpede este, pe de-o parte, faptul c literatura patristic, odat cu limbile civilizaiei
pgne ndeosebi limba greac i latin motenete i majoritatea formelor tehnice de
literatur profane, iar pe de alta, faptul c ea se orienteaz spre valori noi, care-i dau o
tematic i o perspectiv nou.
Literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit. Ea a influenat
puternic literatura evului mediu, care n unele privine nu e de ct o sistematizare sau un
comentar al celei patristice, ndeosebi n Rsrit, unde n-a existat un monopol filosofic,
ca acela al lui Aristotel n Apus. Sfinii Prini au exercitat o influen apreciabil i
6
asupra diferitelor literaturi moderne, ca de exemplu asupra celei franceze, celei germane,
celei ruse, celei italiene, celei anglo-saxone.

Sfinii Prini, doctorii Bisericii, scriitori bisericeti, scriitori cretini i
nvtorii Bisericii. Sfinii Prini sunt persoane care prin viaa i activitatea lor au
meritat i au primit de la Biseric titlul de Sfnt Printe al ei. Ei se numesc i Prini
bisericeti. Pentru ca s putem numi pe cineva Printe bisericesc, trebuie s avem dovada
c Biserica i-a acordat n mod expres acest titlu. Organul prin care vorbete Biserica este
Sinodul Ecumenic.
Prin urmare, Prinii bisericeti sunt numai acele persoane, pe care le-a decretat
un Sinod Ecumenic, alctuit din Prini bisericeti. Prin deducie, se mai consider
Prini bisericeti i aceia care nu au fost aprobai de vreun Sinod Ecumenic, dar pe care
i-au numit Prini bisericeti, ceilali Prini bisericeti, decretai de Sfintele Sinoade. De
aici urmeaz ns c, numele de Printe bisericesc nu se mai acord dup cel de-al VII-
lea Sinod Ecumenic, adic dup secolul al VIII-lea. Nu avem, deci, Sfini Prini, dect n
primele opt veacuri ale erei cretine; prin urmare, studiul Patrologiei se extinde numai
asupra celor opt secole.
Numele de Printe l dm fiecrui cleric, chiar i ipodiaconului, dar numai de
printe al nostru; de printe bisericesc ns, ca Printe al Bisericii, aadar, numai Biserica
poate desemna pe cineva. Primii cretini desemneaz ca Printe, respectiv Prini, pe
episcopii lor, fr deosebire, iar mai trziu i pe unii preoi i diaconi. Biserica a restrns
ns, ntrebuinarea acestui titlu. Iisus Hristos l-a interzis cu totul, rezervndu-L n mod
exclusiv pentru Dumnezeu Tatl:
i printe s nu numii pe nimeni pe pmnt, pentru c Unul singur este Tatl
vostru: Acela care este n ceruri. Nici nvtor s nu v numii, cci unul singur este
nvtorul vostru, Iisus Hristos (Mt. 23, 9-10).
Totui, omul antic era dispus s dea acest titlu omagial nvtorilor si, ca celor
ce au contribuit la naterea personalitii sale sufleteti. Datorit acestei dispoziii a
oamenilor antici, conform cu datoria recunotinei, Sfinii Apostoli au admis folosirea
titlului de Printe, cu toat interdicia Domnului, dar restrngndu-l numai la persoane
care nva, predic Evanghelia, l propovduiesc pe Hristos i nvtura Lui. Domnul a
7
spus c cine va pzi poruncile Lui i va nva i pe alii s le pzeasc, mare se va chema
n mpria cerurilor (cf. Mt. 5, 19).
Sf. Apostol Pavel impune corintenilor s-l numeasc Printe al lor, pe motivul, c
el i-a nvat pe ei doctrina lui Hristos, propovduindu-le cu succes Evanghelia Lui:
V sftuiesc ca pe nite copii prea iubii ai mei. Cci chiar dac ai avea zeci de
mii de nvtori n Hristos, totui, n-avei mai muli prini, pentru c eu v-am nscut n
Hristos prin Evanghelie(1 Cor. 4, 14-15).
n primele veacuri, comunitatea cretin numea Printe pe episcopul i
nvtorul ei. n acest sens, Policarp, episcopul Smirnei, e numit pe la anul 155
nvtorul Asiei, printele cretinilor.
Clement Alexandrinul spunea c, pe nvtori i numim prini (Stromate, 3),
deci titlul se mai da i nvtorilor cuvntului Domnului.
ncepnd cu sec. al IV-lea, autoritatea bisericeasc se referea la Prinii din trecut
ca la nite autoriti n materie de doctrin. Sf. Vasile cel Mare spunea undeva c nu
nva de la el, ci, cele ce au nvat de la Sfinii Prini. La fel, Sf. Grigorie de
Nazianz.
n secolul al II-lea, cuvntul Printe ea dat aprtorilor credinei mpotriva
ereziilor. Numele de Printe se da att episcopilor adunai n sinod, fie la grupuri de
episcopi, sau chiar individual. Acest nume se da numai celor trecui din aceast lume,
care erau invocai ca depozitari ai adevratei nvturi. Sf. Gheorghe i Sf. Dimitrie nu
sunt considerai Prini bisericeti, dei au strlucit ntru pzirea poruncilor.
Fer. Augustin extindea noiunea de Printe i asupra acelor scriitori care, nefiind
episcopi, au scris, totui, opere nsemnate i n spiritul doctrinei cretine. n sprijinul
extinderii acestei noiuni la aceea de martor ocular, noiunea de Printe cu acest aspect e
preluat de Vinceniu de Lerin, n al su Commonitorium (434), n care explic ce este un
Printe bisericesc, fcnd, totodat, distincia ntre Printe bisericesc i scriitor
bisericesc.
n aa numitul Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis
probabil din sec. al VI-lea se d att un catalog amnunit de Prini bisericeti ale cror
scrieri se recunosc, ct i de scriitori bisericeti, asupra crora se atrage atenia. Titlul de
Sfnt Printe, ns, l-a acordat Biserica numai acelor scriitori care au dat dovad c
8
nvtura pe care o propovduiesc, o au primit prin inspiraia Duhului Sfnt, pe Care l-a
promis Domnul Apostolilor, cnd le-a promis c le va trimite pe Duhul Sfnt, Care i va
povui i-i va nva tot adevrul, mprtindu-le nvtura Sa, a lui Hristos, a
Cuvntului dumnezeiesc, Care va fi cu ei pn la sfritul veacurilor (cf. In. 15, 16). Prin
aceasta, nvtura Sfinilor Prini, cuprins fie n operele lor teologice, fie n deciziiile
sinoadelor la care au luat parte, formeaz Sfnta Tradiie, izvor al coninutului credinei
noastre, alturi de Sfnta Scriptur.
Duhul Sfnt a fost promis de ctre Domnul Apostolilor i, deci, i urmailor
acestora, episcopilor i preoilor. De aceea, i Sfinii Prini au fost alei dintre episcopi i
mai rar dintre preoi (ca Sf. Ioan Damaschin) i numai excepional dintre diaconi (ca Sf.
Efrem Sirul). Dintre laici nu exist Printe bisericesc. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, de
exemplu, important sciitor bisericesc poart titlul de sfnt, ca martir, nu ca Printe
bisericesc.
Deoarece Patrologia se ocup nu numai de Sfinii Pini, s-a hotrt ca cineva s
fie declarat Sfnt Printe numai dac va ndeplini urmtoarele condiii:

1. Doctrina ortodox, adic nvtura lui s fie n confomitate cu doctrina
Bisericii.
2. Sfinenia vieii (sanctis vitae), adic viaa lui s fie trit n conformitate cu
nvtura cretin.
3. Aprobarea Bisericii (Approbatie Ecclesiae). Pe baza celor dou condiii de
mai sus, Biserica i-a recunoscut n mod expres prin reprezentanii si pe cei care au
ndeplinit aceste condiii, drept Prini ai si.
4. Vechimea. (Antiquitas competens). Din cerina recunoaterii exprese din
partea Bisericii, rezult restrngerea timpului patristic la primele opt secole cretine
(antichitatea cretin). Ca urmare, pentru Prinii Bisericii, o a patra calitate cerut este
vechimea lor. Toi trebuie, deci, s fie anteriori Sinodului al VII-lea Ecumenic din anul
787.

9
Aadar, numai acei scriitori care ndeplinesc ntocmai aceste patru condiii,
primesc din partea Bisericii Ortodoxe numele de Sfini Prini bisericeti. irul acesta al
Sfinilor Prini bisericeti l ncheie Sfntul Ioan Damaschin ( 749).
Biserica Romano-Catolic d acest nume i unora dintre scriitorii care nu
ndeplinesc primele trei condiii. Aa de pild, ei numesc Prini bisericeti pe: Tertulian,
Origen, Eusebiu de Cezareea, Rufin, Teodor de Mopsuestia .a. Aceia dintre romano-
catolici, care prelungesc studiul Patrologiei, numesc Prini bisericeti i pe unii scriitori
din sec. IX-X.

Doctorii Bisericii. n afar de Prini bisericeti, romano catolicii mai au o
categorie de scriitori care, pe lng condiiile artate mai sus, mai ndeplinesc nc una:
eruditio eminens, adic tiina nalt. Acetia sunt doctores eclesiae doctorii
Bisericii.
De obicei, pentru doctorii Bisericii nu se cere vechimea celor opt secole, dar se
presupune o tiin nalt i o a probare special a Bisericii. Numele de doctor l avem n
Apus, din secolul al XII-lea, de la papa Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303). Atunci au fost
declarai doctores ecclesiae Sf. Ambrozie, Fer. Ieronim i Sf. Grigorie cel Mare, pap
al Romei. Cu timpul, n secolul al XIX-lea, acestora au fost adugai i Sfinii Ilarie de
Pictavium, Petru Hrisologul, Leon cel Mare, Isidor de Sevilla etc. Cei patru menionai la
nceput erau, ns, socotii marii doctori ai Apusului. Pentru acetia, romano-catolicii ei
au un serviciu deosebit n cult.
Pe lng acetia, romano-catolicii mai adaug i patru doctori din Rsrit: Sf.
Vasile cel Mare, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Ioan Gur de Aur i Sf. Atanasie cel Mare.
n felul acesta romano-catolicii au opt doctori ai Bisericii.
Biserica Ortodox nu are proclamai doctori. E adevrat c, n crile de ritual,
gsim multe nume de mari dascli ai lumii dat Sf. Trei Ierarhi, dar, de aici, nu rezult
c ei sunt doctores ecclesiae, ci primesc acest nume datorit strlucirii i sfineniei
vieii lor. Biserica nu-i aeaz aparte de ceilali Sfini Prini.
innd seama de calitile pe care trebuie s le aib Prinii bisericeti, Sfinii
Apostoli pot fi considerai ca cei dinti Prini bisericeti, deoarece ei ntrunesc toate
aceste caliti cu prisosin. Totui, ei formeaz o clas de sfini superioar celei a
10
Prinilor bisericeti; de aceea, lor nu li se d acest titlu i nici scrierile lor nu se trateaz
n Patrologie.
Dar i ucenicii imediai ai Apostolilor au un titlu de superioritate ntre Prinii
bisericeti i anume, cel de Prini Apostolici.
Autoritatea fiecrui Printe n parte se judec dup gradul de sfinenie al vieii,
dup raportul su cu Sfinii Apostoli (mai apropiat sau mai ndeprtat) i cu ali Prini de
mare vaz, dup poziia lor ierarhic i abia apoi dup calitatea operelor. Autoritatea lor
este de mare importan, ei fiind citai ca martori ai Tradiiei Apostolice pentru
argumentarea vreunei definiii dogmatice sau canonice.
Cnd se citeaz prerile unui anumit numr de Sfini Prini ca mrturii pentru
ortodoxia unei nvturi de credin, sau pentru justificarea unei reguli de via, nu
hotrete att numrul Prinilor, ct autoritatea lor, greutatea cuvntului lor. Fer.
Augustin motiveaz aceast regul astfel: Mrturiile sfinilor prini se cntresc nu se
numr (Ad. Iulianum, 2,35). Consensul unanim al Sfinilor Prini cu privire la o
nvtur, ndeosebi dac aceasta are temei i n Sfnta Scriptur, se consider n
Biserica Ortodox ca infailibil.

Scriitorii bisericeti. Cei care au propovduit i nvturi strine Bisericii sau
contrare ei, orict de mult au propovduit, nu primesc numele de Prini bisericeti, ci
rmn numai scriitori bisericeti. Aceeai situaie este i n privina sfineniei vieii.
Au, ns, vechime i scrieri destul de importante.
De obicei, cei care au greeli n nvtur au i n via, conform cuvntului
Mntuitorului, deoarece nu poate pomul cel bun s fac roade rele, nici pomul cel ru s
fac roade bune. Titlul de scriitor bisericesc se acord chiar i ereticilor, dac ei au
dezvoltat o activitate teologic important; de ex.: Terulian, Clement Alexandrinul,
Origen, Eusebiu de Cezareea, Rufin, Teodor de Mopsuestia etc.

Scriitorii cretini. Scriitorii cretini sunt autori cretini, profani sau eretici,
cuprini n perioada de studiat de Patrologie ale cror opere prezint o oarecare
importan din punct de vedere cretin.

11
nvtorii bisericeti. Sunt cei care nvau n coli teologice cuvntul lui
Dumnezeu. Ei se bucurau de un deosebit prestigiu, asemenea celui al profeilor. Din
harismatici, cum erau la nceput, nvtorii sau didascalii ajung profesioniti i continu
s aib un rol de seam, un deosebit prestigiu, asemenea celui al profeilor. Din
harismatici, cum erau la nceput, nvtorii dau didascalii ajung profesioniti i continu
s aib un rol de seam chiar din secolul al V-lea. Didascalii erau clerici, dar puteau s fie
i laici. T. M. Popescu spunea cu referire la ei, urmtoarele:
Ei explicau adevrurile religioase i, totodat, le aplicau n via, putnd n
acest scop nu numai s instruiasc i s ndemne, ci i s mustre, cum obinuia, la
nevoie, i Sf. Ap. Pavel (...) Prin intrarea n cretinism a unor oameni culi, a unor
filosofi ca Aristide, Justin, Atenagora, Taian, Teofil al Antiohie, precum i prin
frecventarea colilor pgne de ctre unii cretini, didascalia s-a lrgit i adncit cu
cunotine filosofice i a luat forma unui nvmnt teologic tiinific. Iau natere astfel
primele coli cretine, datorit invitaiei particulare i nvmntul unor dascli ca
Justin, Taian, Rodan, care ca i filosofi pgni, strng n jurul lor i instituiesc cercuri
cu elevi cretini, dintre care unii intr n cler, fr ca oficialitatea bisericeasc s fi
contribuit cu ceva la aceast nou form de nvmnt, care e i profan i cretin i
teologic i filosofic
nvtor bisericesc poate fi socotit i Panten, de care tim c a condus coala
teologic din Alexandria i l-a avut elev pe Clement Alexandrinul. De la el nu a rmas,
ns, nimic scris.

Obiectul Patrologiei. Dup cum am vzut, Patrologia studiaz viaa, opera i
nvtura Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri.

Viaa. Cunoscnd viaa, putem nelege i sintetiza cu precizie faptele care i-au
determinat s-i compun operele i putem ptrunde, astfel, cu mai mult uurin n
gndirea lor. Prin partea consacrat vieii Sfinilor Prini, Patrologia ntregete istoria
bisericeasc.
Opera. Analiznd opera autorilor studiai, se va alctui i o bibliografie.
Scrierile patristice alctuiesc, n cea mai mare parte, tezaurul scump al Sfintei Tradiii i
12
sunt izvorul nesecat al teologiei cretine postpatristice. Opera patristic, aa cum am
artat, ofer material principal majoritii disciplinelor teologice pentru primele opt
veacuri cretine. Ofer material preios istoriei bisericeti, istoriei dogmelor, dogmaticii,
exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei, cateheticii, liturgicii i pastoralei. La fel,
dreptul bisericesc i istoria religiilor primesc ajutor serios din operele Sfinilor Prini i
al scriitorilor bisericeti. Fr ei nu se poate face teologie.

Doctrina. nvtura Prinilor trebuie s fie n conformitate cu doctrina
Bisericii. n cadrul Patrologiei se vor indica numai punctele deosebitoare, puse n lumina
fiecrui scriitor, adic acelea pin care el, fie i completeaz pe cei de dinaintea lui, fie
sunt inedite, fcnd din el un iniiator. Se vor expune problemele cele mai discutate n
timpul i mediul su. Se vor cerceta, de asemenea, punctele discutabile din doctrina sa, n
special acelea care cer o interpretare binevoitoare, sau o condamnare expres a lor.

Scopul i importana patrologiei. Importana studierii Patrologiei poate fi
rezumat n cteva puncte, dup cum urmeaz:

1. Cunoaterea Sfintei Tradiii. Patrologia constituie un ndemn spre citirea i
cunoaterea Prinilor i scriitorilor bisericeti. Fcndu-ne cunoscut literatura primelor
opt secole, ea ne face un imens serviciu. Biserica Ortodox, ca i cea Romano-Catolic,
este cea care, alturi de Sfnta Scriptur, i ntemeiaz nvturile ei i pe Sfnta
Tradiie. Protestanii, dup cum tim, resping Sfnta Tradiie. Aceasta se compune din
hotrrile Sinoadelor Ecumenice i locale, hotrrile unor patriarhi, mitropolii sau papi,
reguli monahale, liturghii i altele. Toate acestea se afl i n scrierile Sfinilor Prini. n
Patrologie avem, deci, tezaurul Sfintei Tradiii.
2. Formarea exegetic. Nimeni nu va putea fi un bun teolog, dac nu va avea o
bun formare exegetic, pentru a explica i interpreta corect Sfnta Scriptur. Or, toate
ndrumrile i comentariile acesteia, se afl cuprinse n scrierile Sfinilor Prini. La ei
gsim, de asemenea, lmurirea oricrei probleme dogmatice.
3. Formarea predicatorului. Tot Patrologia ne pune n fa chipul adevratului
predicator cretin.
13
4. Ne arat, de asemenea, tipul ideal de om al Bisericii. Ea ni-l nfieaz ca om
de aciune, ca apologet, ca filosof, ca teolog, sau sintetizat ntr-o puternic personaliate.

Limba literaturii patristice. Limba scrierilor patristice nu e cea clasic, cu
perioade mari i cu forme fixe i puin accesibile celor fr prea mult cultur, ci este aa
numitul dialect comun o:v 8:zcto; care, desigur, a suferit, la rndul lui, pe
parcursul timpului, diverse nnoiri. Dialectul comun, prin traducerea celor aptezeci
Sepuaginta a pus n legtur lumea pgn cu cea a Vechiului Testament. Tot lui i
era sortit s fac accesibil cretinismul lumii vechi.
Trebuie remarcat, ns, c, dialectul comun era limba universal a Imperiului
Roman, deci, un admirabil vehicul pentru rspndirea cretinismului. Aceasta e limba n
care scriu autorii Noului Testament. n aceeai limb scriu i Sfinii Prini. Cei mai muli
dintre ei au ntrebuinat limba curent, care era neleas de toi, evitnd expunerea
greoaie, stilizat, clasic. Preocuparea lor era fondul scrierilor; totui, muli dintre ei s-au
preocupat n mare msur i de form, realiznd opere care pot sta alturi de cele clasice
prin forma lor aleas.
Pn n secolul al IV-lea, limba greac dialectul comun este i limba
scriitorilor din Apus. Cu toate acestea, nc din secolul al II-lea, ncepe s se
ntrebuineze i limba latin. Cele mai vechi documente n limba latin cretin sunt
Actele Martirilor Scilitani, pe la anul 180, n provincia Africa.
Limba latin a nceput prin traduceri ale scrierilor biblice, tot n Africa. Aici se
vorbea lingua vulgaris sau rustica, cu multe elemente strine limbii clasice. Aceast
limb vulgar, vorbit de popor, a fost ntrebuinat n primele produse literare fcute n
limba latin. Dar, adevratul creator al limbii latine cretine, este Tertulian. Dup el,
limba este mult perfecionat de ctre Sf. Ciprian al Cartaginei, prin intermediul operelor
sale. Din secolul al IV-lea, ea devine n mod exclusiv limba scriitorilor Apusului. n afar
de aceste dou limbi, greac i latin, s-a mai scris n limbile: siriac, armean, copt etc.,
ns scrierile n aceste limbi sunt inferioare celor scrise n limba greac i latin. Totui,
ele au meritul c ne-au pstrat traduceri ale unor opere redactate iniial n limba latin sau
greac, opere care, n original, s-au pierdut.

14
Perioada de timp studiat de Patrologie. n ceea ce privete limita timpului
pn la care se ntinde studiul Patrologiei, prerile sunt mprite. Unii patrologi spun c,
Patrologia trebuie s se ocupe numai de literatura primelor opt secole cretine. Unii
istorici protestani limiteaz acest studiu la primele trei secole, iar unii dintre romano-
catolici prelungesc studiul Patrologiei i dincolo de cele opt secole.
Majoritatea patrologilor, ns, sunt de acord c Patrologia se ocup cu literatura
primelor opt secole. Ca reper limit al studiului n Orient, se consider Sf. Ioan
Damaschin ( 749), iar pentru Occident, moartea Papei Grigorie cel Mare ( 604), sau,
mai degrab cea a lui Isidor de Sevila ( 636), sau chiar a lui Bonifaciu ( 755), ca s fie
la fel cu cei din Orient. Sunt, ns, patrologi care duc studiul Patrologiei peste secolul al
VIII-lea, pn n secolul al XII-lea sau chiar al XV-lea, dnd acestei perioade denumirea
de teologie postpatristic.
Gh. Dervos, fost profesor la Atena, se ntreaba de ce s fie numii Prini
bisericeti numai cei din timpul celor apte Sinoade Ecumenice i nu, de exemplu, un
Fotie (sec. al IX-lea), care a scris att de mult i, mai ales, ortodox?
F. Cayr, de asemenea, spune c nu trebuie s rmn n umbr un Teodor
Studitul ( 826) care, pe drept cuvnt, se poate numi Printe bisericesc i a crui
nvtur o completeaz pe cea a Sf. Ioan Damaschin. Ar fi, aadar, necesar, ca studiul
Patrologiei s depeasc cadrul strict al celor opt secole.

Periodizarea Patrologiei. Pe parcursul celor opt secole, putem distinge trei
perioade bine conturate, datorit autorilor studiai i a problemelor teologice ridicate de
ei.
Perioada I-a. Se socotete nceputul acestei perioade anul 90 sau anul 100 (ca
cifr rotund) i merge pn la anul 300 (tot ca cifr rotund), sau pn la anul 313
Edictul de la Milan, cnd s-a dat libertate cretinismului, sau 325 primul Sinod
Ecumenic. n genere, se adopt anul 313.
Aceast perioad se caracterizeaz printr-o literatur cretin de nceputuri, n
care activeaz Prinii Apostolici, apologei i polemiti.
Prinii Apostolici sunt cei mai apropiai de ntemeietorii Bisericii i sunt
martorii credinei tradiionale n Sfnta Treime i dumnezeirea Fiului. Ei ne prezint, de
15
asemenea, organizarea i disciplina Bisericii prin nvtura dat de Mntuitorul Iisus
Hristos. Acestea sunt relatate, mai cu seam, de urmaii imediai ai Apostolilor, de
Prinii Apostolici, care sunt martorii prin excelen ai ortodoxiei tradiionale.
Este o literatur ocazional de ndemn i sfat, o literatur de lupt mpotriva
ereziilor i mpotriva pgnismului persecutor. E o literatur care se scrie nu pe papirus
sau pergament, ci cu sngele propriu al attora dintre scriitorii martiri dintre 92 i 313.
n aceast perioad avem, deci, ca Prini Apostolici pe Sf. Clement Romanul,
Sf. Ignatie Teoforul, Sf. Policarp al Smirnei, Papias, Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba,
Pstorul lui Herma.
Ca apologei greci, amintim pe: Quadratus, Aristide, Ariston de Pella, Sf. Iustin
Martirul i Filosoful, Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al
Antiohiei, Atenagora Atenianul, Hermias i Scrisoarea ctre Diognet.
Dintre apolgeii latini i menionm pe: Tertulian, Minicius Felix.
Polemitii sunt: Hegesip, Irineu, Ipolit.
Scriitorii latini: Sf. Ciprian, Novaian, Arnobiu, Lactaniu.
Scriitori alexandrini: Panten, Clement Alexandrinul, Origen, Dionisie al
Alexandriei, Sf. Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp.

Perioada a II-a. ncepe de la anul 313 i ine pn la jumtatea secolului al V-
lea. Se iau ca limit mai multe date. Astfel, anul 430, data morii Fer. Augustin, care
reprezint culmea procesului literar i filosofic patristic, 444 moartea Sf. Chiril al
Alexandriei, 451 Sinodul Ecumenic de la Calcedon sau 461, data morii papei Leon cel
Mare.
Este, ca timp, perioada cea mai scurt, dar, n aceasta au aprut cei mai
importani Sfini Prini, s-au discutat i s-au luat hotrri n legtur cu Sfnta Treime,
cu problema mariologic, cu cea antropologic i cu cea a harului.
Tot n aceast perioad s-au inut patru Sinoade Ecumenice, la hotrrile crora
au contribuit Sfinii Prini din aceast perioad. Ea a fost denumit perioada de aur
sau vrsta de aur a literaturii patristice.
n aceast perioad remarcm pe Sf. Atanasie cel Mare, Didim cel Orb, Sf.
Chiril al Ierusalimului, Sf. Epifanie, capadocienii Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie din
16
Nazianz, Sf. Grigorie de Nyssa , Teodor de Mopsuestia, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ilarie
Pictavianul, Sf. Ambrozie, Sf. Niceta de Remesiana, Fer. Ieronim, Sf. Ioan Casian,
Vinceniu de Lerin, Fer. Augustin, Sf. Leon cel Mare.

Perioada a III-a. Aceast perioad ncepe de la unul din anii de sfrit ai
perioadei a II-a i ine pn la anul 749, data morii Sf. Ioan Damaschin, sau 843,
Duminica Ortodoxiei, sau 787, anul celui de al VII-lea Sinod Ecumenic pentru Rsrit,
iar pentru Apus anul 636, data morii lui Isidor de Sevilla. Este numit, pe nedrept,
perioada de decaden.
Totui, n aceast perioad apar nc oameni i opere importante, cu rsunet i
consecine decisive n literatura i gndirea cretin. i putem aminti pe Sf. Dionisie
Pseudo-Areopagitul, Leoniu de Bizan, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Scrarul
(Sinaitul), Sf. Gherman al Constantinopolului, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Grigorie cel Mare,
Sf. Benedict de Nursia i Sf. Isidor de Sevilla. Acetia i aduc contribuia la lmurirea
controverselor hristologice cunoscute sub numele de monofizitism i monotelism.
Apare, de asemenea, problema iconoclast, combtut n mod special de Sf.
Ioan Damaschin. Apar marile construcii bisericeti (de ex., Sf. Sofia), viaa monahal se
dezvolt, apare poezia imnografic i comentarile ei liturgice.
Autorii acestei perioade fac trstura de unire ntre antichitatea care dispare
definitiv i lumea nou a Evului Mediu, care ncepe. Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Ioan
Damaschin sunt cei care sistematizeaz nvtura cretin, bazai pe marii Sfini Prini
ai Bisericii anteriori lor i pe baza hotrrilor Sinoadelor Ecumenice.
Aceast perioad va fi caracterizat i prin implicarea n problemele teologice
ale unor laici i chiar mprai. Este, deci, o perioad important pentru studiul
Patrologiei.



BIBLIOGRAFIE

Literatur n limba romn: T. M. POPESCU, Primii didascali cretini, Bucureti, 1932, pp. 23, 70-71. I.
G. COMAN, Patrologie, Bucureti, 1956, pp. 7-16 (ed. 2000 pp. 17-22). Diac. lect. dr. IOAN CARAZA,
17
Hristologia patristic i concepiile hristologice contemporane, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-4/2000, pp.
77-107. Pr. lect. dr. CONSTANTIN MIHOC, Pcate mpotrivitoare Tainei Cstoriei dup Sfinii Prini ai
veacului al IV-lea, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2001, pp. 76-95. Arhid. prof. univ. dr. CONSTANTIN VOICU,
Atitudinea Sfinilor Prini fa de rzboi, n rev. Altarul Banatului, nr. 10-12/2001, pp. 7-28. Pr. lect. univ.
dr. MARIUS EPELEA, Lucrarea Cuvntului ntrupat la Sfinii Prini, n rev. Orizonturi teologice, nr.
4/2002, pp. 53-61. Pr. lect. dr. TACHE STEREA, Raionalitatea creaiei i responsabilitatea omului n
gndirea Sfinilor Prini, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4/2002, pp. 7-16. Idem, Creaia i timpul n
gndirea Sfinilor Prini, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/2003, pp. 3-13. Idem, Sfnta Treime i creaia n
gndirea Prinilor Bisericii, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/2003, pp. 50-60. Drd. SIMONA-CECILIA
TUDORAN, Educaia tinerilor la Sfinii Prini, n Revista Teologic, nr. 1/2005, pp. 151-173. Asist. drd.
LIVIU PETCU, Actualitatea i folosul nvturilor Sfinilor Prini, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr.
4-6/2006, pp. 299-313. Literatur strin: O. BARDENHEWER, op. cit., vol. I, 2. Aufl., Freiburg im
Breisgau, 1913, pp. 19-37 (Opera ntreag subsumeaz 5 vol., editate la Berlin, ntre 1902-1931 i reedit. la
Darmstadt n anul 1962). F. CAYR, Prcis de Patrologie, vol. I, Paris, 1927, pp. 1-11. B. ALTANER,
Patrologie, Freiburg im Breisgau, 1938, pp. 1-5. E. AMANN, Pres de l' Eglise, n Dictionnaire de
Thologie Catholique, t. XII/1, Paris, 1933, col. 1195-1196. J. DE GEHLLINCK, L' tude des Pres de l'
Eglise aprs quinze sicles. Progrs ou recul? Nouvelles tendances, n rev. Gregorianum, Nr. 14/2, 1933,
p. 213.

Istoricul Patrologiei

Dei termenul de Patrologie este mai nou, totui, studiile de Patrologie sunt foarte
vechi. Primul care s-a ocupat de acest studiu, poate fi socotit istoricul Eusebiu de
Cezareea ( 340). El nu a ntocmit o oper special, dar, n cartea sa Istoria
bisericeasc (n 10 cri), de cte ori amintete de autorii cretini care l-au precedat,
prezint i operele ntocmite de ei i le face i o scurt prezentare.
Acest fapt este de o importan deosebit, deoarece multe opere pe care el le-a
prezentat, nu au mai ajuns pn la noi i avem, deci, informaii numai de la el. Eusebiu a
fost denumit Printele istoriei bisericeti sau Herodotul cretin.
Primul istoric al vechii literaturi bisericeti sau a Patrologiei poate fi socotit Fer.
Ieronim ( 420), care a ntocmit n anul 392 o oper intitulat De viris illustribus
Despre brbai ilutri. Ea a fost scris n Betleem. Patrologul Gerhard Rauschen
remarca Betleemul ca fiind oraul naterii Patrologiei. Fer. Ieronim a ntocmit aceast
18
oper dup modelul lui Suetoniu, care, cu vreo 200 de ani nainte, a prezentat o carte cu
acelai titlu, n care trata despre scriitorii pgni.
Fer. Ieronim continu Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu, aceasta fiindu-i izvor
principal. n prologul crii, el menioneaz c a prezentat n ea lista scriitorilor
bisericeti, adic a expus pe scurt viaa i activitatea tuturor acelora care au produs ceva
memorabil despre Sfintele Scripturi de la ptimirea lui Hristos pn n anul al 14-lea al
domniei mpratului Teodosie (392).
Fer. Ieronim a ntocmit aceast oper din dou motive:

1. Pentru a satisface rugmintea prietenului su, Dexter, prefectul pretoriului din
Betleem;
2. Din motive apologetice. Pgnii reproau cretinilor c sunt inculi i c nu au
scriitori ca i ei. Fer. Ieronim a dorit ca pe lng satisfacerea dorinei prietenului su,
Dexter, s rspund acuzaiei pgnilor.

Cartea conine 135 de capitole. ncepe cu Apostolul Pavel i sfrete cu operele
lui (ale Fer. Ieronim) aprute pn atunci. Pe lng scriitorii bisericeti, el i trateaz i pe
scriitorii eretici ca: Taian, Bardasanes, Novaian, Photin, Luciu, Eunomiu, sau iudei ca:
Philon Alexandrinul, Iosif Flaviu, Justus de Tiberiada i chiar un pgn, Seneca.
Ca izvor, Fer. Ieronim a utilizat, pe lng scrierile pe care le prezint, informaiile
culese de el nsui pentru evenimentele i personalitile timpului su, iar pentru
nceputuri, Istoria bisericeasc i Cronica lui Eusebiu.
Opera are importante lacune n ceea ce privete scriitorii i biografiile acestora.
Astfel, sunt confundate personalitile omonime, sunt rezumate diferite scrieri ntr-una
singur, sau, invers, o singur scriere este defalcat n mai multe. De asemenea, sunt
atribuite unor scriitori opere care nu le aparin, este pus pe seama unor opere un alt
coninut, diferit i strin, sunt deduse din opera lui Eusebiu scrieri inexistente, sau nu sunt
nregistrate lucrri menionate de izvorul su.
Fer. Ieronim a prelucrat sau a nfrumuseat uneori, n mod arbitrar, materialul lui
Eusebiu, ndeosebi cel privitor la scriitorii greci sau de limb greac. n schimb, autorii
latini, ca i cei greci ai sec. al III-lea, sunt cercetai cu atenie, sau cunoscui direct de
19
ctre Fer. Ieronim, care-i apreciaz prin contact viu dac nu totdeauna cu autorii, n
mod sigur cu operele lor.
Opera Fer. Ieronim are meritul c este prima de acest gen, constituind, astfel, un
model sau reper pentru alte istorii, de mai trziu. Ea s-a pstrat i n traducerea greceasc
a Sf. Sofronie al Ierusalimului. Ca i Eusebiu, Fer. Ieronim ne face cunoscute multe
scrieri care nu au ajuns pn la noi.
O alt istorie, tot cu titlul De viris illustribus, este a preotului semipelagian
Ghenadie din Marsilia. Istoria lui o continu pe cea a Fer. Ieronim i dateaz, probabil,
din a doua jumtate a sec. al V-lea (467-480).
n majoritatea manuscriselor, istoria lui Ghenadie este prezentat ca i partea a
doua a istoriei Fer. Ieronim. n primele capitole, opera prezint scriitori din sec. al IV-lea,
pe care nu i-a amintit Fer. Ieronim. Ultimul capitol este, ns, discutabil, deoarece autorul
vorbete despre sine. Se pare c nu e autentic, aa cum nu sunt autentice majoritatea
capitolelor care l preced pe cel final (93, 95-100). (ed. E. C. Richardson, n: Texte und
Untersuchungen, XIV,1 (1869), pp. 94-97). i aceast istorie are o importan deosebit
pentru Patrologie.
O alt istorie, este cea a arhiepiscopului Isidor de Sevilla ( 636), tot cu titlul De
viris ilustribus, n care ne d informaii preioase asupra unor teologi spanioli. Ea are
dou versiuni: una scurt, cuprinznd 33 de capitole i una mai lung, n care cele 33 de
capitole sunt precedate de alte 12 capitole i o prefa.
Tot cu titlul De viris ilustribus mai consemnm o istorie a arhiepiscopului
Ildefons de Toledo ( 667), care este o continuare a lucrrilor anterioare. n ea, autorul
trateaz numai despre 14 ilutri, dintre care ase nu au scris nimic, ci s-au fcut
cunoscui numai prin cuvnt i prin exemplul propriei viei. apte din cei 14 ilutri sunt
menionai ca episcopi de Toledo.
Autori medievali au continuat n apus catalogul pn la reforma protestant, dar
aceste continuri nu privesc Patrologia.
n Rsrit, bazele Patrologiei le pune Fotie, marele patriarh al Constantinopolului
( 891), dup ncheierea epocii patristice (ceva mai nainte de 858) prin lucrarea sa
Bibliotheca sau Mu:`o:ov ::o Cartea miilor de cri.
20
n prefa, el se adreseaz unui elev al su, scriindu-i c i trimite rezumatul
crilor la a cror lectur acesta nu a fost de fa; de asemenea, spune c i mai trimite
cteva cri pe deasupra, spre a-l mngia pentru desprirea pe care a impus-o plecarea
sa (a lui Fotie) n Asiria, ca legat imperial. Mrturisete c nu a aranjat crile dup
asemnarea cuprinsului lor. Nu sunt aranjate nici n ordine cronologic, nici
geografic, sau pe coli. Mai observ c, rezumatele lor nu vor fi aa de bogate sau de
precise, cum ar dori elevul, dar, de la citirea crilor pn la alctuirea rezumatelor, a
trecut mult vreme.
Lucrarea lui Fotie e mai voluminoas ca a lui Ieronim luat mpreun cu a
continuatorilor si patristici, Ghenadie i Isidor de Sevilla. n comparaie cu acetia, Fotie
este un adevrat savant, cu sim critic, ager, obictivitate desvrit i spirit tiinific.
Rezumatele sale nu las nimic de dorit. Cele care redau cuprinsul unor scrieri, pe care noi
nu le mai avem astzi, suplinesc aproape complet acele scrieri.
Mai ales prin aceste de rezumate, foarte numeroase, lucrarea patriarhului Fotie se
impune i astzi ca izvor indispensabil pentru cercetrile privitoare la literatura patristic
greac. Are 280 de capitole, n care rezum i caracterizeaz 280 de scrieri, n cea mai
mare parte scrieri bisericeti, din tot timpul cretin dinainte de el, dar, mai ales, din
perioada patristic. Sunt oferite extrase lungi, din multe cri, aproape reproducnd crile
respective, pasaj cu pasaj. Chiar i autorii romano-catolici recunosc meritele lui Fotie
pentru Patrologie, apelnd la informaiile pe care el le-a furnizat. Fotie e aproape un
scriitor modern prin scrupulozitatea i nuanele criticii sale literare.
Aceste istorii se completeaz cu Lexiconul lui Suidas din secolul al X-lea, care
cuprinde importante referiri la Sfinii Prini. n secolul al XII-lea, mai apar unele istorii
ale literaturii cretine, datorate fie lui Sigebert de Gembloux (Belgia, 1112), autor al
unei lucrri intitulat tot De viris illustribus, fie lui Anonymus Mellicensis, autorul
lucrrii cu titlul De scriptoribus ecclesiasticis, scris pe la 1135, n mnstirea
Prfening, la Regensburg.
Honorius Augustodunensis scrie, ctre anul 1122, o lucrare intitulat De
luminaribus Ecclesiae.
Enrich de Grand ( 1293) scrie o lucrare cu titlul De viris illustribus, iar Ioan
Trithemius public n 1494 lucrarea De scriptoribus ecclesiasticis, n care trateaz 963
21
autori, fiind una din cele mai vaste i complete istorii literare. Un alt autor important este
mitropolitul nestorian de Nisibi, Ebedieu sau Abdio ( 1318), autor al unui catalog de
scriitori bisericeti, ntocmit n anul 1298.
Pe temeliile solide puse de aceti nceptori, se va cldi mai trziu. A trebuit s
vin, ns, mai nti umanismul cu scoaterea la lumin a manuscriselor vechi, care au fost
duse n Apus din Rsrit, din faa pustiirii turceti. De asemenea, a fost necesar invenia
tiparului, care a facilitat rspndirea textelor patristice. Protestantismul, iniiind studiul
literaturii patristice prin teza conform creia Biserica papal ar fi falsificat cretinismul
primar, a determinat ca teologii apuseni s nceap nti s adune i s editeze textele
patristice, iar apoi s le consacre i studii speciale de Patrologie.
n ceea ce privete adunarea i editarea textelor, aa cum am artat, umanitii fac
nceputurile. Printre cei mai vestii i amintim pe Henri Estienne (Henricus Stephanus)
din Paris, 1592 (bibliografia operei editate de ei depsete cu mult 300 de studii i
articole) i fraii Froben din Basel.
Aceste ediii, fiind publicate pentru prima dat, se numesc editio princeps
ediii primare. Multe dintre ele s-au ridicat la valoare de manuscrise datorit faptului c
manuscrisele unice, dup care ele s-au tiprit, s-au pierdut ulterior. Ele sunt ca nite oaze
n pustiu, publicnd abia cte ceva la ntmplare din vastul material mprtiat n
manuscrisele patristice.
Problema adunrii sistematice a manuscriselor i a publicrii n ntregime a
literaturii patristice, i-au pus-o nainte de 1648 erudiii clugri benedictini din Frana,
constituii n 1618 n Congregaia Sf. Maurus (Sf. Maurus fusese ucenic al Sf. Benedict
de Nursia) i numii maurini.
Maurinii cei mai cunoscui sunt: DAohery ( 1685); Mabillon ( 1707);
Ruinast ( 1709); Le Mourry ( 1724); Mountfancon ( 1741); Maran ( 1762) etc. Ei
au tiprit diferite ediii sau colecii (biblioteci cum le numeau ei), n volume mari
folio, foarte ngrijite i critice, cuprinznd aproape ntreaga literatur patristic.
Defectul activitii lor era numai aceea c erau multe ediii disparate, fiecare incomplet
i c volumele erau scumpe i mult prea grele de mnuit.
Aceste defecte avea s le nlture pe la mijlocul secolului al XIX-lea abatele Jean
Paul Migne ( 1875), adunnd tot ce se tiprise pn atunci n diferite ediii rspndite,
22
din literatura patristic i o parte din cea medieval, ntr-o singur colecie i ct se poate
de complet: Patrologiae cursus completus, accurante J.P. Migne, Paris, 1844-1866;
conine 382 de volume, cu peste o jumtate de milion (533 291) de pagini. Este mprit
n dou serii:

1. Series graeca (citat PG), conine 161 de volume, 1857- 1866, pe dou
coloane (prima coloan: text grec; coloana a doua: traducerea latin), cuprinznd
literatura cretin greac de la Prinii Apostolici, pn la sinoadele florentine (1438-
1439). Volumul 162 a ars n cliee, nainte de a fi tiprit. La aceast serie, F. Cavallera a
publicat la Paris, n 1912, un indice.
2. Seria latin (citat PL), conine 221 volume (volumele 218-221 sunt indici),
Paris, 1844-1855, pornind de la Tertullian i pn la moartea papei Inoceniu al III-lea
(1216).

Textele pe care le red J. P. Migne sunt nsoite de studii introductive i de note,
reproduse i ele din cri anterioare. Sftuit de cardinalul Pitra, care edita i el n acelai
timp, dar i mai trziu, texte patristice, inedite ns, continund activitatea colegului su,
J. P. Migne a reuit s aleag, acolo unde avea mai multe ediii la dispoziie, totdeauna pe
cea mai bun i studiul introductiv cel mai temeinic.
Reproducerea textului este pe alocuri defectuoas, fiindc utiliza ca zeari copiii
dintr-un internat pe care-l conducea n Paris ntmplndu-i-se s reproduc chiar de mai
multe ori acelai text, n diferite volume ale vastei sale ediii. Totui, ediia Migne e pn
n ziua de azi singura ediie complet a ntregii literaturi patristice i pe ea se bazeaz
toat tiina patristic modern.
Seria greac are trei indici:

1. D. Scholarios, Cheia Patrologiei (lb. greac), Atena 1879;
2. F. Cavallera, Migne Patrologiae cursus competes series graec,. Indices
digessit, Paris, 1912 i
3. Th. Hopfner, Migne Patrologiae cursus Completus, series graeca, Index
locupletissimus, Paris, 1928.
23

Aminteam mai sus de cardinalul J. B. Pitra ( 1889). Acesta a publicat:

1. Spicilegium solesmense complectens SS Patrum scriptorumque
ecclesiasticorum anecdota hactenus opera, Paris, 1852-1858, n 4 volume;
2. Analecta sacra spicilgio solesmensi parata, Paris, 1876-1884, n 4 volume.

Un alt cardinal, Angelo Mai ( 1854), a publicat, la rndul lui, alte dou colecii
de texte, nsumnd 17 volume:

1. Scriptorum veterum nova collection e vaticanis codicibus edita, Roma, 1825-
1838, n 10 volume;
2. Nova Patrum Bibliotheca, Roma, 1844-1854, n 7 volume.

n afara acestora, menionm, printre marile colecii de texte patristice din sec.
XVI, XVII i XVIII i pe aceea a lui Marguerin de la Bigne, Biblitheca SS Patrum, n
8 volume n fol., Paris, 1575, care la ediia din 1677 ajunsese dj la impresionanta cifr
de 27 de volume. O contribuie de seam au avuto, desigur, iniiatorii istoriei literare
patristice. Astfel, n anul 1686, apare primul volum din Nouvelle bibliothque des
auteurs ecclsiastique a lui Luois Ellies du Pin ( 1719). n 1694 apare lucrarea lui
Nourry ( 1724), intitulat Apparatus ad Bibliothecam maximam veterum Patrum et
antiquorum scriptorium ecclesiasticorum.
R. Ceillier ( 1761) public un compendiu care trata istoria literar a
cretinismului pn la mijlocul sec. al XIII-lea, sub titlul Histoire gnrale des auteurs
sacrs et ecclsiastique. D. Schram ( 1797) editeaz lucrarea Analysis operum SS
Patrum et scriptorium ecclesiasticorum, iar G. Lumper ( 1800) public Historia
theologico-critica de vita, scriptis atque doctrina SS. Patrum aliorumque scriptorium
ecclesiasticorum.
Dintre protestani, i mintim pe:

24
1. J. Gerhrd ( 1637), menionat deja de noi, cu lucrarea Patrologia sive de
primitivae ecclesiae christianae doctorum vita ac lucubrationibus opusculum;
2. J. Hlsemann ( 1661), cu o alt lucrare Patrologia i
3. J. G. Olearius ( 1711), cu lucrarea Abacus Patrologicus.

n afara acetor lucrri cu caracter general, facem aminitre i de cele n care
Prinii sunt tratai, fiecare, monografic. Astfel, menionm lucrrile lui Nain de
Tillemont, Mmoires pour servir l' histoire ecclsiastique des six premieres sicle,
justifies par les citations des auteurs originaux; avec une chronologie et des notes,
Paris, 1693-1714, n 16 tomuri i lucrrile lui J. A. Fabricius, Bibliotheca graeca sive
notitia scriptorium veterum graecorum, aprut la Hamburg, ntre 1705-1728, n 14
volume. O ediie nou, dar incomplet a acestei lucrri se datoreaz lui G. Chr. Harles,
fiind publicat tot la Hamburg, ntre 1790-1809, n 12 volume.
Academiile germane au ncercat, ulterior, s scoat ediii critice mai bune dect
acestea i dect cea a lui J. P. Migne, dar nu au reuit s publice dect o mic parte a
literaturii patristice n diferite colecii, toate ntrerupte i amnate din motive financiare.
Acestea se impun printr-o riguroas inut filologic.
Academia de tiin din Viena, a nceput n 1866 publicarea literaturii patristice
latine sub titlul: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), fr o ordine
cronologic, cu note i studii introductive n limba latin.
O alt colecie a aprut sub conducerea lui Th. Mommsen, n 13 volume, ntre
1877-1898, intitulat: Auctores antiquissimi. n ea sunt cuprini scriitori din perioada
de trecere de la epoca romanic la cea germanic, autori latini din sec V i VI, aproape
fr excepie scriitori bisericeti.
Academia de tine din Berlin a nceput, din 1897, s editeze literatur patristic
greac, dar numai operele din primele trei secole, sub titlul: Die grechischen christlichen
Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, cu note i introduceri n limba german, fr
ordine cronologic. Ea este de o deosebit valoare tiinific, identificnd textele greceti
ale perioadei de formare a literaturii cretine.
Unele texte patristice greceti au fost editate la Leipzig de Casa Teubner, n
colecia Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana.
25
Literatura siriac a fost editat de ctre Giuseppe Simone Assemani, ntre 1719-
1728, n 4 volume, sub titlul Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana.
Paralel, ncepnd cu 1903, apar alte dou colecii patristice i anume, Patrologia
orientalis, n 24 de volume, sub conducerea lui R. Graffin i F. Nau i un Corpus
scriptorium christianorum orientalium, sub conducerea lui J. B. Chabot, J. Guidi, H.
Hyvernat, B. Carra de Vaux, J. Forget. R. Graffin a editat i singur Patrologia
syriaca, n 3 volume, la Paris, ntre 1894-1926.
Alte colecii, cu un scop mai practice, redau, de obicei, ediii anterioare. Astfel,
menionm la 1904 un Florilegium patristicum, editat de J. Zellinger i B. Geyer,
cuprinznd i texte ale unor autori medievali, cu peste 40 de caiete, textile greceti fiind
nsoite de traduceri latine. O alt colecie este sammlung ausgewhlter kirchen- und
dogmengeschichtlichen Quellenschriften, editat de ctre G. Krger, n 1891 i urm.
Mai amintim tot aici, Kleine Texte, lucrare editat de H. Lietzmann, n 1902 i urm.
Au aprut 170 de caiete, dintre care numai 30 conin texte patristice. Tot la nceputul sec.
al XX-lea, amintim coleciile Textes et documents pour l'tude historique du
christianisme, editat la Paris (1904-1912) de ctre H. Hemmer i P. Lejay i
Cambridge Patristic Texts, editat de A. J. Mason la Cambridge, aa dup cum
sugereaz numele coleciei, la 1899 i urm.

Traduceri. n afara traducerilor sporadice i pariale din Sf. Prini, au fost
iniiate i lucrri de o mai mare anvergur, cuprinznd fie traduceri generale, fie grupe
mari de texte patristice. Amintim, astfel, Bibliothek der Kirchenvter, lucrare iniiat n
anul 1830 la Kempten, n Germania, avnd peste 80 de volume publicate.
n limba englez s-a remarcat colecia lui A. Roberts i J. Donaldson, The Ante-
Nicene Christian Library, aprut iniial la Edinburgh, ntre 1866-1872, n 24 de volume
i un alt volum, complementar. Colecia a fost mutat mai apoi, ntre 1884-1886, la
Buffalo, n Amercia de Nord i completat cu o nou colecie: A select Library of
Nicene and Post-Nicene Fathers, aprut la New-York, ntre 1886-1900, n 28 de
volume.
n privina literaturii franceze, facem meniunea c, dei nu exist colecii de
anvergura celor de limb englez, putem aminti, totui, traducerile din Pres de l'
26
Eglise, aparinnd lui E. de Geneoude (Paris, 1835 .u.). Mai amintim traducerile din
Sf. Ioan Hrisostom, Fer. Augustin, Fer. Ieronim, precum i fragementele din coleciile
La pense chrtienne i Les moralistes chrtiens. n anul 1941, a fost inaugurat la
Paris i la Lyon, cunoscuta colecie intitulat Sources chrtiennes, coordonat de ctre
H. de Lubac i J. Danilou, cu un bogat aparat critic, studii i note explicative.
n limba italian menionm colecia de traduceri patristice La voce dei SS
Padri, n 5 volume dense, editate la Milano, ntre 1912-1932. Colecia debuteaz cu
nvtura celor doisprezece Apostoli i se ncheie cu Sf. Grigorie cel Mare, pap al
Romei.
n afara acestora, au fost iniiate i alte traduceri n Rusia, Norvegia i Olanda,
fr a avea, ns, amploarea celor menionate.
Ct privete Romnia, n afara unor traduceri sporadice, fragmentare i de
iniiativ, trebuie menionate dou colecii de traduceri. Prima se numete Biblioteca
Prinilor Bisericeti, sub conducerea Pr. Matei Pslaru, editat la Episcopia
Rmnicului-Noului Severin, ncepnd cu anul 1935. Cealalt, intitulat Izvoarele
Ortodoxiei, i-a luat nceputul prin osteneala preoilor Dumitru Fecioru i Olimp
Cciul, fiind continuat mai apoi numai de cel din urm. ntre 1938-1942, colecia a
fost editat sub egida Librriei Teologice din Bucureti, iar mai apoi, ncepnd cu anul
1943, colecia a trecut sub oblduirea Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne.
Un impact deosebit, l-a avut i traducerea Filocaliei, n 12 volume, de ctre
regretatul Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, traducere iniiat la Sibiu i
continuat mai apoi, la Bucureti. Prin purtarea de grij a P. F. Sale Daniel, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, opera aceasta magistral a marelui teolog ardelean, vede
din nou lumina tiparului, ntr-o ediie ndreptat i diortosit.

Repertorii, enciclopedii i manuale. Din nefericire, nu exist un repertoriu
complet al literaturii patristice i al ediiilor, traducerilor, monografiilor sau studiilor
ample patristice. Amintim, totui, dei incomplete, urmtoarele repertorii:

27
a) Ulysse Chevalier, Rpertoire des sources historiques du Moyen-Age.
Bibliographie. Ediia I (1877-1883) cuprinde un singur volum, cu 2370 de coloane i un
supliment, editat n anul 1888. Ediia a II-a (1905-1907), mult extins, cuprinde dou
volume. Repertoriul este valabil doar pn n anul 1907.
b) A. Ehrhard execut o munc de analiz a lucrrilor din perioada anilor 1880-
1900, studio concretizat n lucrarea Die altchristliche Literatur und ihre Erforschung,
n dou volume, n Strassburger theologische Studien (t. I, fasc. 4-5) i-n
Supplementband (Freiburg im Breisgau, 1894-1900).
c) F. Drexl, cu lucrarea Zehn Jahre griechischer Patristik (1916-1925), aprut
n Bursians Jahresbericht ber die Fortschritte der klassischen Altertumswissenschaft
n anii 1929 (pp. 131-263) i 1931 (pp. 163-273). n acelai repertoriu din anul 1929 (pp.
65-140), J. Martin public studiul Christlich laeinische Dichter (1900-1927), iar W.
Wildbrand, public studiul Die altchristliche lateinische Literatur (1921-1924); 1930,
Ibidem, pp. 157-206.
d) Un alt repertoriu, dar fr biografii, ns cu informaii actualizate, este cel al lui
J. Marouzeau, intitulat L' Anne Philologique.
e) Indicaii bibliografice bogate pot fi gsite i n Theologischer Jahresbericht,
n Revue d' histoire ecclsiastique de la Louvain (1900 .u.), n Revue des Sciences
philosophiques et thologique de la Saulchoir (1900 .u.), n Revue bndictine de la
Maredsous (1890 .u.), precum i n diverse anuare ori reviste teologice. A se vedea n
aceast privin indicaiile bibliografice pn n anul 1938 prezentate de ctre B. Altaner
n lucrarea sa intitulat Patrologie.

Dintre enciclopediile teologice i profane care dedic pagini ample Patrologiei i
Patristicii, amintim:

a) Dictionnaire de Thologie Catholique, lucrare iniiat de ctre A. Vacant, E.
Mangenot i E. Amann.
b) Real-Encyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche, editat de ctre
A. Hauck.
28
c) Wetzer und Welte's Kirchenlexikon oder Encyklopdie der katholischen
Hlfswissenschaften, ediia a II-a, prelucrat i mbuntit de ctre cardinalul Joseph
Hergenrther i continuat de Franz Kaulen, la Freiburg im Breisgau.
d) Encyclopedie of Religion and Ethics, coordonat de Hastings.
e) Enciclopedia italiana.
f) Real-Encyclopaedie fr die klasissche Altertumswissenschaft, coordonat de
Pauly-Wissowa-Kroll-Withe.
g) Die Kultur der Gegenwart, editat de P. Hinneberg.

Manuale. Lucrarea cu cele mai multe texte patristice fundamentale aezate pe
autori i n ordine cronologic, aparine lui M. J. Rout, Enchiridion patristicum, ed. 8-9,
Freiburg im Breisgau, 1922.
a) Dintre manualele de limb francez amintim lucrarea lui J. Tixeront,
intitulat Prcis de Patrologie, Paris, 1934 i care acunoscut apoi mai multe ediii,
coninnd o structur dens, dar rmas puin n urm n privina informaiilor i a
metodei de lucru (A fost editat i n limba englez sub titlul A Handbook of Patrology,
translated by S. A. Raemers, Kessinger Publishings Legacy Reprints, f.a.). De
asemenea, amintim manualul lui F. Cayr, Prcis de Patrologie. Histoire et doctrine de
Pres et Docteurs de l' Eglise, n 2 volume, aprut la Paris ntre anii 1927-1930 (n ed. a
II-a, 1931 i ed. a III-a, 1938): Patrologie et histoire de la Thologie (pn la Francisc de
Sales), mai dezvoltat ca cel anterior. Menionm i pe F. Mourret, Histoire gnrale de l'
Eglise, vol. II; Idem, Les Pres de l' Eglise, 1919; Pierre de Labriolle, cu lucrarea
Histoire de la littrature latine chrtienne, II-e d., Paris, 1924; P. Monceaux, Histoire
de la literature latinee chrtienne, 1924; Idem, Histoire littraire de l' Afrique
chrtienne, Paris, 1901 i urm. n 7 volume o lucrare valoroas; Aim Puech, Histoire
de la literature greque chrtienne jusqu' la fin du IV-e sicle, 3 volume, Paris, 1928-
1930; Gustav Bardy, cu lucrarea Littrature greque chrtienne, Paris, 1928; Idem,
Littrature latine chrtienne, Paris, 1929 un manual concis i clar; H. Chirat, Prcis de
Patrologie, Paris, 1961.
29
b) Manualele de limb german pot fi clasificate n manuale de provenien
catolic i de provenien protestant. Dintre cele catolice, menionm: J. Fessler,
Institutiones Patrologiae, 2 vol. edit. II datorit lui B. Jungmann, 1890-1896 pune
accentul pe doctrin; H. Kihn, Patrologie, 1-2, 1904, 1908, expune correct cuprinsul
celor mai semnificative opere patristice; Otto Bardenhewer, Patrologie, ed. a III-a,
1910, ediia prim cunoscnd chiar i o traducere n limba englez: Patrology, translated
by Thomas J. Shahan, Freiburg im Breisgau & St. Louis, Mo., 1908; Idem, Les Pres de
l' Eglise, leur vie et leurs oeuvres, trad. P. Godet et C. Verschaffel, 3 volume, paris,
1905; Idem, Geschichte der altkirchlichen Literatur, n 5 volume masive, cu un total de 3
137 pagini, neincluznd aici prefeele, editate la Freiburg im Breisgau, ntre 1913-1932;
B. Altaner, Patrologie, 1931-1938 un manual ideal prin cpncizie, claritate, bogie de
idei i informaii actualizate, aa dup cum l caracterizeaz patrologul romn I. G.
Coman. Dintre manualele de sorginte protestant, amintim: A. v. Harnack, Geschichte
der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Erster Teil: berlieferung und Bestand, 1893;
Zweiter Teil: Chronologie, 1 (bis Irenus), 1897, 2 (bis Eusebius), 1904; G. Krger,
Geschichte der altchristlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, 1895,
Nachtrag, 1897; H. Jordan, Geschichte der altchristlichen Literatur, 1911; E.
Wendland, H. Lietzmann, Christliche Literatur, n A. Gercke i Ed. Norden,
Einleitung in die Altertumswissenschaft, 1, 5, ed. a III-a, 1927.
c) Manuale de limb italian: Ubaldo Mannucci, Istituzioni di Patrologia ad
uso delle scuole teologiche, 2 vol., ed. a IV-a, 1936 i urm. (sesta edizione riveduta,
corretta ed ampliata da A. Casamassa, Roma, 1948-1950); Sinapoli di Giunta, Storia
letteraria della Chiesa, vol. 1, 1920, vol. II, 1922. U. Moricca, Storia della letteratura
latina cristiana, 5 volume masive, 1924-1934 o lucrare prestigioas, de valoare
excepional; L. Salvatorelli, Storia della letteratura latina cristiana, Milano, 1936. A.
Arrighini, I Dottori della Chiesa, 2 volume, Torino, 1936.
d) Manuale de limb englez: E. Leigh Bennett, Handbook of the early
christian Fathers, 1920. J. M. Campbell, The Greek Fathers, 1929; J. Quasten,
Patrology, 5 volume, 1956-1963; H. C. Graef, Patrology, 1960.
e) Manuale de limb greac: G. I. Dervos, X:ot:zv: lzztooy:z, 3
vol., 1903, 1904 i 1910; D. S. Balanos, Hztooy:z, Atena, 1930; Stylianos
30
Papadopoulos, Hztooy:z, Atena, 1977. O parte din lucrarea aceasta (vol. 1, 463
pagini) a fost tradus n limba romn la Edit. Bizantin, Bucureti, 2006, de ctre Lect.
Dr. Adrian Marinescu, sub numele Patrologie.
f) Manuale n limba romn: Pr. Cicerone Iordchescu, Istoria vechii
literaturi cretine, 3 vol., de dimensiuni mai mici, Iai, 1934, 1935, 1940; I. G. Coman,
Patrologie, Bucureti, 1956, republ. sub egida Sfintei Mnstiri Dervent, cu
binecuvntarea . P. S. Lucian, Arhiepiscopul Tomisului, n anul 2000; Idem, Patrologie,
3 volume, 1984-1985.
Tot aici mintim i traducerea din limba italian Claudio Moreschini, Enrico
Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I, II/1, II/2, Edit. Polirom,
Iai, 2001, 2004, 2004 precum i lucrarea n dou mici volume, aparinnd lui Hans von
Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Edit. Humanitas, Bucureti, 2005; Idem,
Prinii latini ai Bisericii, vol. I i II, Edit. Humanitas, Bucureti, 2005. Menionm, de
asemenea, i lucrarea lui Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din
primul mileniu, Edit. Lidia, Bucureti, 2003.
Informaii importante despre istoria literaturii cretine pot fi gsite i la Nicolae
Corneanu, Patristica Mirabila, pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a
II-a revzut, Editura Polirom, Iai, 200; Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin, o istorie a
dezvoltrii doctrinei, vol. I, vol. II, vol. III, vol. IV, vol. V, Edit. Polirom, Iai, 2004,
2005, 2006, 2006, 2008; Jonathan Hill, Istoria gndirii cretine, Edit. Casa Crii,
Oradea, 2007; Frances Young, Lewis Ayres, Andrew Louth, The Cambridge History of
Early Christian Literature, Cambridge University Press, 2004; Patrick J. Hamell,
Handbook of Patrology, Alba House, New-York, 5th edition, 1991.
Lucrri mai mult sau mai puin extinse cuprinznd informaii legate de istoria
vechii literature cretine, sunt cele constituite n coleciile de istoria literaturii vechi,
greac i latin, precum: W. S. Tauffel, Geschichte der rmischen Literatur III, 1913,
editat de ctre W. Kroll i F. Skutsch (autorii cretini sunt tratai de ctre E.
Klostermann); M. Schanz, C. Hosius, G. Krger, Geschichte der rmischen Literatur
bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian, 8. Band, 3. Teil, 3. Auflage, 1922, pp-
241-461; 4. Teil, 2. Auflage, 1914, pp. 105-499 (datorat lui M. Schanz); 4. Teil, 2.
Helfte, 1920, pp. 360-645 (datorat lui G. Krger); W. Christ, W. Schmid, Geschichte der
31
griechischen Literatur, 7. Band, 2. Teil, 2. Helfte, 6. Auflage, 1924, pp. 1105-1492
(datorat lui Otto Stahlin).



BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: a. Ediii n limba greac: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, n P.G. 20 i ediia E.
SCHWARTZ, 3 vol., n Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (= GCS),
vol. 9, precum i ediia E. GRAPIN cu traducere n limba francez, 3 vol., n Textes et documentes pour l'
tude historique du christianisme, (colecie publicat sub coordonarea lui H. HEMMER i P. LEJAY, la Paris,
Libraire A. Picard et Fils, 1904-1912). n limba romn menionm textul din colecia Prini i Scriitori
Bbisericeti (= P.S.B.), vol. 13, trad., studiu, note i comentarii de Pr. TEODOR BODOGAE, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (= E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 1987 FOTIE,
Bibliotheca, n P.G. 103, 41-1588 i P.G. 104, 9-356; ediia princeps: D. HOESCHEL, Augsburg, 1601; ed.
critic i trad. francez: R. HENRY, Photius: Bibliothque, n Collection Byzantine (= CBy), 8 vol., Paris,
1959-1977 O traducere parial n limba englez o ofer N. G. WILSON, Photius: The Bibliotheca. A
selection translated with notes, London, 1994, iar n limba romn Pr. IONEL ENE, Patriarhului Fotie al
Constantinopolului, carte tiprit cu binecuvtarea Printelui Epifanie, Episcopul Buzului i Vrancei,
Editura Episcopia Buzului i Vrancei, Focani, 2003. b. Ediii n limba latin: IERONIM, Despre oamenii
ilustri, n P.L. 23, 601-720 i ediia E. C. RICHARDSON, n Texte und Untersuchungen zur Geschichte der
altchristlichen Literatur (= TU, colecie editat de O. GEBHARDT, A. HARNACK i C. SCHMIDT la Leipzig,
ncepnd cu anul 1882), Nr. 14, 1a. n limba romn, menionm traducerea aprut sub titlul: SFNTUL
IERONIM, Despre brbaii ilutri i alte scrieri, n Colecia Crilor de seam, Edit. Paideia, Bucureti,
1997. GHENADIE DE MARSILIA, Despre oamenii ilutri, n P.L. 58, 1059-1120 i ediia E. C. RICHARDSON,
n TU 14, 1a. ISIDOR DE SEVILLA, Despre oamenii ilutri, n P.L. 83, 1081-1106. ILDEFONS DE TOLEDO,
Despre oamenii ilutri, n P.L. 96, 195-206. SIGEBERT DE GEMBLOUX, De viris illustribus, n P.L. 160, 547-
588. ANONYMUS MELLICENSIS, De scriptoribus ecclesiasticis, n P.L. 213, 961-984. HONORIUS
AUGUSTODUNENSIS, De luminaribus ecclesiae, n P.L. 172, 197-234.
STUDII I MANUALE: Literatur romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 16-27 (ed. 2000, pp. 22-
29). Asist. Univ. Dr. LUCIAN D. COLDA, Creaii nemuritoare n istoria Bisericii i a literaturii
postpatristice bizantine: opera Sfntului Fotie cel Mare, patriarhul Constantinopolului, n: Anuarul
Facultii de Teologie Andrei aguna Sibiu; Nr. IV (XXIX)/2003-2004, Ed. Universitii Lucian
Blaga: Sibiu, 2008, pp. 253-256. Literatur strin: J. HEGENRTHER, Photius, Patriarch von
Constantinopel. Sein Leben, seine Schriften und das griechische Schisma, vol. 3, Regensburg, 1869, n
special pp. 13-15. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 1-19; 50-64. F. CAYR, op. cit., vol. I, pp. 6-9. B.
ALTANER, op. cit., pp. 6-20. DENYS GORCE, Petite introduction l' etude des Pres, Paris, 1928, p. 29 .u.
32
E. AMANN, Pres de l' Eglise, n Dictionnaire de Thologie Catholique, XII/1, Paris, 1933, col. 1201-1215.
Idem, Photius, n Dictionnaire de Thologie Catholique, (= DThC) t. XII/2, Paris, 1935, col. 1538-1539. J.
DE GEHLLINCK, Diffusion, utilisasion et transmission des crits patristiques Guides de lectures,
bibliothques et pages choisies, n rev. Gregorianum, Nr. 14/2, 1933, pp. 356-400. T. HGG, Photius at
Work: Evidence from the Text of the Bibliotheca, n Greek, Roman and Byzantine Studies, Nr. 14/1973, pp.
213-222; W. T. TREADGOLD, The Nature of the Bibliotheca of Photius, n Dumbarton Oaks Studies (=
DOS), Nr. 18, Washington, 1980. Idem, Photios als Vermittler antiker Literatur. Untersuchungen zur
Technik des Referierens und Exzerpierens in der Bibliotheke, n Acta Universitatis Upsaliensis: Studia
Graeca Upsaliensia (= AW:SGU), Nr. 8, Uppsala, 1975; D. S. WHITE, Patriarch Potios of Constantinople.
His Life, Scholarly Contributions, and Correspondence Together with a Translation of Fifty-two of His
Letters, n The Archibishop Library of Ecclesiastical and Historical Sources (= ALEHS), Nr. 5, Brookline,
Massachusetts, 1981, pp. 48-51. P. STPHANOU, Photius, patriarche de Constantinople, n Dictionnaire de
spiritualit asctique et mystique (= DSp), t. XII/1, Paris, 1984, col. 1404. J. SCHAMP, Photios, Historien
des lettres: La Bibliothque et ses notices biographiques, Paris, 1987; Idem, Photios et les dix orateurs
attiques, Lige, 1992.

Prinii Apostolici

n rndul Prinilor i scriitorilor bisericeti, un loc de frunte l ocup Prinii
Apostolici. Ei sunt considerai astfel, att pentru faptul c au fost ucenici direci ai
Sfinilor Apostoli, ct i pentru faptul c, ei, n scrierile lor, au redat cu fidelitate
nvtura primit de la Sfinii Apostoli.
Prinii Apostolici au fost cei care au trit dup epoca Apostolilor. Ei fac parte din
primele dou generaii cretine, de la sfritul secolului I i a doua jumtate a secolului al
II-lea. Unii sunt contemporani cu Apostolii pe care i-au cunoscut i ne prezint o
nvtur derivat din cea a acestora. Cu toate acestea, operele lor au fost considerate de
ctre Biseric necanonice. Ele, ns, reprezint mrturia generaiei a II-a referitoare la
originile cretinismului, constituind, astfel, cele dinti mrturii ale Tradiiei cretine.
Operele Prinilor Apostolici continu literatura Evangheliilor i scrierilor
Apostolilor. Ele fac legtura ntre scrierile Noului Testament i scrierile apologeilor,
fiind caracterizate printr-o teologie mai consistent. Ele au gloria de a respira nc
parfumul finalului epocii apostolice, n al crei sol acestea i nfig o parte din rdcinile
33
lor. Ttotodat, ele au meritul de a se fi desprins, pe nesimite, dar nc nu definitiv de
baza biblic, constituindu-se ca produs separat, ca literatur independent.
Operele Prinilor Apostolici se deosebesc de celelalte genuri cretine printr-o
serie de note specifice, care fac din ele o literatur aparte. Aceast literatur se distinge
prin urmtoarele caracteristici speciale:

a) Este o literatur ocazional, deoarece aceste scrieri au aprut sporadic, prin
fora mprejurrilor, fiind rodul anumitor stri sau evenimente, nefiind, aadar, opere
planificate.
b) Este o literatur nespeculativ, cu un caracter eminamente practic. Autorii
acestor scrieri nu se pierd n speculaii teologice, ca autorii din sec. III i IV, ci urmresc
folosul imediat practic al destinatarilor: ntrirea n credin, o via curat, ferirea de
erezii, ascultarea fa de ierarhia bisericeasc, ataamentul fa de Hristos, fa de
Biseric i fa de cuvntul Domnului.
c) Literatura Prinilor Apostolici e simpl i uoar. E o simplitate literal real,
ieit din simplitatea i curia inimii i a tririi autorilor respectivi. Dar, sub aceast
simplitate fermectoare, se afl tot adevrul i toat seriozitatea cretin.
d) E o literatur misionar i pastoral; misionar prin natura nsi a
cuprinsului unora din lucrri, dar i pin ideile generale i soluiile practice ale tuturor
acestor opere.
e) E o literatur epistolar prin excelen. Majoritatea operelor aparinnd
Prinilor Apostolici sunt scrisori. Genul epistolar al Prinilor apostolici l continu pe
cel al Noului Testament, n special pe cel al Sf. Apostol Pavel.
f) E o literatur care nu are inspiraia scrierilor Sfintei Scripturi, dar plin de
prospeime duhovniceasc.

Unele lucrri ale Prinilor Apostolici erau apreciate n mod deosebit n cadrul
anumitor comuniti pentru valoarea lor religioas i educativ, astfel nct erau folosite
pentru lectur n timpul serviciului divin; cu toate acestea, ele, aa cum artam mai sus,
nu au fost considerate drept cri inspirate. Ceea ce le-a impus n literatura patristic, a
fost prospeimea lor duhovniceasc, aproape la nivelul celei neotestamentare. Autorii lor
34
sunt ucenici ai Apostolilor, plini de Duh Sfnt, asemenea marilor discipoli ai
Mntuitorului.
Cu toate c scrierilor Prinilor Apostolici sunt, aa cum artam, creaii ale unor
mprejurri speciale ale epocii n care au aprut, ele sunt, totui, de o importan
deosebit, fiind oglinda transmis peste veacuri a vieuirii cretine din primele dou
secole. Ele sunt mrturii ale dragostei pn la jertfa suprem pentru Hristos; sunt dovezi
ale nvturii predate de Hristos i de ctre Apostoli; sunt mrturii ale adevrului cretin
fa de tendinele de infiltrare a iudaismului i ale ereziilor.
Evident, n ele nu descoperim o teologie nalt, dar, prin descoperirea n fiecare
cuvnt din aceste scrieri a unei iubiri arztoare pentru credina n Hristos, pentru
numele cum se exprim mai toi Prinii Apostolici; descoperim o inim plin de
nflcrare pentru Adevrul pe care ei l-au acceptat i n care au crezut. Pentru ei, Hristos
este totul. Rar ntlnim n literatura posteioar cretin cuvinte cu atta coninut de
dragoste i de jertf pentru Hristos, ca cele din Epistolele Sf. Ignatie; iar cuvintele Sf.
Ignatie sunt cuvintele generaiei sale, sunt cuvintele vieii cretine din vremea sa, aa de
minunat zugrvit de autorul Epistolei ctre Diognet.
Privite din alt punct de vedere, teologic, se poate considera c scrierile Prinilor
Apostolici ne ofer n Didahia celor doisprezece Apostoli, primul catehism cretin, cu
seciile sale teologice, morale i liturgice.
n Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement Romanul, aflm mrturia existenei,
la anul 96, la Corint, a ierarhiei bisericeti i a colaborrii care trebuie s existe ntre
aceasta i credincioi, mustrnd pe cei care nu se supun ierarhiei.
Sf. Ignatie al Antiohiei este un martor al Tradiiei apostolice. El remarc existena
i rolul sacru al celor trei trepte ale ierarhiei bisericeti, ndemnndu-i pe cretini s
asculte i s se supun episcopului, preoilor i diaconilor i, n special, nimic s nu
fac fr episcop din cele ce sunt n legtur cu Biserica i cu credina.
n Simbolul apostolic descoperim cea mai veche mrturisire de credin cretin
i, prin aceasta, primul manual de doctrin cretin. El prezint nvtura despre Sfnta
Treime, despre Biseric i iertarea pcatelor, despre nviere i viaa venic.
Sf. Policarp al Smirnei, exemplu de via cretin i de episcop, a devenit prin
nvtura sa ireproabil i martiriul su, nvtorul Asiei i printele cretinilor. El
35
este martorul i mrturisitorul credinei i vieii apostolice, fiind ultimul ucenic al
Apostolilor, prin el putndu-se constata continuitatea Tradiiei.
Papias este primul exeget n literatura cretin. El a fost ucenic al Sf. Apostol
Ioan, prieten cu Sf. Policarp, iubitor al Tradiiei apostolice orale. Prin el se caracterizeaz
foarte bine epoca de tranziie, creia i aparine. El comenteaz texte i le explic,
ajutndu-se de tradiii orale care-i sunt nc accesibile.
Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba ne ofer cele mai bune elemente cu privire la
raportul dintre Vechiul i Noul Testament. Ea prezint nvtura despre mntuire, despre
viaa viitoare i despre diverse nvminte liturgice. Aceast mare lucrare patristic e
important, ns, i pentru faptul c n ea se arat c, religia cretin e un nou nceput de
via, este o lume nou.
Despre Pstorul lui Herma putem spune c este primul tratat de moral din
literatura bisericeasc. Este un document de mare importan pentru cunoaterea strii
morale, religioase i sociale a comunitii cretine din prima jumtate a sec. al II-lea.
Lucrarea are n centru tema pocinei, suegrndu-se c numai prin ea se poate
vindeca sufletul pctos. O idee original prezint lucrarea i n legtur cu Biserica:
Ea a fost zidit naintea tuturor i lumea a fost creat pentru ea.
n privina locului lor de origine, autorii acestor scrieri nu aparin unei regiuni
anume a Imperiului Roman, ci n ele avem reprezentat gndirea i viaa cretin din
ntreagul Imperiu: din Siria, Asia Mic, Palestina, Alexandria i Roma, n ele se
transmindu-se ecumenicitatea cretin a primelor dou secole ale existenei Bisericii.
Pentru aceste motive, antichitatea cretin le-a pstrat i le-a transmis.

BIBLIOGRAFIE

EDIII: De la J. B. COTELIER pn astzi au aprut numeroase ediii de text pariale sau generale ale
Prinilor Apostolici. Semnalm aici pe cele mai importante: Patres aevi apostolici sive Sanctorum Patrum,
qui temporibus apostolicis floruerunt Barnabae, dementis Romani, Hermae, Ignatii, Polycarpi opera edita
et inedita, vera et supposititia, una cum Clementis, Ignatii et Polycarpi actis atque martyriis. Ex
manuscriptis codicibus eruit, correxit, versionibusque et notis illustravit J. B. COTELERIUS, Parisiis, 1672, 2
vol. n 2. Au fcut adaosuri la aceast colecie J. CLERICUS, n cele dou ediii de la Antwerpen, 1698 i
Amsterdam, 1724 i A. GALLANDI, n Bibliotheca Veterum Patrum t. 1, 2, 3. Veneia, 1765-1767 i J. P.
MIGNE, P.G. 1, 2, 5, Paris, 1857 ; C. J. HEFELE, Opera Patrum Apostolicorum, Tbingen, 1839, n 8, ediia
36
a IV-a, n 1855. Ediie aceasta a fost cu mult depit de aceea a lui F. X. FUNK: Opera Patrum
Apostolicorum. Textum recensuil, adnotationibus, criticis, exegeticis, historicis, illustravit, versionem
latinam, prolegomena, indices additit Fr. X. Funk, vol. l, Tbingen, 1878, ediia a II-a, adugit, n 1887;
vol. II, 1881. n 1901, aceast ediie a aprut sub titlul Patres Apostolici, adugit i mbuntit. Ediia II-
a, n 1906, iar cea urmtoare, mult mbuntit, datorit lui Karl Bihlmeyer, n aceeai colecie sub titlul
FUNK-BIHLMEYER, Die apostolischen Vter Neubearbeitung der Funkschen Ausgabe, Tbingen 1924, L
+ 163 pp. n 8. O remarcabil ediie critic este aceea a lui O. DE GEBHARDT, AD. HARNACK, TH. ZAHN,
Patrum apostolicorum opera, n trei fascicole, Leipzig, 1875-1877, ediie care mbuntea, completa,
comenta i traducea pe aceea a lui A. R. M. DRESSER, Leipzig, 1857, 8, Ediie minor n 1877, care a ajuns
pn la a VI-a ediie n 1920. Cea mai bogat ediie, dar necomplet este aceea a lui J. B. LIGHTFOOT, The
Apostolic Fathers, 5 volume, London, 1885-1890; partea I, n dou volume, cuprinde pe Clement, iar partea
a II-a, n trei volume, cuprinde pe Ignatie i Policarp; aceast ediie a fost completat i tradus n
englezete de J. P. HARMER, London, 1891, 1898. n afar de ediii mai mult pariale, patristica francez a
dat printre altele, ediii ca aceea datorat lui H. HEMMER, G. OGER, A. LAURENT, A. LELONG, Les Pres
apostoliques, 4 vol., Paris, 1907-1912, n colecia Textes et documents pour l'tude historique du
christianisme, publ. par H. HEMMER et P. LEJAY, vol. 5, 10, 12, 16; introduceri ntinse preced textul grec
nsoit de traducerea francez; o alt ediie, necomplet, care cuprinde pe IGNATIE i POLICARP, datorat lui
P. TH. CAMELOT, se afl n Sources chrtiennes, Nr. 10, Paris, 1951. Biblioteca Prinilor i scriitorilor
bisericeti greci, ediie a serviciului misionar al Bisericii Greciei, dup ediia menionat a lui O. DE
GEBHARD, AD. HARNACK, TH. ZAHN, S. COLOMBO, Patrum apostolicorum opera, Torino, 1934.
TRADUCERI I RECENZII: n limba german: cea mai de seam e cea datorat lui J. CHR. MAYER,
Kempten, 1869, apoi completat n 1880 i aprut n Bibliothek der Kirchenvter (= BKV), prelucrat n
aceeai colecie, Band 35, de F. ZELLER, Die apostolischen Vter, Kempten und Mnchen, 1918. R. KNOPF,
W. BAUER, H. WINDISCH, M. DIBELIUS, Die apostolischen Vter, 4 Teile, Tbingen, 1920/1923, n
Handbuch zum Neuen Testament, hrsg. von H. LIETZMANN [Ergnzungsband]. n limba englez: J.
DONALDSON n colecia The Antenicene Christian Library, vol. 1, E. J. GOODSPEED, The Apstolic Fathers,
New York, 1950. n limba francez, printre altele, n colecia indicat mai sus a lui H. HEMMER et P.
LEJAY, Textes et documents pour l'tude historique du christianisme, Paris, 1907 .u., i n colecia Sources
chrtiennes, No. 10, L. BOUYER, C. MONDESERT, P. LOUVEL, Les crits des Pres apostoliques, Paris,
1963. n limba romn: Dr. IULIU OLARIU, Scrierile Prinilor Apostolici, Caransebe, 1892; apoi n
colecia Pr. MATEI PSLARU: Biblioteca Prinilor Bisericeti, editat de Episcopia Rmnicului Noului
Severin, R. Vlcea, ncepnd din anul 1935. Pr. D. FECIORU, Scrierile Prinilor Apostolici, n P.S.B. 1,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, 350 pp., cu recenzii de Pr. TEODOR BODOGAE, n rev. Mitropolia
Ardealului, Nr. 4-6/1981, pp. 440-442; Pr. Prof. SEBASTIAN CHILEA, n rev. Studii Teologice, Nr. 5-6 /1981,
pp. 476-478 i n Romanian Orthodox Church News, French version, X
e
anne, 1980, no. 2 (avril-juin), pp.
91-92. Menionm i o Recenzie de Pr. ION IONESCU, n rev. Studii Teologice, Nr. 3-4/1996, pp. 98-100 la
37
ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, 436 pp. Drd. BOGDAN MARIAN, Cstorie i via familial
dup Constituiile apostolice, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 2/2001, pp. 236-260.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Arhimandritul GHENADIE ENCEANU, Despre brbaii
apostolici, n rev. Biserica Ortodox Romn, Nr. 4/1878, pp. 385-399. Conine substaniale studii, uneori,
i introducerile generale i speciale de la majoritatea ediiilor sau traducerilor Prinilor Apostolici.
Scrierile Prinilor Apostolesci, traducere de Dr. IULIU OLARIU, Caransebe, 1892. Recenzie de
GRBOVICEANU PETRE, n rev. Biserica Ortodox Romn, Nr. 11/1896, pp. 750-753. Scrierile Prinilor
Apostolici, dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, traducere de Pr. IOAN MIHLCESCU,
MATEI PSLARU i G. N. NIU, Chiinu, vol. I, 1927; vol. II, 1928 cu o recenzie de Arhim. IULIU
SCRIBAN, n rev. Biserica Ortodox Romn, Nr. 11/1928, p. 1053. Pr. N. TIMU, Doctrina Brbailor
Apostolici. Studiu apologetico-polemic, tez de doctorat n teologie, Chiinu, 1929. TEODOR M. POPESCU,
Primii Didascali cretini, extras din rev. Studii Teologice, anul III, Nr. 2, Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1932, 78 pp (Republicat n volumul: Prof. Dr. TEODOR M. POPESCU, Biserica i cultura, Seria
Teologi ortodoci romni, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1996, pp. 79-182). TEFAN C. ALEXE, Eclesiologia
Prinilor Apostolici, n rev. Studii Teologice, Nr. 7/1955, pp. 368-381. Idem, Viaa cretin dup brbaii
apostolici, Ibidem, pp. 221-235. Magistr. STELIAN IZVORANU, Ierarhia bisericeasc dup scrierile
Brbailor Apostolici, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Nr. 8-9/1957, pp. 615-630. CONSTANTIN
VOICU, Hristologia Prinilor Apostolici, Ortodoxia, XIII (1961), No. 3, pp. 403-418. VASILE PRESCURE,
Doctrina moral a Prinilor Apostolici, n rev. Studii Teologice, Nr. 15/1963, pp. 541-554. Pr. Prof. Dr.
IOAN G. COMAN, Prinii Apostolici: primii martori ai tradiiei, n rev. Glasul Bisericii, Nr. 9-10/1964, pp.
757-759. Idem, Patrologie, Bucureti, 1956, pp. 30-31 (ed. 2000, pp. 30-31). Idem, Patrologie, vol. I,
Bucureti, 1984, pp. 65-86. ST. PAPADOPOULOS, Patrologie, vol. I, Edit. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 92.
TEODOR BACONSKY, Doctrina despre pcat n scrierile Prinilor Apostolici, n rev. Glasul Bisericii, Nr.
1/1989, pp. 102-130. Lect. drd. CIPRIAN STREZA, Evoluia anaforalei euharistice n epoca apostolic i
postapostolic, n Revista Teologic, Nr. 4/2001, pp. 45-62. Idem, O problem nerezolvat a Teologiei
liturgice: epicleza Tradiiei Apostolice, n Revista Teologic, Nr. 1/2007, pp. 164-174. Drd. NICOLAE
MARCEL BUTA, ntruparea n viziunea Prinilor Apostolici i a Apologeilor, n rev. Orizonturi teologice,
Nr. 1/2002, pp. 143-167. Diac. PAUL OPREA CLIN, Eshatologia Prinilor apostolici, apologeilor i
polemitilor, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3/2003, pp. 202-224. NICU DUMITRACU, Ecumenismul
Prinilor Apostolici, n rev. Teologia, nr. 1-2/2004, pp. 99-110. Pr. lect. univ. dr. IOSIF FEREN, Harul
divin n perioada cretin primar evideniat de scrierile Prinilor Apostolici, n rev. Orizonturi teologice,
nr. 2/2004, pp. 28-42. Lector. dr. CARMEN-MARIA BOLOCAN, Pregtirea prin catehez pentru primirea
Sfintelor Taine, n perioada apostolic reflectat n scrierile reprezentative ale Prinilor Apostolici, n
rev. Teologie i Via, nr. 7-12/2004, pp. 136-149. Pr. drd. IOAN MANEA, Viaa duhovniceasc dup
Prinii Apostolici, Apologei i Polemiti, n Revista Teologic, nr. 1/2006, pp. 68-96. Pr. lect. dr. NICU
BREDA, nvtura despre persoana a doua a Sf. Treimi reflectat n opera Prinilor Apostolici, n rev.
Teologia nr. 2,/2006, pp. 34-55. Pr. drd. CRISTIAN BOLO, Antropologia creativ reflectat n scrierile
38
Prinilor Apostolici i implicaiile ei teologice, n rev. Ortodoxia, Nr. 4/2007, pp. 91-110. Drd.
LAURENIU NISTOR, Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor, n Revista Teologic, Nr. 2/2008,
pp. 262-291. Literatur strin: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, 15; 36; 39; IV, 14. IERONIM, De viris
illustribus, 17; 18. A. HILGENFELD, Die apostolischen Vter, Halle, 1853. . FREPPEL, Les Pres
apostoliques et leur poque, Paris, 1859. J. DONALDSON, The Apostolical Fathers, London, 1864. J.
SPRINZL, Die Theologie der apostolischen Vter, Wien, 1880; O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 80-82. D.
VLTER, Die apostolischen Vter, neu untersucht, 2 Teile in 3 Bnden, Leiden, 1904-1910. G. WUSTMANN,
Die Heilsbedeutung Christi bei den apostolischen Vtern, Gtersloh, 1905. R. KNOPF, Das
nachapostolische Zeitalter, Tbingen, 1905. J. TIXERONT, Histoire des dogmes, I, 1905, cap. III, pp. 115-
163. F. L. CROSS, E. A. LIVINGSTONE, Apostolic Fathers, The, n Oxford Dictionary of the Christian
Church (ODCC), p. 76. E. J. GOODSPEED, Index Patristicus sive Clavis Patrum Apostolicorum, Leipzig,
1907 (vocabularul Prinilor Apostolici). J. ROUFFIAC, La personne de Jsus chez les Pres apostoliques,
Paris, 1908. KARL BIHLMEYER, op. cit., pp. VII-XI. H KORN, Die Nachwirkungen der Christusmystik des
Paulus in den apostolischen Vtern, Berlin, 1923. J. DEBLAVY, Les ides eschatologiques de Saint Paul et
des Pres apostoliques, Alenon, 1924. G. BARDY, Le sacerdoce chrtien d'aprs les Pres Apostoliques,
VS 53 (1937), 1-28. Idem, La thologie de l'Eglise de Saint Clment de Rome Saint Irne, Paris, 1945.
ANTONIO CASAMASSA, I Padri apostolici Studio introduttivo, Roma, 1938. L. CHOPPIN, La Trinit chez
les Pres apostoliques, Paris, 1925. T. F. TORRANCE, The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers, 1948.
J. QUASTEN, Patrology, vol. 1-3: Utrecht, 1950/1953/1960, vol. 4: Westminster, 1994; aici vol. 1, pp. 40-
42, cu o bibliografie bogat. HANS VON CAMPENHAUSEN, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den
ersten drei Jahrhunderten, Tbingen, 1953. . ALTANER A. STUIBER, Patrologie, 1966, pp. 43-44. L. W.
BARNARD, Studies in the Apostolic Fathers and their Background, Oxford, 1967.

Simbolul Apostolic

nc de timpuriu, Biserica a compus pentru instruirea credincioilor care nu aveau
timpul necesar sau pregtirea corespunztoare s neleag Sf. Scriptur, rezumate ale
punctelor de credin. Denumirea de simbol provine de la grecescul ouoov
symbolon care nseamn indiciu, semn, iar n cazul nostru, semnul adevratei
credine; mai poate nsemna i o lucrare comun a mai multor persoane. Simboalele
de credin se mai numesc i crezuri, deoarece toate ncep cu verbul cred.
n perioada cretinismului primar, fiecare cretin era dator s nvee Simbolul de
Credin i s cread cele cuprinse n el. Catehumenii, sau cei care se pregteau s
primeasc Taina Sf. Botez, trebuiau, de asemenea, s tie Crezul. n primele veacuri
39
cretine, aproape fiecare Biseric apostolic avea Simbolul sau Crezul propriu. ntre
aceste Simboale de Credin nu existau diferene de fond, ci doar de redactare.
Astfel, gsim Simboale de Credin n Bisericile din Ierusalim, Antiohia,
Cezareea Palestinei, Alexandria, Roma, Aquileea .a.
Mrturii despre Simbolul de Credin se gsesc n operele scriitorilor bisericeti i
la unii Prini ai Bisericii. n opera Sf. Iustin Martirul i Filosoful sunt inserate pasaje ce
par ecoul unui Simbol de Credin memorizat. La fel, Sf. Irineu i Tertulian citeaz un
Simbol de credin, care rezuma esena credinei cretine, considerat ca norm de
credin pentru cei care voiau s intre n comunitatea Bisericii, sau s fie recunoscui ca
membrii ai ei.
La Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) s-au examinat Simboalele de acest fel
ale mai multor comuniti nsemnate, ca: Ierusalim, Cezareea Palestinei, Nicomidia etc. i
s-a constatat c textul prezint diferene nesemnificative, fiind numai redactri ale unui
singur Simbol, mai vechi.
Pe lng aceste Simboale de Credin ale Bisericilor, mai ntlnim, de asemenea,
Simboale de Credin la unii Prini bisericeti, cum este, de ex., Simbolul Sf. Grigorie
Taumaturgul, cu referire la dogma Sfintei Treimi, nvtur prezentat ntr-o manier
foarte exact. Acest simbol se refer la Dumnezeu, Tatl Cuvntului Viu, al nelepciunii
sale substaniale, al Virtuii Sale, al Chipului Su Venic, Nsctor desvrit al Celui
desvrit, Tat al Fiului Unic; Un singur Domn, singur ieit din Cel Ce singur este,
Dumnezeu din Dumnezeu, expresia i Chipul dumnezeirii, Cuvntul lucrtor,
nelepciune care cuprinde ntregul univers i Virtute productoare a ntregii creaii; Fiu
adevrat al Tatlui adevrat, nevzut din nevzut, nestriccios din nestriccios, nemuritor
din nemuritor, venic din venic; i un Duh Sfnt, Care-i are fiina din Dumnezeu i a
fost revelat de Fiul Oamenilor; Chip al Fiului, desvrit din desvrit; Via, Cauz a
celor vii; Sfinenia care produce sfinenie, n care se manifest Dumnezeu Tatl, Care e
mai presus de toate, ntru toate, precum i Dumnezeu Fiul, care este pretutindeni; Treime
desvrit n glorie, eternitate, mprie nici mprit nici nstrinat, nici introdus, ca
neexistnd de la nceput i aparinnd mai apoi, cci nici Fiul n-a lipsit vreodat Tatlui,
nici Duhul Fiului, ci neschimbabil i neschimbat a fost ntotdeauna aceeai Treime.
40
Tot aa avem i Simbolul Apostolic. Cel mai vechi text al acestui simbol pe care
l avem, este n limba greac. Astfel, l gsim n scrisoarea pe care episcopul Marcel de
Ancira o trimite la anul 340 ctre papa Iuliu I, ca mrturisire oficial i ca justificare a
ortodoxiei sale. n limba latin l avem datorit redactrii dat de Rufin, la anul 400.
Dup cei doi, textul se prezint astfel:
Cred n Dumnezeu,Tatl Atotiitorul
i n Hristos Iisus, Fiul Su Unul-Nscut, Domnul nostru,
Cel Ce S-a nscut din Duhul Sfnt i Maria Fecioara, Cel Ce sub Poniu Pilat a
fost rstignit i ngropat,
A treia zi a nviat din mori, s-a suit la ceruri, ade de-a dreapta Tatlui, de unde
va veni s judece viii i morii;
i n Duhul Sfnt,
Sfnta Biseric, iertarea pcatelor, nvierea trupurilor. Amin.
Acelai Simbol a fost comentat i de Sf. Chiril al Ierusalimului n catehezele sale,
n anul 370, iar pe timpul lui Rufin, episcopul Niceta de Remesiana a prezentat o
dezvoltare doctrinar i de credin ntr-o carte n ase volume, pentru instruirea
catehumenilor.
La Niceta textul e mai bogat ca la Rufin, cu cteva adaosuri neeseniale. Astfel, la
expresia Tatl Atotiitorul se mai adaug: Creatorul cerului i al pmntului, la
rstignit se mai adaug mort, la Biseric se mai adaug: ecumenic,
comuniunea sfinilor, i la nvierea trupurilor se mai adaug: viaa venic.
Unii Prini consider c acest Simbol a fost alctuit de toi Sf. Apostoli. Rufin de
Aquileea, de care am amintit mai sus, afirm c Sfinii Apostoli, nainte de a se fi
desprit, n anul 42, n Palestina, ar fi convenit s fac un Simbol, dar pe care nu l-au
fixat n scris, el numindu-se Simbol Apostolic. Ei au hotrt s-l ofere ntregii lumi,
prin viu grai.
Tot n legtur cu acest Simbol, care ar fi fost alctuit n dousprezece articole, s-
a spus c fiecare Apostol ar fi fcut cte un articol. Aceast idee a aprut n sec. al VI-lea,
pe baza unor scrieri atribuite Fer. Augustin. Cu vremea, aceste texte de Simbol au fost
completate, facndu-li-se diverse adugiri. Pn n secolul al V-lea, acest Simbol a fost
41
atribuit Sfinilor Apostoli. Primul care a negat aceast provenien a fost Laureniu Valla,
un canonic de la Florena.
Biserica Roman a dat acest Simbol catehumenilor ca s-l nvee, nainte de a
primi Botezul. Oricare ar fi data i fazele diferite ale istoriei lui, Biserica Romano-
Catolic l ntrebuineaz de secole n Liturghie i n nvturile ei catehetice.
Cert este c, n Orient au existat mai multe mrturisiri de credin. E puin
probabil, ns, ca acest Simbol s fi avut vreo influen asupra celor din Orient. Dup
unele mrturii din scrierile Sf. Ignatie al Antiohiei, Sf. Iustin Martirul i Filosoful i
Tertulian, ar rezulta c acest Simbol ar fi de origine roman i dateaz de la sfritul sec.
I i nceputul celui de-al II-lea. n sprijinul acestei afirmaii vine i faptul c, la nceputul
cretinismului era necesar o formul de credin pentru cei care urmau s primeasc Sf.
Botez.
Se poate afirma, aadar, c Simbolul Apostolic este un document important,
vechi i preios pentru Biseric. El conine n mod rezumativ esena doctrinei cretine din
primele trei veacuri cretine.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: DENZINGER, Enchiridion Symbolorum, Umberg, 1947, pp. 1-14. A. HAHN,
Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche. 3. Aufl., 1897, pp. 22-25; RUFIN,
Commentarius in Symbolum Apostolorum, J. P. MIGNE, P.L., 21, col. 337-373. Trad. n limba englez:
RUFINUS, Commentary on the Apostles Creed, J. N. D. KELLY, trans. & notes. Ancient Christian Writers,
Vol. 20. New York: Newman Press, 1955.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 31-32 (ed.
2000, pp. 31-32). Idem, Patrologie, vol. I, ed. 1984, pp. 87-92. HANS URS VON BALTHASAR, Crezul.
Meditaii la Simbolul de Credin Apostolic (= Colecia Communio, 19), trad. de IOAN IC JR., Galaxia
Gutenberg, 2004. BENEDICT AL XVI-LEA (J. RATZINGER), Introducere n cretinism: prelegeri despre
crezul apostolic, (trad. rom.) Sapienia, Iai, 2004. Literatur strin: A. C. MCGIFFERT, The Apostles'
Creed, New York, 1902. H. B. SWETE, The Apostle's Creed: In Relation to Primitive Christianity.
Cambridge: Cambridge University Press, 1905. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 82-90; F. CAYRE, op. cit.,
vol. I, 1938, pp. 37-42; G. ALTANER, Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter, vierte,
unwernderte Auflage, Verlag Herder, Freiburg, 1955, pp. 35-37; AIME PUECH, Histoire de la littrature
grecque chrtienne, t. II, Paris, 1928, pp. 8-10. M. VILLAIN, Rufin d'Aquile commentateur du Symbole des
Aptres, R.S.R. (1944) 129-156; J. DE GHELLINCK, Patristique et Moyen-Age, Tome I: Les recherches sur
42
le Symbole des Aptres, Bruxelles, Paris, 1946. P. NAUTIN, Je crois l'Esprit Saint dans la Sainte Eglise
pour la rsurrection de la chair. Etude sur l'histoire et la thologie du Symbole, Paris, 1946. J. QUASTEN,
op. cit., I, 23-29, cu o bogat bibliografie. J. CREHAN, Early Christian Baptism and the Creed, London:
Burns, Oates and Washbourne, 1950. F. L. CROSS, The Early Christian Fathers. Studies, n rev. Theology 1,
London: Gerald Duckworth & Co. Ltd., 1960, pp. 89-93. O.S. BARR, From Apostles' Faith to the Apostles'
Creed. New York: Oxford University Press, 1964. D. LARRIMORE HOLLAND, The Earliest Text of the Old
Roman Symbol: A Debate with Hans Lietzmann and J. N. D. Kelly, n Church History, Vol. 34/1965, pp.
262-281. J. N. D. KELLY, Early Christian Creeds, 3rd edn., London: Longmans, 1972, pp. 368-434.
WOLFHART PANNENBERG, Das Glaubensbekenntnis ausgelegt und verantwortet vor den Fragen der
Gegenwart, GTB Siebenstern, Gtersloh 1979. EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE DEUTSCHLANDS,
KATECHISMUSKOMMISSION (Hrsg.): Evangelischer Erwachsenenkatechismus, Mohn, Gtersloh 1982.
PHILIP SCHAFF, The Creeds of Christendom, 3 Vols., revised. Grand Rapids: Baker Book House, 1984.
DEUTSCHE BISCHOFSKONFERENZ (Hrsg.): Katholischer Erwachsenen-Katechismus. Erster Band. Das
Glaubensbekenntnis der Kirche. Herder u.a., Freiburg, 1985. THEODOR SCHNEIDER, Was wir glauben
Eine Auslegung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses. Patmos, Dsseldorf, 1985. PETER KNAUER,
Unseren Glauben verstehen. Echter, Wrzburg, 1986. EVERETT FERGUSON, Early Christians Speak, 3rd
edn. Abilene: ACU, 1987. J. FEINER, L. VISCHER (Hrsg.): Neues Glaubensbuch Der gemeinsame
christliche Glaube, 18. Aufl., Herder, Freiburg 1988. GEORGE M. PHILLIP, The Apostles' Creed: Each
Phrase Explained. Christian Focus Publications, 1990. HERMAN WITSIUS, Apostles Creed, 2 Vols.
Presbyterian & Reformed, 1993. STUART BRISCOE, The Apostles' Creed: Beliefs That Matter. Shaw Books,
1994. H. RAY DUNNING, A Layman's Guide to the Apostles' Creed. Beacon Hill Press, 1995. HANS KNG,
Credo Das Apostolische Glaubensbekenntnis Zeitgenossen erklrt. Piper, Mnchen/Zrich 1995. JRG
ZINK, Das christliche Bekenntnis. Ein Vorschlag, Kreuz-Verlag, Stuttgart, 1996. ALISTER MCGRATH, I
Believe: Exploring the Apostles' Creed, revised. Leicester: IVP, 1997, p.160. ALBRECHT SCHRTER, Die
Katholisch-apostolischen Gemeinden und der Fall Geyer, 2. Aufl., Tectum, Marburg 1998. WILLIAM
BARCLAY, The Apostles' Creed (The William Barclay Library). Westminster/John Knox, 1999, p. 320. C.
E. B. CRANFIELD, The Apostles' Creed: A Faith to Live. Edinburgh: Continuum International Publishing
Group T & T Clark Ltd., 2003, p. 80. EBERHARD BUSCH, Credo. Das Apostolische Glaubensbekenntnis.
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2003. HORST GEORG PHLMANN, Das Glaubensbekenntnis
ausgelegt fr Menschen unserer Zeit, Lembeck, Frankfurt/M., 2003. JOSEPH RATZINGER (PAPST BENEDIKT
XVI.), Einfhrung in das Christentum, 8. Aufl., Ksel, Mnchen 2006. MARKUS VINZENT, Der Ursprung
des Apostolikums im Urteil der kritischen Forschung, Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006.

nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia)

43
Cea mai veche oper literar cretin postbiblic ce ni s-a pstrat de la Prinii
Apostolici este nvtura celor doisprezece Apostoli, sau, cum i se mai spune, pe
scurt, Didahia. Ea a fost cunoscut n primele veacuri cretine, exercitnd o influen
important asupra unora dintre operele ulterioare, cum sunt: Didascalia Apostolic,
Rnduielile Apostolice i Constituiile Apostolice.
Epistola lui Barnaba, Clement Alexandrinul, Origen .a., amintesc despre ea,
sau chiar reproduc pasaje din cuprinsul ei. Clement Alexandrinul i Origen o numesc
Scriptur. Tot astfel o denumesc i o folosesc ca atare, episcopul Serapion de Thmuis
din Egipt, Dorotei de Palestina, Sf. Ioan Scrarul (Sinaitul).
E probabil s fi fost utilizat i de Sf. Clement Romanul Sf. Ciprian, de Rufin de
Aquileea, Tertulian, Ipolit .a., care reproduc idei din ea, dar nu-i dau numele. Cel care o
citeaz, ns, este marele istoric bisericesc Eusebiu de Cezareea. El o numete
nvturile celor doisprezece Apostoli. Sfntul Atanasie o menioneaz cu titlul
nvtura celor doisprezece Apostoli i o aeaz n scrierile admise de Biseric, citnd
din ea n operele sale. O utilizeaz i Sf. Benedict de Nursia (sec. al VI-lea),
ntemeietorul monahismului apusean.
Pn n secolul al XIV-lea, aceast oper a stat la baza i modelul multor scrieri
de acelai cuprins cu ea . De la nceputul acestui secol i pn n secolul al XIX-lea, nu se
mai amintete de ea. n 1875, Mitropolitul Nicomidiei, Filotei Vrienios, descoper n
biblioteca metocului Sfntului Mormnt din Constantinopol, un manuscris n limba
greac, Codex Hierusalimitanus, care data din anul 1056. Acest manuscris este
ntocmit de un oarecare Leon, care i zice notarul i pctosul. Manuscrisul avea pe
lng aceast scriere i Epistola lui Barnaba i cele dou Epistole ctre Corinteni ale
Sf. Clement Romanul. n anul 1883, Filotei o editeaz pentru prima dat editio
princeps.
n manuscrisul descoperit de Filotei aceast oper avea dou titluri:
^:8z` t av 8a8cz Anootoav nvtura celor doisprezece Apostoli, i
^:8z` Ku:ou 8``:z 8a8cz Anootoav to:; cvco:v nvtura Domnului prin
cei doisprezece Apostoli ctre neamuri.
Desigur, asupra acestor dou titluri s-au nscut discuii. Care este cel adevrat? Se
pare c, ambele au aceeai ndreptire. Acest obicei, de a pune dou titluri la aceeai
44
lucrare, l au mai muli dintre Sfinii Prini i scriitorii bisericeti. Pentru prima dat n
limba romn, o avem n ediia din 1927 Scrierile Prinilor Apostolici ngrijit de
Irineu Mihlcescu.
La aceast lucrare, primul titlu arat c nvtura prezentat este a Apostolilor
Domnului, care au fost n numr de doisprezece i nu a altor nvtori din sec. I sau II,
numii, de asemenea, Apostoli i care mergeau din localitate n localitate s vesteasc
cuvntul Evangheliei.
Titlul al doilea ne arat c Apostolii nu au adugat nimic de la ei, ci toat
nvtura este de la Domnul. Cuvintele ctre neamuri arat c ea a fost adresat
pgnilor i cretinilor provenii dintre pgni.

Scopul lucrrii a fost s fie cluz sau ndrumare celor dinti cretini despre
modul cum trebuiau s vieuiasc potrivit nvturilor evanghelice.
Lucrarea conine 16 capitole. A mai fost numit i Cartea celor dou ci. Ea
poate fi grupat n trei pri i un epilog, dup cum urmeaz:

1. Catehez moral (cap. I-VI);
2. Un compendiu liturgic (cap. VII-X);
3. Instruciuni bisericeti (cap. XI-XV);
4. Epilogul (cap. XVI) atrage atenia asupra Parusiei.

Partea I se ocup cu calea vieii i calea morii. Calea vieii este
ndeplinirea a patru feluri de ndatoriri:

1. Datoria fundamental, care const n dragostea fa de Dumnezeu i aproapele
nostru, care este fratele nostru.
2. Datorii personale, constnd din svrirea faptelor bune, ndeprtarea de
ruti, pofte trupeti (nedrepte) i superstiii.
3. Datorii sociale: respectarea reprezentanilor lui Dumnezeu pe pmnt i a
celor ce cred n El, buntate fa de sraci:
45
Nu ntinde mna ca s primeti, dar nu strnge cnd e s dai. Dac ai (i dai) cu
minile tale, i vei rscumpra pcatele tale. Nu vei ezita s dai, iar dnd nu vei
murmura.
O alt ndatorire social este educaia copiilor:
Nu-i vei lua mna de pe fiul tu i de pe fiica ta, ci i vei nva din copilrie
teama de Dumnezeu.
4. Datoria mrturisirii pcatelor, atunci cnd omul tie c le are:
n Biseric s-i mrturiseti pcatele tale i s nu te duci la rugciune cu
contiina rea.

Aceasta categorii de ndatoriri, constituie, aadar, calea vieii.
Calea morii este rea, plin de blestem, ucideri, desfrnri, furturi, mrturii
mincinoase, ngmfare, nedreptate, lcomie, vicleug, cuvinte de ruine, lips de team.
Epilogul primei pri const dintr-un ndemn pentru cretini, s se fereasc de
calea rutilor i s poarte jugul Domnului, care aduce desvrirea.

Partea a II-a (cap. VII-X) cuprinde probleme liturgice, primind, astfel, i
denumirea de compendiu liturgic. n aceast parte se vorbete despre Botez, post,
rugciune, Euharistie i mrturisire.
Botezul se face prin ntreita cufundare, n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, n ap proaspt. n lipsa acesteia, n alt ap, iar dac nu este ap rece, n
ap cald, iar dac nu este ndeajuns nici una nici alta, Botezul se poate face i prin
turnare, tot cu aceeai formul de botez.
Dup Botez urmeaz mprtirea.
Postul s fie miercurea i vinerea, iar nu lunia i joia, ca i farnicii (fariseii). n
privina mncrurilor, se recomand s se fac dup putina personal; nu se pretinde
dect abinerea de la carnea animalelor jertfite idolilor:
Ct despre mncare, ine ce poi, dar de ceea ce s-a jertfit idolilor ferete-te cu
totul, cci este nchinare la zei mori (cap. VI).
Rugciunea este Tatl Nostru i trebuie rostit de trei ori n fiecare zi (cap. VIII).
46
Euharistia sau mprtania este jertf, mncare i butur duhovniceasc, este
viaa venic (cap. IX ). Sunt prezentate textele rugciunilor care se rostesc la Euharistie
(cap. IX-X), ele fiind n numr de trei: dou la invocare una la potir i alta la frngerea
pinii, scurte , a treia, mai lung, dup cuminecare. n vremea compunerii Didahiei,
coninutul Sf. Liturghii era redus doar la aceste acte sacramentale.
Aceste rugciuni au foarte puin precizie dogmatic. n rugciunea care se
rostete nainte de cuminecare, asupra potirului, este numit i David fiu a lui
Dumnezeu, la fel ca i Iisus, prin acelai termen, nz:; care nseamn i slujitor/slug
Mulumindu-i pentru via sfnt a lui David, copilul Tu...; n rugciunea rostit
asupra pinii, se mulumete lui Dumnezeu pentru viaa i cunotina yvao:; , ce ne-a
descoperit-o prin Iisus, Fiul Su. Rugciunea de mulumire care se rostete dup
cuminecare, se termin cu cererea: Vie harul i treac lumea aceasta. La final se
menioneaz faptul c, profeii au dreptul s rosteasc i alte rugciuni de mulumire.
ntr-un fragment coptic, se prescrie la sfritul acestor rugciuni ale Euharistiei, i
o formul de mulumire pentru Sfntul Mir:
i mulumesc Printe Sfinte pentru mirul ce ni l-ai fcut cunoscut prin Iisus Fiul
Tu, ie mrire n veci.
Este atestat serbarea Duminicii, prescriindu-se pentru toi cretinii, nu numai
cuminecarea n fiecare duminic ci i mrturisirea pcatelor:
n Duminica Domnului adunai-v, frngei pinea i svrii Sfnta
Euharistie, dup ce mai nti v-ai mrturisit greelile n Biserici, pentru ca s fie curat
jertfa voastr (cap. XIV).
Taina Euharistiei o primesc numai cei botezai n numele Domnului. Prin
mprtanie lucreaz harul lui Dumnezeu.
Partea a III-a (cap. XI-XV) cuprinde nvturi canonice (probleme de
disciplin), numindu-se ordonan disciplinar. n aceast parte se trateaz urmtoarele
aspecte:

1. ndatoririle spirituale; nvtorii s fie primii n comunitate, dac nva
dreptatea i cunoaterea lui Dumnezeu, iar atunci cnd nva greit s fie alungai.
47
Apostolii i profeii care merg din loc n loc i propovduiesc nvtura
Domnului (Evangheliei) s nu stea mai mult de trei zile ntr-un loc. Adevraii nvtori
ai Domnului sunt cei care fac ce spun, ceilali sunt mincinoi.
2. ndatorirea de a face bine. Drumeul s fie primit i gzduit bine; dac st mai
mult de trei zile, s i se dea de lucru.
3. Sfaturi cum s fie condus comunitatea. n fiecare Duminic, aceasta trebuie
s se adune i s svreasc Euharistia; s se fac mrturisirea pcatelor i mpcarea
celor certai. Comunitatea s aib episcopi i diaconi vrednici de Domnul i blnzi.
Acetia sunt alei de comunitatea credincioilor. Ei trebuie respectai ca i profeii i
nvtorii, pentru c ndeplinesc slujirea acelora.
Se insist, mai apoi, asupra semnelor dup care pot fi deosebi profeii cei fali de
cei adevrai. Criticarea celor adevrai e pcat mpotriva Duhului Sfnt. Este pretins
pentru ei acelai tratament ca i pentru Apostoli potrivit nvturilor Evangheliei i se
rnduiesc primiii dup porunc adic dup prescripiile mozaice, cci ei sunt
arhiereii votri.
Episcopii i diaconii ndeplinesc i ei serviciul profeiilor i al nvtorilor.
Despre preoi nu se face meniune, dar, desigur, prin episcop se nelege att episcopul
ct i preotul, ca n textele nontestamentare, ca cei care au dreptul de a svri Sfintele
Taine.

Epilogul (cap. XVI) cuprinde un ndemn la veghere i se arat semnele venirii
sfritului lumii i sosirea Domnului pe norii cerului.
Cretinii sunt ndemnai s mearg des la Biseric i s fie totdeauna pregtii,
pentru c nu v va fi de folos tot timpul vieii voastre, dac nu vei fi desvrii n
timpul din urm.

Autorul Didahiei este necunoscut.

Locul n care a fost scris Didahia se pare c este Siria sau Palestina (cu mediu
iudaic, cu farisei, cu via lui David, cu primiii etc.).

48
Timpul n care a fost scris Didahia. Dup unii cercettori, este primul secol, iar
dup alii secolul al II-lea. Cei care pledeaz pentru secolul I, spun c este cu puin
vreme nainte de drmarea Ierusalimului, pentru c:

1. n cap. XVI cere pregtire pentru sfritul lumii, ca i cum cititorii l-ar ajunge,
nc n via fiind;
2. Imaginea care ne este prezentat organizarea i viaa Bisericii din timpul
autorului, este aceeai ca i cea din Faptele Apostolilor (anul 63) i din epistolele
pastorale (anii 64-66);
3. Se recomand citirea Evangheliei (la sfritul cap. XV), deci abia dup
traducerea n grecete a Evangheliei lui Matei ar fi putut fi redactat opera. Aceasta
utilizeaz unele epistole pauline (cap. XII: orice profet care are meserie s lucreze i s
mnnce).
Simplitatea ritualului Botezului i a Sf. Euharistii sunt concludente n acest sens.
Agapele par a fi legate de Euharistie. Administratorii sau svritorii Sf. Liturghii i ai
Tainelor sunt episcopii i diaconii; lipsind termenul de prezbiter; sunt prezeni Apostolii,
adic misionarii care rspndesc credina, apoi profeii, care se deosebesc de nvtori,
prin aceea c ei vorbesc n duh.
Didahia nu vorbete de erezii i nu e ndreptat mpotriva gnosticilor i a
montanitilor, neprezentnd tendine ebionitice sau monarhiene. Sfnta Scriptur este, de
asemenea, mult folosit.

Importana. nvturile celor doisprezece Apostoli sau Didahia este
important pentru noi, deoarece ne d cele mai preioase tiri despre doctrina cretin din
epoca primar i, n special, despre constituirea comunitilor cretine. n ea gsim
nvturi morale, dogmatice, liturgice (despre Sf. Taine), tiri despre ierarhie, despre
harismatici (Apostoli i profei), i instruciuni disciplinare.
ntr-un cuvnt, ca manual teologic, nvturile celor doisprezece Apostoli ar
cuprinde n sine trei discipline: moral, liturgic, drept bisericesc. Capitolele sunt scurte,
ntreaga Didahie avnd abia dimensiunea Epistolei ctre Galateni a Sf. Ap. Pavel (10
700 de litere). Este cel mai vechi manual pentru rnduiala i viaa cretin.
49
Pentru noi, ortodocii, importana ei este i mai mare. Din ea rezult c: Botezul s-
a svrit, de la nceput, prin ntreita afundare, n numele Sfintei Treimi, Sf. Euharistie se
d tuturor din pine i din vin i c pinea este cea dospit, postul este cel de miercurea
i vinerea, c ierarhia i serbarea duminicii erau de la nceput.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: Ediia princeps: FILOTEI BRYENNIOS, nvtura celor 12 Apostoli, publicat acum
prima dat dup manuscrisul de Ia Ierusalim..., Constantinopol, 1883. Alte ediii i traduceri: P. A. DE
LAGARDE, Didascalia apostolorum syriacae, Leipzig, 1854, A . HARNACK, Die Lehre der zwlf Aposlel, n
TU 2, ed. I: Leipzig, 1884 ediia a II-a: Leipzig, 1893. J. B. LIGHTFOOT, J. R. HARMER, The Apostolic
Fathers, London i New York, 1893 F. X. FUNK, Doctrina duodecim apostolorum, Tbingen, 1887; Idem,
Patres Apostolici, vol. I, 1901, Tbingen, 2-37. Idem, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, vol. I,
Paderborn, 1905, pp. 1-384. Die apostolischen Constitutionen, Rottenburg, 1891. J. RENDEL-HARRIS, The
Teaching of the twelve Apostles, Baltimore i London, 1887; E. JACQUIER, La doctrine des douze Aptres,
Paris, 1891. G. RAUCHEN, Florilegium patristicum, vol. 1, Bonnae, 1901, 1914. H. GIBSON, Horae
Semiticae II. The Didascalia Apostolorum in English, London, 1903. H. ACHELIS, J. FLEMING, Die syrische
Didascalia bersezt und erklrt, n TU, Nr. 25, 2, Leipzig, 1904. H. HEMMER, G. OGER ET A. LAURENT,
Textes et documents pour l'tude historique du Christianisme, vol. 5, Paris, 1907. A. VBUS, n CSCO,
401-402, 407-408 (text siriac i trad. n englez). F. NAU, La Didascalie des douze aptres, ed. a XII-a,
Paris, 1912. F. ZELLER, op.cit., n BKV 35, 2. Aufl., Kempten u. Mnchen, 1918, pp. 6-16. J. M. HARDEN,
The Ethiopic Didascalia Translated, n SPCK, London, New York, 1920. FUNK K. BIHLMEYER, op. cit.,
pp. 1-9. K. LAKE, The Apostolic Fathers, n LCL, London and New-York, 1930, pp. 303-333. J. QUASTEN,
Monumenta euchaustica et liturgica vetustissima, n FP, Nr. 7, Bonn, 1935-1937, pp. 8-13. H. LILJE, Die
Lehre der 12 Apostel, Hamburg, 1938. TH. KLAUSER, Doctrina duodecim Apostolorum, F.P., Nr. 1, Bonn,
1940. J. P. AUDET, La Didach: Instructions des Aptres, Paris, 1958. P. NAUTIN, Didascalie des Aptres,
n DECA, vol. I, pp. 680-681.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: ST. BERECHET, nvtura celor 12 Apostoli (Didahia
ton doteka apostolon), n rev. Biserica Ortodox Romn (= BOR), Nr. 40/1921-1922, pp. 767-777. IOAN
V. COVERC, nvtura celor doisprezece Apostoli i nsemntatea ei pentru contiina canonic
ortodox, n rev. Glasul Bisericii, nr. 9-10 /1960, pp. 753-770. VASILESCU CONSTANTIN, Raportul dintre
virtute i pcat dup doctrina moral a Didahiei, n rev. Studii Teologice (= S.T.), Nr. 14/1962, pp. 72-91.
Drd. NICOLAE V. DUR, Didascalia. Versiunea etiopiana, n rev. S.T., Nr. 5-6/1975, pp. 436-451. Pr.
Prof. Dr. IOAN G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 32-34 (ed. 2000, pp. 32-33). Idem, nvtura celor
doisprezece Apostoli (Didahia), n Patrologie, 1984, vol. I, pp. 93-110; 518-521. Literatur strin: G.
MUILENBURG, The literary relations of the epistle of Barnabas and the Teaching of the twelve Apostles,
Marburg, 1929. Introducerile sau prefeele de la toate ediiile cuprind analize i consideraii preioase. F. X.
50
FUNK, Die Didache..., n Kirchengeschitliche Abhandlungen und Untersuschungen II, Paderborn, 1899, pp.
108-141. Idem, Zur Didache..., Ibidem, III, 1907, pp. 218-229. A. SEEBERG, Der Katechismus der
Urchustenheit, Leipzig, 1908. F. L. CROSS, Didache, The, n ODCC, p. 401. E. JACQUIER, La doctrine des
douze Aptres, Paris, 1891; H LECLERCQ, n Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, t. IV/1,
1920, col. 772-789. J. A. ROBINSON, Barnabas, Hermas and the Didache, London, 1920. J. TIXERONT,
Prcis de Patrologie, pp. 280-283. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 90-103; . BIHLMEYER, op. cit., pp.
XII-XX. A. PUECH, op. cit., t. II, pp. 10-21. F. CAYR, op. cit., vol. I, pp. 45-50. H. LIETZMANN, Die
Didache, mit kritischem Apparat, KT 6, Berlin, 1936. R. H. CONNOLLY, Agape and Eucharist in the
Didache, n Downside Review, Nr. 55/1937, pp. 477-489. G. DIX, Primitive consecration Prayers, n rev.
Theology, Nr. 37/1938, pp. 261-283. F. CAYRE, op. cit., 3-e, d. 1938, pp. 45-50. TH. KLAUSER, Doctrina
duodecim Apostolorum, FP 1, Bonn, 1940. J. QUASTEN, Patrology, vol. I, pp. 29-39; 147-152 cu o bogat
bibliografie. J.-P. AUDET, Affinites littraires et doctrinales du Manuel de discipline, n RB, Nr. 59/1952,
pp. 217-238 i Nr. 60/1953, pp. 41-82. A. BENVIT, Le baptme chrtien au second sicle, Paris, 1953. .
ADAM, Erwgungen zur Herkunft der Didache, n Die Theologische Literaturzeitung (= ThLZ), Nr.
81/1956, pp. 353-356 i n Zeitschrift fr Kirchengeschichte (= ZKG), Nr. 68/1957, pp. 7-47. P. NAUTIN,
La composition de la Didach et son titre, n RHR, Nr. 155/1959, pp. 191-214. L. CERFAUX, La
multiplication des pains dans la liturgie de la Didach, n rev. Biblica, Nr. 40/1959 pp. 943-958. O.
GIORDANO, L'escatologia nella Didachie, n Oikoumene, Universit di Catania, 1964, pp. 121-139. .
ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1966, pp. 79-82, cred c rugciunile euharistice sunt simple binecuvntri
(p. 81); A se vedea i ed. 1980, p. 255 cu bogat bibliografie. A. VBUS, Liturgical Traditions in the
Didache, Stockholm, 1968. J. BETZ, Die Eucharistie in der Didache, n Archiv fr Liturgiewissenschatt, Nr.
11/1969, pp. 10-39. W. RORDORF, La remission des pchs selon la Didach, n rev. Irnikon, Nr. 46/1973,
pp. 283-297. Idem, Les prires eucharistiques de la Didache. Eucharisties d'Orient et des Occident, vol. I,
Paris, 1970, pp. 65-82. ST. GIET, L'nigme de la Didach, Paris, 1970. Didache, n ODCCh, London,
1974, p. 401, col. 1-2. KURT NIEDERWIMMER, Die Didache, n Kommentar zu den Apostolischen Vtern (=
KAV), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1993, cu o bogat bibliografie actualizat. W. RORDORF,
Didache, n DECA, I, pp. 679-680. B. STEIMER, Didache, n LACL, pp. 166-168 cu bibliografie. W.
RORDORF-A. TUILIER, La doctrine des douze Aptres (Didache), n SCh 248 bis, Paris, 1998.

Sfntul Clement Romanul

Viaa. Este unul din cei mai nsemnai Prini Apostolici. El a fost al patrulea
episcop al Romei. Episcopul de Lyon, Sf. Irineu ( 202), ne spune c Sf. Clement a fost
ales episcop al Romei, ca al treilea de la Apostoli, primul fiind Sf. Apostol Petru, cruia i-
au urmat Lin (68-80), Anaclet (80-92) i Sf. Clement (92-101).
51
Tot Sf. Irineu, n lucrarea sa Adversus haeresis ne mrturisete c, n timpul Sf.
Clement erau nc muli cretini dintre aceia care au trit mpreun cu Apostolii i le-au
ascultat nvturile. n al treilea rnd dup Apostoli, primete episcopatul la Roma,
aadar, Sf. Clement, care-i vzuse pe fericiii Apostoli, se apropiase de ei i avea predica
lor n urechi i Tradiia lor naintea ochilor.
n vremea Sf. Clement, izbucnind o mare revolt n snul comunitii cretine din
Corint, Biserica din Roma a trimis o scrisoare foarte important corintenilor,
ndemnndu-i la pace i remprosptndu-le credina i Tradiia pe care o primiser de
curnd de la Apostoli.
Origen i Eusebiu l identific pe Sf. Clement, cu cel ludat n anul 62 de Sf. Ap.
Pavel n Epistola ctre Filipeni, ca principalul su colaborator n opera de consolidare
a Bisericii din Roma:
...ajutndu-le celor ce s-au nevoit ntru Evanghelie mpreun cu mine i cu
Clement i cu ceilali mpreun lucrtori ai mei, ale cror nume sunt scrise n cartea
vieii (Filip. 4, 3).
Din Epistola ctre Corinteni atribuit lui, singura, de altfel, autentic, reiese c
el cunotea perfect Vechiul Testament, folosea din plin Legea, Psalmii, Profeii, crile de
nelepciune i ntrebuina apocrifele iudaice, acestea ndreptindu-ne s spunem c era
un iudeu elenist, convertit la cretinism.
Scriitorii contemporani lui nu ne vorbesc de o moarte martiric. Mai trziu, apar
ns Actele Martirice ale Sf. Clement, iar din acestea ar rezulta c el a fost prins i
aruncat n nchisoare, pentru c fcuse numeroase convertiri printre membrii aristocraiei
romane. Refuznd s sacrifice zeilor, mpratul Traian l-a exilat n Chersonesul Tauric.
Acolo erau muli cretini care erau folosii la munca din mine. Clement i-a continuat
printre ei predicarea Evangheliei i s-a dovedit chiar un fctor de minuni. mpratul
Traian auzind despre acestea, a poruncit s fie aruncat n mare cu o ancor de gt.
n anul 867, se spune c Sfntul Chiril, apostolul slavilor, a descoperit n Cherson
moatele Sf. Clement, pe care le-a dus la Roma, unde se gsesc i acum. Ce mai tim este
faptul c, la sfritul secolului al IV-lea, s-a ridicat la Roma o Biseric n cinstea Sf.
Clement. Biserica Romano-Catolic i prznuiete amintirea la 23 noiembrie, iar Biserica
Ortodox o zi mai trziu, la 24 noiembrie.
52
Sf. Clement a trimis, aa cum artam mai sus, o scrisoare ctre Corinteni n
numele Bisericii din Roma:
Biserica lui Dumnezeu, care locuiete vremelnic la Roma, ctre Biserica lui
Dumnezeu care locuiete vremelnic la Corint.
Menionm faptul c, numele Sf. Clemnet nu-l ntlnim nicieri n scrisoare. C el
este autorul acesteia, ne-o spune episcopul Corintului, Dionisie, care, la anul 170, trimite
o scrisoare episcopului Romei, Sotir, spunndu-i:
Astzi am srbtorit sfnta zi de Duminic, cnd am citit scrisoarea voastr;
vom continua s o citim mereu pentru zidire sufleteasc, aa cum, de altfel, o facem i cu
prima epistol pe care ne-a scris-o Clement.
Aceast mrturie o gsim i la Eusebiu al Cezareei, Hegesip i Irineu.
Epistola a fost scris pentru faptul c, n Biserica din Corint, civa tineri au
tulburat linitea acestei comuniti, prin rzvrtirea mpotriva preoilor, pe care-i vor
alunga. Aceast rzvrtire s-a ntmplat cu ocazia vacanei scaunului episcopal din Corint
i a ncercrii alegerii unui nou episcop. Epistola indic acest fapt n capitolul 45:
i Apostolii notri au cunoscut prin Domnul Iisus Hristos, c va fi ceart pentru
vrednicia episcopal.
Alegerea de episcop nu se realizase n timpul cnd scrisese Clement corintenilor
i, pentru acest motiv, nici nu numete pe episcopul acestora n epistola sa.
Epistola, care conine 65 de capitole, a avut darul de a ncerca s fac s nceteze
revolta. Dup cuprins, ea se poate mpri n dou pri: de la cap. 1-36 i de la cap. 37-
61; ntre cap. 62 i 64 este prezentat o recapitulare.
n partea I, Sf. Clement argumenteaz, pe larg, c rzvrtirea are ca motiv invidia
i mndria, iar nlturarea ei se poate realiza numai prin dragoste i ascultare. Ilustreaz
apoi, binefacerile acestor virtui cu exemple din Vechiul Testament, din viaa
Mntuitorului i a sfinilor i d ca pild armonia din natur, buntatea lui Dumnezeu,
nvierea i fgduinele viitoare.
Aa de exemplu, din Sfnta Scriptur se arat c din invidie i mndrie a ucis
Cain pe Abel, a prigonit Isaac pe Iacob, a fost prigonit Iosif de fraii si, Moise de
Faraon, David de Saul i, n fine, cretinii din Roma de pgni (n timpul persecuiei lui
Nero).
53
De alt parte, prin dragoste i ascultare s-a nlat Enoh la cer, a scpat Noe de
potop, a fost gsit credincios Avraam, a scpat Lot din Sodoma i Raav din Ierihon i prin
ascultare s-a supus patimilor chiar Domnul (se reproduce aici ntregul capitol 52 din
Isaia). Asculttori au fost i proorocii i David. Dup o scurt parantez, n care se
argumenteaz nvierea i Judecata din urm la care i vor lua rsplata i cei ce s-au lsat
condui de invidie i cei ce au fost asculttori, Sf. Clement arat necesitatea supunerii.
n partea a II-a, Sf. Clement trece la sfaturi pozitive, pentru a nltura certurile,
ndeamnnd la supunerea rebelilor sub ascultarea preoilor. Arat, n continuare, c
instituirea episcopilor i diaconilor a prezis-o Isaia i au desvrit-o Sfinii Apostoli,
deci este necesar supunerea fa de episcopi i preoi; de asemenea, nu trebuie s se mai
certe, fiindc i Sf. Apostol Pavel i-a mustrat c se ceart pe tema conductorilor lor.
Bazat pe I Corinteni 13, Sf. Clement face elogiul dragostei. El propune ca cei care
au organizat revolta, s plece de bunvoie n exil, pn ce cei care au fost agitai se vor
liniti i se vor supune pocinei ce se va impune:
Socotim c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei ce au fost pui episcopi
de Apostoli sau ntre timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici i care
au slujit turmei lui Hristos fr prihan, cu smerenie, n linite, cu grij, de care dau
mrturie toi, de mult vreme. C nu mic ne va fi pcatul, dac ndeprtm din
dregtoria de episcop pe cei care au adus lui Dumnezeu, fr prihan i cu cuvioie,
darurile. Fericii sunt preoii, care au plecat mai nainte i au avut un sfrit plin de
roade i desvrit; ei n-au a se mai teme c-i va scoate cineva din locul rnduit lor
(cap. 44).
Vinovaii trebuie s-i mrturiseasc greeala, s se pociasc, s se ndeprteze
pentru un timp din Corint, pentru ca s revin pacea. Printr-o lung rugciune, Sf.
Clement i cere lui Dumnezeu s le dea corintenilor duhul unitii i al bunei nelegeri, s
ndrepteze sfatul lor ctre ceea ce este mai bun. n ncheiere, i invit pe credincioii din
Corint s trimit vestea bun c tulburarea a ncetat.

Timpul cnd a fost scris aceast epistol, poate fi fixat pe baza unor criterii
externe i interne.
54
a) Criterii externe. Eusebiu al Cezareei, n lucrarea sa Istoria Bisericeasc, III,
16, aeaz disputa din Corint n timpul domniei lui Domiian (81-96) i spune c, Hegesip
a scris despre aceast ceart. Din alt pasaj de la Eusebiu, tim c n legtuar cu
cearta, desigur, Hegesip a scris atunci i despre epistola lui Clement. Din aceasta
rezult c, epistola a fost scris n timpul domniei lui Domiian, ntre 81 i 96.
b) Criterii interne. Dintre aa numitele criterii interne putem preciza anul
redactrii epistolei. Sf. Clement scrie la nceputul capitolelor I i VII c n Roma bntuie
nc i pe vremea cnd scrie el epistola, persecuia care a secerat mulime mare de
victime dintre cretinii romani, persecuie declanat pe timpul lui Nero:
n acelai loc de lupt ne aflm i noi i aceeai lupt ne ateapt i pe noi
(cap. 7).
n cap. I, el scrie c, din cauza neateptatelor i deselor nenorociri i necazuri,
ce au venit peste cretinii din Roma, acetia au ajuns abia cu ntrziere s mplineasc
dorina corintenilor de a le sri n ajutor pentru potolirea rzvrtirii din Biserica lor. Aici
nu poate fi vorba dect de persecuia din ultimul an de domnie a lui Domiian, deci
epistola a fost redactat n anul 96.

Importana epistolei. Ea a fost citit n Biseric, nu numai n perioada cnd a
ajuns la Corint, ci i mai trziu, n cadrul cultului divin, aa cum ne spune episcopul
Dionisie al Corintului, la anul 170.
Corintenii au rspndit-o i la alte Biserici din Orient i toate i-au dat mult
respect. Biserica Siriei o considera drept canonic i Codicele Alexandrin A (din sec. al
V-lea) al Sfintei Scripturi, o cuprindea i el. Se crede c, episcopul Policarp al Smirnei
avea i el o copie a aceastei epistole i i-a dat silina s o imite, atunci cnd, la rndul
su, a scris la anul 107 o epistol din Filipi.
Ucenicul lui Policarp, Irineu, episcopul Lyonului, o numete epistol foarte
puternic, iar Eusebiu al Cezareei o numete mare i admirabil i atest faptul c, i
pe vremea sa, ea se citea n ntrunirile cretinilor. i, ntr-adevr, epistola merita aceast
caracterizare, fiindc ea a fost scris de un episcop mult respectat n Imperiul Roman,
avnd un stil corect, limb curat, expunere clar, argumentare logic, mprire bine
proporionat, cu un cuprins bogat, cu o tem unitar, argumente variate i potrivit alese.
55
Foarte frumos mpac autorul energia mustrrilor cu blndeea ndemnurilor.
Emoia i-o tie exprima printr-o frumoas concentrare a stilului, fr a strica sintaxa
frazelor. Rugciunea lung de la sfrit pare a fi fost ntrebuinat n cadrul cultului n
Biserica din Roma. Ea este de o inspiraie nltoare i covritoare.
Epistola folosete mult Sfnta Scriptur, mai cu seam pentru exemplificri i
exortaii. Abund cu citate din Vechiul Testament. Din Noul Testament citeaz epistolele
Sf. Apostol Pavel ctre Corinteni, Romani i Evrei. Sf. Clement utilizeaz Tradiia
evanghelic (cap. 13, 2; 46, 8), dar nu pornete de la Evangheliile cunoscute de noi. Se
pare c, el nu a avut o carte a Noului Testament ncheiat i complet, dar considera
scrierile Sfinilor Apostoli ca fiind inspirate n acelai grad ca i Vechiul Testament.
Cnd vorbete despre disciplina din armat, se simte influena culturii i a
mediului roman; cnd vorbete de ordinea din natur i din trupul omenesc, influena
filosofiei stoice; totui, cunotina aprofundat a Vechiului Testament i folosirea
excesiv a citatelor din el, l arat pe Sf. Clement ca fiind iudeo-cretin. Influena roman
i cea stoic se pot explica ndeajuns prin influena mediului fr s trebuiasc s
admitem originea pgn a sa. Invers, e mai greu s admitem c un grec sau roman i-ar
fi nsuit o aa temeinic cunotin a Vechiului Testament.

Doctrina. Primele scrieri cretine neinspirate nu sunt ntocmite cu un anumit
scop, ci datorit anumitor mprejurri. Aa i n epistola Sf. Clement nu ne vom atepta s
gsim o expunere de credin. Autorul face aici o oper practic, o oper de folos imediat.
Totui, urmrind scopul su, el prezint i probleme de mare importan doctrinar. El va
aminti despre dogma unitii i infinitii lui Dumnezeu, despre dogma Sfintei Treimi,
despre dogma ntruprii, mntuirii i altele.
Credina n nvierea viitoare este ntrit de el, prin recursul la succesiunea zi-
noapte, succesiune n care, dup cum spune el, noaptea se culc, ziua se scoal; ziua se
scoal, ziua pleac, noaptea vine (cap. 24); de asemenea, el amintete de seminele, care
putrezind, rsar i, mai ales, de legenda psrii Phoenix.
Din epistol mai putem constata cum era svrit cultul, cu mulumiri de jertf i
umilin (Taina Sf. Euharistii).
56
Epistola ne d mrturie i despre Sf. Ap. Petru i Pavel, despre mucenicia lor la
Roma i despre cltoria n Spania a Sf. Ap. Pavel.
Importana acestei epistole mai const i n faptul c ne prezint existena unei
ierarhii ca instituie divin, distinct deosebit de laici. Cum scopul su era de a-i ndemna
pe credincioi la supunere fa de ierarhie, expunndu-le motivele pentru aceast
supunere, autorul ne arat existena acestei ierarhii, modul de instruire i treptele ei de
episcop, preot i diacon, chiar n secolul I. n cap. 40, Sf. Clement spune:
Arhiereului i sunt ncredinate anumite servicii i preoilor li s-a rnduit locul
lor i leviilor le sunt hotrte diaconii proprii; laicu,l n sfrit, este legat prin porunci
privitoare la laici.
Se nelege c, prin analogie, aici este vorba despre ierarhia Noului Testament i
despre raportul dintre laici i cler, deoarece n capitolul urmtor, 41, zice:
Fiecare dintre noi, frailor, s caute cu cucernicie, ca n propriul su rang s fie
bineplcut lui Dumnezeu, avnd contiina curat i nedepind canonul rnduit slujirii
lui.
Se vede, deci, clar, c nu fiecare cretin este preot, dup cum susin protestanii.
Aceast ierarhie, ne arat el mai departe, este de la Dumnezeu. Apostolii ne-au
vestit Evanghelia primit de la Iisus Hristos nsui, iar Iisus Hristos a fost trimis de
Dumnezeu, iar Apostolii de Hristos, ei rnduindu-i urmai:
Predicnd, dar i boteznd, n ri i n alte ceti, au pus episcopi i diaconi
pentru cei ce aveau s cread, pe cei care au crezut nti, dup ce au fost probai de
Domnul.
Mai mult chiar, Apostolii au pus regul pentru succesiunea lor, deoarece tiau c
se va ntmpla cearta pentru slujirea episcopal:
i apostolii notri au cunoscut, prin Domnul Iisus Hristos, c va fi ceart pentru
dregtoria de episcop. Din aceast pricin, lund mai dinainte desvrit cunotin,
au pus episcopi pe cei de care am vorbit mai nainte i le-au dat lor grij, ca la moartea
lor, s le continue slujirea ali brbai ncercai. Socotim, deci, c nu e drept s fie
izgonii din slujirea lor cei care au fost pui episcopi de Apostoli sau ntre timp de ali
brbai vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici i care au slujit turmei lui Hristos fr
57
prihan, cu smerenie, n linite, n linite, cu grij de care dau mrturie toi mult
vreme (cap. 44).
Dup cum se vede din citatul de mai sus, ierarhia se alegea dintre brbaii distini,
mai ales cnd aveau o via curat, i numai dup ce au repausat puteau s fie nlocuii.
Vorbete aici, pentru prima dat, de succesiunea apostolic.
Pentru romano-catolici, aceast epistol mai este important prin faptul c ar fi o
mrturie, o dovad, pentru primatul Bisericii Romane, deoarece Biserica Roman a
intervenit n cearta ce se iscase n Biserica din Corint, fr s fie solicitat. Adevrul,
ns, nu este acesta. Sf. Clement Romanul, atunci cnd a scris aceast epistol, nu s-a
gndit la exercitarea vreunui oarecare drept, ci a scris din dragoste cretineasc pentru
frai, din rvn pentru pstrarea credinei, linitii i pcii n Biserica lui Hristos.
Tonul epistolei nu este al unui superior, ci al unui egal. Dac Sf. Clement ar fi
avut vreun drept de jurisdicie, de oarecare autoritate, ar fi trimis-o n numele su, iar nu
ca o epistol de la o Biseric la alta. Nu mult dup Sf. Clement, un alt episcop, de data
aceasta al Antiohiei, Sf. Ignatie Teoforul, scrie Bisericilor din Efes, Magnezia, Trali,
Roma chiar, din Filadelfia, din Smirna i chiar unui episcop, Policarp al Smirnei, dndu-
le tuturor sfaturi, ndemnndu-i s se fereasc de erezii, s se supun ierarhiei stabilite,
lucrul pe care l face i Clement n epistola sa, dar nimeni nu s-a gndit s fac din aceste
intervenii un act de autoritate.
Lui Clement i s-au atribuit i alte epistole. Le amintim:
A doua epistol ctre Corinteni H`o; Ko:v :ou; 8cut cz. Aceast
epistol nu-i aparine. Ea a fost gsit n Codicele Alexandrin mpreun cu epistola
autentic a lui Clement precum i cu alte scrieri, dar i lipseau ultimele nou capitole
(XII-XX). S-a gsit i textul ei i n versiunea siriac. Lipsa acelor capitole a fost
completat odat cu gsirea Codicelui Ierusalimitan de ctre Filotei Vrienius.
Cei din vechime nu amintesc aceast oper. Primul care vorbete despre ea este
Eusebiu, care zice: Exist i o a doua epistol a lui Clement, de care cei vechi dup
cte tiu n-au fcu uz.
Fer. Ieronim n De viris illustribus, d i el o a doua epistol a lui Clement, dar
despre care spune c nu este admis de cei vechi.
58
Aceast a doua epistol este cea mai veche predic cretin cu cuprins obinuit
parenetic. ndeamn pe cretini s fac fapte bune i s se fereasc de cele rele, s
pstreze darul primit prin taina luminrii, adic prin Botez i prin taina pecetluirii, lsate
de Hristos, s aib n vedere opera de mntuire a lui Hristos, cuvintele Lui i Judecata
viitoare i s se pociasc, prsind cile pcatelor i mplinind voia lui Dumnezeu etc.
Linia i stilul exclud autenticitatea clementin. C e, totui, adresat aceleai
generaii de oameni ca i epistolele lui Clement, sau, cel mai trziu generaiei urmtoare,
dovedete modul cum citeaz cuvintele Domnului i ale Apostolilor, fr s aib nc
textele scrise ale Noului Testament. Predica aceasta poate fi anterioar chiar scrierilor
Sfinilor Ignatie i Policarp, fiindc n ea nu se face nicio amintire de ereziile gnostice,
care au circulat n secolul al II-lea, n ntreaga Biseric i au fost combtute de
predicatorii acelei perioade de timp.
Sub numele lui Clement s-au mai pstrat i Dou epistole ctre fecioare. Textul
acestor epistole a fost descoperit n secolul al XVIII-lea. Se pare c, la origine, nu a fost
dect una singur, cci prima nu are sfrit, iar cea de-a doua nu are nceput. Timpul
apariiei lor este pus de majoritatea cercettorilor n sec. al III-lea. Primii scriitori cretini
care amintesc de ea sunt Sf. Epifanie i Fer. Ieronim i sunt considerate de ei ca fiind
autentice. Ele au fost transmise posteritii printr-o traducere n limba siriac, fcut,
probabil, dup originalul grecesc. n ele se preamrete fecioria. De la celibii de ambele
sexe se cere pietate, via desvrit, moravuri curate i evitarea oricrui fapt ce ar putea
da natere la bnuieli n aceast privin. De aceea, se combate traiul mpreun al
clericilor celibi cu fecioarele care, sub pretextul c vor fi ndrumate spre desvrire,
triau n aceeai cas cu clericii. Un predicator, cnd merge ntr-un loc unde sunt frai de
credin, trebuie s se duc la unul din ei i acolo s se adune i ceilali. Dac ntr-un
singur loc e numai o singur femeie, nu trebuie s se predice Sfnta Scriptur. D
exemple extrase din viaa patriarhilor, a profeilor, a apostolilor i a lui Iisus Hristos.
Pseudoclementinele sunt cele mai vestite scrieri atribuite lui Clement. Ele sunt
n numr de dou: una n originalul grec, intitulat Omilii, a fost pstrat n prelucrarea
n limba latin a lui Rufin, intitulat Recunoateri. Scrierea este, de fapt, un roman
apostolic, n care se povestesc cltoriile Sf. Petru, controversele sale cu Simon Magul i
convertirea lui Clement. Ele au un coninut dogmatic i istoric. Simon Magul e prezentat
59
ca marcionit, ceea ce demonstreaz c Omiliile au fost scrise dup anul 144, cnd apare
erezia marcionit. Combtndu-l pe Marcion, i atribuie Sf. Petru concepia iudaizant,
ebionit, despre cretinism, susinnd c, revelaia cretin e numai repetarea celei
mozaice, iar Iisus Hristos nu e Dumnezeu ci numai profet adevrat. Contest valoarea
hristofaniei de pe drumul Damascului. Mai susine c, Sf. Scriptur conine i pri bune
i pri rele, deci i adevr i minciuni, pentru c lumea ntreag este compus din
contraste, din amestec de adevr i minciun.
n concepia despre Dumnezeu autorul e panteist, afirmnd c Dumnezeu e inima
tuturor lucrurilor, din care eman energia vital a fiinelor; i atribuie i form. Tendina
iudaizant e evident i n partea istoric a amnuntelor pseudo-clementine, prin rolul
important de ef al ntregii Biserici ce i se atribuie lui Iacob, fratele Domnului la care
fceau referire iudaizanii nc de pe vremea apostolilor.
Recunoaterile conin aceeai nvtur ca i Omiliile, dar erezia nu apare
aa de pregnant, deoarece opera ni s-a pstrat numai n prelucrarea ortodoxului Rufin,
care a ncercat, ca i la prelucrarea operei lui Origen, s elimine ereziile din textul
original. Partea doctrinar, discursurile lui Petru, Clement i a altor personaje sunt
ncadrate ntr-o povestire fantastic, alctuind un roman de aventuri, dup modelul
romanelor ce ne-au rmas din antichitatea pgn. Clement i povestete viaa pn la
momentul cnd ajunge episcop al Romei.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: Mitropolitul FILOTEI VRIENIU, Cele dou epistole ctre Corinteni ale episcopului
Clement al Romei, (grecete), Constantinopol, 1875. TH. SCHAEFER, Sancti Clementis Epistola ad
Corinthios (F.P. 44), Bonn, 1941. J. B. LIGHTFOOT, Apostolic Fathers, Part. I, t. I-II, 1890. R. KNOPF, TU
20, 1, 1899. F. X. FUNK, Patres Apostolici, I, 1901, pp. 99-182. . BIHLMEYER, op. cit., aici ed. a II-a,
Tbingen, 1926. K. BONIS, Epistola I ctre Corinteni a lui Clement al Romei (text grec), Atena, 1973.
Traduceri: Trad. veche latin: ed. G. MORIN, Maredsous, 1894. Veche traducere siriac: ed. R. I.
BENSLY R. N. KENNETT, London, 1899. Fragmente copte, ed. P. RSCH, Strassburg, 1910. Englez: W.
K. L. CLARKE, First Epistle of Clement to the Corinthians, SPCK, Londra, 1937. J. B. LIGHTFOOT, op. cit.,
J. A. KLEIST, The Epistles of Clement of Rome and Ignatius of Antioche, Westminster, 1946; Francez: AN.
JAUBERT, Clement de Rome, Eptre aux Corintiens, introduction, texte, traduction, notes et index, n S.C.
167, Cerf, Paris, 1971. Italian: G. BOSIO, I Padri Apostolici, Torino, vol. I, 1940 i vol. II, 1942.
60
German: F. ZELLER, op.cit., BKV 2, 35, Kempten i Mnchen, 1918. Romn: Pr. D. FECIORU, op. cit.,
pp. 39-88. Dr. IULIU OLARIU, op. cit., Caransebe, pp. 5-26.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Arch. GENADIE ENCEANU, Despre brbaii
Apostolici. Sfntul Climent de Roma, n rev. B.O.R., Nr. 7/1878, pp. 388-392. NICOLAE N. DRAGOMIRESCU,
Climent Romanul. Tez pentru licen, Universitatea din Bucuresci, Facultatea de Teologie, Tipo-Lit.
Societii Tiparul, 1900, 99 pp. B. MANGRU, Clementinele, n Biserica Ortodox Romn, Nr. 4/1915,
pp. 375-388. [Apocrife atribuite Sfntului Clement Romanul]. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 34-
36 (ed. 2000, pp. 33-35). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 110-130. Pr. DAVID POPESCU, Epistolele Sfntului
Clement Romanul, n G.B., Nr. 11-12/1973, pp. 1291-1295. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 160-165.
Literatur strin: A. HARNACK, Der erste Klemensbrief Eine Studie zur Bestimmung des Charakters
des ltesten Christentums, SAB (1909), pp. 38-63. Idem, Geschichte der altchristlichen Literatur, I, pp. 39-
49. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 116, .u. . ALTANER . STUIBER, op. cit., pp. 45-47. A. ZIEGLER,
Neue Studien zum ersten Klemensbrief, Mnchen, 1958. J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit. Des
origines au concile de Nice, tome II: De Saint Clement Saint Irne, cinqume dition, Paris, 1928, pp.
249-281. AIME PUECH, op. cit., II, pp. 31-44. J. MARTY, Etude sur des textes cultuels de prire conservs
par les Pres Apostoliques, RHPR 10 (1930), p. 99 i urm. O. CULLMANN, Les causes de la mort de
Pierre et de Paul d'aprs le tmoignage de Clment Romain, RHPR, 10 (1930), 294-300. Idem, Saint
Pierre, disciple, aptre, Neuchtel, 1952. P. MEINHOLD, Geschehen und Deutung im I Klemensbrief, ZKG,
58 (1939), pp. 82-129. J. QUASTEN, Patrology, I, 42-53. H. RAHNER, Abendlndische Kirchenlreiheit.
Dokumente ber Kirche und Staat im frhen Christentum, Einsiedeln, Kln, 1943. L. SANDERS, L'
hellnisme de Saint Clement de Rome et le Paulisme, Louvain, 1943. G. BARDY, La thologie de l'glise de
Saint Clment de Rome Saint Irne, Paris, 1945. G. KRETSCHMAR, Studien zur frchristlichen
Trinittstheologie, Tbingen, 1956. M. SPANNEUT, Le stocisme des Pres de l'Eglise de Clment de Roma
Clment d'Alexandrie, Paris, 1957. J. COLSON, Clement de Rome, Paris, 1960. G. BLUM, Tradition und
Sukzession. Studien zum Normbegriff des Apostolischen von Paulus bis Irenus, Berlin, 1963. P. HRISTOU,
Prini Apostolici, n Enciclopedia religioas i moral 2 (1963), Atena, pp. 1172-1175. O. KNOCH,
Eigenart und Eschatologie in theologischen Aufriss des ersten Clemensbriefes, Bonn, 1964. E. BASTIEN, Le
ministre dans l'Eglise selon Clment de Rome, Montpellier, 1965. . BEYSCHLAG, Clemens Romanus und
der Frhkatholizismus. Untersuschungen zu I Clemens 1-7 n Beitrge zur historischen Theologie, XXXV,
Tbingen, 1966. J. COLSON, Ministere de Jesus Christ ou la sacerdoce de l'Evangile. Etude sur la condition
sacerdotale des ministres chrtiens dans l'Eglise primitive (Thologie historique 4), Paris, 1966. P. MIKAT,
Die Bedeutung der Begriffe Statis und Aponoia fr das Vertndnis des I Clemensbriefs, Kln, 1969. .
STUIBER, Klemens Romanus, R.A.Ch. III, pp. 188-197. J. LIEBAERT, Les enseignements moraux des Pres
Apostoliques, Gembloux, 1970. R. MENEGHELLI, Fede cristiana e potere politica, Clemente Romano n
Scienze Filosofiche 15, Bologna, 1970. G. BRUNNER, Die theologische Mitte des Ersten Klemensbriefs,
Frankfurt am Main, 1972. H. BUMPUS, The christological awereness of Clement of Rome and its sources,
Cambridge, 1972. T. H. VAN EIJK, La rsurrection des morts chez les Pres apostoliques, Paris, 1974. H.
61
KRAFT, Kirchenvter Lexikon, Mnchen, 1966, pp. 140-141. Clement of Rome, n ODCC, second. edit.,
London, 1974, pp. 299-300. B. WEISS, Amt und Eschatologie im Ersten Klemensbrief, Th. Ph. 70 (1975),
pp. 70-83. P. Hristou, Patrologia greac, t. II (Literatura perioadei persecuiilor) Institutul Patriarhal de
Studii Patristice, Tesalonic, 1978, pp. 357-381.
Pentru Epistola a II-a ctre Corinteni s se consulte urmtoarea bibliografie:
EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, Patres Apostolici, I, pp. 184-211. F. X. FUNK F. DIEKAMP, Patres
Apostolici, vol. II, 1913, pp. 1-49, traducere latin dup textul siriac de J. TH. BEELEN i pasajele greceti
pstrate. . BIHLMEYER, op. cit., 2. Aufl., Bd. I. Tbingen, 1956, pp. 71-81. . BONIS, Aa-numita a -a
Epistol a lui Clement al Romei ctre Corinteni, Atena, 1976. Traduceri: Englez: J. B. LIGHIFOOT, The
Apostolic Fathers, I, 2 London and New-York, 1890, pp. 306-316. . LAKE, The Apostolic Fathers,

London and New-York, 1930, pp. 129-163. B. . PRATTEN, ANF, 8, 51-66. German: S. WENZLOWSKY,
Briefe der Ppste, 1, BKV, 1875, pp. 55-97. R. KNOPF, Die Apostolischen Vter, Handbuch zum Neuen
Testament, ed. H. LIETZMANN, Ergnzungsband, I. Tbingen, 1920, pp. 151-184. Roman: Dr. IULIU
OLARIU, op. cit., pp. 27-33.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, p. 36 (ed. 2000, p.
34). ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 198-199. Literatur strin: A. HARNACK, Die Pseudo-
Klementinischen Briefe De virginitate und die Entstehung des Mnchtums (SAB), Berlin, 1891, pp. 361-
385. F. DIEKAMP, Prolegomena. Patres Apostolici, II, 1913, I-VIII. F. MARTINEZ, L'asctisme chrtien
pendant les trois premiers sicles, Paris, 1913, pp. 171-186. . WINDISCH, Das Christentum im zweiten
Clemensbriefs, Tbingen, 1921, pp. 119-134. L. CH. LEFORT, Le de virginitate de S, Clment ou de S.
Athanase? n Musion, 40 (1927), pp. 249-264. Idem, Une citation copte de la Pseudo-Clmentine De
virginitate, n Bulletin de l'Institut franais d'archologie orientale 30 (1931), pp. 509-511. A. PUECH, op.
cit., t. II, 1928, 44. J. HH, Die Kirchliche Busse im zweiten Jahrhundert, Breslau, 1930, pp. 35-40. B.
POSCHMANN, Paenitentia Secunda, Bonn, 1939, pp. 124 sqq. K. DELEHAYE, Ecclesia Mater chez les Pres
des trois premiers sicles, Paris, 1964, pp. 135, 151, 174, 205. G. SLANTON, 2 Clement VII and the origin
of the document, CM 28 (1970), pp. 314-320. W. VAN UNNIK, The interpretation of 2 Clement 15, 5, V.C.
27 (1973), pp. 29-34. K. P. DONFRIED, The setting of Second Clement in early Christianity, Leiden, 1974. J.
QUASTEN, Patrology, I, pp. 53-59. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 47 i 88.
Sfntul Ignatie al Antiohiei

Viaa. Sf. Ignatie este unul din sufletele cele mai puternice i, de asemenea, cele
mai smerite i mai ptrunse de dragostea lui Dumnezeu, pe care Biserica l-a avut
vreodat. Centrul vieii i activitii sale este Iisus Hristos, de a Crui dragoste a fost
nencetat mistuit. El nsui spunea c nu iubete nimic n afar de Iisus Hristos, sau
ceea ce iubete, iubete n Iisus Hristos.
62
Iisus Hristos este Cel pentru Care el poart lanurile sale, care sunt mrgritare
duhovniceti. Aceast dragoste puternic a fost izvorul umilinei, al devotamentului su
n pastoraie i, ndeosebi, al dorinei sale de martiriu. Acest episcop att de smerit, att
de atent la nevoile spirituale ale Bisericii, att de preocupat de pericolele care ameninau
credina i puteau s-i rup unitatea, att de ataat comunitii sale din Antiohia, nu aspira
dect la onoarea de a-i vrsa sngele pentru Hristos, socotind c acesta era, prin
excelen, mijlocul de a se face una cu Stpnul su.
Toate acestea ne dau o idee nalt despre mreia sa moral, personalitatea sa
plin de via i martiriul su glorios care a fcut nepieritoare amintirea sa. Asupra vieii
Sf. Ignatie Teoforul, cunoatem foarte puine lucruri din lipsa documentelor autentice.
Actele martiriului su, care ni se nfieaz sub dou forme, Actele Romei i Actele
Antiohiei, au caracter legendar, fiind astfel lipsite de valoare istoric.
Mrturii despre el avem, totui, de la Eusebiu al Cezareei, Fer. Ieronim i Origen.
Epistolele sale i cea a Sf. Policarp ctre Filipeni, ne ajut numai la reconstituirea icoanei
sale sufleteti, iar ca material istoric nu servesc dect n ceea ce privete cltoria sa la
Roma. Alte amnunte n legtur cu originea sa, educaia i episcopatul su, nu avem.
Ceea ce este caracteristic la Sf. Ignatie, sunt cele dou numiri ale sale, care se afl
totdeauna n fruntea epistolelor sale i care pun n lumin intensa lui trire luntric.
Primul nume, Ignatie, derivnd de la latinescul ignis (= foc), l caracterizeaz pe omul
aprins i nflcrat de dragostea pentru Hristos. Asupra celui de-al doilea nume,
Oco oo; Teoforul exist dou interpretri:

1. Prima, care se traduce cu un sens pasiv, adic cel purtat de Dumnezeu,
susine c Sf. Ignatie ar fi pruncul pe care, lundu-l n braele Sale Mntuitorul, l-ar fi dat
exemplu de smerenie i nevinovie ucenicilor (Mt. 18, 2-3). De aceast prere sunt
Anastasie Bibliotecarul i Simeon Metafrastul.
2. Alt interpretare traduce cuvntul cu un sens activ, adic purttor de
Dumnezeu. Acest nume i s-ar potrivi mai bine, artnd gradul nalt de via
duhovniceasc la care ajunsese Sf. Ignatie.

63
Privind originea sa, ceea ce este sigur, este faptul c el nu era cetean roman,
altfel n-ar fi fost condamnat s moar prin aruncarea la fiare, ci, mai degrab, se crede c
era de origine sirian. Lipsa documentelor face, de asemenea, s nu se tie precis
discipolul crui Apostol va fi fost Sf. Ignatie. i aici exist preri diferite la scriitorii
bisericeti, deoarece unii l consider ca ucenic al Sf. Ioan Evanghelistul, iar alii al Sf.
Ap. Pavel.
Cele mai vechi tradiii l reprezint pe Sf. Ignatie ca al doilea urma al Sf. Ap.
Petru pe scaunul Antiohiei. El l-a nlocuit pe Evodiu, dar nu se tie n ce an. De aceeai
prere este i Fer. Ieronim. n timpul episcopatului Sf. Ignatie s-a abtut asupra Bisericii
Antiohiei o persecuie, care se pare c nu a fost nici foarte violent i nici de lung
durat, ntruct se terminase deja, atunci cnd Sf. Ignatie sosise la Troada.
Asupra mprejurrilor martiriului su avem tiri provenind din cinci surse diferite.
Dup cum ne arat Eusebiu i Actele Martirice, Sf. Ignatie a fost condamnat pe vremea
mpratului Traian. Dup Martirologul Colbertin, Sf. Ignatie a fost condamnat de
nsui mpratul Traian pe cnd acesta se afla ntr-o expediie ndreptat mpotriva
Armenilor i Parilor.
C a fost condamnat pe timpul mpratului Traian, este un lucru cert, dar c
aceast sentin a fost dat de nsui mpratul Traian, este un fapt ndoielnic, ntruct Sf.
Ignatie ar fi pomenit acest lucru n epistolele sale; de asemenea, dac ar fi fost condamnat
de ctre Traian nsui, Sf. Ignatie n-ar mai fi scris romanilor s nu intervin n favoarea
sa, deoarece tia sigur c sentin dat de un mprat nu mai poate fi schimbat de nimeni.
De asemenea, se tie c, Traian n-a venit n Orient dect pe la anul 107, iar Sf.
Ignatie a murit, dup cum arat actul martiric menionat mai sus, n anul 107. Mai sigur,
se pare faptul c, sf. Ignatie a fost condamnat de ctre legatul Siriei i aceasta explic
rugmintea fcut romanilor de a nu interveni n favoarea sa pe lng mprat.
Motivele pentru care a fost condamnat, nu sunt cunoscute; cel mai probabil, n
urma unui denun scris sau a unei micri populare. Nefiind cetean roman, dar
personalitatea prim a Bisericii Antiohiei, legatul hotrete ca Sf. Ignatie s fie dus la
Roma i dat la fiare. Odat cu pronunarea sentinei de a fi dus la Roma i dat spre
mncare fiarelor din circ, ncepe ultima, cea mai grea, dar i cea mai fericit etap din
64
viaa Sf. Ignatie. Aceast etap corespunde mplinirii dorinei sale nemrginite de a-i
vrsa sngele pentru Iisus Hristos.
ncredinat unei grzi alctuit din zece soldai, Sf. Ignatie pornete din Antiohia
spre Roma, cltorind, cnd pe uscat, cnd pe ap. Pe drum el are de suferit multe ruti
din pricina celor zece leoparzi, cum numete el garda care-l nsoete:
Din Siria pn la Roma m lupt cu fiarele pe uscat i prin ap, ziua i noaptea
legat de zece leoparzi, adic de o grup de soldai, care se fac nc i mai rutcioi,
cnd primesc binefaceri.
Din acestea, reiese c aceti soldai primeau unele daruri pentru a se purta mai
omenete cu cei pe care-i escortau, dar ei, dimpotriv, se purtau mai ru, pentru a obine
i mai mult. n drumul spre Roma, acest detaament de soldai mai avea misiunea de a
strnge i ali condamnai, care mpreun cu Sf. Ignatie erau trimii pentru a suferi
martiriul la Roma.
Pornind din Seleucia Siriei pe ap, apoi pe uscat, trecnd prin Filadelfia, convoiul
din care fcea parte i Sf. Ignatie ajunge la Smirna, unde face un popas destul de lung.
Auzind de sosirea la Smirna a Sf. Ignatie, Bisericile vecine ale Efesului, Magneziei i
Tralliei i-au fcut o datorie de onoare de a trimite delegai pentru a-l saluta i a-i mpri
mngierile lor. Delegaia Efesului, cea mai numeroas, l cuprindea pe episcopul
Onisim, diaconul Burrus i ali delegai: Crocus, Euxullus i Fronton, a cror calitate nu o
cunoatem.
Magnezia Meandrului l-a trimis pe episcopul su, Damas, precum i pe cei doi
preoi, Basus i Apoloniu i pe diaconul Zotion. Biserica Tralliei, mai ndeprtat, nu era
reprezentat dect de episcopul su, Polib. La Smirna, Sf. Ignatie a fost oaspetele Sf.
Policarp, episcopul Smirnei.
Din Smirna, Sf. Ignatie a scris patru dintre epistolele sale: trei erau adresate
Bisericilor ai cror delegai veniser ntru ntmpinarea sa pentru a-i transmite
mngierile lor i anume, Bisericilor Efesului, Magneziei i Tralliei, iar a patra era
adresat Bisericii Romei. Aceasta din urm Epistola ctre Romani este singura care
poart o dat, ea fiind scris la 24 august, iar prin coninutul ei, ea exprim, prin
excelen, dragostea i dorina fierbinte a Sf. Ignatie de a fi martirizat.
65
Credina cea mai vie, grija arztoare pentru moarte spune un mare gnditor
cretin n-au exprimat niciodat accente att de pasionale. ntr-adevr, niciun glas i
nimeni altul, fr numai cuvintele celui care L-a simit i L-a iubit pe Mntuitorul Iisus
Hristos mai mult ca oricine, nu va putea s spun mai bine ceea ce a simit Sf. Ignatie
mergnd spre martiriu i ceea ce a exprimat el n Epistola ctre Romani. Numai aceast
dragoste, care i face pe martirii obinuii s accepte martiriul pentru a rmne credincioi
lui Dumnezeu, produce n Ignatie ceva mai mult; ea (dragostea) nu-l face s accepte, ci s
doreasc moartea:
M tem spune Sf. Ignatie, adresndu-se cretinilor din Roma , adic de
dragostea voastr, ca nu cumva tocmai ea s-mi aduc pagub, cci vou v este uor s
facei ce voii, dar pentru mine este greu a ajunge la Dumnezeu, dac nu cumva nu m
vei crua.
Este aceeai idee pe care Sf. Ignatie o va relua cu mai mult trie i nflcrare
sfnt n cap. IV, cnd, adresndu-se romanilor, i va ruga s nu-i arate dragostea lor fa
de el n chip nepotrivit, cci el de bunvoie vrea s moar pentru Dumnezeu:
Lsai-m s fiu mncare fiarelor prin care am putina s ajung la Dumnezeu.
Gru al lui Dumnezeu sunt i vreau s m macine dinii fiarelor, pentru ca s fiu aflat
pine curat a lui Hristos.
Cretinii din Roma, mai degrab, i pot manifesta dragostea fa de el momind
fiarele atunci cnd va fi aruncat n mijlocul lor:
Mai degrab momii fiarele, ca s-mi fie mormnt i s nu lase nimic din trupul
meu, pentru ca s nu fiu cuiva povar (dup moarte).
Cu aceste din urm cuvinte, Sf. Ignatie i arat ntr-adevr smerenia sa sfnt,
cci nici dup moarte, dup cum spune i Sf. Ap. Pavel, care n via n-a vrut s
ngreuneze cu ntreinerea sa pe niciunul din fiii si duhovniceti, ci a muncit i s-a rugat
nencetat zi i noapte; tot aa, i el nu vrea ca dup moartea sa s mai rmn ceva din el,
pentru a nu mpovra cu cele ale ngroprii pe vreunul dintre cretini:
Atunci voi fi cu adevrat ucenic al lui Iisus Hristos, cnd lumea nu va mai vedea
nici trupul meu. Rugai-L pe Hristos pentru mine, ca prin aceste unelte s fiu aflat jertf
lui Dumnezeu. Nu v poruncesc ca Petru i Pavel. Aceia erau Apostoli, eu sunt un
osndit; aceia erau liberi, eu rob pn acum. Dar, dac ptimesc, voi deveni rob slobozit
66
al lui Iisus Hristos i voi nvia ca slobod ntr-nsul. Acum, n lanuri m nv s nu
doresc nimic.
El nu cere mai mult, dect a fi jertfit lui Dumnezeu, pn cnd este gata un
jertfelnic moartea ce i se pregtise pentru ca n dragoste formnd un cor, s cntai
Tatlui n Iisus Hristos, c Dumnezeu a nvrednicit pe episcopul Siriei s fie aflat, fiind
adus de la Rsrit la Apus (...) Bine este a apune din lume ctre Dumnezeu, ca s rsar
n El.
Ucenicia Sf. Ignatie ncepe acum, cu prilejul acestor suferine. El se roag s aib
parte de fiarele ce-i sunt pregtite, s le gseasc gata pentru a-l sfia i nu numai fiarele,
dar oricine s vin asupra lui, numai s ajung la Hristos:
Fie ca s am parte de fiarele ce-mi sunt pregtite i m rog s le gsesc gata. Le
voi momi, ca s m mnnce ndat, nu ca pe unii, de care temndu-se nu-i ating. i
chiar dac ele mpotriva voinei lor nu vor vrea, eu le voi sili. Fii ngduitori cu mine;
tiu ce-mi este de folos. Acum ncep a fi ucenic. Focul, crucea, mulimea fiarelor, tieri,
mpriri, risipiri de oase, strivire de membre, sfrmri ale trupului ntreg, pedepse rele
ale diavolului s vie asupr-mi, numai s ajung la Hristos.
Toate cele ale lumii, plcerile ei, mpriile veacului acestuia sunt mai puin
dect a muri pentru Iisus Hristos. Moartea ce-i st n fa este naterea cea adevrat a Sf.
Ignatie, iar a tri nseamn a-i dori moartea. Dac romanii au, ntr-adevr, pe Dumnezeu
n ei, nu-l vor mpiedica s sufere pentru Dumnezeu:
Nimic nu-mi vor folosi plcerile lumi, nici mpriile veacului acestuia. Ai bine-
mi este s mor n Hristos Iisus, dect s mpresc peste marginile pmntului. Caut pe
Acela care a murit pentru noi.
Cretinii din Roma sunt rugai s in cu Dumnezeu, ajutndu-i Sf. Ignatie s
nving diavolul:
Stpnitorul lumii acesteia vrea s m rpeasc la sine, s strice gndul meu cel
ndreptat ctre Dumnezeu. S nu ajute niciunul dintre voi care suntei de fa;
dimpotriv, s inei cu mine, adic cu Dumnezeu.
Apoi, n cuvinte de o rar frumusee i mreie spiritual, Sf. Ignatie continu:
67
Nu propovduii pe Hristos i s rvnii lumea! Zavistia s nu se slluiasc
ntre voi. Iubirea mea a fost rstignit i nu este n mine foc iubitor de materie, ci ap
vie, care vorbete n mine i-mi strig dinluntru: Vino la Tatl!
Epistola se ncheie cu rugmintea adresat cretinilor din Roma de a se ruga
pentru Biserica din Siria i sfrete prin cuvenita salutare n Iisus Hristos:
Pomenii n rugciunile voastre Biserica din Siria, care n locul meu are pe
Dumnezeu ca pstor. V salut duhul meu i dragostea Bisericilor care m-au primit n
numele lui Iisus Hristos, iar nu ca pe un cltor. V-am scris aceasta la 24 august. Fii
sntoi, pn n sfrit n statornicie pentru Iisus Hristos.
ncheind Epistola ctre Romani i cu aceasta i primul popas la Smirna, Sf.
Ignatie alturi de ceilali martiri i continu de acum din nou drumul, ndreptndu-se spre
Troada. Pn aici Sf. Ignatie a fost nsoit de diaconul Burrus, care i-a fost de mare folos.
Aici, n Troada, el a primit mbucurtoarea veste c persecuia n Siria a ncetat. El scrie
acum ultimele trei epistole, adresate Bisericilor din Filadelfia i Smirna i episcopului
Policarp.
De la Troada traverseaz Macedonia pe Via Egnatia pn la Dyrrachium
(Durazzo), trecnd prin Filipi i Tesalonic.
n Filipi, martirii sunt bine primii de cretinii de aici care i manifest dragostea
nsoindu-i pn la o oarecare distan de oraul lor. La rugmintea Sf. Ignatie, Filipenii
adreseaz o scrisoare de felicitare cretinilor din Antiohia i, totodat, i-au scris lui
Policarp s trimit scrisoarea lor cretinilor din Siria prin curierul su. Pe aceeai cale, ei
l rugau pe Policarp s le trimit toate epistolele Sf. Ignatie pe care el le avea.
De la Dyrrachium cltoria Sf. Ignatie i a celorlali a continuat pe ap, pn la
Brindisi, iar de acolo, pe jos, pn la Roma, pe calea alpian.
Cu acestea, drumul glorios al sfntului martir ia sfrit i, de acum, se apropie tot
mai mult clipa cnd, prin moartea sa, el se va putea ridica la Acela pe Care L-a iubit att
de mult.
Cltoria Sf. Ignatie a fost planificat, probabil n aa fel, nct el s soseasc la
Roma ctre sfritul spectacolelor oferite de mpratul Traian n cinstea victoriei
repurtate mpotriva dacilor. Dac rzboiul cu dacii s-a terminat n anul 106, aceste
serbri, care au durat 123 de zile, s-au prelungit i n anul 107.
68
Zece mii de gladiatori au pierit pentru distrarea poporului roman; 11 000 de fiare
slbatice au fost omorte. nainte de a fi ucise , ns, li se aruncau, fr ndoial, dup
obicei i civa condamnai. Astfel, la 18 decembrie au murit doi dintre nsoitorii Sf.
Ignatie, Zosim i Rufus. Dou zile dup aceea, va veni, n sfrit, rndul episcopului
Antiohiei. La 20 decembrie, el obine favoarea att de arztor dorit.
Mestecat de dinii fiarelor, el devine grul lui Hristos. Fiarele au devorat trupul
su, iar ceea ce a mai rmas, adic prile cele mai tari, au fost pios adunate i
transportate n Antiohia, ca cel mai nepreuit tezaur. Aceste rmie au fost depuse, mai
apoi, ntr-un sanctuar n faa porii Dafne, unde se mai aflau, nc, pe timpul cltoriei
Fer. Ieronim n Orient.
Biserica Antiohiei l-a srbtorit timp ndelungat pe Sf. Ignatie la 17 octombrie. n
panegiricul Sfntului, rostit cu aceast ocazie, Sf. Ioan Gur de Aur spunea:
Roma s-a nroit de sngele su; voi (antiohienii) ai adunat rmiele lui. Voi
ai avut avantajul de a-l vedea episcop; ei (romanii) au primit ultima sa suflare; ei au
fost martorii btliei sale, ai victoriei sale i ai triumfului su; voi l avei totdeauna n
mijlocul vostru. Voi ai trimis un episcop, ei v-au trimis napoi un martir.
Sub mpratul Teodosie cel Tnr, rmiele martirului au fost mutate n oraul
Dafne, iar n secolul al VI-lea, spune un istoric, ele au fost transportate la Roma. Pn
astzi, Biserica Rsritean i prznuiete amintirea la 20 decembrie, iar cea Apusean la
1 februarie.

Opera. n drumul su ctre Roma, Sf.Ignatie a scris apte epistole: ctre Efeseni,
Magnezieni, Tralieni, Romani, Smirneni, Filadelfieni i ctre Sf. Policarp, episcopul
Smirnei. Din aceste apte epistole noi putem s extragem nvtura sau doctrina lui.

Doctrina. Cele cinci epistole adresate comunitilor din Efes, Magnezia, Tralli,
Filadelfia i Smirna se aseamn ntre ele. n acestea, Sf. Ignatie ndeamn, n primul
rnd, la supunere fa de ierarhie. Astfel, el i roag pe credincioi s nu svreasc
nimic fr episcopi i preoi:
Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete
el de bun, aceea s treac i ca bine plcut lui Dumnezeu (Ep. ctre Smirneni, VIII).
69
Cine face altfel nu are contiina curat (Ep. ctre Tralieni, VII).
Le spune, de asemenea, adresanilor si, s-i respecte pe episcopi, preoi i
diaconi, cci fr ei nu se poate vorbi de Biseric:
De asemenea, toi s-i respecte pe diaconi ca pe Iisus Hristos, s-l respecte i pe
episcop, care este chip al Tatlui, iar pe preoi, ca pe sobor al lui Dumnezeu i ca
adunare a Apostolilor. Fr acetia nu se poate vorbi de Biseric (Ep. ctre Tralieni,
III).
Nimeni s nu fac ceva din cele ce aparin Bisericii. Acea euharistie s fie
socotit bun, care este fcut de episcop sau de cel cruia episcopul i-a ngduit. Unde
se vede episcopul, acolo s fie i mulimea credincioilor, dup cum unde este Hristos,
acolo este i Biserica catolic (Ep. ctre Smirneni, VIII).
Trebuie reinut c, prin Biserica catolic, Prinii i vechii scriitori bisericeti
au neles, ndeosebi, Biserica drept credincioas, ortodox, pstrtoare a Tradiiei,
spre deosebire de Bisericile ntemeiate de unii eretici sau schismatici. Se nelege c
numele de catolic (deplin, ortodox, universal, a toat lumea) desemna i Biserica
cea mai numeroas. Biserica Occidental actual pe nedrept se numete catolic, cci,
chiar dac este cea mai numeroas, nu este i pstrtoarea Tradiiei nealterate i a
dogmelor ortodoxe n integritatea lor. Se nelege c, teologii apuseni caut s dovedeasc
ndreptirea numelui de catolic i n ceea ce privete Tradiia i dogmele.
n al doilea rnd, Sf. Ignatie i ndeamn pe credincioi s se fereasc de erezii.
Ereziile combtute de el sunt cele ale grupurilor de iudaizani i de dochei.
Iudaizanii, ebioniii i cerintienii negau divinitatea lui Hristos, care era socotit
om, innd i la ritualul iudaic.
Docheii susineau c Iisus Hristos a avut numai un trup aparent. Deci,
Mntuitorul avnd trup aparent, moartea i nvierea Lui nu puteau s aib nici un efect,
ele fiind reale.
Vorbind despre eretici n general, Sf. Ignatie i numete fiare cu chip omenesc,
cini turbai, care muc pe furi, lupi i strictori ai casei Domnului. nvturile lor sunt
rtcite, nefolositoare i basme vechi. Erezia este socotit ca o buruian strin i rea,
plant a diavolului care d otrava aductoare de moarte celui care o soarbe. Cretinii
trebuie s se fereasc de eretici i de nvturile lor, cci, dei unii poart numele de
70
cretini, nvtura lor este otrvitoare i anevoie de lecuit. nvtura iudaizant este
numit aluat vechi i acrit. Cretinul trebuie s se preschimbe n aluatul cel bun, care este
Hristos i s nu-i asculte pe cei care i-ar vorbi despre iudaism:
Este necuvincios lucru, a propovdui pe Hristos i tri cu iudeii, cci nu
cretinismul a czut n iudaism, ci iudaismul n cretinism (Ep. Ctre Magnezieni, X).
nvtura docheilor este combtut cu citate din Sfnta Scriptur i chiar cu
exemplul suferinelor lui Iisus Hristos. Sf. Ignatie arat c Iisus Hristos a avut un trup
real, c s-a nscut din Fecioara Maria, din neamul lui David, a but, a mncat, a ptimit
rstignire, a murit i a nviat (Ep. ctre Tralieni, LX ). El spune:
Acela care era din veci alturi de Tatl, s-a artat n cele de pe urm (Ep.
Ctre Magnezieni, VII i VIII ).
El aparine de atunci familiei lui David dup trup i este n acelai timp Fiul
Omului i Fiul lui Dumnezeu (Ep. ctre Efeseni, XX). Toate acestea sunt realiti, nu
simple aparene. De asemenea, realitatea suferinei lui Hristos este i ea clar artat (Ep.
ctre Smirneni, I).
Fa de eretici, Sf. Ignatie i ndeamn pe credinciosi s se poarte cu blndee,
cci, poate cumva se vor poci, ceea ce este greu de crezut, iar aceasta st n puterea
lui Hristos, care este viaa noastr cea adevrat (Ep. ctre Smirneni, IV).
i ndeamn pe cretini, ndeosebi, s se fereasc de dezbinri, s ntrebuineze o
singur Euharistie, dup cum i trupul lui Hristos este unul. Euharistia este Sfnta Tain
prin care ne mprtim cu Sfntul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, sub nfiarea pinii i a vinului.
Sf. Ignatie cunoate covritoarea importan a acestei Sfinte Taine n actul
mntuirii noastre i, de aceea, vorbete n chip deosebit despre ea n epistolele sale. El
spune c aceasta este pinea frnt n sacrificiul cretin (Ep. ctre Efeseni, XX). Aceast
pine este Trupul lui Iisus Hristos (Ep. ctre Romani, VIII). Este ceea ce se numete cu
un cuvnt care va rmne n limbajul cretin : Euharistie.
Susinnd prezena real a Domnului nostru Iisus Hristos n Sfnta Euharistie, Sf.
Ignatie spunea n timp ce mergea la martiriu:
Pinea lui Dumnezeu vreau, care este trupul lui Iisus Hristos i butur vreau
sngele Lui, care este dragoste nepieritoare (Ep. ctre Romani, VII).
71
El mrturisete apoi c nu exist dect o singur Euharistie, dup cum unul este
trupul Domnului nostru Iisus Hristos i unul paharul spre unirea cu sngele Lui (Ep.
ctre Filadelfieni, IV).
n cuvinte de o frumusee rar, Sf. Ignatie definete Sf. Euharistie, artnd n
acelai timp i efectele ei. El o numete doctrina nemuririi, antidot mpotriva morii,
care ne ajut la nviere (Ep. ctre Smirneni, VII). De aceea, este un mare pericol pentru
dochei faptul c se in departe de Euharistie i rugciune nemrturisind Euharistia ca
Trup al Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Cnd Sf. Ignatie se adreseaz Sf. Policarp, i d sfaturi cu privire la misiunea sa
episcopal. l ndeamn ca, prin rugciune i credin, s fie venic tare. i spune s fie ca
o nicoval pe care se bate cu ciocanul, cci este nsuirea unui mare lupttor de a fi lovit
i totui s nving (Ep. ctre Policarp, III).
Epistola ctre Romani este unic n felul ei. Aici, autorul se adreseaz unei
comuniti pe care nu o cunotea. n aceast epistol nu se mai dau sfaturi. Nu mai este
vorba nici de ierarhie, nici de erezii. Scopul unic al Sf. Ignatie era de a nu fi mpiedicat s
devin martir. Ea ne d descrierea vie a unui suflet de cretin, care prin dispreul su fa
de moarte i prin dorina sa de cer, nu a putut fi egalat. Aceast epistol arat viaa
spiritual i mistic nu numai a unui singur om, ci a ntregii epoci a martirilor.
Epistolele Sf. Ignatie sunt, ndeosebi, importante, pentru mrturiile pe care ni le
dau cu privire la ierarhie, adevruri de credin (dogme), Biseric, cult i viaa cretin.
Ierarhia este prezentat ca instituie divin. Sf. Ignatie atest cele trei trepte ale
ierarhiei: episcop, preot i diacon. Arat c, ntr-o comunitate exist un singur episcop i
fr episcop nu se poate face nimic, iar preoii sunt inferiori episcopului, cci ntre
episcopi i preoi trebuie s existe o armonie ca ntre chitar i coarde. Pe diaconi i
amintete n al treilea rnd. Ei trebuie s se supun episcopului ca unui har al lui
Dumnezeu i preoilor ca unei legi a lui Iisus Hristos (Ep. ctre Magnezieni, VI).
Diaconii i sunt dragi inimii lui.
n ceea ce privete nvtura despre Biseric, Sf. Ignatie arat c, ea a fost
nfiinat prin moartea lui Iisus Hristos. Ea este unic, fie ntre iudei, fie ntre pgni.
Hristos este capul ei, iar credincioii membrele. Conductorul Bisericii vzute este
episcopul. Sf. Ignatie arat c, Biserica este aceea prin care putem dobndi mntuirea,
72
deoarece n Biseric se concretizeaz harul dumnezeiesc i puterea lui Iisus Hristos
(Ep. ctre Efeseni, XI ).
Biserica este conceput ca instituie, care de al nceput se afl n legtur cu
persoana Domnului nostru Iisus Hristos, din care cauz se numete aleas dup voina
Tatlui i a lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru (Ep. ctre Efeseni, XI). Sf. Ignatie
consider Biserica, n general, ca pstrtoarea ansamblului credinei i a practicii, a
crei unitate se fundamenteaz pe credin, se ntrete prin dragoste i se desvrete
n Iisus Hristos (Ep. ctre Efeseni, IV).
Vorbind despre unitatea ei, Sf. Ignatie nva c Dumnezeu este unitate i
unitatea sa este simbolul aceleia care trebuie s domneasc n Biseric (Ep. ctre
Magnezieni, VII), este unitatea care trebuie s fac s domneasc armonia universal.
Unitatea Euharistiei este simbolul unitii Bisericii. Rolul cel mai de seam al Bisericii n
viaa cretinilor, este acela de a mijloci comuniunea spiritual a credincioilor cu Iisus
Hristos prin Sfintele Taine, care se sfinesc i se gsesc numai n Biseric (Ep. ctre
Smirneni, VIII). Sf. Ignatie arat c cei ce nu se gsesc n Biseric, adic nu fac parte din
membrii Bisericii, sunt lipsii de Euharistie. El spune:
Dac cineva nu este nluntrul jertfelnicului, este lipsit de pinea lui Dumnezeu
(Ep. ctre Efeseni, V).
De aici, reiese c, cei care se gsesc n afara Bisericii nu pot primi Sfintele Taine
i ndeosebi Sf. Euharistie, deci nu se pot mntui.
Sf. Ignatie mai arat c, ziua Sabatului a fost desfiinat i nlocuit cu ziua
Domnului Duminica.
Pentru a fi cretin, scrie Sf. Ignatie, nu e de ajuns a te numi cretin, ci e necesar a
tri cretinete, iar a tri cretinete nu nseamn a tri dup oameni, ci dup Iisus Hristos,
care a murit pentru noi, pentru ca prin credina n moartea Lui s scpm de moarte (Ep.
ctre Tralieni, II).
A tri dup Hristos, nu nseamn doar a asculta sfaturile Sale, ci i a imita
exemplele Sale, a fi fa de El, ceea ce El a fost fa de Tatl (Ep. ctre Filadelfieni, VII);
nseamn a ne uni cu El n Trupul i n Duhul Su (Ep. ctre Policarp, V). Sf. Ignatie i
ndeamn pe cretini s se iubeasc n Iisus Hristos i, ntr-un sens mai larg, s-i iubeasc
i pe cei pctoi i pe eretici, rugndu-se pentru ntoarcerea lor (Ep. ctre Efeseni, X).
73
Cretinii trebuie s-i pzeasc trupurile nentinate, ca pe nite temple ale lui
Dumnezeu (Ep. ctre Efeseni, IX). Cei ce pot rmne n curie ducnd o via cast spre
cinstea Trupului Domnului, s rmn astfel, fr a se luda cu aceasta, cci dac se
laud sunt pierdui (Ep. ctre Policarp, V).
Credincioii sunt sftuii, de asemenea, s se adune ct mai des la Euharistia
Domnului, cci prin aceasta se nimicesc puterile Satanei, iar n unirea credinei piere
nrurirea lui cea rea (Ep. ctre Efeseni, II).
Credina i expresia n ntregime a acestei viei cretine a lui Hristos n noi o
constituie, dup Sf. Ignatie, cele dou virtui: credina i dragostea:
nceputul este credina, iar sfritul este dragostea. Amndou unite sunt
Dumnezeu, iar toate celelalte privitoare la virtute decurg din acestea (Ep. ctre Efeseni,
XIV).
Sf. Ignatie merge pn acolo, nct spune c cel care-i mrturisete credina, pe
fa, nu pctuiete, precum nimeni care are dragoste, nu urte (Ep. ctre Efeseni,
VII). Credina este trupul Domnului, dragostea este sngele lui Iisus Hristos (Ep. ctre
Tralieni, VIII).
n privina cstoriei, Sf. Ignatie arat c, aceasta trebuie s se fac cu aprobarea
episcopului, pentru a fi n Domnul, iar nu n poft. Femeile trebuie s-i iubeasc pe soii
lor, att n privina trupului, ct i a duhului. Brbaii trebuie s-i iubeasc soiile,
precum i Hristos iubete Biserica.
Sfaturile, ndemnurile pe care ni le d Sf. Ignatie sunt de o real actualitate i
fiecare cretin al zilelor noastre ar trebui s pzeasc aceste sfaturi care sunt izvorte
dintr-o credin vie i tare n Hristos Domnul.
i astzi, glasul sfntului martir se aude parc n gura pstorilor Bisericii
Ortodoxe care, ndemnndu-ne la smerenie, supunere i iubire n Hristos, ar repeta
cuvintele Sf. Ignatie, care acum 20 de veacuri scria cretinilor din Magnezia:
Supunei-v episcopului i unii altora, precum Hristos s-a supus Tatlui dup
Trup, iar Apostolii lui Hristos, Tatlui i Duhului, pentru ca s fie ntre voi unire i
trupeasc i duhovniceasc.

BIBLIOGRAFIE
74

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5. F. X. FUNK, Patres Apostolici, vol. I, pp. 212-295. P. TH.
CAMELOT, Ignace d'Antioche, Polycarpe de Smyrne, Lettres, S. Ch. No. 10, II-e d., 1951. Traduceri:
German: L. A. WINTERSWYL, Die Briefe des hl. Ignatius von Antiochien, Freiburg im Breisgau, 1938.
Englez: J. H. SRAWLEY, The Epistles of St. Ignatius, ed. 3, London, 1935. Francez: P. TH. CAMELOT,
Ignace d'Antioche, Lettres, n SC 10, Ed. Cerf, Paris, 1946. Roman: Dr. I. OLARIU, op. cit., pp. 61-83. Pr.
M. PASLARU, Scrierile Prinilor Apostolici, vol. II, R. Vlcea, 1936, pp. 1-49. Pr. D. FECIORU, op. cit., pp.
147-199.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: TEFAN C. ALEXE, Viaa cretin dup Brbaii
Apostolici, n rev. S.T. Nr. 3-4/1955, pp. 223-235. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 36-38 (ed. 2000,
pp. 35-36). Idem, Patrologie, vol. I, pp. 130-147. Pr. DUMITRU BLAA, Sfinii Ignatie Teoforul i Nicodim
de la Tismana (Date noi i dou inscripii inedite), n rev. Mitropolia Olteniei, Nr. 9-10/1971, pp. 634-651.
Pr. Asist. Drd. MARIUS EPELEA, Hristologia Sfntului Ignatie al Antiohiei, n rev. Orizonturi teologice,
Nr. 1/2000, pp. 159-173. Asist. univ. drd. CORNELIU C. SIMU, Elemente eclesiologice i euharistice n
teologia Sfntului Ignatie al Antiohiei, n rev. Altarul Banatului, Nr. 7-9/2003, pp. 6-18. Literatur
strin: J. NIRSCHL, Die Theologie des Heiligen Ignatius, Mainz, 1880. . VON DER GOLTZ, Ignatius von
Antiochien als Christ und Theologe, n TU XII/3, p. 1894. M. RACKL, Die Christologie des hl. Ignatius von
Antiochien, n Freiburger Theol. Studien XXV, Freiburg im Breisgau, 1914. G. BAREILLE, Ignace (Saint),
n DThC VII/1, col. 1922, pp. 685-713; J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit, t. II, Paris, 1928,
282-331. H. SCHLIER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Ignatiusbriefen, Giessen, 1929. F. A.
SCHILLING, The Mysticism of Ignatius of Antioch, Philadelphia, 1932. C. C. RICHARDSON, The Christianity
of Ignatius of Antioch, New-York, 1935. C. C. RICHARDSON, The Christianity of Ignatius of Antioch, New
York, 1935. P. G. CRONE, Ignatius von Antiochien, Briefe, Mnster, 1936. O. BARDENHEWER, op. cit., I,
pp. 119-146. F. CAYRE, op. cit., vol. I, pp. 60-70. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 63-76, cu o bogat
bibliografie. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 47-50. F. L. CROSS, Ignatius, n ODCC, pp. 688-689.
ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 173-180. P. K. HRISTOU, Patrologie greac, II, pp. 408-436. R. T.
SMITH, Ignatius, St., art. n Smith-Wace, III, pp. 209-223. TH. PREISS, La mystique de l'imitation du Christ
et de l'unit chez Ignace d'Antioche, RHPR 18 (1938), pp. 197-241. P. TH. CAMELOT, Ignace d'Antioche
(Saint) DThC VII/3, pp. 1250-1266. A. HEITMANN, Imitatio Dei. Die ethische Nachahmung Gottes nach
der Vterlehre der zwei ersten Jahrhunderte, Rom, 1940, pp. 71-74. P. K. HRISTOU, Viaa adevrat dup
nvtura lui Ignatie Teoforul, Atena, 1951. G. ROZEMOND, L'Eglise chez Saint Ignace d'Antioche,
Verbum Caro 9 (1955), pp. 157-167. W. BIEDER, Das Abendmahl im christlichen Lebenszusammenhang
bei Ignatius von Antiochien, n Evangelische Theologie 16 (1956), pp. 75- 97. K. BONIS, Sf. Ignatie
Teoforul i ideile lui despre Biseric (lb. greac), Atena, 1958. J. COLSON, Agap (Charit) chez Saint
Ignace d'Antioche, Paris, 1961. Idem, Le rle du presbyterium et de l'vque dans le contrle de la liturgie
chez Saint Ignace... n Paroisse et Liturgie, 47 (1965), pp. 14-24. H. RATHKE, Ignatius von Antiochien und
die Paulusbriefe, n TU 99, Berlin, 1967. R. WEIJENBORG, Les lettres d'Ignace d'Antioche Etude de
75
critique littraire et de thologie, trad, franc, de P. HEROUX, Leiden, 1969. J. LIEBAERT, Les enseignements
moraux des Prs apostoliques, Ed. J. DUCULOT, Gembloux, 1970. J. MARTIN, La pneumatologia en
Ignatio de Antioquia, n Salesianum 38 (1971), pp. 379-454. E. ASIMIADIS, Ignatie i Biserica Romei (lb.
greac), Tesalonic, 1972. W. SWARTLEIY, The imitatio Christi in the Ignatian letters, VC 20 (1973), pp. 81-
103. K. BOMMES, Weizen Gottes. Untersuchung zur Theologie des Martyriums hei Ignatius von Antiochien,
Kln-Bonn, 1976; H. PAULSEN, Studien zur Theologie des Ignatius von Antiochien, Gttingen, 1978. J.
RIUS-CAMPS, The Four Authentic Letters of Ignatius the Martyr, Roma, 1979. R. JOLY, Le dossier d'Ignace
d'Antioche, Bruxelles, 1979; P. MEINHOLD, Studien zu Ignatius von Antiochien, Wiesbaden, 1979. C.
TREVETT, Ignatius of Antioch, Lewisten, New-York, 1992. P. NAUTIN, Ignace d'Antioche, n DECA, 1, pp.
1209-1211; F. R. PROSTMEIER, Ignatius von Antiochien, n LACL, pp. 306-308, cu bibliografie. M.-H.
CONGOURDEAU, A.-G. HAMMAN, Les veques apostoliques, n Pres dans la foi 77, ditions Migne, Paris,
2000 (trad. n francez, introd., note ghid tematic).

Sfntul Policarp

Viaa. Sf. Plocarp al Smirnei este unul dintre Prinii Apostolici care au cunoscut
pe Sfinii Apostoli, sau pe urmaii lor imediai. Despre Sf. Policarp avem mrturii, n
primul rnd, din Epistola Sf. Ignatie al Antiohiei, care, trimindu-i o scrisoare, i se
adreseaz astfel:
() lui Policarp, episcopul Bisericii smirnenilor, dar, mai bine spus, celui care
l are episcop Dumnezeu-Tatl i pe Domnul nostru Iisus Hristos, mult bucurie.
Alt informaie o avem chiar din Epistola Sf. Policarp ctre Filipeni, din
Martiriului Sf. Policarp, dar i de la Sf. Irineu al Lugdunului (Lyonului), Tertulian,
Eusebiu, Fer. Ieronim i patriarhul Fotie.
Data naterii Sf. Policarp poate fi stabilit, dup propria sa mrturisire, n funcie
de anul muceniciei, eveniment care s-a petrecut 156. Atunci, Sf. Policarp mrturisete n
faa proconsulului Asiei c i slujete lui Iisus Hristos de 86 de ani. Astfel, aflm c el s-a
nscut la anul 70.
Prinii lui erau cretini i a fost botezat de mic, explicndu-se astfel slujirea lui
de 86 de ani. Sf. Irineu, care l-a cunoscut personal pe Sf. Policarp, ne spune c el nsui
vorbea de legturile pe care le-a avut cu Sf. Evanghelist Ioan i cu ceilali ucenici, care au
vzut pe Domnul. Tot Sf. Irineu ne spune c Sf. Policarp a fost aezat episcop al Smirnei
76
de ctre Apostoli. Iar, dup o tradiie a Bisericii din Smirna i dup mrturia lui Tertulian,
se crede c, Sf. Policarp a fost hirotonit episcop chiar de ctre Sf. Evanghelist Ioan.
n timpul episcopatului su a avut de luptat cu ereziile aprute n Biseric, printre
care marcioniii i ebioniii. Prin purtarea sa, el a ctigat un fel de ntietate asupra
celorlalte comuniti cretine din Asia Mic, dup cum afirm Fer. Ieronim: totius Asiae
principe fuit.
Sf. Irineu scrie unui eretic, Florin, c i aduce aminte de toate amnuntele
petrecerii sale n societatea Sf. Policarp i c Sf. Policarp avea o mare oroare de erezii:
Cci mi amintesc mai bine de cele ce am nvat n acel timp, dect cele ce am
nvat de curnd, pentru c ceea ce am nvat n tineree se lipete mai tare de spirit i
nu se uit niciodat; pstrez amintirea locului unde obinuia preafericitul Policarp s
in discursuri, a modului cum intra acolo i ieea, a prezenei sale, a felului su de via
i a nfirii trupului su. Pot reproduce discursurile ce le rostea poporului, istorisirea
convorbirilor ce le avusese cu Ioan i cu ceilali ce vzuser pe Domnul i cele ce i le
spuseser ei despre nvtura i minunile lui Hristos. Afirmaiile acestea concordau
ntru toate cu ceea ce citim n Sfnta Scriptur, el fiind instruit de martori oculari ai
vieii Cuvntului. Dumnezeu mi-a acordat harul de a putea asculta aceste lucruri cu
atenie extraordinar, de a nu le scrie pe hrtie, ci n inima mea i de a le repeta
necontenit. Pot s v asigur n faa lui Dumnezeu c, dac acest prea fericit btrn
succesor al Apostolilor ar fi auzit doctrina ce-o propovduii, i-ar fi astupat urechile i
ar fi strigat dup obiceiul su: Doamne, la ce mi-ai rezervat, ca s le sufr acestea! i
ori de era n picioare, ori eznd, ar fi fugit ndat. Ceea ce spun pot confirma prin
scrisorile pe care le-a scris Sf. Policarp fie bisericilor din vecintatea sa, pentru a le
ntri credina, fie unor credincioi n particular pentru a-i mustra sau ndemna (Istoria
Bisericeasc, V, 20).
n anul cltoriei Sf. Ignatie spre Roma, Sf. Policarp era episcop al Smirnei. Din
epistolele Sf. Ignatie ctre Biserica din Smirna i ctre Sf. Policarp, observm c Sf.
Ignatie l iubea pe acesta i-l considera vrednic pstor sufletesc. Sfaturile pe care i le d,
le nsoete cu meniunea precum i faci.
Spre sfritul vieii sale, la 155, Policarp va cltori la Roma unde-i va combate
pe ereticii care se adunau acolo din toate prile imperiului. Episcopul Romei, Anicet
77
(154-166) l va primi cu mare cinste, l invit s slujeasc mpreun Sf. Liturghie i i d
ntietate la Potir (adic s-a mprtit naintea papei Anicet).
Cei doi au discutat despre mai multe probleme care interesau bisericile din Apus
i Rsrit. Printre problemele discutate, a fost i aceea a datei serbrii Patilor. n Rsrit
Patile Crucii se serbau la 14 Nisan, odat cu Patile iudeilor, iar n ziua de 16 Nisan, se
serbau Patile nvierii, n orice zi ar fi czut, spre deosebire de Biserica Roman, care
serba Patile ntotdeauna Duminica.
Discuia lui Policarp cu papa Anicet pentru fixarea unei zile n care s se serbeze
Patile att n Rsrit ct i n Apus, nu a ajuns la niciun rezultat. Policarp susinea c el a
motenit acest fel de a serba Patile de la Sf. Evanghelist Ioan (tradiia ioaneic), iar papa
Anicet, de la Sf. Apostol Petru (tradiia petrin). Vor ajunge la concluzia c, fiecare
Biseric s serbeze Patile dup tradiia ei, cei doi desprindu-se ca buni prieteni.
Fer. Ieronim mrturisete c, n timpul ederii la Roma, Sf. Policarp a convertit o
mulime de gnostici, marcionii i valentinieni, descriind i tirea despre ntlnirea lui
Policarp cu Marcion nsui, informaie pe care o avea de la Sf. Irineu, care scrie:
Policarp, care nu numai c a fost instruit de Apostoli i convorbise familiar cu
mai muli din cei ce vzuser pe Domnul, dar care fusese i aezat episcop de Smirna de
ctre apostoli, cci el a trit foarte mult timp i a suferit ilustrul martiriu n extrem
btrnee, a profesat totdeauna doctrina pe care o nvase de la Apostoli, pe acre
Biserica o pstreaz pn astzi i care este singura doctrin adevrat (...) El merse la
Roma pe timpul lui Anicet i acolo a convertit un mare numr de eretici predicnd, c
doctrina ce o propovduia Biserica era identic cu cea pe care o nvase de la
Apostoli.
Se zice c, Marcion, apropiindu-se ntr-o zi de Policarp i ntrebndu-l: M
cunoti?, el i-ar fi rspuns: Te cunosc ca cel dinti nscut al lui Satana.
Aa se exprim Sf. Policarp i despre ereticii dochei n Epistola sa ctre Filipeni,
cap. VII, 1:
Cci oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este antihrist; cel ce
nu mrturisete mrturia crucii, este de la diavol, iar cel care ntoarce cuvintele
Domnului spre poftele sale i spune c nu-i nici nviere, nici judecat, acela este primul
nscut a lui Satana.
78
Dup ntoarcerea sa de la Roma, n Asia Mic va izbucni o persecuie declanat
de Antonin Piul, iar Sf. Policarp, mpreun cu 11 credincioi, cade victim acesteia, la
data de 23 februarie 156. A fost o persecuie crud, a patra ncepnd de la Nero, n care
au pierit muli cretini i n care a strlucit ca soarele episcopul nonagenar Policarp. Din
actele martirice ale lui Policarp, reiese faptul c i pgnii l respectau numindu-l
dasclul Asiei, printele cretinilor, surptorul zeilor notri.
n ceea ce privete opera lui Policarp, Sf. Irineu spune c a scris mai multe
epistole; Eusebiu nu cunoate dect pe cea ctre Filipeni.
Pionius, autorul Vieii lui Policarp, spune c a avut mai multe scrieri, dar care
s-au risipit n timpul persecuiei fcut la domiciliu, de ctre cei care-l cutau pe episcop
ca s-l aresteze. Din nefericire, nu s-a pstrat dect Epistola ctre Filipeni.
Care a fost motivul ntocmirii acestei epistole?
Filipenii i cer lui Policarp s le trimit o copie dup scrisorile pe care le are de la
Sf. Ignatie i l roag, de asemenea, s le trimit epistola lor Bisericii din Antiohia.
Policarp, trimindu-le epistolele Sf. Ignatie, se simte dator s le scrie i le d i unele
sfaturi, dup cum Filipenii au cerut. El i sigur c epistola lor va fi trimis prin cineva
sau se va duce chiar el. Acel rspuns este Epistola ctre Filipeni. Trebuie s fi fost scris
la puin timp dup moartea Sf. Ignatie. Se vede aceasta, din cap. X, unde autorul i
ndeamn pe Filipeni s asculte de cuvntul dreptii pe care l-au auzit i ceilali cci
acum sunt la locul cuvenit, lng Domnul; n fine, i roag pe filipeni s-l ntiineze
despre soarta lui Ignatie, ndat ce vor sosi tiri sigure despre el.
Epistola conine 14 capitole, n care Sf. Policarp d sfaturi i ndemnuri, pe un ton
moderat i grav. Policarp zice c nu d aceste sfaturi din ndemn propriu, ci dup dorina
filipenilor. Sunt sfaturi morale i pastorale, pe care le ofer din experiena sa proprie, ct
i din pasaje scripturistice extrase din Predica de pe Munte, din epistolele Sf. Ap. Pavel
(Romani, Corinteni, Galateni, Efeseni, Tesaloniceni, Timotei i Filipeni) i epistola I a Sf.
Petru. Din Vechiul Testament nu are dect cteva citate.
Sf. Policarp i ndeamn pe filipeni la supunere fa de Hristos. El i ndeamn la
dreptate, n general, citnd mult Predica de pe Munte i rezumnd apoi poruncile dreptii
n cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea.
79
nir apoi datoriile diferitelor categorii sociale, din punct de vedere al dreptii,
artnd cum trebuie s se poarte brbaii cu soiile, spunnd n mod deosebit c femeile
trebuie s umble n credina ce li s-a dat, s-i iubeasc brbaii i s-i creasc copii n
frica lui Dumnezeu.
D, n sfrit, sfaturi diaconilor i preoilor. El i exprim regretul pentru Valens,
care a fost preot n Filipi, dar s-a artat nevrednic de aceast demnitate, cznd n pcatul
lcomiei. Tuturor categoriilor sociale, le poruncete s se supun preoilor i diaconilor,
ca lui Dumnezeu i lui Iisus Hristos, iar de eretici s se fereasc ca de antihriti i nti
nscui ai lui Satan.
ndeamn la rugciune pentru conductorii i autoritile statului i chiar pentru
cei sunt mpotriva credinei cretine. Toate aceste sfaturi sunt ntrite cu citate din Sfnta
Scriptur.
Valoarea epistolei ca mrturie a Tradiiei vechi bisericeti rezult din cuprinsul ei,
n primul rnd cu privire la adevrurile de credin atacate de gnostici pe care-i combate.
El arat clar c, Iisus Hristos este Domnul i Mntuitorul lumii. El s-a ntrupat pentru
pcatele noastre, iar aceast ntrupare este real:
Oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este antihrist; cine nu
recunoate mrturia Crucii este de la diavol.
Tot n aceast epistol este atestat Judecata i nvierea viitoare:
Cine zice c nu este nviere i judecat viitoare, acela este ntiul nscut a lui
Satan.
Vorbind despre ierarhia bisericeasc, Sf. Policarp amintete de treapta
diaconului i a preotului. Nu vorbete despre episcop, deoarece n Filipi, la acea dat, nu
era episcop.
Importana acestei epistole, const, mai ales, n mrturia pe care o d despre
epistolele Sf. Ignatie.
Sfntul Policarp al Smirnei rmne una din cele mai mari personaliti ale
cretinismului secolului al II-lea.

BIBLIOGRAFIE

80
EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, Patres Apostolici, I, pp. 296-313. . BIHLMEYER, Die apostolischen
Vter, 1924. G. RAUSCHEN, Monumenta aevi apostolici, FP 41, Bonn, 1914, pp. 40-60. Traduceri:
Englez: J. A. KLEIST, ACW 6 (1948). Francez: H. HEMMER, G. OGER, A. LAURENT, A. LELONG, op. cit.,
P. TH. CAMELOT, Lettres et martyre de Polycarpe, n SC 10, ed. IV-e, Paris, 1969. Idem, Ignace
dAntioche, Polycarpe de Smyrne, Lettres, Martyre de Polycarpe, n SC 10, II-e d. 1951, pp. 225-275.
German: F. ZELLER, op.cit., BKV 3, 35, Kempten i Mnchen, 1918; A. LINDEMANN, H. PAULSEN, Die
Apostolischen Vter, Tbingen, 1992 (text i trad.), cu bibliografie. Romn: Dr. I. OLARIU, op. cit., pp.
84-93. Pr. D. FECIORU, op. cit., n P.S.B. 1, Bucureti, 1979. Meniuni despre Sf. Policarp se gsesc i n
urmtoarele izvoare: SF. IGNATIE, Scrisoarea ctre Policarp. EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, IV, V.
IERONIM, De viris illustribus, 17. FOTIE, Bibliotheca, cod. 126.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 39-40 (ed.
2000, pp. 36-37). Idem, Patrologie, I, pp. 148-160. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 181-183. Literatur
strin: R. H. CONNOLLY, The Doxology in the Prayer of St. Polycarp, JThSt 24 (1923), p. 144 i urm. C.
P. S. CLARKE, St. Ignatius and St. Polycarp, Londra, 1930. P. N. HARRISON, Polycarp's Two Epistles to the
Philippians, Cambridge, 1936. H. VON CAMPENHAUSEN, Polycarp von Smyrna und die Pastoralbriefe,
Heidelberg, 1951, consider pe Policarp autor al Epistolei pastorale. P. MEIENHOLD, n PWK 21, 2 (1952),
pp. 1662-1669. Asupra datei martiriului Sfntului Policarp: H. GREGOIRE, La vritable date du martyre de
Saint Polycarpe, 23 fvrier 177, n AB 69, 1951, p. 1-38 (foarte controversat). H. I. MARROU, La date du
martyre de Saint Polycarpe, n AB 71 (1953), pp. 1-20. H. GREGOIRE P. ORGELS J. MOREAU, Les
martyres de Pionius et de Polycarpe, n Acadmie Royale de Belgique, Bulletin de la classe des Lettres et
des Sciences morales et politiques, 5-e srie XLVII (1961), pp. 72-83. N. BROX, Le conflit entre Anciet et
Polycarpe, n Concilium, Nr. 71 (1972), pp. 35-42. A. BOVON THURNEYSEN, Ethik und Eschatologie im
Philipperbrief des Polycarp von Smyrna, Th 29 (1973), pp. 241-256. . BARDENHEWER, op. cit., I, pp.
160-170. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 76-82, cu o bogat bibliografie. . ALTANER A. STUIBER, op. cit.,
pp. 48, 50-52, 110. F. L. CROSS, Polycarp, n ODCC, p. 1107. P. NAUTIN, Polycarp, n DECA, II, pp. 2082-
2083; H. KNIG, Polykarp von Smyrna, n LACL, pp. 511-512, cu bibliografie.

Papias

Relatri despre Papias ne-au lsat Irineu, Eusebiu i Ieronim., dar relatrile sunt
uneori contradictorii. Eusebiu ne spune c el era episcop al Bisericii din Hierapolis din
Frigia. De la Irineu avem relatarea c a fost ucenic al Sf. Evanghelist Ioan i prieten cu
Sf. Policarp al Smirnei. El a avut legturi, dup cum spune Eusebiu (Ist. bis., 3, 31 i 3, 4;
39, 9), i cu Sf. Apostol (diaconul) Filip i fiicele acestuia, profetese, care se aezaser la
Hieropolis.
81
Dac el a fost ucenic al Evanghelistului Ioan sau al unui alt prezbiter Ioan, este o
problem nu pe deplin lmurit. Sf. Irineu l socotete discipol al Sfntului Evanghelist
Ioan, Eusebiu ns, n Istoria bisericeasc (III), citnd un pasaj din opera lui Papias,
unde se vorbete despre dou persoane cu numele de Ioan; unul citat odat cu Apostolii
Petru, Andei, Filip etc. i altul odat cu Aristion, arat c Papias a fost ucenic al
prezbiterului Ioan, iar nu al Evanghelistului Ioan.
Eusebiu intenionat face aceast afirmaie, tocmai pentru a nu tirbi autoritatea Sf.
Evanghelist Ioan. nvtura lui Papias despre o mprie de 1000 de ani ai lui Iisus
Hristos, nu ar fi, deci, de la Sf. Evanghelist Ioan. n tot cazul, ns, dac n-a fost ucenic al
Sf. Evanghelist Ioan, el a ascultat i discutat cu discipolii Apostolilor.
Cronicul Pascal (sec. al VII-lea) spune c, Papias a fost martirizat la Pergam
mpreun cu ali martiri cretini, n acelai timp cnd a fost martirizat Sf. Policarp la
Smirna. tirea este confirmat i de Fotie (Bibl., 232); deci, sfritul vieii lui Papias
poate fi aezat n al doilea sfert al secolului al II-lea.
Papias nsui numete pe Apostoli btrni, cum i numete Sf. Irineu att pe el,
ct i pe Policarp. Dar, Papias mai numete btrn i pe un anume Ioan, care i
desfura activitatea deodat cu el; pomenete i un alt btrn, Aristion.
Ioan btrnul va fi fost i el ucenic al Apostolului Ioan. Eusebiu atest c, pe
vremea sa, se vedea la Efes mormntul acelui Ioan alturi de Apostolul Ioan, pe ambele
fiind inscripionate numele Ioan.
Despre Aristion, alt btrn, coleg al lui Papias, ne spune un Codice din
Etsmiadzin (Armenia), c el a scris sfritul la Evanghelia lui Marcu (16, 9-20).
Constituiile Apostolice (7, 46) dau acest nume primului i celui de-al treilea episcop al
Smirnei, probabil pe nedrept. Papias l numete pe Arsition naintea lui Ioan, cnd l
nir ntre btrnii pe amndoi i nir separat, dup Apostoli, spunnd c el culege
i noteaz ce a zis Andrei, Petru i ali Apostoli pe care i nir (apte n total, ntre ei i
Ioan) i ceea ce a zis Aristion i Ioan btrnul.
Papias s-a bucurat de o mare reputaie chiar din vechime. Eusebiu l numete
brbat foarte nvat, n toate cunosctor al Scripturii. Totui, tot Eusebiu l numete
foarte scurt la minte.
82
Pentru care motiv s-a pronunat Eusebiu astfel? Posibil, pentru c Papias a fost
adeptul hiliasmului i chiar cel dinti dintre cretini care a cutat s acrediteze aceast
nvtur.

Opera. Singurul titlu de oper care s-a pstrat de la Papias este Explicarea
cuvintelor de nvtur ale Domnului, n cinci cri.
n aceast oper, el i propune ca pe lng explicarea nvturilor Domnului, s
adune altele ce n-au fost scrise n Evanghelii, convins fiind c cele nescrise sunt mai de
folos:
...cci am socotit c nu-mi folosesc att de mult cele din crile lor ct cele din
viu i neschimbat grai.
Papias avea oarecare dreptate, cci n Evanghelii nu se scrisese tot despre
Mntuitorul. Circulau idei de doctrin moral, pe care Papias le putea afla de la
Evanghelistul Ioan, sau, dac nu de la el, de la discipolii lui, de la misionari, evangheliti
i alii.
O prere just i sigur nu s-a putut face despre opera lui Papias, fiindc ea nu se
pstreaz n ntregime. Sunt cteva fragmente care se pstreaz la Sf. Irineu i Eusebiu al
Cezareei. Informaii despre ea mai exist i la patriarhul Fotie, Gheorghe Amartalos,
Anastasie Sinaitul i alii. Fragmente din opera lui Papias sunt publicate n toate ediiile
n care s-au publicat operele Prinilor Apostolici. Se pare c, n Evul Mediu, opera nc
se mai pstra n ntregime.
Fragmentele mai importante pstrate sunt n numr de dou, oferind informaii
despre Evanghelitii Marcu i Matei. Fragmentul n care se vorbete despre Marcu este
acesta:
Marcu a fost tlmaciul lui Petru i a scris cu exactitate cele ce i-au adus
aminte, dar nu n ordine, din cele zise i fcute de Hristos, cci nici n-a auzit pe Domnul,
nici i-a urmat, ci, mai trziu, cum am zis, umbla cu Petru, care nva cum cerea
trebuina, iar nu dup ordinea cuvintelor Domnului; aa c Marcu n-a greit scriind
unele lucruri cum i-a adus aminte; c de un singur lucru a purtat grij s nu lase nimic
la o parte din cele ce a auzit sau s mint ceva n cele ce a spus.
Fragmentul de la Matei este mult mai scurt:
83
Matei a scris n dialectul ebraic, pe acestea le-a explicat fiecare cum a putut.
Aceste dou fragmente sunt de mare importan pentru studiul introducerii n
Noul Testament. Fragmentele celelalte i, ndeosebi cel al lui Apolinarie, n care se
vorbete despre moartea lui Iuda trdtorul, nu prezint importan.
Despre cuprinsul operei, afar de fragmente, aflm tot din relatrile lui Eusebiu.
Se poate vedea c Papias a cunoscut i Epistola I a lui Ioan i a lui Petru, posibil i
Evanghelia dup Evrei. n cartea lui Papias se mai povestete, zice Eusebiu, despre
minunea Sf. Apostol Filip (a nviat un mort ) i a lui Iustus numit i Barsaba care a but
otrav fr s i se ntmpla nimic.
De asemenea, cartea conine unele pilde i nvturi ale Mntuitorului
necunoscute, altele mai mult legendar. ntre acestea ar fi o mprie trupeasc a lui
Iisus Hristos, care va dura 1000 de ani dup nvierea lui din mori. De aici, se vede c
Papias a fost hiliast. Hiliasmul lui provine de la o greit interpretare a textelor de la Mt.
24; I Tes. 5,2 i II Tes. 2,2, referitoare al apropiata venire a Domnului i mai ales din
Apoc. 20, 2-6, unde este vorba de mpria de 1 000 de ani. Alte fragmente sunt de mai
puin importan.
ntr-un Fragment pstrat la Filip Sidetul, suntem informai c unii dintre cei
nviai de Hristos din mori, au trit pn n timpul domniei lui Adrian (Fragm. XI).
Importana lui Papias const n faptul c este primul exeget biblic n literatura
patristic, pe care l cunoatem. Prin el se caracterizeaz foarte bine epoca de tranziie,
creia i aparine: comenteaz texte i le explic de preferin, ajutndu-se de tradiii
orale, care-i sunt nc posibile a fi culese.
Importana operei const, dup cum am amintit, n indicaia ce ne-o d asupra
originii Evangheliei dup Marcu i formei prime n care a fost tradus Evanghelia dup
Matei.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, op. cit., I, Papiae Fragmenta cum testimoniis veterum scriptorum, pp.
346-375. M. BUCCELLATO, Papias di Hierapolis. Frammenti e testimonianze nel tests greco, Milano, 1936.
Ed. J. GODSPEED, A history of early christian Literature, 1947, pp. 161-163. Meniuni despre Papias pot fi
84
identificate i n urmtoarele izvoare: IRINEU, Contra ereziilor, V, 33, 4; EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III,
36, 2; 39, 1-17. IERONIM, De viris illustribus, 18. FOTIE, Bibliotheca, cod. 232.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 40-42 (ed.
2000, pp. 37-38). ST. PAPADOPOULOS, Patrologie, I, pp. 187-189. Literatur strin: A. HARNACK,
Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius. Erster Theil: Die Ueberlieferung und der Bestand,
Leipzig, 1893, pp. 65-69, W. LARFELD, Ein verhngnisvoller Schreibiehler bei Eusebius, BNJ 3 (1922), pp.
282-285. Idem, Das Zeugnis des Papias ber die beiden Johannes von Ephesus, 33 (1922), pp. 410-
412. J. DONOVAN, The Logia in Ancient and Recent Literature, Cambridge, 1924. P. VANUTELLI, De
presbytero Joanne apud Papiam, Roma, 1933. E. GUTWENGER, Papias. Eine chronologische Studie, ZKTh
69 (1947), pp. 385- 416. . BEYSCHLAG, Herkunft und Eigenart der Papias fragmente, SP (TU 79), 4
(1961), pp. 268-280. ST. PAPADOPOULOS, Presbiterii i tradiia lui Papias (lb. greac). Deltion Biblikon
Meleton, 2 (1974), pp. 218-229. O. Bardenhewer, op. cit., I, 445-454. A. PUECH, op. cit., II. Paris, 1928, pp.
96-101. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 82-85. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 52-53. Art. Papias, n
ODCC, p. 1028.

Epistola lui Pseudo-Barnaba

Sub numele lui Barnaba s-a pstrat o epistol, care n-a fost cunoscut n
ntregime dect n secolul al XIX-lea. Pn atunci, textul grec era cunoscut parial, iar
ultimele patru capitole i jumtate din cele 21 de capitole, nu se cunoteau dect dintr-o
veche traducere latin, datnd din secolul III. n anul 1859, Tischendorf a descoperit
ntreg textul grecesc n celebrul codice Sinaitic, unde mpreun cu Pstorul lui Herma,
urma dup crile Noului Testament, dup Apocalips. n anul 1875, Filotei Vrienios
mitropolitul Nicomidiei l-a gsit la rndul su, n codicele Codex Hierusalimitanus
mpreun cu nvtura celor doisprezece Apostoli.
n ceea ce privete autorul acestei epistole, cu toate c Clement Alexandrinul,
Origen, Eusebiu, Fer. Ieronim i tradiia nescris l indic pe Barnaba, cunoscut din
Faptele Apostolilor i din epistolele pauline, totui, critica modern nu o atribuie lui
Barnaba. Acest fapt se poate motiva astfel:

1. Barnaba a fost evreu; dar, dei din tabra Sf. Ap. Pavel, nu putea s ia, dup
cum se va vedea din cuprins, o atitudine att de puternic mpotriva legii mozaice.
85
2. n capitolul XIV, se vorbete de drmarea Ieusalimului, ca fapt mplinit.
Barnaba nu putea s triasc pn la aceast dat i, chiar dac am admite, dup unele
tradiii, c a trit nc civa ani dup drmare, el tot nu ar fi putut fi autorul ei, deoarece
sunt amintite unele fapte petrecute mult mai trziu.

Cu toate c nu provine de la Barnaba, epistola s-a bucurat de mare cinstire. Locul
pe care-l ocup n Codicele Sinaitic, arat ndeajuns creditul de care s-a bucurat n
vechime. Autorul nu este deci cunoscut. Trebuie s fie un cretin dintre iudei cci
cunotea bine legea. Scrisoarea trebuie s fie adresat cretinilor att dintre iudei ct i
cretinilor dintre pgni. Dei din scrisoare nu reiese cui este adresat, cititorii ei trebuie
s fie comunitatea din Alexandria. Origen crede c este adresat tuturor cretinilor. Din
cuprins se vede ns c ea a fost adresat unei singure comuniti. Scopul autorului este
de a ndemna pe cretini s nu se lase convini de ctre iudei sau de ctre iudeii cretini,
care erau mai muli dect cretinii, c legea veche pstreaz nc valoarea sa i rmne
obligatorie.
Locul unde a fost scris l putem determina analiznd epistola. Prin faptul c
folosete alegorisme, ne oblig s-l cutm pe autor n patria alegorismului, iar aceasta
este, prin excelen, Alexandria lui Filon, marele furar al interpretrii Sfintei Scripturi.
Data ntocmirii ei poate fi socotit ntre 90-140.
Cuprinsul. Scrisoarea aa cum reiese din cuprins i dup formulele de adresare,
pstrat de-a lungul textului: fiilor i fiicelor; frailor; copii; copii ai dragostei,
este o omilie.
Este compus din 21 de capitole i se mparte n dou pri bine distincte i de
lungimi inegale: prima parte este dogmatico-apologetic (cap. 1-17) iar a doua moral
(cap. 18-21).

n partea I, (cap. 1, 1-17) se arat c legea mozaic (Legea Veche) nu are
obligativitate. De aceea autorul, dup salutare, trateaz despre valoarea Vechiului
Testament i mai ales a profeilor, pe care l interpreteaz n sens alegoric. Arat c toate
prescripiile ceremoniale i rituale ale Vechiului Testament trebuiau luate n sens
alegoric, nu cum le-au luat iudeii.
86
Dac ar fi neles bine iudeii ce le poruncete Dumnezeu, atunci ar fi tiut c lui
Dumnezeu nu-i trebuie nici jertfe, nici post, nici tiere mprejur, nici daruri, c toate
acestea au fost desfiinate de Iisus Hristos Legea Nou adus de El. Dumnezeu nu vrea un
post trupesc (cap. III) ci unul sufletesc, care const n abinerea de la orice nedreptate i
n practicarea milei.
El merge att de departe cu alegorizarea nct distruge sensul istoric i acuz pe
iudei de nenelegerea Scripturii. Arat c Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt, S-a
ntrupat, a vrsat sngele Su pentru pcatele noastre. Toate aceste fapte prenchipuite n
prescripiile Vechiului Testament iudeii au greit nelegndu-le ad-literam, cci ce
reprezint apul ispitor, vaca roie i altele dect pe Mntuitorul? Circumcizia, n care
iudeii i recunoteau credina lor, a fost desfiinat. Dumnezeu nu a prescris
circumciderea crnii:
Domnul a zis c tierea mprejur nu trebuie s se fac n trup, dar iudeii au
clcat porunca sa, pentru ca un nger ru i povuia.
Avraam nsui a introdus numai ncrederea nsemnrii mistice. Avraam, primul
care a tiat mprejur 318 brbai din casa lui (slujitori) cnd a fost svrit acest fapt, a
avut n vedere un mister privitor la Iisus. Misterul, dup autor, const n cifra 318. El
atrage atenia cititorilor c nti este scris n Scriptur cifra 18 i apoi dup o pauz 300.
Cifra 18 reprezint deci pe Iisus. Cifra 300, reprezint patimile Mntuitorului.
i mai forat interpreteaz alegoric prescripiunile privitoare la mncruri.
Interzicnd unele mncruri, Moise nu a avut n vedere dect un sens spiritual. Astfel
cnd a spus s nu mnnce carne de porc a neles a nu te nsoi cu oameni care
seamn cu porcii, adic cu cei care cnd au toate cele necesare, uit de Dumnezeu, dar
cnd sunt lipsii i aduc aminte de Dumnezeu (cap. X); a nu mnca: vultur, uliu, cioar,
ndeamn a nu fi rpitor; a nu mnca: iepure, hien, nevstuic, nseamn a nu fi
desfrnat; Moise referindu-se cu minile ntinse pentru a fi nsui dumanii (Amaleciii)
i arpele de aram nlat n pustie, ca toi cei n pustie, ca toi cei mucai de erpi,
atingndu-se de el s nu moar, prechipuiete crucea i pe Cel ce a suferit pe ea.
Gsete apoi o mulime de tipuri ale Mntuitorului n Vechiului Testament i d
prefigurri ale diverselor momente din istoria Mntuitorului.
87
Concluzia este c cretinii, nu iudeii, sunt poporul lui Dumnezeu, de aceea i ziua
de srbtoare plcut Domnului este duminica, pentru c n ea a nvins Hristos, iar nu
smbta. Aceast concluzie o motiveaz prin zilele crerii lumii explicnd alegoric ca
rstimpuri de 1000 de ani i ziua a aptea zice c este al aptelea mileniu din istoria lumii,
cnd va veni Fiul lui Dumnezeu i va pune capt timpului frdelegii i va judeca pe cei
nelegiuii i va schimba soarele, luna i stelele. Apoi citnd din proorocul care le-a zis
iudeilor n numele Domnului: ...ale voastre i smbetele nu le sufr (Ie. 1, 3),
argumenteaz dreptul cretinilor de a serba duminica:
Vedei cum zice: Nu smbetele de acum mi sunt plcute, ci aceea pe care am
aezat-o n care m voi odihni de toate i pe care o voi face nceputul altei lumi. Pentru
aceasta i noi serbm ziua a opta ca srbtoare de bucurie, n care i Iisus a nviat din
mori i dup ce s-a artat, S-a nlat la ceruri (cap. 15).

n partea a II-a, (cap. 18-21) autorul, sub influena puternic a cii vieii i a
cii morii din nvtura celor doisprezece Apostoli, vorbete despre alte dou
ci: calea luminii i calea ntunericului, una pzit de ngerii lui Dumnezeu, iar
cealalt de ngerii Satanei.
Prima este urmarea i practicarea nvturii cretine, spre deosebire de cea din
urm. Pentru a merge pe calea luminii, trebuie s iubeti pe Dumnezeu, s te temi de El,
s-L slveti, s fi curat la inim i curat n Duhul (Evanghelia zice srac cu duhul).
Urmeaz apoi mai multe sfaturi privitoare la felul cum s te pori i cum s fi.
ntre acestea, este sfatul:
S-i aduci aminte de ziua judecii noaptea, i ziua s cercetezi n fiecare zi
feele sfinilor (cap. 19).
ntr-un alt capitol, se d sfatul:
Nu trii singuratici, nchizndu-v singuri, ca i cum a-i fi deja drepi i
adunai-v la un loc i cercetai ceea ce este de folos obtesc.
Este un ndemn la constituirea cultului divin public.
n cap. 20 se arat calitile celor care merg pe calea luminii i diferena acestora
fa de cei care merg pe calea ntunericului.
88
Capitolul 21 ndeamn struitor pe cititori s urmeze calea luminii i ndeosebi
scrisoarea amintete de Parusie care este aproape.

Doctrina. Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, prin problemele pe care le trateaz,
este una din cele mai ndeprtate scrieri din literatura Prinilor Apostolici. n ea se
combate iudaismul, folosind foarte mult alegorismul.
Un punct important de doctrin este ntruparea Mntuitorului. El S-a ntrupat
pentru mntuirea neamului omenesc. Dac El n-ar fi venit n trup, ci n strlucirea firii
Lui, oamenii n-ar fi rmas teferi privindu-L. Mntuitorul S-a ntrupat spre a muri pentru
oameni.
Taina Botezului este atestat n cap. 21. Ea a fost instituit de Mntuitorul Iisus
Hristos spre iertarea pcatelor. Prin Botez devenim creaturi vii, complet transformate:
Noi intrm n ap plini de pcate i de murdrie i ne ridicm aprnd ca
soarele n frica i ndejdea n Iisus Hristos prin Duhul Sfnt.
Este apoi clar exprimat, aa cum am artat, nvtura despre Parusie, autorul
fiind hiliast.
Scrisoarea cuprinde documente frumoase i folositoare nvturii morale. Pentru
aceasta, ea a fost citit mult de ctre cretini. Din faptul c n se afl cea mai veche
motivare a serbrii Duminicii, n locul smbetei, este, mpreun cu nvtura celor
doisprezece Apostoli, de un nepreuit folos n zilele noastre, pentru a combate nvtura
adventist n aceast privin.
Ea mai este important i prin faptul c face un raport ntre soteriologie,
eshatologie i problemele liturgice dintre Vechiul i Noul Testament.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, op. cit., I, pp. 38-97. P. PRIGENT, R. KRAFT, Eptre de Barnab, SC 172,
Paris, 1971. Ed. TH. KLAUSER, n FP 1, Bonn, 1940. F. SOR. BARCELLONA, Epistola di Barnaba, n Corona
Patrum 1, Torino, 1975. Traduceri: German: . THIEME, Kirche und Synagoge, Olten, 1945, pp. 27-65.
Englez: J. A. KLEIST, n ACW 6, Westminster, Md. 1948. Roman: I. OLARIU, op. cit., pp. 34-48. Pr. D.
FECIORU, op. cit., n .S.B. 1, pp. 109-143. Alte informaii pot fi gsite i n urmtoarele izvoare: EUSEBIU,
Istoria bisericeasc, III, 25, 4. IERONIM, De viris illustribns, 6.
89
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp.42-43 (ed.
2000, pp. 38-39). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 166-173. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 185-186.
Literatur strin: O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 103-116. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., I, pp.
53-55. J. TIXERONT, op. cit., pp. 24-25. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 85-92, cu bibliografie. P. MEINHOLD,
Geschichte und Exegese im Barnabasbrief ZKG 64 (1940), pp. 255-303. G. SCHILLE, Zur urchristlichen
Touflehre. Stilistische. Beobachtungen am Barnabasbrief ZNW 49 (1958), pp. 31-52 A. HERMANN, Le
Pseudo-Barnabe est-il millnariste? EThL 35 (1959), pp. 849-876. P. PRIGENT, Les Testimonia dans le
christianisme primitive. L'Eptre de Barnab I-XVI et ses sources n col. tudes Bibliques, Paris, 1961. L.
W. BARNARD, Studies in the Apostolic Fathers and their Background, Oxford, 1966. K. WENGST, Tradition
und Theologie des Barnabasbriefes, n Arbeiten zur Kirchengeschichte XLII, 1972. F. L. Cross, Barnabas,
n ODCC, p. 134.

Pstorul lui Herma

Sub numele lui Herma se pstreaz o scriere, n forma apocaliptic. intitulat
Pstorul. Se numete astfel dup unul din personajele principale ale acestei lucrri,
ngerul cruia i-a fost ncredinat cel ce a scris cartea, n faa cruia s-a prezentat sub
nfiarea unui pstor. De aici i numele operei.
Asupra lui Herma s-au emis mai multe ipoteze. Cea mai plauzibil este cea
extras din Canonul Muratori, scris la Roma n jumtatea a doua a secolului al II-lea n
care se relateaz:
Ct despre Pstor, el a fost scris de curnd de tot, n timpul nostru la Roma, de
ctre Herma, n timp ce fratele su Pius era episcop al Bisericii din oraul Roma.
Aceiai informaie ne-o d i Catalogul liberian al Papilor, redactat n Roma, la
anul 354:
Pe timpul episcopului Pius, fratele su Herma, a compus o carte, n care sunt
poruncile, ce i le-a mprtit un nger, care i-a aprut n chipul unui pstor.
Pius I a fost episcop al Romei ntre anii 145- 154, deci acesta este timpul cnd s-a
scris Pstorul.
Se observ din cuprinsul lucrrii c era timp de pace n Biseric, deoarece ea
strnsese averi. Acest timp nu putea fi dect sub domnia lui Antonin Piul (138-161),
contemporan cu Pius I. Dac din cuprins se constat c a fost o persecuie n care autorul
90
i-a pierdut averea, aceasta s-a ntmplat, posibil n tinereea lui, pe timpul lui Domiian,
care a ordonat s se confite averile celor persecutai. Pstorul vorbete despre
mulimea martirilor din trecut, despre stricciunea cretinilor din timpul su i despre
ivirea ereziei montanisto-gnostice la Roma.
Herma povestete despre sine n cuprinsul operei sale. Din lucrare reiese c a fost
sclav din natere. Este posibil s fi fost de origine greac. Vndut unei femei din Roma,
anume Rhode, Herma a fost dup puin timp eliberat. Dup ce se va cstori, se va ocupa
cu negoul, va face avere, nu ntotdeauna pe ci cinstite, ajungnd bogat. Bogia, ns, i
va aduce dezordine n familie. Neglijeaz latura moral a familiei, soia i va deveni
necredincioas, iar copii vicioi i chiar se vor lepda de Hristos.
n timpul unei persecuii, copiii au apostaziat i i-au denunat pe prinii lor.
Herma i va pierde o bun parte din avere, rmnndu-i doar o mic proprietate ntre
Roma i Cumae, pe care a nceput s o cultive. Aceasta persecuie a avut darul de a-1
trezi din felul su de via de pn atunci. Din cretin mediocru, va deveni cretin convins
i va cuta pe orice cale s se pociasc i s tearg faptele din trecut.
n aceste mprejurri, el va deveni propovduitor al pocinei prin opera sa.
Desigur ca i alte mprejurri din viaa sa l-au determinat s ntocmeasc opera sa. Aa,
spre exemplu, Herma povestete c, dup ce a pctuit cu gndul, poftind ceva ce era n
afara familiei sale, a trebuit s fac peniten. Astfel, pe cnd mergea spre Cumae a
adormit sub un arbore, i un duh l-a dus ntr-un loc prpstios i strbtut de ape. Dup ce
a trecut un ru, ajuns ntr-un loc es i, pe cnd se ruga, s-a deschis cerul i a vzut-o pe
Rhode pe care o poftise i care i-a spus c Dumnezeu este suprat pe el, pentru c a
pctuit in inima sa i l-a sftuit s se roage pentru ca s fie iertat.
n timpul cnd el a cutat s se pociasc, a avut la intervale, mai mult sau mai
puin lungi, vedenia repetat de patru ori, a unei femei, care reprezenta Biserica. Aceasta
i va citi i i va ncredina o carte, cu porunca de a o transcrie, n doua exemplare: unul
pentru Clement, ca s-l transmit Bisericilor i altul Graptei, ca s instruiasc vduvele i
orfanii (Clemnent i Grapta se pare c erau membrii ai clerului de sub conducerea papei
Pius, fratele lui Herma.).
El, de asemenea, trebuia s o citeasc i s o interpreteze la Roma, mpreun cu
preoii. n sfrit, i s-a artat un brbat mre la nfiare, n haine de pstor, adic
91
mbrcat cu o piele de capr i avnd traista pe umeri i un toiag n mn. Acesta era
ngerul pocinei i acesta, dup ce i-a spus ca i va reaminti vedeniile avute, i-a poruncit
s scrie poruncile i asemnrile, dup cum i va arata el. Astfel a luat natere
Pstorul.
n toat opera sa, autorul caut s-i ndemne pe pctoi la pocin. n Biserica
din Roma, morala era foarte deczut, att la credincioi ct i la clerici. Pctoii trebuie
sau nu s se pociasc? Unii, zice autorul, prin nvturi strine, fie nu-i las pe cei care
au greit s se pociasc, fie i amgesc cu nvturi nebuneti. Deci, cum ziceau ei, este
n zadar o nou pocin.
Herma, ns, susine necesitatea pocinei i arat c aceast pocin nu va fi fr
efect. n cazul de fa, Dumnezeu cu att mai mult i va ierta pe cei pctoi, pentru c
nu s-au fcut nici defimtori, nici trdtori (asem. IX).
Apoi este nsrcinat chiar de Dumnezeu ca s ndemne pe pctoi, s se
foloseasc de acest dar, pe care li-l face Dumnezeu. Deci, fondul Pstorului va consta din
a da sfaturi pentru pocin, artnd cititorilor c aceasta pocin nu va fi nefolositoare
dac se cunoate felul n care ea trebuie fcut.
Cartea Pstorului lui Herma se mparte n trei pri: 5 vedenii, 12 porunci i 10
asemnri.

Vedeniile. Autorul i ncepe Pstorul sub form apocaliptic, amintindu-se de
vedeniile lui Iezechil i ale Sf. Ioan.
n prima vedenie, dup cele artate n biografia sa (ntlnirea cu Rhode, gndul
sau vinovat i artarea ei din cer), Herma vede o femeie btrna, aezat pe un fotoliu
mare i alb, care i spune s se pociasc i s-i ndrepte i pe copii i pe soia sa.
n vedenia a doua, care se ntmpl n acelai loc, dup un an de zile, apare
aceiai btrn, care i d sfaturi din nou.
n a treia vedenie, se spune c Herma o vede din nou pe btrn, care l-a luat de
mn i l-a aezat pe sofa, lng ea, n partea stng ns, i i-a artat, ridicnd un toiag
strlucitor ,,un turn mare, ridicndu-se pe ape, din pietre strlucitoare cu cte patru
unghiuri. Turnul era zidit de apte tineri care veniser cu btrna, iar pietrele erau crate
de zece mii de oameni, din adncul pmntului sau de la suprafaa. Dup cererea lui,
92
btrna explic ce nseamn turnul. Turnul este Biserica. Ea este zidit pe ape pentru c
i viaa noastr prin ap s-a mntuit i se va mntui, adic prin Botez. Pietrele aruncate
de la zidire sunt pctoii, care trebuie s se pociasc.
A patra vedenie a avut-o douzeci de zile. Pe cnd mergea spre Cumae, a vzut
de departe un nor de praf i din el a ieit, o fiar ngrozitoare, n form de chit (balaur)
cu cap ca de pmnt i din gur ieindu-i lcuste de foc. La vederea ei se ngrozete i
ncepe sa plng i s se roage. Atunci apare o fecioar mpodobit ca i cum ar fi ieit
din camera de nunt, care-i spune c el a scpat de fiar prin credina sa i prin protecia
ngerului trimis de Dumnezeu. Fiara aceasta nseamn o strmtorare mare, de care nu
se poate scpa dect prin pocin.
Vedenia a cincia este mai mult o introducere la Porunci i Asemnri, primite la
locuina sa de la ngerul pocinei sub form de pstor.

Cele dousprezece Porunci sunt un mic cod moral de practic. Se recomand
virtuile i faptele care trebuiesc practicate de penitent pentru ca pocina s fie eficace.
Aceste porunci sunt urmtoarele:

1. Credina ntr-un singur Dumnezeu, teama de El i nfrnarea;
2. Simplitatea i nevinovia: nu defima i f milostenie;
3. iubirea i ndeplinirea adevrului i fuga de minciun, iubete adevrul i
numai adevr s ias din gura ta;
4. Curenie sufleteasc i alungarea oricrui gnd necinstit;
5. Rbdarea i nelepciunea;
6. Supunerea fa de ngerii buni, bazat pe credina i mpotrivirea fa de toate
cele rele: mergi pe calea cea dreapt, iar pe cea strmb prsete-o;
7. Temerea de Domnul i pzirea poruncilor: Pzete poruncile Domnului i
fugi de faptele diavolului;
8. nfrnarea;
9. ncredinarea lui Dumnezeu;
10. Fuga de tristee i mbrcarea hainei bucuriei;
93
11. Ferirea de profeii fali (mincinoi, mndri, lacomi, senzuali, interesai) care
se cunosc dup faptele lor;
12. Ferirea de pofta rea, care aduce moarte sufletului.

Asemnrile sunt parabole, n numr de zece, avnd acelai caracter ca i
vedeniile, adic tot acea forma apocaliptic. Comparaiile i tablourile din aceast ultima
parte, care nu sunt lipsite de farmec, servesc pentru a scoate n relief cteva puncte de
doctrin i moral:

1. Adevrata cetate a omului este cerul. Pentru aceasta, omul nu trebui s strng
averi aici pe pmnt;
2. Via de vie nu aduce rod mult dect dac se aga de ulm, deci i ulmul este
folositor, dei nu aduce el nsui rod. Acest raport de ajutorare trebuie s fie i ntre
bogai i sraci, bogaii trebuie s ajute pe cel srac, iar acesta s se roage lui Dumnezeu
pentru el;
3. Oamenii n lume sunt ca arborii iarna; nu se tie care este uscat i care este
verde, pn ce vine primvara; aa i oamenii, nu se tie care sunt drepi i care sunt
pctoi;
4. Continu aceeai asemnare. Dup cum n timpul verii arborii verzi se
recunosc dup frunze i fructe de cei uscai, tot aa se vor cunoate drepii n viaa
viitoare;
5. Dup ce pstorul i arat c postul nu are valoare dect dac e unit cu pzirea
poruncilor, i spune pilda cu un stpn care, lsnd pe un rob s i pun via pe araci i
acesta fcnd mai mult, adic spnd i plivind via, nu numai c a eliberat pe rob, dar l-a
fcut mpreun motenitor cu fiul su. Dac omul face mai mult dect pzirea poruncilor,
este i mai plcut lui Dumnezeu. Astfel, pe lng faptul ca postete, omul trebuie s dea
ceea ce cheltuiete cu mncarea n aceeai zi unei vduve sau unui orfan;
6. Pstorul i arat apoi lui Herma doi pstori i dou turme: un pstor era ngerul
desftrii i al amgirii, al pedepsei. Primul, dei respir dulcea i voluptate pierde
sufletele, pentru c nu le pune s fac pocina. Al doilea, dei cu o privire aspr i cu un
94
toiag noduros, prin faptul c le anun i le duce prin locuiri mrcinoase, lucreaz pentru
mntuirea lor;
7. Herma i cere pstorului s-l ndeprteze din casa sa pe ngerul pedepsei.
Pastorul i explic, ns, c el trebuie s mai primeasc pedepse, nu att pentru greelile
sale, ct mai ales pentru familia lui, cci aa a rnduit ngerul cel slvit pentru tine;
8. Arat c fiecare va fi rspltit dup faptele lui;
9. Reia nchipuirea turnului descoperit n vedenia a treia i explic nsemntatea
lui. Este luat i dus n Arcadia i aezat pe un munte, mprejurul cruia era un es
nconjurat de doisprezece muni cu nfiri diferite.
n mijlocul cmpiei se ridica o stnc, cu patru coluri mai nalt dect munii,
nct putea cuprinde ntreaga lume (Fiul lui Dumnezeu), n care era i o poart (Fiul lui
Dumnezeu ntrupat), nconjurat de dousprezece fecioare (cele dousprezece virtui
cretine).
ngerii construiesc pe o stnc un turn (Biserica) cu pietre (credincioii) scoase,
fie din ap (Botez), fie din cei doisprezece muni (ce reprezint lumea ntreag). Toate
pietrele trebuie s intre pe poart.
La un moment dat, construcia a ncetat, pentru c stpnul s vin i s cerceteze
pietrele. Multe din ele sunt aruncate de el i ncredinate pstorului, pentru a fi cioplite
prin pocin, dup care foarte multe sunt folosite la zidrie (se arat eficacitatea
pocinei).
Alte pietre au fost luate de dousprezece femei frumoase, mbrcate n negru i cu
umerii acoperii (simbolul celor dousprezece virtui) i aduse de acolo de unde au fost
luate. Aceste pietre sunt credincioii exclui pentru totdeauna;
10. Ultima asemnare apare ca o concluzie. ngerul i spune lui Herma s-i nvee
i pe alii acest mijloc de mntuire. Dar, pentru c mntuirea este garantat prin pocin,
fiecare trebuie s ntrebuineze acest mijloc att timp ct turnul este n construcie, cci
dup aceea va fi prea trziu.

Doctrina. n ceea ce privete nvturile pe care le putem extrage din aceast
oper, putem spune nainte de toate c ea este lucrarea unui moralist, preocupat de a
vindeca relele societii cretine i nu a unui polemist care vrea s combat anumite
95
erezii, sau a unui teolog, care vine cu dovezi n sprijinul unuia sau altuia din adevrurile
de credin.
Doctrina despre Sfnta Treime este vag exprimat i greu de precizat. n
asemnarea a cincia se poate vedea reprezentat Sf. Treime.
ngerii ocup un loc important n opera lui Herma. Exist ngeri superiori i
ngeri inferiori. Fiecare om are ngerul su bun care l pzete i ngerul su ru care-l
ispitete.
Biserica este socotit ca o comunitate de sfini, perfect unii.
nvturile lui Herma despre ierarhie sunt incomplete.
Despre Botez se arat c se face prin ntreita afundare n ap. El asigur iertarea
pcatelor anterioare. Este pecetea necesar ca cineva s fac parte din Biseric.
Despre pocin, Herma, contrar celor care socoteau ca indiferent orice greeal
svrit dup Botez i contra celor care predicau o ascez i i excludeau pe pctoi ca
pe unii ce nu mai puteau dobndi mntuirea, nva c se poat dobndi iertarea pcatelor
i dup Botez, prin pocin, n afar de ucigai, de adulteri i de cei care au apostaziat.
Cu nvtura sa, el se situeaz ntre gnosticismul liberal i montanismul religios,
exprimate n vedeniile sale (salcia, turnul cu pietre, care dup cioplire pot fi ntrebuinate
la zidire etc.).
Prin urmare, el arat c numai cei ce nu vor s se pociasc nu se vor mntui.
Modul prin care se face pocina, este urmarea poruncilor pe care el le-a primit.
Izvoarele inspiraiei lui sunt diferite. A folosit crile Noului Testament i unele
din crile canonice ale Vechiului Testament.

Caracterizare. Pstorul lui Herma este o oper original i este una din
lucrrile Prinilor Apostolici care prezint un mare interes pentru istoria literaturii
cretine propriu-zise.
Pe lng nsemntatea ei ca un tratat de moral cretin, pe lng valoarea literar,
aceast carte are i valoare istoric. Este ndeosebi important pentru informaiile pe care
le d asupra Bisericii din Roma de la mijlocul secolului al II-lea.
Din aceast oper constatm c Biserica cretin este rspndit n toate prile
pmntului i i cuprinde pe credincioii din diferite locuri.
96

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, op. cit., I, pp. 414-639. Diverse meniuni pot fi gsite i n urmtoarele
izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, 25, 4; IERONIM, De viris illustribus, 10. Traduceri: Englez: C.
TAYLOR, The Shephers of Hermas, 2 vol., SPCK, London, 1903-1906. C. BONNER, A Papyrus Codex of the
Shepherd of Hermas (Similitudes 2-9) with a Fragment of the Mandates, n University of Michigan Studies,
Humanistis Series 22, Ann Arbor, 1934. Francez: R. JOLY, Hermas, Le Pasteur, n SC 53, reimpr. cu
supliment, Paris, 1968. German: M. WHITTAKER, Der Hirt des Hermas, Berlin, 1967 N. BROX, Der Hirt
des Hermas, Gttingen, 1991. Romn: I. OLARIU, op. cit., Caransebe, pp. 95-150. M. PSLARU, op. cit.,
II, pp. 51-176. D. FECIORU, op. cit., n P.S.B. 1, pp. 219-330.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 43-46 (ed.
2000, pp. 39-41). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 173-188. I. URUBARU, Doctrina despre Biseric n
Pstorul lui Herma, S.T. 19/1967, pp. 432-445. St. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 189-193. Literatur
strin: J. TIXERONT, op. cit., pp. 30-35. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 55-58. B. POSCHMANN,
Paenitenita secunda, Bonn, 1939. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 92-l05. M. M. MUELLER, Der Uebergang
von der griechischen zur lateinischen Sprache in der abendlndischen Kirche von Hermas bis Novatian,
Roma, 1943. S. PRETE, Cristianesimo antico e riforma ortodossa. Note intorno al Pastore di Herma, n
Convivium, 1950, pp. 114-128. K. RAHNER, Die Busslehre im Hirten des Hermas, ZKTh 77 (1955), pp.
385-431. R. JOLY, La doctrine pnitententielle du Pasteur d'Hermas et l'exgse rcente RHR 147 (1955),
pp. 32-49. J. DANIELOU, Thologie du judo-christianisme, Tournai-Paris, 1958. S. GIET, Hermas et les
Pasteurs, Paris, 1962. L. PERNVEDEN, The Concept of the Church in the Shepherd of Hermas, Lund, 1966.
L. PERNVEDEN, The concept of the Church in the Shepherd of Hermas, Lund, 1966. G. F. SNYDER, The
Shepherd of Hermas, Camden, 1968. ST. GIET, A propos de l'ecclsiologie du Pasteur d'Hermas, RHE, 63
(1968), pp. 429-437. J. PARAMELLE, P. ADNES, Hermas (Le Pasteur d'), n DSp 7/1, Fasc. 44-45, Paris,
1968, pp. 316-334. W. COLEBORNE, The Shepherd of Hermas. A case of multiple autorship and some
implications, SP 10 (1970), pp. 65-70. I. REILING, Hermas and Christian Prophecy. A Study of the Eleventh
Mandate, Leiden, 1973. A. HILHORST, Smitismes et latinismes dans le Pasteur d'Hermas, Nijmegen, 1976.
C. OSIEK, The Shepherd of Hermas. A Commentary, Fortress Press, 1999. P. NAUTIN, Hermas (Le Pasteur
d'), n DECA, I, pp. 1143-1144; N. BROX, Hermas (Hirt des Hermas), n LACL, pp. 282-283 cu
bibliografie. F. L. CROSS, Hermas, n ODCC, pp. 640-641.

Apologeii cretini

97
Cea de-a doua etap a teologiei i literaturii patristice este marcat de Apologeii
cretini. Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i-a ales pe cei 12 Apostoli s
aprofundeze i s dezvolte mesajul evanghelic, iar acetia, la rndul lor, au lsat urmai
pe Prinii Apostolici, care au creat un element de legtur ntre scrierile Noului
Testament i scrierile Apologeilor.
Apologeii sunt scriitorii cretini din secolul al II-lea care, determinai de atacurile
pornite din partea iudaismului intransigent, a fanatismului poporului mai puin
cunosctor, a legislaiei romane i a scriitorilor pgni, au cutat, pe de-o parte, s arate
nevinovia cretinilor, ca s obin pentru ei tolerana din partea autoritilor publice, iar
pe de alta, s arate valoarea i superioritatea religiei lor ca cea adevrat, fa de celelalte
religii pgne, pentru a putea s ctige noi adepi. Numele de Apologei vine de la
scrierile lor, care se numeau apologii. Cuvntul apologie e de origine greac i
nseamn aprare, justificare sau discurs pronunat de cineva n faa unei instane,
spre a se apra. Apologiile presupun, deci, o acuzare, un atac. De aceea, este necesar s
vedem care sunt cauzele care au determinat ivirea scrierilor apologetice.

1. Intransigena iudaismului. Cei dinti adversari ai cretinilor au fost iudeii, din
mijlocul crora a ieit aceast religie. Primele persecuii ndreptate mpotriva cretinilor
sunt ale iudeilor. Ei persecut pe cretini chiar din vremea Mntuitorului i a Sfinilor
Apostoli. Cnd vd c nu pot face nici un alt ru cretinilor, inventeaz o mulime de
calomnii, iar cnd vd c prin propriile lor fore nu reuesc, a mpotriva cretinilor
autoritile romane. n persecuiile suferite de cretini, timp de trei secole, iudeii au partea
lor de contribuie.
2. A doua cauz care a determinat apariia scrierilor apologetice sunt calomniile
proferate la adresa cretinilor de ctre poporul incult, dar fanatic. La nceput, cretinii nu
erau luai n seam. Cu timpul ns, rspndindu-se cretinismul n toate prile
imperiului roman, poporul nsui sesizeaz noua via a cretinilor i ia atitudine
mpotriva lor. Cretinii se deosebeau cu totul de ceilali oameni. Ei nu-l adorau pe
mprat ca pe un Dumnezeu, nu participau la templele pgne, se abineau de la sacrificii,
fugeau de jocurile publice i de teatru, erau complet strini de orice bucurii i serbri
98
publice. Duceau o via curat i retras, se adunau la agape i ludau pe Dumnezeu,
urmnd nvtura Lui.
Acest nou fel de via determin poporul incult s acuze pe cretini de:

a) ateism;
b) ospee thiestice;
c) mpreunri oedipice.

Toate trei erau calomnii bazate pe zvonuri ce se nteau din interceptarea
imparial a cte unei nvturi cretine de ctre pgni i interpretarea ei greit i
tendenioas. Astfel:

a) De ateism i acuzau, fiindc se considera c ei nu admit existena nici unuia din
zeii religiei greco-romane i nici nu-i vedea nimeni aducndu-le jertfe.
b) De ospee thiestice i acuzau din cauza interpretrii greite a nvturii cretine
despre Sfnta Euharistie (cretinii mnnc n adunrile lor cultice trupul Fiului Omului
i beau sngele Lui, precum Thiest a mncat mpreun cu oaspetele su divin, trupul
fiului su).
c) De iubire oedipic (incestuoas) i acuzau pe baza informaiei c cretinii i
ddeau srutarea pcii la un moment anumit al serviciului divin comun, iar la sfrit
celebrau ospul dragostei (agapa).

La aceste trei calomnii, cldite pe zvonuri false i fantezie, mai adugau, cum se
vede chiar la Tacitus, acuza de ordin general c cretinii i ursc pe ceilali oameni.
Aceast acuz se baza pe izolarea cretinilor de pgni, pe caracterul secret i clandestin
al ntlnirilor lor cultice, pe neparticiparea lor la manifestrile cultice pgne, nici chiar
cnd acestea aveau caracter naional (patriotic) i erau puse n serviciul prestigiului i
ocrotirii patriei, i n general, ca i celelalte acuzaii, pe necunoaterea lor.
3. Persecuiile formeaz a treia i cea mai important cauz care determin
ivirea apologiilor. Persecuiile sunt, la rndul lor, generate de fanatismul iudaic i de
calomniile de la poporul de jos.
99
Ele s-au dezlnuit asupra cretinilor i n secolul I, dar nu aveau un caracter
general, nici nu se dezlnuiau pe baza unor legi. Cretinii erau pui n afara legilor i
tratai ca periculoi pentru ordinea public i existena statului. n a doua jumtate a
secolului al II-lea, cretinii sunt persecutai pe baza unor legi-edicte. Se persecut numai
numele de cretin. Contra acestei situaii scriu apologeii.
4. La toate acestea, se adaug scrierile pgne. La nceput, ptura cult nu s-a
interesat de cretini. n sec. al II-lea, cretinii ncep s preocupe i aa numita elit
intelectual. Din mijlocul acestei elite apar scriitori, precum Fronto din Cirta ( 175),
Lucian de Samosata (178), Celsus, cu al su Cuvnt adevrat, care, pe lng
acuzaiile aduse de popor, reproau cretinilor ineria, adic fuga de lume i
dezinteresarea fa de prosperitatea statului, neglijarea vieii i dispreuirea bunurilor
pmnteti.
De asemenea, ei batjocoresc n scrierile lor religia cretin, l ridiculizeaz pe
Dumnezeu cel rstignit i credina cretinilor n nvierea Lui, cretinii fiind nvinuii de
toate nenorocirile venite asupra statului.

Am artat cauzele care au determinat apariia scrierilor apologetice, n ordinea lor
cronologic. Dac am examina aceste cauze din punct de vedere al importanei lor, ar
trebui s punem n primul rnd persecuiile i calomniile rspndite de popor i scriitorii
pgni. De aceea, examinnd cuprinsul apologiilor, observm c ele urmresc:

1. Combaterea acuzaiilor i calomniilor aduse cretinilor. Astfel, acuzaia de
ateism o resping ca fiind fals, ntruct ei nu se nchin idolilor i nu le aduc jertfe. Dar ei
ador pe adevratul Dumnezeu. Cretinismul nu este potrivnic ideii i ordinii de stat.
nvinuirea vine de la faptul c ei sunt nevoii s se adune n secret. Cretinismul
nu conine idei absurde. Ct despre nenorocirile care vin asupra statului, ele vin ca o
pedeaps trimis de Dumnezeu pgnilor, fiindc se nchin la idoli. Toate acestea sunt
invenii fantastice, izvorte fie din rea credin, fie din necunoaterea unei nvturi.
2. Dovedirea ilegalitii persecuiilor. Edictele contra cretinilor sunt nedrepte,
formele juridice sunt nclcate, legislaia i filosofia pgn sunt pline de contraziceri.
Deci, cretinii sunt persecutai pe nedrept, n mod ilegal.
100
3. Combaterea pgnismului. Dovedesc zdrnicia i nebunia cultului idolilor,
imoralitatea lui n general, cruzimea i barbaria sacrificiilor omeneti, principiile satanice,
care inspir doctrina i viaa pgnilor.
4. Nici iudeii nu au fost cruai de apologei. Ei sunt combtui cu citate din
Vechiul Testament. Combat pe iudei, ntemeindu-se pe Vechiul Testament i pe profei,
pentru ai convinge de mesianitatea Mntuitorului i a-i atrage la cretinism. Contra lor,
scrie Ariston de Pella i Iustin Martirul i Filosoful.
5. Apologeii nu se limiteaz numai la att, ei caut s dovedeasc
superioritatea religiei cretine. Religia cretin este curat, divin, revelat, cu o moral
superioar. Religia cretin este mai veche dect se pare. Ei revendic pentru cretini
Vechiul Testament. Alii, ca Iustin Martirul i Filosoful , cut s arate c, adevrat
credina cretin a fost ntrezrit i de ctre cei mai de seam gnditori pgni.
Deci, apologeii au o atitudine negativ fa de acuzaiile ce li se aduc, fa de
iudaism i pgnism i o atitudine pozitiv fa de religia cretin, ale crei merite le pun
n eviden. Ei nu fac, deci, numai apologie, ci i polemic. Apologeii apr
cretinismul, dar combat n acelai timp iudaismul i pgnismul. n combaterea
pgnismului, unii au o atitudine ostil acestuia, iar alii au o atitudine moderat, cutnd
s fac o apropiere ntre filosofie i cretinism.

Din cele relatate pn aici, vedem c apologeii au un ntreit scop:

1. ncetarea persecuiilor,
2. Luminarea opiniei publice asupra cretinismului i
3. Convertirea necredincioilor.

n privina perioadei apologeilor, trebuie s remarcm c ei apar ncepnd cu
timpul mpratului Adrian (117-138) i activeaz n tot timpul secolului al II-lea, ns mai
gsim apologei i n secolele IV i V. Apologiile erau adresate:

a) mprailor, senatului i poporului roman. Aa avem apologiile lui Quadratus,
Aristide
,
Atenagora i Iustin.
101
b) Se adresau societii luminate. Acestea erau n forma de ndemn, trecnd
adesea de la defensiv la ofensiv.
c) Alte1e erau adresate unor persoane particulare: Epistola ctre Diognet,
Epistola ctre Autolic.

Din punct de vedere al fondului, ele sunt primele mrturii ale credinei i, mai
ales, ale vieii cretine, n acest timp, cnd toi cretinii erau chemai la eroism.
Apologeii sunt oameni culi, formai la colile filosofice i cu posibiliti de a nfrunta i
respinge orice atac pgn sau iudaic. Cu ei avem primele ncercri de teologie tiinific.
Ei pun n discuie probleme mari de doctrin i moral. Ei sunt cei care fac primele
ncercri de ncretinare a filosofiei. Filosofia se sprijin numai pe raiune i n-a putut s
dea dect o parte de adevr, pe cnd cretinismul conine tot adevrul, fiindc Hristos s-a
revelat ca Adevrul absolut pe pmnt. Ei cut s arate legtura dintre cele dou
Testamente.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6. J. C. TH. OTTO, Corpus Apologetarum christianorum saeculi
secundi, 9 vol., Jena, 1847-1872; Traduceri: Englez: E. J. GOODSPEED, Die ltesten Apologeten,
Gttingen, 1914. Romn: Apologeii de limb greac, traducere, note i indice de T. BODOGAE, O.
CCIUL i D. FECIORU, n P.S.B. 2, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: D(EMETRECU DRAGOMIR), Starea cretinismului n
secolul I i al II-lea. Raportul cretinilor ctre ideile filosofice ale timpului i vice-versa, n rev. B.O.R.,
Nr. 4/1894, pp. 334-350. ST. G. BRDITEANU, Scriitorii pgni din primele secole i cretinismul, n rev.
B.O.R., Nr. 2/1910, pp. 218-222 i Nr. 3/1910, pp. 335-347. M(IHAI) P(OPESCU), Apologeii cretinismului
n veacul al II-lea, n rev. B.O.R., Nr. 1/1912, pp. 54-59; Nr. 2/1912, pp. 143-150; Nr. 3/1912, pp. 269-276;
Nr. 5/1912, pp. 452-458; Nr. 6/1912, pp. 555-560; Nr. 7/ 1912, pp. 659-664; Nr. 11/1912, pp. 1226-1232.
B. MANGRU, Acuzaiile aduse cretinilor, n rev. B.O.R., Nr. 12/1915, pp. 1246-1254. I. G. COMAN,
Patrologie, I, pp. 211-521. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 46-47 (ed. 2000, p. 41). Drd. COSTIC . POPA,
Principiul loialitii fa de stat la apologeii cretini, n rev. S.T., Nr. 1-2/1975, pp. 52-62. GHEORGHE
VLDUESCU, Apologetica i strategia noii construcii, n volumul su: Filosofia primelor secole cretine,
Editura Enciclopedic, Colecia Biblioteca Enciclopedic de Filosofie, Bucureti, 1995, pp. 13-27. DRD.
CONSTANTIN I. BJU, Conceptul de virtute i trire moral n Cretinism, dup apologei i scriitorii
alexandrini, n Analele Universitii din Craiova, Seria Teologie, anul III, 1998, nr. 3, pp. 74-79. Pr. Prof.
102
Dr. SORIN COSMA, Virtutea cumptrii in gndirea patristic. 2. Apologeii cretini, n volumul su:
Cumptarea n etica filosofic antica i morala cretin. O ncercare de sofrologie cretin, Editura
Helicon, Timioara, 1999, pp. 145-151. NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Mari apologei ai
cretinismului, n volumul su: Miscellanea Patristica, Editura Amarcord, Timioara, 2001, pp. 76-90. Drd.
NICOLAE MARCEL BUTA, stud. cit., pp. 143-167 (informaiile referitoare la apologei). Pr. drd. IOAN
MANEA, stud. cit., pp. 68-96 (informaiile referitoare la apologei i polemiti). Diac. PAUL OPREA CLIN,
stud. cit., pp. 202-224 (informaiile referitoare la apologei i polemiti). Drd. LAURENIU NISTOR, stud.
cit., pp. 262-291 (informaiile referitoare la apologei). Literatur strin: M. PELLEGRINO, Gli apologeti
greci del II secolo, Roma, 1947. Idem, Studi su l' antica apologetica, Roma, 1947. Idem, Apologistes,
Apologtique, n DECA, I, pp. 190-191. J. QUASTEN, Patrology, I, 186-253. J. DANIELOU, Message
vanglique et culture hellnistique, Paris, 1961. M. FIEDROWICZ, Apologie, n LACL, pp. 44-45 cu
bibliografie.


Quadratus

Este primul apologet cunoscut. Era atenian: Grecia spune Otto Bardenhewer
a fost n secolul al II-lea leagnul apologeticii cretine i spiritul grecesc i-a dat
caracterul su. Singura mrturie despre el o avem de la Eusebiu al Cezareei care, n
Istoria Bisericeasc (IV, 3), ne spune c a adresat mpratului Adrian o apologie pe care
o fcuse el pentru aprarea religiei noastre i n contra creia spiritele cele rele se
sileau atunci a o discredita. Aceast oper, unde este uor de remarcat eminena
doctrinei i curenia credinei acestui autor, este nc astzi n minile noastre i a mai
multora dintre credincioi.
Apologia lui Quadratus s-a pierdut. Din ea ni se mai pstreaz numai acest
fragment, citat de Eusebiu:
Faptele miraculoase ale Mntuitorului subzist nc n adevrul lor. Bolnavii ce
El a vindecat, morii ce El a nviat se arat de cnd ei au primit ori sntatea, ori viaa.
Unii dintre ei sunt nc ntre noi, dei este mult timp de cnd Domnul S-a nlat la cer.
Dup cum vedem, aceast Apologie pune n valoare minunile lui Hristos i le
ddea ca argument, cu ajutorul martorilor contemporani. Ea nu a fost numai o aprare
juridic a nevinoviei cretinilor, ci i o demonstraie a adevrului cretin. Totui, mai
103
rmne problema autorului. Au existat mai muli cu numele de Quadratus. Care dintre ei
poate fi autorul? Eusebiu spune c pe vremea venirii lui Adrian la Atena, Quadratus,
discipol al Apostolilor i Aristide din Atena, filosofi ce erau, oferir lui Adrian cri
pentru aprarea credinei cretine. n Istoria bisericeasc (IV, 23), Eusebiu ne
vorbete despre un Quadratus urma al episcopului Atenei, dup un episcop numit
Plubius. n alt loc (V, 17), tot Eusebiu ne vorbete de un Quadratus profet, care tria n
Asia Mic. Oricare ar fi dintre acetia, rmne ca fapt sigur c Apologia a fost adresat
mpratului Adrian, n anul 125, la Atena. n ceea ce ne privete, nclinm spre Quadratus
filosof din Atena. Avem, de asemenea, i mrturia lui Ieronim, care l prezint ca ucenic
al Apostolilor.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 5, 1261-1266. J. C. TH. OTTO, ed. cit., aici vol. IX, Jena, 1872, pp.
333-341. Meniuni diverse la: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, IV, 3, 1-2; III, 37, 1; V, 17, 2-4; IV, 23, 3.
Traduceri: EUSEBE DE CESAREE, Histoire Ecclsiastique, I, n SC 31, 1952, p. 162, ed. G. BARDY.
IERONIM, De viris illustribus, 19, Ed. EM. GRAPIN. F. X. FUNK, Patres Apostolici, vol. I, 1901, pp. 368,
376-377.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. Coman, Patrologie, ed. 1956, p. 47 (ed. 2000,
pp. 41-42). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 240, 245. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 183-184. Literatur
strin: A. HARNACK, Die Ueberlieferung der griechischen Apologeten, n TU 1, 1-2, Leipzig, 1882, pp.
100-114 (cu text). TH. ZAHN, Der lteste Apologet des Christentums, N.K.Z. 2, 1891, pp. 281-287. Idem,
Forschungen zur Geschichte des neutestamentliehen Kanons, VI, Leipzig, 1900, pp. 41-53. O.
BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 183-187. T. HARRIS, The Quest for Quadratus, Bull. John Rylands Library 8
(1924), pp. 384-397. E. KLOSTERMANN, E. SEEBERG, Die Apologie der Heiligen Katharina, Berlin, 1924.
AIME PUECH, op. cit., pp. 123-125. P. ANDRIESSEN, L' apologie de Quadratus concerve sous le nom de
l'Eptre Diognte, n RTAM 13 (1946), pp. 5-39, 125-149, 257-260; RATM 13 (1947), pp. 121-156. G.
BARDY, Sur l'apologiste Quadratus, Mlanges Henri Grgoire, t. I, 1949, pp. 75-86. J. QUASTEN,
Patrology, I, pp. 190-191. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 62. V. ZANGARA, Quadratus, n DECA,
II, pp. 2147-2148; M. BECK, Quadratus, n LACL, p. 529.

Aristide

104
Aristide a fost contemporan cu Quadratus. Ieronim l caracterizeaz ca foarte
elocvent i ucenic al lui Hristos sub vechea-i hain. Eusebiu n Istoria Bisericeasc (IV,
3), spune: Aristide prezint lui Adrian, ca i Quadratus, o apologie pentru cretini, din
care unii au exemplare. Tot Eusebiu, n Cronic, spune c Aristide e un filosof din
Atena convertit la cretinism i c a prezentat lui Adrian o Apologie n anul 125.
Mult timp, Aristide a fost cunoscut numai din aceste dou relatri, opera sa fiind
pierdut. n anul 1878, clugrii mehitariti de la Mnstirea Sfntul Lazr din Veneia,
au descoperit un fragment din ea n limba armean.
n anul 1889, James Rendel Harris (1852-1941) gsete n Mnstirea Sfnta
Ecaterina de la Muntele Sinai, o traducere sirian a ntregii apologii. Din aceast
versiune, dup cum este ntocmit subtitlul, Atotputernicului mprat Titus Adrianus
Antoninus, ne dovedete faptul c ea a fost adresat lui Antonin Piul (138-161) n anul
139.
Joseph Armitage Robinson (1859-1933), puin dup aceast descoperire, vine cu
tirea c, aceast Apologie se afl aproape n ntregime n limba greac n Viaa lui
Varlaam i Ioasaf. Aceast lucrare se afl ntre operele Sf. Ioan Damaschin. Este
compus n secolul al VII-lea de un clugr de la Mnstirea Sf. Sava din Ierusalim, cu
numele Ioan. Este o adaptare cretin a legendei lui Buda. n acel roman se povestete c
Ioasaf, prin indian, e convertit la cretinism de ctre clugrul cretin Varlaam.
Fakirul Nahor, prin magie, ia chipul lui Varlaam i merge la Ioasaf s critice
cretinismul. Dar, Dumnezeu i schimb i mintea nu numai chipul, aa nct apare n faa
lui Ioasaf sub chipul lui Varlaam i, n loc s critice cretinismul, ncepe s-l laude,
pronunnd o ntreag apologie, care nu este alta dect cea prezentata de Aristide lui
Antonin Piul la anul 139.
Autorul romanului, care pare influenat de legendele budiste i de povestea lui
Bileam din Pentateuh, nu s-a mai obosit s compun discursul pe care l-a rostit falsul
Varlaam, ci a copiat Apologia lui Aristide.
Pe lng aceste trei relatri s-au mai gsit, n anii din urm, n papirusuri, cteva
fragmente. Din toate acestea se poate reface coninutul ntreg al apologiei.

105
Cuprinsul. Este prima apologie care ni s-a pstrat Ea este alctuit din 17
capitole i cuprinde dou pri principale:

1. Polemica ndreptat mpotriva cultelor pgne i
2. Expunerea doctrinei i vieii cretine.

Aristide susine n introducere c omul cu mintea sa natural, dac i d silina,
poate s ajung la cunoaterea adevrat despre Dumnezeu. Astfel, omul care cuget
corect, trebuie s admit monoteismul, creaia, originea n Dumnezeu a micrii,
perfeciunea lui Dumnezeu, obligaia omului de a-I sluji cu sufletul su, nu cu jertfe
materiale etc.
Felul de a-L nelege pe Dumnezeu a variat dup cele patru mari neamuri de
oameni n care se mparte omenirea:

1. Barbarii care se nchin elementar;
2. Pgnii, sau adoratorii aa numiilor zei;
3. Iudeii;
4. Cretinii.

Barbarii ador ca zei elementele naturii i pe oamenii lor celebri. Pgnii se
mpart, la rndul lor, n haldei, greci i egipteni. Ei i-au fcut zei supui tuturor raiunilor
i slbiciunilor omeneti. Unele din aceste neamuri particip la Adevr, altele la eroare.
Iudeii, numii mai nainte evrei, l-au cunoscut pe adevratul Dumnezeu, Creator a toate i
cred c nu e bine s se adore altceva dect acest singur Dumnezeu.
Prin faptul c ei l ador pe Dumnezeu i nu fpturile Acestuia, iudeii s-au
apropiat de Adevr mai mult dect celelalte popoare. Ei practic iubirea fa de
aproapele, au mil de sraci, i rscumpr pe prizonieri, i ngroap pe mori i fac
lucruri plcute lui Dumnezeu i oamenilor, pe care le-au apucat de la strmoii lor. Dar s-
au abtut i ei de la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Ei au cinstit mai mult ngerii
dect pe Dumnezeu prin srbtorile i prin prescripiile lor alimentare i rituale; de
asemenea, cinsteau lunile noi i alte lucruri materiale printr-un cult extern.
106
Cretinii sunt singurii care au deplina i perfecta cunotin despre Dumnezeu,
graie Revelaiei divine de care s-au mprtit. Ei i trag numele de la Domnul nostru
Iisus Hristos. El este Fiul lui Dumnezeu, Fiul Celui Prea nalt, Care S-a pogort din cer
pentru mntuirea noastr, S-a ntrupat, S-a nscut din Fecioara Maria fr smn i fr
stricciune. Acest adevr se afl n Sfnta Evanghelie. Iisus era de neam evreu, a avut 12
Ucenici sau Apostoli, a fost rstignit, a murit i a nviat i S-a nlat la ceruri.
Cretinismul a fost rspndit n lume prin cei 12 Ucenici sau Apostoli.
Aristide descrie cu nsufleire viaa moral a cretinilor pornind de la teza c, prin
curenia i prin spiritualitatea vieii lor, se face n modul cel mai desvrit dovada
cureniei i superioritii concepiei lor religioase.
n concluzie, cere celor care se adreseaz scrisoarea s nu-i mai persecute pe
cretini, ci mai bine s se converteasc i ei la cretinism.

Importana Apologiei. Din punct de vedere al fondului, apologia prezint mai
mult o aprare moral. Studiaz noiunea de Dumnezeu pe baz moral. Se poate
asemna ntructva i cu Epistola ctre Diognet. Autorul are un accent de sinceritate i
a tiut s pun n lumin virtuile eseniale i unitatea cretinismului.
Aristide las s vorbeasc faptele i nu vorbele. De asemenea, i la el avem
prezentarea cretinismului ca o via nou.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: E. HENNECKE, Die Apologie des Aristides, n TU, Nr. 4/3, 1893. J. P. HARRIS, The
Apology of Aristide on Behalf of the Christians from a Syriac Ms. preserved on Mount Sinai, edited with an
Introduction and Translation. With an Appendix containing the main portion of the original greek text by J.
A. Robinson (Text and Studies, 1, 1), 2nd ed. Cambridge, 1893. R. SEEBERG, Der Apologet Aristides. Der
Text seiner uns erhaltenen Schriften nebst einleitenden Untersuchungen ber dieselben, Erlangen, 1894. J.
GEFFCKEN: Zwei griechische Apologeten, Leipzig und Berlin, 1907, pp. 3-27; E. J. GOODSPEED, op. cit., pp.
2-23. A. N. MODONA, L'Apologia di Aristide ed il nuovo frammento d'Ossirinco, n Bilychanis 19 (1922), I,
pp. 317-327. C. VONA, Aristides, Roma, 1950. G. RUHBACH, Altkirchliche Apologeten, Gtersloh, 1966,
pp. 15-28. Traduceri: German: R. RAABE, Die Apologie des Aristides aus dem Syrischen bersetzt, n
TU, Nr. 9/1, Leipzig, 1892. K. JULIUS, BKV 12, Kempten, 1913. Englez: D. M. KAY, The Apology of
Aristides the Philosopher, transl. from the Greek and from the Syriac Version, ANF 9, pp. 263- 279.
Francez: M. PICARD, L'Apologie d'Aristide. Prsentation et traduction, Paris, 1892.
107
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 48-49 (ed.
2000, p. 42). Idem, Patrologie, I, pp. 246-259. ST. PAPADOPOULOS, Patrologie, I, pp. 193-195. NICOLAE
CORNEANU Mitropolitul Banatului, Apologia lui Aristide pstrat n legenda Varlaam i loasaf, n
volumul su: Miscellanea Patristica, Editura Amarcord, Timioara, 2001, pp. 182-186. Idem, Apologetul
Aristide, n volumul su: Farmecul scrierilor patristice, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, pp. 119-123.
Literatur strin: O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 187-201. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 64-
65. PAUL PAPE, Die Predigt und das Brieffragment des Aristide auf ihre Echtheit untersucht, n TU, Nr.
12/2, Leipzig, 1894. J. GEFICKEN, Zwei griechische Apologeten, Leipzig und Berlin, 1907, pp. 3-27. J.
TIXERONT, op. cit., 1934, pp. 44-45. G. LAZZATI, Ellenismo e cristianesimo. Il primo capitolo
dellApologia di Aristide, SC 66 (1938), pp. 35-61. EDGAR J. GOODSPEED, A history of early Christian
Literature, Chicago, Illinois, 1947, pp. 135-138. C. VONA, Aristides, Roma, 1950. F. DLGER, Der
griechische Barlaam-Roman. Ein Werk des Johannes von Damaskos, Ettal, 1953, WILHELM CORNELIS VAN
UNNIK, Die Gotteslehre bei Aristides und in gnostischen Schriften, ThZ 17 (1961), pp. 166-174. SP. D.
KONTOGIANIS, Intluene platonice asupra apologetului Aristide (lb. greac), Atena, 1973. L. ALFONSI, La
teologia della storia nell'Apologia di Aristide, n Augustinianum 16 (1976), pp. 37-40. J. QUASTEN,
Patrology, I, pp. 191-195. R. VAN DEN BROEK, Eugnoste and Aristides on the Ineffable God: Knowledge of
God in the Greco-Roman World, Leiden,1988. U. HAGEDORN, D. HAGEDORN, Ein neues Fragment zu P.
Oxy. SV 1778 (Aristide, Apologie), n Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 131, 2000, pp. 40-44. P.
SINISCALCO, Aristide, n DECA, I, p. 227; P. PILHOFER, Aristides, n LACL, p. 51.

Ariston de Pella

Sfntul Maxim Mrturisitorul i atribuie lui Ariston de Pella o apologie intitulat
Disputa lui Iason i a lui Papiscus despre Hristos.
Aceast apologie ne este cunoscut din lucrarea lui Origen mpotriva lui Celsus.
Celsus a criticat-o, iar Origen o apar. El ne spune c este o carte, n care ni se prezint
un cretin vorbind cu un iudeu despre Scripturi i n care cretinul arat c profeiile
mesianice se mplinesc n Iisus, pe cnd iudeul apar cu demnitate i cuviin punctul de
vedere iudaic.
Ne mai spune Origen c, Celsus a ales-o dintre lucrrile sale alegorizante care ar
putea compromite cretinismul. Dintr-o traducere latin a Apologiei ni s-a pstrat (ntre
operele lui Ciprian) titlul i prefaa.
108
Titlul este mai lung, n aa fel, nct confirm afirmaiile lui Origen despre
caracterul alegoric al apologiei i, se pare c susine c, Ariston era iudeu din natere,
ceea ce ar fi verosimil.
Pella fiind dincolo de Iordan, titlul mai lung era Dialogul ntre iudeo-cretinul
Iason i iudeul alexandrin Papiscus. Eusebiu al Cezareei spune n a sa Istorie
bisericeasc (IV, 6) c, Ariston din Pella raporteaz c Adrian, dup nbuirea
rscoalei lui Bar Kochba, a interzis intrarea iudeilor n Ierusalim. De aici aflm c
Apologia folosea i argumente istorice i, totodat, aflm i faptul c a fost scris dup
anul 135.
Odat ce a folosit-o Celsus la anul 178, se pare c este prima apologie scris
mpotriva iudeilor. Are, ca i cele mai multe combateri ulterioare ale iudaismului, forma
de dialog, poate tocmai din cauz c iudeii se fereau s discute din Scripturi cu cretinii.
Printr-o demonstraie limpede, cu ajutorul pasajelor mesianice din Vechiul Testament i
printr-o struin dulce asupra adversarului su, Iason l convinge pe Papiscus care,
luminat de Sfntul Duh, cere Botezul. Pentru prima dat, apare argumentul profeiei,
care-i impresiona pe iudeii sinceri i de bun credin. Acest argument va fi preluat de
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful n Dialogul cu iudeul Trifon.
Aceast apologie a fost folosit de Clement Alexandrinul, Tertulian, Fer. Ieronim,
dar fr s se aminteasc numele autorului.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5, 1271-1286. Diferite meniuni la: EUSEBIU, Istoria bisericeasc,
IV, 6, 3. ORIGEN, Contra lui Celsus, 4, 52 (ed. M. BORRET), SF. CIPRIAN, Opera, ed. G. HARTEL, 3, pp.
119-132. Toate textele disputate se afl n J. C. TH. OTTO, op. cit., pp. 349-363. Fragmentele cele mai multe
la pp. 356-357. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 202-206. Traduceri: Englez: B. P. PRATTEN, Ariston of
Pella, ANF, 8, pp. 749-750.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. Coman, Patrologie, ed. 1956, p. 49 (ed. 2000, pp.
42-43). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 259-263. Literatur strin: A. B. HULEN, The Dialogues with the
Jews as sources for Early Jewish Argument against Christianity JBL, 51 (1932), pp. 58-70. A. L.
WILLIAMS, Adversus Iudeos. A Bird's-Eye View of Christian Apology until the Renaissance, Cambridge,
1935, pp. 28-30J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 195-196 cu bibliografie.
109
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

Viaa. Dintre toi apologeii secolului al II-lea Sf. Iustin i Filosoful este cel mai
reprezentativ. Aceasta, datorit faptului c a scris mult i c cea mai mare parte a vieii lui
i-a consacrat-o pentru aprarea cretinismului, fcnd cunoscute credina i tradiia
Bisericii.
Viaa lui o cunoatem mai mult din cele spuse de el nsui. Sf. Iustin Martirul i
Filosoful era fiul unor coloniti greci, pgni, din vechiul Sichem din Palestina, numit
dup colonizarea roman din anul 70, Flavia Neapolis, iar astzi Nablus i s-a nscut la
nceputul secolului al II-lea (100-110). El nsui mrturisete despre originea lui la
nceputul primei apologii:
Pentru oamenii ce sunt persecutai pe toat ntinderea pmntului cu lira
nedreapt i prin acuzaii calomnioase, cu Iustin fiul lui Prisons i nepotul lui Bacchius,
nscut n Neapole, cetatea Siriei i a Palestinei, unul din ei, v adresez acest discurs.
C e nscut din familie pgn, o constatm i din urmtoarele: spune c e
necircumcis i se vede c nu cunoate nici limba ebraic i nici locurile prea bine; i,
apoi, tim c Vespasian adusese coloniti pgni, greci i romani. Din aceste informaii
i, mai ales dup nume, cei mai muli patrologi susin c Sf. Iustin era de origine greac.
Crescut n pgnism, din tineree a fost atras spre filosofie. Pe lng aceasta,
mediul general iudaic i ofer ideea unui singur Dumnezeu, superior i nevzut (i se face
cunoscut monoteismul) i sufletul su, nemulumit i dornic de ceva mai nou i mai bun l
conduce mereu spre colile filosofilor.
n Dialogul cu iudeul Trifon, se arat aceast nelinite sufleteasc i dorul de
ceva mai sigur. El caut adevrul n aceste coli pgne. Se duce mai nti la o coal
filosofic stoic. O prsete, ns, dup o vreme, din cauza doctrinei stoicilor, care
susineau c despre Dumnezeu nu putem i nici nu e necesar s tim nimic.
Plin de ndoial, se ndreapt ctre un filosof aristotelic. Acesta, ns, l
dezamgete si mai mult, fiindc de la nceput i-a cerut didactru (plata pentru lecii); de
aceea, l va prsi i pe acesta. Vrnd s fie elev al unui pitagoreu, acesta i cere
cunotine preliminare de matematic, muzic i astronomie, tiine pe care se baza
110
filosofia pitagoreic. n sfrit, se mpac oarecum cu platonisnul i rmne n aceast
coal pn ce, ntr-o zi, petrecnd n contemplaie, pe malul mrii (la Cezareea sau
Efes), cutnd s primeasc rspuns la ntrebarea care-1 chinuia Unde se poate gsi
nelepciunea i unde este slaul ei? intr ntr-o conversaie cu un btrn cu o
nfisare frumoas i venerabil, cu mers domol i demn. Aducnd discuia despre
cunoaterea lui Dumnezeu, n care vedea i Iustin centrul problemelor filosofiei, i arat
acestuia c, nici sistemul filosofic al lui Platon nu-i poate da cunotina complet i sigur
a lui Dumnezeu, ci numai scrierile inspirate de Duhul Sfnt ale profeilor i ale ucenicilor
lui Iisus Hristos.
La ntrebarea btrnului, dac trebuie s te retragi din viaa activ, Iustin ncepe
s-i explice rolul filosofiei pentru nnobilarea noastr i s-i arate c ea d sens ntregului
curs al vieii noastre. Btrnul l ntreab apoi dac filosofia ne poate da fericirea i dac
filosofii pot s spun ceva despre adevratul Dumnezeu, cnd ei nu-L cunosc. Astfel,
btrnul i-a dovedit lui Iustin c, filosofii nu tiu nimic despre adevratul Dumnezeu i
c, numai datorit Revelaiei l poi cunoate. i vorbete apoi despre proorocii din
Vechiul Testament, care l-au prezis pe lisus Hristos cu puterea Duhului Sfnt i ncheie
spunnd:
Dar s-i fie mai nti deschise porile luminii, cci acestea nu le pot sesiza sau
pricepe toi, ci numai omul cruia i-a dat nelepciunea Dumnezeu i Hristosul lui.
Dup aceast discuie, btrnul s-a fcut nevzut.
Dar, deodat, ceva ca o flacr se aprinsese n mine spune Sf. Iustin i m
stpni o iubire pentru prooroci i pentru acei oameni, care au fost prietenii lui lisus
Hristos i, cumpnind cuvintele lui n sufletul meu, am gsit c numai aceast filosofie e
de ndejde i folositoare. Numai aa i pentru acest motiv pot s fiu filosof.
n acest moment s-a produs n sufletul lui o convertire religioas. i acest moment
se datoreaz, pe de-o parte firii lui nemulumite de ceea ce i oferea pgnismul i
monoteismul iudaic din jurul lui, iar, pe de alt parte, tabloului viu al atitudinii cretinilor
n lumea pgn. Toate suferinele pe nedrept ale cretinilor i vor fi dat de gndit, iar
rezistena lor senin l va fi mpins la citirea crilor sfinte, ca s aib i el reazemul
susintor al cretinilor.
111
Monoteismul curat al cretinismului, nvtura sublim a lui lisus Hristos,
curenia vieii cretine i eroismul martirilor lor, l vor fi dus neaprat la convertire.
Timpul acestei convertiri 1-am putea plasa n anii 130 (n timpul rscoalei de sub
Adrian). Dei primete Botezul, devenind cretin, el nu leapd mantaua de filosof, ci a
nlocuit numai platonismul cu cretinismul. Nu a fost dect un simplu laic, dar a predicat
cu zel religia cretin. A fost un adevrat misionar (existau, dup cum gsim n Didahie,
nvtori cltori, care-L vesteau pe Iisus Hristos din loc n loc). El este convins c, cel
ce poate s spun adevrul, dar tace, merit mnia lui Dumnezeu.
De la Efes merge la Roma. n acest ora a venit de cel puin dou ori. A doua
parte a vieii lui a petrecut-o la Roma. Aici deschide o coal de doctrin cretin, iar
printre elevii lui se numr Miltiade i Taian. Tot aici, Sf. Iustin are ca adversar violent
pe filosoful cinic Crescens, din cauza cruia, se spune, ar fi suferit chiar moartea. nsui
Sf. Iustin ne mrturisete n a doua Apologie, despre rutatea i prostia acestui presupus
filosof. Sf. Iustin l numete pe acesta iubitor de glgie n loc de filosof, iubitor de
nelepciune.
Crescens, astfel ruinat, i ntrerupe orice discuie cu Sf Iustin, soluia adoptat
de el fiind denunarea Sf. Iustin ca i cretin. Acest fapt ni-1 mrturisete Taian, elevul
Sf. Iustin, spunnd:
Crescens, care-i fcuse cuibul n marele ora, nefericea pe toat lumea prin
viciile contra naturii i era foarte zgrcit. El, deci, care sftuia dispreuirea fa de
moarte, se temea el nsui de ea; el, care a fcut s-l condamne la moarte pe Iustin.
Despre moartea martiric a Sf. Iustin lui ne relateaz o scriere de la sfritul
secolului al II-lea, intitulat Actele Sfntului Iustin i a celor mpreun cu el. Sf. Iustin
a fost dus mpreun cu ali ase cretini n aula prefectului Tulius Rusticus.La nceput
este invitat de prefect s se nchine la zei i s asculte de mprat. El nu primete,
spunnd c este cretin. Sunt ntrebai, apoi, pe rnd, ceilali cretini i condamnai la
moarte.
Martirizarea Sf. Iustin are loc n vremea lui Marc Aureliu, ntre anii 165-166.
Biserica Ortodox i pomenete amintirea la 1 iunie, iar cea Catolic la 14 aprilie.

112
Opera. Apologetul care a fost Sf. Iustin Martirul i Filosoful, ne-a lasat
urmtoarele opere: dou Apologii, Dialogul cu iudeul Trifon, o Sintagm mpotriva
tuturor ereziilor i cteva Fragmente despre nviere, aflate la Sf. Ioan Damaschinul n
lucrarea Sfintele paralele.
Prima Apologie este adresat lui Antonin Piul, lui Marc Aureliu i Lucius
Verus, senatului i ntregului popor roman, i conine 68 de capitole. n ea, Sf. Iustin i
numete pe cei crora le este adresat, d cunotine despre sine i arat scopul scrierii.
Arat mai departe c, nu trebuie s fie condamnai cretinii, deoarece sunt nevinovai de
crimele ce li se imput i ncepe s arate nevinovia lor. Aceasta o face n dou moduri:
n primul rnd, respinge n mod direct nvinuirile venite din partea pgnilor. Aceasta
parte este negativ. El ncearc s-i scoat de sub acuzaie pe cretini n mod direct.
Spune c, numele de cretin este sinonim cu onestitatea. Printr-un joc de cuvinte, arat c
Hristos nu nseamn numai Hristos, ci i onest. Arat c cretinii nu sunt atei, de vreme
ce cultul idolilor este absurd, c sunt oneti i loiali, c nu sunt nici imorali, nici ucigai
de oameni, i nici dumani ai statului.
A doua parte este o reprezentare i o justificare a religiei cretine. Spre deosebire
de prima parte, aceasta este pozitiv. Aici, Sf. Iustin compar cretinismul cu pgnismul
i arat superioritatea cretinismului. Face acest lucru din convingerea c cretinismul
este persecutat numai pentru c este cunoscut n mod ru. Numai din cauza numelui lor
sunt cretinii persecutai.
Vorbete, de asemenea, despre morala cretin, despre principalele dogme
cretine artndu-le puritatea i mreia lor, despre ntemeietorul cretinismului, artnd
cu ajutorul profeiiilor caracterul de trimis al lui lisus Hristos; spune c n zadar au
schimbat demonii (aici nelege i pe filosofii pgni care au schimbat rostul acestor
adevruri) profeiile. Descrie apoi cultul de iniiere al cretinilor, artnd ct este de demn
de Dumnezeu acest cult. Aici vorbete despre Botez i Euharistie. Ne arat cum se fcea
slujba n ziua soarelui Duminica , atunci cnd se citea, se explica, se fcea
mprtirea i se mergea cu ea i la cei bolnavi.
n partea final, Sf. Iustin cere din nou, ca cretinii s nu fie condamnai fr
cercetare i fr judecat:
113
Vou v-o spunem mai dinainte. Nu vei scpa la judecata viitoare a lui
Dumnezeu dac stai unii n nedreptate. Ct despre noi, noi strigm s se fac voia
Domnului.
Apologia a fost scris ntre anii 150-155, iar locul redactrii ei este Roma.
A doua Apologie este adresat mprailor Marc Aureliu i Lucius Verus i
senatului roman. Ceea ce l determin s scrie din nou, este, pe lng insuccesul primei
Apologii, atmosfera nou creat prin venirea la conducerea imperiului a lui Marc Aureliu.
Iar ocazia care l determin s scrie, este urmtorul caz:
O femeie cretin se desparte de soul su, pentru c acesta era prea vicios. Soul
acesteia l denun, ns, pe catehetul acestei femei, numit Ptolemeu. Urbicus, prefectul
Romei (144-166), primind denunul, l judec pe Ptolemeu i-l condamn la moarte pe
simplul motiv c este cretin. Cineva din publicul din sal protesteaz mpotriva acestei
judeci. Urbicus considernd c i acesta este cretin l trimite la moarte.
Indignat de aceast uurin de a-i trimite pe cretini la moarte, fapt care-i arta c
prima Apologie nu a avut nici un efect, Sf. Iustin scrie din nou, acum, repetnd ideile
din prima Apologie. Afirm c, de aceea sunt persecutai cretinii, pentru c nu sunt
cunoscui.
nvtura lor e curat i mai sublim dect a filosofilor, purtarea lor este
ireproabil, numai demonii fac ca ei s fie persecutai.
Rspunde apoi la ntrebrile batjocoritoare ale pgnilor:

1. De ce cretinii nu se sinucid ca s ajung mai repede la acel Dumnezeu i
2. De ce Dumnezeu, dac ne iubete i este atotputernic, sufer ca ei s fie
pedepsii?

Sf. Iustin arat c o moarte voluntar (sinuciderea) este un act nelegiuit, o fapt de
rzbunare mpotriva legii lui Durnnezeu. Dac, ns, cretinii se las s fie omori, fac
aceasta numai din supunere fa de Dumnezeu:
ntrebai, noi rspundem cu sinceritate, simindu-ne nevinovia i fiindc dup
noi, cea mai mare impietate este aceea de a nu fi fideli adevrului.
114
Sf. Iustin arat apoi c suferinele cretinilor (persecutrile) sunt opera demonilor.
Cretinii le rabd i, prin aceasta, lumea se menine i progreseaz. Numai datorit
acestor oameni dispreuii (ruinea Imperiului) s-a fcut ceea ce s-a fcut. Ei sunt
susinerea Imperiului. Domnul i are n grij pe cretini i-i va pedepsi prin focul
judecii, pe cei ce i asupresc. Le dovedete acelora c, doctrina cretin este superioar
celei filosofice pgne. El face o comparaie ntre lisus Hristos i filosoful Socrate,
spunnd c pentru nvtura acestuia din urm, nimeni nu a murit, pe cnd pentru
doctrina lui lisus Hristos, au murit muli, nu numai savani i filosofi, dar chiar i
netiutori i muncitori. Vorbete despre viaa ireproabil a cretinilor (despre morala
cretin) i-i cere mpratului s-i urmreasc pe cretini dup o procedur dreapt.
Aceast apologie este plin de zbucium sufletesc i nvala inimii l mpinge chiar la
exasperare. El cere cu trie s li se fac dreptate cretinilor.
A treia lucrare pstrat din opera Sf. Iustin, este o combatere a iudeilor intitulat
Dialogul cu iudeul Trifon. Acest dialog l-ar fi avut chiar Sf. Iustin la Efes n anul 135,
n dou zile consecutive i conine 142 de capitole. Acest dialog este dedicat unei singure
persoane numit Marcu Pompei, prezentat de Sf. Iustin ca foarte scump pentru el.
n prima parte i aterne biografia sa pn la convertire, discutnd apoi problema
legii mozaice. Vorbete despre Vechiul Testament (Vechea Alian) i nvturile lui,
care au avut un caracter temporar i local pn la primirea Noului Testament. Vorbete,
de asemenea, despre identitatea Logosului cu Dumnezeu care, n Vechiul Testament, a
vorbit particular i profeilor, iar acum S-a ntrupat din Fecioara Maria.
Arat c adorarea lui lisus Hristos nu contravine monoteismului la care toi iudeii
in att de mult i citeaz texte din Vechiul Testament n sprijinul mesianitii
Mntuitorului.
n partea final, vorbete despre pgnii care formeaz poporul ales al lui
Dumnezeu, odat cu abaterea iudeilor de la rnduiala cea bun a Domnului, susinnd c
i pgnii au dreptul s intre n mpria lui Dumnezeu, care este Biserica cretin. Aici
vorbete, deci, despre universalitatea Bisericii. Sfritul este dorina sincer a lui Iustin ca
iudeul Trifon i prietenii lui s se converteasc. Pe lng aceste trei probleme deosebite i
caracteristice, el amintete de rutatea iudeilor, despre falii cretini etc.
115
Tot Sfntului Iustin Martirul i Filosoful i se atribuie i alte lucrri, dar care nu
sunt, ns, autentice. Dintre acestea, putem aminti Despre nviere, din care gsim multe
fragmente n opera Sfntului Ioan Damaschin.
Opera Sf. Iustin Martirul i Filosoful este de mare importan pentru noi, cretinii;
n ea gsind adevrurile i lupta lui pentru aprarea existenei celor ce cred i-L
mrturisesc pe Iisus Hristos Cel ntrupat pentru mntuirea noastr.

Doctrina.Viaa i opera Sf. Iustin ne sunt izvoare nesecate, din care putem
extrage nvtura sa. l putem considera mai nti un adevrat cretin: fire dreapt, nalt,
curat i bun. Plin de zel, el este un apostol care arde de dorina de-a spune i altora
adevrurile cretine. Plin de curaj i cutreiertor pe ntinsele meleaguri, nu se teme de
moarte:
Cea mai vie dorin a noastr, este aceea de a suferi pentru Mntuitorul Iisus
Hristos i de a fi mntuit.
Sf. Iustin este i filosof; ns nu un filosof ca cei pgni, care s nu se ncread
dect n datele raiunii lor, ci un filosof cretin. A purtat mantia de filosof i dup
convertire i i-a fcut din cretinism adevrata fllosofie. El a folosit termenii filosofiei
pgne, ns sensul dat lor a fost unul cretin.
Sf. Iustin, n afar de Sf. Ioan Evanghelistul, este primul dintre cretini care este
preocupat de Logosul ntrupat, Cuvntul lui Dumnezeu. El cunotea, desigur, concepia
filosofiei pgne asupra Logosului, cci termenul de acolo este luat. Dar aceast
concepie este diferit de cea cretin. Aa de pild, la Heraclit, primul care vorbete de
El, Logosul era un principiu material, focul.
La Platon avem acest termen pentru a arta sufletul raional (lumea inteligibil),
care intr n alctuirea sufletului uman i care a preexistat crerii omului. La stoici, unde
se lumineaz mai bine aceast concepie, Logosul nu este de natur transcendent, ci e
sufletul lumii, raiunea suprem, legea, fora care conduce totul din ceea ce s-a produs
lumea. El este prncipiul imanent al lumii. La neoplatonici avem Logosul identificat cu
Dumnezeu i socotit instrument al Lui. La iudeii eleniti, n special la Filon, Logosul e
adaptat monoteismului. Aici, Logosul este intermediarul ntre Dumnezeu i lume.
116
Dup Sf. Iustin, Logosul este raiunea divin. Toi oamenii particip la Logosul
seminal, dar numai Hristos este Logosul perfect, Care este Dumnezeu, deosebit de
univers i de Logosul din care s-a produs lumea. Acesta din urm este n lume nu prin
emanaie, ci printr-o smn primit de sus. Este raiunea omeneasc, dar numai n parte
a Cuvntului perfect. i aici, Sf. Iustin arat c i Socrate i Platon L-au cunoscut parial
pe Dumnezeu dar cunoaterea perfect a Logosului nu se poate realiza dect prin
revelaie. n aceast afirmaie, Sf. Iustin trece mai departe dect filosofii pgni.
Afirmnd plenitudinea cunotinelor pe baza Revelaiei.
Sf. Iustin, ocupndu-se de explicarea religiei cretine, a fcut i oper de teolog.
Dei influenat de filosofia pgn i de platonism, el nu a preferat raiunea n locul
credinei i relevaiei, n-a tirbit nimic din doctrina cretin sub impulsul filosofiei
platonice. El este primul dintre cretini (acest fapt 1-am evideniat mai sus) care ncearc
s dea o sistematizare a adevrurilor revelate, s pun termeni proprii dogmelor cretine
i s fac un raport ntre credin i raiune. El vorbete despre Dumnezeu-Tatl, care a
creat lumea din nimic. El este fr nume. Cuvintele: Tat, Creator, Stpn, sunt numiri
datorate binefacerilor i aciunilor Lui. Dumnezeu-Tatl este transcendent i nevzut de
nimeni. El este Tatl drepttii, al cumptrii i a tuturor celorlalte virtui. El este
atotputernic, capabil s asigure nvierea oamenilor, cci ceea ce este cu neputin la
oameni, este cu putin la Dumnezeu i pentru aceasta L-a trimis pe Fiul Su, Unul-
Nscut i deosebit de El.
Sf. Iustin insist mult asupra Fiului, explicnd ntruparea i dumnezeirea Sa. Arat
egalitatea Fiului cu Tatl. Fiul este primul nscut al Tatlui, dar i Unul-Nscut. El este
adorat n al doilea rnd. El este prima putere dup Tatl. Tatl L-a nscut mai naintea
tuturor creaturilor, n vederea aducerii acestora la existen. Logosul are, deci, un nceput,
care l precede cu puin pe acela al lumii, (s-ar putea crede, din lipsa de termeni, ca Sf.
Iustin este subordinaianist).
Sf. Iustin este important i prin faptul c se ocup de divinitatea lui Iisus Hristos i
de misiunea Sa mntuitoare. Cuvntul s-a ntrupat pentru a-i nva pe oameni i a-i scpa
de sclavia diavolului. Odat cu artarea rolului mntuitor al lui lisus Hristos, Sf. Iustin ne
nfieaz i opera mntuitoare a Sf. Fecioare Maria. Mai nainte, Sf. Ignatie se ocupase
de problema virginitii Sf. Fecioare. El este primul care arat rolul ei n opera de
117
mntuire. Vorbete i despre Sf. Duh, numindu-L Duh profetic, care a insuflat Sfnta
Scriptur i care se purta pe deasupra apelor la creaie, afirmnd c l adorm n al treilea
rnd.
Sf. Iustin ne ofer i cteva coordonate referitoare la anghelologie i
demonologie. Despre ngerii care sunt n cer i-i pzesc pe oameni, susine c sunt liberi
n aciunile lor. Ei sunt considerai ca intermediari ntre om i Dumnezeu. ngerii au
corporalitate aerian i se hrnesc cu man. Pe demoni i numete ngeri infideli, avnd
corpuri aproape materiale. Satan a czut n momentul n care a sedus-o pe Eva. Ceilali
ngeri s-au fcut asemenea lui ceva mai trziu.
Inspirndu-se din cartea lui Enoh, Sf. Iustin susine c, neascultarea marii mase a
ngerilor a constat n unirea lor cu femei muritoare. Ei sunt cauza suferinelor tuturor
necredincioilor care trec asupra cretinilor. Pe acetia i ador pgnii ca zei. Lumea a
fost creat pentru oameni i este meninut pentru cretini. Omul a fost creat liber.
Pcatul strmoesc a necesitat ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin Eva a intrat pcatul
n lume, iar prin Fecioara Maria a venit mntuirea.
Cand vorbete despre suflet, el susine c are o oarecare corporalitate. Sufletul
este creat i, deci, muritor prin firea sa. Dar, Dumnezeu poate face sufletul nemuritor,
pentru ca acesta s primeasc recompensa sau pedeapsa etern. Sufletul are via nu prin
sine, ci prin participarea la izvorul vieii, care este Dumnezeu.
Dup moarte, sufletele oamenilor, cu excepia sufletelor martirilor, merg la iad,
unde stau pn la sfritul lumii. Una din nvturile greite ale Sf. Iustin, este
mrturisirea c Domnul va domni cu cei drepi o mie de ani. Mrturisind astfel mpria
temporar a lui Iisus Hristos, Sf. Iustin este hiliast. Despre Biseric, Sf. Iustin vorbete
puin, dar arat c este unitar. Dintre treptele ierarhiei bisericeti amintete de proestos
(preot) i de diaconi.
Cu privire la cult, are, de asemenea, pagini alese. El vorbete despre svrirea Sf.
Liturghii n ziua Duminicii, despre Botez, despre Euharistie i despre adunrile
duminicale. Descrie cum se ndeplinesc acestea, precum i semnificaia lor. Sfntul Iustin
vorbete despre renaterea prin Botez i despre transsubstaniere. El afirm prezena real
a lui lisus Hristos n Sf. Euharistie. Pinea i vinul nu sunt pine i vin obinuite, ci sunt
trupul i sngele lui Iisus Hristos Cel ntrupat, ajunse la aceast prefacere prin rugciune.
118
Sf. Euharistie are caracter de jertf. Aceste date sunt de o valoare istoric incontestabil,
ele reprezint cele mai vechi descrieri ale Sfintei Liturghii.

Cracterizare. Putem spune c la Sf. Iustin a fost posibil mereu admiraia fa de
cldura convingerilor i nobleea caracterului su. A fost un adevrat apostol i sfnt,
patruns cu totul de dorina de a le face bine acelora crora se adresa.
Din punct de vedere teologic, scrierile Sf. Iustin sunt extrem de preioase. Nu
numai c este un martor de nenlturat al unor dogme importante ca ntruparea i
Euharistia, dar el este primul scriitor care a examinat mai ndeaproape raportul dintre
raiune si credin i a introdus n expunerile sale doctrinare categoriile greceti i
terminologia filosofic. Am putea spune c el a ncretinat filosofia.
Valoarea dogmatica a scrierilor sale este dimniuat din cauza influenei
platonismului. El rmane, ns, unul dintre apologeii de seam ai cretintii.
BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6. Justini philosophi et martyris opera, n ed. J. C. TH. OTTO, op.
cit., t. I, pars. II, 1877, pp. 2-498 i Despre nvierea morilor n vol. III din ed. cit. Justin. Dialogue avec
Tryphon. Texte grec, traduction franaise, introduction, notes et index, ed. G. ARCHAMBAULT, t. I i II,
Paris, 1909, n Textes et documents pour l'tude historique du christianisme, publis sous la direction de H.
Hemmer et Paul Lejay. AIME PUECH, Les apologistes grecs du II-e sicle de notre re, Paris, 1912, pp. 46-
53; 75 .u.. S. Justint apologiae duae, n Florilegium Patristicum, fasciculus alter, ed. G. RAUSCHEN,
Bonnae, 1911, pp. 8-114. J. M. PFTTISCH, Justinus des Philosophen und Martyres Apologien. Teil I: Text;
Teil II: Kommentar, Mnster, 1912. G. KRGER, Die Apologien Justins des Mrtyrers, IV-e Aufl., Freiburg
im Breisgau, 1915 (retiprit n 1968, Leyden). S. FRASCA, S. Justinus, Apologie. Testo, versione, introd.,
Torino, 1938. . BAYER, Justin, Philosoph und Mrtyrer. Die erste Apologie. Ausgewhlt erlutert, n
Humanitas Christiana Nr. 4/1967, pp. 7-144. Ed. PH. HUSER, n BKV 35, p. 1 .u. Informaii despre Sf.
Iustin i opera sa pot fi gsite i n urmtoarele izvoare, dup cum urmeaz: Sf. Justin. Apologiile I-a i a II-
a; Dialogul cu iudeul Trifon, la EUSEBIU, Istoria bisericeasc IV, 11, 8-10-11; 12; 16, 1-9; 17, 1-13 i la
IERONIM, De viris illustribus, 23. Traduceri: German: G. RAUSCHEN, Die beiden Apologien, Kempten u.
Mnchen BKV, 13, II Aufl., 1913. Francez: L. PAUTIGNY, Les Apologies, n Textes et documents pour
l'tude historique du christianisme, Nr. 1 Paris, 1904. Englez: A. C. COXE, Dialogue of Justin,
Philosopher and Martyr with Trypho, a Jew, n ANF 1, pp. 159 .u.; 194-270. J. GIORDANI, La prima
polemica cristiana, Firenze, 1929. Romn: Pr. Prof. OLIMP CCIUL, Sfntul Justin Martirul i Filozoful.
Apologia ntia n favoarea cretinilor, n Apologei de limb greac, P.S.B. 2, 1980, pp. 23-74. Idem,
119
Apologia ntia n favoarea cretinilor, Apologia a doua n favoarea cretinilor i Dialogul cu iudeul
Trifon, n Izvoarele Ortodoxiei, Nr. 4, Bucureti, 1941, pp. 17-308 i n P.S.B. 2, 1980, pp. 91-266
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: M(IHAI) P(OPESCU), Iustin Martirul i ideile sale
antropologice, n B.O.R., Nr. 7/1897, pp. 627-638. D. BOROIANU, Din literatura patristic. Prima apologie
a lui Justin; Apologia a doua a lui Justin; Dialogul cu Iudeul Trifon, n rev. B.O.R. Nr. 3/1906, pp. 335-
340; Nr. 4/1906, pp. 406-418. CONSTANTIN GH. DIMCA, Criticii protestani contra nvturei Sfntului
Justin Martirul. Tez pentru licen, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie, Bucureti,
Tipografia Sperana, 1907, 53 pp. F. FARRAR, Sfntul Iustin Filosoful, n volumul: Viaa i operele
Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii, 1891, traducere de Episcopul Nicodem, Stareul Mnstirii
Neamu, n Semine pentru Ogorul Domnului, vol. IV, Chiinu, Tipografia Eparhial Cartea
Romneasc, 1932, pp. 68-89. [Notele, pp. 379-382]. Ic. C(ONSTANTIN) P(OPOPVICI), Sfntul Mucenic
Iustin Filosoful ca pild de trie n dreapta credin i n adevr, n rev. Lumintorul, Nr. 6/1937, pp. 346-
350. I. G. COMAN, Teoria Logosului n Apologiile Sfntului Justin Martirul i Filosoful, Bucureti, 1942.
Idem, Patrologie, ed. 1956, 50-54 (ed. 2000, pp. 43-45). Idem, Elemente de antropologie n operele Sf.
Justin Martirul i Filosoful, n rev. Ortodoxia, Nr. 3/1963, pp. 378-394 (Versiunea francez: Elments
d'anthropologie dans les oeuvres de s. Justin, n rev. Contacts, tome XXV, Nr. 84, pp. 317-337). Idem,
Patrologie, I, pp. 263-312. L. HATZIKOSTA, Dumnezeiasca Euharistie dup Justin, Gr.P. 40 (1957), pp.
144-151. Pr. Prof. IOAN I. RMUREANU, Concepia Sf. Justin Martirul i Filosoful despre suflet, n S.T. Nr.
7-8/1958, pp. 401-423. A. TEODORU, Teologia lui Justin filosoful i martirul i raporturile ei cu filosofia
greac, Atena, 1960. Pr. Magistr. SIMEON STOICA, Liturghia cretin din secolul al II-lea descris de
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful n raport cu Liturghia ortodox de astzi, n Ortodoxia, Nr. 1/1960, pp.
73-93. Prof. Diac. NICOLAE BALCA, nvtura despre Logosul ntrupat ca paradigm a vieii
cretinului n teologia apostolic i patristic, n rev. G.B., Nr. 3-4/1970, pp. 272-290. Prot. M. MOCANU,
Sfntul Justin Martirul i Filosoful. Dorina de a cunoate adevrul, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Nr.
4-6/1984, pp. 399-401. ANTON L. ADMU, Literatur i filosofie cretin. Secolele I-VIII, Iai, Editura
Fides, 1997, vol. I, pp. 83-95. GHEORGHE F. ANGHELESCU, nelesuri ale creaiei i timpului n primele
dou veacuri cretine, o abordare apologist i o influen (vdit) platonic, n rev. M.O., Nr. 1-3/1997,
pp. 39-47. Pr. Prof. Dr. OLIMP . CCIUL, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. Apologiile i Dialogul cu
iudeul Tryfon. Introducere, n volumul Apologei de limba greac, Bucureti, 1997, pp. 9-32. Pr. Prof. Dr.
OLIMP . CCIUL, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. Apologiile i Dialogul cu iudeul Tryfon.
Introducere, n volumul Apologei de limba greac, Bucureti, 1997, pp. 9-32. Pr. Lect. Dr. SIMION
TODORAN, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful exeget al prezenei lui Mesia n Legea lui Moise i la
Proorocii Vechiului Testament, n rev. Credina Ortodox, Nr. 1-2/1998, pp. 11-33. Drd. DANIEL BUDA,
Subordinaianismul la Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 3/2002, pp. 102-
120. Pr. dr. MIRCEA CRICOVEAN, Aspecte dogmatice n opera Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n rev.
Orizonturi teologice, Nr. 3-4/2004, pp. 149-161. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 233-238; 243-244.
Literatur strin: PRUDENTIUS MARAN, Prolegomena de Justino, Tatiano, Athenagora, Theophilo,
120
Hermia, n J. C. TH. OTTO, op. cit., vol. IX, pp. 173 .u. L. DUNCKER, Zur Geschichte der christlichen
Logoslehre in den ersten Jahrhunderten. Die Logoslehre Justins des Martyrers, Gttingen, 1848. TH.
ZAHN, Dichtung und Wahrheit in Justins Dialog mit dem Juden Tryphon, ZGK 8 (1886), pp. 37-66. A.
HARNACK, Brot und Wasser. Die eucharistischen Elemente bei Justin und Pistis Sophia, n TU VII,
Leipzig, 1891. Idem, Judentum und Judenchristentum im Justins Dialog mit Trypho, nebst einer Kollation
der Pariser Handschrift Nr. 450, n TU 39, 1b, Leipzig, 1913. A. FEDER, S. J. Justin des Mrtyrers Lehre
von Jesus Christus, Freiburg im Breisgau, 1906. P. HANS WINDISCH, Die Theologie des Christlichen
Apologeten Justin, Leipzig, 1906. J. RIVIERE, Saint Justin, Paris 1907. J. M. PFTTISCH, Der Einfluss
Platos auf die Theologie Justins des Mrtyrers, Paderborn, 1910. I. P. M. J. LAGRANGE, Saint Justin, Paris,
1914. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 206-262. E. PREUSCHEN, Die Einheit von Justins Dialog gegen
Trypho, ZNW 19 (1919-1920), pp. 102-127. E. R. GOODENOUGH, The Theology of Justin Martyr, Jena,
1923, reimprimat n 1968. A. B. HULEN, The Dialogues with the Jews as Sources for Early Jewis Argument
against Christianity, n JBL 51 (1932), pp. 58-70. R. STAHLER, Justin Martyr et l'apologtique (thse),
Geneva, 1935. . SEEBERG, Die Geschichtstheologie Justins des Mrtyrers, Kiel, 1939. G. MERCATI, Note
biblice, Biblica (1941), pp. 339-366: Un frammento nuovo del Dialogo di S. Giustino. B. KOMINIAK, The
Theophanies of Old Testament in the Writings of Justin Martyr, Washington, 1948. J. Quasten, Patrology,
I, pp. 201-202. C. ANDRESEN, Justin und der mittlere Platonismus, ZNW 44 (1952-1953), pp. 157-195. A.
BENOIT, Le bptme chrtien au II-e sicle, Paris, 1953. R. HOLTE, Logos Spermaticos, Christianity and
Ancient Philosophy according to St. Justin's Apologies, n STUDIA THEOLOGICA 12 (1958), pp. 109-168. P.
PRIGENT, Justin et l'Ancien Testament, Paris, 1964. W. A. SHOTWELL, The Biblical Exegesis of Justin
Martyr, London, 1965. N. HYLDAHL, Philosophie und Christentum. Eine Interpretation der Einleitung zum
Dialog Justins, Copenhagen, 1966. A. J. BELLINZONI, The Sayings of Jesus in the Writtings of Justin
Martyr, Leiden, 1967. J. C. M. VAN WINDEN, An Early Christian Philosopher, Justin Martyr's Dialogue
with Trypho Chapters one to nine n Philosophia Patrum 1, Leiden, 1971. J. QUASTEN, Patrology, I, pp.
196-219, cu o bibliografie bogat. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 65-71. R. JOLY, Christianisme et
philosophie. Etude sur Justin et les apologistes grecs du II-e sicle, Bruxelles, 1963. J. H. WASZINK,
Bemerkungen zu Justins Lehre vom Logos Spermatikos (Festschrift fr Th. Klauser), Mullus, Mnster,
1964, pp. 380-390. H. CHADWICK, Justin. Martyrs Defence of Christianity, BJR 47 (1965), pp. 275-297. N.
HYLDAHL, Philosophie und Christentum. Eine Interpretation der Einleitung zum Dialog Justins,
Copenhagen, 1966. R. A. MORRIS, D. D., God and World in early christian Thought. A Study in Justin
Martyr, Irenaeus, Tertullian and Origen, n Studies in Patristic Thought, London, 1966. L. G. PATTERSON,
God and history in early christian Thought. A study of Themas from Justin Martyr to Gregor the Great,
London, 1967. L. W. BARNARD, Justin Martyr, His Life and Tought, Cambridge, 1967. B. R. VOSS, Der
Dialog in der frhchristlicihen Literatur, Mnchen, 1970. P. J. DONAHUE, Jewis Christian controversy in
the second century. A study in the Dialogus of Justin Martyr, New-Haven, 1973. E. F. OSBORN, Justin
Martyr, Tbingen, 1973. TH. STYLIANOPOULOS, Justin Martyr and the Mosaic law, Missaula, 1975. G.
OTRANTO, La tipologia di Giosiie nel Dialogo con Trifon ebreo di Giustino, n Augustinianum 15
121
(1975), pp. 29-48. D. BOURGEOIS, La sagesse des Anciens dans le mystre du Verbe. Evangile et
philosophie de saint Justin, Paris, 1981. H. S. HOLLAND, Justin, art. n Smith-Wace, III, pp. 560-587. F. L.
CROSS, Justin Martyr, art. n ODCC, p. 770; R. J. DE SIMONE, Justin, philosophe et martyr, n DECA, II,
pp. 1382-1385, cu bibliografie. C. P. VETTEN, Justin der Mrtyrer, n LACL, pp. 365-369, cu bibliografie.

Miltiade

Despre el scrie Tertulian i l aeaz alturi de Sf. Iustin Martirul i Filosoful i
Sf. Irineu (Adversus Valentinianus), numindu-l sfnt al bisericilor. Aceasta, pentru
faptul c Miltiade era mpotriva montanismului. A fost retor i era originar din Asia
Mic. Se pare c a fost ucenic al Sf. Iustin. Pe Miltiade ni-l face cunoscut Eusebiu de
Cezareea (Istoria Bisericeasc, V,17) prin cuvintele unuia care combate montanismul, pe
care ns nu-1 numete, ci spune numai c scria ctre Avriciu Marcel. Iat ce scria despre
Miltiade acel antimontanist necunoscut:
,,Gsim toate acestea n una din crile lor (ale montanitilor), compus
mpotriva lor de Miltiade, fratele nostru, care a compus o oper anume, pentru a arta
c, un profet nu trebuie s vorbeasc n extaz, nici incontient, am fcut despre aceasta o
prescurtare. El face apoi n aceeai carte, enumerarea profeilor Noului Testament ntre
care aeaz pe Ammiad i pe Codrad (Quadratus).
Terminnd citatul din autorul necunoscut, care scria la 14 ani de la moartea
Maximillei, consoarta lui Montan, Eusebiu spune despre Miltiade c ,,ne-a lsat o carte
contra grecilor (adic a pgnilor), alta contra iudeilor i alta pentru prinii lumii,
pentru aprarea filosofiei pe care o practicau cretinii (s apere religia cretin).
Prin aceti ,,prini ai lumii se pot ntelege, fie guvernatorii provincilor, fie cei
doi mprai asociai: Marc Aureliu (161-180) i Lucius Verus (161-169). Din nefericire,
operele lui s-au pierdut. Ele au fost scrise n jumtatea a doua a secolului al II-lea (ntre
160-193). Miltiade a avut o nclinare spre polemizare.

BIBLIOGRAFIE

122
EDIII I TRADUCERI: Ed. J. C. TH. OTTO, op. cit., IX, pp. 364-373. A. PUECH, Histoire de la littrature
greque chrtienne, II, p. 189. Informaii despre acest apologet pot fi gsite i n urmtoarele izvoare:
EUSEBIU, Istoria bisericeasc, V, 17, 5; V, 28, 4. IERONIM, De viris illustribus, 39.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, p. 54 (ed. 2000, p.
46). Idem, Patrologie, I, p. 326. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, p. 247. Literatur strin: O.
BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatur, I, 1913, pp. 284-286. R. M. GRANT, The
Chronology of the Greek Apologists, n VigChr 9, 1955, pp. 25-33. Idem, Five Apologists and Marcus
Aurelius, n VigChr 42, 1988, pp. 1-17; G. SALMON, Miltiades, art. n Smith-Wace, III, p. 916. J. QUASTEN,
Patrology, I, p. 228. V. ZANGARA, Miltiade, n DECA, II, pp. 1644-1645; K. POLLMANN, Miltiades, n
LACL, p. 440.

Apolinarie

Claudiu Apolinarie a fost episcop de Hierapolis, n Frigia, urma al lui Papias,
contemporan cu Marc Aureliu. Eusebiu al Cezareei, n Cronica sa, l amintete la anul
172. Probabil acesta este anul n care i-a prezentat lui Marcu Aureliu apologia.
n Istoria Bisericeasc (IV,26), Eusebiu spune c alii au mare numr de opere ale
lui Apolinarie, el, ns, nu posed dect lucrarea Despre credin (adresat lui Marc
Aureliu), Contra Grecilor (a pgnilor) n dou cri, Contra ereziei frigienilor (o
contestare temeinic a lui Montan i a pseudo-profeteselor sale, care tocmai atunci
ieeau la lumin).
Lucrarea Cronica Pascal mai amintete o oper a lui Apolinarie Despre
Pati, iar Fotie una Despre Pietate, probabil identic cu Apologia. Nu ni s-a pstrat,
din nefericire, nici o oper de la acest apologet.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5, 1286 .u. Fragmentele pstrate pot fi gsite i n ediiile J. C.
TH. OTTO, op. cit., IX, pp. 479-495. M. J. ROUTH, Reliquiae sacrae, vol. I, ed. a II-a, 1856, 157 .u. De
asemenea, informaii ofer i urmtoarele izvoare: Cronica Pascal, n P.G. 2, 80. EUSEBIU, Istoria
bisericeasc, IV, 27; IV, 21; V, 16, 1; V, 19, 2; V, 5, 4. IERONIM, De viris illustribus, 26. Socrate, Istoria
bisericeasc, 3, 7. Teodoret, Istoria ereticilor, 2. Fotie, Bibliotheca, cod. 14.
123
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, p. 54 (ed. 2000, p.
46). ST. PAPADOPOULOS, op. cit., p. 248. Literatur strin: TH. ZAHN, Forschungen zur Geschichte des
neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur, V, 1892, pp. 99-101 .u. A. HARNACK,
Geschischte der altchristlischen Literatur bis Eusebius, vol. I, 1893 (ed. a II-a, 1958), pp. 243-245 .u.; vol.
II/1, 1897 (ed. a V-a, 1955), pp. 358; 373. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 286-288 .u. A. PUECH, op.
cit., II, p. 190. WALTER BAUER, Rechtglubigkeit und Ketzerei im ltesten Christentum, 1934, p. 146. J.
QUASTEN, Patrology, I, pp. 228-229; B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., p. 103; KL. PAULY, vol. I, 1964, p.
437. RE 1, pp. 676-677. RGG 1, p. 474. LThK 1, pp. 713-714. FRIEDRICH WILHELM BAUTZ, art.
Apolinarie, n BBKL 1 (1990), col. 197-198.

Meliton de Sardes

Meliton, episcop de Sardes, n Lidia, a fost unul din cei mai buni teologi i erudii
dintre apologeii secolului al II-lea.. Policrat al Efesului l socotea printre ,,marile lumini
apuse ale Asiei (Eusebiu, Ist. bis, V
,
24.5), i e pomenit tot de el cu ocazia discuiei
asupra serbrii Patelui. Despre el ne mai dau informaii Clement Alexandrinul, Tertulian
i Ieronim, care spunea c a fost profet i totdeauna plin de Duhul Sfnt (De viris
illustribus, 24). Biserica siriac l-a cunoscut i ea. Moare pe la anul 195.
A fost un scriitor fecund i variat, lsnd numeroase opere, dar toate pierdute.
Lucrrile lui adunate la un loc, ar forma o ntreag enciclopedie a teologiei cretine. Din
unele ne-au ramas numai titlul, din altele fragmente, pstrate la Eusebiu al Cezareei, la
Anastasie Sinaitul, n Cronica Pascal i n altele.
Eusebiu ne las o list cu crile scrise de Meliton i pe care le are i el. Este
vorba despre o apologie adresat lui Marc Aureliu i anume, probabil nainte de
persecuiile din Galia, sau nainte de a primi tiri despre ele, cci, n al doilea fragment pe
care l citeaz Eusebiu din ea, dup ce atribuie persecuia lui Nero i Domiian
mincinoilor i nelegiuiilor i amintete scrisoarea lui Adrian ctre Fundan i scrisorile
lui Antonin Piul ctre grecii din Larissa, Tesalonic, Atena i toat Grecia, spune c de la
Marc Aureliu asteapt purtare i mai bun fa de cretini, dect a avut tatl si bunicul
su, el avnd sentimente mai umane.
Mai spune n acest fragment c apariia cretinismului deodat cu a Imperiului,
trebuie sa fie pentru mparai ndemn spre protejare, cci, de atunci, tot bine i merge
124
statului roman i numai mparaii ri, Nero i Domitian au persecutat pe cretini,
argument pe care nu-1 folosesc alti apologei.
Cellalt fragment pstrat la Eusebiu, arat c motivul ntocmirii apologiei au fost
persecuiile pe care le faceau pgnii din Asia Mica cretinilor, sub pretextul unui edict
de persecuie a lui Marc Aureliu. Fragmentul ne face s admirm agerimea spiritului i
dibcia dialectic i oratoric a lui Meliton:
Persoanele evlavioase sunt persecutate pe toat ntinderea Asiriei cu mai mult
furie, de cum au fost vreodat. Cei mai nevinovai sunt despuiai de averile lor prin
insolena denuntorilor care, sub pretext de edicte, intr ziua i noaptea prin case i
rpesc tot ce gsesc (...) Dac aceste lucruri se fac din ordinul vostru, n-avem nimic de
zis, cci un principe, att de drept ca tine, nu poate ordona nimic nedrept. i nu suntem
suprai c murim astfel. Te rugm, totui, ca nti s te informezi cine sunt autorii
responsabili de aceste tulburri i s-i judeci cu dreptate, examinnd dac vrednici sunt
de moarte i pedepse; ori de ar fi curai, s fie lsai s triasc n pace. lar cu privire la
acest edict nou, ce nu e opera ta, te rugm cu att mai mult, s nu ne lai vreodat
acestui jaf public (Eusebiu, Ist. bis., IV,26).
Alte opere ale sale sunt cele dou cri Despre Pati, redactate la Laodiceea.
Din fragmentul care s-a pstrat, n care el susine quartodecimanismul, poate fi
determinat timpul cnd a fost scris aceast oper, fcndu-se referire la proconsulul de
atunci al Asiei, despre care s-a dovedit c a ocupat aceast funcie pe la anul 166.
Alte scrieri ale sale sunt: Despre felul de a tri i despre profei (aici ia
atitudine mpotriva montanismului), Despre Biseric; Despre Duminic; Despre
credina omului, Despre creaie, Despre supunerea simurilor ctre credin,
Despre suflet i trup sau Despre unitate, Despre Botez i Despre Adevr, credin
i naterea lui Hristos, o carte Despre profeia Sa, Despre ospitalitate, Cheia,
Despre diavol i Despre Apocalipsa lui Ioan, Despre Dumnezeu corporal.
Fer. Ieronim i Eusebiu vorbesc, apoi, de o lucrare intitulat Eccloge (extrase)
din Lege i Profei despre Mntuitoru nostru i despre credina noastr, n ase cri. n
aceast lucrare, Meliton a dat dovad de simul metodei tiinifice. El a cltorit n
Palestina, pentru a afla, la faa locului, informii despre problemele pe care le trata.
125
Eusebiu reproduce prologul acestei lucrri. El conine nirarea crtilor canonice ale
Vechiului Testament i ncepe cu astfel:
Meliton, catre fratele su, Onisim, salutare! Dragostea ce o ai pentru Dumnezu
i pentru Ader, ndemnndu-te adeseori a m ruga s fac o culegere de ceea ce este n
Lege i n Profeti privitor la ntruparea Cuvntului i la religia cretin i a-mi mrturisi
marea ta dorin de a ti numruul i ordinea crilor Testamentului Vechi, m-am ferit de
a-i refuza cererea. Cunotina ce o am de focul credinei tale i de zelul ce ai pentru a
nva adevrurile Evangheliei, i pentru a lucra mai cu seam la mntuirea ta, m-au
fcut s ntreprind o cltorie n Orient i s m transpun la faa locului unde s-au
svrit misterele i s-au publicat i unde am aflat care sunt crile Testamentului Vechi,
despre care i trimit catalogul ce urmeaz.

Importana acestui apologet. Din fragmentele care ne-au rmas i din toate
titlurile pe care le-am amintit, putem constata urmtoarele: Meliton a fost un om versat n
problemele de credin i de moral cretin. A scris mult i a aprat religia cretin.
Cartea sa Despre adevr, n-a fost, probabil, dect o scoatere n eviden a
cretinismului. Avem de la el o apologie n care se vede ndreptirea cretinilor de a tri
nevtmai de pgni i dovedirea realului folos pe care l aduc cretinii statului
roman.Vorbete despre posibilitatea unor raporturi panice dintre Biseric i Stat.
Ceea ce mai avem de remarcat, este faptul c, el este primul care vorbete despre
cele dou naturi ale Mntuitorului.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. C. TH. OTTO, op. cit., IX, pp. 374-478; 497-512. Cu privire la Despre Botez vezi J.
B. PITRA, Analecta sacra 2, Paris, 1884, 3-5. S. G. HAIL, On Pascha and Fragments, Oxford, 1979. C.
BONNER, The Homily on the Passion by Melito Bishop of Sardes, London-Philadelphia, 1940. Idem, A
Coptic Fragment of Melito's Homily on the Passion, art. n Harvard Theological Review, Nr. 32/1939, pp.
141-142; Idem, The Text of Melito's Homily, n VC 3/1949, pp. 184-185. M. TESTUZ, Papyrus Bodmer,
XIII, Mliton de Sardes, Homlie sur la Pque; manuscrit du III-e sicle (Bibliotheca Bodmeriana),
Cologny-Genve, 1960. O. PERLER, Mliton de Sardes, Sur la Pque et Fragments, SC 123, Paris, 1966. B.
PSEUTONGAS, Omilia georgian Despre cruce (lb. greac), n Klironomia 5 (1973), pp. 277-307.
126
Informaii pot fi gsite i n izvoarele: EUSEBIU, Istoria bisericeasc IV, 26, 1-14; V, 24, 5. IERONIM, De
viris illustribus, 24.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 55 (ed. 2000,
p. 46). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 328-336. ST. PAPADOPOULOS, Patrologie, I, pp. 258-265. Literatur
strin: C. BONNER, The New-Homily of Melito and its place in Christian Literature, Oxford, 1937. P.
Nautin, L'homlie de Mliton sur la passion, RHE 44 (1949), pp. 429-438. J. DANIELOU, Figure et
vnement chez Mliton de Sardes, n Neotestamentica et Patristica, Leiden, 1962, pp. 282-292. G. RACLE,
A propos du Christ-Pre dans l'Homlie pascale de Mliton de Sardes, RSR 50 (1962), pp. 400-408. Idem,
Perspectives christologiques de l'Homlie pascale de Mliton. SP 9 (1966), pp. 263-269. B. PSEUTONGAS,
Fragmentul din Despre credin a lui Meliton, mrturisire hristologic antignostic, n Klironomia 1
(1969), pp. 247-274 (lb. greac). Idem, Cele dou cri Despre Pati ale lui Meliton al Sardelor n
Analecte Blatadon 8, Tesalonic, 1971 (lb. greac). P. HRISTOU, Opera lui Meliton al Sardelor despre Pati
i slujba patimilor, n Klironomia 1 (1969), pp. 65-78. SIBINGA SMITH, Melito of Sardes, the artist and his
text, n VC 24 (1970), pp. 81-104. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 242-248. B. ALTANER A. STUIBER,
Patrologie, pp. 63, 88-89. G. SALMON, Melito, art. n Smith-Wace, III, pp. 894-900. F. L. CROSS, Melito,
St., art. n ODCC, p. 900. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 63; 88-89. A. HAMMAN, Mliton de
Sardes, n DECA, II, p. 1612, cu bibliografie. G. RWEKAMP, Melito von Sardes, n LACL, pp. 436-437,
cu bibliografie. DSp 10, col. 880-981.

Taian Asirianul

Biografia sa poate fi alctuit din informaiile pe care le avem din operele sale,
din cele oferite de ctre Sf. Irineu, Clement Alexandrinul, Eusebiu de Cezareea i Sf.
Epifanie al Cipralui. Din ele rezult c Taian s-a nscut n Asiria n anul 120. Dei
nscut ntre barbari, el primete o aleas educaie greac, studiind istoria, retorica i
filosofia. Ceea ce trebuie s remarcm, este bogata i vasta sa cultur literar i filosofic.
Va deveni sofist, va merge din ora n ora, innd discursuri i lecii de moral.
Cu acest prilej el are posibilitatea s studieze curentele filosofice ale vremii i s se
iniieze n misterele mai multor religii; ns, niciunul nu-1 satisface. Cultul imoral i
absurd al pgnilor, ambiia i pofta de ctig ale filosofilor i ereticilor i-au produs chiar
dezgust. Cu el s-a ntmplat ceea ce a avut loc i cu Sf. Iustin Martirul i Filosoful mai
nainte. Chiar Taian ne mrturisete acest lucru, spunnd:
127
,,Pe cnd meditam cautnd binele, am ajuns s dau peste nite scrieri de
provenien barbar (n afara literaturii greco-romane), mai vechi dect nvaturile
grecilor, de inspiraie prea evident divin, pentru a putea fi comparate cu erorile
acestora i am ajuns s cred n ele din cauza simplitii stilului lor, a naturaleei
povestirilor lor, a nelegerii clare ce-o dau despre crearea lumii, a prezicerii viitorului,
a perceptelor excelente i a supunerii tuturor lucrurilor unui singur monarh (Cuvnt
ctre greci, 29).
Scrierile ,,de inspiraie prea divin nu erau altceva dect Sfnta Scriptur,
constatnd c, numai n ea se afla adevrul dup care sufletul su nsetase. Convertirea lui
se face la Roma. Tot aici el studiaz la coala Sf. Iustin, devenind, astfel, un erudit elev al
su. Lui Iustin i-a pstrat o bun amintire, numindu-1 prea admirabil. n coala lui
Iustin el va primi i va adnci nvtura cretin.
Dupa moartea dasclului su, va deschide i el o coal. Aici va avea ca elevi,
printre alii, pe Rodon, venit din Asia Mic (Eusebiu, Ist. bis., V, 13,1). Tot la Roma este
i el urmrit de ctre filosoful Crescens. Dar, Taian nu rmne fidel nvturilor primite
de la nvtorul su i, n al doisprezecelea an al domniei lui Marc Aureliu (pe la
172~173), dup mrturia lui Eusebiu de Cezareea, cade n erezia encratiilor (o sintez a
tuturor ereziilor).
Se va napoia n Orient unde, n Mesopotamia, va nfiina o sect gnostic, ce
propunea principii severe, interzicnd vinul, carnea i cstoria i nlocuind vinul din
Sfanta Euharistie cu ap (urmaii lui au primit numele de taianii, encratii sau
hidroparastai). Sf. Irineu ne mai spune c Taian tgduia mntuirea lui Adam. El a murit
n ara n care s-a nscut. Timpul ns n care s-a petrecut acest fapt nu l cunoatem.
Taian a fost un scriitor cu o oper vast, dup mrturia unor istorici. A scris o
lucrare intitulat Despre animale sau despre fiinele vii, sau Despre natura
demonilor. n lucrarea sa Cuvant ctre greci, amintete c avea intenia s scrie
mpotriva acelora care au tratat despre lucrurile lui Dumnezeu.
Rodion, elevul su, menioneaz o lucrare, n care el caut s lumineze i s
explice textele mai greu de neles din Sfnta Scriptur. Clement Alexandrinul vorbete
despre o carte a lui Taian intitulat Despre mntuire dup Mntuitorul.
128
Cartea Cuvnt ctre greci este scris dup moartea Sf. Iustin Martirul i
Filosoful, probabil n Antiohia (cea din Asia Mica) i nainte de cderea lui n erezie. Este
scris n Antiohia i nu la Roma, pentru motivul c se adreseaz i grecilor de neam, nu
numai celor care vorbesc limba.
Aceast lucrare este adresat, aadar, grecilor, aici ntelegnd c aceast apologie
este destinat unui auditoriu mare, cu scopul de a arta superioritatea cretinismului. Ea
este mai mult dect o apologie; este o polemic sever mpotriva culturii greceti, pe care
o critic.
n introducere, Taian i roag pe pgni s nu-i mai persecute pe cretini (el i
numete pe cretini barbari):
Nu fii aa de ostili barbarilor (cretinilor), grecilor! Nu fii invidioi din cauza
doctrinei lor. ntr-adevr se afl vreuna dintre instituiile voastre care s nu-i datoreze
originea barbarilor?
Dup acesta urmeaz demonstrarea superioritii cretinismului din punct de
vedere al doctrinei i aceasta o face Taian prin expunerea principalelor nvturi cretine
despre Dumnezeu, despre Logos, despre creaie i providen, despre pcatul originar,
despre mntuire, despre nvierea morilor, despre ngeri i despre demoni, despre suflet,
despre lume etc., comparndu-le cu nvturile filosofice i religioase ale grecilor i mai
ales cu mitologia.
Dup aceasta, prezint superioritatea cretinismului din punct de vedere
cronologic. Nu numai valoarea doctrinar arat superioritatea cretinismuiui, dar i faptul
c el este mai vechi dect pgnismul. Moise este mai vechi cu 400 de ani dect razboiul
troian cntat de Homer; este anterior chiar nelepilor care l-au precedat pe Homer.
Lucrurile bune din pgnism sunt luate de aceti barbari.
n ultimele capitole, Taian face un catalog al statuilor pgne, vzute de el la
Roma, ca s arate imoralitatea artitilor greco-romani.
Aceast apologie are o mare importan istoric. Mai nti, aceast apologie se
deosebete de cea a lui Iustin prin aceea c, nu are ca scop aprarea juridic a cretinilor,
ci numai de a respinge pgnismul prin demonstrarea adevrului cretin n faa unui
public cult. Ceea ce trebuie remarcat la el, este susinerea cretinismului cu argumentul
vechimii. n acest scop, el face legtura dintre Vechiul i Noul Testament. El este primul
129
care face o istorie religioas universal a umanitii, aducnd n acelai timp puterea
argumentului cronologic. El dispreuiete, din resentiment, toat creaiea omeneasc a
pgnilor. Filosofia este o estura de contradicii; medicina, o bran a magiei; arta, o
glorificare a imoralitii (Sf. Iustin a cutat, dimpotriv, s gseasc puncte de contact
ntre pgnism i cretinism).
Vorbete despre Sf. Treime, dar nu pronun acest termen; vorbete despre
Dumnezeu Tatl, de Cuvntul care este imanent Tatlui nainte de creaie i apoi devine
persoan distinct. El l numete pe Hristos Dumnezeu aprut n form uman.
Logosul este subordonat Tatlui; Sf. Duh slluiete n inimile drepilor, iar rolul su s-a
vzut n inspiraia profeilor.
Diatessaronul este o evanghelie unic, obinut din cumularea textelor de la
cele patru Evanghelii. Era un fel de prezentare cronologic a vieii Mntuitorului. Ea a
fost compus n Orient dup cderea lui Taian n mrejele gnosticismului i a fost folosit
de ctre cei din Mesopotamia, mai cu seam n Biserici, n timpul Sf. Liturghii. Limba n
care a fost scris a fost cea siriac, dup unii cercettori, iar dup alii, n cea greac.
Aceast oper nu a ajuns, ns, pn la noi. Despre ea amintesc, ns, mai muli
autori i i s-a putut, astfel, reface, n parte, cuprinsul. n secolul al IV-Iea, Afraat, persan
de origine, pomenete de ea. Aceast oper s-a bucurat de o mare autoritate n Siria i a
fost comentat, ntr-o serie de lecii, inute la coala din Edesa, de ctre Efrem Sirul.
Ea a fost folosit chiar de ortodoci n sec. al V-lea, ceea ce face ca Teodoret al
Cirului s ard 200 de exemplare. El ne mrturisete c, mergnd n inspecie n eparhie,
a gsit o evanghelie a lui Taian, n care erau suprimate genealogia i tot ceea ce arta c
lisus s-a nscut dup trup. De ea mai amintesc Sf. Irineu i Eusebiu de Cezareea.
Taian a fost un bun cunosctor al literaturii i filosofiei pgne. A fost o fire
violent respingnd din ur ntreaga filosofie pgn. S-a deosebit foarte mult de
maestrul su, Iustin, asemnndu-se cu Tertulian, fiind numit, din aceast pricin,
Tertulian al grecilor.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6, 803-888. E. SCHWARTZ, Tatiani oratio ad Graecos, n TU 4, 1,
Leipzig, 1888. P. A. CIASCA, Tatiani Evangeliorum harmoniae arabice, Roma, 1888, ed. a II-a, 1934. A.
130
MARMARDJI, Diatessaron de Tatien. Texte arabe. Collationn avec les anciennes versions syriaques, suivi
d'un vangeliaire diatessarique syriaque, Beyrout, 1935. Alte informaii i n izvoarele: EUSEBIU, Istoria
bisericeasc, IV, 29, 1-7. IERONIM, De viris illustribus, 29. IRINEU, Contra ereziilor, I, 28, 1. Traduceri:
German: R. C. KUKULA, Tatiansrede an die Bekenner des Griechentums, n BKV 12, Kempten, 1913.
Englez: J. E. RYLAND, ANF, 2, 65-83. Francez: A. PUECH, Recherches sur le Discours aux Grecs de
Tatien, suivi d'une traduction franaise du Discours, Paris, 1903. Italian: M. FERMI, Taziano, Discorso ai
Greci, Roma, 1924.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 56-57 (ed. 2000,
46-47). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 312-325. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 286-290. Literatur
strin: TH. ZAHN, Tatian's Diatessaron, Erlangen, 1881. R. C. KUKULA, Tatians sogennante Apologie,
Exegetisch-chronologische Studie, Leipzig, 1900. A. Puech, op. cit., pp. 1-105. Idem, Les apologistes grecs
du II-e sicle de notre re, Paris, 1912, pp. 148-171. F. ANDRES, Die Engellehre der griechischen
Apologeten des zweiten Jahrhunderts, Paderborn, 1914, pp. 36-65. J. TIXERONT, op. cit., pp. 52-55. Pr.
Prof. VASILE GH. SIBIESCU, Apologetul Taian Asirianul i elenismul, n Revista Teologic, Nr. 5/1938, pp.
192-202; Nr. 6/1938, pp. 247-258. MARTIN ELZE, Tatian und seine Theologie, Gttingen, 1960. G. F.
HAWTHORNE, Tatian and his Discourse to the Greeks, n HThR 57 (1964), pp. 161-188. C. PETTERS, Das
Diatessaron Tatians. Seine Ueberlieferung und sein Nachwirken im Morgenland und Abendlan, n
Orientalia Christiana Analecta 123, Roma, 1939. J. MOLITOR, Tatians Diatessaron und sein Verhltnis zur
altsyrischen und altgeorgischen Ueberlieferung, n OC 53 (1969), pp. 1-88; OC 54 (1970), pp. 1-75; OC 55
(1971), pp. 1-61. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 220-228. B. ALTANER A. STUIBER, Patrologie, pp. 71-74.
F. L. Cross, Tatien, art. n ODCC, p. 1341. F. BOGLIANI, Tatien, n DECA, II, pp. 2378-2380, cu
bibliografie. P. BRUNS, Tatian der Syrer, n LACL, p. 581.

Teofil al Antiohiei

Viaa. Dup cum el nsui ne mrturisete, s-a nscut n Siria, patria lui fiind
vecin cu Tigrul i Eufratul. Fiind crescut ntre pgni, nscndu-se dintre ei, mai trziu a
trecut la cretinism. Aceast convertire s-a fcut la o vrst matur, n urma gustrii cu
nesa a buntilor alese din Sfnta Scriptur. Dnd pilde alese de urma al lui Hristos, a
fost ales episcop al Antiohiei pe la anul 169.
Dup Eusebiu de Cezareea i dup Fer. Ieronim, Teofil a fost al VI-lea episcop al
Antiohiei. Cei care-l aeaz pe Sf. Ap. Petru ca prim episcop al Antiohiei, l socotesc pe
Teofil al VII-lea n acelai scaun episcopal. Moare pe la anul 182 sau 183. Eusebiu spune
131
c a pstorit 8 ani; alii 12 sau 13. Consemnat este faptul c a murit n timpul mpratului
Comodus.
Teofil a primit o educaie greceasc. A citit mult i s-a ntrit n credina cretin,
trind cu adevrat cretinete. A condus episcopatul cu nelepciune i i-a aprat pe
credincioi cu arma nvturii cretine. A cunoscut foarte bine literatura clasic pgn,
nsuindu-i o cultur aleas. A scris mult i i-a combtut pe cei care cutau s pericliteze
situaia Bisericii.
Opera lui Teofil a fost vast. Dup cum ne spune el nsui, scrisese o lucrare n cel
puin dou cri, asupra originii omului, dup Biblie i mitologie. Eusebiu i atribuie o
scriere mpotriva lui Hermogene, una mpotriva lui Marcion i altele destinate instruirii i
ntririi credincioilor n credin. Fer. leronim i atribuie comentarii asupra proverbelor
lui Solomon i la Evanghelii.
Dintre toate aceste opere, nu ne-au rmas dect cteva fragmente din comentariile
amintite de Fer. leronim. Ceea ce ne-a rmas ns complet, este o oper n trei cri,
intitulat Ctre Autolic H`o; Autouov.
Aceste trei cri au fost scrise independent i la date diferite i, de aceea, n-au o
legatur organic ntre ele. Dup cum constatm din titlu, ea a fost adresat unei singure
persoane, numit Autolic. Aceast lucrare formeaz un alt tip de apologie, fiind adresat
unei singure persoane. Acest om era un pgn cult i prieten cu Teofil.
Dorina lui pentru studiu i pentru cercetarea adevrului mergea pn la pasiune,
jertfind nopi ntregi pentru citit. Ocupa, dup ct se pare, funcia de magistrat. Pe lng
aceasta, era i un aprtor al idolatriei,cinstind plin de zel pe zeii pgni. Merge i mai
departe i ncepe s-i bat joc de religia nsi, de Dumnezeul nevzut al cretinilor, de
nviere i de numele de cretin.
Acestea alctuiesc motivul esenial al scrierii acestei opere, ea fiind un rspuns
apologetic pentru respingerea nvinuirilor aduse.

n prima parte (14 cap.), Teofil rspunde lui Autolic, care ceruse:

1. S i se arate Dumnezeul cretinilor;
2. S laude zeii;
132
3. Ce nseamna a fi cretin?

Teofil apr, aadar, pe Dumnezeul nevzut, combate politeismul i explic
nsemntatea numelui de cretin, dup cum urmeaz:

1. Teofil i spune c Dumnezeu este invizibil pentru ochii trupeti; l poi vedea
n parte numai cu mintea, l cunoti din operele Sale asupra lumii. Adevrata vedere este,
ns, cu inima curat: Arat-mi pe adevratul om din tine i eu i voi arta pe
Dumnezeul meu. Arat-mi, adic tu, c ochii sufletului tu vd i c urechile inimii tale
aud. Pentru a-L putea vedea pe Dumnezeu, trebuie s ai deschii ochii sufletului. Dac
orbii nu vd soarele, nu nseamn c el nu exist.
Ideea aceasta din primul discurs ctre Autolic al Sf. Teofil al Antiohiei o exprim
plastic poetul Vasile Militaru n versurile urmtoare:
Orbule, te-ntreb pe tine i rspuns gndit i cer/Dac soarele tu nu-l vezi, nu e
soarele pe cer?/Ca i soarele din slav, Dumnezeu cuprinde firea/Cei ce cred 1 vd n
toate, orbii nu-L vd nicieria!.
Teofil mai apeleaz la Autolic s aib credin, fiindc tot ceea ce face omul este
bazat pe credin. i arat apoi c, dup nvierea din mori, l vom vedea fa ctre fa.
Dar, cum pgnii nu credeau n restabilirea formei trupeti distrus dup moarte, Teofil i
cere lui Autolic mai nti credina n Dumnezeu care, dup cum poate s scoat un corp
din nimic, tot aa este n stare s adune i prile risipite ca s le dea n form de trup.
2. Teofil i combate apoi pe zeii pgni, care sunt nume de oameni vicioi sau
numai nchipuiri din lemn sau din piatr. De asemenea, mpratul cruia trebuie s-i dm
onoarea cuvenit, nu este Dumnezeu.
3. Numele de cretin este un nume de onoare:
Cretin, tu nu ti ce zici; mai nti pentru ceea ce este uns este dulce i util i nu
batjocur.

n cartea a doua (38 cap.), Teofil reia, pentru mai mult lmurire, desfurarea
ideilor din prima. Mai nti, arat insuficiena i copilria nvturilor pagne: cultul
idolilor e o nebunie i chiar unii dintre filosofi tgduiesc divinitatea zeilor.
133
Dup aceea, opune acestor nvturi pgne, haotice i ridicole pe cele din Sfnta
Scriptur cu privire-la crearea lumii, la cult i la morala cretin, expunnd pe scurt
concepiile pgne, apoi, pe larg, cele biblice.
Proorocii, sunt opui poeilor i filosofilor. Aici apare pentru prima dat termenul
de Treime i distincia persoanelor n Tatl, Fiul i Sf. Duh, pe care Teofil le mai numete
Dumnezeu, Logos i nelepciune.

n cartea a treia sunt respinse acuzaiile de: antropofagie i imoralitate i se
rspunde lui Autolic la obieciunea c religia cretin este nou, dovedind vechimea
cretinismului pe baza argumentului cronologic.
Cretinii nva c nu exist decat un singur Dumnezeu, Creator al universului. Ei
tiu c, El singur conduce totul prin Providen. Ei au primit, de asemenea, o lege al crei
autor este adevratul Dumnezeu, care a nvat s se practice dreptatea, pocina i
binefacerea (cap. IX).
Ct privete religia cretin, Teofil arat c Moise este mai vechi cu aproximativ
900 sau 1000 de ani dect rzboiul troian. De la nceputul i pn la moartea lui Marc
Aureliu, el numr 5 695 de ani.

Timpul n care a fost scris aceast oper s-ar putea deduce din faptul c Teofil
pune sfritul calculului su la moartea lui Marc Aureliu, deci ntre anii 178-182.

Doctrina. Teofil al Antiohiei este un valoros martor al tradiiei vechi bisericeti,
nu numai din cauza poziiei lui nsemnate n Biseric, ci i pentru expunerea clar a
dogmelor al cror martor clar i hotrt este.
Pentru cunoaterea lui Dumnezeu, el aduce argumentul cosmologic. Opera acestui
univers ne duce la Dumnezeu. Cere, totui i aici este punctul lui forte , credin i
curenie n inim.
Ceea ce trebuie scos n eviden, este faptul c Teofil este primul dintre cretini
care ntrebuineaz cuvntul Treime T:z; pentru cele trei persoane ale Sf. Treimi:
Tatl, Fiul i nelepciunea (aa-L numete el pe Sf. Duh).
134
Cu privire la Logosul luntric sau Logosul imanent lui Dumnezeu
Aoyo; `cv8:zcto; , arat c acesta este Logosul care era la Dumnezeu din venicie, ca
Fiu venic al lui Dumnezeu; n privina Logosului din afar Aoyo; noo:o; ,
acesta este Logosul manifestat n afar, ca Prim-Nscut, fr, ns, ca Dumnezeu s se
lipseasc de El, ci ntreinndu-Se cu El tot timpul.
Acest Logos manifestat n afar este i Creatorul lumii. Numele de cretin vine de
la cuvntul grecesc :o a unge, fiindc suntem uni cu untdelemnul lui Dumnezeu.
Lumea a fost creat din nimic. Teofil afirm, de asemenea, existena liberului arbitru.
Sufletul omului nu e nici muritor, nici nemuritor, ci capabil s ajung muritor sau
nemuritor dup hotrrea lui.
Biserica este comparat cu o insul de salvare n mijlocul mrii, iar sfintele discuri
sunt ca nite porturi n care se refugiaz cei dornici de mntuire, cei ndragostii de
adevr.
n general vorbind, Teofil i fundamenteaz apologia sa mai mult pe argumentul
raional-cosmologic i pe cel istoric. Nu intr mult i adnc n doctrina cretin. Faptul
este explicabil; avndu-se n vedere faptul c purta o discuie cu un om literat pgn, care
avea mai mult nevoie de fapte reale i raionale, dect de cele transcendente i pur
dogmatice.
Teofil al Antiohiei rmne unul din apologeii moraliti nsemnai ai literaturii
cretine primare.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6, 1023-1168. J. C. TH. OTTO, Theophili episcopi Antiocheni ad
Autolycum libri tres, n op. cit., VIII, pp. 2-324. Informaii despre Teofil al Antiohiei ofer i urmtoarele
izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, IV ,24. IERONIM, De viris illustribus, 25. G. BARDY, Thophile
d'Antioche, Trois livres Autolycus, SC 20, 1948. Traduceri: German: J. LEITL, Das Theophilus von
Antiochien drei Bcher an Autolycus, II-e verbess. Auflage von A. DI PAULI, n BKV 14, Kempten, 1913,
pp. 12-106. F. LOOFS, Theophilus von Antiochien Adversus Marcionem und die anderen Theologischen
Quellen bei Irenaeus, n TU 46, 2, Leipzig, 1930. Francez: JEAN SENDER, Thophile d'Antioche. Trois
Livres Autolycus, SC 20, 1948. Englez: Theophilus of Antioch, Ad Autolycum, Text and Translation by
ROBERT M. GRANT, Clarendon Press, Oxford, 1970. Italian: . RAAPISARDA, Torino, 1937. Romn: Pr.
Prof. Dr. D. FECIORU, Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, n P.S.B. 2, pp. 269-365.
135
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Arch. GHENADIE ENCEANU, Sfntul Teofil al
Antiohiei, n studiul: Prinii secolului II-III, n B.O.R., Nr. 9/1878, pp. 524-527. D. BOROIANU, Din
literatura patristic. 5. Scrierea lui Teofil al Antiohiei: Pros Avtolihon peri tis ton xristianon pisteos Ad
Autolycum de Fide Christianorum, n B.O.R., Nr. 5/1906, pp. 575-579. CICERONE IORDCHESCU, Istoria
vechii literaturi cretine (primele trei veacuri pn la 325), Partea I, Iai, 1934, pp. 92-96. I. G. COMAN,
Patrologie, ed. 1956 (ed. 2000, pp. 47-48), pp. 57-58. Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 336-345. ST.
PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 280-284. Pr. Dr. DUMITRU FECIORU, Studiu introductiv la: Teofil al Antiohiei.
Trei cri ctre Autolic, n volumul: Apologei de limba greac, ediia a II-a, Bucureti, 1997, pp. 355-372.
Literatur strin: O. GROSS, Die Welt-Entstehungslehre des Theophilus von Antiochien, Leipzig, 1895.
A. POMMRICH, Des Apologeten Theophilus von Antiochien Gottes-und Logos-lehre, Leipzig, 1904. A.
PUECH, Les apologistes grecs du II-e sicle de notre re, Paris, 1912, pp. 207-227. J. LEBRETON, Histoire
du dogme de la Trinit, II, Paris, 1928, pp. 508-513. UBALDO MANNUCCI, Istituzioni di Patrologia ad uso
delle scuole teologiche, vol. 1, pp. 69-71. E. RAPISARDA, Teofilo di Antiochia, Torino, 1937. R. M. GRANT,
Theophilus of Antioch to Autolycus, HThR 40 (1947), pp. 227-256. Idem, Scripture Rhetoric and Theology
in Theophilus, n VC 13 (1959), pp. 33-45. G. BARDY, Introduction la Thophile d'Antioche, Trois livres
Autolycos, SC 20, pp. 7-56. J. VERMANDER, Thophile d'Antioche contre Celse. A. Autolycos, III. RE 17
(1971), pp. 203-225. ZEEGERS VAN DER VORST, La cration de l'homme (Gen. 1, 26), chez Thophile
d'Antioche, n VC 30 (1976), pp. 258-267. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 75-77. E.
VENABLES, Theophilus of Antioch (4), n Smith-Wace, IV, pp. 993-999. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 236-
242, cu bibliografie bogat. P. NAUTIN, Thophile d'Antioche, n LACL, pp. 2427-2428. P. PILHOFER,
Theophilus von Antiochien, n LACL, pp. 602-603, cu bibliografie.
Atenagora

n vechea literatur bisericeasc l gsim destul de rar amintit. Nici Eusebiu i nici
Fer. Ieronim nu-l menioneaz pe Atenagora. Metodiu de Olimp, n tratatul su Despre
nviere, transcrie cateva rnduri din Apologie i face uneori aluzie la ea n Despre
liberul arbitru. Scoate n eviden mai ales nvtura lui Atenagora despre demoni.
Filip Sidetul (sec. al V-lea) ne ofer mai multe amnunte despre Atenagora.
Acesta consacr o noti despre el, spunnd c a scris o apologie n timpul lui Adrian i
Antonin i c a fost primul conductor al colii Catehetice din Alexandria. Aceste relatri
sunt, ns, nesigure.
Ceea ce putem lua n considerare, este o alta mrturie despre Atenagora. La
nceput el a fost ostil cretinilor, pregtindu-se sa scrie mpotriva lor, dar, citind Sfintele
Scripturi, unde cuta obiectiuni mpotriva cretinilor, s-a convertit i a trecut la
136
cretinism. Despre el a mai amintit patriarhul Fotie (sec. al IX-lea) i Areta, episcop de
Cezareea (n sec. al X-lea).
La nceputul Apologiei, Atenagora vorbete despre pacea n Imperiu. Aceasta
pace poate fi plasat ntre anii 175-177. Cum n 177 au avut loc gravele persecuii de care
a suferit Biserica din Lyon, unde cretinii erau acuzai de antropofagie i incest, acuzaii
pe care le respinge Solia pentru cretini al lui Atenagora, e posibil ca Apologia s fi
fost scris puin dup evenimentele de la Lyon.
Ceea ce tim sigur, este dup mrturisirea lui din Apologie faptul c a fost
atenian i filosof cretin. Acest fapt l putem constata i din modul raional n care pune
i discut problemele, prin nelepciunea i moderaia cu care cntarete faptele i
sugereaz concluziile, prin tonul respectuos cu care se adreseaz mprailor, prin
preuirea pcii romane i a culturii profane, prin simpatia sa fa de oameni i de lucruri i
prin armonia gndirii i elegana expresiei verbale.
Dup unele ipoteze, este posibil ca Atenagora s fi trit i la Alexandria, unde a
urmat o coal catehetic. Pe la 177-178, el adreseaz mparailor Marc Aureliu (161-
180) i Comodus (180-193), germanici sarmai i mai ales filosofi, o apologie intitulat
Solie (rugciune) pentru cretini. Mai trziu compune o lucrare Despre nvierea
morilor. Nu se tie nimic despre locul, data i mprejurrile n care a murit.
Prima dintre lucrrile lui, Solie (rugaciune) pentru cretini, este o apologie.
Dup titlu, aceast apologie s-ar prea c a fost prezentat de Atenagora nsui. n limba
latin o avem i cu numele de legatio. Este o lucrare ntocmit la vreme de rgaz, n
scris i cu socoteal (de aceea n latinete se mai numete suplicatio sau libellus).
Este adresat, aa cum artam, mprailor Marc Aureliu Antonin i Lucius Aurelius
Comodus, germanici, sarmai i mai ales filosofi (acest Comodus este fiul lui Marc
Aureliu i este asociat la tron n anul 170).
Apologia este compus din 37 de capitole.

La nceput, n partea I, avem o introducere n care solicit atenia mparailor i le
arat scopul scrierii. Atenagora i propune s rspund la trei mari acuzaii aduse
cretinilor: ateism, imoralitate i antropofagie. Principala acuzaie, ateismul, ocup cea
mai mare parte a apologiei (cap.4-30). Atenagora arat c cretinii nu sunt atei; ei ador
137
un Dumnezeu creator i unic. n acest Dumnezeu unic ei recunosc pe Tatl, pe Fiul Su i
pe Sfantul Duh i nva puterea lor n unitate i deosebirea n ordine.
i aici Atenagora vorbete despre Fiul spunnd c este din eternitate n
Dumnezeu, c a ieit pentru creearea lumii i ca nu a fost creatur. Dup aprarea
nvaaturii cretine, trece la ofensiv, criticnd teologia pgan. Filosofii i Scriptura sunt
pui la contribuie pentru dovedirea unicitii lui Dumnezeu.
Viaa moral a credincioilor confirm doctrina cretin. Aceast via e opusul
decadenei vieii pgne, se sprijin pe absurditatea i imoralitatea idolatriei. Cultul
cretin nu are nevoie de snge, grsime sau flori ci de mini i inim curat i de laud i
mulumiri aduse lui Dumnezeu pentru binefacerile Sale.
Zeii pgnismului nu sunt dect materie. Numele lor ca i legendele, sunt opera
poeilor Orfeu, Homer i Hesiod, iar statuile lor idolii sunt mai recente dect
fabricanii lor oamenii . Cretinii, continu Atenagora, admit existena ngerilor i i pun
n slujba lui Dumnezeu. Ei nu aduc sacrificii materiale ca pgnii, fiindc Dumnezeu nu
primete dect jertfa spiritual, sacrificiul inimii (aceeai idee ca i in epistola ctre
Diognet).
ngerii sunt buni i ri cu peripeiile i situaia lor actual. Demonii sunt ngeri
czui . Ei atrag pe oameni la idoli i ling cu lcomie sngele sacrificailor. n felul
acesta, Atenagora face proces pagnismului cu fermitate i cu moderaie, combtnd
mitologia, antropomorfismul i idolatria.

n partea a II-a, Apologia combate acuzaiile de imoralitate i antropofagie
aduse cretinilor. Atenagora arat ca viaa cretinilor este o viaa curat, c ei i opresc
chiar gndul de la ru, c ei se tem de pedeapsa divin. Acuzaia de incest cade de la sine,
dac cineva cerceteaz de aproape viaa cretinilor, care nu au dreptul s priveasc o
femeie cu dorin, care se consider i se numesc ntre ei frate i sor, care nu se
cstoresc dect pentru a avea copii i pentru care cstoria a doua este un adulter
decent.
Muli dintre cretini i duc viaa in virginitate. Adevraii vinovai pentru aceste
acuzaii sunt pgnii. Or, ei i acuz pe cretini, ntocmai cum viciul acuz virtutea. n
ceea ce privete acuzaia de antropofagie, Atenagora arat c este tot aa de absurd.
138
Antropofagia presupune moartea, ori cretinii au groaz fa de snge, de luptele de
gladiatori i de avortul voluntar i de nfiarea copiilor n public.
Pe de alt parte, cretinii, creznd n nvierea morilor, nu pot mnca trupuri care
ntr-o zi trebuie s nvieze, lucru care, dei de necrezut, la prima vedere, e admis n linii
mari de filosofi ca Pitagora i Platon.
n ncheiere Atenagora face un apel struitor ctre mprai s fie favorabili
cretinilor nevinovai, care se roag pentru prosperitatea statului.

Timpul i locul ntocmirii acestei Apologii l aflm din cuprinsul ei. Atenagora i
laud pe cei doi mparai, fiindc tot pmntul, graie nelepciunii lor, se bucura de
pace desvrit. Or, aceast pace din vremea lui Marc Aureliu, nu poate fi dect aceea
dinainte de 177. Deci, scrierea se poate pune ntre 176-178. Locul unde a fost scris este
Atena.
Lucrarea este una dintre cele mai frumoase Apologii ale religiei cretine. Fondul
ei este plin de exemple morale din viaa cretin i este redat ntr-o nalt form literar.
Ea este scris ntr-un stil ales, cu metod i cu logic. Apologia are claritate, este foarte
bogat n ideii toate sunt expuse cu sobrietate i cu vigoare raional.
Despre nvierea morilor, a doua lucrare a lui Atenagora, este anunat n cap.
36 al Apologiei. Nimeni nu se ndoiete de atribuirea ei lui Atenagora. El a scris aceast
carte, probabil ndemnat de mediul nconjurtor din Atena. Aici oamenii de cultur, sub
influena diferitelor sisteme filosofice, nu puteau nelege uor astfel de teme. El i
propune s elucideze acest subiect al nvierii morilor, lucrare scris pe la anul 178-179.
Lucrarea se mparte n dou pri: n prima respinge obieciunile fcute mpotriva
posbilitilor nvierii, iar n a doua, demonstreaz pozitiv faptul nvierii. Astfel, autorul
arat c nu e nimic n nvierea morilor, care s fie contrar tiinei i peste puterea lui
Dumnezeu. Dumnezeu care a tiut s formeze trupurile, va putea s le i reconstruiasc
din toate prile mprtiate, chemndu-le din nou astfel la via; n a doua parte se arat
c nvierea trupurilor trebuie s aib loc n chip real. Aceasta o dovedete cu probe
evidente; omul este creeat s triasc n eternitate ntotdeauna; natura lui este alctuit
din trup i suflet; judecata lui Dumnezeu trebuie s se aplice att trupului ct i sufletului,
n bine sau ru.
139
Scopul ultim al omului este contemplarea lui Dumnezeu i bucuria venic trind
legea Lui. Or, toate acestea nu se pot mplini dect prin restaurarea omului n
plenitudinea naturii sale. Demonstraia nvieriise sprijin pe argumente teologice i
argumente antropologice.
Tratatul despre nvierea morilor este cea dinti lucrare cretin care prezint si
dezbate dogma nvierii morilor n cadrul filosofic i cu material exclusiv filosofic,
rspunznd acelor cercuri filosofice pgne sau semicretine,care ironizau sau respingeau
total nvierea morilor.
Ca i Apologia sa, Atenagora desfoar n lucrarea Despre nvierea morilor,
argumente din domeniul biologiei, filosofiei i medicinii cu mult tiin i nuan
elenic, ngemnate cu o metod sobr care d o deosebit pondere tratatului. Rareori,
pagini antice respir un asemenea umanism.
Atenagora este unul dintre apologeii care scrie frumos. Scrierile lui sunt bogate
prin fondul moral i doctrinal cretin i alese prin forma lor nalt i literar. Prin felul
inspiraiei, prin alegerea problemelor i aranjarea lor, el se aseamn cu Sfntul Iustin. Ca
i acesta, Atenagora protesteaz contra nedreptii din partea legislaiei statului, care
consider crim numai numele de cretin, fr s cerceteze i felul de a fi al cretinilor.
Ca i Sf. Iustin, el respinge acuzaiile pgne cu ajutorul Sfintei Scripturi i cu nfiarea
frumoasei viei cretine.
Atenagora, spre deosebire de Taian, de pild, caut, ca i Sf. Iustin, o punte de
nelegere ntre cretinism i pganism. Filosof neoplatonic, dar nu sclav al acestei coli,
Atenagora are posibilitatea sa-i formeze o cultur deosebit. El devine prin aceasta
binevoitor i chiar adept al filosofiei. De aceea nu respinge pe filosofii pgni, cum face
Taian, ci i socotete c posed i ei o parte din cunoaterea adevrului divin, dar nu pot
ajunge la deplina cunoatere a lui Dumnezeu dect prin intervenia revelaiei (ca i Sf.
Iustin). Atenagora combate cu trie pe pgni, care nu fac altceva dect s-i insulte pe
cretini fr scrupule i s-i acuze fr contiin.
Ca i Aristide, el prefer s dovedeasc dumnezeirea cretinismului cu
prezentarea moralei cretine, superioare oricrei moraleomeneti i s arate efectul ei
asupra celor umili. Face ns o legtur ntre moral i dogm.
140
El este primul care folosete o prezentare raional a unitii lui Dumnezeu i care
ncearc o demonstraie tiinific a Trinitii. El arat c unicul izvor al cunoaterii este
revelaia divin pe Dumnezeu numai prin Dumnezeu l putem cunoate, raiunea avnd
rolul numai de a lmuri datele revelaiei. La aa nlime de concepie noetic puini
teologi s-au ridicat pn n urm cu cteva decenii i abia de atunci i face drum acea
concepie n manualele de teologie.
Ca martor al Tradiiei vechi bisericeti, valoarea scrierilor sale e deosebit de mare,
mai ales n ceea ce privete dogma Sfintei Treimi, care e magistral tratat n Apologia sa.
Apologia e un izvor util pentru teologia dogmatic, dar nu mai puin si pentru teologia
moral.
n capitolele ultime ale Apologiei, n special n cap. 31-33, se face o descriere a
moralitii cretinilor din timpul su, cu reflexiuni ale sale, ca de exemplu cea despre
cstoria a doua, care dup el nu e dect un adulter cinstit.
Tratatul Despre nviere, poate fi utilizat i azi n Teologia Fundamental.
Argumentul despre eternitatea intrinsec (de la natur) a sufletului, este ns erezie
platonist.
Atenagora vorbete despre ngeri i demoni, artnd c Dumnezeu a creeat
mulimea ngerilor i a slujitorilor pe care prin Logosul Su i-a mprit i i-a rnduit s se
ocupe cu stihiile, cu cerurile, cu lumea i cu buna ordine a celor ce se afl ntr-sa. Un
numr de ngeri au czut din cauza mndriei, a lipsei de msur.
Din unirea ngerilor cu fiicele oamenilor s-au nscut demonii care rtcesc n jurul
lumii i care tulbur linitea celor drepi, atac continuu pe oameni. El vorbete apoi de
zei i de imoralitatea pgn.
Atenagora prin cugetare este un naintemergtor al colii catehetice alexandrine.
Moderat n cunotine, are o limb de nalt inut dialectic, ntrecnd pe aproape toi
scriitorii sec. al XI-lea prin talentul literar, prin sensibilitatea termenilor, prin precizia
lingvistic.
Este, n primul rnd, un dialectician, un maestru al catedrei, spre deosebire de Sf.
Iustin, care e un apostol plin de cldur i simplu; se deosebete i de Taian, care a fost
polemist i sofist ncercat.
141
Atenagora a fost singurul apologet care s-a adresat mprailor fr mnie i
resentiment, cu aprecieri elogioase pentru libertatea cu care autoritile trateaz pe supuii
imperiului pentru trinicia legilor i pacea imperiului. Umanismul, ca i gandire a lui, e
de o rar finee.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. C. TH. OTTO, op. cit., VII, pp. 1-291. E. Schwartz, Athenagorae Libellus
prochristianis. Oratio de resurrectione cadaverum, n T. U. 4, 2, Leipzig, 1891. J. GEFFCKEN, op. cit.,
Leipzig, 1907, pp. 120-238. W. SCHOEDEL, Athenagoras: Legatio and De Resurrectione, Oxford, 1972.
Traduceri: German: A. EBERHARDT, n BKV 23, Kempten, 1913, pp. 259-375. Englez: . P. PRATTEN,
n ANL 2 (1870), pp. 371-456. Francez: G. BARDY, Athnagore, Supplique au sujet des chrtiens.
Introduction et traduction, n SC 3, 1943. Roman: TEFNESCU INOCENIU, Despre nvierea morilor,
Bucureti, 1906. Pr. Prof. T. BODOGAE, Din scrierile filosofului i apologetului cretin Atenagora
Atenianul. Atenagora, filozof cretin din Atena: Solie n favoarea cretinilpor, PSB 2, 1980, pp. 369-384.
Idem, Despre nvierea morilor, Ibidem, pp. 384-386 (numai trei capitole). A se vedea, de asemenea,
izvoarele urmtoare: METODIU DE OLIMP, Despre Pati, 37, 1. FILIP SIDETUL, P.G. 6, 182. FOTIE,
Bibliotheca, cod. 155.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: . D. CHIRIAC, Atenagora Atenianul, Solie pentru
cretini. Tez de licen, Bucureti, 1905. Pr. IOAN G. COMAN, Atenagora despre nvierea morilor, n vol.
Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1944, pp. 88-104. Idem, Patrologie, ed. 1956, 58-
59 (ed. 2000, pp. 48-49). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 345-354. I. CARAZA, Doctrina despre nvierea
morilor la Atenagora Atenianul i Tertulian, M.M.S., Nr. 7-8/1968, pp. 361-372. ST. PAPADOPOULOS, op.
cit., pp. 271-272. Literatur strin: P. LOGOTHETES, Teologia lui Atenagora (lb. greac), Leipzig, 1893.
L. ARNOULD, Despre apologia lui Atenagora, printe grec tritor n sec. II, intitulat Solie pentru cretini
(lb. latin), Paris, 1898. S. PAPPALARDO, Il monoteism e la dottrina del Logos in Atenagora, n
Didascaleion 2 (1924), pp. 11-40. Idem, La teoria degli angeli e dei demoni e la dottrina della providenza
in Atenagora, Ibidem, pp. 67-180. A. MALHERBE, The structure of Athenagoras Supplicatio pro christianis,
n VC 23 (1969), pp. 1-20. L. BARNARD, God, the Logos, the Spirit and the Trinity in the Theology of
Athenagoias, StTh 24 (1970), pp. 70-92. Idem, Athenagoras. A study in second century christian
Apologetic, Paris, 1972. Idem, The Father of Christian Anthropology, ZNW 63 (1972), pp. 254-270. L. W.
BARNETT, Athenagoras, Paris, 1972 cu bibliografie. W. SCHOEDEL, Christian atheism and the peace of
the Roman Empire, CHR 42 (1973), pp. 309-319. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 229-236. B. ALTANER A.
STUIBER, op. cit., pp. 74-75. B. POUDERON, D'Athnes Alexandrie. Etudes sur Athnagore et les origines
de la philosophie chrtienne, n Bibliothque Copte de Nag Hammadi, srie tudes, Nr. 4, Qubec-
Louvain, 1998. SPENCER MANSEL, art. Athenagoras, n Smith-Wace, I, pp. 204-207. P. NAUTIN,
142
Athnagore, n DECA, I, p. 292. P. PILHOFER, Athenagoras, n LACL, pp. 63-64 cu bibliografie. W.
Kinzig, Athenagoras, n RGG, 4 Aufl., Bd. I, 1998, p. 887.
Hermias

Date despre viaa acestui apologet avem foarte puine. Cei din vechime nu
amintesc de el. Unii dintre criticii noi au ncercat s-l identifice cu istoricul grec din sec.
al V-lea Heremias Sozomen. Dar diferena de stil nu am putut comfirma. Alii l-au
identificat cu ereticul Heremia, discipol al lui Hermogene. Dar prin opera care ne-a rmas
nu se poate constata acest fapt. Ceea ce tim mai sigur, este extras din nsi opera sa,
care ni s-a pstrat.
Din oper constatm faptul c a fost un filosof cretin, dar dup problemele pe
care le trateaz i modul cum le cerceteaz i le critic, deducem faptul c autorul a trit
la sfritul secolului al II-lea i nceputul secolului al III-lea.

Opera. Hermias a scris o carte de proporii mai mici, intitulat: Luarea n rs a
filosofilor pgni.
Este alctuit din 10 capitole, n care sunt prezentate pe rnd i criticate, toate
sistemele filosofice pgne. Acesti filosofi nu dau nici o soluie spune autorul, asupra
naturii sufletului i omului n general. Unul spune c sufletul este foc (Democrit), altul c
este o substan aerian (stoicii), altul c este snge (Critias) etc. Parerile se contrazic i
nimic nu este sigur i aprobat de toi (cap. I-II).
La fel i cu explicarea lui Dumnezeu i a lumii. Unul ii spune c Dumnezeu este
o fiin inteligent i c este izvorul i ordonatorul tuturor lucrurilor (Anaxagora), vine un
altul i spune c Dumnezeu este o fiin extern i imobil (Parmenide), altul ii spune,
ns, c msura tuturor lucrurilor este omul (Protagora). i astfel, sunt prezintai toi
filosofii pgni contrazicndu-se ntre ei (cap. III-X).
Ca valoare apologetic, aceast scriere nu poate avea o mare importan. i de
aceea, ntr-un sens larg al cuvntului, o putem aeza ntre operele apologetice, iar pe
Heremias ntre apologei.
143
Autorul este mai mult un ironizator, un persiflant, un polemist. Totui, din punct
de vedere al fondului, prezint interes. El a fost convins de cuvintele Sf. Apostol Pavel,
c nelepciunea acestei lumi este nebunie n faa lui Dumnezeu (I. Cor. 3,19) i
influenat de cuvintele apologetului Taian:
De urmezi cele spuse de Platon un sofist din coala lui Epicur, i rezist
deschis; de urmezi pe Aristoteles, ndat i bate joc de tine un partizan al lui Democrit
(Taian, Casira Grecilor, 25).
Hermias ne arat nestatornicia cugetrii omeneti cu privire la problemele mari i
fundamentale ale lumii. Este, ns, un studiu prea superficial i are o critic destul de
slab.
Ca form, lucrarea este scris ntr-un ton glume, e plin de verv i chiar de
satir. Are ns un stil simplu i ndrzne, dar fr finee literar. Autorul se poate
asemna lui Taian i lui Teofil al Antiohiei prin felul su ostil la adresa filosofiei.
Caracterul simplu al scrierii pledeaz pentru plasarea ei n secolul al II-lea, pe
timpul primei ciocniri dintre cretinism si filosofia pgn. Faptul c nu amintete de
neoplatonism, de asemenea, o plaseaz nainte de secolul al III-lea.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6, 1169-1180. J. TIXERONT, op. cit., p. 62. B. ALTANER A.
STUIBER, op. cit., p. 78. J. C. TH. OTTO, Hermae philosophi irrisio gentilium philosophorum, n op. cit., IX,
pp. 2-31. H. DIELS, Doxographi graeci, 2, Berlin, 1929, pp. 649-656. E. A. RIZZO, Torino, 1930, L.
ALFONSI, Ermia filosofo, Brescia, 1947. Traduceri: German: A. DE PAULI, BKV 2, 14, Kempten, 1913.
Francez: Hermias, Satire des philosophes padens, Introduction, texte critique, notes, apendices et index
par R.P.C. HANSON, trad. de DENISE JOUSSOT, n SC 388, Paris, 1993 cu bibliografie.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I.G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, p. 60 (ed. 2000, p.
49). Idem, Patrologie, I, pp. 362-368. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 253-254. Literatur strin: J. C.
TH. OTTO, op. cit., Prolegomena, pp. XI-LI. A. DE PAULI, Die Irrisio des Hermias, FLDG, 7, 2, Paderborn,
1907. Idem, Hermias' des Philosophen Verspottung der nichtchristlichen Philosophen, n Frhchristliche
Apologeten- und Mrtyrerakten 2, Ksel, Mnchen, 1913. UBALDO MANNUCCI, op. cit., vol. 1, pp. 71-72.
S. GENNERO, Sullo Scherno di Ermia filosofo, Catania, 1950. Idem, Due note ad Ermia, RSLR 4 (1968),
470-472. AIME PUECH, op. cit., II, pp. 225-226. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 253. P. SINISCALCO,
Hermias, n DECA, p. 1146. M. SKEB (OSB), Hermias, n LACL, p. 283.

144
Epistola ctre Diognet

Aceast epistol nu este amintit n antichitatea cretin. n anul 1592, Henricus
Stephanus public pentru prima dat aceast epistol. El a descoperit-o ntr-un manuscris
datat din veacul al XIII-lea, care s-a pstrat n biblioteca din Strasburg pn la anul 1870,
cand a pierit n flcri, cu ocazia rzboiului franco-german. S-au pstrat, ns, dou copii
dup acest manuscris, la Tubingen i Leiden, copii dup care epistola s-a tiprit de
numeroase ori.
Dup tiprirea ei de ctre Henri Stephanus, epistola a format obiectul unei vii
discuii ntre teologi cu privire la autor, la persoana creia i este adresat i la timpul n
care s-a compus.
Autorul ei este necunoscut. Ea a fost gsit ntre scrierile Sf. Iustin Martirul i
Filosoful, aseamnndu-se cu Apologia lui Aristide. De aceea, s-a crezut c a scris-o
Aristide, iar adresantul s-a crezut c este filosoful stoic Diognet, dasclul lui Marc
Aureliu. Dar, aceast prere este contestat de obiecia c apelativul de prea puternic
sau distinsse ddea numai mprailor, guvernatorilor i senatorilor.
Ali cercettori susin c epistola a fost adresat mpratului Adrian, care obinuia
s se intituleze nscut de Zeus. Siguri nu putem fi de nici o ipotez. Cert este c,
epistola a fost scris de un cretin cult i talentat, n limba greac.
n privina timpului n care s-a scris, nu se poate confirma nimic sigur, unii
cercettori mulumindu-se cu presupunerea c este vorba de un autor de la sfritul
secolului al II-lea sau nceputul secolului al III-lea. Nu este exclus ca el s fie un elev al
Sf. Iustin Martirul i Filosoful. Se mai susine i ideea c autorul se poate s fie i Ipolit,
deoarece ar fi format sfritul scrierii sale, Philosofum.
Motivul care l-a determinat pe autor s ntocmeasc aceast oper, este oferit n
primul capitol al ei:
Vd, distinsule Diognet, c ai mare rvn s cunoti religia cretin i s
cercetezi despre ea cu luare aminte i pe fa: n ce Dumnezeu cred cretinii i cum l
cinstesc? Pentru ce preuiesc att de puin lumea i dispreuiesc moartea? Pentru ce nu
socotesc de zei pe cei adorai de pgni, nici nu primesc credina deart a iudeilor? Ce
145
dragoste este aceea pe care o au ntre ei? i pentru ce acest nou soi de oameni sau
aceast religie s-a artat numai acum, iar nu mai nainte? Drept aceea i mplinesc
aceast dorin i rog pe Dumnezeu cel ce ne d putina de a vorbi i de a asculta ca
mie s-mi dea darul de a vorbi n aa fel, ca tu ascultndu-m, s te faci mai bun, iar ie
s-i dea darul de a asculta astfel, ca cel ce vorbete s nu fie ntristat.
ntrebrile I i III, pe de o parte, i II i IV pe de alta, sunt n stns legtur, aa
nct cele trei ntrebri puse de Diognet, la care rspunde autorul se pot reduce la trei:

1. Ce dumnezeu ador cretinii i de ce ei nu se nchin la zei pgni, sau
Dumnezeului iudeilor?
2. n ce const mult ludata lor iubire?
3. Dac aceast religie este adevrat, pentru ce s-a ivit aa trziu n lume?

Autorul d rspunsul, cu foarte mult claritate i precizie, la cele trei ntrebri,
rugndu-l pe Diognet s lepede toate prejudecile i s priveasc nu numai cu ochii,
ci i cu mintea.
Capitolele II, III i IV sunt consacrate de ctre autor ntrebrii lui Diognet, de ce
nu-i accept cretinii nici pe zeii pgni, nici cultul divin al iudeilor.
Problemei zeilor pgni i dedic un capitol, iar problemei cultului divin al
iudeilor, dou. Despre zeii pgni spune c sunt fcui de meteri din piatr, metal,
pmnt, lemn etc., ca i vasele i alte lucruri de care se folosete omul, supui
putreziciunii, ruginii, stricciunii sau furtului i lipsii de simire.
Capitolul se ncheie cu o formul retoric de mare rafinament i efect:
A avea nc multe de spus la ntrebarea: pentru ce n-au slujit cretinii acestor
zei, dar celui ce i se va prea, c cele spuse nu sunt de ajuns, e de prisos s-i spun mai
multe.
Cultului iudaic i reproeaz inutilitatea jertfelor, grija ridicol n privina
mncrilor, serbarea superstiioas i srbtorirea nelegiuit a smbetei, cnd opresc i
facerea de bine, apoi ngmfarea cu tierea mprejur, felul cum in posturile i ziua nti a
lunii etc., toate faptele de rs i nedemne de a fi spuse.
146
Expunnd partea negativ a problemei despre cultul divin, n loc s rspund
acum la ntrebarea pozitiv, ce Dumnezeu cinstesc cretinii i cum, autorul declar c
acesta este un secret i spune:
Cred c ai neles acum de ajuns, pentru ce nu primesc Cretinii nici cultul divin
pgn, nici cel iudeu; iar taina religiei lor nu ndjdui s o poi afla de la vre-un om.
Expune, apoi, ntru-un mod nentrecut, genial chiar, viaa moral a cretinilor din
primele veacuri din timpul persecuiilor.Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici
prin patrie, nici prin limb, nici prin obiceiuri, dei triesc dup aceste forme comune, ci
ei se deosebesc prin minunata i uimitoarea rnduial a vieii publice:
i cretinii locuiesc n patrie, dar se socotesc strini. Se cstoresc, dar nu
arunc copiii. Au mas obteasc, dar nu comun. Sunt n trup, dar nu triesc dup trup;
sunt pe pmnt, dar triesc n ceruri. Iubesc pe toi oamenii i de toi sunt prigonii. Sunt
sraci i mbogesc pe muli. Fac orice i sunt pedepsii ca fctori de rele.
Prin toate aceste contraste, autorul red un real tablou al frumuseii vieii
cretinilor:
Cretinii sunt n lume ceea ce este sufletul pentru trup.
Cum trupul urte sufletul, dei nu-i face nici un fel de ru, la fel i lumea i urte
pe cretini, dei ei nu fac dect bine (cap.VI).
Cretinilor li s-a sdit n suflet Adevrul i Cuvntul sfnt i neptruns. De la
Dumnezeu au acest mod de via. La ei pe pmnt a venit Dumnezeu prin Fiul Su i i
cheam la Sine pe toi oamenii, i iubete, nu-i prigonete, nu-i judec. De El nu se
leapd cretinii, nici atunci cnd sunt aruncai la fiare (cap. VII).
Tot la sfritul acestui capitol avem amintit nvtura despre Parusie.
n capitolele VIII-XII, autorul rspunde la a treia ntrebare, de ce Dumnezeu i se
face cunoscut numai atunci cnd ai credin. Or, dac pgnii nu au aceast credin n
El, nu-l pot cunoate i nici vedea. Dumnezeu este n veci cu Fiul, este iubitor de oameni
i ndelung rbdtor.
n epistol se explic i de ce cretinismul a venit aa de trziu n lume, artnd
c, dei din veci, Fiul a venit aa de trziu ca s ne dovedeasc mai nti neputina
noastr de a intra prin noi nine n mpria lui Dumnezeu. Dumnezeu, pn de
curnd, ne-a lsat s fim mnai, dup dorina noastr, de mboldiri nenfrnate i
147
purtai de plceri i pofte. Dndu-ne toat libertatea, ne-a lsat s simim toat neputina
i toat stricciunea:
Nu din bucurie a ncuviinat acele forme de nedrepti, ci s dovedeasc
nevrednicia noastr din trecut i nevrednicia de acum de a primi buntatea lui
Dumnezeu.
El este mpreun cu Fiul Su, plsmuitorul i fctorul a toate, pe Care L-a trimis
s ne mntuiasc (cap. IX).
Autorul vorbete despre Dumnezeu Tatl, care a fcut lumea dup chipul Su,
despre Fiul Cel Unul-Nscut, spunnd:
Dintru nceput este Cel ce s-a artat acum de curnd (cu alte cuvinte
cretinismul este vechi) i a luat nceput i se nate ntotdeauna n inimile
credincioilor (cap. X i XI).
Dumnezeul cretin se caracterizeaz prin putere, stpnire, buntate, i blndee.
n cap. XII, avem un ndemn dat lui Diognet, de a pstra cele auzite, de a pune
aceast cunotin n inim i cuvntul adevrat n via:
Cine dobndete cunotina cu team, i caut viaa, acela sdete n ndejde i
atept rod.
Din punct de vedere doctrinar, aceast epistol este bogat n nvturi cretine.
n aceeai categorie cu celelalte scisori ale Prinilor Apostolici, autorul Epistolei ctre
Diognet, numindu-se singur urma al Apostolilor, prezint o oper edificatoare.
Epistola este un tezaur dogmatic cretin. Aici avem mrturisirea c omul nu
posed prin el nsui cunotina perfect a lui Dumnezeu; de asemenea, se vorbete
despre ntruparea lui Iisus Hristos, dualitatea naturii omeneti i nemurirea sufletului.
Tot n aceast epistol, cretinismul este prezentat ca un mod de via. Este modul
bucuriei eterne sub lucrarea harului, este modul entuziasmului pentru gsirea adevrului,
este modul iubirii transformatoare a lumii.
Pe lng importana doctrinar, epistola prezint i una apologetic, ea fiind prima
mostr minunat de apologetic cretin. Toate punctele de credin sunt puse n eviden
cu scopul de a apra cretinismul i de a-i arta superioritatea fa de pgnism i
iudaism. De aceea, epistola este un adevrat mrgritar de credin cretin i formeaz
148
puntea de trecere de la literatura Prinilor Apostolici la cea apologetic. Aceast
crticic anonim spune un patrolog renumit este o perl a literaturii vechi cretine.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 2, 1167-1186. E. H. BLAKENEY, The Epistle to Diognetus,
London, 1943. E. J. KARPATHIOS, lunoo:; tou zozto; t :; n`o; 8:oyvtou cn:oto;,
Saloniki, 1925. L. RADFORD, The Epistle to Diognetus, London, 1908. F. X. FUNK, Patres Apostolici, I, pp.
390-413. O. GEBHARD AD. HARNACK TH. ZAHN, op. cit., Editio sexta minor, 1920, pp. 78-86. K.
BIHLMEYER, op. cit., 1924, pp. 141-149. U. VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Griechisches Lesebuch,
Berlin, 1902, pp. 356-363. J. GEFFCKEN, Der Brief an Diognetos, Heidelberg 1928, E. H. BLAKENEY, The
Epistle on Diognetus, London, 1943. H. I. MARROU, A Diognte, Paris, 1951, 1965, n SC 33. Traduceri:
German: G. RAUSCHEN, BKV 12, Kempten, 1922, pp. 155 .u. Englez: J. A. KLEIST, ACW 6 (1948).
pp. 125-147. Francez: H. I. Marrou, op. cit., n SC 33. Romn: D. BOROIANU, Epistola ctre Diognet, n
rev. B.O.R., Nr. 6/1906, pp. 652-661. Pr. D. FECIORU, Duh de via nou, Editura Institutului Biblic,
Bucureti, 1942.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Modul uman i cretin al existenei
dup Scrisoarea ctre Diognet, n Probleme de filosofie i literatur patristic, 1944, pp. 136-175. Idem,
Patrologie, ed. 1956, pp. 60-62 (ed. 2000, pp. 49-50). Idem, Patrologie, vol. 1, pp. 354-362. VIOREL
IONI, Coordonatele vieii cretine dup Epistola ctre Diognet, n rev. MA, Nr. 7-8/1970, pp. 472-
481. Literatur strin: J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 248-253, cu bibliografie. B. ALTANER A.
STUIBER, op. cit., 1966, p. 77, cu bibliografie. E. MOLLAND, Die literatur und dogmengeschichtliche
Stellung des Diognetbriefes, ZNW, t. 33 (1934), pp. 289-312. G. BARDY, La vie spirituelle d'aprs les
Peres des trois premiers sicles, Paris, 1935, pp. 88-93. . . CONNOLLY, Ad Diognetum XI-XII, JThSt 37
(1936), pp. 2-15. F. OGARA, Aristidis et epistulae ad Diognetum cum Theophilo-Antiocheno cognatio, n
Greg. (1944), pp. 74-102. P. ANDRIESSEN, L'Apologie de Quadratus conserve sous le titre d'Eptre
Diognte, RTAM 13 (1946), pp. 5- 39. Idem, L'pilogue de l'ptre Diognte, Ibidem, 14 (1947), pp. 121-
156. L. ALFONSO, Il Protrettico di Clemente Alessandrino e l' epistola a Diogneto, n Aevum XX (1946),
pp. 100-108. C. LA VESPA, La lettera a Diogneto n Raccolta di Studi di Letteratura cristiana antica, t. VII,
Catania, 1947. H. I. MARROU, op. cit., Introduction, pp. 5-51 i Commentaire, pp. 89-268. C. TIBILETTO,
Aspetti polemici dell' Ad Diognetum, At.Tor. 79 (1961-1962), pp. 343-388. J. LIENHARD, The christology of
the Epistle to Diognetus, n VC 24 (1970), pp. 280-289. S. ZINCONE, Diognte (ptre ), n DECA, I, pp.
695-696 cu bibliografie. K. WENGST, Diognetbrief, n LACL, pp. 173 cu bibliografie.

149
Tertulian

Quintus Septimius Florens Tertulianus este primul si cel mai mare apologet
cretin apusean care a scris n limba latin. S-a nscut n Cartagina pe la anul 160. Tatl
su era centurion (suta) n armata proconsular (Africa nordic era mprit de romani
n patru provincii. ntre acestea se afla i Africa proconsular, cu capitala la Cartagina. n
garda proconsulului era i tatl lui Tertulian).
Fiind un tnr inteligent i iubitor de studiu, tatl su a cutat sa-i dea o educaie
aleas. Mediul era destul de potrivit pentru ndeplinirea acestei dorine. Cartagina era n
acea vreme renumit prin colile sale. Tertulian studiaz mai nti gramatica, literatura,
filosofia, medicina, apoi dreptul. i va forma o cultur aleas i bogat. Vorbea cu
uurin limbile greac i latin.
A avut o tineree dezordonat, ducnd viaa obinuit a pgnilor; chiar el
mrturisete acest fapt. A vizitat teatrele, circurile i amfiteatrul i a comis chiar adulter;
s-a iniiat n misterele lui Mitra i i-a luat n derdere pe cretini. Dup terminarea
studiilor a profesat ctva timp avocatura i oratoria. Fire aleas i simitoare pentru ceea
ce era bun i adevrat, Tertulian nu a putut, totui, mbrca toga ceteanului roman i se
va converti la cretinism.
Convertirea lui Tertulian pare s fi avut loc destul de trziu, ctre sfritul
secolului al II-lea, pe la anul 195, ca urmare a impresiei zguduitoare fcut asupra sa de
tria credinei i curajul cretinilor care nfruntau persecuiile grele i absurde.
Nefericitele victime, neavnd alte mijloace de aprare dect credina lor, care i
ntrea n faa morii cumplite, au primit, odat cu convertirea lui Tertulian, orator de
geniu i cu crile sale, un balsam care le vindeca rnile sufleteti, un ghid i o
ncredinare c hotrrea lor eroic de a marturisi pn la ultima suflare pe Iisus Hristos i
Evanghelia Lui, le asigura i lor i altora ca exemplu hotrtor viaa venic.
Trecut la cretinism, el va lua imediat aprarea cretinilor nedreptii. Din acest
moment ncepe s scrie n aprarea cretinilor i, astfel, apar cele mai minunate apologii.
Cstorit nc din timpul n care era pgn, pe la anul 200 Tertulian este hirotonit
preot (aceast afirmaie este bazat pe cele spuse de Fer. Ieronim presbyter ecclesiae
dei unii critici moderni pun preoia lui la ndoial, fr a avea, ns, dreptate. n
150
capitolul consacrat lui Tertulian (cap. 53) din lucrarea De viris illustribus, Fer. Ieronim
l amintete de dou ori ca preot).
Odat intrat n cretinism, Tertulian, dup ce a adncit ca puini alii nvtura
cea mntuitoare, i-a fcut o datorie de contiin i onoare, aprnd religia sa cea nou n
faa tuturor adversarilor: pgni, iudei i eretici i luptnd cu o vigoare i cu o
consecven puin comune, pentru tot ce cuprinde cretinismul: doctrin, via, atitudine,
Sf. Taine.
O dialectic rar, o logic de fier, o ptrundere desvrit a problemelor, o inut
vertical i nenfrnt n faa oamenilor, un temperament de lupttor focos, un sarcasm
amar la adresa adversarilor, un rigorism din ce n ce mai accentuat iat armele activitii
sale teologice i misionare.
Dup vreo zece ani de astfel de activitate, datorit rigorismului su, va trece la
montanism (pe la 206). Ceea ce l determin s fac aceast trecere, este identitatea, pn
la un punct, dintre tendinele sale morale excesive i rigorismul montanitilor. Tertulian
rmne, ns, deocamdat, n Biseric.
Numai pe la anul 213 rupe legtura definitiv cu Biserica. Ceea ce l hotrte la
acest act, este condamnarea absolut a montanismului de ctre papa Romei de atunci, n
anul 210. Pe lang aceast cauz formal, Tertulian nu se mpac deloc cu hotarrea luat
de ctre Biserica cretin din Cartagina i Roma, asupra unor probleme foarte importante.
Astfel, el admitea extazul (vorbirea n extaz a profeilor), nu admitea fuga n timpul
persecuiei, nu admitea cstoria a doua i i considera exclui din Biseric pe marii
pctoi: ucigaii, adulterii, desfrnaii i cei czui lapsi.
Scrierile lui Tertulian sunt influenate de montanism nc din anul 206. Din
perioada montanist ni s-au pstrat mai puine lucrri de la el, deoarece, fie nu le-a pstrat
Biserica, fiind ndreptate mpotiva ei, fie i-a slabit lui Tertulian zelul i puterea de a mai
scrie, n urma conflictului cu Biserica. N-a ramas, ns, nici n mijlocul montanitilor, ci
s-a desprit de ei, nfiinnd o mic sect a tertulianitilor, schism asemntoare cu cea
a lui Ipolit.
Aceast nou grupare sectar va fi readus n Biseric de ctre Fer. Augustin. Se
mai vorbete i de o cltorie a lui la Roma. A murit la adnci btranei, ntre anii 240
250.
151
Unii dintre istorici susin c, nainte de moarte, ar fi revenit n snul Bisericii.
ns, cei mai muli l socotesc mort n greeal, de aceea Fer. Ieronim, spune:
n Tertulian admirm capacitatea, dar condamnm greeala.

Opera. Tertulian a fost un scriitor de seam, considerat un Origen al Bisericii
latine; aceasta, fiindc a scris foarte mult i ceea ce a scris, a fost n limba latin.
De la el ne rmn 31 de scrieri autentice: 14 compuse n timpul cnd se afla i
tria n snul Bisericii, de la 197 206; 12 compuse n perioada semimontanist, de la
206 213 i 5 compuse n perioada montanist, de la 213 222. De la aceast dat, unii
socotesc moartea lui. Dar, Tertulian nu a mai scris, deoarece era prea btrn.
Scrierile lui Tertulian le putem mpri dup cuprinsul lor n patru grupuri:

1. Scrieri apologetice, care au ca obiect aprarea cretinismului;
2. Scrieri polemice (de controvers), care au ca scop lupta mpotriva ereziilor;
3. Scrieri dogmatice, care au ca obiect expunerea credinei cretine;
4. Scrieri morale i disciplinare, care au ca scop artarea modului de punere n
practic a nvturii cretine.

1. Scrierile apologetice

Tertulian ntocmete aceste scrieri n timpul cnd sufletul su ardea de dorul
credinei i cnd vedea autoritatea roman pedepsind pe nedrept i n mod slbatic pe
cretinii curai. Ne gsim ntr-o vreme aspr, cnd persecuia pagn i ntindea aripa
zdrobirii barbare peste trupurile sfinite ale cretinilor. Toate acestea l-au impresionat
profund pe proasptul, dar temeinicul cretin, care era Tertulian.
n aceast categorie enumerm urmtoarele scrieri, ale cror titluri le redm n
original (n limba latin).

a. Ad nationes este o scriere adresat pagnilor i este structurat n dou
pri. n prima parte se ocup de moravurile pgnilor, iar n a doua parte, de doctrina
politeist, amintindu-le pagnilor c, nainte de a-i critica pe cretini, ei trebuie s-i vad
152
greelile lor. i combate pe pgni cu acuzaiile pe care ei le aduceau cretinilor. Este
scris pe la anul 197.
b. Apologeticum este scris n 50 de capitole i este cea mai important din
acest grupaj de scrieri. Am putea spune c este o capodoper apologetic; este adresat
guvernatorilor de provincii, ndeosebi celui al Africii, care i persecuta pe cretini. Scopul
acestei scrieri a fost s dovedeasc neligimitatea persecutrii cretinilor, din punct de
vedere juridic.
Cretinii se aflau nchisi, erau insultai, li se interzicea pur i simplu existena.
Spre deosebire de celelalte apologii din vechime, aceasta combate mai mult i aproape
exclusiv, numai nvinuirile de ordin politic aduse cretinilor dispreuirea zeilor statului
i crima mpotriva mpratului , trecnd apologetica de pe trmul filosofic pe cel
juridic. Scrierea mai are i interesul de a demonstra moralitatea cretinilor. Ea este
ntocmit n anul 197.
La nceputul apologiei, Tertulian critic procedura ntrebuinat n procesele
mpotriva cretinilor. Stranie jurispruden scrie el despre directivele date de Traian
lui Pliniu cu privire la cretini, artnd c acestea sunt inconsecvente i se contrazic
singure. Cretinii nu trebuie cutai spunea Traian deci recunotea c nu sunt
vinovai , dar, totui, n continuare dispune c, dac sunt adui n faa tribunalului i
dovedii a fi cretini, s fie pedepsii. Pentru ce vin? Pentru numele lor numai.
Numele de cretin e tot ce pot imputa pgnii cretinilor, dat fiind c infamiile
secrete, crimele de ateism i crima mpotriva mpratului, sunt pure nvenii i calomnii.
Dar nici nu li se d voie s se apere de aceste nvinuiri, ci li se interzice aprarea,
forndu-se procedura, care da voie tuturor acuzailor s se apere, ci magistraii
pedepseau numai spre a satisface gustul poporului superstiios i necunosctor al
cretinilor, care s- a nvat de pe vremea lui Nero s atribuie cretinilor toate relele ce se
abat peste Imperiu:
Dac Tibrul se revars peste maluri, dac Nilul ne inund ogoarele, dac cerul
nu ne trimite ploaie, dac pmntul se cutremur, dac e foamete, dac se ivete vreo
molim, ndat se strig: La leu cu cretinii!
153
Alt abatere de la procedura dreapt, este faptul c, pe cnd altor acuzai li se
smulge mrturisirea, cretinilor li se aplica spre a le le stoarce negarea cretinismului.
Cap. 39 este un admirabil tablou al vieii cretine.
Acum am s v dau eu nsumi pe fa ndeletnicirile religiei cretine, pentru ca,
dupa ce voi dovedi c nu au nimic ru n ele, s art ce au bun, descoperind, astfel,
adevrul. Suntem un singur corp prin sentimentul comun al credinei, prin unitatea
disciplinei i prin legtura aceleiai sperane. Mergem strni n grup i adunai ca la o
lupt, ca s asaltm pe Dumnezeu cu rugciuni. Acest atac este totui plcut lui
Dumnezeu. Ne rugm pentru mprai, pentru minitri i pentru mputerniciii lor, pentru
starea de fa a secolului, pentru linitea aezrilor i pentru ntrzierea sfritului.
Arat, de asemenea, c doctrina cretin este cea adevarat i c purtarea
cretinilor este ireproabil. Orice persecutare nu face altceva, dect s-i ncurajeze pe
cretini: Semen est sanguis christianorum Sngele (vrsat al cretinilor) este
smna cretinilor. Atrage, deci, atenia pgnilor c, persecuiile luate ca metod de
nimicire a cretinismului sunt arme ineficace, sunt mijloace greite, cci ele, n loc de a-i
mpuina pe cretini, le sporesc numrul.
Cretinismul este o filosofie curat i teoretic i practic; susinerea unei filosofii
nu este o crim. Pe filosofii pgni nu-i deranjeaz nimeni pentru concepiile lor, nici
chiar pe cei ce-i vorbesc de ru pe zei nu-i silesc s aduc jertfa, atunci de ce pe cretini?
Cretinii sufer nedreptele persecuii numai pentru c sunt buni i panici, dar, dac ar fi
n principiile lor s rspund la ru cu ru, ar putea, cci, dei sunt numai de ieri, au
umplut Imperiul; nu numai c au luat pgnilor templele, ci s-au rspndit i n afar de
Imperiu, la neamuri nc barbare, ca germanii, dacii etc.
c. De testimonio animae (Despre mrturia sufletului). Aceast scriere a fost
compus imediat dup Apologeticum. Ea cuprinde 6 capitole i demonstreaz psihologic
adevrul cretin. Explic mai pe larg exclamaia din Apologeticum XVII, 6 O mrturie
a sufletului prin natura lui cretin , artnd c i pgnii l admit n frica lor pe
Dumnezeu, deci c felul de gndire este monoteist, chiar i la oamenii care aparin
religiilor politeiste, cci i la acetia ntlneti expresii ca odihneasc n pace sau
Dumnezeu vede (deci, nu c zeii vd) sau altele, care dovedesc credina n nemurire.
154
d. Adversus iudaeus. Din titlu reiese c aceast scrisoare a fost adresat
iudeilor, care nc mai ateptau venirea unui Mesia dezrobitor i ineau legea mozaic.
Ocazia i-a pricinuit-o discuia, de altfel, fr nici un rezultat, cu privire la visul mai vechi
al iudeilor de stpnire universal, care ar fi avut loc ntre un cretin i un prozelit iudeu.
Este aceeai tem ca i n Dialogul cu iudeul Trifon.
Pe vremea lui Tertulian, sinagogile nc erau izvorul persecuiilor. El le dovedete
iudeilor n aceast scriere c, legea lui Moise nu a avut dect un caracter temporal i a
fost nlocuit prin venirea lui Hristos, iar darul acordat iudeilor se ntoarce acum ctre
cretini. Este scris ntre 200 206.
e. Ad Scapulam. Este adresat unui guvernator din Africa, ce purta acest nume
i care i persecuta pe cretini cu o rar cruzime. Tertulian l amenin cu pedeapsa divin
care-i va fi dat n lume, chiar n viaa de pe pmnt. De asemenea, i arat c, a persecuta
pe cretini, nseamn a lupta cu Dumnezeu. Este scris n anul 200.

2. Scrierile polemice (contra ereziilor)

a. De praescriptione haereticorum (Prescrierea ereziilor). Este una dintre
cele mai bune lucrri ale lui Tertulian. Conine combaterea juridic a tuturor ereziilor,
atacnd nsui dreptul lor la existen i temelia pe care sunt cldite. Prescripie
nseamn, n drept, trecerea unei posesiuni n proprietatea cuiva, pe baza faptului c o
poseda de mai mult timp.
Dar cum explicm acest termen de prescripie? La romani, cineva care nu era
un cetean, ci un peregrin oarecare, putea s aib o bucat de pmnt spre fructificare
personal. Dac o stpnise 10 ani, el putea s-l resping pe vechiul stpn al pmntului
respectiv, cu ajutorul unei excepii juridice, numit prescrierea de lung posesiune. Cu
toate acestea, ns, dac venea adevratul stpn i reclama dreptul de posesiune, dup
constatarea c el l-a avut n mod legal, i se ddea acestuia. O astfel de proprietate a
Bisericii este i Sf. Tradiie Apostolic, cea artat n Sfnta Scriptur.
Ereticii nu pot formula pretenii de a expune credina cretin, fiindc ei, fiind
apariii noi, fr vechime, nu sunt n posesia Sfintelor Scripturi, care sunt proprietatea
155
Bisericii. Tertulian le spune cretinilor s se fereasc de eretici, fiindc ereziile sunt un
pericol pentru Biseric i un scandal pentru orice cretin.
Cretinii trebuie s se conduc dup regula adevratei credine. Or, ereziile sunt
mprumuturi false din filosofia pgn i primite de la diavol. Biserica este stpnul legal
al adevrului din Sfnta Scriptur i tot ea este anterioar ereziilor. Ereticii sunt n afar
de Biseric. Daca ncearc s posede adevarata credin i Sfnta Scriptur, sunt
ndrznei i hoi.
n ultima parte a scrierii, Tertulian arat deosebirile doctrinare ntre eretici i le
prezint viaa nedisciplinat, lundu-i chiar n batjocur. Aduce apoi ca argument pentru
susinerea adevrului religiei cretine, Tradiia. La fel ncercaser mai nainte Irineu i
Ipolit. n plus, Tertulian o sprijinete pe formule juridice. Dup aceast comabatere
general a ereziilor din vremea sa, gnosticismul i monarhianismul, aceast scriere este
considerat ca apogeul activitii sale. Este scris pe la anul 200 i apare ca oglinda
contiinei Bisericii, iar Tertulian ca purttorul ei.
b. Adversus Marcionem. Aceast scriere a fost editat nc din timpul lui
Tertulian de trei ori. Ea este compus din cinci pri i are ca scop s dovedeasc
urmatoarele: Dumnezeu cel Bun este tot una cu Dumnezeu cel Drept; Dumnezeu este
identic Creatorului; respinge scrierea lui Marcion Antiteze.
De asemenea, el combate canonul lui Marcion, fapt foarte important pentru
canonul Bisericii. Tot aici, arat ca pcatul i are originea n libertatea voinei omului.
Trupul omenesc spune Tertulian este nedemn de Dumnezeu i explic nepotrivirile
dintre Noul i Vechiul Testament. Scrierea poart semne motaniste, fiind scris ntre 208-
211.
c. Adversus Hermogenem. Hermogene a fost un discipol al lui Marcion i a
trit n Cartagina. El nva c lumea este etern ca i Dumnezeu. Fcea din aceasta un al
doilea principiu. Tertulian scrie aceast lucrare i caut s resping orice afirmaie
asemntoare. i demonstreaz c, numai Dumnezeu este etern i numai El este Creatorul
lumii, c materia este creat de Dumnezeu i, deci, nu este venic. Nu-i lipsete lui
Tertulian nici ironia fin fa de Hermogene. Este scris ntre 200-206.
156
d. Adversus Valentinos. Este o ncercare de combatere a ereziei valentiniene,
parodiind aventurile eonilor din sistemul emanaionist al acestor gnostici. Este mai mult o
plagiere superficial, dup datele autorilor anteriori, mai ales dup Sf.Irineu.

3. Scrieri dogmatice

Acest grupaj de scrieri s-ar putea uni cu cele polemice, fiindc ambele categorii
au scopul de a expune adevrul cretin.

a. De baptismo. Scrierea este ndreptat mpotriva viperei Quintilla, care
nega valabilitatea Botezului. Aceasta erezie o numete Tertulian venin eretic i caut
s-i fereasc pe catehumeni de acest pericol. Tertulian este preocupat de aceast Sf.
Tain, artnd necesitatea ei i modul cum se svrete. Aici vorbete despre materia,
forma i efectele botezului.
Apa din care se compunea la nceput Universul i peste care se purta Duhul
Domnului, a fost de ajutor la crearea omului, fiind elementul indispensabil pentru
existena lumii. Botezul ne cur de pcate i a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos.
Tertulian recunoate valabil i Botezul sngelui. Arat apoi c, numai episcopii,
preoii i diaconii au dreptul s-l administreze. n caz de pericol, ns, poate s-l
administreze i un laic, dar rostind formula complet. Arat apoi, timpul svririi
Botezelui i cum trebuie s se pregteasc cel ce dorete s se boteze. Ereticii trebuiesc
rebotezai. n afar de rigorismul fa de Botezul copiilor, scrierea prezint un deosebit
interes dogmatic i istoric. E scris ntre 200-206.
b. De carne Christi (Despre ntruparea lui Hristos). n aceast scriere,
Tertulian i combate pe dochei, care negau realitatea trupului Domnului nostru Iisus
Hristos, artnd c, fr realitatea acestui trup, nu exist mntuire pentru cretini.
Hristos a luat trup omenesc pentru c El a venit s-i mntuiasc pe oameni; n-a
luat chip de nger, pentru c nu avea misiunea de la Tatl s-i mntuiasc pe ngeri.
Trupul lui Hristos a fost fr de pcat. Hristos a avut trup real primit prin natere
din Fecioara Maria. Tertulian merge ns prea departe i neag virginitatea Mariei; nu
nainte de Naterea Mantuitorului, ci n timpul acestei nateri, precum i dup ea. Se pare
157
c a fcut aceast mrturisire, cu scopul de a afirma mai puternic realitatea ntruprii
Mantuitorului. n scriere se observ influena motanist.
c. De resurrectione carnis (Despre nvierea trupului). Este o scriere
ndreptat mpotriva gnosticilor i ncearc s susin dogma nvierii noastre. Fiindc
aceast nviere se bazeaz pe nvierea Mntuitorului care, pentru a nvia, a trebuit s
aib trup real autorul a tratat mai nti despre realitatea fizic a Mntuitorului. n
aceast scriere (36 de capitole), dup ce se spune c trupul este opera lui Dumnezeu i,
deci, nu trebuie dispreuit, Tertulian vorbete despre nvierea lui i arat c aceasta se va
petrece cu adevrat. Trupul, care n aceast lume ia parte cu sufletul la diferite aciuni, fie
bune, fie rele, trebuie s primeasc i el o rsplat, sau o pedeaps.
Pentru c trupul este opera principiului ru, de aceea el trebuie distrus. Pentru
susinerea nvierii trupului, Tertulian aduce argumente raionale i scripturistice. Opera
este una din cele mai de seam. Tertulian are, ns, aici, o afirmaie deosebit de
nvtura Bisericii: el concepe nvierea ntr-un trup transformat. E scris ntre 208-211.
d. De anime (Despre suflet). n aceast scriere, Tertulian trateaz despre
originea sufletului, despre moarte i somn, care este o imagine a acestuia. Lucrarea este
ndreptat mpotriva filosofilor i ereticilor i se poate mprti n trei pri.
n prima parte se ocup de existena sufletului, n a doua de originea lui, iar n a
treia, de starea lui dup moarte (destinaia sufletului dup moarte). n studierea acestor
trei probleme, Tertulian folosete Sfnta Scriptura i foarte mult filosofia, n special cea
stoic. Totui, face erori grave. El admite c sufletul e corporal i c vine, ca i trupul, de
la prini. Afirm, deci, traducianismul (c sufletul se nate din sufletele parinilor, prin
aceeai smnt care nate trupul).
Admite, apoi, c sufletele, n afar de cele ale martirilor, vor cobor ntr-un loc
subteran i acolo vor atepta nvierea trupurilor pentru rsplata final. Ceea ce trebuie
remarcat, este faptul c, Tertulian este cel dinti care face un studiu psihologic cretin,
afirmnd, totodat, libertatea omului.
e. Scorpiace (Leac contra mucturii scorpionilor). Scrierea este adresat
mpotriva ereticilor gnostici (mai cu seam Caianiilor) pe ale cror nvturi le
aseamn cu nepturile otrvitoare ale scorpionilor.
158
Aceti eretici negau obligativitatea de a mrturisi credina pn la moarte i de a
suferi martiriul. Ct vreme Hristos a murit pentru noi spuneau ei , nu mai este nevoie
ca noi s mrturisim credina pentru El, vrsndu-ne sngele pe acest pmnt. Numai n
cer trebuie s-L mrturisim. Tertulian dovedete cu argumente din Sfnta Scriptur c
martiriul este necesar, el fiind garania gloriei venice. Lucrarea e scris ntre 211-212.
f. Adversus Praxean (mpotriva lui Praxeas). Acesta era un locuitor din Asia
Mic i era un monarhianist modalist (un patripasian), care l nlturase pe Sfntul Duh
i-l rstignea pe cruce pe Tatl. nvtura lui i-o propagase prin Africa, venind chiar i
la Roma. Tertulian l acuz de patripasianism i de alungarea Paracletului.
Tertulian vorbete de Sfnta Treime ntrebuinnd chiar cuvntul Trinitas.
Vorbete i despre ntruparea Mntuitorului i de Sfntul Duh, n special. El este singurul
scriitor pn la Sf. Atanasie , care a afirmat categoric dumnezeirea Sfntului Duh.
Lucrarea e scris dup 213.

4. Scrieri morale i disciplinare

n acest grupaj de scrieri, 16 la numr, Tertulian este preocupat, fie de o problem
moral, fie de una disciplinar bisericeasc, sau de mpcare, n urma ivirii unor
nenelegeri practice ntre cretini i pgni.

a. Ad martyres (Ctre martiri). Dateaz din anul 197 i este cea mai veche
dintre scrierile lui Tertulian. Este scris cnd el era n plin vigoare ortodox fiind
structurat n 6 capitole. Ea este adresat cretinilor aflai n nchisoare. Pe acetia i
ndeamn la o via panic i la ndurarea morii pentru credina lor.
b. De spectaculis (Despre spectacole). n aceast scriere, Tertulian ne d
rspuns la urmtoarea ntrebare : Pot asista cretinii la spectacolele pgne din stadion,
la teatru, la amfiteatru i la serbrile oficiale date n cinstea vreunui zeu la templu?
Rspunsul este un Nu categoric; cretinii nu trebuie s le frecventeze, toate spectacolele
pgne fiind imorale i idolatre. Ele sunt i o pierdere de vreme.
Tertulian dovedete acestea cu citate din Sf. Scriptur. El le cere cretinilor s
admire luptele martirilor i ntreg convoiul de suferine i fapte alese pentru Iisus Hristos.
159
i aceasta este o scriere de nceputuri (197) i este adresat, n special,
catehumenilor.
c. De oratione (Despre rugciune). Tot catehumenilor se adreseaz i
aceast scriere. Sunt, de fapt, instruciuni pentru ei. n ea se explic amnunit
Rugciunea Domneasc (Tatl nostru). Aceast rugciune este un mnunchi de adevruri
cretine aflate i n Noul Testament.
Tertulian prezint apoi condiiile morale, fizice i liturgice pe care trebuie s le
aib o rugciune bun. n partea final, el nfieaz roadele minunate ale rugciunii.
Scrierea este important i formeaz o parte din istoria cultului cretin. Este scris
ntre 200-206.
d. De patientia (Despre rbdare). Rbdarea este necesar n toate cele ce se
svresc pentru Dumnezeu, nct niciun precept i nimic plcut Domnului nu se poate
realiza fr ea. Prin rbdare, Tertulian nelege dispoziia omului de a suferi pentru
Dumnezeu orice nenorocire.
Aceast rbdare vine de la Dumnezeu, care ndur orice vorbire rea a creaturilor
Sale. Este, mai mult, o mrturisire individual, este o nevoie pe care singur i-o
mplinete. El face deosebire ntre rbdarea cretinilor i cea a stoicilor. Arat foloasele
mari ale acestei virtui de-a lungul istoriei, prezentnd modelele supreme de rbdare:
Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos i sfinii. Lucrarea este scris ntre anii 200-206.
e. De paenitentia (Despre pocin). n aceast scriere, Tertulian trateaz
despre sensul pocinei i felurile ei. Este adresat catehumenilor i celor slabi n
credin.
n prima parte, se vorbete despre pocina de dinainte de Botez, iar n partea a
doua, despre pocina post-batismal. Tertulian admite c e eficace numai pocina de
dup Botez, fiind unic. Pentru acest motiv, el a intrat n conflict cu Biserica. Mai mult,
el cerea o mrturisire public.
f. De cultu feminarum (Despre mpodobirea femeilor). Tertulian cere
femeilor cretine s nu se lase amgite de obiceiurile pgne. Le ndeamn s se poarte
curate. mbracmintea i orice mpodobire a lor, s fie simpl. D apoi sfaturi pentru
ngrijirea trupului i a feei. Face o critic aspr cochetriei femeilor, artnd c haina cea
160
mai potrivit pentru fiicele Evei este pocina. Lucrarea este scris nainte de a trece la
montanism, ntre anii 200-206.
g. Ad uxorem (Ctre soie). n aceast scriere, face consideraii asupra
cstoriei. Este mparit n dou cri.
n prima parte, el se adreseaz soiei sale i-i spune s nu se mai cstoreasc
dup moartea lui. Tertulian propune abstinena i consider cstoria ca un bun inferior i
prilejuitoare de orice ru. Dup el, adulterul nu pricinuiete ruperea cstoriei.
n a doua parte, Tertulian se ocup de cstoria a doua. El i spune soiei sale c,
dac vrea, totui, s se recstoreasc, s i ia so un cretin. Dup cum vedem, Tertulian
admite a doua cstorie, dar cu rezerve. Combate, ns, cstoriile mixte. Cstoria cu un
pgn aduce mari neajunsuri.Trind n comun cu un pgn, faci ceea ce face i el i,
astfel, poi merge pn la abjurarea credinei. Lucrarea este scris ntre 200-206.
h. De virginibus velandis (Despre acoperirea fecioarelor). Scrierea aceasta
face parte din cele ce privesc modestia mbrcmintei (mai nainte a tratat De cultu
feminarum). Femeile i acopereau capul, att n Biseric, la rugciune, ct i pe strad.
La tinerele fete nu era acest obicei. De aceea, Tertulian le ndeamn s poarte voal,
asemenea femeilor mritate. Numai aa i vor putea pstra fecioria, mbrcndu-se cu
hainele pudoarei. Este scris pe la anul 200.
i. De pallio (Despre manta). n aceast scriere, Tertulian justific
schimbarea togei de cetean roman cu mantaua de filosof, numit pallium. Aceasta era
un nveli de pnz, pe care l purtau filosofii i asceii. mbracnd-o a fost luat n rs,
spunndu-se despre el c, din cal a ajuns asin. Atunci el ncepe s arate avantajele
pentru trup ale acestei mantale. Este o scriere mai mult satiric i de ocazie. Este plin de
fantezie i erotism.
j. De exhortatione castitatis (Despre ndemnul la castitate). Este adresat
unui prieten care rmsese vduv i pe care l ndeamn s nu se mai cstoreasc.
Combate deci, de data aceasta, a doua cstorie i, mai ales, pe cea a clericilor. Tot aici,
el condamn chiar i prima cstorie. D, prin urmare, dovad de inconsecven.
k. De corona militis (Despre coroana soldatului). Prilejul pentru ntocmirea
acestei scrieri a fost oferit de urmtorul fapt: dup o lupt n care unii dintre soldai s-au
161
evideniat, acetia urmau s primeasc de la mprat daruri n argini donativum i
erau obligai s mearg acoperii pe cap cu cte o cunun de lauri.
Unul dintre soldai, care era cretin, a refuzat s-i pun pe cap aceast coroan.
Ca urmare, a fost aruncat n nchisoare i pedepsit cu moartea. Actul soldatului a fost
considerat ca fiind excesiv de ntreaga comunitate cretin. Tertulian i ia aprarea,
artnd c aceast coroan este un simbol al idolatriei. El i oprete categoric pe cretini
s satisfac serviciul militar. Datoria de cretin te oprete de la serviciul armelor.
Cretinul este soldat al lui Hristos. n acel timp, serviciul militar nu era obligatoriu.
Lucrarea este redactat pe la anul 211.
l. De idolatria (Despre idolatrie). Prin modul cum rezolv problema
raporturilor dintre cretini i pgni n aceast oper, Tertulian adncete prpastia dintre
cretinism i pgnism. Pn acum, a explicat numai fapte rzlee. El considera idolatria
ca fiind cea mai mare crim fa de Dumnezeu. De aceea, interzice cretinilor fabricarea
de idoli i construirea templelor; le interzice chiar s fie comerciani, conductori de
coli, soldai, funcionari. i izoleaz complet de societate. Numai copiilor le permite s
urmeze colile pgne. Lucrarea este scris ntre 211-212.
m. De fuga in persecutione (Despre fuga n timpul persecuiilor). Un cretin
l ntreab pe Tertulian, dac este ngduit s fug de persecuie, sau s plteasc pe
magistrai, pentru a putea s scape de urmrire.
Tertulian condamn ca pe o apostazie fuga de persecuie, sau rscumprarea cu
bani dai magistrailor. Persecuia este considerat de Tertulian ca ngduit de
Dumnezeu. Ea este un mijloc al Lui de a alege grul de paie; deci, este necesar suferina.
Tertulian merge mai departe i-i oprete pe cretini s-i vindece bolile pe cale
medical. Ei trebuie s le suporte ca fiind venite de la Dumnezeu. Este o scriere rigorist,
fiind scris n perioada montanist, pe la anul 213.
n. De monogamia (Despre monogamie). n aceast scriere, se face referire,
din nou, la cstoria a doua. Tertulian se pronun categoric mpotriva acesteia, n numele
Paracletului, care a corectat cele spuse de Vechiul Testament. El spune c autorul
cstoriei a doua este nelegiuitul Lameh. Este o scriere tot cu caracter rigorist, scris dup
anul 213.
162
o. De pudicitia (Despre castitate). Este o scriere din perioada de culme a
motanismuilui, n care se pune problema evoluiei credinei prin principiul progresului.
Este un atac mpotriva unei hotrri papale (un edictum peremptorium al papei Calist, n
care se arat c papa iart pcatele de desfrnare i adulter n urma unei penitene).
Tertulian mparte pcatele n unele care se pot ierta i altele, grele. El spune c
ierarhia nu poate ierta pcatele grele (adulterul, idolatria, omuciderea) i, pentru ca s-i
susin aceast prere, recurge la argumente destul de meteugite. El spune c numai Sf.
Apostoli au avut disciplina i puterea potestas. Prin disciplina, Tertulian
nelege puterea de a nva i de a conduce pe credincioi. Prin potestas sau
imperium, el nelege o harism extraordinar, dat direct de Sf. Duh aleilor Lui. Sf.
Apostoli le-au avut pe amndou. Potestas au avut-o Sf. Apostoli numai personal, iar
urmailor nu au dat-o. Numai cei spirituali (aleii Pracletului) o au. Datorit ei,
pcatele pot fi iertate. Dar, fiindc nu exist astfel de harismatici, numai Dumnezeu le
poate ierta. Astfel, Tertulian neag puterea Bisericii de a ierta i pcatele grele, ndeosebi
desfrnarea.
p. De jejunio (Despre post). Este o scriere ndreptat contra psihicilor, adic
mpotriva acelor cretini care nu respectau toate posturile, fiind scris n perioada
montanist.

Lui Tertulian i se mai atribuie i alte lucrri, dar care nu au ajuns pn la noi.
Acestea ar fi: Despre ndejdea credincioilor, mpotriva lui Hermogene, Despre
destin.
Fer. Ieronim mai mentioneaz: Despre extaz, Ctre un prieten, Ctre un
prieten filosof, Asupra inconvenienelor cstoriei, Despre vemintele lui Aaron,
Despre rai.
Unele dintre lucrrile pe care le-a scris iniial n limba latin, le-a scris apoi i n
limba greac: De spectaculis, De virginibus velandis, De baptismo.
Unii dintre istorici i mai atribuie tot lui Tertulian redactarea Actelor Martirice
ale Perpetuei i Felicitas.
Operele lui Tertulian se disting printr-o limb cu totul deosebit, el fiind creatorul
limbii latine bisericeti. Spre deosebire de teologii orientali contemporani lui, Tertulian
163
nu este deloc filosof. El nu neglijeaz aportul filosofiei pentru suflet, dar o dispreuiete i
vede n ea un izvor al tuturor ereziilor. Pentru el, filosofii sunt patriarhii ereziilor. El,
deci, nu se ocup cu speculaia. n schimb, ns, Tertulian aduce un mare avantaj juridic
operelor compuse. El a mbogit teologia cu multe argumente raionale i de ordin
juridic.
Ca alii dinaintea lui (Irineu i Ipolit), Tertulian aduce argumentul Tradiiei i-l
folosete ntr-un sens juridic, sub numele de praescriptio. nvtura ntreag a
Bisericii o mrturisete, ca i ali scriitori cretini, n Simbolul de Credin. Acest Simbol
este regula credinei cretine. Tertulian o numete, ntr-un sens juridic, legea credinei
cretine.

Doctrina. Doctrina lui Tertulian poate fi extras din operele lui i poate fi
mprit n dou:

a. Doctrina cretin (majoritar) ortodox;
b. Doctrina montanist.

A. Doctrina cretin (majoritar) ortodox

1. Dumnezeu-Sfnta Treime. Cu privire la Sfnta Treime, Tetulian arat c
Dumnezeu este unul; Dumnezeu pe care noi l adorm este unic. Nimic nu poate s-I fie
egal, fiindc El este absolutul. Iar dac ar fi un alt absolut, acesta ar fi ceva
contradictoriu, fiindc absolutul este nimic. Dumnezeu este etern, fr nceput i fr
sfrit. El este atotputernic i nevzut. Tetulian spune c Dumnezeu este spirit adevrat.
Totui, el ntrebuineaz cuvntul corp pentru divinitate:
Cine va tgadui c Dumnezeu e corp, dei Dumnezeu e spirit? (Adversus
Praxean, cap. VII).
Cnd ntrebuineaz aceast expresie, Tertulian se refer numai la substana real
a lui Dumnezeu, adic la existena Lui cu adevrat. (Avem, totui, aici o influen stoic).
El spune:
164
Tot ceea ce exist (adic Dumnezeu) este corp ntr-un fel aparte. Caci nimic nu
poate fi fr corp, afar numai de ce nu exist. (De carne Christi, II).
Tot el este cel care primul dintre latini vorbete despre Sfnta Treime, dnd i
termenul de Trinitas. Tertulian recunoate unitatea divin a celor trei persoane: Tatl,
Fiul i Sfntul Duh (Adversus Praxean). Aceste trei persoane sunt una n ceea ce privete
forma i raportul, iar n ceea ce privete esena i substana, Dumnezeu este unul, o
singur substan, o singur realitate, o singur putere. E n Treime prin form i aspecte
(tres personae una substantia). Persoana nu este identic cu substana: ea distinge, nu
mparte pe cei trei.
2. Hristologia. Afar de cteva excepii, doctrina hristologic a lui Tertulian
marcheaz un mare pas nainte. Multe din formulele sale sunt identice cu cele ale
Sinodului de la Niceea, care a avut loc o sut de ani mai trziu. Altele au fost adoptate
prin Tradiie i de sinoadele posterioare. Cnd am vorbit despre Sfnta Treime, am vzut
c Tertulian a introdus termenul i noiunea de persoan. Acest termen este introdus i n
hristologie. n Hristos sunt dou firi substantiae: firea divin i firea uman. Iisus
Hristos n-ar fi numit om i Fiul Omului, dac n-ar avea trup. El e om prin trupul Su,
cum e Dumnezeu prin Duhul Su i Fiu al lui Dumnezeu prin Dumnezeu-Tatl. Firea
divin se recunoate prin minunile pe care le face Hristos, firea uman se recunoate prin
suferinele Sale.
Tertulian demonstreaz cu argumente c, unirea celor dou firi netirbite i
neamestecate n persoana lui Hristos, s-a petrecut fr ca firea divin s se prefac n
trup, sau trupul s se prefac n fire divin i n-a rezultat nici un amestec al acestora, dnd
o a treia fire (De carne Christi, V).
Aanaliznd, ns, mai atent hristologia lui Tertulian, putem constata c el
recunoate trei grade subordonaioniste:

a. Fiul a fost imanent Tatlui;
b. A ieit din Tatl prin natere pentru crearea lumii i
c. A venit n lume fcndu-se om.

165
Tertulian struiete foarte mult asupra ntruprii Mntuitorului (asupra realitii
Lui corporale). El are, dup cum se constat, o nclinare spre subordonaianism, spunnd
c a fost un timp, cnd Fiul n-a existat:
Finit tempus, cum filius non fuit (Adversus Hermogene, III).
Totui, acest subordonaianism nu trebuie raportat la natura Fiului cu Tatl (cci
El este una cu Tatl unius subtantiae et potestatis , ci la originea lor.
3. Mariologia. n privina mariologiei, Tertulian neag virginitatea Mariei, n
timpul naterii i dup natere in partu et post partum (De carne Christi, XXIII). Ea a
fost fecioar numai n timpul zmislirii.
Ezitarea aparent a primilor autori patristici, s se exprime clar asupra acestui
subiect, ine de acelai motiv pe care l-a avut Tertulian: afirmarea virginitii totale a
Mariei i s-a prut ca furnizeaz argumente greelilor adversarilor lui, care refuzau lui
Hristos trupul omenesc, susinnd trupul aparent.
Pentru Tertulian, Maria este o a doua Ev. Dup cum Adam a fost creat din
pmnt feciorelnic, tot aa Hristos trebuia s se nasc din mam fecioar. Eva era nc
fecioar cnd a primit cuvntul morii Ea crezuse n arpe; Maria trebuia s cread n
spusele arhanghelului Gavriil. Eva, osndit la nateri dureroase, l-a nscut pe Cain, care
i-a ucis fratele. Maria trebuia s-L nasc pe Iisus, fratele, victima i Mntuitorul lui Israil
(De carne Christi, XVII).
4. Pnevmatologia. Tertulian se ocup i de Sf. Duh. El este de aceeai substan
cu Tatl; ntr-un cuvnt, El este Dumnezeu. J. Tixeront spune c pn la Sf.Atanasie
numai Tertulian a afirmat categoric i clar divinitatea Sf. Duh.

5. Antropologia. Tertulian afirm clar c omul este fcut dup chipul lui
Dumnezeu i c e compus din trup i suflet.
El are o interesant teorie a sufletului. Sufletul e nscut din suflarea lui
Dumnezeu, este nemuritor, dar este material i cu form corporaliter; este simplu n
substana sa, nelept prin sine, micndu-se n chip variat, nzestrat cu hotrre liber,
expus accidentelor, schimbrilor prin fire, raional, suveran, divinatoriu, revrsndu-se
deodat (De anima, XXII).
166
Sufletul este material, pentru c, potrivit cunoscutei teorii a lui Tertulian,
materialitatea e condiia existenei; ceea ce nu e alctuit din materie nu exist. (De carne
Christi, XI).
El face i afirmaia c, sufletul se nate din cel al prinilor (afirm
traducianismul) i are, cum am vzut mai sus, o form corporal. (i Sf. Irineu afirm
ntructva acest lucru). Analiznd, ns, cap. 21,7 i 22, 2 din lucrarea De anima, reiese
clar c, traducianismul lui Tertulian este mai mult o form de combatere a definiiilor
sufletului date de filosofii pgni.
6. Biserica. Afirmnd credina cea adevarat, Tertulian se ocup implicit i de
Biseric. n ea poate gsi cineva doctrina cretin cea adevrat, fiindc numai n
Biseric s-a pstrat Tradiia. Tertulian folosete cuvntul Biseric n trei sensuri:

a. unul care nseamn edificiu;
b. un altul care nseamn Biserica particular numit mai trziu diocez sau
eparhie;
c. totalitatea credincioilor care fac lumea cretin.

Vorbete apoi despre cei ce compun Biserica: clerul i laicii. Clerul se compune
din episcopi, preoi i diaconi.
Tot raportat la Biseric, Tertulian leag i noiunea de rsplat divin, introducnd
noiunile de merit i vin (lips de merit). Fcnd o fapt bun, Dumnezeu i este dator
cu o rsplat (pretium); svrind pcatul, eti debitor fa de Dumnezeu i el are dreptul
la o satisfacie, la o pocin din partea ta, care este preul de rscumprare a iertrii.
n perioada montanist, dup principii motaniste, Tertulian are alt concepie.
Astfel, se poate vorbi de Biseric, acolo unde se afl trei, chiar dac sunt laici. Toi
cretinii pot fi preoi. Nu pot fi preoi cei cstorii a doua oar. Toi cretinii pot svri
Sfintele Taine. (De exhortatione castitatis).
7. Sfintele Taine. Tertulian ntrebuineaz cuvntul sacramentum (Tain) n mai
multe sensuri: religie, doctrin, simbol, profeie, mituri de iniiere (fie la pgni, fie la
cretini). ntrebuinat ca Tain, este un rit sfinitor, care produce graia divin. Vorbete
prea puin de forma i simbolul pe care le cere Taina. Se ocup mai mult de materia
167
tainei. Dintre Sf. Taine, el se ocup de Botez, Mirungere, Euharistie, Pocin, Cstorie
i Preoie.

a. Taina Sf. Botez. Aceast Tain o svresc numai episcopii, preoii i diaconii.
n caz de nevoie i laicii pot boteza.
El insist mult n ceea ce privete administrarea Botezului, asupra ntrebuinrii
apei, pentru ca harul s lucreze.
El admite Botezul sngelui. Nu admite botezul copiilor i respinge ca nevalabil pe
cel al ereticilor (De baptismo). Botezul trebuie svrit n numele Sfintei Treimi, mai ales
la Pati i Epifanie.
b. Taina Mirungerii. Se svrete dup ieirea din ap (deci se face prin
afundare); cel botezat este uns cu untdelemn, care i se pune pe mini, pe cap i i se face
cu el semnul crucii.
c. Taina Pocainei. Despre aceasta vorbete n lucrarea sa De penitentia. El
ndeamn la pocin bisericeasc. Admite puterea Bisericii de a ierta pcatele, chiar i
cele mari, dar, ntr-o alt lucrare, De pudicitia, el neag aceast putere de iertare a
Bisericii.
d. Taina Euharistiei. Este numit i Trupul i Sngele Mntuitorului. Pinea i
vinul se tranform n Trupul i Sngele Mntuitorului prin invocarea Sfntului Duh i
rugciune.
e. Taina Cstoriei. n aceast privin, are preri contradictorii. O dat admite
cstoria, alt dat o combate. Oprete cstoria cu un pgn i arat avantajele
cstoriei. Oprete cstoria a doua i recomand starea de vduvie.

8. Eshatologia. n ceea ce privete eshatologia, Tertulian susine c, dup moarte,
numai martirii se duc la cer, pe cnd ceilali merg la iad, unde sufer pedepse, dar de
unde sunt scoi prin rugciunile celor vii i adui n refrigerium, adic ntr-un loc
rcoros (De monogamia).
nvierea morilor va avea loc odat pentru cei drepi i, dup 1000 de ani, pentru
ceilali. Deci Tertulian este hiliast.
168
9. Doctrina moral. n ceea ce privete doctrina moral, el prezint viaa curat a
cretinilor, dus n unire, i bun ntelegere.Vorbete despre mprat i spune c, fiind pus
de Dumnezeu, noi trebuie s-l iubim i s ne rugm pentru el.

B. Doctrina montanist

Trecnd la montanism, Tertulian nva urmtoarele: imediata venire a Domnului
(Parusia) i domnia de 1000 de ani. Mai nti, se va instaura domnia Paracletului i va
avea loc mprirea oamenilor n ilici, psihici i spirituali.
El susine, de asemenea, obligaia de a nfrunta orice persecuie; respinge
cstoria a doua, impune un rigorism excesiv prin posturi i doctrina celor trei pcate de
neiertat.
Tot el neag i primirea cheilor Apostolilor de ctre clerici. n montanism orice
cretin poate fi preot.
De asemenea, Tertulian interzice cretinilor serviciul militar, dei, cum am vzut,
i ndeamn pe cretini s se roage pentru mprat.

Caracterizare. Fcnd o caracterizare lui Tertulian, putem spune c naintea lui,
numai Sf. Apostol Pavel i-a putut pune tot sufletul su n scrieri.Tertulian e plin de
ardoare i vigoare. E un om de aciune, om dintr-o bucat, adversar al compromisurilor,
om de principii, cu o rar putere de voin, satiric, dispreuitior, ager, talentat. El merge
pn la forarea lucrurilor, viaa lui fiind o lupt continu.
Stilul oglindete, de asemenea, omul Le style cest lHomme. Scrisul su e
plin de micare, curgtor i convingtor, iar adesea e combatant i aspru. Creaz cuvinte
i le d ce sens vrea. Caut s produc efecte, ntrebuinnd comparaii i antiteze. Este,
prin urmare, un adevrat inventator de stil i form. E creatorul limbii latine cretine i
ntemeietorul teologiei occidentale. E primul care ntrebuineaz termenii: Trinitas,
sacramentum, substantia, satisfactio etc.
Tertulian ocup, fr ndoial, un loc de frunte ntre scriitorii latini. El este pentru
Occident ceea ce este Origen pentru Orient; place i atrage. Este maestru n compunere i
lucreaz cu elan i metod specific. Limba sa este, prin urmare, bogat i variat. De
169
altfel, limbile neo-romanice datoreaz foarte mult lui Tertulian. El face cultur i teologie
n limba latin.
Tertulian a mbriat i ramura teologic, scriind cu avnt i ptrundere. A fost
apologet, polesmist, dogmatist i moralist de seam. Din cauza lucrrilor sale, nu
ntotdeauna ortodoxe n coninutul lor, a fost trecut numai n rndul scriitorilor bisericeti.
Totui, este citat i folosit foarte mult.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: Prima ediie complet aparine lui BEATUS RHENANUS, Basel 1521. Ediii moderne:
J. P. MIGNE, P.L. 1-2. CSEL 20; 47; 69; 70; 76 (A. REIFFERSCHEID, G. WISSOWA, H. HOPPE, A.
KROYMANN, V. BULHART), Wien, 1890-1957. De baz: CChrL 1-2, Turnhout, 1954 (E. DEKKERS, J. G. PH.
BORLEFFS, AEM. KROYMANN, E. EVANS, J. H. WASZINK, A. REIFFERSCHEID, G. WISSSOWA, G. F. DIERCKS,
A. GERLO, J. J. THIERRY, R. F. REFOUL, R. WILLEMS). M. DE GENOUDE, Oeuvres de Tertulian, 2, Paris,
1852, pp. 1-115. F. OEHLER, Q. S. F. Tertulliani opera omnia, ed. maior, 1, Leipzig, 1853, pp. 761-787;
883-910. T. BINDLEY, Tertulliani Ad Scapulam, Oxford, 1893. Idem, Tertulliani De praescriptione
haereticorum, Ad martyres, Ad Scapulam, Oxford, 1893. G. RAUSCHEN, F.P. 10, Bonn, 1915. Idem,
F.P. 11, Bonn, 1916. R. W. MONCEY, Tertulliani. De oratione. Introduction and notes, London, 1926. J. H.
WASZINK, Q. S. F. Tertulliani Adversus Hermogenem liber, Utrecht, 1956. A. SCHNEIDER, Le premier
livre Ad nationes de Tertuallien, n Bibliotheca Helvetica Romana 9, Genve, 1968. J. MARTIN,
Tertullianus, Apologeticum (FP 6), Bonn, 1933. J. W. PH. BORLEFFS, Libri De patientia, De baptismo, De
paenitentia, n Scriptores christiani primaeri 4, Haga, 1948. Idem, CCL 1 (1954). Idem, Observationes
criticae in Tertulliani de paenitentia libellum, n Mnem. 60 (1932), pp. 41-106. G. SCARPAT, Adversus
Praxean, Torino, 1959. M. J. ROUET DE JOURNEL, Enchiridion Patristicum, ed. XXII, 1962, N. 380, 381,
382, p. 137. P. FRASSINETTI, Apologeticum, Torino, 1965. E. EVANS, Q. S. Fl. Tertullianus Treatise
against Praxeas. Edited and translated with introduction and commentary, (SPEK), London, 1948. Idem,
Tertullian's Homily on Baptism, London, 1964. Diferii editori n SC nr. 35 (1952), 46 (1957), 173 (1971),
216 (1975). J. FONTAINE, Tertullien sur la couronne, n Erasme Collection de textes latins, 1966.
Traduceri: German: H. KELLNER, BKV 2, 7 (1912). H. KELLNER G. ESSER, BKV 2, 24 (1915). J. H.
WASZINK, Amesterdam, 1933, 20-197, cu comentar, pp. 198-285. Ediie nou n 1947, Amsterdam; ediie
nou a comentariului, Bonn, 1955: CCL 2, 1954. M HEIDENTHALLER, Tertullianus zweites Buch Ad
nationes und De testimonio animae. Uebertragung und Kommentar, St.GKA 23, 1-2, Paderborn, 1942.
Englez: T. H. BINDLEY, On the Testimony of the soul and on the prescription of Heretics, SPCK,
London New-York, 1914. A. SOUTER, Tertullians Treatises Concerning Prayer, Concerning Baptism
(SPCK), London New-York, 1919. P. HOLMES/S. THELWELL, ANL, 7; 11; 15; 18. Idem, ANF 3; 4, 1885
(ed. complet; ultima retiprire: Edinburgh/Grand Rapids, MI 1993/1989). Francez: J. P. WALTZING et A.
170
SERERYNS, Tertullien, Apologtique. Texte tabli et traduit, Paris, 1929. A. BOULANGER, Tertullien, De
spectaculis, Paris, 1933. P. de LABRIOLLE, Paris, 1936. Idem, De paenitentia, De pudicita. Texte et
traduction, Paris, 1906. R. F. REFOULE M. DROUZY, Tertullien. Trait du baptme, SC 35, Paris, 1952. F.
R. REFOULE P. DE LABRIOLLE, SC 46, Paris, 1957. Italian: C. P. SAVIO, Della prescrizione degli eretici,
Varallo, 1944. Q. CATAUDELLA, 77 mantello di sagezza. De pallio, Genua, 1947. Romn: POPESCU GH.
GHELMEGIOAIA-MEHEDINI, Tertulian Despre prescripiile contra ereticilor. Scriere dogmatico-
polemic. Tez de licen, Bucureti, 1906. I. N. POPESCU, Tertulian, Despre pocin. Traducere. Tez de
licen, Bucureti, 1907. D. G. POPESCU, Tertullianus: De oratione i De testimonio animae.
Traducere i studii. Tez de licen, Bucureti, 1908. I. N. DIANU, Tertullianus (Q. Sept. Florens),
Apologeticum. Text nsoit de introd. i note, Ediia a III-a Bucureti, 1922. ELIODOR CONSTANTINESCU,
rev. DAVID POPESCU, Apologeticum, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, Bucureti, 1981,
E.I.B.M.B.O.R., pp. 38-109. Idem, Tertulian: Despre suflet, n P.S.B. 3, 1981, pp. 261-340. Idem,
Tertulian: Despre rugciune, n P.S.B. 3, 1981, pp. 229-249. Idem, Tertulian: Despre rbdare, n P.S.B. 3,
1981, pp. 182-201. Prof. N. CHIESCU, Tertulian: Despre prescripia contra ereticilor, n P.S.B. 3, 1981,
pp. 138-176. Idem, Tertulian: Despre pocin, n P.S.B. 3, 1981, pp. 202-223.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: G. PROTOPOPESCU, Viaa i operele lui Tertulian.
Tez de licen, Bucureti, 1892. B. MANGRU, Sistemul dogmatic al lui Tertulian, Bucureti, 1904. D.
BOROIANU, Apologeticul lui Tertulian, n rev. B.O.R., Nr. 6/1906, pp. 661-669. N. C. CREU, Q. S. Fl.
Tertullianus, ca montanist. Tez de licen, Bucureti, 1908. Pr. prof. IOAN G. COMAN, ntre rbdare i
nerbdare la Tertulian i Sf. Ciprian, n Pstorul Ortodox Revista Societii Fria, Nr. 4-6/1946,
Curtea de Arge, pp. 97-108. Idem, Tertullian, sabia lui Hristos, Bucureti, 1939. Idem, Patrologie, ed.
1956, pp. 62-70 (ed. 2000, pp 50-55). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 394-513. Diac. Conf. NICOLAE
CORNEANU, Actualitatea tratatului lui Tertulian: Despre prescripia ereticilor, n rev. M.M.S., Nr. 9-
12/1959, pp. 580-588. Drd. IOAN CARAZA, Doctrina despre nvierea morilor la Atenagora Atenianul i
Tertulian, n rev. M.M.S., Nr. 7-8/1968, pp. 361-372. Drd. CORNELIU ZVOIANU, Despre Rugciunea
Domneasc la Tertulian i Sfntul Ciprian, n rev. G.B., Nr. 3-4/1976, pp. 364-377. Idem, Aprarea
cretinilor fcut de Tertulian n Apologia sa, n rev. G.B., Nr. 5-6/1976, pp. 539-546. CONSTANTIN
BJU, Cunoaterea lui Dumnezeu la Tertulian i Lactaniu, n rev. M.O., Nr. 3-6/1997, pp. 74-89. ST.
PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 363-364, 367-370. Literatur strin: A. HAUK, Tertullians Leben und
Schriften, Erlangen, 1877. Dr. E. NLDECHEN, Tertullian, Gotha, 1890, pp. 72-76. Idem, Tertullians
Gegen die Juden auf Einheit, Echtheit, Entstehung geprft, n TU 12, 2, Leipzig, 1894. G.ESSER, Die
Seelenlehre Tertullians, Paderborn, 1893. Idem, Der Adressat der Schrift Tertullians De pudicitia und
der Verfusser des rmischen Bussedikts, Bonn, 1914. E. HEINTZEL, Hermogenes, der Hauptvertreter des
philosophischen Dualismus in der alten Kirche, Berlin, 1902. M. POHLENZ, Die griechische Philosophie im
Dienste der christlichen Auferstehungslehre, ZWTh 46 (1904), 241 .u. S. SCHLOSSMANN, Tertullian im
Lichte der Jurisprudenz, ZKG 27 (1906), pp. 407-430. P. DE LABRIOLLE, Tertullien jurisconsulte. Nouvelle
revue historique de droit franais et tranger, janv.-fevr. 30 (1906), pp. 1-27. Idem, Histoire de la
171
littrature laine chrtienne, Il-e d., Paris, 1924, pp. 83-84; 101-103; 106-107; 115-118. Idem, L' argument
de prescription, RHL 11 (1908), pp. 408-428; 497-514. Idem, La crise montaniste, Paris, 1913. K. ADAM,
Der Kirchenbegriff Tertullians, Paderborn, 1907. G. LOESCHKE, Die Vaterunsererklrung der Theophilus
von Antiochien. Eine Quellenuntersuchung zu den Vaterunsererklrungen des Tertullian, Cyprian,
Chromatius und Hieronymus, Berlin, 1908. C. H. TURNER, Tertulleanea I. Notes on the Adversus
Praxean, JThSt 14, (1913), pp. 556-564. ADHEMAR D' ALES, L' Edit de Calliste, Paris, 1914, pp. 156-171.
Idem, Le trait de Tertullian de paenitentia. Idem, La Thologie de Tertullien, Paris, 1905, pp. 196; 289-
293; 295-300 i n. 5, p. 471. G. THRNELL, Studia Tertullianea, 1-4, Uppsala, 1918-1928. E. BOSSHARDT,
Essai sur l'originalit et la probit de Tertullien dans son trait contre Marcion. Thse, Fribourg, 1921. A.
HARNACK, Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott, II-e Aufl., n TU 45, Leipzig, 1924. Idem, Die
Chronologie der altchristlichen Literatur, 2, Leipzig, 1904, p. 256 i urm. G. BARDY, L-dit d'Agrippinus
RSR 4 (1924), pp. 1-25. Idem, Philosophie et Philosophe dans le vocabulaire chrtien des premiers
sicles, n RAM, 25 (1949), pp. 97-108. Idem, Le sacerdoce chrtien d'aprs Tertullien, n VS 58 (1939),
pp. 243-265. U. MORICCA, Storia della letteratura latina cristiana, I. Roma, 1924, pp. 109-368. Idem,
Degli ornamenti delle donne (Tertulliano), n Belychnis 21 (1923), p. 401 sqq. A. HARNACK, Ecclesia Petri
propinqua. Zur Geschichte der Anfnge des Primats des rmischen Bischofs, SAB 28 (1927), pp. 139-152.
E. BUONAIUTI, L'antiscorpionico di Tertulliano RR 3 (1927), pp. 146-152. U. PREISKER, Christentum und
Ehe in den ersten drei Jahrhunderten, 1927, pp. 187-200. J. KNNE, Die Schrilt Tertullians ber die
Schaupiele in Kultur und religionsgeschichtlischen Bedeutung, Breslau, 1929. F. J. DLGER, Sonne und
Sonnenstrahl als Gleichnis in der Logostheologie des christlichen Altertums AC 1 (1929), pp. 271-290.
Idem, Tertullian ber die Bluttaufe, AC 2 (1930), pp. 117-141. Idem, Das Niedersetzen nach dem Gebet.
Ein Kommentar zu Tertullian: De oratione 10, AC 5 (1936), pp. 116-137. Idem, Ne quis adulter! Zum
Verstndnis der scharfen Kritik Tertullians an dem Busseslikt des christlichen Pontifex Maximus, AC 3
(1932), pp. 134-148. Idem, Sacramentum infanticidii, n AC 4 (1934), pp. 188-228. Idem, Zu dominica
solemnia bei Tertullianus, AC 6 (1940), pp. 108-117. M. BALSAMO, Paralleli non ancora osservati tra l'Ad
nationes e l'Apologeticum, n Didaskaleion nuov. ser. 8 (1930), fasc. 1, pp. 29-34. E. ROLFFS, Tertullian,
der Vater des abendlndischen Christentums. Ein Kmpfer fr und gegen die rmische Kirche, Berlin,
1930. J. KHNE, Die Ehe zwischen Christen und Heiden in den ersten christlichen Jahrhunderten,
Paderborn, 1931. M. KRIEBEL, Studien zur lternen Entwickung der abendlndischen Trinittslehre, bei
Tertullian und Novation. Diss., Marburg, 1932. A. EHRHARD, Die Kirche der Mrtyrer, Mnchen, 1932. C.
DE LISLE SHORTT, The influence of philosophy on the mind of Tertullian, London, 1933. J. SCHUMMER, Die
altchristliche Fastenpraxis mit besonderer Bercksichtigung der Schriften Tertullians, LQF 27, Mnster,
1933. J. MARRA, Tertulliani De fuga in persecutione, n Corpus script. lat. Paravianum 59. Turin, 1933.
(ed. I 1932 details by Dr. ANDREA NICOLOTTI). Idem, De spectaculis, De fuga in persecutione,
De Pallio, n Corpus scriptorum Latinorum Paravianum, ed. a II-a (cu traducere), n Corpus Script. Lat.
Paravianum 59, Torino, 1954. H. KARP, Sorans vier Bcher Hcn`: u; und Tertulliansschrift De
anima, ZNW 33, 1 (1934), pp. 31-47. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 140-155. J. BCHNER,
172
Tertullian, De spectaculis. Kommentar, Wrzburg, 1935. GUILLARD, La place du De pallio dans
l'oeuvre de Tertullien, Paris, 1935. L. DE VITTE, L'argument de prescription et Tertullien, Malines, 1936.
H. V. CAMPENHAUSEN, Die Idee des Martyriums in der alten Kirche, Gttingen, 1936, pp. 17-28. J. LORTZ,
Tertullian als Apologet, 1-2, Mnster, 1937. L. CASTIGLIONI, Tertulliano, Milano, 1937. Z. VYSOKY,
Remarques sur les sources des oeuvres de Tertullien, Praga, 1937. . SAIMOVIC, Le pater chez quelques
pres latins, n France Franciscaine 21 (1938), pp. 193-222; 245-264. G. LAZZATI, Il De natura deorum
fonte del De testimonio animae di Tertulliano?, Atene e Roma (1939), pp. l53-166. . ALTANER, Omnis
ecclesia Petri proprinqua, ThR, 38 (1939), pp. 129-138. J. C. PLUMPE, Ecclesia Mater, n FP (1939), pp.
535-555. B. POSCHMANN, Paenitenia secunda, Bonn, 1940, pp. 348-367. K. BOCUS, Der Kranz in Antike
und Christentum. Eine religionsgeschichtliehe Untersuchung mit besonderen Bercksichtigung Tertullians,
n Theophaneia 2, Bonn, 1940. H. R. MINN, Tertullian and War, n Ev. Quarterly 13 (1941), pp. 202-213.
D. VAN BERCHEM, Le De pallio de Tertullien et le conflit du christianisme et de l'empire, n Museum
Helveticum 1 (1944), pp. 100-119. M. SIMON, Verus Israiel. Etude sur les relations entre chrtiens et juifs
dans l'empire romain, Paris, 1948. M. L. CARLSON, Pagan Examples of Fortitude in the Latin Christian
Apologists, C.Ph. 43 (1948), pp. 93-104. J. STIRNIMANN, Die Praescriptio Tertullians im Lichte des
rmischen Rechtes und der Theologie, n Paradosis 3, Freiburg, 1949. G. L. ELLSPERMANN, The Attitude of
the Early Christian Writers Toward Pagan Littrature and Learning, (P. St. 82) Diss., Washington, 1949,
pp. 23-42. J. H. WASZINK, The technique of clausula in Tertullians De anima n VC 4 (1950), pp. 212-
245. Idem, Museum I, 1943, pp. 168-170. Idem, Varro, Livy and Tertullian on the History of Roman
dramatic Art, n VC 2 (1948), pp. 224-242. Idem, Tertullianea, n Mnem. 3 (1935-1936), p. 171 sqq. A.
QUACQUARELLI, La persecuzione secondo Tertulliano, n Greg. 3 (1950), pp. 562-589. J. QUASTEN,
Patrology, II, pp. 255-311; 315-317; 319-340, cu bibliografie. H. KARPP, Probleme altchristlicher
Anthropologie, Gtersloh, 1951, pp. 40-91. W. BEDARD, The Symbolism of the Baptismal Font in Early
Christian Thought. Diss., Washington, 1951. TH. L. VERHOEVEN, Monarchia dans Tertullien, Adversus
Praxean, n VC 5 (1951), pp. 43-48. A. J. B. HIGGINS, The Latin Text of Luke in Marcion and Tertullian, n
VC 5 (1951), pp. 1-42. G. QUISPEL, Anima naturaliter christiana?, n Latomus 10 (1951), pp. 163-169. G.
DE PLINVAL, Tertullien et le scandale de la couronne, Mlanges de Ghellinck, Gembloux, 1951, pp. 183-
188. E. DEKKERS, Note sur les fragments rcemment dcouverts de Tertullien n Sacris Erudiri 4, 1952, pp.
373-383. K. RAHNER, Zur Theologie der Busse bei Tertullian, n Festschrift fr K. Adam, Dsseldorff,
1952, pp. 139-167. E. A. RYAN, The Rejection of Military Service by the Early Christians, TS 13 (1952),
pp. 1-32. G. SFLUND, De pallio und die stilistische Entwicklung Tertullians, Leiden, 1955. C. CERRETTI,
Tertulliano, Vita, opere, pensiero, Modena, 1957. H. FINE, Die Terminologie der Jenseitsvorstellungen bei
Tertullian, n Theophaneia, Nr. 12, Bonn, 1958. S. OTTO, Natura und Dispositio Untersuchung zum
Naturbegriff und zur Denkform Tertullians, Mnchen, 1960. W. BENDER, Die Lehre ber den Heiligen
Geist bei Tertullian, Mnchen, 1961. R. CANTALAMESSA, La cristologia di Tertulliano, Fribourg, 1962. K.
DELEHAYE, Ecclesia Mater chez les pres des trois premiers sicles, trad, par P. Vergriete et E. Bouis,
Paris, 1964, pp. 145; 200; 225; 229 i passim. P. SINISCALCA, Richerche sul De resurrectione, n Verba
173
Seniorum Collana di testi e studi patristici, Nr. 6, Roma, 1966. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1966,
pp. 155-163. R. KLEIN, Tertullian und das Rmische Reich, Heidelberg, 1968. D. MICHAELIDES, Foi,
Ecriture et Tradition. Les prescriptions de Tertullien, Paris, 1970. Idem, Sacramentum chez Tertullien,
Paris, 1970. JACQUES FONTAINE, La littrature latine chrtienne, n Que Sais-je?, Nr. 1379, Paris, 1970, pp.
15-24. J. C. FREDOUILLE, Tertullien et la conversion de la culture antique, Paris, 1972. J. REZETTE, La
condition du chrtien d'aprs le De Baptismo de Tertullien, n Antonianum 49 (1974), pp. 14-46. C.
TIBILETTI, Stocismo nell'Ad martyres di Tertulliano, n Augustinianum 15 (1975), pp. 309-323. E.
MEIJERING Bemerkungen zu Tertullians Polemik gegen Marcion, n VC 30 (1976), pp. 81-108. JEAN
MICHEL HORNUS, It is not lawful for me to light, n Herald Press, Scottdale, Pennsylvania, 1980, pp. 48;
87; 123 i passim. F. L. CROSS, Tertullian, Quintus Septimius Florens, art. n ODCC, pp. 1352-1353. J. M.
FULLER, art. Tertullianus, n Smith-Wace, IV, pp. 818-864. P. SINISCALCO, Tertullien, n DECA, II, pp.
2390-2397, cu bibliografie. E. SCHULZ-FLGEL, Tertullian, n LACL, pp. 582-587, cu bibliografie.
Minucius Felix

Face parte din apologeii de limb latin. Informaii despre viaa lui ne ofer Fer.
Ieronim i Lactaniu. Ei ne spun doar c a fost un celebru avocat n Roma. n opera pe
care ne-o las, Octavius, el se prezint sub numele de Marcus, deci numele lui complet
este Marcus Minucius Felix.
Din aceast oper, rezult faptul c a fost originar din Africa i c s-a nscut din
prini pgni. A crescut n mediul pgn i i-a nsuit, dup modul cum pune
problemele i nalta inut a operei sale, o cultur bogat n Africa de Nord, patria
literaturii bisericeti latine. A devenit, aa cum am artat mai sus, un celebru avocat n
Roma. El nsui ne mrturisete n apologie c, nainte de a se converti sau de a iei din
adncul ntunericului i a nelepciunii, a lsat s fie condamnai cretinii, dei erau
nevinovai. Dup un document descoperit mai recent, se pare c Minucius Felix ar fi fost
n plin activitate n timpul mpratului Septimiu Sever, ntre anii 222-225.
Apologia este scris sub form de dialog ntre pgnul Cecilius i cretinul
Octavius (Octavius Ianuarius).
Introducerea i ncheierea apologiei sunt formate din plasarea dialogului ntr-un
cadru istoric. Octavius era african i a venit ntr-o zi n vizit la Minucius Felix, la Roma,
unde a ntlnit un alt african, Cecilius Natalis, originar probabil din Citra n Numidia,
deoarece vorbete de al nostru Fronto care i el era din Citra.
174
ntr-o diminea de toamn, cei trei prieteni fac o plimbare spre Ostia, ora
foarte plcut. Trecnd pe lng o statuie a zeului egiptean Serapis, pgnul Cecilius se
nclin n faa ei i i arunc un srut cu mna. Octavius dezabrob acest gest i-l ntreab
pe Minucius, de ce las un om s aduc un omagiu pietrelor. Atunci Cecilius caut s se
explice i ncepe o discuie religioas, al crei arbitru este Minucius Felix.
Cuvntul lui Cecilius are dou pri: n prima parte apr pgnismul iar n a doua
parte atac cretinismul.
Astfel, n prima parte, dedicat aprrii pgnismului, este invocat principiul
tradiiei i gnosticismului teologic. Drept urmare, odat ce nu putem cunoate divinitatea
cu puterile noastre, cel mai cuminte este s inem ceea ce am motenit de la prini. Nici
cei mai mari nelepi n-au putut s stabileasc ceva sigur despre lumea de dincolo, iar
Socrate, principele filosofilor a recunoscut c ceeea ce este deasupra noastr noi nu
putem cunoate.
Astfel stnd cele cu privire la posibilitatea de a cunoate cele divine, lucrul cel
mai indicat este ca fiecare om s legea prinilor si i, mai ales romanii, care vd c n
acea lege a devenit mare Roma. Altfel spus, nu trebuie cutat s se aduc inovaii n
religie, odat ce cultul vechi s-a dovedit practic.
n partea a doua, Cecilius i atac pe cretini, artnd c ei nu se in de principiul
stabilit: nu in legea prinilor i a rii lor, ci formeaz o societate secret, imoral,
criminal, duman neamului omenesc, cu membri recrutai din oameni inculi i
superstiioi, care svresc n ntrunirile lor cultice crima i incestul, adornd un om
rstignt i un Dumnezeu fantom pe care nimeni nu-L poate vedea.
Octavius combate gnosticismul n cuvntul su, spunnd c omul nu poate
renuna la adevr, deoarece, ca fiin raional, el este menit s afle adevrul; raiunea l
oblig s-l caute.
Nu trebuie s pretindem c nu-L cunoatem pe Dumnezeu; armonia universului i
perfeciunea creaturilor ne duc neaprat la mrturisirea existenei lui Dumnezeu.
Dumnezeu exist i e numai unul. El este de natur infinit neptruns de mintea
omeneasc. Pe acest Dumnezeu l recunoate poporul i tot pe acesta l-au proclamat
filosofii (aici l d ca exemplu pe Platon).
Politeismul, care a condamnat pe filosofi, este opera demonilor. Acetia, de
175
existena crora nu se ndoiesc nici filosofii, l-au ndemnat pe Cecilius ca s pun pe
seama cretinilor astfel de nvturi, ca cele menionate de el.
n ceea ce privete principiul tradiiei invocat, Roma a ajuns mare nu prin cultul
zeilor ei simplii oameni apoteozai , ci prin jaf sau for.
Octavius i apr pe cretini de acuzaiile aduse cu privire la viaa lor, artnd
cacetia au o via curat, o credin adevrat i un cult raional. nvinuirile de cult
monstruos, de uciderea i devorarea copiilor, de desfru, de incest, sunt calomnii puse n
circulaie de demoni i se gsesc, dimpotriv, chiar numai la pgni, n viaa i n cultul
lor. Cu toate persecuiile care vin asupra cretinilor, ei sunt oameni fericii.
n ncheierea lucrrii, Minucius Felix arat c, n urma cuvntului lui Octavius,
Cecilius se declar nvins i trece la cretinism. Cei trei prieteni pleac apoi mai departe
voioi Cecilius voios c a devenit cretin, Octavius voios c a ieit nvingtor din
discuie, iar Minucius Felix voios de credina unuia i de biruina celuilalt.
Care este, ns, scopul acestei apologii?
Mai nti, trebuie remarcat existena real a celor dou persoane care au angajat
discuia. Amndou personajele erau din Africa. Octavius era un om cstorit i venise la
Roma n legtur cu unele probleme comerciale; probabil era tot avocat. El era prieten cu
Minucius Felix nc din copilrie. Crescuse i el n mijlocul lumii pgne, dar trecuse la
cretinism mai nainte dect Minucius Felix.
Despre Cecilius tim mai mult: era din Citra (astzi Constantina), un ora de
seam din Numidia. A venit i el la Roma, ca i Minucius Felix, unde a practicat
avocatura. Despre existena unui Cecilius ne mai arat i unele inscripii gsite n Citra,
inscripii n care se spune c era foarte bogat, c avea funcii nalte n magistratur i c
ridicase multe temple i statui pentru zei i nprai. Acesta a fost triumvir sub Caracala
(211-217).
Aceast apologie se aseaman foarte mult cu scrisoarea lui Tertulian
Apologeticum, deoarece n ambele se gsesc aceleai idei i cuvinte, astfel c unul
dintre ei trebuie s-l fi cunoscut pe cellalt i, deci, trebuie s fie anterior aceluia.
n aceast privin s-au emis trei ipoteze posibile:

a) existena unui izvor comun, folosit de Minucius Felix i Tertulian;
176
b) prioritatea lui Tertulian, sau
c) prioritatea lui Minucius Felix.

Prima din cele trei ipoteze a fost socotit ca improbabil, fiindc n-a fost cu
putin aflarea acestei opere luat drept izvor, rmnnd numai celelalte dou.
Astfel, Lactaniu l amintete mai nti pe Minucius Felix, iar Fer. Ieronim pe
Tertulian. De aici i cercettorii filologi i istorici s-au mprit: unii l amintesc mai nti
pe Tertulian i spun c Octaviu este copiat dup Apologetic (Aceast prere este cea
mai veche i este susinut de Massebieau, Harnack, P. Monceaux, Boissier, Heinye,
Labriolle). Alii susin contrariul (Ebert, Schwake, Bardenhewer, Waltyiug).
Timpul scrierii nu poate fi stabilit innd cont de aceste opinii, ci trebuie avute n
vedere alte elemente. Astfel, lucrarea lui Tertulian, intitulat Apologeticum, este scris
n anul 197. Dac Octavius este copiat dup Apologeticum, atunci a fost scris pn la
sfritul secolului al II-lea,sau prima jumtate a secolului al III-lea. Dac, ns, Tertulian
a fost influenat de Octavius, atunci aceast apologie a fost scris ntre anii 175-197.
Locul scrierii este, probabil, oraul Roma. Apologia este posterioar discuiei de
la Ostia.

Importana i valoarea scrierii. Aceast apologie este scris cu prilejul morii
lui Octavius, cu gndul de a aduce linite i mngiere prinilor ndurerai. Este, ns, un
rspuns calculat, dat lumii pgne, care cuta s-i atace pe cretini.
Ca fond, aceast scriere nu cuprinde idei dogmatice i nici nu justific religia
cretin cu argumentele doctrinei cretine. Lucrarea constituie o aprare moral i pur
raional a cretinismului. Ea este scris pentru oamenii culi asemenea lui Cecilius,
ndoielnici, nencreztori n problemele ridicate de religia cretin, dispreuitori ai ei i
drmuitori ai doctrinei cretine cu balana raiunii. Or, Minucius Felix nu putea s expun
dogmele cretine, nu putea s vorbeasc despre Sfnta Treime, pentru c se adresa unor
oameni care erau strini de astfel de nvturi.
Minucius Felix vorbete numai despre Dumnezeu, despre existena sufletului i a
vieii viitoare, aflate i crezute de filosofia pgn. El nu pomenete nici mcar numele
lui Iisus Hristos i neglijeaz efectul harului (afirmnd puterea raiunii i bunului sim).
177
Nu pomenete despre Sfinii Apostoli i nu se sprijin pe citate biblice. Toate acestea le-a
fcut, ns, din calcul. Minucius Felix trecuse la cretinism nainte de a scrie aceast
apologie i cunotea foarte bine nvtura Bisericii. Scopul lui este de a-i convinge pe
oamenii culi din lumea pgn, prini n mreaja studiului filosofic. Or, pentru aceste
gusturi rafinate i crescute n cultura pgn, cretinismul artat n deplintatea lui ar fi
prut straniu i fra nici un punct de contact cu ei. De aceea Minucius Felix l pune n
legtur cu filosofia pgn n care constat unele nelegeri din adevrurile
cretinismului i ncearc aducerea lor la religia cretin.
El constat unele adevruri la filosofii pgni i trece uor mai departe, afirmnd
existena unui Dumnezeu unic i artnd viaa curat a cretinilor. Minucius Felix
prezint, de asemenea, numai ceea ce putea s fie primit i putea s conving.
n final, el nsui recunoate modul incomplet n care a fost prezentat cretinismul
i spune c mai este nevoie de cteva lmuriri, pentru ca Cecilius s fie pe deplin instruit.
Astfel, trebuie s judecm apologia lui Minucius Felix ca fiind o introducere n
prezentarea religiei cretine i nu o catehez complet.
n compunerea ei, el este influenat de scriitorii clasici pgni: Cicero, Virgiliu,
Seneca i Platon. S-a inspirat, mai cu seam, din lucrrile De natura deorum i De
divinatione ale lui Cicero i din De providenta i De superstitione ale lui Seneca.
De la aceti scriitori, el mprumut felul de expunere i modul de combatere i preia
argumentele convingtoare, formulndu-i mijloacele pentru a demonstra legtura
natural dintre filosofie i cretinism.
Din punct de vedere formal, chiar cu toat lipsa de originalitate n ceea ce privete
fondul, apologia este destul de interesant. Ea a fost numit de ctre Renan perla
apologiei cretine.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: R. JAMES, Minucius Felix, his Dialogue called Octavius, Printed by LEONARD
LICHFIELD, for THOMAS HUGGINS, Oxford, 1636. J. P. MIGNE, P.L. 3, 193-652. J. P. WALTZING, Minucius
Felix, Octavius recogn., Bruges, 1909, cu comentariu. J. H. FREESE, The Octavius translated, SPCK,
London, 1919. M. PELLEGRINO, M. Minucii Felicis Octavius, Torino, 1950, 1963. Traduceri: German:
A. SCHNE, M. Felix, Octavius, Leipzig, 1913. A. MLLER, BKV 2, 14 (1913). Englez: R. . WALLIS,
178
ANL 13. ANF 4, 173-198. Francez: J. BEAUJEU, M. Minucius Felix, Octavius. Texte tabli et traduit,
Paris, Les Belles Lettres, 1964. Italian: U. MORICCA, L'Ottavio. Testo e trad., Roma, 1933. Romn:
PETRU I. PAPADOPOL, M. Minucius Felix, Octavius. Traducere din original, n Biblioteca Prinilor
Bisericeti, Nr. 4, R. Vlcea, 1936. Idem, op. cit., n P.S.B., 3, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, 353-398,
rev. de DAVID POPESCU.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Dr. D. BOROIANU, Din literatura patristic. Minucius
Felix, Octavius, n rev. B.O.R., Nr. 6/1906, pp. 656-672. I.G. Coman, Patrologie, ed. 1956, pp. 70-72
(ed. 2000, pp. 55-56). Idem, Patrologie, vol. II, pp. 513-521. DAN NEGRESCU, Minucius Felix, n volumul:
Literatur latin. Autori cretini, Editura Paideia, Ediiile Pro Universitaria, Bucureti, 1996, pp. 37-44. ST.
PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 328-331. Literatur strin: J. P. WALTZING, Lexicon Minucianum, Paris,
1910. A. ELTER, Prolegomena zu Minucius Felix, Bonn, 1909. H. J. BAYLIS, Minucius Felix and his Place
among the Early Fathers of the Latin Church, London, 1928. J. J. de JONG, Apologetiek en Christendom in
den Octavius van Minucius Felix. With a Summary in English (Diss. Leiden), Maastricht, 1935. B.
AXELSON, Das Priorittsproblem Tertullianus-Minucius Felix, Leiden, 1941. J. R. PREAUX, A propos du
De fato (?) de Minucius Felix, n Latomus 9 (1950), 395-413. J. QUASTEN, Patrology, II, 155-163. B.
ALTANER A. STUIBER, op. cit., 146-148. CARL BECKER, Octavius des Minucius Felix. Heidnische
Philosophie und frhchristliche Apologetic, Mnchen, 1967. JACQUES FONTAINE, La littrature latine
chrtienne, n col. Que sais-je?, Nr. 1379, Paris, 1970, pp. 26-29. J. M. VERMANDER, Celse, Source et
adversaire de Minucius Felix, n RE 17 (1971), pp. 13-25. Idem, L Octavius de Minucius Felix, le rgne
de Caracalle, n RE 20 (1974), pp. 225-233. M. MILHAU, Notulae Minucianae I, II, n Vita Latina, Nr. 148,
1997, pp. 38-44 i n Vita Latina, Nr. 149, 1998, pp. 75-81. S. DELEANI, Minucius Felix 'Octavus', n Vita
Latina, Nr. 150, 1998, pp. 44-53. E. HECK, Minucius Felix, n LThK 7, 3. Aufl., Freiburg, 1998, col. 275-
276. Idem, Minucius Felix, der erste christliche Ciceronianer, n Hyperboraeus 5, 1999, pp. 306-325.
Idem, Minucius Felix, n Der Neue Pauly 8, 2000, pp. 141-142. G. SCHICKLER, Minucius Felix, n M.
VINZENT (Hg.), unter Mitarbeit von ULRICH VOLP und ULRIKE LANGE, Metzler Lexikon christlicher
Denker, Stuttgart, 2000, pp. 437-470, cu bibliografie. G. SALMON, Minucius Felix, art. n Smith-Wace, III,
pp. 920-924. F. L. CROSS, Minucius Felix, art. n ODCC, pp. 920. P. SINISCALCO, Minucius Felix, n
DECA, II, pp. 1651-1652, i bibliografie. B. WINDAU, Minucius Felix, n LACL, pp. 441-442, cu
bibliografie.

Hegesip

Despre Hegesip avem informaii de la Eusebiu, Dionisie, episcopul Corintului,
Pinytos episcop al Cretei, Filip de Gortzna, Modest i Sf. Irineu.
A fost un scriitor antignostic. Din relatrile lui Eusebiu, aflm c Hegesip s-a
179
nscut n Palestina, probabil pe la anul 110 i a trecut la cretinism. A fost contemporan
cu Sf. Iustin Martirul i Filosoful.
n timpul lui s-au ivit ereziile care ncercau s strice unitatea Bisericii. El caut s
afle dac Biserica este aceeai n toate locurile. Pentru acest motiv, a fcut o cltorie
pn n Apus, vizitnd fiecare Biseric n parte.
n drum spre Roma afirm n cartea sa , el a avut legturi cu muli episcopi
care propovduiau aceeai nvtur i a stat un oarecare timp printre fraii si din
Corint, care erau ortodoci.
Ajuns la Roma, el a stabilit o list a episcopilor de la nceput pn la papa Anicet
(155-166), episcopul de atunci al Romei.
Aici a stat mai mult timp, pn n timpul papei Elefterie, care a pstorit dup papa
Sotir, ntre anii 174-189. De la Roma s-a napoiat n Orient, unde i-a scris constatrile i
impresiile fcute cu prilejul cltoriei.
K. Leclerq l consider pe Hegesip, din cauza cltoriilor, drept un turist.
Moartea lui a avut loc n timpul domniei lui Comodus, pe la anul 180-182 (dup
cronica pascal).

Opera. Cele constatate n timpul cltoriei au fost scrise sub titlul Memorii.
Lucrarea aceasta cuprinde cinci cri. Astzi este aproape pierdut, pstrndu-se numai
fragmentele aflate la Eusebiu.
n primul fragment se vorbete despre martiriul Sfntului Iacob, fratele Domnului
i primul episcop al Ierusalimului.
n al doilea fragment se descrie prezentarea rudelor Mntuitorului nintea
mpratului Domiian.
n al treilea fragment se poestete martiriul lui Simeon, episcopul Ierusalimului,
mort la venerabila vrst de 120 de ani, din cauza denunului unor eretici. Simeon a
suferit martiriul n timpul lui Traian, cnd guvernator al Siriei era Atticos.
n fragmentul al patrulea fragment se vorbete despre Antinous, un sclav eliberat
al mpratului Adrian, care se bucura de cinste n faa lui.
n al cincilea fragment cel mai de seama, aflat n Istoria bisericeasc (IV, 22)
a lui Eusebiu se vorbete despre cltoria n Apus, despre ederea la Corint i la Roma,
180
despre sectele iudaice i ereziile gnosticilor.

Scopul scrierii. Din cele spuse de Eusebiu, constatm c, Hegesip a scris aceste
Memorii cu scopul de a arta c Biserica este aceeai pretutindeni, c are aceeai
nvtur i c urmeaz Tradiia Apostolic. Dei sunt multe comuniti cretine, fiecare
cu Biserica ei, totui nvtura este una.

nvtura. Din fragmentele rmase, se poate caracteriza autorul lor. Astfel,
lucrarea, n general, d impresia unui complex: istorie, catehetic, dogmatic i polemic.
Toate acestea l-au determinat pe Fer. Ieronim s afirme c, Memoriile erau, de
fapt, o istorie bisericeasc, n cinci cri, prezentnd evenimentele de la Patimile
Domnului pn n timpul su, adic, aproximativ pn la 170-180 i revelnd la fiecare
personaj tratat i specificul artei sale oratorice i literare. Ne-am gsi, deci, n faa primei
lucrri de istorie bisericeasc patristic.
Totui, lucrarea rmne o scriere polemic. Ea a fost scris cu scopul de a
rspunde ncercrilor ereticilor de dezbinare a Bisericii, tocmai prin dovedirea unitii ei
i e adresat gnosticilor, cu scopul de a dovedi adevrul nvturii Bisericii cretine.
Ca fond, lucrarea trateaz mai multe probleme. Din cele rmase, putem afirma c
importana ei este destul de mare. Putem scoate n eviden, mai cu seam, modul n care
autorul trateaz toate sectele iudaice i gnostice.
Hegesip a fost un martor ocular i, cele afirmate de el n lucrarea sa, sunt
adevrate. Totul se bazeaz la Hegesip pe Tradiie i, prin aceasta, dovedete ideea
catolicitii Bisericii. Biserica e neatins de impuritatea eretic numit, fiind numit
fecioar. Se poate afirma, de asemenea, c Hegesip este un observator contiincios i
red corect numai ceea ce a vzut.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5, 1303-1328. M. J. ROUTH, op. cit., I, ed. a II-a, 1846, pp. 207-
219. Informaii referitoare la polemistul Hegesip, pot fi gsite i n izvoarele urmtoare: EUSEBIU, Istoria
bisericeasc, II, 23; III, 11, 12, 32; IV, 22. IERONIM, De viris illustribus, 22. Traduceri: German: ADOLF
HILGENFELD, Hegesippus, in: ZWTh 19, 1876, pp. 177-229. TH. ZAHN, Forschungen zur Geschichte des
181
neutestamentlichen Kanons und der altchristlichen Literatur, 6, Erlangen, 1900, 228-273. ERWIN
PREUSCHEN, Antilegomena. Die Reste der auerkanon. Ew. u. urchristl. berl.en, hrsg. u. bers., 1. Aufl.,
Gieen, 1901, 2. umgearb. u. erw. Aufl., 1905, pp. 107-113 (dt. 210-216). EDUARD SCHWARTZ, Eusebius,
n KG, Kleine Ausg., 1952 (Nachdr. der 2. durchges. Aufl), pp. 131-156. Englez: H. J. LAWLOR,
Eusebiana. Essays on the Ecclesiastical History of Eusebius, Bishop of Caesarea, Oxford, 1912, pp. 1-107.
STUDII I MNUALE: Literatur n limba romn: Pr. prof. IOAN G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 72-
73 (ed. 2000, p. 56). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 13-16. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 284-28.
Literatur strin: G. BAREILLE, Hgsippe, DThC IV, 1920, pp. 2116-2120. H. LECLERCQ, Historiens
du christianisme, n DAL VI, 2, 1925, 2547-2549. A. EHRHARDT, The apostolic succession in the first two
centuries of the Church, London, 1953. N. HYLDAHL, Hegesipps Hypomnemata, n Studia Theol. 14
(1960), pp. 70-113. H. KEMLER, Hegesipps rmische Bischofsliste, n VC 25 (1971), pp. 182-196. B.
ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 109-110. S. PANAG. HRISTOU, Patrologia greac, tomul II, Institutul
Patriarhal de Studii Patristice, Tesalonic (lb. greac), 1978, pp. 654-657. Cu privire la lista papal vezi: C.
H. TURNER, H. B. SWETE, Essays on the Early Church and the Ministry, 1918, pp. 115-120, 207. H. J.
BARDSLEY, Reconstructions of Early Christian Documents, vol. I, 1935. L. Herrmann, La famille du Christ
d'aprs Hgssippe, n Rev. de l'univ. de Bruxelles Nr. 42, 1937, pp. 387- 394. E. W. TURNER, 777e Pattern
of the Christian Truth, London, 1954, pp. 379-386. F. L. CROSS, art. Hegesippus, n ODCC, p. 628. art. W.
MILLIGAN, Hegessipus, n Smith-Wace, II, pp. 875-878. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1981, pp. 109-
110. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 284-286 cu bibliografie bogat. F. SCORZA BARCELLONA, Hgssippe,
n DECA, I, pp. 1225-1226. M. DURST, Hegesipp, n LACL, p. 278, cu bibliografie. FRIEDRICH WILHELM
BAUTZ, Hegesippus, n BBKL 2 (1990), col. 649-650, cu bibliografie.

Sfntul Irineu

Viaa. Sf. Irineu este cel mai de seam dintre scriitorii cretini din a doua
jumtate a secolului al II-lea. S-a nscut n Asia Mic, probabil n Smirna, n perioada
cuprins ntre anii 135-140. Se presupune c este de origine greac.
n privina datei naterii, aceasta a fost stabilit dup calculele urmtoare: Sf.
Irineu spune c, atunci cnd era copil, l-a cunoscut pe Sf. Policarp al Smirnei, care era la
o vrst foarte naintat (Adv. haer., III, 3, 4). Se tie c Sf. Policarp a murit pe la anul
155- 156. La vremea aceea Sf. Irineu avea cam 12 ani. De aici, putem considera c s-a
nscut pe la anii 143-144. Tot Sf. Irineu, ns, ne spune n scrisoarea ctre Florin, c l-a
cunoscut pe Sf. Policarp atunci cnd era n prima vrst. De aici reise clar c el s-a nscut
pe la 135-140, avnd deci mai mult de 12 ani.
182
n aceeai scrisoare se menioneaz i faptul c Sf. Irineu a fost ales episcop de
Lugdunum (Lyonul de astzi) n anul 177, dup moartea lui Fotin. Dac vom considera
c Sf. Irineu a fost ales episcop la vrsta de 40 de ani, vrsta cerut de canoane, nseamn
c s-a nscut pe la nul 137. n privina datei naterii, aadar, exist oscilaii multiple.
Toate prerile se ncadreaz, ns, ntre limitele 97-140.
Sf. Irineu a cunoscut pe Sf. Policarp i i-a ascultat, desigur, nvturile. Dac nu a
fost un discipol propriu-zis, a fost cel puin un asculttor srguincios i convins al
btrnului episcop. Dar Sf. Irineu nu a avut ca nvtor numai pe Policarp. El ne vorbete
i de Papia i de unii presbiteri din Asia, cu care a avut mai multe convorbiri i crora
le datoreaz unele cunotine. Din Asia Mic, Sf. Irineu a venit tocmai n Galia.
Cu privire la motivele i data plecrii, nu avem iformaii sigure i certe. El a
plecat, totui, la o vrst cnd se formase sufletete i cnd a fost ptruns adnc de fiorul
religieie cretine. n drum spre Apus, s-a oprit probabil i la Roma, unde s-a ntlnit pe la
anul 155 cu Sf. Policarp.
n anul 177 l gsim preot n Lugdunum, n Galia, la Biserica peste care era
episcop n acea vreme Fotin. Aici se distinge destul de repede i este trimis din partea
acestei Biserici s-o reprezinte n chestiunea montanismului, care tocmai se disputa la
Roma. n acest an, ns, n timpul lui Marc Aureliu, ncep persecuiile n Galia. Cretinii
erau prini i nchii, suferind torturi grele i moarte. Tot acum a aprut n prile Frigiei
i curentul montanist despre imediata venire a lui Iisus. Cum ns, printre cretinii din
Galia se aflau muli din Asia Mic, se nelege de la sine c aceast veste montanist a
prins repede loc n inimile lor, acum i mai triste din cauza persecuiilor.
Montanismul era condamnat i repudiat de episcopii din Asia Mic. Tot ei cereau
acum papei Elefterie (175-189), condamnarea acestui curent i de ctre el. Or, cretinii
din Lugdunum trimit o scrisoare prin Sf. Irineu la Roma, s intervin mpciuitor n
aceast chestiune. Scrisoarea l recomand pe Irineu ca ca un om plin de dragoste i zel
pentru Noul Testament i pentru Legea cea nou Mntuitorului. Iar la urm avea, dup
cum ne spune Eusebiu (Ist. bis, V, 6), catalogul martirilor din Galia.
n timpul ederii Sf. Irineu la Roma, episcopul Fotin este ucis de persecutori. El
era n vrst de 90 de ani i bolnav. n locul su este ales Sf. Irineu. Activitatea sa
episcopal ne este cunoscut mai cu seam n trei mprejurri: combate gnosticismul,
183
lucreaz pentru rspndirea cretinismului n inuturile oraului Lugdunum (face opere de
evanghelizare) i particip la disputa pascal din timpul papei Victor (189-199).
n ceea ce privete combaterea gnosticismului, care se rspndise din Orient n
Italia i Galia, Sf. Irineu desfoar o lupt aprig. El a i scris mpotriva ereziilor,
dovedind falsitatea doctrinar i ubrezenia sistemului din ele. Din oraul Lugdunum,
Irineu a fcut o metropol cretin nsemnat. A reuit s rspndeasc n toat Galia
credina cretin. Multe din bisericile Galiei datoreaz Sf. Irineu prima veste a nvturii
Domnului.
n problema srbtoririi Patilor, el a intervenit pentru o nelegere corect.
Cretinii din Asia Mic serbau Patile la 14 Nisan, n aceeai vreme cu iudeii. Roma l
srbtorea n Duminica de dup 14 Nisan.
Discuia dintre papa Anicet i Sf. Policarp, pe la anul 155 la Roma, nu dusese la
nici o nelegere. Policrat, episcopul Efesului, a spus c toat Biserica din Asia Mic
rmne la data de 14 Nisan, urmnd Tradiiei Sf. Apostol Ioan i Tradiiei Bisericii. Dar
Policrat este excomunicat. Contribuia lui Irineu este urmtoarea: el a intervenit n
aceast ceart i a atras atenia papei asupra greelii fcute. El i amintete papei
nelegerea care a rmas ntre el (Anicet) i Policarp, chiar dup discuia avut cu privire
la Pati. Eusebiu ne spune c prin aceast intervenie a fost demn de numele su, care
nseamn panic (mpciuitor). Prin aceast poziie conciliant, Irineu a luptat pentru
buna nelegere n ntreaga Biseric.
n ceea ce privete moartea lui, tradiia o fixeaz pe la 202-203. Fer. Ieronim este
cel dinti care, n comentariul su asupra lui Isaia, pe la anul 410, spune c Sf. Irineu a
murit ca martir. Dar, tot Fer. Ieronim, atunci cnd vorbete despre Sf. Irineu n lucrarea
De viris illustribus, nu pomenete nimic despre locul i felul morii lui martirice.
Ali scriitori cretini din vechime nu vorbesc deloc despre acest fapt. Astfel,
Tertulian, Eusebiu i Ipolit, nu spun nimic despre moartea lui. Aceast tcere a autorilor
cretini vechi s-ar putea explica prin faptul c moartea Sf. Irineu ar fi avut loc n masacrul
general al cretinilor sub domnia lui Septimiu Sever (192- 211). Dac n-a murit, ns, n
nvlmeala persecuiei lansate de acest mprat, atunci a murit de moarte natural.
Rmiele lui trupeti, care au fost adunate de ctre cretini, au fost distruse de ctre
184
calvini n anul 1562. Numai capul a fost gsit. Sf. Irineu este cinstit ca sfnt att de ctre
Biserica Ortodox, ct i de cea Romano-Catolic.

Opera. Sf. Irineu a fost un cretin plin de iubire pentru Sf. Scriptur, sentimentul
acesta fiindu-i inspirat de Sf. Policarp i ceilali nvtori ai lui; a cunoscut-o n mod
strlucit, citnd-o cu orice prilej. A fost un cretin prin de credin i un om cu vaste
cunotine religioase. A fost un spirit cultivat, i-a citit pe scriitorii pgni, a cunoscut
speculaia abstract i i-a mbogit sufletul cu tot lucrul bun. De aceea, Tertulian l
numete omnium doctrinarum curiossimus explorator; deci, un cretin narmat cu
Sfnta Scriptur, cu poezia i filosofia pgn, care putea s fac multe. El a i scris, de
fapt, foarte mult. Limba n care a scris, a fost greaca. Spre regretul nostru, din toat opera
sa ne-au provenit puine scrieri. De la el se mai pstreaz astzi numai dou scrieri ntregi
i cteva fragmente rmase din alte scrieri.

1. Contra ereziilor Aceasta este una din cele dou scrieri care ni s-au pstrat
ntregi. Titlul complet al scrierii a fost Artarea i rsturnarea gnozei false. Lucrarea
nu ni se mai pstreaz astzi n grecete, originalul pierzndu-se. Din fericire, ea a fost
tradus i n latin cu titlul Contra haereses sau Advesus haereses (a nu se confunda
cu scrierea Sf. Epifanie al Salaminei Contra haereses sau Panarion).
Traducerea este destul de veche, poate din acelai timp cu originalul i a fost
folosit chiar de Tertulian. n grecete se pstreaz numai 21 de capitole din prima carte
i cteva fragmente din celelalte, rspndite la Ipolit i Eusebiu. Theodor Zahn crede c
nsui textul grecesc a existat pn n sec. al XVII-lea. Mai exist unele fragmente din
aceast scriere n limba armean i siriac.

Cuprinsul scrierii. Ediia princeps a lucrrii aprut n 1562 la Basel. Cea mai bun
ediie, ns, este cea din 1710, a lui Ren Massuet, reprodus, de altfel, i n colecia J. P.
Migne PG 7, 437-1224.
Sf. Irineu scrie aceast lucrare la cererea unui prieten, preot sau chiar episcop,
grec de origine, care voia s cunoasc ereziile i s le combat. Sf. Irineu i plnuise
185
lucrarea n dou cri, intenia lui fiind aceea de a combate numai gnoza lui Valentin, care
era cpetenia gnosticismului.
Dar, ncepnd s scrie, a trecut peste planul propus, redactnd cinci cri. Astfel,
pe lng erezia lui Valentin el s-a ocupat i de alte erezii din acea epoc. Dar, ncepnd s
scrie, a trecut peste planul propus, redactnd cinci cri. Astfel, pe lng erezia lui
Valentin el s-a ocupat i de alte erezii din acea epoc. Totui, titlul l-a pstrat pe cel de la
nceput: nfiare (artare/prezentare) i respingere (rsturnare) a aa numitei (a
falsei) gnoze (cunoateri) lcyo; z: `zvzton t; nocu8ovuou yvaoca;.
n traducerea latin pstrat, cartea poart titlul Adversus haereses
n cartea I este expus doctrina gnostic. Sf. Irineu descrie sistemele valentiniene,
artnd c exist 16 sisteme gnostice grupate n jurul unor personaje precum Valentin,
Ptolemeu, discipolul lui i Marcu, un gnostic care avea succes pe Valea Ronului.
Dup aceast prezentare, autorul caut s arate originile gnosticismului. ncepe cu
Simon Magul, de la care, spune el, deriv toate ereziile i merge cu aceast prezentare
pn la Marcion. Sensul cuvntului ccyo; nu este numai acela de
nfiare(artare/prezentare) ci i de convingere.
n cartea a II-a cu aceast carte ncepe respingerea propriu-zis a ereziilor i
este artat superioritatea cretinismului fa de gnosticism se cuprinde o respingere
mai mult dialectic (filosofic i raional). Sf. Irineu le arat gnosticilor c sistemul lor
se bazeaz pe dou explicaii deopotriv inacceptabile: pe dualism i panteism.
Gnosticii, prin doctrina lor, fie l separ pe Dumnezeu de lume, mrginind n acest
chip aciunea divin, fie l confund pe Dumnezeu cu lumea, micornd n acest fel
puterea lui Dumnezeu, coborndu-L n acest fel n slbiciuni omeneti i atribuindu-I
fapte josnice.
Ei susin c lumea este rezultatul ignoranei i pcatului, confund pe Dumnezeu
cu lumea i, fcnd lumea doar o simpl substan sau esen emanat din El, ajung prin
aceasta la o degenerare a fiinei dumnezeieti.
Sf. Irineu opune dualismului gnostic monoteismul cretin, fcnd cu ajutorul
raiunii i filosofiei o critic negativ i distructiv a ereziei gnostice. El arat, de
asemenea, absurditatea concepiilor argumentrii adversarilor. Lucrarea se remarc prin
suplee i vigoare.
186
n cartea a III-a sunt prezentate dovezi din Sf. Tradiie, cu scopul de a arta
superioritatea doctrinei adevrate fa de nvturile gnostice. Sf. Irineu afirm c
credina cretin este aceeai, de la Sf. Apostoli i pn astzi. Ea s-a pstrat pe baza
Tradiiei. nvtura cretin ortodox este cea adevrat i se deosebete de a gnosticilor,
care este nou.
n cartea a IV-a se continu respingerea doctrinelor gnostice cu ajutorul
cuvintelor Domnului. Sf. Irineu nelege, ns, prin cuvintele Domnului, att nvturile
Vechiului ct i pe cele ale Noului Testament. Toate vin de la acelai Dumnezeu. Tot
aici, el vorbete i despre unitatea celor dou Testamente, nvtur ndreptat mpotriva
marcioniilor.
n cartea a V-a se continu cu prezentarea nvturii cretine. Sf. Irineu vorbete
despre naterea lui Iisus dintr-o fecioar i despre ntruparea lui real. De asemenea, el
trateaz nvtura despre mntuire i despre nvierea morilor. Cartea se ncheie cu
nvtura despre hiliasm, idee probabil preluat de la Papia.
Timpul scrierii. n cartea a III-a din Adversus haereses se poate observa c
primele trei cri ale tratatului s-au scris pn n timpul papei Elefterie (174- 189), ntr-o
vremea cnd Biserica era n pace. Din aceast informaie oferit de Sf. Irineu, concludem
c cele dou cri din urm au fost scrise dup anul 189, n timpul pstoririi lui Victor.
Locul scrierii este Galia.

Importana i valoarea scrierii. Aceast scriere este cea mai de seam dintre
lucrrile de polemic antieretic compuse n secolul al II-lea. Nici chiar Sintagma lui
Iustin, astzi pierdut, nu ne-ar fi dat informaii mai precise dect ne d aceasta. Este cea
mai veche scriere fcut mpotriva ereziilor. Din ea cunoatem doctrinele gnostice,
felurite i ciudate; la fel, de la ea avem relatrile cele mai sigure despre persoanele i
lucrrile gnostice. n ea gsim originea tuturor ereziilor pe care le formeaz filosofia i
mitologia i faptul c de la Simon Magul deriv toate ereziile.
Dualismul sau panteismul, ambele doctrine gnostice, sunt respinse prin
monoteismul cretin. Dar, pe lng aceast expunere a ereziilor, mai avem n aceast
scriere o expunere a regulei de credin i o expunere a doctrinei cretine.
187
Se vorbete despre unitatea lui Dumnezeu i despre ntruparea real a lui Iisus din
Fecioara Maria. Se arat c Dumnezeu este unic, unul singur, acelai pentru ambele
Testamente. Se afirm libertatea voinei omului. Se vorbete despre mntuire, despre
nvierea morilor dovedit prin nvierea lui Hristos , despre Euharistie ca aliment
trupesc i sufletesc, iar, la sfrit, sunt prezentate cteva consideraii de natur hiliast.
Cele spuse de Sf. Irineu mpotriva ereziilor, despre care nu avem alte informaii,
scrierile eretice fiind pierdute, trebuie privite cu o oarecare rezerv. Un fapt care i s-a
imputat Sf. Irineu, este c a denaturat gnosticismul, dar lucrul nu este adevrat. Din cele
spuse de polemiti cu privire la gnostici i cele rmase din scrierile gnostice, se observ
foarte clar c, Sf. Irineu a spus numai adevrul. El a cutat s prezinte numai ce tia sigur.
El afirm chiar c unele cri gnostice nu i erau cunoscute.
Sf. Irineu nu putea s schimbe i s spun neadevruri: era un cercettor scrupulos
i onest. El nsui a spus c: Nici o chestiune nu se rezolv printr-o alt chestiune, ci
prin ceea ce este evident i clar. Scrierea este una din cele mai vechi mrturii asupra
canonului crilor Noului Testament.
Din punct de vedere formal, aceast scriere are un stil simplu, clar, fiind redactat
cu cldur i oarecare elocin. Chiar autorul se scuz la nceput pentru faptul c ar fi
uitat limba greac, fiind ocupat cu nvarea celei celtice. Opera sa este lipsit de un plan
sistematic deoarece problemele tratate amestecndu-se uneori.

Not. Se cade, ca dup ce am artat rezumativ cuprinsul scrierii i am reliefat
importana ei, s ne ndreptm atenia asupra unui aspect anume din n ea.
Sf. Irineu, ca s sprijine mrturisirea c adevrul cretin s-a pstrat acelai de la
Mntuitorul, d ca exemplu ierarhia din diferite biserici, ierarhie care s-a meninut
nentrerupt. Pentru mai mult convingere ne ofer i o list a episcopatului Romei, n
care menioneaz numele a 12 episcopi. Tot aici, el susine i urmtoarele:
Ad hanc enim ecclesiam propter potiorem principalitatem necesse est omnem
convenire ecclesiam, hoc est, eos qui sunt undique fideles, in qua semper ab his qui sunt
undique conservata ea quae est ab apostolis tradition Cci la aceast biseric, pentru
poziia ei distinct, trebuie s vin toat biserica, adic cei credincioi de pretutindeni
188
n care s-a pstrat totdeauna de ctre ei (credincioi) care sunt pretutindeni, Tradiia
care este de la Apostoli.
Din aceast fraz, s-ar prea c Sf. Irineu recunoate Romei un primat n materie
de credin. De aici, romano-catolicii i-au luat un sprijin pentru susinerea primatului
papal. Faptul este, ns, destul de controversat.
Cu toate c textul este cel latinesc i se poate foarte bine s fi fost schimbat, nu
putem trage numaidect aceast concluzie. Sf. Irineu a neles din cele spuse c, dac
vrem s constatm c nvtura cretin s-a pstrat aceeai, nu avem dect s ne ducem
la o biseric veche, primar, la care ierarhia a urmat continuu; i, ca exemplu, el o indic
pe cea a Romei, ns nu ca pe un ndreptar n cele ale credinei cretine pentru ntreaga
Biseric, ci ca pe o pild de pstrare curat a adevrului dogmatic cretin, Biserica Romei
fiind una din cele mai vechi.
Asupra acestui punct nu exist un consens nici ntre istorici. Aime Puech, de
pild, e de prere c, prin expresia in qua nu se subnelege Biserica Romei, ci Omnis
ecclesia, ntreaga Biseric a religiei cretine. Aceleai preri se raliaz i Duchesne,
Harnack i Funk.

2. Demonstrarea predicii apostolice Este pomenit de Eusebiu, dar ea s-a
pierdut. A fost gsit n sec. al XX-lea, n 1964, ntr-o traducere armean destul de
incorect, provenind, probabil, din secolul al XIII-lea. Traducerea, fcut, probabil chiar
dup original, dateaz, poate, mai dinainte, de prin secolul al VII-lea, sau al VIII-lea.
Profesorul Pfaff din Gttingen, publicase n grecete, pe la anul 1723, patru fragmente
din aceast scriere, considerate mult vreme ca fiind autentice. Adolf von Harnack, ns,
a dovedit c nu sunt dect falsuri fcute de Pfaff.
Aceast scriere este posterioar operei Adversus haereses, citnd din cartea a
treia a acesteia i este adresat unui prieten, numit Marcian, care tria n Lugdunum.
Scrierea nu este o capodoper polemic, ci este mai degrab o nfiare popular a
credinei cretine, susin cu dovezi scripturistice. Ea cuprinde, mai nti, o expunere a
principalelor dogme cretine, apoi o demonstrare cu ajutorul profeilor a acestor dogme.
Este o apologie pus n folosul credincioilor i are asemnri cu ultima carte din
189
Adversus haereses. Se constat aceeai metod n expunere. Este, ns, mai clar n
nfiarea problemelor dect prima.
Pe lng aceste dou scrieri, care sunt pstrate n ntregime, mai avem i alte
fragmente, provenind din alte scrieri. Acestea sunt:

1. Despre monarhie este o scrisoare adresat unui prieten numit Florin.
Acesta ascultase mpreun cu Sf. Irineu cnd erau n Asia Mic predicile Sf. Policarp al
Smirnei. Ajunge preot la Roma, iar mai trziu ader la gruprile gnosticilor. Sf Irineu
redacteaz aceast scrisoare, amintindu-i lui Florin de nvtura curat a Sf. Policarp i
dovedindu-i c Dumnezeu nu este autorul rului.
2. Despre ogdoad este adresat este tot lui Florin, care persista n
gnosticism.
3. Despre schism este adresat lui Iastos, un prieten al lui Florin.
4. Scrisoare ctre papa Victor este o lucrare n care, Sf. Irineu cerea,
probabil, depunerea lui Florin.
5. Despre tiin este adresat grecilor (pgnilor).
6. Cuvntri felurite este o carte despre diferite omilii i predici.
7. Scrisori sunt adresate papei Victor i altor episcopi, cu ocazia discuiei
pascale.
8. I s-a atribuit Sf. Irineu i scrisoarea credincioilor din Lugdunum i Viena,
adresat Bisericilor din Asia Mic n anul 177, pe vremea persecuiei din Italia. Este
posibil ca s fi scris de el, cu toate c nu era de fa, fiind n acea vreme la Roma.
Totui, dup relatrile altor martori oculari, el ar fi putut scrie cele petrecute. Scrierea
este un tezaur. Ea ne arat rezistena n credina cretin, mpotriva oricrei ameninri; n
plus, este un document care descrie felul n care cretinii erau persecutai, cauzele i
torturile care li se aplicau.
9. Fer. Ieronim relateaz i faptul c Sf. Irineu a ntocmit i un Comentariu la
Apocalips.

Doctrina. Sf. Irineu a fost unul din cei din urm cretini care au cunoscut pe
ucenicii Apostolilor. El l-a ascultat pe Sf. Policarp i i-a nsuit nvturile lui, Sf.
190
Policarp fiind cel din urm dintre discipolii Apostolilor. Astfel, se leag firul generaiilor
cretine, pstrndu-se n mod complet i exact nvtura Domnului, dar predat de Sf.
Apostoli.
Sf. Irineu a activat foarte mult n ogorul Bisericii cretine: a fost misionar la
popoarele celtice, a luptat foarte mult pentru meninerea bunei nelegeri i a unitii n
snul aceleai Biserici, mai ales n disputa cu montanitii i prin discuiile privitoare la
data serbrii Patilor i i-a combtut pe eretici. Prin aceast complex i strlucit
activitate, el face legtura dintre Orient i Occident. Dar, pe lng aceste nsuiri, el a fost
i un scriitor de seam: a fost polemist apologet i comentator al Sf. Scripturi.
Activitatea Sf. Irineu se poate rezuma, cu alte cuvinte, astfel: a distrus
gnosticismul i a pus bazele teologiei cretine. S-a ocupat de originea ereziilor, n special
a celei gnostice, a prezentat doctrina fals pe care acesta se bazeaz i i-a opus nvtura
cea adevrat a religiei cretine. Cu acest acest prilej, ne-a lsat cunotine importante
despre erezii oameni i doctrine i a formulat complet doctrina cretin.
Sf. Irineu cunotea gnosticismul att din studiile proprii, ct i din lucrrile lui
Hegesip i ale Sf. Iustin Martirul i Filosoful. El a combtut gnosticismul att de
temeinic, nct toi cei care au venit dup el, ncepnd cu Tertulian, l-au folosit ca izvor.
Arta demonstraiei teologice a constat n opunerea monoteismului cretin dualismului
gnostic.
Sf. Irineu are, de asemenea, marele merit de a fi expus doctrina cretin pe baze
scripturistice. El se ocup de adevrul credinei i spune c, acesta se afl numai n
Biseric. Biserica este pstrtoarea nvturii Domnului, aflat n cele dou Testamente:
Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i unde este Duhul Domnului,
acolo este i Biserica i tot harul: Duhul este, ns, adevrul,iar nvtura adevrat
este numai aceea pe care o d ierarhia, care este descendent de la Sfinii Apostoli.
Sf. Irineu este un important martor al dezvoltrii noiunii Sf. Tradiie. Garania
pstrrii nealterate a nvturii Apostolilor n Biseric, o vede, ca i Hegesip, n
succesiunea nentrerupt a episcopilor, urmai ai Apostolilor. De aceea, el accentueaz n
mod repetat legturile sale cu Prinii Apostolici i a acelora, la rndul lor, cu Apostolii.
Arat c, toi cei care vreau s afle adevrul, s ia n considerare tradiia Apostolilor n
lumea ntreag, n toate Bisericile; de asemenea: putem enumera pe cei instituii de
191
ctre Apostoli episcopi n Biserici i pe urmaii lor pe lng noi; nimeni dintre ei n-a
nvat aa ceva ce ne nva gnosticii.
Pe lng motenirea transmis din urma n urma i care d episcopilor harisma
adevrului charisma veritatis, alt garanie a nealterrii Tradiiei apostolice este
comunicarea ntre ele a Bisericilor. Prin aceast comunicare, Biserica ntreag devine
pstrtoarea infailibil a Sf. Tradiii. Roma deine recordul fiind capitala lumii n care
vin oamenii din toate colurile imperiului, deci din toate Bisericile. Prin urmare, n ea
gseti ntotdeauna mrturisit Tradiia apostolic pstrat de ntreaga Biseric.
Unii dintre teologii romano-catolici au ncercat s susin faptul c, Sf. Irineu ar
face referire aici la primatul papal, dar istoricii bisericeti i patrologii de seam arat c
nu poate fi susinut aceast ipotez. De exemplu, Aime Puech scrie c el afl credina
adevrat la fel de garantat ca i n celelalte Biserici apostolice.
Sf. Irineu, pe lng spirit mpciuitor, avea i trie de caracter; drept urmare, n-a
ezitat n dou mprejurri, cnd a crezut util s fac acest lucru, s dea lecii de modestie
episcopului Romei, n loc s se supun orbete voinei acestuia. Una dintre aceste
mprejurri, este cea a datei serbrii Patilor, iar o alta, este cea ivit cu ocazia cltoriei
la Roma n anul 177.
Scrierile Noului Testament sunt numite de ctre Sf. Irineu cu apelativul de Sfnta
Scriptur, separndu-le de Sf. Tradiie i aezndu-le alturi de cele ale Vechiului
Testament, att n privina caracterului inspirat, ct i n arta de demonstrare a adevrului
credinei. El are, deja, format canonul Noului Testament, dar se pare c a omis din el
epistola ctre Evrei, aeznd n locul ei Pstorul lui Herma.
n loc de a vedea o dificultate n coexistena celor patru Evanghelii, diferite n
ceea ce privete anumite pasaje, dar toate patru adevrate i necesare, Sf. Irineu vede n
aceasta un plan divin, pe care caut s-l justifice astfel:
Evangheliile sunt patru i nu pot fi nici mai multe, nici mai puine de patru,
pentru c exist patru puncte cardinale i patru vnturi principale i Biserica rspndit
peste tot pmntul, avnd drept stlp i firmament Evanghelia i duhul vieii, trebuie s
aib patru stlpi care distribuie n toate prile nestricciune i via omenirii. Cuvntul
i are sediul pe heruvimi i heruvimii sunt patru. Cele patru Evanghelii corespund
simbolurilor Leului (Ioan), Vielului (Luca), Omului (Matei) i Vulturului (Marcu). i
192
alt armonie descoperim, cnd ne gndim c Dumnezeu a ncheiat cu omenirea patru
legminte: unul cu Adam, nainte de potop, altul cu Noe, al treilea cu Moise prin Lege, al
patrulea care nnoiete omenirea i o recapituleaz n sine, prin Evanghelie, care ridic
pe oameni, naripndu-i pn la cer.
Sf. Irineu ne ofer informaii preioase despre originea Evangheliilor, n special
faptul c, Evanghelia lui Marcu a fost scris dup moartea Sf. Apostoli Petru i Pavel.
nvtura Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii o afl rezumat n Simbolul
Credinei, care se cerea, probabil, de la catehumenii care solicitau Botezul i de la strinii
care doreau mprtania.
Acest Simbol de Credin este numit de ctre Sf. Irineu drept
canonul/regula/adevrul i-l expune ca fiind credina ntr-un singur Dumnezeu, Tatl
Atotiitorul, care a creat cerul i pmntul i marea i toate cte sunt ntr-nsele; i ntr-
un singur Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu care s-a ntrupat pentru mntuirea noastr; i
n Duhul Sfnt, care prin profei a prezis planul i venirea i naterea din Fecioar i
patima i nvierea din mori i nlarea cu trup cu tot la cer a puternicului Hristos Iisus,
Domnul nostru, i venirea Sa din cer n Slava Tatlui Su pentru a recapitula toate
lucrurile i a nvia tot trupul ntregului neam omenesc, pentru ca tot pmntul n cer i
pe pmnt s se plece n cinstea lui Hristos Iisus, Domnul, Dumnezeul, Mntuitorul i
Regele nostru, dup voina Tatlui celui nevzut, ca toat limba s-L mrturiseasc, iar
El s judece drept toate lucrurile i s trimit n focul de veci i ngerii vinovai i
apostai i oamenii cei frdelege, necredincioi, miei i hulitori; iar celor drepi i
sfini, care au inut poruncile i au struit n a-L iubi, unii de la nceput, alii de la
pocirea lor, s le dea i darul Su nestriccios, via i slav venic. Iat binevestirea
i credina ce a primit Biserica, precum v- am mai spus i care, dei mprtiat n toat
lumea, pstreaz cu grij, ca i cum ar lucra ntr-o singur cas i ar crede n mod egal,
ca i cum ar avea un singur suflet i aceeai inim i nva i transmite n perfect acord,
ca i cum n-ar avea dect o singur gur. Da, limbile sunt diverse n lume, dar Tradiia
i credina e una i aceeai i n Bisericile din Germania i n Iberii i ntre celi i n
Rsrit i n Egipt i n Libia i n mijlocul lumii. Precum soarele cel creat de Dumnezeu
unul i acelai n lumea ntrag, aa i predicarea adevrului strlucete peste tot la fel
i lumineaz pe toi oamenii care vor ajunge la cunoaterea adevrului.
193
Aceast Simbol de Credin cuprinde toate punctele nvturii bisericeti.
Explicndu-l mpotriva gnosticilor, Sf. Irineu a contribuit mult la progresul teologiei,
alturi de apologei, ntrecndu-i chiar n punctele care au fost atacate de gnostici. n
privina Sfintei Treimi, el a dezvoltat o nvtur complet, ca Atenagora sau Teofil.
Trebuie subliniat, totui, formularea clar de ctre Sf. Irineu a credinei n
perihoreza persoanelor Sfintei Treimi: Fiul e n Tatl i poart n sine pe Tatl. Ceea
ce a trebuit s dezvolte Sf. Irineu mpotriva gnosticilor, a fost mai mult raportul lui
Dumnezeu cu lumea, dect raportul persoanelor divine ntreolalt. Gnosticii, cutnd
soluii la problema originii rului, afirmau c lumea (n care este prezent rul), n-a fost
creat de Dumnezeu, ci de un Demiurg, iar acela, fiind el nsui imperfect, a pus i rul n
lume.
Sf Irineu accentueaz identitatea Creatorului lumii cu Dumnezeul suprem, iar
originea rului o explic astfel: Dumnezeu e singur perfect i atotperfect, atotperfeciunea
Lui excluznd perfeciunea altor fiine alturi de El, deci creaturile Sale sunt n mod
necesar imperfecte; imperfeciunea lor se reduce, ns, n starea lor originar, numai la
libertatea voinei, care includea n sine posibilitatea de a alege rul. Rul, prin urmare, nu
este ceva substanial ci o modalitate de a utiliza libertatea voinei.
Analiznd istoria rului n lume, Sf. Irineu l dezaprob pe Taian, care negase
mntuirea lui Adam. Dimpotriv, primul om mntuit pe care-l are n vedere activitatea
mntuitoare a lui Iisus Hristos, este Adam. Toat istoria lui Iisus nu este altceva dect
opusul istoriei lui Adam; nsi opera de mntuire o numete Sf. Irineu recapitulare,
considerndu-L pe Iisus al doilea cap al omenirii, n locul lui Adam, cruia arpele i l-a
tiat n rai.
Printr-o femeie a venit cderea i tot printr-o femeie vine i mntuirea. Fecioara
Maria, prin ascultarea ei, repar neascultarea feciorelnicei Eva. Adam nu a rezistat ispitei
n rai, de aceea a czut i, pentru a-i repara greeala, Iisus se expune ispitei diavolului n
pustiu i i rezist. Sf. Irineu este convins c pcatul lui Adam a fost svrit ntr-o zi de
vineri, deoarece vinerea a i fost rscumprat pe cruce. Asemnarea cu Dumnezeu pe
care a pierdut-o Adam la cdere, era posesiunea Duhului Sfnt pe care ni L-a dat, iari,
Iisus Hristos. Pcatul lui Adam l motenim toi cei nscui din smna lui, de aceea se
practic, zice Sf. Irineu, botezarea copiilor.
194
Fiindc gnosticii atacau realitatea trupului lui Iisus, Sf. Irineu a trebuit s
lmureasc i dogma hristologic i dogma euharistic. Pornind tot de la problema rului
i admind c rul este ceva inerent materiei preexistente din veci alturi de Dumnezeu,
gnosticii nu admiteau c Hristos, eonul salvator ar fi putut avea trup compus din materie,
suport al rului, ci susineau c, trupul su este numai aparent, deci ireal (dochetism) i nu
ne-a mntuit prin patimile acestui trup, ci prin mprtirea gnozei, a cunotinei
adevrate.
Trupul fiind alctuit din materia rea, nici nvierea trupului nu era admis de ctre
gnostici; de aceea, Sf. Irineu argumenteaz nvierea pornind de la constatarea c i
gnosticii, fiind cretini, dei eretici, celebrau i consumau Sfnta Euharistie. El combate
teoria despre rutatea materiei referindu-se chiar la Sfnta Euharistie i arat c, chiar
Sfnta Euharistie are n compoziia sa i elemente materiale pmnteti, pinea i vinul,
care, prin rugciunea care se rostete asupra lor, se prefac n trupul i sngele Domnului.
Dac materia ar fi rea, nu s-ar folosi la Sfnta Euharistie. Tot referindu-se la Sfnta
Euharistie susine Sf. Irineu i credina n nvierea trupurilor, artnd c, dac trupurile nu
vor nvia, nu are rost s mncm trupul Domnului.
n privina trupului lui Hristos, pe lng relevarea argumentelor pauline despre
necesitatea ntruprii, precum i a pasajelor din Sfnta Scriptur, care atribuie lui Hristos
slbiciuni i manifestri corporale evidente, Sf. Irineu accentueaz i scoate n eviden
ca centru al operei de mntuire, ndumnezeirea omului, oper ce nu se poate realiza fr
ca Dumnezeu-Fiul s nu ia asupra lui ntreaga natur omeneasc, inclusiv trupul. Dar i
concepnd mntuirea ca i recapitulare, ca substituire a lui Hristos n locul lui Adam n
calitate de cap al omenirii, se pretinde ca s I se admit lui Hristos umanitatea ntreag i
trupul real omenesc.
Vorbind despre cele trei persoane ale Sfintei Treimi care formeaz divinitatea
perfect, arat c Fiul este nscut din veci din Tatl (unii au cutat s vad un fel de
subordiaionism n privina Fiului, dar Sf. Irineu nu face acest lucru, el bazndu-se pe
expresiile evanghelice i pauline). Sfntul Duh este numit nelepciune. El este acela
care nlesnete omului apropierea de Dumnezeu.
Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Cele dou firi sunt unite
ntr-o singur persoan. Iisus Hristos este mntuitorul omului i sfinitorul. i la
195
problema mntuirii prin Iisus Hristos, am vzut c Sf. Irineu arat rolul Fecioarei Maria.
El l aseamn pe Iisus cu Adam i pe Fecioara Maria cu Eva. Adam i Eva ne-au adus
pcatul n lume, Iisus Hristos i Fecioara Maria ne-au splat de el. Sf. Irineu afirm c,
Fecioara Maria este mama lui Iisus Hristos. La fel ca i Sf. Ignatie i Sf. Iustin, admite
fecioria Nsctoarei de Dumnezeu.
Vorbind despre ru, Sf. Irineu spune c acesta nu este opera lui Dumnezeu, ci
efectul libertii dat omului la creare. Despre ngeri spune c nu au trupuri. n problema
antropologiei, are o concepie dihotomic. Sufletul este nemuritor i creat de Dumnezeu.
Nu cade n preexistenialimul lui Origen.
n privina cultului, Sf. Irineu vorbete despre Botez, Pocin i Euharistie. Ea
este trupul i sngele lui Hristos. Vorbete, de asemenea, despre rolul rugciunii n
mntuire. Sf. Irineu nva c nvierea trupurilor este garantat prin Euharistie: Ct
vreme ea este hran i pentru trup, nseamn c noi vom nvia.
n privina eshatologiei are ns o greeal: este nihilist. Face aceasta, poate,
mpotriva gnosticilor, care negau nvierea, prin faptul c materia este rea.

Caracterizare. Rezumnd cele prezentate, putem spune c Sf. Irineu a fost un
cretin adevrat i un om cult. A luptat mult pentru aprarea credinei cretine, a scris
mpotriva ereticilor, formulnd teologia cretin. A artat rolul Tradiiei cretine n
meninerea adevratei nvturi i a dezvoltat nvtura despre Sfnta Treime; s-a
ocupat de om i de problema rului, a prezentat tainele ca mijloc de mntuire, a mrturisit
nvierea i mntuirea noastr. ntr-un cuvnt, Sf. Irineu este printele teologiei cretine n
Occident, trgnd o linie adnc ntre cretinism i gnosticism.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: Adversus haereses, J. P. MIGNE, P.G. 7, 437-1224. J. KEEBLE, A Library of Fathers
of the Holy Catholic Church, vol. 42, Oxford, 1872. E. TER-MINASSIANTZ, PO 12, 5, Paris, 1919. Cea mai
bun i mai recent ediie, care cuprinde i fragmentele greceti i armene, e aceea a lui A ROUSSEAU, .
HEMMERDINGER, L. DOUTRELEAU i CH. MERCIER, Irne de Lyon: Contre les hrsies, SC 100, 2 vol.,
Paris, 1965 (Cartea a IV-a). De asemenea: SC 152 i SC 153, 2 vol., Paris, 1969 (Cartea a V-a). F.
SAGNARD, n SC 34, 1 vol., Paris, 1952 (Cartea a III-a). Idem, PO 12, pp. 659-731. Pentru traducerea
armean a operei Adversus haereses, a se vedea G. BAYEN L. FROIDEVAUX, La traduction armnienne
196
de l'Adversus haereses, n ROC 9 (1933-1934), pp. 315-377. idem, ROC 10 (1935-1936 i 1946), pp. 47-
169; 285-340. B. REYNDERS, Lexique compar du texte grec et des versions latines, armnienne et syriaque
de l'Adversus haereses de Saint Irne, n CSCO 141-142, I-II, Louvain, 1954. Idem, Vocabulaire de la
Dmonstration et des fagments de Saint Irne, Chevetogne, 1958. Pentru Demonstraia predicrii
apostolice: . TER-MAKERTTCHIAN E. TER-MINASSIANTZ A. HARNACK, Des Heiligen Irenaeus zum
Erweis der apostolischen Verkndigung, n .U. 31, 3, 1907. P. NAUTIN, Lettres et crivains chrtiens des
II-e et III-e sicles, Paris, 1961, pp. 74-85. Traduceri: Pentru Adversus haereses German: .
KLEBBER, BKV, ed. a II-a, Kempten, 1912. Englez: R. MONTGOMERY HITCHCOCK, n SPCK, 2 vol. 1916.
ROBERT. M. GRANT, Irenaeus of Lyons, n The Early Church Fathers, London and New York, 1997 (trad.
selectiv a tratatului Adv. Haer.). Francez: A. ROUSSEAU, B. HEMMERDINGER, L. DOUTRELEAU et CH.
MERCIER, op. cit. Pentru Demonstraia predicrii apostolice Englez: J. A. ROBINSON, St. Irenaeus:
The Demonstration of the Apostolic Teaching, SPCK, London, 1920. Francez: J. BARTHIOULOT, Paris,
1917. R. M. FROIDEVAUX, La dmonstration de la prdication apostolique, SC 62, Paris, 1959. ADELIN
ROUSSEAU, Irne de Lyon: Dmonstration de la prdication apostolique. Introduction, traduction et notes,
n SC 406, Paris, 1995. A se vedea i urmtoarele izvoare: EUSEBIU, Ist. bis., V. IERONIM, De viris
illustribus, 35. Romn: Prof. Dr. REMUS RUS, Sf. Irineu: Demonstraia propovduirii apostolice. Introd.,
trad, i note. Traducerea textului a fost revizuit dup versiunea n limba armean de Arhim. dr. ZAREH
BARONIAN, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. ILIESCU, Irineu, Episcop de Lugdunum (Lyon). Tez
de licen, Bucureti, 1895. BISERICANUL ORTODOX, Sfntul Irineu i primatul papal Bisericii Romane,
n volumul: n ce ne deosebim?. Lucrare nchinat consolidrii Revenirii (uniilor), Tipografia
Arhidiecezan, Timioara, f. a., pp. 83-91. NICOLAE CHIESCU, Teoria recapitulaiunii (Anakefalaiosis)
la Sfntul Irineu, n rev. S.T., 1938-1939, pp. 115-140 [rezumat n limba francez, pp. 139-140] i extras.
Dr. ALEXANDRU I. CIUREA, Noiunea de Biseric. Rolul doctrinar i sfinitor al Bisericii, dup Sfntul
Irineu, Iai, Tipografia Al. erec, 1940. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 73-79 (ed. 2000, pp. 56-60).
Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 16-49, cu bibliografie. Drd. VIOREL IONI, Sfnta Tradiie vzut de Sfntul
Irineu al Lyonului, n rev. S.T., Nr. 7-8/1971, pp. 534-545. Drd. MIHAI HAU, nvtura despre antihrist i
sfritul lumii la Sfntul Irineu de Lugdunum (140-220 D.Hr.), n rev. G.B., Nr.6/1988, pp. 117-125. Idem,
Atitudinea fa de erezii a Sfntului Irineu de Lugdunum, n rev. Ortodoxia, Nr. 1/1989, pp. 63-72. Pr.
AUREL PAVEL, Vechiul Testament n preocuprile Sfntului Irineu al Lugdunumului, n rev. Altarul
Banatului, Nr. 1-3/1995, pp. 7-24. IRINEU BISTRIEANUL POP, Sfntul Irineu de Lyon, polemist i teolog,
Editura Cartimpex, Cluj-Napoca, 1998. Prof. dr. REMUS RUS, Coordonate ale gndirii teologice a Sfntului
Irineu din Lion, n rev. S.T., Nr. 3-4/2001, pp. 3-16. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 294-309.
Literatur strin: CH. E. FREPPEL, Saint Irne et l'loquence chrtienne dans la Gaule pendant les deux
premiers sicles, Paris, 1861 i 1886. A. HARNACK, Das Zeugnis des Irenus ber das Ansehen der
romischen Kirche, n Sitzber. der Kniglichen Preussischen Akademie der Wiss. zu Berlin, 1893, pp. 939-
955. P. BATIFFOL, L'glise naissante et le catholicisme, Paris, 1909, pp. 195-276. H. JORDAN, Armenische
197
Irenaeusfragmente, n TU 36, 3, 1913. B. REYNDERS, La polmique de Saint Irne, n RTAM 7 (1935),
pp. 5-27; F. R. M. HITCHCOCK, Irenaeus ot Lugdunum. A Study of his Teaching, Cambridge, 1914. A. D'
ALES, La doctrine de l'Esprit en Saint Irene, RSR 14 (1924), pp. 494-538. L. CRISTIANI, Saint Irne,
vque de Lyon, Paris, 1927. J. GARON, La mariologie de Saint Irne, Lyon, 1932. W. SCHMIDT, Die
Kirche bei Irenaeus, Helsingfors, 1934. K. PRMM, Gttliche Planung und menschliche Entwicklung nach
Irenaeus Adversus haereses, n Schol. 13 (1938), pp. 206-224; 342-366. L. ESCOULA, Le Verbe Sauveur et
illuminateur chez Saint Irne, NRTh (1939), pp. 385-400; 551-567. F. R. M. HITCHCOCK, The Doctrine of
the Holy Communion in Irenaeus, ChQ 129 (1939-1940), pp. 206-225. . SCHARL, Recapitulatio mundi.
Der Rekapitulationsbegriff des Heiligen Irenus und seine Anwendung auf die Krperwelt, Freiburg im
Breisgau, 1941. S. LUNDSTRM, Studien zur lateinischen Irenusbersetzung, Lund, 1943. G. BARDY, La
thologie de l'Eglise de Saint Clment de Rome Saint Irne, Paris, 1945, pp. 167-169; 184-186; 186-198;
204-210. E. HOLSTEIN, La tradition des aptres chez Saint Irne, RSR, 1949, pp. 229-270. P. GALTIER,
ab his qui sunt undique Irne, 3, 3, 2, RHE 44 (1949), pp. 411-428. T. RUSCH, Die Entstehung der
Lehre vom Heiligen Geist bei Ignatius, Theophilus von Antiochien und Irenaeus, Zrich, 1951. A.
HOUSSIAU, La christologie de Saint Irne, Louvain, 1955. G. WINGREN, Man and Incarnation. A story in
the Biblical Theology of Irenaeus, Philadelphia, 1959. A. BENOIT, Saint Irne. Introduction l'tude de sa
thologie, Paris, 1960. G. JOPPICH, Salus carnis Eine Untersuchung in der Theologie des Heiligen
Irenaeus von Lyon, Mnsterschwarzach, 1965. N. BROX, Offenbarung, Gnosis und gnostischer Mythos bei
Irenus von Lyon, n Salzburger Patristische Studien 1, 1966. J. T. NIELSEN, Adam and Christ in the
Theology of Irenaeus of Lyon, Assen, 1968. A. ORBE (SJ), Antropologia de San Ireneo, n Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid, 1969. G. JOSSA, Regno di Dio e Chiesa. Ricerche sulla concezione
escatologica ed ecclesiologica delle Adversus haereses di Ireneo di Lione, Napoli, 1970. CH. HOERGL, Die
gttliche Eziehung des Menschen nach Irenaeus, NDid 13 (1963), pp. 1-28. H. TONEVSCHI, nvtura lui
Irineu despre persoana i opera rscumprtoare a lui Iisus Hristos (lb. bulgar) GDA 14 (1965), pp. 153-
210. S. AGOURIDIS, Omul dup Sf. Irineu (lb. greac), Tesalonic, 1970. A. GIELTITS, Biserica, Ortodoxia i
Euharistia la Sf. Irineu (lb. greac), n Klironomia 3 (1971), pp. 217-249. A. TEODORU, nvtura lui
Irineu despre recapitulare (lb. greac), Atena, 1972. P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 690-718. H. J.
JASCHKE, Der Heilige Geist im Bekenntnis der Kiche. Eine Studie zur Pneumatologie des Ireneus von
Lyon, Mnster, 1976. P. BACQ, De l'ancienne la nouvelle Alliance selon S. Irne, Paris, 1978. B.
ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 110-117, cu bibliografie. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 287-313,
cu bibliografie. R. A. LIPSIUS, art. Irenaeus, n Smith-Wace, III, pp. 253-279. F. L. CROSS, art. Irenaeus, n
ODCC, pp. 713-714. A. ORBE, Irne, n DECA, I, pp. 1231-1239. U. HAMM, Irenaeus von Lyon, n
LACL, pp. 311-314, cu bibliografie.

198
Sfntul Ipolit

Viaa. Mult vreme nu s-a tiut nimic despre acest mare polemist cretin. Abia de
prin sec. al XVI-lea, mai precis ncepnd cu sec. al XIX-lea, s-a putut constitui o
prezentare sigur asupra vieii i operei sale.
Sf. Ipolit a trit n vremea n care limba greac era folosit n Apusul cretin; de
aceea i operele sale sunt scrise n aceast limb. Cu toate acetea, el este puin cunoscut
n antichitatea cretin. Chiar i cei care vorbesc despre el, ne ofer foarte puine
informaii i, mai ales, nesigure. Aa, de pild, vorbesc despre el Eusebiu al Cezareei,
Rufin i Fer. Ieronim, dar nu spun unde acesta a pstorit. De cele mai multe ori este
confundat cu alii, care aveau acelai nume.
Tocmai n sec. al XVI-lea, (n anul 1551) s-a descoperit la Cimitirul lui Ipolit de
pe Via Tiburtina, o statuie a lui, care dateaz din sec. al III-lea (aceast statuie exist i
astzi desigur, refcut n muzeul de la Lateran din Roma). Aceast statuie este
considerat prima dintre monumentele fastuoase ridicate de cretini unui teolog celebru.
Pe prile laterale ale statuii s-a putut observa un ciclu pascal realizat de Ipolit, iar pe
partea din spate se gsete redat o niruire a crilor scrise de el. Aceast descoperire nu
ne ofer, totui, prea multe informaii despre viaa sa, ci ofer numai posibilitatea de a ne
face o imagine despre Sf. Ipolit teologul.
Mai trziu, ns, n sec. al XIX-lea, lucrurile ncep s se limpezeasc. Astfel, n
anul 1842, un clugr grec numit Minoides Minas, gsete la o mnstire din Muntele
Athos un manuscris n limba greac (din sec. al XIV-lea), care cuprindea opera Sf. Ipolit,
intitulat Pilosophumena - 1:oooucvz. Astzi, manuscrisul se afl la Paris n
Biblioteca Naional. Din nefericire, manuscrisul nu avea crile I, II, i III. Prima a fost,
ns, tiprit mai nainte de gsirea acestui manuscris, la 1710; celelalte dou lipsesc.
Restul scrierii aflat n manuscrisul de la Athos, s-a publicat n anul 1851, de ctre L.
Miller.
Cu ajutorul acestei lucrri i cu relatrile mai vechi, se poate reconstitui, totui, o
biografie minimal despre acest apologet cretin. Pornind de la aceste informaii,
considerm c naterea sa a avut loc n perioada cuprins ntre anii 170-175; nu se tie
ns locul. El singur se numete discipol al Sf. Irineu i aceasta, nu numai n ceea ce
199
privete influena sufleteasc a Sf. Irineu n vremea formrii sale intelectuale, pe vremea
aceea Sf. Ipolit fiind preot. n acea perioad era pap Zefirin, care avea ca sfetnic i
secretar pe Calist.
Tot acum au loc disputele cu referire la Sfnta Treime. Papa Zefirin era i el
influenat de ideile patripasiene ale lui Calist (n acea vreme se afla la Roma i Sabelie).
n anul 217, la Roma ajunge pap Calist. Acesta era un om ndrzne, dar lipsit de cultur.
Mai nainte, fusese sclavul unui cretin la curtea mpratului. Acest cretin numit
Carpofor, i dduse n grij conducerea unei bnci la care-i depuneau cretinii
economiile. Calist, ns, sprgnd casa cu bani, a fost prins i alungat n insula Sardinia,
la munc silnic n mine.
Graiat datorit buntii mprteti, vine iari la Roma i obine o funcie
important. Mai apoi ajunge pap. Din cauza indulgenei lui Calist fa de imoralitate i a
unor greeli dogmatice, Sf. Ipolit l critic, fiind pentru aceasta excomunicat de ctre
Calist. Ca urmare a acestui fapt, el se desparte de Biserica Romei i formeaz o biseric
aparte, peste care va ajunge episcop. n raport cu papa Calist, Sf. Ipolit este socotit a fi
antipap. Aceast situaie dramatic a durat mai mult vreme,chiar pe parcursul
pontificatelor urmtoare, dup Calist urmnd pe scaunul papal Urban i Pontian.
n anul 235 izbucnete persecuia lui Maximin Tracul (235-238). Persecuia
acestui mprat este prima care este ndreptat mpotriva clericilor Bisericii (ierarhiei).
mpratul l exileaz att pe Sf. Ipolit, ct i pe episcopul Romei n insula Sardinia.
nainte de a pleca n exil, ns, Sf. Ipolit se mpcase cu Ponian, revenind la unitatea
Bisericii. De asemenea, i ndemnase i pe cretinii care erau de partea lui, s revin n
snul Bisericii. n aceast insul, unde au fost trimii s munceasc n mine, cei doi au
murit. E posibil, totui, s nu fi murit de moarte martiric. Rmiele trupeti li s-au adus
la Roma, n timpul papei Fabian. Data morii lui Ipolit s-ar putea fixa la anul 235.
n Catalogul liberian al Papilor (numit astfel deoarece a fost alctuit de ctre
papa Liberius), care dateaz din anul 354, se relateaz evenimentul aducerii rmielor la
Roma i ngroparea lor: ale lui Ponian n cimitirul lui Calist, ale lui Ipolit pe calea
Tiburtin. Tot acest catalog indic ziua ngroprii lor, 13 august, fr ca s confirme anul.
Sf. Ipolit este cinstit att de ortodoci ct i de romano-catolici ca sfnt. Afirmaia c ar fi
200
fost novaian (adic adept al schismei lui Novaian), nu este plauzibil, deoarece Sf. Ipolit
a murit nainte de apariia schismei rigoriste a lui Novaian.

Opera. Sf. Ipolit a fost un om cult i erudit, posednd bogate i vaste cunotine,
att profane, ct i religioase. Ceea ce l caracterizeaz ca teolog, este cercetarea cu mult
rigoare i profunzime a Sfintei Scripturi. Fer. Ieronim l descrie ca pe unul dintre cele mai
elevate spirite ale epocii, spunnd:
Nescis quid in libris ejus primum admirari debeas, eruditionem seculi aut
scientam Scripturarum? (Epist. LXX, Ad Magnum).
Sf. Ipolit a adus contribuii remarcabile n toate domeniile tiinei cretine: a fost
exeget, apologet, a expus dogma, a nfiat morala i disciplina, a scris istorie i
geografie i a transpus cugetrile n poezia religioas. Din cataloagele date de Eusebiu,
Fer. Ieronim i ali scriitori ai Bisericii, precum i din relatrile de pe statuie, putem s
oferim o list aproape exhaustiv cu privire la scrierile Sf. Ipolit. Deoarece nu este
posibil prezentarea acestor scrieri n ordine cronologic, le vom expune n cea logic,
dup cuprins. Astfel, putem clasifica scrierile sale n urmtoarele categorii:

1. Scrieri scripturistice. Din aceast categorie fac parte scrierile sale care au drept
scop interpretarea Sfintei Scripturi. Acestea sunt numite scrieri omiletice i exegetice, sau
comentarii. Ipolit a fcut comentarii la unele pri din Genez, Numerii,
Deuteronom, Ruth, Cartea nti a Regilor, Psalmi, Isaia i Iezechil. A
comentat aproape n ntregime crile: Eclesiastul, Cntarea Cntrilor, Daniel i
Zaharia.
Din nefericre, din toate aceste numeroase opere exegetice nu au rmas dect
foarte puine. Numai comentariul la cartea lui Daniel s-a pstrat ntreg, iar cel de la
Cntarea Cntrilor numai o parte. Comentariul cu privire la cartea Daniel este cel
mai vechi comentariu supra Sfintei Scripturi pe care l cunoatem, scrierea datnd din
preajma anului 204. Comentariul constituit din patru pri, structurate dup cum urmeaz:

a. Comentariu asupra cap. I i asupra Istoriei Suzanei;
b. Comentariu asupra cap II, cu Cntarea celor trei tineri;
201
c. Comentariu asupra cap. IV-VI;
d. Comentariu asupra cap. VII- XIL.

Acest comentariu este fcut pe baza metodei alegorice. Sf. Ipolit vede n Suzana
Biserica cretin, n Ioachim pe Iisus, iar n cei doi btrni, pe cei doi dumani ai
cretinismului: iudaismul i pgnismul. De asemenea, aruncarea lui Daniel n groap
simbolizeaz Biserica persecutat.
n vremea cnd scrie acest comentariu, ideea Parusiei iminente nu mai era
puternic rspndit n rndul cretinilor; ateptarea prea mare a venirii lui Iisus fcuse s
nu se mai cread venirea doua a lui Iisus ca fiind iminent. Totui, pentru faptul c mai
erau nc destui credincioi care spuneau c Domnul va veni, fiindc a artat semne
(aceasta o spuneau mai cu seam cnd ncepea o persecuie), Sf. Ipolit ncearc o
explicare a venirii Domnului i o precizare n timp a acestei sosiri. El interpreteaz cele
70 de sptmni de ani menionate de ctre profetul Daniel, considernd c durata lumii
ar fi de 6 000 de ani. Dup aceasta va veni viaa venic. Or, Iisus Hristos era nscut la 5
500 ani dup Adam; deci, mai erau numai 500 de ani pn la venirea Lui. Interpretarea
celor 70 de sptmni nu este, ns, reuit.
n toat opera sa exegetic, Sf. Ipolit folosete interpretarea tipologic i
alegoric, fcnd i comentarii la Noul Testament, dar mai puine. A comentat cap. XXIV
din Evanghelia dup Matei i alte pasaje scripturistice, precum i Evanghelia dup
Ioan i Cartea Apocalipsei n ntregime. Din aceasta din urm, au mai rmas doar
cteva fragmente.

2. Scrieri polemice (contra ereziilor). Sf. Ipolit este, n primul rnd, un discipol al
Sf. Irineu, aa c adopt aceeai atitudine, combtnd toate ereziile vremii. Spre
deosebire de epoca Sf. Irineu, gnosticismul ncepe s slbeasc, iar discuiile teologice se
refereau mai mult la cele dou persoane ale Sfintei Treimi: Tatl i Fiul. n timpul Sf.
Ipolit ncepe s se extind erezia monarhienilor modaliti (susinut de Sabelie). Contra
acestor nvturi greite, Sf. Ipolit a luat poziie, scriind mpotriva lor.
Prima lucrare de acest fel a fost o respingere, pe scurt, a celor 32 de erezii
luvtzyz zt`z 8`:cocav AB (32). n acest chip o numete patriarhul Fotie, dar
202
Eusebiu de Cezareea i Fer. Ieronim o numesc O respingere pe scurt mpotriva tuturor
ereziilor. Scrierea este, din pcate, pierdut. Despre ea pomenete, ns, Sf. Ipolit i n
lucrarea sa 1:oooucvz. Din ea s-au pstrat fragmente scurte n Crticic mpotriva
tuturor ereziilor, atribuit n mod greit lui Tertulian, n Panarion, lucrarea Sf.
Epifanie al Salaminei i n Cartea asupra ereziilor, a lui Filastru.
O alt scriere a lui este, aa cum remarcam mai sus, 1:oooucvz devratul
titlu fiind Kzt`z nzoav `z:cocav ccyo;. Timpul i locul descoperirii acestei scrieri
le-am precizat mai nainte. Aceast scriere a fost compus din 10 cri. Aastzi nu mai
avem dect prima carte i cea din urm; a doua i a treia lipsesc.
Sf. Ipolit i-a propus s exprime toate sistemele vechilor filosofi i ai nelepciunii
greceti. Dup aceast prezentare, sunt expuse sistemele ereticilor, demonstrndu-se
faptul c acetia le-au preluat din doctrina filosofilor vechi. Potrivit acestei expuneri,
reiese faptul c ereticii din vremea Sf. Ipolit nu sunt altceva, dect urmaii filosofilor
pgni. Ereziile, dup cum arat Sf. Ipolit, nu i au originea nici n Sf. Scriptur i nici n
Sfnta Tradiie; ele nu sunt dect erori extrase din filosofiile pgne, din mistere i din
astrologie.
n prima carte sunt prezentate sistemele filosofice, colile brahmanice din India,
cele druidice ale celilor i nvtura lui Hesiod. Cartea a doua i a treia sunt pierdute. Cu
siguran, i aici s-au dezbtut aceleai chestiuni referitoare la sistemele filosofice antice.
n cartea a patra, Sf. Ipolit se ocup de magie, de astrologie i de felurite sisteme de
superstiie.
Dup aceste cri, care pot forma un fel de introducere n materia ereziilor, Sf.
Ipolit trece la principala problem: prezentarea i combaterea ereziilor. Astfel, n crile
V-IX, el se ocup de 33 de erezii. ntre ele se numr i erezia numit a lui Calist.
Aceast erezie a papei Calist relev pe deplin antitrinitarismul la Roma. n cartea ultim
(X), dup ce se face o recapitulare a celor spuse, Sf. Ipolit expune adevrata credin.
Aceast lucrare pare destul de interesant din punctul de vedere al fondului, ea
fiind o adevrat mrturisire de credin i oferind, astfel, un material bogat cu privire la
erezii. Pe de alt parte, aceast lucrare prezint un interes aparte i prin faptul c expune
sistemele vechi ale filosofiei. n aceast privin, Sf. Ipolit ne arat c este un erudit n ale
crii. n multe privine, urmeaz linia Sf. Irineu, dar, n privina tematicii, ne ofer,
203
totui, i unele nouti, mai ales n ceea ce privete sistemul gnostico al lui Vasilide.
Astfel, dac Sf. Irineu l consider dualist i emanaionist, Sf. Ipolit l consider drept
evoluionist i panteist.
Sub aspectul formei, lucrarea este compus cu claritate. Stilul este simplu i
uneori impregnat cu o not de vioiciune. Timpul compunerii acestei opere este cel de
dup moartea lui Calist, avndu-se n vedere faptul c, n scriere se pomenete de
controversele cu Zefirin i Calist. Se poate presupune c, anul cnd a fost scris aceast
oper este, cu aproximaie, 223 sau 224.
Pe lng aceste dou scrieri, care privesc chestiuni de ordin general sunt, de
fapt, polemici care vizeaz sisteme i opinii luate n comun , Sf. Ipolit a scris i lucrri
de polemic personal. De la el ne-a rmas un fragment foarte important, intitulat
Contra lui Noet; este ndreptat mpotriva unui antitrinitar modalist din secolul al II-lea.
O alt scriere, este Contra lui Artemon, adresat unui adept al
monarhianismului dinamic. Se poate presupune c aceste dou scrieri ar fi fcut parte
dintr-o alt scriere, ndreptat mpotriva ereziei monarhiene.
ntre operele sale polemice, se numr o lucrare mpotriva lui Marcion. Din
aceast lucrare nu se mai pstreaz, ns, nimic. Se poate presupune c ea ar fi putut
foarte bine s se asemene cu o alta, care se ocupa cu problematica originii binelui i
rului, lucrare menionat pe statuia Sf. Ipolit.
O alt scriere a Sf. Ipolit, este cea despre harisme
Hc`: z:oztov `znooto nzz8oo:; , ndreptat, probabil, mpotriva
montanismului.
Lucrarea despre Evanghelia Sf. Ioan i Apocalips este ndreptat, probabil,
mpotriva alogilor.
Se mai pstreaz cteva fragmente dintr-o alt scriere, Capitole contra lui
Gaius Kczz:z zt`z lzuou , n care se justifica, probabil, paternitatea Sf. Ioan
Evanghelistul asupra Apocalipsei.

3. Scrieri apologetice i dogmatice. Toate operele Sf. Ipolit, care aveau ca scop
ilustrarea adevrului religiei cretine fa de filosofia pgn i sistemele eretice, s-au
pierdut. Unele dintre ele ne sunt cunoscute din cteva citate. Astfel, Sf. Irineu a scris:
204
Contra grecilor i contra lui Platon sau despre univers, n dou cri; Discurs asupra
nvierii adresat mprtesei Mameia (mama lui Alexandru Sever); ndemn, adresat
Severinei, soia lui Eliogabal; Despre ntrupare; Demonstraie contra iudeilor.
Singura oper dogmatic i singura dintre operele Sf. Ipolit care ni s-a pstrat
ntreag, este Demonstrarea dup Sfnta Scriptur a ceea ce nseamn Hristos i
Antihrist `Ano8c::; ` cv tav :au yzav z`: to Avt::otov , sau, pe scurt,
Despre Antihrist.
n aceast lucrare se arat feluritele mprejurri ale venirii lui Antihrist, triumful
lui trector i se vorbete despre ruina pe care o are acesta din urm. Chestiunea venirii
lui Antihrist este pus cu ocazia nceperii persecuiei lui Septimiu Sever. Cretinii
credeau c s-a apropiat sfritul lumii i c Antihrist a venit. Antihristul va fi un Hristos
fals, va prea s fie Hristos, dei va fi chiar contrariul, va fi leul din Dan, precum Hristos
fusese cel din Iuda. Semnul care-i d numele, numrul din Apocalips, 666, poate fi
interpretat n mai multe feluri. Lucrarea a fost scris pe la anul 202 i e adresat unui
prieten, numit Teofil. Aceasta este prima scriere care se ocup de Antihrist.

4. Scrieri istorice. n lista ce se afl gravat pe statuia Sf. Ipolit, se vorbete
despre dou cri de acest fel. Una este intitulat Cronicon. Din aceast scriere se
pstreaz numai cteva fragmente, traduse n latin. S-au mai gsit ntr-un manuscris de
la Madrid cteva fragmente n greac. Scrierea este o compilaie istoric i geografic,
destinat armonizrii datelor biblice cu istoria profan.
A doua este un calcul al epocii pascale i un canon pascal. Ea conine, deci,
calcularea timpului cu privire la stabilirea datei Patilor. Sf. Ipolit arat c, unei perioade
de 16 ani i corespunde acelai numr de luni; de aici, se consider c, dup o perioad de
16 ani, Patele cade n aceeai zi. Scrierea era mult apreciat de contemporanii si, dar
Calculul era greit. De aceea, Sf. Ipolit a trebuit s-l corecteze, ns, n cele din urm a
abandonat aceast munc.

5. Scrieri disciplinare i de edificare. Fer. Ieronim i atribuie dou scrieri de acest
fel: Trebuie s posteti smbta? i Se cuvine s te mprteti n fiecare zi? Tot Sf.
Ipolit i se atribuie canoane, care n lista de pe statuie erau trecute cu titlul Tradiia
205
apostolic `Anooto: Hz z8oo:;. Exist, ns, ndoieli cu privire la autenticitatea
acestor canoane.

Caracterizare. Sf. Ipolit a fost un cretin cult i virtuos. A scris n orice ramur
de tiin teologic, dovedind o adevrat bogie de cunotine. Aceste cunotine nu
sunt, ns, profunde. Se folosete de izvoare nesigure, de aceea face unele greeli. Nu se
distinge prin erudiie i critic, dar era dornic de a se cultiva. Era un suflet pasionat pentru
binele Bisericii. A fcut exegez, folosind interpretarea alegoric ceva mai nainte de
Origen. Alegorismul su este mai puin exagerat. A scris contra ereziilor. Toate aceste
chestiuni le-a nfiat ntr-o form clar i fr greutate.
Din fondul bogat al problemelor nfiate n crile expuse, n special n
1:oooucvz, putem extrage i cteva puncte eseniale cu privire la doctrina sa.
Ca i Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Sf. Ipolit vorbete despre Sf. Treime,
insistnd asupra lui Iisus Hristos. La fel, el nfieaz naterea Logosului ca liber i
accentueaz distincia diferitelor stri ale lui. n evoluia Logosului, el recunoate trei
faze distincte:

1. Aoyo; `cv8:zcto;, adic Fiul este imanent Tatlui;
2. Aoyo; no::o;, adic naterea lui din substana Tatlui;
3. Aoyo; tcc:o;, adic Fiul este perfect, prin ntruparea lui dintr-o fecioar.

Totui, Sf. Ipolit are unele expresii greite neclare n expunerea sa. n opera sa
1:oooucvz, el se exprim astfel:
Omul nu este nici Dumnezeu, nici nger; dac Dumnezeu ar fi voit s te fac
Dumnezeu, ar fi putut; tu ai exemplul Logosului.
Din aceast cauz, a fost nvinuit de subordinaianism. Astfel de expresii au
pregtit, desigur, arianismul. Sf. Ipolit, ns, rmne ortodox n doctrina sa, el afirmnd
consubstaialitatea Fiului cu Tatl.
Despre om, spune c este fcut de Dumnezeu, nu de Demiurg i c este compus
din trup i din suflet.
206
Mntuirea este opera Mntuitorului, adus prin corabia condus de Iisus Hristos.
Slujitorii ei sunt episcopii, preoii i diaconii (vorbete, aadar, despre ierarhie). Sf. Ipolit
mai vorbete despre Botez i Euharistie. Botezul este baia renaterii, care te face s
renuni la ru i s urmezi lui Iisus Hristos; din Botez iei curat i rspndeti razele
dreptii.
De la Sf. Ipolit avem i o mrturie c Mirungerea trebuie fcut imediat dup
Botez.
Despre Euharistie, scrie c este trupul i sngele Mntuitorului, garantnd viaa
venic.
De asemenea, Sf. Ipolit afirm i nvierea morilor.
Ca i la Sf Irineu, autoritatea n credin sunt Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Sf.
Scriptur este inspirat. Necredincioii i diavolul nu neleg toat Scriptura.
Doctrina sa nu este, deci, greit, dar termenii folosii sunt defectuoi. n privina
atitudinii fa de via, Sf. Ipolit este foarte rigorist.
Este un om care a iubit Biserica i a dorit s o vad fr pat. Numai acest motiv
l-a fcut s-i reproeze lui Calist c a fcut inovaii disciplinare i anume, c e indulgent
excesiv cu cei pctoi, c primete din nou pe clericii cu abateri grave, c slbete
nfrnarea clericilor i c aprob cstoria clandestin a matroanelor cu oamenii de rnd.
El ajunge la schism numai din dorina de a servi Biserica i din cauza
rigorismului su. Sf. Ipolit este un enciclopedist, polemist i apologet.
mpreun cu Sf. Irineu, duce la ruinarea gnosticismului. Lund n considerare
teologia, viaa i opera lui, Sf. Ipolit poate fi considerat cel mai strlucit scriitor al Romei
din secolul al III-lea.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 10, 261-962 i 16, 3. E. MILLER, Origenis Philosophumena sive
omnium haeresium refutatio, e codice Parisiano nunc primum edidit, Oxford, 1851. A. DE LAGARDE,
Hippolyti Romani quae feruntur omnia graece, London, 1858. G. N. BONWETSCH, Die Kommentare zu
daniel und zum Hohenliede, n GCS 1, 1, 1897. H. ACHELIS, Kleinere exegetische und homiletische
Schriften, n GCS, 1, 2, 1897. P. WENDLAND, Philosophumena = Contra ereziilor, n GSC, 3, 1916. A.
BAUER R. HELM, n GCS, 4, 1955. M. BRIERE, L. MARIES, . CH. MERCIER, Hippolyto de Rome et les
bndictions d'Isaac, de Jacob et de Mose, n Patr. Orient 27, 1-2, 1954. G. GARITTE, traducere georgian
207
i armean la Cntarea Cntrilor, n Corpp. Script. Christ. Orient., Nr. 263, pp. 32-70; Nr. 264, pp. 23-
53. Traducere georgian la Despre Anticrist, Ibidem, Nr. 263, pp. 71-116; Nr. 264, pp. 54-85. Pentru
ediiile fragmentelor descoperite mai recent, a se vedea ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 379-380 i P.
HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 745- 746. M. Traduceri: German: E. PREYSING, BKV 40, ed. a II-a,
1922. Englez: J. LEGGE, Philosophumena, or the Refutation of All the Heresies Formerly Attributed to
Origen but now to Hippolytus, translated, SPCK, London, 1921. J. H. MAC MAHON, S. F. SALMOND, ANL
9, 2. Idem, ANF 5. Francez: DE GENOUDE, Les Pres de l'Eglise, Paris, 1837-1843. G. BARDY, M.
LEFEVRE, Hippolyte: Commentaire sur Daniel, SC 14, 1947. P. NAUTIN, Contre les heresies, 1949. Idem,
Homlies pascales, n SC 27, Paris, 1950. A se vedea i izvoarele urmtoare: EUSEBIU, Istoria bis., V, 28;
VI, 20. IERONIM, De viris illustr., 61. FOTIE, Bibliotheca, cod. 121, 202.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Pr. IOAN G. COMAN, Cazul Hippolyt-Callist,
Consideraiuni istorico-patristice, Tipografia Crilor bisericeti, Bucureti, 1944. Idem, Patrologie, ed.
1956, pp. 79-82 (ed. 2000, pp. 60-62). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 49-73. Drd. DUMITRU COLOTELO,
Tradiia Apostolic a lui Ipolit i importana ei ca izvor pentru istoria cultului cretin, n rev. M.A., Nr.
6-8/1975, pp. 476-488. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 370-380. Literatur strin: C. C. J. BUNSEN,
Hippolytus and His Age, London, 1852; ed. a 2-a, 1854, 4 vol. J. DLLINGER, Hippolytus und Kallistus,
Regensburg, 1853. G. N. BONWETSCH, Studien zu den Kommentaren Hippolyts zum Buche Daniel und
Hohen Liede, n TU.NF 1, 2, 1897. H. ACHELIS, Hippolytstudien, n TU.NF, XVI, 4, 1897. . J. NEUMANN,
Hippolytus von Rom in seiner Stellung zu Staat und Welt, I, Leipzig, 1902. . AMANN, Hippolyte (Saint), n
DThC VI, 2, 1925, col. 2487-2511. F. CABROL, Hippolyte (Statue et cimetire de Saint), n DAL VI, 2, col.
2419-2483. ADH. D' ALES, La thologie de Saint Hippolyte, Paris, 1906, ed. a II-a, 1929. J. TIXERONT,
Prcis de Patrologie, pp. 162- 172. B. CAPPELLE, Le Logos de Dieu dans la thologie d'Hippolyte, n
RTAM 9 (1937), pp. 109-424. Idem, Hippolyte de Rome, Ibidem, 17 (1950), pp. 145-174. Ibidem, 19
(1952), pp. 193-202. P. NAUTIN, Hippolyte et Josephe, Paris, 1947. Idem, La controverse sur l'auteur de
l'Elenchos, n RHE, 47 (1952), 5-43. Idem, Le dossier d'Hippolyte et de Mliton, n Paradosis 15, Paris,
1953. Idem, Hippolyte, n DECA, I, pp. 1160-1164. G. BARDY, L'nigme d'Hippolyte, n Mlanges de
Sciences Religieuses 5 (1948), pp. 63-88. M. RICHARD, Comput et chronographie chez Saint Hippolyte, n
Mlanges de Sciences reliqieuses 7 (1950), pp. 237-268; Ibidem, 8 (1951), pp. 19-50; Ibidem, 10 (1953),
pp. 13-52; 145-180. P. DE LANVERSIN, Une belle dispute. Hippolyte est-il d'Occident ou d'Orient?, n
Proche Orient Chrtien 6 (1956), pp. 118-122. G. OGG, Hippolytus and the introduction of the Christian
Era, n VC 16 (1962), pp. 1-18. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 163-180; 195-207, cu bibliografie. P.
HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 719-749. K. KOSCHORKE, Ketzerbekmpfung und Polemik gegen die
Gnostiker, Wiesbaden, 1975. RICHARD, Opera minora, t. I, Turnhout, 1976. A. ZANI, La cristologia di
Ippolito, Brescia, 1984. GEORGE SALMON, art. Hippolytus Romanus, n Smith-Wace, pp. 85-105. F. L.
CROSS, art. Hippolytus, n ODCC, pp. 652-653. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 164-169. J.
QUASTEN, Patrology, II, pp. 163-207 (cu bibliografie). B. R. SUCHLA, Hippolyt, n LACL, pp. 296-299, cu
bibliografie.
208

Sfntul Ciprian

Numele lui complet este Thascius Cyprianus. Viaa sa o cunoatem, parte din operele
sale, parte din biografia care i-a fost ntocmit de diaconul su, Pontius. Convertirea la
cretinism i-o povestete pe larg n lucrarea sa ctre Donat, iar moartea este relatat n
actele martiriului su.
Nscut pe la anul 200 n Cartagina, din prini pgni bogai, a avut posibilitatea
s primeasc o educaie aleas, nsuindu-i complet nvtura din vremea lui. Devine
retor (profesor de elocven), apoi avocat. A aprut de multe ori la bara justiiei i i-a
ctigat un loc de seam printre locuitorii oraului.
n tineree a dus o via mai puin moral, ca toi tinerii pgni din acel timp. nc
din timpul studiilor, se pare c a fcut cunotin cu operele lui Tertulian i, prin ele, cu
Sfnta Scriptur.Totui, convertirea i-o datoreaz preotului Caecilius din Cartagina, care
i nscuse n suflet admiraia pentru spiritul i seriozitatea religiei cretine. De la acest
preot ne spune Fer. Ieronim , Sf. Ciprian i-a luat numele de Ceciliu.
Ceea ce mi prea greu i chiar imposibil pe marea furtunoas a acestei lumi
ne spune nsui Ciprian , era renaterea la o via nou, ntr-o baie spiritual.
Pentru c trecuse la cretinism, Sf. Ciprian era poreclit de ceilali pgni cu
numele de Strocus (gunoi). Va fi hirotonit preot, iar n anul 249, la dorina credincioilor,
a fost ales episcop de Cartagina, n locul lui Donat. Ca episcop, a desfurat o bogat i
plin de autoritate activitate, trind ntr-un timp zbuciumat i plin de mari evenimente. El
a fost conductorul, sau, mai bine zis, pap al Africii cretine.
Dar, aciunea lui de centralizare a Bisericilor africane este ntrerupt de persecuia
lui Deciu, care ncepe n ianuarie 250. Sf. Ciprian caut s fug din faa persecuiei
refugiindu-se n vecintatea Cartaginei. Face acest act din pruden. Dac s-ar fi
mpotrivit efectiv n faa persecuiei, ar fi periclitat i viaa cretinilor din Cartagina,
deoarece ei, n mod sigur, l-ar fi urmat. Pentru acest motiv, el a stat retras i cuta s fie
n legtur stns cu Biserica i cu cretinii din Cartagina. El a intuit, cum spune un
209
patrolog, c Biserica se poate asemna cu o armat; dac eful ei moare, imediat s-a dat
un semnal favorabil distrugerii ei.
Revine n scaunul episcopal n primvara anului 251 (nainte de Pati), cnd
furtuna persecuiei ncetase. Revenirea n scaunul episcopal a iscat discuii n Biserica
Apusean, mai ales la Roma. De aceea, Sf. Ciprian a trebuit s se explice, iar pn la
urm lucrurile s-au lmurit. Acum, pe lng multipla activitate de refacere a Bisericii,
pgubit de persecuie, Sf. Ciprian se va ocupa de cazul celor czui (lapsi) n timpul
persecuiei lui Deciu.
Aceia dintre cretini, care au adus sacrificii, au fost numii sacrificati, cei care
au tmiat numai pe zei (au adus sacrificiul de tmiere) au fost numii thurificati, cei
care au obinut prin bani dovezi c au sacrificat, fr s fi fcut acest lucru, au fost numii
libelatici, iar cei care au pltit s li se scrie numele n condic, dovedind c au
sacrificat, au fost denumii cu apelativul acta facientes.
n acest timp era la Roma un antipap cu numele de Novaian. Acesta era foarte
rigorist n privina celor czui i se opunea indulgenei papei Corneliu. El nu i readmitea
n Biseric pe cei czui. Tot acum, ns, mrturisitorii cereau ca cei czui s fie primii
fr nici o condiie. Sf. Ciprian s-a opus acestei cereri din partea lor. Din acest motiv, se
va ridica mpotriva lui o grupare, care-l alege antiepiscop pe Fortunat. La aciunea
acestora se mai adaug i ali cinci preoi, care s-au abinut de la consacrarea Sf. Ciprian
ca episcop.
Aceste fapte se petreceau la Cartagina. Cei mai nverunai dintre acetia, era
preotul Novat i diaconul su, Felician. Ei i amintesc Sf. Ciprian de fuga sa din faa
persecuiei lui Deciu i i cer s fie indulgent fa de cei czui. Sf. Ciprian convoac un
sinod n vara anului 251 i, folosindu-se mai ales de intervenia mrturisitorilor, adic a
celor cretini care, fie mrturisiser pe Hristos n timpul persecuiei, fie fuseser nchii
sau chinuii, dar au scpat, ia msuri potrivite, impunnd celor czui, dup gradul lor de
apostazie libelatici, sacrificati, thurificati, acta facientes , anumite perioade
de penitene, care unora s-au prut cam severe. Ca urmare, el i va exclude pe aceia care i
s-au opus i hotrte ca, numai n cazul n care cei czui vor trece printr-o nou
persecuie, n timpul penitenei lor, pentru ca s se ntreasc n lupta pentru credin, s
fie reprimii, ca s moar cuminicai.
210
Abia a trecut persecuia i peste Cartagina se va abate o nou nenorocire: ciuma.
Aceasta a durat doi ani (252-254). n timpul acesta, Sf. Ciprian a desfurat o admirabil
asisten sanitar i social, att pentru cretini, ct i pentru pgni, ctignd astfel
admiraia i respectul pgnilor.
n anul 255 Sf. Ciprian intr n conflict cu episcopul Romei, tefan, pe tema
rebotezrii ereticilor, conflict n care el era, mpreun cu mitropolitul Cezareei
Capadociei, Firmilian, pentru rebotezarea celor botezai de orice fel de eretici. Se punea
n Biseric ntrebarea: poate fi valabil botezul svrit de eretici? Biserica din Rsrit i
cea din Africa era de prere c ereticii nu pot fi primii n Biseric, dect n urma
rebotezrii. Biserica Romei era de prere c botezul ereticilor este valabil, deci ereticii
pot fi primii direct n Biseric. Astfel a i fost rezolvat problema.
n secolul al III-lea, papa tefan i invit pe episcopii din Asia Mic i din Africa
s adopte practica roman. n aceast situaie, Sf. Ciprian convoc trei sinoade la
Cartagina (ntre 255-256), care hotrsc s menin aceiai practic, i chiar l mustr pe
episcopul Romei, considernd c este ndreptit la aceasta.
Acestor dispute i va pune capt izbucnirea persecuiei lui Valerian, din august
257. Papa tefan moare ca martir pentru credin, iar Sf. Ciprian a fost exilat la Curubis,
la data de 30 august 257. A revenit la Cartagina, dar n anul 258 se va da un nou edict,
care cerea uciderea exilailor recalcitrani. Sf. Ciprian este ndemnat s sacrifice, el
susinndu-i, ns, cu demnitate credina.
La 14 septembrie 258 este condamnat la moarte prin decapitare, aproape de
Cartagina. Este primul episcop african care a primit martiriul. Procesul lui este descris n
Actele proconsulare ale lui Ciprian i, de asemenea, n Spre Emaus de M.
Sadoveanu i D. D. Ptrcanu. Datele biografice se mai pstreaz i n lucrarea
diaconului Pontius: De vita Cypriani.

Opera. De la Sf. Ciprian ne-au rmas lucrri apologetice, disciplinare, morale i
scrisori.

A. Lucrri apologetice

211
1. Ctre Donatus (Ad Donatum), scris ndat dup convertire, pe cnd
episcop al Cartaginei era Donat(us). E alctuit sub forma unei convorbiri avut cu
prietenul su, Donat(us), n seara frumoas a unei zile de toamn, la umbra viei Sf.
Ciprian. n ea, Sf. Ciprian expune motivele convertirii sale, fcnd un tablou detestabil
lumii pgne de atunci, plin de corupie, violen, brutalitate i parvenire. Prezint
convertirea sa ca refugierea n singurul liman nemolipsit de stricciunea acestei lumi,
Biserica cretin i primirea Botezului. l ndeamn pe prietenul su s mearg pe calea
dreptii ca s primeasc harul mntuitor.
2. Ctre Demetrian (Ad Demetrianum). Acesta era un magistrat din Africa,
vicios i ru, care l vizita foarte des, acuznd cretinismul c este vinovat de toate
nenorocirile care vin asupra Africii. Sf. Ciprian i rspunde c adevrata cauz sunt
pgnii care, datorit ndrtniciei lor fa de Cer, i persecut pe cei care ador pe
Dumnezeu, adic pe cretini. De aceea, pgnii nu vor scpa de pedeapsa venic. La
sfrit, l ndeamn pe Demetrian i pe ceilali pgni s caute s se mntuiasc, ieind
din superstiie i ntuneric, artndu-le c numai pe pmnt se poate realiza convertirea i
mntuirea, cci n lumea cealalt nu va mai fi aa.
3. C idolii nu sunt zei (Quod idola dii non sint). Este un mic tratat, n care
Sf. Ciprian i propune, ntr-o prim parte, s combat idolatria prin teoria c zeii pgni
nu sunt dect foti regi, care, dup moarte au fost apoteozai, venind n sprijinul teoriei
sale cu exemplificri. Religia pgnilor nu e dect cultul strmoilor. El pune ntrebarea:
dac s-au nscut zei cndva, astzi de ce nu se mai nasc? Zeii nu sunt zei, ci montri.
Inspirat din Octavius al lui Minucius Felix, Sf. Ciprian acuza zeii de neputin. Cum s
credem c zeii au ajutat Roma (pe romani), cnd ei nu au fost n stare s se ajute pe ei
nii? Exist un singur Dumnezeu, iar lucrul acesta l-au susinut chiar autori ca Platon i
Hermes Trismegistos. Vorbete i despre Hristos; El este Dumnezeul nostru, El e
mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni; El a mbrcat, sau s-a ntrupat n om, pentru a-l
duce la Tatl. Hristos s-a vrut s fie ceea ce este omul, pentru ca i omul s poat fi ceea
ce este Hristos. Gsim aici o prim schiare a ndumnezeirii omului. Se inspir foarte
mult din Minucius Felix i Tertulian (Apologeticum).
4. Dovezi ctre Quirinius (Testimonia ad Quirinum). Sunt, de fapt, mrturii
mpotriva iudeilor. Este scris ntre 249-250, nainte de izbucnirea persecuiei lui Deciu,
212
ca i scrierile de dinainte. Este compus din trei cri. Quirinius era un convertit la
cretinism. El i ceruse lui Ciprian sfaturi pentru noul chip de purtare al vieii sale.
Scrierea cuprinde astfel de sfaturi, care sunt sprijinite pe diferite citate din Noul i din
Vechiul Testament. n prima carte, trateaz despre caracterul provizoriu al legii mozaice;
n a doua, despre mplinirea profeiilor prin Iisus Hristos, care este Dumnezeu nscut
trupete dintr-o fecioar; n a treia despre credin, datoriile i virtuile pe care trebuie s
le aib un cretin.
5. Ctre Fortunat (Ad Fortunatum). Aceast scriere o ntocmete Sf. Ciprian
pe cnd era n exil la Curubis. Este un ndemn la martiriu, un mnunchi de texte biblice,
prin care se recomand rezistena la persecuii, i se proclam refuzul cultului idolilor.
Ultimele dou scrieri sunt importante pentru istoria Bisericii latine din Africa i a
Italei (vechea Biblie latin, nainte de apariia Vulgatei)

B. Scrieri disciplinare i morale

1. De lapsis (Despre cei czui). Lucrarea a fost citit n sinodul de la 251 pe
care l-a inut Sf. Ciprian la Cartagina. Ea a fost trimis mrturisitorilor din Roma i
susine c nu pot fi primii n Biseric cei czui n timpul persecuiei lui Deciu, dect
dup o aspr pocin: Facei pocin mult, artai mntuirea unui suflet aflat n
durere i jale! (cap. 32). Mrturisitorilor, care ddeau bilete de indulgen, pentru ca cei
czui s fie reprimii, Sf. Ciprian le spune:
Iertare de pcatele care s-au svrit mpotriva Lui, poate s le dea numai Acela
care a purtat pcatele noastre, care a suferit pentru noi, pe care Dumnezeu L-a dat
pentru pcatele noastre (cap. 17).
2. De catholicae ecclesiae unitate (Despre unitatea Bisericii universale). Este
opera principal a Sf. Ciprian, scris ntre 250-251, mpotriva schismelor lui Novaian
rigoristul i a lui Felicisimus, citit n sinodul de la Cartagina din 251.
Sf. Ciprian susine c nu poate fi dect o singur Biseric ortodox n fiecare
localitate i ea este numai una pentru lumea ntreag, unitatea ei garantndu-i consensul i
conlucrarea episcopiilor: episcopatus unus est, cuius a signulis in solidum pars tenetur.
213
Biserica, spune Sf. Ciprian, este poporul unit cu episcopul su. El o compar cu
soarele; dup cum soarele are mai multe raze, dar o singur lumin, tot aa este i
Biserica: o turm i un pstor. Fiecare cretin este dator s asculte de episcopul su
ortodox, s comunice cu el, cci prin episcopul su el este n comuniune cu Biserica
universal.
Schisma este o crim din cele mai grave:
n afar de Biseric nu exist mntuire (extra ecclesia nulla salus), cum n-a fost
la potop n afar de corabia lui Noe, sau la cucerirea Ierihonului n afar de casa
Rahavei (Deut. 9).
Acela care este n afar de Biseric, nu poate s aib pe Dumnezeu ca Tat, dac
nu recunoate ca mam Biserica. Fr unitate, Biserica nu poate ajunge la fericire.
Unitatea Bisericii a fost prefigurat prin cmaa cea dintr-o singur bucat a lui Hristos.
Tainele svrite n afar de Biserica Ortodox nu sunt valabile, fie Botez, fie
Euharistie; clericii care devin schismatici, apostai sau eretici, pierd darul ce l-au primit la
hirotonie (donatism). Iisus Hristos, cnd a ntemeiat Biserica Sa pe un fundament unic, a
voit s-i asigure unitate deplin.
Textul acestei opere a Sf. Ciprian a suferit unele modificri din partea romano-
catolicilor medievali n favoarea monarhiei papale. Ei doreau s demonstreze c unitatea
Bisericii s-a pstrat printr-un primat de jurisdicie exercitat ntre Apostoli de Sf. Apostol
Petru, iar dup aceea, de ctre episcopul Romei. Astfel, interpretau greit constatarea lui
Ciprian c, unitatea Bisericii s-a pstrat numai prin episcopat.
Critica a demonstrat c acestea sunt interpretri posterioare, de aceea editorul
principal al operelor lui Ciprian, Hartel (Wien,1874), le-a omis ca interpolri neautentice.
Sf. Ciprian susine, parc mpotriva preteniilor romano-catolice de mai trziu c,
nici Petru nu a avut mai mult jurisdicie dect ceilali Apostoli, ci toi Apostolii au fost
egali n drepturi:
Hic erant utique et caeterii apostolii, quod fuit Petrus, pari consortio praeditii et
honoris et potestatis Episcopii sunt legai unii de alii prin legea dragostei i a
armoniei nemprit sub conducerea Duhului Sfnt.
n consecin, autoritatea lor tradiional n Biserici, nu poate fi depit i, deci,
nu are nevoie de o alt supra-autoritate, o autoritate deasupra Bisericii.
214
3. De mortalitate (Despre moarte). Este o scrisoare, am putea spune
pastoral, trimis cretinilor din Cartagina, pentru a-i ncuraja i mngia n timpul
ciumei, aprute n anul 252. Le aduce aminte celor din Cartagina c Domnul a prevestit
c peste oameni vor veni necazuri precum ciuma, iar aceste semne sunt ale apropiatei
venirii Sale cea de a doua i i ndeamn s nu-i piard credina, ca s fie vrednici de
bucuriile ce le va aduce sfritul apropiat al lumii.
Lucrarea mai rspunde la o seam de nedumeriri ale cretinilor care mor mpreun
cu pgnii. Sf. Ciprian ncearc s-i liniteasc i s-i ncurajeze. El le spune c viaa este
o lupt i nu se pot despri de ceilali oameni. Cretinul are o singur dorin n aceast
lume: suferina. De la aceasta se sustrage idolatrul. Numai n acest fel cretinul va triumfa
n aceast via i va afla rsplata etern n lumea de dincolo.
4. Despre fapta bun i milostenie (De opere et eleemosynis). Este un ndemn
la ajutorarea celor sraci dintre cretini. Sf. Ciprian consider aceasta ca fiind o datorie a
fiecrui cretin. Sprijin acest ndemn cu citate din Sf. Scriptur, mai ales din cartea
Faptele Apostolilor, unde se prezint viaa curat i comun a primilor cretini.
5. Despre invidie i gelozie (De zelo et livore). Sf. Ciprian spune c invidia
este un pcat mare i fr sfrit. Diavolul i atrage pe cretini n cursa lui. De ea nu poi
scpa dect prin dragostea cretin i umilin. Aici i combate pe adversarii si, roi de
pcate.
6. Despre inuta (purtarea) fecioarelor (De habitu virginum). Este o scriere
care o imit pe cea a lui Tertulian i n care Sf. Ciprian atrage luarea aminte a femeilor
consacrate lui Dumnezeu, s se poarte curate i mbrcate simplu, ca s nu fie prad
duhului lumesc. Ele sunt de mare cinste n Biseric. De aceea, nu trebuie s se laude cu
frumuseea lor i nici s se gteasc bogat. Este scris la anul 249.
7. Despre Rugciunea Domneasc (De dominica oratione). Este, iari, o
imitare a scrierii cu acelai nume a lui Tertulian. Are, ns, o oarecare independen n
tratare. n prima parte se ocup de Rugciunea Domneasc. n a doua parte, arat c
aceast rugciune este cea mai eficace. Ea este recomandat de Iisus Hristos. n a treia
parte, se ocup de condiiile pe care le necesit o rugciune adevrat. Sf. Ciprian are
consideraii frumoase asupra felului (modului) n care ne rugm. El spune c rugciunea
cretin este public i comun (publica et nobis et corunius oratio).
215
8. Despre folosul rbdrii (De bono patientiae). i aceasta este o imitaie a
scrierii cu acelai nume a lui Tertulian. Motivul acestei scrieri a fost controversa cu
privire la botezul ereticilor: un italian numit Jubaianus, cere lmuriri n aceast privin.
Sf. Ciprian caut s explice i s ndemne la rbdare. Vorbete de aceast virtute i arat
c ea se afl numai la cretini. Pentru a demonstra acest fapt, d exemplu pe Dumnezeu,
Iisus Hristos, profei i pe cei drepi i i ndeamn pe cretini la practicarea rbdrii.

C. Scrisori

Ele alctuiesc un grup aparte i sunt n numr de 81. 65 sunt scrise de el i 16
primite de el. Cele mai multe (12) sunt adresate clerului din Cartagina i celui roman n
problema schismelor lui Felicisimus i Novaian, n privina botezului ereticilor i
mrturisitorilor i a celor czui n persecuie; una se ocup de femeile uoare (mulieres
subintroductae) i oprete sub pedeapsa excomunicrii convieuirea cu ele. O alta
combate obiceiul introdus de a se ntrebuina ap n loc de vin la Sfnta mprtanie; 23
sunt scrise ctre clerul su, pe cnd era ntemniat. Scrierile Sf. Ciprian sunt un document
istoric de mare valoare.
Sf. Ciprian i s-au mai atribuit i alte opere, care, ns, s-au dovedit a fi
neautentice. Acestea sunt:
1. Ad Novatianum. O polemic asupra celor czui, care nu este a Sf. Ciprian, ci
a unui episcop care era un susintor al Sf. Ciprian.
2. De singularitate clericorum (Despre viaa solitar a preoilor). S-a
presupus c este ntocmit de un episcop donatist al Romei, Lucius.
3. De rebaptismate. Este scris de ctre un adversar al Sf. Ciprian i susine
valabilitatea botezului ereticilor.
4. Adversus aleatores (mpotriva jocurilor de noroc). Este scris n limba
latin vulgar i calific aceste jocuri drept idolatrie i invenie a diavolului. Este scris,
probabil, de un episcop eretic, novaian sau donatist.
5. De pascha comutus (Despre aflarea srbtorii Patilor). Este scris n
stilul Sf. Ipolit, care a fost preocupat de calculul datei Patilor.
216
Atribuirea de scrieri Sf. Ciprian, atele dect cele autentice, pe lng alte motive, ne
arat importana mare pe care el a avut-o n Biseric.

Caracterizare. Analiznd viaa i opera Sf. Ciprian, constatm c el a fost un
adevrat cretin, cu vaste cunotine profane, cu o via aleas i cu o instrucie religioas
temeinic. A fost un bun conductor al Bisericii din Cartagina, prudent n aciunile
intense ale episcopatului i alintor al celor necjii.
n formarea sa sufleteasc a fost mult influenat de Tertulian. Fer. Ieronim
povestete n De viris illustribus (cap. 53) c fostul secretar al lui Ciprian a povestit
unui btrn de la care a auzit i el, c Sf. Ciprian i cerea zilnic secretarului su: D-mi-l
pe magistru da magistrum, nelegnd prin aceasta pe Tertulian.
Aceast lectur zilnic a operelor lui Tertulian se resimte i n opera Sf. Ciprian,
mai ales n alegerea temelor pe care le-a tratat. De la Tertulian a motenit el logica
strns a argumentrii i precizia definiiilor. Dar, cu toat aceast predilecie pentru
Tertulian, Sf. Ciprian se deosebete mult de el. Este diametral opus. Nu a motenit, ns,
concizia i adncimea de gndire exagerate pn la paradox i obscur ale lui Tertulian.
Sf. Ciprian scrie explicit, pe larg, punnd pre pe claritate i atingndu-o n cel
mai nalt grad. Tertulian a fost asemnat (Fer. Ieronim, Ep. 58) cu un torent nvalnic i
puternic, ns i tulbure, iar Sf. Ciprian cu un ru linitit i limpede. Avnd spirit de
observaie mai just dect Tertulian, l-a ntrecut n scrierile cu coninut moral, aprecierile
sale fiind mai juste, iar sfaturile aplicabile.
Sf. Ciprian a devenit scriitorul clasic cel mai citit al lumii apusene din secolele
urmtoare. Scrierile sale apologetice sunt imitate de ctre Fer. Augustin (pe cea ctre
Donat n Confesiuni, pe cea ctre Demetrian n De civitate Dei).
Scrierile Sf. Ciprian izvorsc numai din dorina sincer de a folosi n mod practic
credincioilor si. El nu face literatur, nu este preocupat s teologhiseasc numai n
folosul cunoaterii, ci dorete realizarea adevrurilor divine n lumea cretin. Numai
acestea constituie motivul scrierilor.
El are caracteristica omului de autoritate, administrator al Bisericii i conductor
demn al credincioilor. Simplu i cordial n aciunile sale, a fcut din scaunul episcopal al
Cartaginei, cel mai demn din Africa i cel dinti din Apus. ine la dreptul ierarhiei.
217
Convoac foarte des pe episcopi n sinoade, fiind convins c episcopatul ntreg este
organul de conducere suprem al Bisericii.

Importana scrierilor. n ceea ce privete fondul i valoarea istoric, importana
scriitorilor este destul de mare pentru ntreaga Biseric cretin. Pstrnd adevratul
caracter al scriitorilor cretini din apus, Sf. Ciprian aduce preioase contribuii la istoria
disciplinar i cultural a Bisericii.
Fiind un scriitor cretin, eminamente practic, scrierile sale ne prezint problemele
Bisericii contemporane, comenteaz faptele i controversele religioase din timpul su,
prezint practica religioas cu privire la unele din Sfintele Taine, descriu raportul real
dintre Biserici i dintre ele i credincioi.
n ceea ce privete forma, scrierile sale sunt simple, ca i fondul. Sf. Ciprian i-a
studiat pe autorii clasici pgni (se constat reminescene din Cicero i Vergiliu) i i-a
format din expresiile i stilul lor o form aleas pentru exprimarea celor gndite i
simite.
Sf. Ciprian este msurat i clar n expresii. Mai clasic dect Tertulian, atinge
perfeciunea n ceea ce privete amploarea cuvintelor i armonia lor. Sf. Ciprian scrie
frumos i are un stil plcut. Inteligen clar, sentiment cald, voin nenduplecat toate
acestea trei, n perfect echilibru, sunt deinute de Sf. Ciprian.

Doctrina. Sf. Ciprian i-a ntrit credina i practicarea faptei bune prin citirea
Sfintei Scripturi. Pentru el, Sfnta Scriptur este lucrarea Sfntului Duh i cea care ne
ofer arme necesare n lupta contra vrmailor. Ea este tezaurul disciplinei bisericeti. Pe
cele patru Evanghelii le aseamn cu cu cele patru ruri ale Paradisului. Sfnta Tradiie
este lmuritoarea cretinilor asupra celor nescrise.
Existena lui Dumnezeu n trei persoane i adevrul religiei cretine, le dovedete
Sf. Ciprian prin demonstrarea realizrii profeiilor n persoana lui Iisus Hristos, prin
nvtura i minunule Sale i prin sngele martirilor. Despre Iisus Hristos spune c este
nscut dintr-o fecioar prin lucrarea Sfntului Duh i arat rolul mntuitor al lui Iisus
Hristos.
218
Despre pcatul originar, spune c l motenim toi de la Adam. Dar, Sf. Ciprian
avnd preocupri mai practice (de ordin disciplinar i moral), se ocup mai cu seam de
Biseric, de Sfintele Taine i de probleme de moral.

1. Despre Biseric. Sf. Ciprian spune clar c, Biserica este unitar i universal
(catolic). Episcopii sunt legtura acestei uniti. Biserica este ntemeiat de Iisus Hristos
pe colegiul Apostolilor i este indisolubil. Dup cum Apostolii formau un tot i
contribuiau la unitatea Bisericii, astfel i episcopii sunt egali i formeaz un tot, care
sprijin unitatea Bisericii. Sf. Ciprian este primul teoretician al acestei dogme a unitii
Bisericii n lucrarea sa De unitate catolicae ecclesiae. Vorbete i de preoi, diaconi i
ipodiaconi. Avem la el, aadar, i mrturia despre ierarhie.
2. Despre Botez. Aceasta este o nou natere, n urma creia ne curim de toate
pcatele primei nateri . Botezul este pentru toi . El se administreaz n numele Sfintei
treimi. Cei care vin la botez i sunt mai n vrst, trebuie s mrturiseasc credina
Bisericii, pentru a putea primi Botezul. Materia Botezului este apa natural, sfinit dup
un ritual obinuit. Sf. Ciprian admite Botezul sngelui, nu ns pe cel al ereticilor.
3. Despre Mirungere. Despre Taina Mirungerii spune:
Ceea ce Petru i Ioan au fcut n Samaria, ca prin rugciunea obinuit pentru
ei (pentru cei botezai) i prin punerea minilor s se invoce i s se pogoare Sfntul Duh
peste ei, se face i prin noi. Cei care sunt botezai n biseric sunt prezentai
conductorilor ei i prin rugciunea noastr i prin punerea minilor, ei ctig pe
Sfntul Duh i sunt desvrii prin pecetea Domnului (Ep. 72).
Dup cum vedem, Mirungerea este numit punerea minilor. Tot el mai zice:
Cel botezat trebuie s fie uns, spre a putea s devin prin mir, adic prin
ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos (Ep.70).
4. Despre Pocin. Prilejul de a explica aceast Sfnt Tain, i l-a oferit Sf.
Ciprian problema lapsilor. El spune:
Sunt mai mari prin credin i mai mari prin fric pctoii care, nesvrind
vreo greeal mare, se ntorc ndat i se gndesc la ea, o mrturisesc cu zdrobire i-n
simplitatea inimii i dezvelesc cugetul naintea preoilor Domnului, pun la picioarele
219
acestora sarcina sufletului lor i caut leacul de vindecare al rnilor lor, dei sunt
uoare i primejdioase (De lapsis, 28).
Mai vorbete despre aceast Sfnt Tain i n alte scrieri ale sale.
5. Despre Euharistie. Aceast Tain o consider Sf. Ciprian ca pe o jertf fcut
n amintirea Domnului i a suferinelor Lui. Pinea i vinul euharistic devin jertfa lui
Hristos prin Sfntul Duh i sunt trupul i sngele Mntuitorului. Sfntul Ciprian vede n
amestecarea vinului cu ap, unirea credincioilor cu Iisus Hristos: credincioii sunt apa,
iar Iisus Hristos, vinul. Ea se administreaz i copiiilor.
Ca mare preot a lui Dumnezeu-Tatl, Iisus Hristos se aduce pe sine jertf Tatlui
i ne nva s facem acest lucru n amintirea Lui. n consecin, preotul n Sfnta
Euharistie, face ce a fcut Hristos, adic aduce o jertf adevrat i plin lui Dumnezeu-
Tatl n Biseric (Ep. 63, 14).
Din nvturile Sf. Ciprian mai putem reine urmtoarele:
1. Vorbete despre rugciune i ne d ca exemplu Rugciunea Domneasc. Ea
este cea mai bun i formeaz un rezumat al doctrinei cretine;
2. Viaa cretin Ca un moralist de seam, el a fost preocupat mai mult de
modul cum s triasc cretinii. Virtutea principal este facerea de bine. Mai vorbete
despre rbdare, martiriu, virginitate i-i ndeamn pe credincioi s le pun n practic.
Martirii ajung imediat dup moarte s vad faa lui Dumnezeu, ceilali ateapt pn la
Judecata Domnului.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.L. 4. G. HARTEL, n CSEL III, 3 vol., 1868-1891. PLS 1, 41/72. S.
IERONIM, De viris illustribus, 67. Traduceri: German: J. BAER, BKV 34 (ed. a II-a, 1918). Englez: R.
. WALLIS, ANL 8. Idem, ANF 5. E. H. BLAKENEY, Cyprianus de unitate ecclesiae. Text and translation,
London, 1929. Francez: P. DE LABRIOLLE, Cyprien, De l'Unit de l'Eglise Catholique, trad. et notes,
Paris, 1942. M. LAVARENNE, St. Cyprien: Contre Dmtrian, Clermont-Ferrand, 1940. J. BOULET, Saint
Cyprien, vque de Carthage et martyr, Avignon, 1923. L. BAYARD, St. Cyprien, Correspondance. Texte
tabli et trad., Paris, 1925. Italian: J. GORDANI, S. Cipriano: L'unita dlla chiesa cattolica. Introd. et
trad., Roma, 1930. COLOMBO, Corona Patrum Sales. Series latina 2, Torino, 1935. Romn: AL. I.
MOROIANU, Cyprianus Thascius Caecilianus: Despre purtarea fecioarelor i Despre gelozie i pism.
Tez de licen, Bucureti, 1906. Pr. G. ALEXE, Cyprianus Thascius Caecilianus: Ad. Demetrianum.
220
Tez de licen, Bucureti, 1909. ILIE T. LUNGU, Cyprianus Thascius Caecilianus: Despre unitatea
Bisericii i Despre fapta bun i milostenie. Tez de licen, Bucureti. Pr. MATEI PSLARU, Scrieri
alese din operele Sf. Ciprian (Despre rugciunea domneasc), vol. I, B.P.B. 1, R. Vlcea, 1935. Idem, Sf.
Mucenic Cyprian I: Despre rugciunea domneasc, adic explicarea rugciunii Tatl nostru, B.P.B.
pentru popor, 1, R. Vlcea, 1937. Prof. DAVID POPESCU, Sfntul Ciprian: Ctre Donatus, Despre
unitatea Bisericii ecumenice, Despre rugciunea domneasc, Despre gelozie i invidie, P.S.B. 3,
Bucureti, 1981, pp. 415-506.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: H. DUMITRESCU, Ciprian, viaa, opera i doctrina sa.
Tez de licen, Bucureti, 1895. Pr. Prof. IOAN G. COMAN, ntre rbdare i nerbdare la Tertulian i Sf.
Cyprian. Extras din Pstorul Ortodox, Nr. 4-6, Curtea de Arge, 1946. Idem, Cenzura invidiei la
Plutarch, Sf. Ciprian i Sf. Vasile cel Mare. Extras din volumul omagial nchinat . P. S. Nicodim,
Patriarhul Romniei la mplinirea a 80 de ani, Bucureti, 1946. Idem, Personalitatea Sfntului Cyprian, n
rev. S.T., Nr. 5-6/1959, pp. 267-296. Idem, Chipul Sf. Ciprian n panegiricile Sf. Grigorie de Nazianz i
Prudeniu, n rev. S.T., Nr. 3-4/1961, pp. 123-149. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 83-87 (ed. 2000, pp. 62-
65). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 85-159. Idem, Aspecte ale doctrinei morale i sociale a Sfntului Ciprian,
n volumul: Omagiu Mitropolitului Nicolae Blan al Ardealului, 1905-1955. La mplinirea a cincizeci de
ani de activitate bisericeasc, Sibiu, 1956, pp. 317-324. Drd. CONSTANTIN STNULE, Concepia despre
Biseric n opera Sfntului Ciprian, n rev. S.T., Nr. 7-8/1970, pp. 565-574. Drd. CORNEL ZVOIANU,
Despre Rugciunea Domneasc la Tertulian i Sfntul Ciprian, n rev. G.B., Nr. 3-4/1976, pp. 364-377.
GHEORGHE L. BADEA, Sfntul Ciprian: Scrisori baptismale, n rev. M.M.S., Nr. 1-2/1982, pp. 91-108 [viaa
i activitatea]. Pr. Asist. ALEXANDRU I. STAN, Despre unitatea Bisericii a Sfntului Ciprian al
Cartaginei i importanta ei misionar actual, n rev. S.T., Nr. 5-6/1982, pp. 327-346. Diac. Drd. MARIN I.
SAVA, Atitudinea Sfntului Ciprian fa de problema unitii Bisericii i actualitatea ei, n rev. S.T., Nr. 3-
4/1989, pp. 216-219. Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU, Sfntul Ciprian i unitatea Bisericii, n rev.
Altarul Banatului, Nr. 10-12/1992, pp. 36-57. Pr. drd. VALER ULICAN, Unitatea Bisericii la Sfntul Ciprian
al Cartaginei, n rev. Ortodoxia, Nr. 1-2/2006, pp. 94-103. Idem, Actualitatea teologiei Sfntului Ciprian
al Cartaginei, n rev. Ortodoxia, Nr. 3-4/2006, pp. 171-180. Idem, Slujirea episcopal a Sfntului Ciprian
al Cartaginei, n rev. Ortodoxia, Nr. 1-2/2007, pp. 123-133. Idem, Sfntul Ciprian al Cartaginei i epoca
sa, n rev. Ortodoxia, nr. 3/2007, pp. 172-181. Literatur strin: J. WORDSWORTH, Old-Latin Biblical
Texts, Nr. 2, Oxford, 1886, n App. 2, pp. 123-132: Catalogue of Cyprian manuscripts at Oxford. Mgr.
FREPPEL, St. Cyprien et l'Eglise d'Airique au III-e sicle, III-e d., Paris, 1890. . G. GOETZ, Das
Christentum Cyprians, Giessen, 1896. L. BAYARD, Le latin de St. Ciprien, Paris, 1902. J. CHAPMAN, Les
interprtations dans le trait de S. Cyprien sur l'unit de l'Eglise, RB 19 (1902), pp. 246-254; 357-373.
Ibidem, 20 (1903), pp. 26-51. E. WATSON, The Interpretations in Cyprians' De unitate ecclesiae, JThSt
5 (1904), pp. 432-436. H. KOCH, Cyprian und der rmische Primat, n TU 35, 1, Leipzig, 1910, pp. 158-
169. Idem, Cyprianische Untersuchungen, Bonn, 1926. Idem, Die Didachie bei Cyprian, ZNW (1907), pp.
69-70. Idem, Cyprian und Seneca, n vol. Cyprianische Untersuchungen, Bonn, 1926, pp. 286-313. A.
221
HARNACK, Das Leben Cyprians von Pontius. Die erste christliche Biographie, n TU 39, 3, Leipzig, 1913.
Idem, Cyprian als Enthusiast, ZNW (1902), pp. 177-191. O. BARDENHEWER, op. cit., 2. Auflage, Freiburg
im Breisgau, 1914, II, 442-517. U. MORICCA, Storia della letteratura latina cristiana, vol. I, Torino, 1923,
pp. 369-542. P. MONCEAUX, Saint Cyprien, vque de Carthage, III-e dit., n colecia Les Saints, Paris,
1927. S. COLOMBO, S. Cipriano di Cartagine, L'uomo e lo scrittore, n Didaskaleion 6 (1928), pp. 1-80.
Idem, Osservazioni sui rapporti fra l'Octavius de M. Minucio Felice e aicuni opuscoli di Cipriano, n
Didaskaleion, 1915, pp. 215-244. J. LUDWIG, Der heilige Martyrerbischof Cyprian von Karthago. Ein
Kulturgeschichtliches und theologisches Zeitbild aus der afrikanischen Kirche des 3 Jahrhundersts,
Mnchen, 1951. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 340-383. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 172-181.
J. COMAN, Les deux Cyprien de Saint Grgoire de Nazianze, SP 4 (1961), pp. 363-372. DIMITRIE CORAVU
(P.S. DAMASCHIN SEVERINEANUL), Rugciunea domneasc Studiu filologic, istorico-teologic i
ermineutic (lb. greac), Atena, 1979. E. W. BENSON, art. Cyprianus Thascius Caecilius, n Smith-Wace, I,
pp. 739-755. F. L. CROSS, art. Cyprian, St., n ODCC, p. 368. F. CAYRE, op. cit., I, pp. 244-257. B.
ALTANER A. STUIBER, 1980, pp. 171-181. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 340-383 cu bibliografie.

Novaian

Viaa. Viaa lui Novaian este redat de Eusebiu al Cezareei n Istoria
bisericeasc (cap. 43), prin reproducerea unei epistole a episcopului roman Corneliu,
ctre episcopul Antiohiei. Alte elemente care completeaz tabloul vieii lui Novaian, pot
fi gsite la Sf. Ciprian al Cartaginei n corespondena sa.
Ca laic, Novaian i-a ctigat un renume de orator i filosof, dar n timpul
catehumenatului a dat semne de ndrcire, aa nct a trebuit s fie ncredinat
exorcitilor. Atunci cnd se declanau crizele, Novaian fcea adevrate mrturisiri de
credin cu glas tare.
mbolnvindu-se grav, tot n timpul catehumenatului, a fost botezat pe pat, nainte
de sfritul catehumenatului, pentru a nu fi lsat s moar nebotezat. A fost botezat
clinic, cu aa-numitul Botez de fric. Referitor la aceste cazuri, ale clinicilor,
rnduiala canonic prevedea c ei nu pot fi primii n cler. Corneliu, viitorul pap, i mai
reproa lui Novaian i faptul c nu primise Taina Mirungerii, care, la Roma, era svrit
numai de ctre episcop.
Episcopul Romei, Fabian (236-250) inea, ns, la Novaian, probabil i din
motivul c era bogat n talente tiinifice i oratorice i datorit moravurilor sale aspre.
222
De aceea, cu toat opoziia clerului i a multor laici, l va hirotoni preot. Novaian a
promis, n schimb, c nu va rvni demnitatea episcopal. Era, de altfel, foarte nvat i
i-a creat o desvrit autoritate printre clericii din Roma (n numr de 46). Acest fapt se
adeverete n anul 251, cnd scaunul episcopal de la Roma era vacant. El este cel care
rspunde n numele clerului roman Sf. Ciprian al Cartaginei n problema celor czui n
persecuie, scriind dou epistole, care s-au pstrat n colecia epistolelor Sf. Ciprian. n
aceste epistole se recomand o peniten aspr pentru cei czui, aa cum pretindea i Sf.
Ciprian.
El nsui, spune Corneliu, nu s-a expus n persecuie, iar atunci cnd diaconii l
chemau s mearg s asiste i s sftuiasc poporul, s-a retras plin de mnie n odaia
sa, spunndu-le c nu mai vrea s fie preot. La sfritul persecuiei, ns, se prezint ca
cel mai aspru fa de cei care au czut n persecuie, voind astfel s-i conving pe toi de
tria credinei sale i de eroismul su n persecuie, creznd c, formndu-i toi o
imagine pozitiv despre zelul su pentru Biseric, l vor alege episcop.
Aceast strategie s-a dovedit, ns, a fi una eronat, fiindc ntre alegtori erau
muli dintre aceia care s-au abtut ntructva de la datoria de a-L mrturisi pe Hristos.
Acetia voiau un episcop ierttor, indulgent; drept urmare, l-au adus pe Corneliu, care,
dei era bnuit c ar fi fost slab n persecuie, avea nelegere pentru cderea altora i
promitea s-i trateze cu indulgen.
Novaian nu se va mpca, ns, cu alegerea, fiind ambiios peste msur i,
mpreun cu civa adepi, ntre care i cinci preoi care nu l doreau pe Corneliu, a trimis
doi simpatizani la ar s cheme civa episcopi, sub pretext, la un sinod. Astfel au venit
trei episcopi de la ar, care l vor hirotoni pe Novaian episcop de Roma. Astfel el a
devenit antipap n raport cu Corneliu, aa cum Sf. Ipolit fusese antipap fa de Calist.
Ulterior, unul dintre episcopii care l-a hirotonit a fcut peniten i s-a scuzat c a
crezut c se putea hirotoni nc un episcop n Roma, fiindc atunci erau 46 de preoi, 7
diaconi, 7 ipodiaconi, 42 citei, 50 de exorciti i portari i 1500 de sraci i vduve.
Ceilali doi episcopi participani la hirotonirea lui Novaian n treapta episcopal, au fost
nlocuii de Corneliu.
Novaian a ncercat s-i ntreasc poziia, pe de-o parte solicitnd recunoateri
din partea episcopilor din afara Romei, ca Sf. Ciprian al Cartaginei i Dionisie al
223
Alexandriei, dar nu a avut succes, iar, pe de alt parte, lund jurmnt la mprirea
anaforei de la toi ci erau n biseric, c nu vor trece de partea lui Corneliu.
A avut ns puini adepi, lucru datorat i rigorismului su. Astfel, pe apostai
(lapsi) nu i-a reprimit n snul Bisericii, orict peniten ar fi fcut; cstoria a doua o
consider adulter; adulterul i uciderea le considera egale cu apostasia, deci pcate de
neiertat (bazat pe Evrei 6, 4-6). n schimb, i numea adepii ca fiind singurii cei curai
(puri), considernd pe cei adepii lui Corneliu ca fiind necurai. Adepilor lui, Novaian le
cerea i o aspr purtare moral.
Novaienii socoteau Botezul Bisericii oficiale, ca nevalabil. El i-a aflat adereni
i n Rsrit, unde schisma va fi combtut ncepnd cu canoanele niceene, pn n
secolul al VI-lea. Se pare c Novaian a murit martir, sub mpratul Valerian.

Opera. Din relatrile Fer. Ieronim, reiese faptul c Novaian ar fi scris foarte
mult. Totui, se face amintire, mai ales, numai de urmtoarele opere: Despre Pati,
Despre Sabat, Despre circumcidere, Despre Marele Preot, Despre rugciune,
Despre mncrurile iudaice, Despre persecuie, Despre Atal i multe altele, la care
se adaug i Despre Trinitate. Am amintit, mai sus, i despre cele dou scrisori trimise
Sf. Ciprian al Cartaginei.
De asemenea, mai sunt amintite alte dou scrieri: Despre spectacole i Despre
folosul castitii care ar aparine lui Novaian, dar care, de obicei, sunt trecute sub
numele Sf. Ciprian al Cartaginei.
n cele care urmeaz, le vom analiza, pe scurt, pe cele mai de seam dintre
acestea.
1. Despre Treime (De Trinitate). Este o scriere care explic un Simbol de
Credin scurt despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n sens ortodox, cu o logic strns i
ntr-un stil clar.
Este o lucrare savant, care va fi utilizat de toi dogmatitii latini posteriori. Nu
conine nimic eretic sau schismatic, fiind scris, probabil, nainte de separarea lui de
Biseric.
Este primul tratat scris n limba latin la Roma, asupra acestei teme teologice.
Trateaz despre Dumnezeu i creaie, despre Iisus Hristos, Care e Dumnezeu adevrat,
224
despre deosebirea Sa ipostatic de Tatl, despre Sfntul Duh i lucrarea lui n Vechiul
Testament i-n Noul Testament. Se arat c Tatl i Fiul sunt acelai Dumnezeu.
Novaian se inspir din Teofil al Antiohiei, Sf. Irineu, Sf. Ipolit i Tertulian.
2. Despre spectacole (De spectaculis). n aceast oper, Novaian i oprete
pe cretini s frecventeze spectacolele pgne, la fel ca i Tertulian, n opera cu acelai
nume.
3. Despre mncrurile iudaice .(De cibis iudaicis). Utiliznd Epistola lui
Pseudo-Barnaba, Novaian spune c cretinii nu sunt obligai s respecte prescripiile
alimentare iudaice.
Deosebirea alimentelor are numai un sens alegoric. Dac se spune s nu mncm
carne de porc, trebuie s nelegem s nu fim ca porcii, dar carne de porc putem s
mncm. Fiecare animal declarat necurat n Lege, trebuie s-l lum ca simbolul unui
viciu oarecare, care ne-ar asemna cu acel animal. Recomand cumptare n mncare i
butur i ferirea de cele jertfite idolilor.
4. Despre folosul castitii (De bono puducitatie). Aici Novaian laud
castitatea feciorelnic i conjugal, imitndu-l pe Tertulian.
Dup Novaian, timp de aproape un secol, literatura cretin din Roma cade sub
tcere poate i pentru faptul c cei doi schismatici (Ipolit i Novaian) au fost oamenii cei
mai educai din toat ierarhia roman dup Clement Romanul.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.L. 3, 861-1000. P.L. 4, 779-851. W. Y. FAUSSET, Novatiani
Romanae urbis presbyteri De Trinitate liber, Cambridge, 1909. W. HARTEL, CSEL, 3, 3 (1871), pp. 1-25.
A. BOULANGER, Tertullien, De spectaculis suivi de Pseudo Cyprien, De spectaculis, Paris, 1933.
Traduceri: German: J. BAER, BKV 60 ed. a II-a, 1928. H. WEYER, Novatianus. De Trinitate. ber den
dreieinigen Gott. Text, bersetzung, Einleitung, Kommentar, Testimonia, II, Dsseldorf, 1962. Englez: R.
E. WALLIS, ANL, 13, 293-395. ANF 5, 611-644. Francez: L. BAYARD, St. Cyprien. Correspondance.
Texte tabli et trad., Paris, 1925, I, pp. 71-77; 89-92.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 87-88 (ed.
2000, pp. 65-66). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 159-167. Literatur strin: J. O. ANDERSON, Novatian,
Copenhagen, 1901. H. JORDAN, Die Theologie der neuentdeckten Predigten Novatians, Leipzig, 1902. .
AMANN, Novatien et novatianisme, DThC 11, pp. 815-849. J. STELZENBERGER, Die Beziehungen der
225
frhchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa, Mnchen, 1933, pp. 262-264; 465-467. H. KOCH, Il martire
Novaziano, n Religio 14 (1938), pp. 192-198. M. KNEBEL, Studien zur lteren Entwicklung der
abendilndischen Trinittslehre bei Tertullian und Novatian, Marburg, 1932. B. MELIN, Studia in Corpus
Cyprianicum, Uppsala, 1946, pp. 67-122. A. D' ALES, Novatien. Etude sur la thologie romaine au milieu
du III-e sicle, Paris, 1925. R. FAVRE, La communication des idiomes dans l'ancienne tradition latine, BLE
37 (1936), pp. 130-145. C. MOHRMANN, Les origines de la latinit chrtienne Rome, n VC 3 (1948), pp.
67-106; 163-183. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 212-233. M. J. ROUET DE JOURNEL, op. cit., d. 22, 1962,
pp. 212-214. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 170-172. N. CATHELINAUD, L'Eglise novatienne de
Rome. Etude topographique, archologique et prosopographique, Paris, 1960-1961. J. FONTAINE. La
littrature latine chrtienne, pp. 33-35. H. J. VOGT, Caetus Sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novation
und die Geschichte einer Sonderkirche, n Theophaneia 20, Bonn, 1968. R. F. de Simone, The Treatise of
Novation the Roman Presbyter on the Trinity, n Studia Ephem. Augustinianum 4, Roma, 1970. H. Glzow,
Cyprian und Novatian. Der Briefwechsel zwischen den Gemeinden Rom und Kartago zur Zeit der
Verfolgung des Kaisers Decius, n Betrge zur historischen Theologie 48, Tbingen, 1975. G. T. STOKES,
art. Novatianus, n Smith-Wace, IV, pp. 58-60. F. L. CROSS, art. Novatianism, n ODCC, p. 984. J.
TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 172-174. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 212-233, cu bibliografie. H.
J. VOGT, Novatien, n DECA, II, pp. 1777-1779 cu bibliografie. C. SCHMIDT, Novatian, n LACL, pp. 455-
456, cu bibliografie.

Arnobiu

A fost un reputat profesor de retoric n oraul su natal, Sicca (astzi Le Kef) din
Africa Proconsular. S-a nscnt pe la 255-260 din pirini pgni.
Din pgn convins i devotat pna la superstiie i duman pe fa al cretinilor,
va ajunge, printr-o ntamplare, un apologet al cretinismului.
Convertirea la cretinism e plasat de istorici n anul 295 sau 296. Ea i are
istoria sa interesant, povestit de Fer. Ieronim n epistola 70. Este un caz de trecere
brusc n extrema opus, produs de bolduri care au lucrat n subcontient, ceea ce ne
amintete de convertirea Sf. Apostol Pavel.
Combtnd cretinismul, a trebuit s l cunoasc i s vad c e superior
pgnismului i, astfel, dup o lupt sufleteasc, n cursul creia nici n somn nu avea
pace, cci visele l ndemnau s se converteasc, a cerut episcopului cretin de Sicca s-l
nscrie pe lista catehumenilor.
226
Episcopul, cunoscndu-l ca un aprig lupttor mpotriva cretinismului, s-a temut
s nu fie convertirea aceasta o stratagem, cu scopul de a ptrunde n tainele
cretinismului, pentru ca mai apoi s le poat combate cu o mai mare rutate. Drept
urmare, i-a cerut s fac dovada sinceritii sale. De aceea, Arnobiu ncearc s se
reabiliteze pe acelai teren i cu aceeai arm cu care se compromisese, adic prin noi
combateri, dar ndreptate de data aceasta mpotriva pgnismului.
Astfel a luat natere marea sa apologie Contra pgnilor (Adversus nationes).
Este scris n apte cri i se pare c n mai multe etape. Primele dou cri, care se pot
distinge ca o prim parte a apologiei, vor fi fost publicate nti singure prin anul 297, iar
celelalte cinci, pe parcursul anilor urmtori i anume, dupa 303, deoarece, ntre altele,
intervine ntrebarea: Pentru astfel de nebunii ne persecutai voi? (Ea este pus la
sfritul descrierii nebuniilor pgnismului.
n ceea ce privete cuprinsul, n primele dou cri este aprat cretinismul, iar n
ultimeIe cinci, este atacat pgnismul.
Aprarea din primele dou cri const n combaterea acuzaiilor, care erau
rspndite nc de pe timpul lui Tertulian i anume c, zeii trimit pedepse peste Imperiu,
din cauza tolerrii cretinilor care sunt atei i ri. Arnobiu demonstreaz c cretinii nu
sunt atei, deoarece ei l cinstesc pe Dumnezeul suprem i pe Iisus Hristos, care a artat
prin minunile Sale c este Dumnezeu. Religia cretin nu a putut aduce peste Imperiu
mnia zeilor, ntruct ea nu nva nimic ru.
nainte de a schia nvtura cretin, Arnobiu arat c s-a dovedit adevrat prin
grabnica ei rspndire, prin influena bun pe care a exercitat-o asupra popoarelor, prin
acordul dogmelor ei cu prerile celor mai buni cugettori i prin jertfele mrturisitorilor
ei. Dezvolt cteva nvturi cretine, mai ales nvtura despre suflet. (II, 14-62).
n partea a doua, Arnobiu ncearc s le spun pgnilor c zeii, dac exist, mai
degrab pe pgni trebuie fi mnioi dect pe cretini, pentru c pgnii i supr prin
nvturile nedemne pe care le propag despre ei i care vreau s-i ciunteasc.
Crile III, IV i V combat anumite concepii i ridiculizeaz legendele mitologiei
greco-romane, iar crile VI i VII critic diferitele manifestri ale cultului pgn.
227
La fel ca i Lactaniu, Anobiu este mai priceput n ofensiv dect n defensiv.
Partea cretin e consacrat combaterii pgnismului este mai convingatoare (mai reuit)
dect partea I, n care apar cretinismul.
n combaterea pgnismului, Arnobiu dezvolt pe larg toate argurnentele folosite
de apologeii de dinaintea lui, utilizndu-l pe Tertulian, Clement Alexandrinul, Minicius
Felix, Sf. Iustin Martirul i Filosoful i Taian. Dintre autorii profani la care face el apel,
menionm pe P1aton, Cicero, Lactaniu i alii.
Partea a doua a crii sale este un izvor principal pentru cunoaterea mitologiei i
a cultului pgn roman, i repertoriul cel mai complet al critieilor cretine mpotriva
mitologiei, aa dup cum se exprim latinistul i istoricul literar Pierre de Labriolle.
Ca metod, Arnobiu folosete mai ales ironia i sarcasmul, dup cum arat acelai
istoric literar:
Triumful su crete prin faptul c, prezentnd o ipotez metafizic sau o
credin popular, deducea din ea, fr greeal i pn-n ultimele detalii, toate
consecinele caraghioase. S-1 vezi pomenind aventurile lui Jupiter. Fr a se sfii de
cele mai libere imagini, descrie cu nendurare satiric situaiile ridicole prin care fusese
silit s treac libidinosul zeu: presupune toate mprejurrile seduciilor lui cu o verv
mbelugat, care sfrete prin a amuza pe cititor, cu toat zorniala copilroas a
frazeologiei sale (Labriolle, op. cit., p. 265).
Defensiva sau aprarea cretinismului este, ns, mai neconvingtoare. Pus n
situaia de a prezenta nvtura cretin, nainte de a i se fi dat ocazia s i-o nsueasc
bine, Arnobiu o prezint defectuos. Nu citeaz deloc din Sfnta Scriptur i se pare c
nici din cuprinsul ei nu cunotea dect puin istorie biblic i aceea desfigurat. Aa de
exemplu, atribuie ntr-un loc vorbirea n limbi ctre diferitele naiuni menionate n cartea
Faptele Apostolilor, lui Iisus, nu Apostolilor, iar ntre minunile produse la moartea lui
Iisus, pune i unele care nu se gsesc n Sfintele Evanghelii. Folosete, de asemenea,
diversele concepii metafizice ale filosofilor pgni ce i se par acceptabile pentru
expunerea nvturii cretine, mai ales pe cele ale lui Platon i Epicur, apropiindu-se
uneori de gnosticism.
Admite existena zeilor pgni, dar revendic efia peste ei pentru Dumnezeul
cretin, care e Deus princeps. Hristos e un zeu secund care, trimis de Cel suprem, s-a
228
slluit n omul Iisus. Lumea a creat-o un zeu secundar din cei mai inferiori, deoarece
Dumnezeul suprem nu poate fi autorul unei lumi att de imperfecte. El nici nu se
amestec n conducerea ei, fabulele evreieti c El s-ar mnia i s-ar rzbuna nefiind
mprtite de ctre cretini. Pentru ei, Dumnezeu e impasibil.
Orgoliul omenesc a inventat teoria c autorul sufletului omenesc ar fi Dumnezeu.
Platon a ghicit c sufletul nu poate fi dect opera unui demiurg, ca i restul lumii; numai
preexistenialismul su este greit. Substana sufletului este amestecat, fiind alctuit din
lumea material i din cea spiritual. Sufletul se descompune ca i trupul, dac nu
primete de la Dumnezeu ca plat a virtuii, darul nemuririi. Sufletul individului se
plmdete din al prinilor i vine pe lume fr nici o idee, afar de cea de Dumnezeu,
care e nnscut. Celelalte se ctig prin simuri. Toat activitatea spiritului omenesc e
bazat pe credin, nu numai n religie, ci i n tiina i-n viaa practic. Mintea
omeneasc e neputincioas n faa problemelor pe care le ofer universul, iar calitile
verbale nu-l ndreptesc pe om s se considere mai bun dect animalele.
n combaterea cultului pgn, merge pn acolo, nct nu admite nici un fel de
cult exterior. Unele dintre prerile lui Arnobiu nu au fost aprobate chiar de ctre
contemporanii si. Astfel, elevul i colegul su, Lactaniu, combate deprecierea excesiv
a naturii omeneti ntr-una din lucrrile sale, iar n alta, teoria despre impasibilitatea
divin. Piere de Labriolle se ntreab cu ironie:
Oare cum va fi privit episcopul de Sicca ca o garanie, opera catehumenului su
cu prul alb, care falsific unele dogme principale ale cretinismului?
P. Monceaux remarc, ns, n a sa Histoire littraire de lAfrique chrtienne
originalitatea moralei pesimiste a lui Arnobiu:
Trebuie s condamnm teologia sa, filosofia sa moral, ns, e original:
pesimism vibrant de stil foarte modern, sentiment profund al mizeriilor omenirii, amare
ocri despre neputina raiunii, nevoia de a crede cu tot preul, pn la argumentul
pasivului. Acest retor btrn a lsat pagini admirabile, din care s-au inspirat n larg
msur Pascal, Bossuet, La Fontaine. Acest fapt d importan operei. Ea este foarte
preioas prin tirile pe care le conine despre religii i filosofii, instituiuni i moravuri
antice.
229
Din punct de vedere literar, planl este mai putin elaborat, fcndu-se abuz de
retoric (uneori nir una dup alta pn la 20 de ntrebri retorice la un subiect); la fel,
folosete i celelalte figuri retorice: apostrofarea, exclamaia apostrofant, exclamaia,
antiteza etc., dar are meritul c posed limba latin ca nimeni altul.
Se presupune c a trebuit s fie un mare cititor de glosare. Debiteaz cuvintele
cu risipa omului sigur de nesecarea fondurilor sale. Folosete totdeauna dou, trei,
patru, cinci (cuvinte) pentru o idee i, n loc s aleag ntre ele, le ngrmdete pe
toate.
n ceea ce privete compunerea e maestru n amplificri. Compoziia sufleteasc
al lui Arnobiu amintete de Tertulian, dar stilul e mult mai supus regulilor retorice de
coal.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.L. 5, 349-1374. A. REIFFERSCHEID, CSEL 4 (1875). C. MARCHESI,
Corpus Scriptorum Latinorum Patavianum 62, Torino, 1964. IERONIM, Chronic. ad. ann. 253-327. Idem,
De viris illustribus 80. Idem, Epist. 70, 5. German: J. ALLEKER, Arnobius Sieben Bcher gegen die
Heiden, Trier, 1858. Englez: G. . CRACKEN, Arnobius of Sicca, The Case Against the Pagans 5, ACW
7/8, Westminster, Md., 1949.
STUDII I MANUALE : Literatur n limba romn: Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp.
88-89 (ed. 2000, p. 66). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 173-180. Literatur strin: I s-au consacrat
numeroase studii de critic i text: J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 383-392. E. F. SCHULZE, Das Uebel in
der Welt nach der Lehre des Arnobius. Dissert., Jena, 1896. P. MONCEAUX, Histoire littraire de l'Afrique
chrtienne, III, Paris, 1905, pp. 241-285. F. GABARROU, Le latin d'Arnobe, Paris, 1921. A. J. FESTUGIERE,
La doctrine des novi viri chez Arnobe, II, 16 sqq., n Memorial Lagrange, Paris, 1940, pp. 93-132. E.
RAPISARDA, Arnobios, Catania, 1945. F. GABARROU, Le latin d'Arnobe, Paris, 1921. PIERRE DE
LABRIOLLE, Histoire de la littrature latine chrtienne, pp. 252-267. M. J. ROUET DE JOURNEL, op. cit., pp.
219-221. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., pp. 183-185. P. KRAFT, Beitrge zur Wirkungsgeschichte des
lteren Arnobius, Wiesbaden, 1966. J. FONTAINE, op. cit., 39-43. A. SITTE, Mythologische Quellen des
Arnohius, Wien, 1970. Ch. BURGER, Die theologische Position des lteren Arnobius. Dissert., Heidelberg,
1971. J. M. P. B. VAN DER PUTTEN, Arnobe croyait-il l'existence des dieux paens?, Vig. ehr. 25 (1971),
pp. 52-55. A. VICIANO, Retorica, Filosofia y Gramatica en el Adversus Nationes de Arnobios, Frankfurt am
Main, 1993. M. B. SIMMONS, A Religious Conflict and Competition in the Age of Diocletian, Oxford, 1995.
H. C. G. MOULE, art. Arnobius, n Smith-Wace, I, pp. 167-169. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., (ed.
1980), pp. 183-185. L. BERKOWITZ, Index Arnobianus, Hildesheim, 1964. F. L. CROSS, art. Arnobius, n
230
ODCC, p. 92. P. SINISCALCO, Arnobe de Sicca, n DECA, I, pp. 254-256. R. JACOBI, Arnobiu der Altere
(von Sicca), n LACL, pp. 52-54 cu bibliografie.

Lactaniu

Lucius Caecilius Firmianus qui est Lactantius, s-a nscut spre mijlocul sec. al III-
lea, pe la 240-250, n Africa, n jurul Cirtei sau Masculei (n Numidia), din prini pgni.
Studiaz retorica i filosofia sub conducerea retorului Arnobiu cel Btrn, la Sicca care i
devine apoi coleg, n timpul mpratului Diocleian.
Dei retor, n-a pledat nicicnd n for, lipsindu-i talentul oratoric. Ca profesor ns,
i ctig o strlucit simpatie, nct pe la anul 290, mpratul Diocleian l cheam n
capitala imperiului de Rsrit, la Nicomidia, ca profesor de retoric latin, mpreun cu
gramaticul Flavius. Cltoria din Africa pn la Nicomidia i-a descris-o n hexametrii
latini, sub titlul grecesc de O8ono:u, dar acest poem s-a pierdut, ca i celelalte
opere scrise de Lactaniu n timpul ct a fost pgn.
La Nicomidia dup cum el nsui mrturisete , a avut puini auditori, aceasta
din cauza c preda n limba latin. n jurul anului 300 se va converti la cretinism. n
lucrarea sa Dumnezeietile instituii (IV, 26), mrturisete c, nainte de convertire, se
considera ca spn, adic ru i vtmtor, necunosctor al binelui, strin de ideea de
dreptate i de fapte bune i ntinnd totul prin crim i poft rea. A fost ales, fiindc a fost
chemat de nvtorul i regele lumii.
Pe la anul 303, cnd izbucnete persecuia mpotriva cretinilor, el, fiind un om
linitit i moderat, scap de persecuie, pierzndu-i doar catedra, n anul 306, cnd
Galeriu a nchis colile din Nicomidia. Rmas fr post, latin ntre greci, a trit n
mizerie, ducnd, dup expresia Fer. Ieronim, lips de lucrurile cele mai necesare, parte n
Nicomidia, parte la ar, pn spre anul 317 cnd mpratul Constantin cel Mare l invit
la Treveri n Galia i i ncredinteaz educaia fiului su Crispus. La aceast dat era deja
n extrema senectute i e foarte probabil c va fi murit naintea elevului su princiar
(326), sau, cel mult, cu civa ani n urma acestuia.

231
Opera.

1. De opificio Dei (Despre lucrarea lui Dumnezeu). Lucrarea este adresat
elevului su, Demetrian. n aceast oper, el i condamn pe unii filosofi care depreciaz
trupul i sufletul omenesc i trag concluzii din defectele acestora, mpotriva concepiei
teist-antropocentric. Chiar fostul su dascl, Arnobiu, era un mare calomniator i
dispreuitor al fpturii i naturii omenti. Lactaniu apar providena divin, ca fiind
autoarea neleapt att a trupului, ct i a sufletului omenesc.
n privina trupului, afirm c toate prile lui sunt fcute n modul cel mai
corespunzator menirii lor. Iar dac unele membre sau pri sunt mai perfecte la unele
animale, defectul l suplinete la om mintea Quae desunt, ratio rependit.
n ce privete sufletul, el e substan invizibil i imponderabil i, tocmai fiindc
e ceva incompensabil, nu poate da natere la alte suflete, deci sufletul copilului nu deriv
din sufletele prinilor, ci e creat de-a dreptul de Dumnezeu. Se unete cu trupul imediat
dup zmislire, nu abia dup natere.
Lucrarea are caracter apologetic. Nu citeaz deloc din Sfnta Scriptur. Face
aluzie la norii ce se adun pe cerul cretinilor, deci se pare c ar fi fost scris naintea
persecuiei lui Diocleian, n anul 303.
2. Lucrarea principal a lui Lactaniu este, ns, Divinarum Institutionum
(Dumnezeietile Instituii), ntocmit n apte cri. A fost scris ntr-o prim redactare,
probabil, ntre 304-310, iar a doua, probabil, ntre 313-316.
n introducere spune c vrea s dea un manual introductiv de religie, aa cum e la
drept, manualul intitulat Institutiones iuris civilis. Manualul i va nva pe oameni
adevarata religie i adevrata nelepciune.
Au mai scris i alii nainte de el pe aceast tem, dar nu att de savant, clar i
mpodobit cum scrie el. Vrea s opun combateri1or contemporane ale cretinismului,
scrise de filosofi i retori, cu tot arsenalul artificiilor literare, o apologie, la fel de literar,
care s se impun chiar i naintea savanilor i literailor celor mai pretentioi. Pentru a-i
cuceri pe acetia, se axeaz asupra punctului lor de vedere, adic i bazeaz argumentele
i definiiile numai pe experien. l critic dur pe Sf. Ciprian, pentru c a recurs mereu la
232
Sfnta Scriptur n tratatul su Ad Demetrianum. Principiul acesta e metodic i e
adoptat i de apologetica modern.
Divinarum Institutionum a lui Lactaniu vrea s expun cuprinsul religiei
adevrate, de aceea nu este numai o simpl apologie, ci o apologetic ntreag, sau chiar
o teologie sistematic, scris cu metod apologetic.
Cuprinsul lucrrii se poate rezuma n dou propoziii: Primele trei pri combat
religia i filosofia pgn, ultimele patru expun cretinismul ca adevrata religie i
adevarata nelepciune.
Astfel, n cartea I, intitulat De falsa religione, se combate politeismul i se
aduc argumente n favoarea monoteismului, din autori pgni i din raiune.
Cartea a II-a, De origine erroris, prezint originea politeismului de la Ham cel
blestemat n Sfnta Scriptur i de la demoni, al cror cap este diavolul.
n cartea a III-a, De falsa sapientia, se combate filosofia pgn prin
contrazicerile dintre sisteme, neputina lor de a da soluii definitive problemelor
fundamentale, contrazicerea dintre purtarea filosofilor i principiile profesate de ei i prin
lipsa de influen a filosofiei pgne asupra maselor.
n cartea a IV-a, De vera sapientia et religione, se arat c, adevrata religie
este legtura cu Dumnezeu, nu numai ndeplinirea de rituri Hoc vinculo pietatis
obstricti Deo et religati sumus: unde ipso religio nomen accepit, non ut Cicero
interpretatus est, at velegeudo.
Lactaniu expune i nvtura despre Iisus Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu i
Logos i despre activitatea lui ca Mijlocitor, Preot i nvtor, pe baza Sfintei Scripturi,
citnd mai ales din Psalmii mesianici i din profei, iar despre adevrata nelepciune
spune c numai n adevrata religie poate fi gsit, cci Dumnezeu e i izvorul
nelepciunii, iar religia i nelepciunea se afl una n alta in sapientia religio et in
religione sapientia est.
n cartea a V-a, De institutia, se arat c, dreptatea, care-n epoca de aur a lui
Saturn a domnit prin monoteism, dar sub domnia lui Jupiter a fost jignit n modul cel
mai cras, se afl n contrazicere cu raiunea i cu religia, prin persecutarea cretinilor; prin
trimiterea Fiului lui Dumnezeu a fost, ns, restabilit izvorul ei e pietatea i
nedesprit de pietate egala ndreptire a oamenilor ca fii lui Dumnezeu.
233
Cartea a VI-a, De vero cultu, este o parte, care nu are, dup cum apare n titlu,
un cuprins cultic (liturgic), ci unul moral. Pornind de la teza c adevratul cult divin e
viaa moral curat, se prezint faptele morale sub aspectul celor dou ci, calea vieii
i calea morii, sub care a fost .prezentat viaa moral nu numai de muli autori
cretini, ci i de unii poei i filosofi pgni. Preceptele legii cretine, care l cluzesc pe
om pe calea ce duce la cer, le mparte Lactaniu n dou grupuri: datorii fa de
Dumnezeu officia pietatis i datorii fa de oameni officia humanitas. Calea care
duce la iad o nfieaz ca alcatuit de abuzurile celor cinci simuri, cum sunt
spectacolele (abuzul ochiului), vorbele rele i cntecele obscene (abuzul urechii) etc.
Cartea a VII-a, De vita beata, argumenteaz c cei ce au mers pe calea ce duce
la cer, vor avea rsplata ntr-o via viitoare. Fr aceasta, nici crearea lumii n-ar avea
raiune. Aceasta e ratio mundi. Lactaniu dovedete cu zece argumente nemurirea
sufletului, apoi expune eshatologia cretin, susinnd hiliasmul.
Lucrarea a fost scris nainte de nceperea persecuiei lui Galeriu i abia ntr-o
ediie ulterioar a fost dedicat Sf. Constantin cel Mare.
3. Pe la anul 315, Lactaniu face un rezumat al Dumnezeietilor Instituii,
intitulat Epitome, fiind dedicat unui oarecare Pentadiu. n acest rezumat, el elimin
argumentrile i cele mai multe din citate, dar adaug idei noi, fcnd i unele corectri,
dnd, astfel, o nou ediie, nu numai rezumativ ci i ameliorat a Dumnezeietilor
Instituii.
4. Despre mnia lui Dumnezeu (De ira Dei). Este o alt scriere a lui Lactaniu
i adresat unui mrturisitor din persecuia lui Diocletian, numit Donat, ncercnd s
dovedeasc c Dumnezeu se mnie pe pctoi i i pedepsete. Dumnezeu pedepsete
crima aa cum rspltete virtutea. Este preocupat de fondul filosofic ale temei i ia
atitudine mpotriva psihologiei stoicilor i epicureilor.
Lactaniu stabilete necesitatea mniei divine prin silogismul Omne imperium
metu constant, metus autem per iram. Deus autem habet Imperium, ergo ut iram, qua
constant imperium habeat, necesse est, dup care, prin alte argumente, arat c ea e
compatibil cu firea divin, cci, pe de o parte, mnia divin nu e afect nestpnit, ca
mnia omeneasc, ci este aplicarea constant a inteniei de a pedepsi rul.
234
Fr admiterea mniei divine nu se poate susine dogma despre providen. Citate
din crile sibiline, cuprinznd ameninri cu mnia i pedeapsa divin, asemntoare cu
cele ale profeilor Vechiului Testament, sunt prezentate de Lactaniu ca s arate c nsi
religia pgn susine existena mniei divine.
5. De mortibus persecutorum (Despre moartea persecutorilor). Este o alt
lucrare a lui Lactaniu, fiind o continuare n explicarea problemei puse n De ira Dei i
coninnd 52 de capitole.
ncepe cu o mulumire adus lui Dumnezeu, care a druit, n sfrit, pace
cretinilor. n primele ase capitole, se arat, pe scurt, c vechii persecutori ai
cretinismului, Nero, Domiian, Deciu, Valerian i Aurelian au avut un sfrit tragic. n
urmtoarele 45 de capitole, este redat istoria persecuiei lui Diocleian, scondu-se n
relief sfritul crud al tuturor persecutorilor: Diocletian, mort n mizerie i tristee;
Maximian s-a spnzurat; Galeriu, mncat de viu de viermi; Sever i-a tiat venele;
Maximian Daia s-a otrvit, pe cnd Constaniu Chlor a murit de moarte natural, uoar
n patul su; fiul su, Constantin, care i-a ales ca steag crucea vzut pe cer i a dat
edictul de la Milan, e norocos. Lucrarea se ncheie cu o mulumire ctre Dumnezeu:
Domnul a curat pmntul de aceste nume trufae. S srbtorim, deci,
triumful lui Dumnezeu cu bucurie, zi i noapte. S-I adresm rugciunile noastre i
laudele noastre, ca s ntreasc pentru totdeauna pacea dat dup zece ani de rzboi.
6. Lui Lactaniu i se mai atribuie un poem intitulat De ave Phoenice (Despre
pasrea Fenix/Phoenix), n care se descrie locul frumos ca raiul, pe un platou, n
extremul Orient, n Fenicia, unde triete pasrea Fenix (Phoenix), fr griji, scldndu-i
la rsritul soarelui penajul splendid n undele rului care ud grdina n care petrece ea
i cntandu-i apoi soarelui cntece melodioase.
Dup o via fericit i feciorelnic de 1000 de ani, vine n Fenicia i i face un
cuib pe curmalul numit, dup ea, fenix i, aprinzndu-i cuibul, moare n el. Din cenua ei
iese un vierme alb, care se preface n fluture (crisalid) i apoi, hrnindu-se toat vremea
cu rou ntr-un finic tnr, pleac cu resturile la templul soarelui din Heliopolis, n Egipt
i se ntoarce petrecut de celelalte psri cu alai n Orientul ndeprtat.
235
Poemul este scris ca sa preamreasc fecioria, artnd c plata ei este nvierea i
fericirea venic. Pasarea Fenix (Phoenix) este amintit i de Sf. Clement Romanul n a
sa Scrisoare ctre Corinteni (cap. 25).

Doctrina. n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, Lactaniu admite o
cunoatere natural. Dumnezeu e unul, fiindc e perfect, dar EI nu sufer de singurtate,
pentru c i are pe ngeri, care-L slujesc. Dumnezeu a creat lumea din nimic.
nvtura despre Logos e neclar. El este Cuvntul lui Dumnezeu, adic un duh
asemenea celorlalte duhuri, care sunt ngerii: Cuvntul este un duh emis cu un sunet
care desemneaz ceva.
Fiul lui Dumnezeu se nate prin venirea Sfntului Duh din cer asupra Sfintei
Fecioare.
n naterea treimic, Fiul a fost fr mam, iar n naterea a doua, El a fost fr
tat, pentru ca purtnd o substan ntre Dumnezeu i om, s poat duce firea noastr
slab la nemurire.
Personalitatea Sfantului Duh nu apare, de asemenea, clar la Lactaniu, dei n-a
chiar negat-o, cum afirm Fer. Ieronim (Ep. 84).
Biserica adevrat este aceea n care se face mrturisire i pocin i n care se
cura pcatele. Cstoria nu se poate desface.
Lactaniu este hiliast i nvtura sa e comun cu a altor scriitori bisericeti din
acest timp (Comodian, Arnobiu, Victorin). Abaterile de la nvtura cretin sunt
explicabile. Lactaniu era retor i filosof, nu teolog, dup ntreg procesul formrii sale
culturale. Apoi, el era i primul apusean care ncerca fundamentarea filosofic a
cretinismului. Pe lng acest fapt, dogmele nvturile de credin nu primiser
forme strict precise prin definiii bisericeti. Lactaniu a dezvoltat, n mod excelent,
nvturile despre providen i despre originea sufletului omenesc.

Caracterizare. Lactaniu i ntrece pe toi nvaii din timpul su, prin temeinicia
culturii i fineea gustului. n ceea ce privete forma, opera sa poate fi luat ca model. Ea
las o impresie de ordine i armonie.
236
Este, fr ndoial, cel mai elegant scriitor al timpului su. Limba lui Cicero nu i-a
fost numai accesibil, ci i-a devenit proprietate spiritual. n aceast privin, e nrudit cu
Minicius Felix. Chiar Fer. Ieronim i laud cursul elocvenei. A fost numit din vechime,
dup cum arat tot Fer. Ieronim, un Cicero cretin, definindu-l ca un f1uviu de
elocven cicerinian.
Opera lui se caracterizeaz prin forma lor; temeinicia i adncimea i lipsete
retorului cretin, poate tot att de mult ct i modelului su pgn. Scrierile sale sunt, n
cea mai mare parte, compilaii. Dispune de lecturi foarte bogate i posed, n mare grad,
capacitatea de a asimila cele citate i prelucrate n minte, pentru ca s le redea ntr-o
form mai curgtoare i mai cu gust.
n literatura profan latin i greac n-a fost nici un scriitor bisericesc antic, aa de
versat ca i Lactaniu, n afar de Fer. Ieronim i Fer. Augustin. n schimb, cunoaterea
literaturii biserieeti i, mai ales, a Bibliei, i era cu att mai lacunar i mai redus.
Ceea ee posed ntr-un mod remarcabil, este instinctul i gustul oratoric, cu
abundena sa, simetria sa, dezvoltrile sale largi, armonios echilibrate. La el, forma i
fondul fac impresia de ponderaie disciplinar i robust.
Despre multe subiecte ale moralei cretine, Lactaniu trateaz n mod magistral.
Combaterea pgnismului i-a reuit n mod excelent. n expunerea pozitiv a nvturii
cretine a fost, ns, puin norocos, aa cum observ nc Fer. Ieronim:
Lactanius quasi quidani fluvius eloquentiae Tulliane, utiam tam nostra afirmare
pituisset, quam facile aliena destruxit (Ep. ad Paulinum, 10).
El este unul dintre primii umaniti patristici.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.L. 6-7. CPL 85-92. S. BRANDT G. LAUBMANN, CSEL 19, 1 (1890);
27, 2 (1897). A. DE REGIBUS, De mortibus persecutorum, ed. et Comm. Torino, 1931. IERONIM, De viris
illustribus, 80. Traduceri: Englez: W. FLETCHER, ANL, 21; 22, 164-210. ANF 7, 301-322. Francez: J.
MOREAU, Lactance I: De la mort des perscuteurs, I, SC 39 (1954). Idem, Lactance II (Commentaire), SC
39 (1954). M. PERRIN, Lactance: L'ouvrage du Dieu Crateur, I, SC 213 (1954). Idem, Lactance,
L'ouvrage du Dieu Crateur, II, SC 214 (1974). Noi ediii sunt n pregtire pentru SC. Italian: F.
SEIVATTARO, Lattanzio: La morte dei persecutori, Roma, 1923. German: A. HARTL, BKV, 36, ed. a II-a,
1919. H. KRAFT A. WLOSOK, Lactantius Vom Zorne Gottes. Lat. und deutsch, 2-Aufl., n Texte und
237
Forschungen 4, Darmstadt, Wissensch. Buchgesellschaft, 1971. . HECK, Die dualistischen Zustze und die
Kaiseranreden bei Laktanz, SP 13 (T. 26. 116), (1975), pp. 185-188. Romn: C. T. ARIEAN, De
mortibus persecutorum. De ave Phoenice, trad. n romnete, introducere i note, col. 'Cum Patribus',
Timioara, 2000.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Despre filosofie,
nelepciune i religie la scriitorul patristic Lactantiu, n volumul su: Probleme de filosofie i literatur
patristic, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1944. Ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, pp. 101-
135. Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 180-236. Idem, ntre perspectivele profane i cretine ale existenei.
(Studiu asupra Crii a VI-a a Dumnezeietilor Instituii ale lui L. Caelius Firmianus Lactantius), n
volumul su: Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1944; Ediia a II-a, Bucureti, 1995,
pp. 164-216. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 89-91 (ed. 2000, pp. 66-68). NICOLAE CORNEANU, Problema
sufletului la Arnobiu de Sicca i Lactaniu, n Altarul Banatului, Nr. 9-10/1944, pp. 387-391. Retiprit n
volumul: NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Studii Patristice. Aspecte din vechea literatur
cretin, Timioara, 1984, pp. 232-238. CONSTANTIN BJU, Convertirea lui Dumnezeu la Tertulian i
Lactaniu, n rev. M.O., Nr. 3-6/1997, pp. 74-89. Literatur strin: F. MARBACH, Die Psychologie des
Firmianus Laktantius. Diss., Halle a. S. (1889). L ATZBERGER, Geschichte der christlichen Eschatologie
innerhalb der vornicnischen Zeit, Freiburg i. Br., 1896, pp. 583-611. R. PICHON, Lactance, Etude sur le
mouvement philosophique et religieux sous le rgne de Constantin, Paris, 1901. M. GEBHARDT, Das Leben
und die Schriften des Laktantius. Diss., Erlangen, 1924. PIERRE DE LABRIOLLE, Histoire de la littrature
latine chrtienne, Paris, Les Belles Lettres, 1924, pp. 268-295. K. ROLLER, Die Kaisergeschichte im
Laktanz De mortibus persecutorum. Dissert., Giessen, 1927. M. LEROY, Le chant du Phnix, ACL l
(1932), pp. 213-231. M. SCHUSTER, Der Phnix und der Phnixmythos in der Dichtung des Laclantius.
Commentationes Vindobonenses, (1936), pp. 55-69. J. ZEILLER, Quelques remarques sur la vision de
Constantin (et le rcit de Lactance), BYZ (1939) pp. 329-339. H. BOLKESTEIN, Humanitas bei Laktantius,
n Pisciculi, volum aniversar la 60 de ani ai lui Fr. J. Dlger, Mnster, 1939, pp. 62-65. W. SESTON,
Diocltien et la ttrarchie, Paris, 1966. A. VASILIEV, Medieval Ideeas of the End of the World: West and
East, n Byzantion 16/1942 i 1943, pp. 462-502. G. L. ELLSPERMANN, The Attitude of the Early Christian
Writers Toward Pagan Literature and Learning, P.St. 82, Washington, 1949. H. KARPP, Probleme
altchristlicher Anthropologie, n BFTh 44, 3, Gtersloh, 1950, pp. 132-171. J. QUASTEN, Patrology, II, pp.
392-410. ANTONIE WLOSOK, Laktanz und die philosophische Gnosis, n Abhandlungen der Heidelberger
Akademie der Wissenschaften, Philoso-phisch-historisch Klasse, 1960. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit.,
pp. 185-188. J. FONTAINE, La littrature latine chrtienne, pp. 43-48. F. I. WEHRLI, L. Caecilius Firmianus
Lactantius ber die Geschichte des wahren Gottesglaubens, Philomathes Haga, 1971, pp. 251-263. M.
LASBERG, Christliche Nchstenliebe und heidnische Ethik bei Laktanz, S.P. 13, (1975), pp. 29-34. M.
PERRIN, (ed.), Lactance et son temps. Recherches actuelles, Paris, 1978. P. MONAT, Lactance et la Bible,
Paris, 1982. W. WINGER, Personalitt durch Humanitt. Das ethikgschichtliche Profil christlicher
Handlungslehre bei Lactanz, n Forum Interdisziplinre Ethik (hg. v. Gerfried W. Hunold) 22, 2 Bnde,
238
Frankfurt/Main, (Lang), 1999. E. FOULKES, art. Lactantius, n Smith-Wace 3, pp. 613-617. J. TIXERONT,
Prcis de Patrologie, pp. 163-166. V. LOI, Lactance, n DECA, II, pp. 1397-1399. K. H. SCHARTE,
Laktanz, n LACL, pp. 337-388 cu bibliografie.


239
coala alexandrin

Mai nainte de a putea studia cu mai mult nelegere scriitorii alexandrini, trebuie
s avem cel putin o idee sumar despre ambiana general n care s-a format i dezvoltat
teologia alexandrin.
Este absolut necesar s cunoatem mediul istoric, cultural i civilizaia, condiiile
sociale ale celei mai mari ceti cretine din Rsarit, care a fost cel mai mare focar al
cretinismului, teologiei cretine i monahismului din antichitate. De aeeea, este necesar,
deci, o cunoatere a colii alexandrine, care a pregtit prima pleiad de teologi cretini
reprezentativi ai Bisericii cretine.

1. Oraul Alexandria. Vorbind despre coala alexandrin, ne ducem imediat cu
gndul la situaia politic i social a oraului. Alexandria, ntemeiat de ctre Alexandru
cel Mare (pe la anul 332 .Hr.). Aceast metropol antic se afla aezat pe o limb de
pmnt ngust, ntre lacul Mareotis i Marea Mediteran, n faa insulei Pharus.
Aezarea geografic face din Alexandria un centru de seam att comereial ct i cultural.
Pe vremea Ptolemeilor, Alexandria ajunge capitala Egiptului ntreg, iar dup
Roma era oraul cel mai mare i mai frumos din antichitate. Aici se afla i celebra
bibliotec, nfiinat de Ptolemeu Lagu. Tot din aceast vreme exista i un muzeu.
Biblioteca numra multe volume i era aezat o parte n Serapion i alta n muzeu.
nainte de Ptolemeu Filadelful erau peste 50 000 de volume. n vremea lui Iulius Cezar,
numrul se ridicase la 700.0000 de volume.
Numai chiar i din aceste date sumare se poate observa uor, ce rol cultural de
seam a putut juca n lumea veche oraul Alexandria. Iulius Cezar, atunci cnd
incendiaz flota egiptean, distinge i muzeul. Lipsa pricinuit, o suplinete darul lui
Antoniu oferit Cleopatrei: i druiete toate tezaurele literare ale atalinilor.
Mai trziu, se va ridica edificiul distrus, iar cu ce rmsese de la Pergam i cu
eeea ce era n Serapion s-a putut alctui o frumoas bibliotec. mpratul bizantin
Teodosie cel Mare distruge, ns, templul Serapion, iar n sec al VII-lea, sub califul
Omar, are loc distrugerea complet a acestui monument de tiint. Documentele vremii,
240
ns, mrturisesc c, n timpul acestui dezastru, crile au fost folosite pentru nclzitul
bilor din ora.

2. Cretinismul n Alexandria. Pregtirea pentru a primi iniierea n noua religie,
au facut-o colonitii iudei, venii aici odat cu ridicarea acestui ora. Aceti iudei tim c
erau destul de numeroi (2/5 din numarul ntreg al populaiei). C era astfel, se constat i
din faptul c acetia au cerut o versiune n limba greac a Sfintei Scripturi pentru ei. Ei
aveau legturi comerciale cu evreii din Ierusalim i fceau mereu pelerinaje la Ierusalim.
Se poate ca aici s fi auzit, desigur, de nvtura Mntuitorului.
Din Noul Testament, tim c erau muli prozelii din Egipt i Alexandria. De
pild, Simon, care a dus crucea Mntuitorului, era din Cirene. La pogorrea Duhului
Sfnt erau, de asemenea, evreii din Egipt i din prile Libiei cea de lng Cirene (F.
Ap. 2, 10.), precum i cirenei i alexandrini, ca cei care au cutat motive de ceart cu
tefan (cf. F. Ap. 6, 9).
Apolo, brbat iscusit la cuvnt, puternic (...) n Scripturi (F. Ap. 18, 24) i care
se afla n Efes cnd Sf. Ap. Pavel mergea n cltoria a III-a misionar, era din
Alexandria.
Din toate acestea, reiese clar c a existat o posibilitate sigur i imediat de
transpunere a cretinismului n Alexandria. Cnd s-a nfiinat o Biseric n acest ora, nu
putem preciza. Tradiia spune c a fost ntemeiat de Sf. Evanghelist Marcu, afirmaie
susinut mai mult de romano-catolici, pentru a justifica prerogativele apostolatului Sf.
Petru (astfel spun Eusebiu i Fer. Ieronim). Cu toate acestea, sigur este c, din a doua
jumatate a sec. I, a existat o comunitate cretin.

3. coala cretin alexandrin. Toate bogiile civilizaiei din aceast metropol
antic, au dus la dezvoltarea unei viei i a unei culturi bogate. Aici se ntlnesc
influenele orientale cu cele occidentale i tot aici avem gnosticismul afirmat ca o putere
i o nviere a filosofiei idealiste, prin neo-platonism. Pe lng aceste dou curente, era i
concepia iudeo-alexandrin, care cuta concilierea Vechiului Testament cu filosofia
pgn.
241
ntr-un asemenea mediu de civilizaie i cultur aleas, se ridic coala cretin. E
i un motiv al providenei, care face s se nasc tocmai aici rezistena viitoare a religiei
cretine. Dac cercetm originea colii, nu avem de susinut dect aceeai constatare de
mai sus, cu privire la ntemeierea Bisericii alexandrine. i ea se pierde n umbra vremii.
Eusebiu de Cezareea ne spune c exista n Alexandria o coal cretin, care data de
mult vreme, numind-o coal a catehumenilor (Ist. bis., V, 10 i VI, 3).
n secolul al II-lea, aceast coal cretin primete o mare importan. Ea devine
o adevarat coal de teologie tiintific. Astfel o cunoatem, prima dat, cnd aflm n
fruntea ei pe Panten.
n ceea ce privete modul ei de administraie, constatm, din timpul lui Origen, c
nu avea un local propriu, profesorul nu era pltit de stat, ci de elevi. Nu erau ore stabilite
pentru inerea cursurilor, ci se adunau cnd credeau potrivit. Erau i oameni, persoane
particulare care, nelegnd rostul acestei coli, i ajutau pe conductorii ei. Avem, de
pild, pe Ambrozie, care e un Mecena pentru Origen.
coala era probabil sub direct ngrijire a episcopului. Putea s participe la cursuri
orcine voia: student, om de rnd, cretin sau pgn. La nceput, era un colorit exclusiv
teologic cretin. Cu timpul ns, de la Origen mai cu seam, avem predarea tuturor
disciplinelor de atunci, adic a tuturor tiinelor.
Metoda folosit n coal era cea dialectic. Scopul acestei coli era, n primul
rnd, acela de catehizare. Pe lang aceasta, trebuia s combat gnoza i filosofia pgn.
Acum era o vreme de anulare a sistemelor filosofice i de ridicare spre un idealism
ecletic. coala cretin alexandrin cuta s explice tiinific doctrina cretin i, prin
aceasta, s fac o punte de nelegere cu filosofia.
Rolul ei este, deci, unul major: combate sistemele filosofice i gnostice, explic
cu argumente raionale i istorice religia cretin i aduce metode de argumentare
filosofico-cretin. Ea d, ntr-un cuvnt, directiva formulrii dogmelor cretine. n ceea
ce privete conductorul acestei coli, prerea cea mai des ntlnit este n favoarea lui
Panten i nu n cea a lui Filip de Side (sec. al V-lea) sau a lui Atenagora.
n cele ce urmeaz, prin studierea aparte a conductorilor ei, se va llmuri i mai
bine rolul considerabil al Bisericii i al colii alexandrine n dezvoltarea cretinismului.

242
BIBLIOGRAFIE

EUSEBIU, Istoria bisericeasc, V, 10. G. BARDY, Aux origines de l'cole d'Alexandrie, BSR 27 (1937), pp.
65-90. Idem, Pour l'histoire de l'cole d'Alexandrie, n Vivre et Penser 2 (1942), pp. 80-109. P. BREZZI, La
gnosi cristiana di Alessandria e le antiche scuole cristiane, 1950. A. KNAUBER, Katechetenschule oder
Schulkatechumenat? TrThZ 60 (1951), pp. 243-266. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 2-4. B. ALTANER A.
STUIBER, op. cit., pp. 188-190. WELTE, art. Alexandria, n Wetzer und Welte's KL, vol. I, p. 158. J.
PARGOIRE, art. Alexandrie (Eglise), n DThC 3, pp. 786-80l. J. FAIVRE, art. Alexandrie, n Dict. d'Histoire
et de geographie, vol. II, pp. 289-396. A DE LA BARRE, art. Alexandrie (Ecole de chr), n Dict. de cath., vol.
III, pp. 805-824. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 92-93 (ed. 2000, p 68).


Panten

Panten este primul conductor oficial al colii cretine din Alexandria. Din
informaiile i datele referitoare la biografia sa, tim c el s-a nscut n Sicilia, din prini
pgni. Pentru acest motiv, distinsul su discipol l numete albina Siciliei. nainte,
ns, de a primi Botezul, Panten a studiat filosofia stoic. Trece apoi la cretinism,
datorit aciunii de ncretinare a unui discipol apostolic. De aici nainte se dedic
studiului Sfintei Scripturi.
Pe la anul 180, l gsim n fruntea colii din Alexandria. Aici, Panten dobndete
un nume de seam, fcndu-se cunoscut prin cultura sa teologic i profan. Informaii ne
ofer i discipolul su, Clement, cnd spune, referindu-se la el:
Aceast adevarat albin a Siciliei, care culege sucul din florile profeilor,
forma n sufletele acelora care l ascultau un mnunchi de cunotine.
Este chemat n India (mai de grab Arabia sau Etiopia), ca s predice Evanghelia
lui Hristos. El cere voie de la episcopul Bisericii din Alexandria, Dimitrie, i pleac. Se
spune c acolo ar fi gsit Evanghelia dup Matei n ebraic, adus de Apostolul
Bartolomeu. Se ntoarce apoi n Alexandria i reia predarea nvturii cretine, crend un
curent puternic pentru studiul mai aprofundat al Sfintei Scripturi.
Panten nu a lsat nimic scris. A fost, ca s facem o comparaie sugestiv, un
Socrate cretin. Data morii este fixat la anul 200.
243

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5, 1327-1332. M. J. ROUTH, op. cit., Oxonii, 1846, pp. 375-379.
CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata I, 1, 11, 2. Idem, Hypotypose. EUSEBIU, Istoria bisericeasc V, 10, 1-
4. IERONIM, De viris illustribus, 36. H. J. MARROU, A. Diognte, SC 33 (1951), pp. 266-268.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. N. LUNGULESCU, coala alexandrin n lumina
operelor lui Panten, Clement i Origen. Studiu istorico-dogmatic, Rmnicu Vlcea, 1930. Pr. IOAN G.
COMAN, Patrologie, ed. 1956, p. 93 (ed. 2000, pp. 68-69). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 242-243. J.
QUASTEN, Patrology, II, 4-5. Literatur strin: A. VON HARNACK, Geschichte der altchristlichen
Literatur, I, pp. 291-296. O. Bardenhewer, op. cit., II, pp. 37-40. S. LILLA, Pantne, n DECA, II, pp. 1876-
1877. JOHN GWYNN, art. Pantaenus, n Smith-Wace, IV, pp. 181-184. F. L. CROSS, art. Pantaenus, n
ODCC, p. 1027.

Clement Alexandrinul

Titus Flavius Clement s-a nscut pe la anul 150, probabil n Atena.Unii cercetatori
spun c s-ar fi nscut n Alexandria. Cultura sa, precum i modul n care scrie, ne
ndreptesc a spune c, era originar din Atena.
Dup cum relateaz Eusebiu de Cezareea i el nsui, prinii si erau de neam
pgn i cu o situaie material bun, fapt care i-a permis s primeasc o educaie aleas.
Nu cunoatem mprejurrile n care s-a convertit. Se presupune c i el ca
altdat Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a fost atras la cretinism de nvtura i
morala cretin.
Dup convertirea sa la cretinism, face cltorii de studiu, de o mai lung durat.
A cutat n mistere adevrul i nu l-a gsit; dimpotriv, dup cum reiese din
Protrepticul su, nu numai c l-au dezamagit, dar l-au i scrbit. L-a cutat apoi, n
gndirea filosofilor, dar nici rspunsurile pe care le ddeau filosofii la marile ntrebri ale
omenirii nu l-au multuumit.
A cutat mai departe i a vzut c era o nvtur pentru care mureau oamenii; a
cercetat-o; i n nvtura aceasta, pentru mrturisirea creia oamenii i ddeau viaa,
Clement a gsit adevarul, a gsit linitea. O spune el nsui n Stromate (I, 11, 1-2), c a
244
fcut cltorii pentru a-i asculta pe dasclii adevarului, ,,pe acei brbai fericii i cu
adevrat vrednici. Dintre acetia, unul, un ionian, care locuia n Grecia, alii n Marea
Greciei, unul din ei din Coele Siria, altul din Egipt, alii din Antiohia, unul din Asiria,
iar altul din Palestina, evreu de origine; iar n cele din urm, am ntlnit un altul dar
primul n puterea cuvntului i a gndirii i, alturi de el, am gsit odihna sufletului
meu; l-am gasit n Egipt unde era ascuns. Dasclul acesta era, ntr-adevar, o albin
sicilian, care a cules florile livezii profetice i apostolice i a depus mierea cunotinei
n sufletele asculttorilor lui.
Clement a cutat s se identifice aceti dascli. Unul dintre ei l-a impresionat n
mod deosebit: era Panten, conductorul colii din Alexandria, pe care el l elogiaz i
pentru puterea gndirii lui, dar i pentru smerenia lui; l-am gasit n Egipt spune el ,
unde era ascuns.
Despre ceilali dascali s-a spus, dar fr prea multe dovezi, c unul din ei ar fi fost
apologetul Atenagora, iar altul Taian din Asiria.
Alexandria, al doilea ora din Imperiu ca importan cultural i economic, i-a
oferit lui Clement, n afar de dascli, bibliotecile i un mediu de cercetare i tiin n
care se ncruciau cultura greac, cultura cretin ortodox i cea eretic, n special
gnostic i cultura iudaic, fermentat de gndirea lui Filon un mediu potrivit pentru un
tnr de 30 de ani, dornic i setos de cunoatere.
Toi patrologii sunt de acord c Clement a sosit la Alexandria puin nainte de
180, c a fost elevul lui Panten timp de zece ani, pn n 190, cnd Panten i-l ia ajutor al
su. Pe 1a anul 200, la moartea dasclului su, el va prelua conducerea colii cretine din
Alexandria.
Leciile sale au atras un auditoriu numeros, nu numai cretinii provenii din
clasele nalte, ci i dintre eretici, pgni i iudei. Dintre auditorii si, cei mai celebri au
fost Origen i Alexandru, viitor episcop al Cezareei Capadociei, apoi al Ierusalimului.
Cretinii simpli, ns, priveau cu nencredere leciile nalte ale dascalului, pentru c era
laic. Pentru a ndeprta astfel de suspiciuni, episcopul Alexandriei l-a hirotonit preot. Din
nefericire, Clement nu i-a putut continua mult vreme leciile sale. n 202 sau 203,
persecuia lui Septimiu Sever l-a obligat s prseasc Alexandria, iar locul lui va fi
245
preluat imediat de ctre Origen. Dup plecarea din Alexandria, a activat un timp oarecare
n Capadocia, la fostul sau elev, Alexandru, care era episcop al Cezareei Capadociei.
Despre ultimii ani ai lui Clement, avem putine tiri i le datorm lui Alexandru.
Informaiile sunt cuprinse n dou scrisori, pstrate la Eusebiu de Cezareea n Istoria
bisericeasc. Una dintre scrisori, provenind din anul 211, are un coninut irenic, fiind
trimis de ctre Alexandru, pe cnd era episcop al Cezareei Capadociei, Bisericii din
Antiohia, cu prilejul alegerii lui Asclepiade ca episcop al acestei Biserici. Alexandru
ncheie astfel scrisoarea sa:
V trimit aceast scrisoare, domnii mei, i fraii mei, prin fericitul preot
(zz:ov ncoutcov) Clement, brbat virtuos i ncercat, pe care l tii i voi i l
cunoaotei, care, potrivit proniei i cercetrii Stapnului, fiind aici la voi, a ntrit i
mrit Biserica lui Dumnezeu (VI, 11, 6).
Acest final de scrisoare ne ofer urmtoarele tiri preioase i anume c, Clement
a fost preot, apoi c era un brbat de seam i cunoscut n Bisericile din Antiohia i, n
sfrit, c fiind n Capadocia, a ntrit Biserica de acolo i i-a mrit numrul
credincioilor prin cuvntul su.
A doua scrisoare este din anul 215 sau 216, fiind adresat lui Origen, pe cnd
Alexandru era episcop al Ierusalimului (VI, 14, 8-9). n aceast scrisoare, Alexandru
vorbete de Clement, ca de unul care nu murise de mult. Deci, Clement a trecut la cele
venice nu cu mult nainte de anul 215.
Opera. Mrturii despre opera lui Clement Alexandrinul avem de la Eusebiu al
Cezareei, n Istoria bisericeasc (VI, 13, 14) i de la Fer. Ieronim n De viris
ilustribus (38) care spunea despre Clement: Dup parerea mea, Clement a fost cel
mai erudit dintre toi i de la el nsui, n opera sa.
Ea i gsete expresia cea mai desvrit n trilogia teologico-filosofic,
alctuit din Cuvnt de ndemn catre elini (greci) sau Protrepticul, Pedagogul i
Covoare sau Stromate, trilogie care formeaz, propriu-zis, o unitate pentru scopul
larg i greu de realizat ntr-o via de om: educaia prin cretinism.
Clement a cunoscut foarte bine filosofia pgn i a adncit cu interes nvtura
Domnului. A scris mult, dar o mare parte din scrierile sale sunt pierdute.
246
1. Cuvnt de ndemn (ndrumtor) ctre elini (greci) sau Protrepticul, este
alctuit din 12 capitole i nu este att o apologie, dup cum s-a spus, ci o chemare, un
ndemn pe care l face Clement nchintorilor la idoli, de a pune capt cntecelor lor
religioase, i a cuta cntecul cel nou, pe care l-a cntat omenirii Cuvntul lui Dumnezeu,
Iisus Hristos. Este un ndemn adresat lumii pgne de a prsi datinile i obiceiurile
religioase i a primi credina cea adevrat, adevrul, dup cum spune Clement:
Salut, o, lumin, cobort din nlimile cerului, pentru ca s strluceti n ochii
oamenilor cufundai n ntuneric i nchii n umbra morii, lumin mai curat dect
lumina soarelui, mai plcut dect toate plcerile vieii.
i, pentru a-i face pe nchintorii la idoli s se alture corului, care cnt noul
cntec, Clement nu face apologia credinei sale, nu o apar cci credina lui se impune
singur , ci atac direct credinele religioase ale elinilor, datinile n care s-au nscut; le
atac nsi nebunia i imoralitatea miturilor pgne, demasc falsitatea cultului zeilor, d
la o parte perdeaua care acoper actele pline de ruine ale ceremoniilor religioase i ale
misterelor, i arat pe zei i pe zeie aa cum sunt desfrnai, incestuoi, urtori de
oameni, criminali , pune n lumin prostia nchintorilor la idoli cnd venereaz statuile
zeilor, nite obiecte tot att de nesimitoare i nensufleite ca i materialul din care sunt
fcute.
Ironia nu-i lipsete lui Clement cnd vorbete de toate aceste lucruri. Mai mult,
Clement spune lucrurilor de ruine pe nume i arat, de asemenea, i de ce face acest
lucru, spunnd:
Dac Dumnezeu nu s-a ruinat s le fac, pentru ce s m ruinez eu s le spun?
(...) Nici un mdular al omului nu este de ruine; de ruine se spune cnd ajunge n
slujba ruinii, cnd face fapte de ruine, oprite de legea lui Dumnezeu.
n sfrit, pentru a-i convinge pe nchintorii la idoli de rtcirea n care se gsesc,
Clement aduce i mrturia filosofilor i poeilor lor. Cu toate contrazicerile lor, unii
filosofi i poei, mai cu seam Platon, au ntrezrit adevrul cutat de cntecul cel nou, au
grit drept despre unicul i adevratul Dumnezeu.
Pe parcursul acestei demascri, a nelciunii i falsitii religiei elinilor, Clement
vorbete i de frumoasele adevruri spirituale i morale ale credinei cretine, iar la
247
sfitul lucrrii face un vibrant apel celor crora se adreseaz, s asculte de glasul
Logosului, glas nou, superior aceluia al lui Orfeu.
Clement face o comparaie ntre Hristos i muzicanii (cntreii) antici: Orion
atrgea petii cu cntecul su, iar Orfeu mblnzea fiarele. Aceti cntrei ai antichitii
pgne, cu toate calitile lor, n-au mblnzit moravurile oamenilor, precum a fcut Iisus
Hristos:
Cntreul meu, Cuvntul ceresc, care a ieit din Ierusalim, a luminat toate cu
lumina adevrului. Venica melodie a acestei armonii mblnzete dureri i patimi i face
uitate toate relele. Amfion, Orion i Orfeu, mnai de puteri demonice, au dus pe oameni
la mndrie i la patimi. Cntreul meu, ns, a venit s rup amara sclavie a demonilor
i s ne recheme la cer sub jugul dulce al fricii de Dumnezeu. El a mblnzit prin
cuvntul su care fcuse lumea pe cele mai slbatice fiare, pe oameni, i a adus
lumea ntreag n consonan armonic.
Dup aspra critic fcut pgnismului i filosofilor, Clement arat unde se poate
gsi adevrul: numai n cretinism. De aceea, este necesar s ascultm de Profeii
Vechiului Testament, care ne conduc spre aceeai int. n cretinism avem dreptatea i
buntatea lui Dumnezeu. Clement Compar pgnismul cu o copilrie. E copilria
umanitii. Cum devenind mare, lepezi copilria, tot astfel trebuie s fac i pgnii,
lepdnd nebunia pgntii.
2. Pedagogul este alctuit din trei cri, fiecare cu mai multe capitole. Este o
continuare a lucrrii precedente, fiind un manual de educaie i moral cretin. Lucrarea
este adresat celor care, vrjii de cntecul cel nou, au urmat cntreului, s-au nscut din
nou prin Botez i au ajuns copiii lui Dumnezeu.
Cuvntul este pedagogul acestor nou-nscui i i crete, i educ, le d reguli de
purtare, i nva cum s mnnce, cum s bea, cum s se poarte la ospee, cum s se
mbrace, cum s se ncale, cum s fac baie, cum s-i mobileze casele, cum s se
foloseasc de podoabe, parfumuri i coroane, cum s se poarte soii ntre ei, cum s
lucreze, cum s-i exercite trupul cu exerciii gimnastice.
n ultimele capitole din cartea a III-a, Clement face o expunere pe scurt a celei
mai bune vieuiri, ilustrat cu texte scripturistice, ncheindu-i lucrarea cu un frumos imn
adresat lui Hristos. Adevratul pedagog este Iisus Hristos. El este preabun i iubitor de
248
oameni. Numai pentru noi S-a pogort, ntrupndu-Se. El are puterea de a ne vindeca
rnile pcatului. El ne este Tat i noi suntem copiii Lui.
3. Covoare sau Stromate. Titlul complet al lucrrii este Stromate. Note
gnostice potrivit filosofiei celei adevrate. Acest titlu a fost dat de Eusebiu al Cezareei
n Istoria bisericeasc. El nu d numai titlul lucrrii, ci are i unele aprecieri intersante:
Clement n Stromatele sale, nu face numai un covor din textele dumnezeietii
Scripturi, ci i din textele pe care le ia de la scriitori elini, dac i se pare c acetia au
scris ceva de folos; amintete i dezvolt nvturile multora dintre filosofii i scriitorii
greci i barbari; ndreapt nvturile false ale ereziarhilor, lmurete multe fapte
istorice i ne face dovada unei culturi foarte ntinse.
n aceasta oper trebuie, ns, s vedem o erudit adunare din toate domeniile
cunoscute care izvorsc din cultur n lumea alexandrin. Erudiia literar i filosofic a
fost totdeauna, chiar n epoca elenistic, n primele secole nainte de era cretin,
caracteristica colii acesteia. ntrirea pe baze tiinifice a nvturii cretine, a
adevratei filosofii, este scopul, deci, a acestei lucrari care ni se prezint ca un adevrat
mnunchi de Miscellanea, o adunare de cunotinte cum am spus mai sus.
Lucrarea conine opt Stromate. Prima este un fel de introducere, n care
Clement arat c, cretinul poate nu numai s scrie cri, ci poate chiar s studieze
filosofia greac i celelalte tiine. Tot aici, el i prezint pe scriitorii greci care, dup el,
au plagiat Sfnta Scriptur. n a doua carte, el se ocup de raportul dintre credin i
gnoza cretin. Aici dezvolt o teorie a credinei, artnd c ea este singurul mijloc care
duce la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i baza sigur a oricrei tiine. Face apoi o
teorie a virtuilor i una a gnosticilor. A treia carte este dedicat cstoriei, iar a patra
vorbete de martiriu i d un portret al adevratului gnostic (prin acesta el l ntelege pe
cretinul perfect). n a cincia carte, Clement se ocup de adevrata cunotere a lui
Dumnezeu, care se face prin credin, simbolism i teologie negativ, iar n a asea carte
se ocup de credina cretin n raport cu cea a pctoilor. Arat c filosofii au
mprumutat din Scripturi i c ei nu pot da adevarata nelepciune. Totui, att filosofia,
ct i tiina omeneasc pot fi folositoare. Clement spune ca filosofia e un dar al lui
Dumnezeu i c i-a pregatit pe pgni pentru primirea cretinismului. n a aptea carte,
care este cea mai important, se face o descriere mai complet a gnosticului. Gnosticul
249
este unit n chip intim cu Dumnezeu, prin Hristos, pe care l urmeaz. Rugciunea
gnosticului este continu, fiindc este bazat pe omniprezena lui Dumnezeu. Gnosticul
sau cretinul perfect l depete pe cretinul de rnd prin morala sa. Cartea a opta este un
fragment dintr -o scriere din care a fcut parte i a fost mai mult de domeniul logicii,
fiindc vorbete despre definiie, gen, specie, metod. Nu are nici o legatur cu
Stromatele de mai nainte.
Putem spune c aceast lucrare este cea mai vast i mai important a lui
Clement, dar pe care nu a ajuns s o finalizeze.
n afar de aceast trilogie, el a mai scris lucrri cu valoare exegetic i practic n
acelai timp. Cea mai de seam este Ce bogat se va mntui?
Este o interpretare omiletic a pasajului de la Mc. 10, 17-31. Se pare c aceast
interpretare (comentar) a fost scris pentru cretinii bogai din Alexandria care,
impresionai de cuvintele Mntuitorului c, mai uor intr cmila prin urechile acului
dect bogatul n mpria lui Dumnezeu, se ntrebau dac se puteau mntui. Clement le
rspunde c bogia n sine nu e nici bun nici rea; ajunge bun sau rea prin
ntrebuinarea ei.
Nu bogia e o piedic pentru mntuire, ci patimile pe care le genereaz bogaia;
ele l mpiedic pe cel bogat s intre n mpria lui Dumnezeu. Bogaii nu trebuie s-i
lepede averile, ci patimile. Dac bogaii toi s-ar lipsi de averi, cu ce ar mai putea fi
ajutai nevoiaii? S fie stpnii bogailor, nu robii lor.
Un ingenios:i interesant comentar face Clement i la textul de la Lc. 16, 9 la
cuvintele Domnului Facei-v prieteni cu bogia cea nedreapt.
La sfrit, ca o peroraie, Clement povestete convertirea unui tlhar, de ctre Sf.
Ioan Evanghelistul, relatat de Eusebiu al Cezareei, n Istoria bisericeasc (III, 27).
Rezumatul ar fi urmtorul:
Sf. Ioan venea din Patmos. n drumul su s-a oprit la Smirna. Acolo a ncredinat
episcopului, un tnr spre educare. Acesta, ns, a ajuns, atras de ali tineri, pe calea
pierzrii. Sf. Ioan, venind i alt dat la episcop, l-a ntrebat pe acesta de tnr. Episcopul
i spune c s-a deprtat de Hristos; atunci Sf. Ioan a plecat n cutarea lui i, aflandu-l, l
convertete la adevrata via cretin.
n afar de aceste lucrri, de la Clement au mai rmas urmtoarele srieri:
250
a. Extrageri din scrierile lui Teodot. Sunt 86 de fragmente, culese din scrierile
valentiniene i mai ales din Teodot. Clement face o expunere critic a gnosticului
Valentin, dup un adept al lui, cu numele Teodot.
b. Ecloge profetice, care conin reflexii rzlee, cu interpretri simbolice i
alegorice din Profei.
S-au mai pstrat fragmente din scrierea Despre Pati, n lucrarea lui Meliton de
Sardes, care trateaz aceeai tem. A adresat, de asemenea, cu dedicaie, lui Alexandru al
Ierusalimului, fost al Cezareei Capadociei, o lucrare mpotriva iudaizanilor, care este un
canon eclesiatic. Mai menionm: Despre post, Despre vorbirea de ru i Un
ndemn la rbdare, adresat noilor botezai.
Din lucrrile scrise i publicate, mai amintim una mai important, intitulat:
Imagini, o carte de interpretare simbolic i alegoric a Noului i Vechiului Testament.
Afar de crile canonice, erau interpretate chiar cele neadmise n canon ca: Epistola lui
Barnaba i Apocalipsa lui Petru.
Din aceast oper nu s-au pstrat dect puine citate la Eusebiu i cteva
fragmente, ntr-o traducere latin, atribuit lui Cassiodorus, care cuprindea explicri la
epistolele soborniceti: I Petru, Iuda i I, respectiv II Ioan. Din acestea, vedem c autorul
n-a urmrit explicarea curent a textului ci, alegnd textele care se pretau la o exegez
alegoric, discuta problemele dogmatice sau morale de mai mare importan.
Patriarhul Fotie l acuz pe Clement c sunt multe interpretri care se apropie de
mentalitatea pgn. Tocmai aceast folosire a mitologiei i principiilor filosofice pgne
a contribuit la nlturarea operei din patrimoniul cultural cretin i la pierderea ei.

Doctrina. n ceea ce privete doctrina lui Clemet, am putea s o mprim n
doua:
a) doctrina moral i mistic i
b) doctrina teologic propriu-zis.

a) Doctrina moral i mistic. ntreag doctrin lui Clement are un caracter
moral. Morala, dup el, este o continu ascensiune ctre starea perfect; iar aceast stare
perfect nu o are dect cretinul adevrat. De aceea, el i mparte pe cretini n dou
251
categorii: simpli cretini, cei care nu au dect o credin comun i gnosticii, care au o
credin puternic i care sunt cretinii perfeci.
Credina este baza pe care gnoza nu trebuie s o prseasc niciodat. ntre
credin i gnoz nu e numai o deosebire de grad. Gnoza e cunoaterea ei desvrit, a
obiectului care se afl deja cuprins n credin. Credina cuprinde potenial gnoza. Dar n
timp ce credina este ceva hotrtor pentru mntuire, gnoza este ceva secundar. Credina
privete adevrul, pe cnd gnoza l cerceteaz i l nelege. Credina este o cunoatere
concis a necesarului, pe cnd gnoza este demonstraia temeinic a ceea ce s-a primit prin
credin. Nu exist cunoatere fr credin, cum nu este credin far cunoatere.
Filosofia, n sens autentic, are un rol dublu, sau face un serviciu dublu credinei:
1. Ea pregtete sufletele pentru acceptarea credinei, ntruct ea poate prin sine
nsi s cunoasc unele adevruri religioase, ndeosebi existena lui Dumnezeu i
Providena, mai ales dup ce s-a inspirat din Scriptura Vechiului Testament;
2. Ea este auxiliar credinei, n sensul c pune la ndemn acesteia arme bune de
aprare. Gnosticul cretin este cretinul desvrit, care, dup moarte, merge direct n
mpria cerurilor.
Clement prezint i elementele mai de seam, care intr n natura perfeciunii.
Acestea sunt trei: apatia, caritatea (iubirea) i gnoza.
Apatia te unete cu Dumnezeu. Ea nu este o stare de inerie sau de toropeal. Ea
este o aciune interioar a sufletului mpotriva stpnirii pasiunilor i distrugerii oricrei
simiri rele. E rezistena continu mpotriva tentaiilor, mortificarea simurilor i
suportarea greutilor.
Caritatea (iubirea) este finalititea ascensiunii gnostice. Ea este unirea complet a
omului cu Dumnezeu.
Gnoza este elementul cel mai de seam a gnosticului. Gnoza nu este o tiin
nscut din speculaia uman ci o cunoatere religioas, o intuiie n misterele nalte,
interzise mulimii. Ea l transform pe om i 1 face prieten cu Dumnezeu, egal i chiar
superior ngerilor.
b) Doctrina teologic. Clement se ocup mult i de filosofie i-i d un sens nou:
ea este tiina lucrurilor divine, ea duce la Dumnezeu, care este Creatorul tuturor
lucrurilor.
252
Vorbind despre pcatul lui Adam, Clement arat c acesta a constat n faptul c
Adam s-a sustras educaiei divine. Acest pcat nu se motenete prin natere, ci numai
prin exemplul ru.
Logosul este identic cu Hristos, Cel care s-a ntrupat. Hristos ne mntuiete prin
aceea c ne-a nvat s ducem o via superioar i a omort moartea, adic pcatul
originar. Renaterea i nestricciunea noastr se face sub cluzirea Logosului, care ne
duce la contemplare.
n hristologie, Clement a admis ntructva dochetismul. El afirm c Hristos a fost
lipsit, ct vreme a fost n trup, de trebuinele naturale: mncare i butur, iar n sufletul
Lui n-a avut simirea suferinelor, fiind apatic.
Vorbind despre Biseric, arat c ea este ,,o singur mam fecioar. Treptele
ierarhiei bisericeti sunt o imitaie a ierarhiei ngereti.
Fcnd eferire la Sfintele Taine, Clement vorbete mai mult despre Botez,
Euharistie i Pocin. Din anumite pasaje, reiese faptul c folosete uneori termeni
mprumutai din limbajul religiilor de misterii; Euharistia o numete ,,amestecul buturii
cu Logosul, ea fiind un dar ctre Dumnezeu. Vorbind despre cstorie, arat c aceasta
este indispensabil.

Caracterizare. Apariia la sfritul secolului al II-lea a colii din Alexandria este
providenial, deoarece gndirea pe care o elaboreaz formulele pe care le creeaz,
metodele de cercetare i planurile unei grandioase sume teologice, depesc mediul i
timpul n care coala a aprut i a funcionat. ntr-adevar, literatura cretin a secolului al
II-lea, puin ct era, era o literatur de inim, o literatur entuziast. Scrierile Prinilor
Apostolici, ale apologeilor, chiar ale Sf. Iustin, sunt scrieri entuziaste, n care pulseaz o
credin vie, dar nimic din ceea ce avea s caracterizeze gndirea colii din Alexandria.
Cretinii secolului respectiv erau la fel. Mrturie ne st ntreaga carte I a
,,Stromatelor, n care Clement ncearc s demonstreze cretinilor timpului su c, a-i
gndi credina, a i-o ntemeia i a o face dialectic nu numai prin trire, nu este
primejdios i nici inutil.
253
Dasclii colii din Alexandria, ncepnd cu Panten i continund eu Clement i
Origen, se strduiesc s arate cretinilor ct este de folositoare filosofia pentru
ntemeierea adevrurilor cretinismului, ale credinei celei adevrate.
Clement ca i Sf. Iustin i ca alii din primele trei secole cretine, suflet pribeag i
rtcitor pe drumrile cunoscute ale lumii i pe toate drumurile filosofiei timpului su,
caut adevrul, caut odihn pentru sufletul su. Bate la toate porile; nti la porile
misterelor religiei n care s-a nscut, dar, dezamgit, bate apoi la porile filosofilor
pgni; este invitat la mesele lor i se oprete la unele mai mult, la altele mai putin, la
altele deloc. ,Symposion l reine mai mult i l entuziasmeaz, l are mai mult timp
ucenic, dar pe urm 1 prsete, aa cum l-au prsit, dealtfel, toate sufletele nelinitite;
l prsete, deoarece a gsit ceea ce cuta. L-a gsit pe marele Dascl, pe Cntreul
cntecului celui nou, cum i place s-L numeasc pe Hristos. Odat ce a dobndit vestea
dup care nzuia, copleit de splendoarea adevrurilor pe care le poseda, Clement nu
nceteaz a le propovdui. Dar, din nefericire, lui Clement i-a lipsit timpul necesar s lase
motenire tot tezaurul gndirii sale.
Timpurile de persecuie ale lui Septimiu Sever l silesc s prseasc coala, s se
despart de catedr i s pribegeasc; nu mai poate s scrie nimic. Toate proiectele sale
literare, de care amintete n scrierile ajunse pn la noi, au rmas simple deziderate ale
unei mini i ale unei inimi, care se revrsa de prea plin. Nu a putut termina dect
principiile diriguitoare, anunate n cartea sa de prolegomene, n ,,Stromate.
Aici, n aceast scriere, Clement face portretul adevratului cretin, a gnosticului,
cum l numete el. N-a descris nimeni mai bine chipul cretinului perfect, aa cum l-a
descris Clement. De altfel, cretinul su nu era o ficiune a imaginaiei sale, nici produsul
unui entuziasm fr control, ci un om n carne i oase, pe care-l ntlneai pe strzile
Alexandriei, iar cnd timpul o cerea, pe rug sau sub securea clului. Zugrvind
gnosticul, Clement s-a zugrvit pe sine.
Concepia lui Clement despre gnostic este una din cele mai interesante. Catehetul
alexandrin rezerv gnosticului o treapt superioar celei a credinei. Simplul creclincios
rmne la acceptarea doctrinei cretine: crede, este convins de ceea ce crede; credina l
mntuie; printr-o pornire spontan, primete tot ce-i spune Biserica; se supune cum spune
Clement, canoanelor bisericeti. ntreaga lui via este un act de ascultare i de
254
ndeplinire a poruncilor; gnosticul, dimpotriv, este omul care primete adevrurile
credinei prin demonstrarea, clarificarea i cunoaterea acestor adevruri; gnosticul tie
adncimea lor i le descoper urmele sub nveliul simbolic al cuvintelor durnnezeietilor
Scripturi. Viaa lui este o via de libertate; a trecut dincolo de treapta supunerii i
ascultrii; este prietenul lui Dumnezeu, este Dumnezeu.
ntre gnostic i simplu credincios, nu este, dup cum s-ar prea, o deosebire de
natur, ci una de grad; gnosticul cunoate, nelege, tie, aprofundeaz toate adevrurile
de credin pe care le posed i simplul credincios, dar starea lui sufleteasc este
superioar strii sufleteti a simplului credincios, att aici pe pmnt, ct i dincolo, cnd
legturile crnii vor fi disprut.
Clement a pus bazele unei teologii tiintifice, prin lrgirea orizontului cugetrii
sacre, prin introducerea filosofiei, n sens antic, n acest orizont, prin crearea de criterii n
aprecierea adevrurilor. El adun i concentreaz sub unghiul lui Hristos toate eforturile
spiritului omenesc de pretutindeni i de totdeauna. Aceste eforturi au uneori un caracter
aproape supranatural. E o idee adoptat deja de Sf. Iustin i care va fi continuat, mai
ales, de ctre Fer. Augustin i Sf. Maxim Mrturisitorul. Printr-o asemenea concepie,
Clement arunc o punte serioas de nelegere ntre pgnism i cretinism.
Filosofia, n sens antic, a fost dat ca testament pgnilor, spre a-i conduce ctre
Hristos. Rolul filosofiei ca pregtitoare i auxiliar a credinei, e o cucerire grandioas a
geniului lui Clement, care d cu aceasta Bisericii, o atitudine care a fost i este normativ.
Interpretarea alegoric i preocuparea lui constant de a folosi cu orice pre
cugetarea profan n majoritatea problemelor dezbtute, i-au cauzat erori sau nesigurane
de doctrin cum e dochetismul, transmiterea pcatului originar nu prin natere, ci prin
rul exemplu, trihotomismul etc.
Limba n care scrie Clement are o evoluie destul de ntins, dei activitatea lui
literar se dezvolt pe un spaiu de timp relativ scurt. nceputul activitii lui literare ne
arat pe sofistul, omul care caut expresia pentru frumuseea ei nsi. Sensul cuvintelor e
departe de a fi totdeauna cel antic, limba e aleas, el vrnd s fie universal neles de ct
mai muli, cnd e vorba de aplicare practic; este, ns, adnc, adesea confuz, cnd vrea
s apar pe planul cugetrii filosofice.
255
Stilul su se distinge printr-o lips de compoziie aproape voit. i plac jocurile de
cuvinte, interpretrile alegorice, ntemeiate pe etimologii ndrznee. O nuan de
spiritual, de sarcasm uor ironiziat, transpare n oper, ori de cte ori el ncepe s mustre,
sau s descrie patimi, apucturi sau concepii ale oamenilor vremii sale. n totul ns,
domin preocuparea nvtorului, ndrepttorului de moravuri, de printeasca iubire i de
nestrmutata convingere, c el e n slujba adevrului spre binele celor crora se
adreseaz. Clement rmne cel dinti pedagog cretin, care d norme i prescripii precise
n lucrarea de delicat educare.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 8-9. EUSEBIU, Istoria bisericeasc, V, 10, 11; VI, 11, 6. IERONIM,
De viris illustribus, 38. O. STHLIN, G.C.S. 12, 15, 17, 39, 1-2. Indexul respectiv la mai multe ediii din
1905, 1906, 1936, 1960 i 1972, ediia ultim revizuit de L. FRUECHTEL, 1960 (Stromatele) i U. TREU,
1972 (Protrepticul i Pedagogul), cel mai bun text ce-l avem pn acum de la Clement. C. MONDESERT, A.
PLASSART, Protrepticul, n SC 2 (1949). H. I. MARROU, M. HARL, C. MONDESERT, Pedagogul, n SC 70,
108, 158 (1960-1970). C. MONDESERT, M. CASTER, P. TH. CAMELOT, Stromatele, n SC 30, 38 (1951-
1954). F. SAGNARD, Extrasele lui Teodot, n SC 23 (1948). Sunt i ediii separate, datorate fie lui O.
STHLIN, fie altor specialiti, ca Q. CATAUDELLA, A. BOATTI etc. Traduceri: German: O. STHLIN,
BKV, 7, 8, 17, 19, 20, ed. a III-a (1934-1938). Englez: W. WILSON, ANL 4, 12, 22, 24 (1867-1872).
Idem, ANF 2 (1888). Francez: A. E. DE GENOUDE, Les Pres de l'Eglise, 4, 5 (1839). C. MONDESERT, op.
cit. M. CASTER, op. cit. F. SAGNARD, op. cit. P. TH. CAMELOT, op. cit. Romn: . RUNCEANU, Clement
Alexandrinul. Care bogat se va mntui? Trad., Tez de licen, Bucureti, 1907. N. I. TEFNESCU,
Pedagogul, n Izvoarele Ortodoxiei 3 (1939). D. FECIORU, Clement Alexandrinul. Scrieri. Partea ntia, n
P.S.B. 4, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Prof. D. BOROIANU, Clement al Alexandriei, n rev.
B.O.R., Nr. 8/1906, pp. 888-899 i Nr. 9/1906, pp. 981-996. Pr. Prof. IOAN MIHLCESCU, Clement
Alexandrinul, Origen i Chiril al Ierusalimului despre Rugciunea Domneasc, n rev. B.O.R., Nr. 2/1924,
pp. 65-72. BADEA MANGRU, Clement i coala catehetic cretin din Alexandria (starea Filosofic),
Bucureti, 1928. GR. CRISTESCU, Clement Alexandrinul, n Revista Teologic, anul XVII, 1927, pp. 180-
186. Pr. Prof. MIHAIL BULACU, Pedagogul lui Clement Alexandrinul. Studiu de pedagogie cretin, n rev.
B.O.R., Nr.1/1928, pp. 6-18. DUMITRU FECIORU, Gnosticul la Clement Alexandrinul. Tez de licen,
Bucureti, 1930 [n manuscris]. Idem, Cstoria la Clement Alexandrinul, n Raze de lumin, Nr.1/1930,
pp. 24-30. Idem, Concepia lui Clement Alexandrinul despre filosofie, n Raze de lumin, Nr.4/1930, pp.
340-347. Idem, Noutatea lui Clement Alexandrinul, n rev. B.O.R., Nr.1/1932, pp. 48-54. I. N.
LUNGULESCU, coala alexandrin n lumina operelor lui Panten, Clement i Origen. Studiu istorico-
256
dogmatic, Rmnicu Vlcea, 1930. N. S. GEORGESCU, Doctrina moral dup Clement Alexandrinul. Tez de
doctorat n teologie, Bucureti, Tipografia Seminarului Monahal Cernica, 1933. Recenzie de EMILIAN
VASILESCU, n rev. Raze de lumin, Nr.2/1934, pp. 189-190. Prof. D. ONCIULESCU, Mijloacele educaiei
dup Clement Alexandrinul, n Revista de Pedagogie, 1939, caietul I-II, pp. 66-141. Prof. TEODOR M.
POPESCU, Prinii cretini ca educatori (Sfntul Apostol Pavel, Clement Alexandrinul i Ioan Gur de Aur
despre pedagogia cretin), n rev. G.B., Nr. 1-2/1949, pp. 68-92. Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Bogia,
piedic n calea mntuirii, n rev. S.T., Nr. 9-10/1952, pp. 500-515. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 93-97
(ed. 2000, pp. 69-71). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 243-291, cu bibliografie. Idem, Utilizarea Stromatelor
lui Clement Alexandrinul de ctre Eusebiu al Cezareei n Pregtirea Evanghelic, n rev. S.T., Nr. 7-
8/1975, pp. 501-521. N. VORNICESCU, Principii pedagogice n opera Pedagogul a lui Clement
Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 9-10/1957, pp. 726-740. M. M. BRANITE, Concepia antropologic a lui
Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 9-10/1958, pp. 588-599. N. C. BUZESCU, Premisele unei filosofii
cretine la Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 9-10/1958, pp. 193-215. Idem, Logosul in Protrepticul
lui Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 1-2/1976, pp. 48-71. Idem, Logos i Kyrios n Stromatele lui
Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 3-4/1977, pp. 249-262. Idem, Logos, Trinitate i eclesiologie n
Pedagogul lui Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 5-8/1977, pp. 461-476. Prof. N. I. TEFNESCU,
Poeii latini Pindar i Bacchilide n opera lui Clement Alexandrinul, n rev. Ortodoxia, Nr. 2/1960, pp.
240-252. Idem, Epopeea i istoria n opera lui Clement Alexandrinul, n rev. Ortodoxia, Nr. 4/1960, pp.
571-596. NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Sfinii Prini i unele aspecte ale societii
vremii lor. Cenzura luxului feminin. Clement Alexandrinul, n volumul: Patristica mirabilia, Timioara,
1987, pp. 258-266. Ediia a II-a, revzut, Editura Polirom (Plural. Religie), 2001, pp. 211-217. Pr. Lect.
Dr. NICOLAE CHIFR, Clement Alexandrinul fondatorul teologiei tiinifice cretine, n rev. Altarul
Banatului, Nr. 10-12/1999, pp. 6-14. VLADIMIR LOSSKY, Clement Alexandrinul, n vol. Vederea lui
Dumnezeu, n romnete de MARIA CORNELIA OROS, Editura Deisis, col. Dogmatica, Sibiu, 1995, pp. 37-
45. GHEORGHE VLDUESCU, Clement din Alexandria i conceptul filosofiei stromatice, n volumul su:
Filosofia primelor secole, Editura Enciclopedic, Colecia Biblioteca Enciclopedic de Filosofie,
Bucureti, 1995, pp. 40-51. TEODOR BACONSKY, Politeea rsului dup Clement Alexandrinul, n volumul:
Rsul patriarhilor. O antropologie a deriziunii n patristica rsritean, traducere de DORA MEZDREA,
Editura Anastasia, Bucureti, 1996, pp. 249-524. Pr. Lect. Dr. CONSTANTIN PTULEANU, coala catehetic
din Alexandria, n Analele Universitii din Craiova. Seria Teologie, Nr. 5/1999, pp. 64-77. (Clement
Alexandrinul, pp. 69-71). Pr. drd. GHEORGHE CHIOP, Clement Alexandrinul i epoca sa. Contribuia lui
Clement Alexandrinul la dezvoltarea colii alexandrine, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 4/2002, pp. 133-
155. Pr. lect. dr. EMANOIL BBU, Idei dogmatice i morale n opera Stromate a lui Clement
Alexandrinul, n rev. Ortodoxia, Nr. 3-4/2005, pp. 154-168. Pr. drd. DAMIAN GH. PTRACU, Protrepticile
lui Platon i ale lui Clement Alexandrinul, n rev. Teologia, Nr. 4/2006, pp. 182-201. Literatur strin:
EUGENE DE FAYE, Clment d'Alexandrie. Etude sur les rapports du christianisme et de la philosophie
grecque au H-e sicle, Paris, 1898, ed. a II-a, Paris, 1906. C. BIGG, The Christian Platonists of Alexandria,
257
(ed. F. E. BRIGHTMAN), 1913, n special pp. 72-150. R. B. TOLLINTON, Alexandrine Teaching on the
Universe, New-York, 1932. J. MUNCK, Untersuchungen ber Klemens von Alexandrien, 1933. G. BARDY,
Aux origines de l'cole d'Alexandrie, RSR (1933), pp. 430-450. E. MOLLAND, The Conception of the
Gospel in the Alexandrian Theology, Oslo, 1938, pp. 5-84. B. PADE, Aoyo; Oco;. Untersuchungen zur
Logos-Christologie des Titus Flavius Clemens von Alexandrien, Roma, 1939. F. R. M. HITCHCOCK, Holy
Communion and Creed in Clement of Alexandria, ChQ 129 (1939), pp. 57-90. . POSCHMANN, Paenitentia
secunda Die kirchliche Busse im ltesten Christentum bis Cyprian und Origenes, n Theophaneia 1,
Bonn, 1940, pp. 229-260. O. CASEI, Glaube, Gnosis und Mysterium, n Jahrbuch fr
Liturgiewissenschaft 15 (1941), pp. 155-305. A. MAYER, Das Gottesbild im Menschen nach Klemens von
Alexandrien, Roma, 1942. H. POHLENZ, Klemens von Alexandrien und sein hellenisches Christentum,
NGWG Philol. hist. Klasse 3 (1943), pp. 103-180. C. MONDESERT, Clment d'Alexandrie. Introduction
l'tude de sa pense religieuse partir de l'Ecriture, Paris, 1944. TH. CAMELOT, Foi et gnose. Introduction
l'tude de la connaissance mystique chez Clment d'Alexandrie, Paris. 1945. J. LEBRETON, La thologie
de la Trinit chez Clment a'Alexandrie, RSR 14 (1947), 55-76, 142-179. J. CHAMPONIER, Naissance de
l'humanisme chrtien, n Bullet. de l'Assoc. G. Bud 3 (1947), pp. 58-96. W. VLKER, Die
Vollkommenheitslehre des Clemens Alexandrinus in ihren geschichtlichen Zusammenhngen, n Theolog.
Zeitschrift 3 (1947), pp. 15-40. Idem, Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, n TU 57, Berlin,
Leipzig, 1952. ST. GIET, La doctrine de l'appropriation de biens chez quelques uns des Pres, RSR (1948),
pp. 55-91. J. MOINGT, La gnose de Clment d'Alexandrie dans ses rapports avec la loi et la philosophie,
RSR, 37 (1950), pp. 195-251. G. KRETSCHMAR, Jesus Christus in der Theologie des Klemens von
Alexandrien. Dissertat., Heidelberg, 1950. E. F. OSBORN, The Philosophy of Clement of Alexandria,
Cambridge, 1957. H. KARPP, Probleme altchristlicher Anthropologie, BFRh 44, 3, Gtersloh 1950, pp. 92-
130. E. F. OSBORN, The Philosophy of Clement of Alexandria, n Texts and Studies. New Series, III, 1957.
S. R. C. LILLA, Middle platonism, neoplatonism and jewisch Alexandrine philosophy in the terminology of
Clement of Alexandria's etichs, n Archivo Italiano per la storia della piet 3 (1962), pp. 1-36. Idem,
Clement of Alexandria. A Study in Christian. Platonism and Gnosticism, Londra, Oxford, Univ. Press,
1971. A. MEHAT, Clment d'Alexandrie et le sens de l'Ecriture, I Stromate 176, 1 et 179, 3, n Epektasis,
Mlanges Jean Danilou, Paris, 1972, pp. 355-365. E. MEHAT, Etude sur les Stromates de Clment
d'Alexandrie, Patristica Sorbonensia, 7, Paris, 1966. G. ZAPHIRIS, Le texte de L'Evangile selon Mathieu
d'aprs les citations de Clment d'Alexandrie compares aux citations des Prs et des thologiens grecs
du II-e au XV sicles, Gembloux, 1970. E. L FORTIN, Clement of Alexandria and the esoteric tradition, n
Studia Patristica 9 (1966), pp. 41-56. P. HRISTOU, Cntarea cea nou dup Clement Alexandrinul, n
Clironomia 9 (1977), pp. 223-233. J. QUASTEN, Patrology II, pp. 5-35, cu bibliografie. B. ALTANER A.
STUIBER, op. cit., pp. 190-197. P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 765- 804. A. BRONTESI, La soteria in
Clemente Alessandrino, Roma, Univ. Gregor., 1972. P. NAUTIN, La fin des Stromates et les Hypotyposes de
Clment d'Alexandrie, n Vig. Chr. 30 (1976), pp. 268-302. O. BARDENHEWER, op. cit., II, pp. 15-62. F. L.
CROSS, art. Clement of Alexandria, n ODCC, p. 303.
258

Origen

Viaa. Origen este primul teolog cunoscut, dup Sf. Ap. Pavel. Eusebiu de
Cezareea consacr cartea a asea din a sa Istorie bisericeasc n ntregime lui Origen.
mpreun cu preotul Pamfil ( 304) a fcut apologia lui Origen, culegnd informaiile de
care avea nevoie. Pamfil poate s-l fi cunoscut n copilrie pe Origen, sau s fi avut
informaii de la alii; el, care a copiat lucrrile lui Origen, a avut posibilitatea s-l
cunoasc, dup care a discutat cu Eusebiu. Cartea lui Eusebiu este un imn pentru Origen,
mergnd pn la exagerare.
S-a nscut n Alexandria, n jurul anului 185. Numele su nseamn fiul lui
Horus (zeu egiptean), deci s-a nscut n Egipt. Se pare c s-a nscut pgn, dup cum ne
spune i Porfiriu (Eusebiu, Ist. bis., VI, 19). Tatl su se numea Leonida i s-a ncretinat
ndat dup naterea lui Origen. A fost un cretin plin de rvn pentru Iisus Hristos. El a
cutat s-i creasc copilul pe care l-a botezat dup natere, ntr-un mediu cretin,
oferindu-i o educaie temeinic despre gndirea i viaa cretin.
De asemenea, Leonida l instruia din Sfnta Scriptur, de tnr, obligndu-l s
nvee, zi de zi, cteva pasaje din ea. Origen nu se mulumea ns cu simpla memorizare a
textului, ci punea tatlui su ntrebri despre nelesul lucrurilor mai grele, nct l punea
n ncurctur i, netiindu-i s rspund, i spunea c nu e de competena lui s cunoasc
acele probleme, pn ce nu va deveni matur. Dar se bucura i era fericit c are un fiu att
de nelept. Precocitatea lui l uimea pe Leonida att de mult, nct adesea, n timpul
nopii, intra n camera lui Origen i-l sruta cu respect pe piept, socotindu-l un templu n
care locuiete Duhul Sfnt. (Eusebiu, Ist. bis., VI).
Pe lng Sfnta Scriptur, Origen studia i literatura profan. Aa a ajuns la anul
202, care va aduce mari schimbri n viaa lui. Persecuia lui Septimiu Sever face ca tatl
lui Origen s fie arestat, murind apoi martir. Origen a dorit s moar i el alturi de tatl
su, cernd autoritilor s fie i el arestat i, n acelai timp, l ndeamn pe tatl su s
rmn tare n credin pn la moarte, dragostea de familia sa s nu-i slbeasc credina.
259
Numai datorit lacrimilor mamei sale, care l ruga struitor s rmn lng ea i care i
ascunsese hainele, Origen cedeaz.
Tindu-i-se capul tatlui su i confiscndu-i-se conform obiceiului i averea, cu
Origen a rmas pe drumuri cu mama sa i cu cei ase frai mai mici. El nu avea atunci
dect 17 ani. O femeie bogat din Alexandria i va lua n casa ei, cas n care Origen a
nceput s predea lecii, nti din literele profane, n lipsa cateheilor, care fugiser toi din
Alexandria, n frunte cu Clement Alexandrinul, care era conductorul colii catehetice
din Alexandria, de frica persecuiei. Mai apoi au venit la el i catehumenii i pgnii,
curioi s nvee religia cretin.
Deschizndu-se din nou coala catehetic, episcopul Alexandriei, Dimitrie,
vzndu-i pe catehumeni adunai n jurul lui Origen, i ncredineaz lui conducerea colii
i, astfel, Origen va deveni urmaul lui Clement, la vrsta de 18 ani. Ducnd totui la
nceput lips de bani, i-a vndut o mare parte din bibliotec, mai ales crile profane.
Cumprtorul nu i le putea plti deodat, ci s-a angajat s-i plteasc zilnic patru oboli,
pn va achita ntregul pre al crilor.
Desigur, a fost o jertf vinderea crilor din partea unui erudit, dar ea se explic i
din dorina lui Origen de a nu mai citi literatur profan, hrana patimilor, ci a se dedica
cu totul Sfintei Scripturi. Totui, mai trziu, la vrsta de 25 de ani, va studia din nou
filosofia i a fost chiar elevul neoplatonicului cretin Ammoniu Sacca, gsind printre
leciile sale timp i pentru cultivarea sa proprie pe mai departe.
ntr-o epistol de mai trziu, se scuz ca citete i filosofi, spunnd c i Panten a
fcut aa i c trebuie s o fac i el, fiindc vine n contact cu filosofi i eretici. Porfiriu
l acuz c, dei a trit ca i cretin, ideile sale despre Dumnezeu i natur sunt elineti.
Ammoniu Sacca, prin metoda sa de lucru i prin filosofia sa, 1-a ajutat foarte mult pe
Origen la elaborarea propriei sale teologii.
La coala lui Ammonius l are coleg pe viitorul filosof Porfiriu, de care am
amintit mai sus, duman nempcat al cretinilor i care ne informeaz c Origen citea n
aceast vreme pe Platon, pe Numerios, pe Cronios, pe Apolofan, pe Longin, pe
Modestus, pe Nicomach, pe pitagoreici, pe Chairemon stoicul i pe Coruntus.
De la Ammonius a nvat Origen interpretarea alegoric. Tot acum va nva i
limba ebraic. Aceste studii le fcea Origen paralel cu munca sa istovitoare la coala
260
cretin. Faima de mare erudit trece graniele Egiptului. Muli vin s-l asculte i se
convertesc. i convinge att de puternic, nct unii cretini nfrunt persecuia.
Origen i dobndete o tiin teologic deplin i tria o via plin de nfrnare.
i impusese o via ascetic, postea ntr-una, nu bea nici vin, nici nu consuma alimente
alese, nu dormea dect foarte puin i pe pmnt, umbla descul i n-avea dect o singur
hain, nevoindu-se s in poruncile date de Domnul Apostolilor Si. Cei care l
cunoteau l caracterizau, spunnd despre el: ,,Cum vorbete, aa triete, i cum triete,
aa vorbete.
A mers cu aceasta abstinen prea departe. Cum avea asculttori de ambele sexe,
ca s nu fie bnuit de nimic, el a cutat s mplineasc literar cele spuse de Mntuitorul:
i sunt fameni, care s-au fcut fameni pe sine pentru mpria Cerurilor (Mt. 19, 12)
i s-a castrat. Mai trziu, dup ce i-a format metoda alegoric n interpretare, s-a cit de
aceast greeal, care l-a costat integritatea sa corporal.
Se prea poate s fi fost sub influena gnostic n acea eroare a sa. Dup moartea
tatlui su i confiscarea averii, locuiete (un timp) la o cretin dup cum am amintit
mai nainte mpreun cu un conductor al gnosticilor, Pavel. E drept c se ferea s stea
de vorb cu acesta i mai ales de a se ruga mpreun cu el, dar de gnosticism a fost
influenat, cel puin n terminologie, ca i Clement, iar rigorismul excesiv n chinuirea
trupului era practicat i de gnostici. Din aceasta cauz, episcopul Dimitrie nu i-a dat harul
preoiei.
Reputaia lui, aa cum am spus, va trece hotarele, fiind chemat n alte ri s
nvee i s curme disputele teologice. Apoi, chiar el pleac n cltorii s cerceteze cu
ajutorul Tradiiei, nvtura adevrat a Bisericii. n anul 212 va cltori la Roma, ca s
vad ,,vechea Biseric a Romanilor Aici va ntlni un om bogat, compatriot al su, pe
nume Ambrozie, care facea parte din secta lui Marcian i care rspndea idei gnostice de
nuan valentinian. l va converti la ortodoxie i va ctiga n el un mare sprijinitor.
Amndoi au asistat la o predic (prosomilia) pe care a rostit-o Sf. Ipolit ntru lauda
Mntuitorului. Ambrozie l va ndemna pe Origen s nu se lase mai prejos n
productivitatea literar. i va oferi chiar mijloace materiale necesare i va strui nencetat
pe lng el s scrie.
261
ntori acas, Ambrozie deveni diacon, rmnnd prieten cu Origen pn la
moarte, fr s i lase, ns, ceva din imensa sa avere. Dar, ndat dup sosirea de la
Roma, Ambrozie i va angaja lui Origen o echip ntreag de scriitori care s-i editeze
cursurile: 7 stenografi, mai muli de 7 copiti i o mulime de caligrafi, suportnd el toat
cheltuiala. Pe lng aceasta, Ambrozie struia zilnic pe lng Origen s scrie,
prescriindu-i uneori i subiectele pe care avea s le trateze, ca de ex. combaterea lui Cels,
sau a gnosticului Eracleon. De aceea aceea, Origen l numete ntr-o epistol
cyo8:atu, adic zelator, ndemntor la lucru.
Cum influena discipolilor cretea mereu, spre a se mai elibera de obligaii,
Origen i va asocia la conducerea colii catehetice pe elevul su i al lui Ammoniu
Sacca, pe Heraclas, viitorul urma al episcopului Demetrius al Alexandriei, cruia i
ncredineaz nvmntul profan (ciclul celor apte materii), el rezervndu-i filosofia,
teologia propriu-zis i tlmcirea Sfintei Scripturi. Leciile sale din aceste materii erau
scrise de stenografii pltii de Ambrozie, transcrise de copiti i scrise apoi frumos, n
form de cri, spre vnzare, de multele caligrafe pltite de Ambrozie.
Activitatea astfel nceput, a fost ntrerupt, din cnd n cnd, de cte o cltorie.
Prin 214 l cheam la el guvernatorul Arabiei, pentru a-i cunoate nvturile. La 215,
din cauza tulburrilor politice izbucnite n Alexandria n timpul persecuiei lui Caracala,
Origen se vede silit s plece n Palestina, stabilindu-se la Cezareea. Aici va cunoate
dragostea celor doi episcopi de seam ai Palestinei: Teoctist al Cezareei i Alexandru al
Ierusalimului. Acetia l-au invitat s predice n bisericile lor, dei era laic.
Predicarea n Biseric a unui laic era mpotriva canoanelor i, pentru acest fapt,
episcopul Demetrius al Alexandriei, suprat, l recheam pe Origen acas i-l invit s-i
reia activitatea didactic.
Pe la 218-220, l invit la Antiohia, Julia Mamea, mama mpratului Alexandru
Sever, amatoare de teorii religioase i de societatea oamenilor talentai. l gzduiete cu
mare cinste i-1 ascult cu mult atenie. Pe baza Istoriei bisericeti a lui Eusebiu al
Cezareei (6, 28), se crede c Origen a reuit s o converteasc la cretinism, de aici
explicndu-se atitudinea favorabil a fiului ei fa de cretinism.
n anul 230, Origen se duce n Ahaia (Grecia sudic) pentru a liniti Bisericile de
acolo tulburate de erezie i, trecnd prin Palestina, a primit la Cezareea hirotonia ntru
262
preot, prin punerea minilor, din partea celor doi episcopi prieteni ai si, Teoctist i
Alexandru, cu toate c nu avea integritatea corporal. Acest fapt l-a suprat pe episcopul
su, Demetrius al Alexandriei. Acesta convoac mai multe sinoade (230-231), care au
decretat nul hirotonia lui Origen, pentru dou motive: a) Cei care au svrit-o nu erau
competeni s o fac, Origen nefiind din eparhia lor i b) Origen nu era ndreptit s o
primeasc, neavnd integritatea corporal.
Pentru c totui a ndrznit s primeasc hirotonia, este excomunicat din Biserica
Alexandriei. Se desrcineaz, astfel, din funcia de conductor al colii catehetice fiind
izgonit din Alexandria; n anul urmtor este depus i din treapta preoiei.
Demetrius aduce la cunotina tuturor Bisericilor situaia lui Origen, cum c el a
fost scos din nvmnt i din preoie, pentru idei eretice i pentru procedeul anticanonic
al hirotoniei sale. Eusebiu i Fer. Ieronim l acuz de invidie pe Demetrius n aceast
purtare a sa. Dar, Demetrius moare n anul 231 i l urmeaz Heraclas, fostul elev favorit
al lui Origen care, ns, are aceeai atitudine fa de Origen ca i Demetrius.
n urma acestei atitudini a Bisericii Egiptene, Origen va prsi Alexandria n al
10-lea an al domniei mpratului Alexandru Sever (Eusebiu, Ist. bis., 6,26), adic n
anul 232 i se aeaz la Cezareea Palestinei. Aici, el va nfiina o nou coal, dup
modelul celei din Alexandria, consacrndu-se cu i mai mult cldur muncii didactice i
studiului. Protectorul su, Ambrozie, l va nsoi i aici, iar Alexandru avea la Ierusalim o
mare bibliotec bisericeasc, aa nct Origen a avut mijloacele necesare pentru
ntemeierea unei noi coli.
i aici va primi, ca i la Alexandria, studeni din toate prile, printre care pe cei
doi episcopi amintii: Teoctist i Alexandru, apoi Grigorie Taumaturgul i fratele lui,
Atenodor. Din panegiricul lui Grigorie Taumaturgul, episcopul Neocezareei Pontului,
cunoatem bine cum funciona coala i modul de predare a lui Origen.
n comentariul la Ioan, Origen spune c a vizitat toate locurile de importan
biblic din Palestina, pentru a putea explica mai bine textele care amintesc de acele
localiti.
La Cezareea i veneau lui Origen scrisori de la cei mai strlucii ierarhi din Orient,
printre care Firmilian, episcop de Cezareea Capadociei. Aici a ntocmit cele mai
memorabile opere, precum Hexapla i Octapla. Aici l cutau cei care doreau s
263
rezolve diverse probleme doctrinare, i tot aici, i va combate pe eretici i va da
argumente mpotriva episcopilor care se ndeprtau de la dreapta credin.
tiina, dialectica i elocvena sa, erau de nenvins. La toate acestea, se adaug
farmecul, sfinenia i prestigiul unui ascetism pilduitor. Gloria sa era universal, lucrrile
i scrisorile sale rspndindu-se n tot Orientul, pn la Roma, unde, totui nu se prea
citeau, deoarece ncepuse s se uite limba greac. El ajuta Biserica prin virtutea sa, ilustra
credina prin nvtura sa i o apra mpotriva tuturor dumanilor eretici, iudei, ori
pgni, fcnd fa tuturor.
Dup trei ani de activitate aici, va izbucni persecuia lui Maximin Tracul (235-
238). Ambrozie, prietenul lui Origen, a fost n primejdie s fie arestat atunci. Origen i-a
scris lui i preotului Protoclet, care era i el n primejdie, o ndemnare la martiriu. Origen
nsui se pare c a petrecut timpul persecuiei lui Maximin la Cezareea Capadociei, unde
l chemase Firmilian, mitropolitul Cezarei Capadociei, fostul su elev.
Paladie povestete c, Origen, pentru a scpa de persecuie, a stat la Cezareea
Capadociei doi ani, ascuns n casa unei cretine evlavioase cu numele Iuliana, care avea
i o bibliotec bogat, motenit n parte de la prozelitul Simachus, autorul unei traduceri
n grecete a Vechiului Testament.
Rentors dup 238, peste Bitinia i Grecia (prin Nicomidia i Atena), Origen i
reia activitatea la Cezareea Palestinei. n 244, este chemat de episcopii Arabiei s mearg
la Basra, s converteasc de la monarhianismul patriapasian pe episcopul Beryllus, la
ortodoxie.
Peste civa ani, a fcut, din nou, o cltorie n Arabia, ca s-i conving de
rtcirea lor pe nite eretici, care admiteau c i sufletul moare odat cu trupul i nvie
apoi la judecat. Fer. Ieronim spune c Origen a corespondat cu mama lui Filip Arabul
(244-249), epistolele pe care le-a scris mprtesei mame, existnd nc pe vremea lui.
Izbucnind persecuia lui Deciu (250), Origen a fost arestat i chinuit. El povestete
mai trziu n scrisorile sale, dup cum spune Eusebiu (Ist. bis., 6, 39), cu sinceritate
despre temnia sa, despre lanurile cu care a fost ncrcat, despre butucii n care i s-au
strns picioarele pn la a treia gaur, despre ameninrile care i s-au fcut de a fi ars
de viu, despre alte multe munci la care l supuse judectorul, crundu-i, totui, viaa i
despre discursurile pe care le-a compus atunci, spre mngierea credincioilor.
264
Muncile acestea l-au slbit, astfel nct, peste doi ani, va muri la vrsta de 70 de
ani (254/255). Pamfil i muli alii, precum patrirhul Fotie, spun c a murit la Cezareea
Palestinei, iar Fer. Ieronim susine ca locul trecerii sale la cele venice a fost Tir, n
Fenicia, unde, poate, a avut loc chinuirea lui.

Opera. Un om aa de cult, un cretin aa de ,,harnic n rspndirea nvturii
Domnului a fost n acelai timp i un mare scriitor. El avea o putere de munc
excepional. Biograful su, Eusebiu de Cezareea, l numete Adamantios omul de
oel , iar Fer. Ieronim l compar cu cei mai mari poligrafi ai antichitii greco-latine:
latinul M. Terentius i Varro i grecul Didim, gramatic, poreclit Halkenteros omul
cu mruntaiele de aram, constatnd, totodat, c, Origen i depete pe amndoi
(Scrisoarea 33).
Nu s-a pstrat, din nefericire, catalogul lucrrilor sale, redactat de Eusebiu de
Cezareea i Pamfil n Apologia pentru Origen. Se pare c acest catalog cuprindea
aproximativ 2 000 titluri de lucrri. Fer. Ieronim red n Scrisoarea 33 ctre Paula,
aproape 200 titluri. Cele 6 000 de cri de care vorbete Sf. Epifanie, erau, probabil,
suluri, nu titluri de cri deosebite.
Datorit, aa cum am vzut, prietenului su, Ambrozie, care i-a pus la dispoziie
stenografi, tahigrafi, copiti i caligrafi, Origen a avut posibilitatea s-i fac cunoscut
opera. Desigur, din cauza volumului mare de lucrri, el nu a mai avut timpul necesar s
verifice totul i, astfel, dup cum susin i unii patrologi, s-au strecurat i greeli, sau
adugiri, de care Origen nu este vinovat.
Alegorismul su exagerat i unele erori profunde n concepie i n credin, au
provocat cunoscuta ceart origenist iniiat de Sf. Epifanie i dus de Fer. Ieronim i
Rufin i muli alii i ncheiat prin condamnarea lui, abia, la Sinodul al V-lea Ecumenic
din anul 553, sub mpratul Iustinian I.
Puine din scrierile lui Origen au ajuns pn la noi, iar dintre acestea, cele mai
multe s-au pstrat n traduceri latineti, datorit Fer. Ieronim, lui Rufin i Sf. Ilarie de
Pictavium i, aceasta, din cauz c a fost condamnat ca eretic, iar cretinii au nimicit
scrierile sale.
Opera lui Origen o putem grupa n: exegetic, apologetic, dogmatic i moral.
265

A. Opera exegetic

n fruntea scrierilor exegetice st lznz Hexapla sau B::z, o ediie a
Testamentului Vechi, cu textul repetat de ase ori, n ase coloane, fiecare coloan dnd
textul Vechiului Testament dup alt izvor: coloana I, textul ebraic original; coloana a II-a,
acelai text transcris cu litere greceti; coloana a III-a, textul grecesc n traducerea
prozelitului Aquila din Sinope, de la nceputul secolului al II-lea d.Hr.; coloana a IV-a,
textul grecesc n traducerea cretinului ebionit Simachus, din sec. al II-lea d.Hr.; coloana
a V-a, textul grecesc n traducerea celor 72 din Alexandria (Septuaginta LXX), din
veacul al III-lea .Hr.; coloana a VI-a, textul grecesc n traducerea prozelitului Teodotion
din Efes, de la sfritul secolului al II-lea d.Hr.
Hexapla a compus-o Origen cu scopul de a constata raportul traducerilor
alexandrine cu textul ebraic. n coloana a V-a semnala acest raport prin semne, dintre
care cele mai importante sunt lancea (obeliscul) i steaua (asteriscul) obelos i
asteriscos. Cu obelos (= obelisc, lance) nsemna fraza care se gsea n traducerea
alexandrin i lipsea n textul ebraic, iar cu asteriscos (= stelu, asterisc), ceea ce
introducea el n coloana a V-a, atunci cnd acolo lipsea vreo parte de text care exista n
textul ebraic. Aceasta o lua el din celelalte traduceri, de obicei din Teodotion. Unde era
greit tradus n LXX, partea greit tradus o introducea notat cu lance, iar traducerea
exact, pe care o lua iari din Teodotion sau din alt traducere, o introducea dup ea,
nsemnnd-o cu asterisc. Uneori punea numai traducerea corectat de el, nsemnnd-o cu
un semn rezultat din combinarea lancei cu stelua. La Psalmi a mai folosit dou traduceri,
lrgind lucrarea n Octapl.
Pentru ca Hexapla s fie mai accesibil publicului, Origen i-a fcut i o ediie
redus pe patru coloane, numit Tetrapla, din care lipseau cele dou coloane cu text
ebraic.
Aceast lucrare mare i costisitoare i-a fost posibil lui Origen, numai datorit
atelierului de copiti finanat de Ambrozie. A nceput-o pe la anul 216 i a terminat-o n
216. Fiind att de scump, nimeni nu i-a procurat vreun exemplar din ea. A existat
numai un singur exemplar original, unic n Cezareea, redactat de Origen, pstrat dup
266
moartea sa, de elevul su, Pamfil n biblioteca sa din Cezareea Palestinei. Pamfil i
Eusebiu de Cezareea, precum i Fer. Ieronim s-au folosit de ea. A fost ars de arabi n
anul 638, mpreun cu ntreaga bibliotec a lui Pamfil. Unii i-au procurat, ns, copii de
pe coloana a V-a, care cuprindea traducerea alexandrin a Vechiului Testament, revizuit
de ctre Origen, cum atest Fer. Ieronim. Aceast coloan a tradus-o n anul 616
episcopul iacobit, Pavel de Tella, n Mesopotamia, n interpretare literar, n limba
siriac, pstrnd i semnele lui Origen. Traducerea aceasta ni s-a pstrat aproape n
ntregime. Din textul grec s-au pstrat fragmente, adunate n ediii diverse, precum n
colecia J. P. Migne.
Noul Testament nu a fost revizuit de Origen. A comparat, ns, ntre ele,
manuscrisele pe care le folosea. Pe baza acestor manuscrise a fcut apoi recenzia textului
Noului Testament, elevul su, Pamfil.
Pe lng ncercarea aceasta, de stabilire a textului, Origen a fcut i explicri la
Sfnta Scriptur i anume, la aa de multe cri ale ei, nct e mai uor s niri cele
neexplicate de el, ca Epistolele ctre Timotei i Epistolele Soborniceti din Noul
Testament, iar din Vechiul Testament, crile istorice Samuel, Cronici i Rut i
crile profetice Daniel i Obadia.
Nu este exclus, ca el s fi dictat explicri i la aceste cri, dar nu a rmas nimic i
nici nu a fcut vreo aluzie la ele vreunul din vechii scriitori. De pstrat, s-au pstrat
relativ puine din explicrile sale i acestea puine, mai mult n traduceri, sau, mai
degrab, preluri latine (de ctre Rufin, Fer. Ieronim, Sf. Ilarie de Pictavium .a.), dect
n originalul grecesc.
La scrierile de cuprins exegetic am mai aduga i Epistola ctre Sixt Iuliu
Africanul, n care apr autenticitatea adaosurilor la Cartea proorocului Daniel
(Susana, Cntarea celor trei tineri n cuptorul de foc i Bel i balaurul).
Explicrile sale scripturistice sunt de trei feluri: scholii, omilii i comentarii.
1. Scholii (oo :z:), adic scurte explicri ale unor cuvinte sau expresii mai greu
de explicat din Sfnta Scriptur i care puteau fi notate de elevi la marginea textului
Sfintei Scripturi, n dreptul cuvntului respectiv (sau a expresiei respective). Nu ni s-au
pstrat din ele dect numai citate.
267
2. Omilii (o: :z:) a scris Origen cam 500. Ele sunt convorbiri instructive asupra
Sfintei Scripturi. S-au pstrat doar 200, mai cu seam n traducerile latine ale lui Rufin i
ale Fer. Ieronim. Ele au fost inute n termeni populari, simpli, cu evitarea retoricii, dar,
totui, parenetic, cu aplicaii la viaa asculttorilor. Unele s-au pstrat n original (20 la
Ieremia, 1 la I Samuel 28, 3-25), altele n traducerea latin a Fer. Ieronim (2 la Cntarea
Cntrilor, 8 la Isaia, 14 la Ieremia, 14 la Iezechiel, 39 la Luca), altele n traducerea latin
a lui Rufin (16 la Facere, 13 la Exod, 16 la Levitic, 28 la Numeri, 26 la Iosua, 9 la
Judectori, 9 la Psalmi) i fragmente din 22 de omilii la Iov, n traducerea Sf. Ilarie
Pictavianul.
3. Comentarii (too:). Ele sunt opere mai mari dect omiliile i au scopul s
explice tiinific Sfnta Scriptur, n sensul comentariilor de astzi, urmnd redactarea ct
mai exact i mai complet a sensului Sfintei Scripturi, dar, totui, fr a urmri aceasta
n msura cerut de exegeza tiinific de astzi, ci adesea trecnd la dezvoltarea
nelesurilor alegorice, alese dup criterii subiective, nainte s lmureasc deplin sensul
literar.
Origen a comentat multe scrieri din Vechiul i Noul Testament. Nu s-au pstrat
dect crmpeie. Ceea ce a uurat pierderea acestor lucrri, a fost i interpretarea alegoric
aplicat textului Sfintei Scripturi. ntr-adevr, constatm, referitor la toate lucrrile lui
Origen asupra explicrii sensului din Sfnta Scriptur, c el ntrebuineaz exclusiv
alegoria. S-au pstrat urmtoarele comentarii: 4 cri la Cntarea Cntrilor; 8 cri din
Comentariul n 25 de cri la Matei, ambele n limba latin, 8 cri din comentariul n 32
de cri la Ioan, n originalul grec; 10 cri dintr-o prelucrare n 15 cri ale comentariului
la Romani. S-au pstrat multe fragmente transmise prin Filocalie i prin Catene.

Metoda alegoric a lui Origen

Origen admite trei sensuri n Sfnta Scriptur: unul literal i dou alegorice. Cel
literal e sensul care rezult din interpretarea textului n legtur cu mprejurrile istorice
care l-au produs i cu legile filologiei i ale concordanei biblice. Origen nu-1 neglijeaz,
dar nici nu struie mult pentru redarea bogat a lui. Cnd e greu de gsit, i consacr
studii extinse, consultnd i geografia cronologic i, mai ales, textele paralele din Sfnta
268
Scriptur. Aa de exemplu, pentru a fixa nsemnarea cuvintelor `z i oyo; de la
nceputul Evangheliei lui Ioan, scoate toate locurile din Vechiul i Noul Testament n
care apar aceste cuvinte i red sensul pe care l au n fiecare loc. Pe urm, ns, alege
sensul cel mai des folosit i nu mai urmrete ideologia evanghelistului Ioan, nici nu
analizeaz coninutul sensului admis, ci trece la inventarea de sensuri alegorice.
Origen preuia sensul alegoric ca pe un sens superior celui literar i credea c
acesta salveaz demnitatea Sfintei Scripturi, compromis de cel literal. Zice c dac am
reduce numai la sensul literal textul scripturistic, am fi silii s admitem absurditi n
Sfnta Scriptur. Aa de exemplu, zice Origen n Omiliile la Iosua (5, 2) c ordinul
primit de Iosua de a circumcide din nou pe evrei, ar fi un non sens, pretinznd ceva
imposibil; deci, trebuie s admitem c el trebuie luat i a fost dat chiar de Dumnezeu, dar
n sens alegoric. De asemenea, nu se poate admite sensul literal al povestirii despre fetele
lui Lot, despre cele dou femei ale lui Avraam i cele dou a lui Iacob etc.
C trebuie s admitem n Sfnta Scriptur un sens superior, alegoric, ne arat
Scriptura, dup cum spune Origen, atunci cnd povestete c Iisus a serbat Cina sa de
Tain la etaj i, tot aa, Sfinii Apostoli i primii cretini i ineau adunrile lor cultice n
catul superior al casei. Prin aceasta ne invit n mod alegoric, zice Origen, s cutm n
Sfnta Scriptur un sens superior, la cel de la etaj, cel literal fiind parterul (Omilia 19 la
Ieremia).
Dar i n sensurile alegorice e o gradaie calitativ i de valoare, ele fiind de dou
categorii: sensul moral, care e aplicarea practic a locului scripturistic la viaa noastr i
sensul spiritual, care d neles teologic-mistic locului, neles mai profund i mai
superior dect cel literal. Sensul spiritual este cel mai valoros. Aseamn cele trei sensuri
ale Sfintei Scripturi cu nuca: Sensul literal, cel aflat de toi si de cei simplii fr osteneal,
vzut la suprafa, e coaja verde a nucii, sensul moral e coaja tare, pe care o afli cu puin
osteneala sub cea verde, dar fructul nsui e sensul spiritual, pe care l afli mai cu
osteneal, dar care e i cel mai preios. (Omilia 9 la Numeri).
Acest triplu sens, prezis i de Solomon n Proverbe 22, 20-21, corespunde
trihotomiei naturii omeneti: cel literal trupului, cel moral sufletului i cel spiritual
spiritului. Nu toate locurile din Sfnta Scriptur, ns, au un sens literal, ci numai un sens
spiritual i moral. Aa de exemplu, expresiile i pericopele despre pomul vieii din rai,
269
despre ispitirea lui Iisus, despre focul iadului, nu pot fi nelese n sens literal, ci numai n
sens alegoric. n Vechiul Testament, legea moral se ia n sens literal, legea ceremonial,
ns, n sens alegoric. Ierusalim, Babilon, Tir se iau n sensul alegoric de locuinele
cereti ale celor drepi.
Locurile din Scriptur a cror interpretare n sens literal e imposibil, implicnd,
crede Origen, contraziceri, imposibiliti, ceva nefolositor sau ceva incompatibil cu
demnitatea divin, ne-au fost date tocmai spre a ne conduce la ideea c trebuie s cutm
n Sfnta Scriptur un sens superior, alegoric, care s ne dea lmuriri despre Dumnezeu i
om i despre raporturile dintre ei. n sens spiritual, ns, pot fi interpretate toate locurile
din Sfnta Scriptura.
Teoria aceasta a lui Origen, c Sfnta Scriptur pe alocuri nu are sens literal, e
eretic i 1-a dus pe Origen la formularea multor erezii. Metoda exegetic a lui Origen a
fost aspru criticat de episcopul Eustaiu al Antiohiei, mort la 360, care susinea c prin
ea, Origen face din istoriile din Sfnta Scriptur, simple fabule i mituri.
Inspiraia Sfintei Scripturi o ia Origen n sens riguros; fiecare liter, iot i cirt e
inspirat. Ermeneutica sa i-a expus-o, pe lng expresii rzlee din omilii i comentarii,
la sfritul crii sale Despre principii.

B. Opera apologetic

Singura apologie care ni s-a pstrat de la Origen este ,,Contra lui Cels
Kzt`z Kcoou. Este cea mai bun apologie din primele trei veacuri cretine. A scris-o la
ndemnul prietenului su protector, Ambrozie.
Cels a fost unul din polemitii pgni, filosof i om de litere din sec. al II-lea i
care a scris o lucrare intitulat ,,Cuvnt adevrat care, de fapt, este un atac sistematic i
primejdios mpotriva cretinismului. Acesta l-a compus ntre anii 177 i 180, cnd
cretinii erau persecutai cu cruzime n timpul coregenei lui Comodus cu Marc Aureliu
(177-180). Lucrarea lui Cels s-a pierdut, dar Origen o reproduce aproape n ntregime n
combaterea sa: 90% din care trei sferturi ad literam.
Eusebiu ne spune c Origen a scris comentariul lui Cels dup 244, pe timpul lui
Filip Arabul (244-249). Aceast dat reiese i din cuprinsul operei. Origen vorbise n ea
270
despre pacea lung a Bisericii i de progresul cretinismului etc. El mrturisete c s-a
apucat s combat un autor mort de mult, lucrarea sa fiind aproape uitat i c la nceput
a fost de prerea c cea mai bun atitudine mpotriva scrierilor anticretine e aceea pe
care a luat-o Hristos fa de cei care l acuzau i combteau: tcerea. Dar, Ambrozie i-a
impus voina.
Lucrarea lui Cels coninea 4 volume, iar comentariul lui Origen va conine 8
volume, fiindc Origen a reprodus opera lui Cels i a combtut-o. Cels a consultat Sfnta
Scriptur, tradiiile i calomniile iudaice, care n timpul su se adunau n Talmud, precum
i unele secte eretice cretine i, pe baza lor, a alctuit combaterea cretinismului. El
spunea c nvtura cretin nu are nimic nou i nimic original, c ce este bun n Sfnta
Scriptur este mai bine exprimat de Platon i ali filosofi. Minunile lui Iisus, sau au fost
inventate, sau erau vrjitorii ordinare. Socrate i Epictet au tiut suferi mai cu curaj,
persecuii mai nobile dect Hristos. Referitor la naterea lui din Fecioara, Cels spune c,
Maria nefiind cstorit, l-a conceput i nscut pe Iisus ilegitim, cu soldatul Panteras.
nvierea lui Iisus este un basm, pus n circulaie tot de o femeie isteric. Cei care
propag cretinismul, l susin cu ajutorul vrjitoriilor, dar nu-l impun dect celor inculi
i simplii, celor nuci i slabi, femeilor srace i copiilor. ntruparea lui Dumnezeu nu o
admite raiunea, cci implic schimbabilitatea lui Dumnezeu. Nici chiar intervenia lui
Dumnezeu ntr-un moment anumit al istoriei omeneti nu poate fi conciliat cu
neschimbabilitatea lui Dumnezeu.
Profeiile se pot interpreta i altfel, iar Dumnezeu nu poate prezice moartea Fiului
Su, fiindc nu o poate nici voi. Mntuirea pctoilor nu se poate mpca cu dreptatea
lui Dumnezeu. Morala propovduit de Iisus e inferioar celei din operele lui Platon,
Kriton i Legile i e n contrazicere cu cea din Vechiul Testament. nvierea i
rsplata de apoi sunt copilrii stupide, inventate spre a impresiona pe naivii inculi,
asigurnd astfel rspndirea cretinismului. n ntregimea sa, edificiul doctrinei cretine
se aseamn cu unele temple egiptene, mree la nfiare, dar nuntru avnd ca zeu de
adorat o maimu, pisic sau crocodil.
Iudaismul are fa de cretinism superioritatea de a fi o religie naional, de a
propaga cele printeti, ns cretinii sunt dumanii aezmintelor prinilor lor.
Certndu-se ns cu cretinii pentru Mesia, iudeii se bat pentru umbra unui mgar i prin
271
aceasta se arat i ei proti. Dei nici iudeii nu sunt dect nite tlhari, fugii din Egipt,
aventurieri i scelerai, cretinii sunt mai ri prin propagarea lor secret i refuzul lor de a
se conforma vieii celorlali ceteni ai Imperiului. Cretinii sunt separatiti att de
fanatici, nct dac s-ar face restul lumii cretin, ei ar prsi cretinismul. Ei formeaz un
stat n stat i trdeaz Imperiul, chiar n momentul cnd Quazii, Marcomanii i atia alii
barbari ncep, pentru prima dat, s pericliteze existena lui.
n combaterea sa, Origen urmrete pas cu pas expunerea lui Cels, suprapunnd
toate argumentele lui unei examinri meticuloase, fr s dea semne de iritare n faa
sarcasmelor, invectivelor i batjocurilor lui Cels. Ceea ce convinge mai mult n
combaterea lui Origen, pe lng vasta ambiie, este calmul, linitea i senintatea.
Cititorul simte c adevrul i tiina e de partea lui. Numai aa poate s rmn tonul su
att de ferm i linitit. Argumentele lui nu sunt agreate de muli dintre apologeii
moderni. Absurditile despre care spunea Cels c sunt coninute de Vechiul Testament,
le recunoate Origen i ncearc s le atribuie sensului literal. nvtura despre Iisus
Hristos o scald n apele nestorianismului i ale dochetismului. Cele mai multe nvturi
cretine, ns, sunt bine formulate i sunt plasate la locul lor. Origen arat c Dumnezeu,
nu numai la un moment anumit se intereseaz de soarta omenirii, intervenind n istorie, ci
poart grij i intervine de la bun nceput, cum arat istoria protoprinilor, patriarhilor,
profeilor etc. Recunoate meritele filosofilor, dar constat c ei nu pot converti dect
oameni de elit, pe cnd religia cretin se impune i maselor. Nu este adevrat c Hristos
a convertit numai pctoi i c cretinismul s-ar compune numai din pctoi, cci
cretinismul are mijloace s fac drept din cel pctos, prin Sfintele Taine. Cele mai
frumoase expuneri le face Origen atunci cnd apr viaa moral a cretinilor.
Acuzaia de trdtori ai Imperiului, fcut de Cels cretinilor, Origen nu o scuz,
ci el spune c cretinii nu trebuie s ia armele pentru aprarea Imperiului Roman, cci,
dac acest Imperiu acord scutire de serviciu militar preoilor pgni, trebuie s o acorde
i tuturor cretinilor, deoarece toi au preoia sfnt a adevratului Dumnezeu. Iar dac, n
acest caz, Imperiul cade n stpnirea barbarilor, cretinilor puin le pas, cci ei, atunci,
n loc s lupte pentru convertirea romanilor, i vor converti pe barbari. La rndul lor,
barbarii le-ar face un serviciu cretinilor, distrugnd pgnismul roman i apoi
272
convertindu-se ei nii la cretinism. Astfel, religia cretin va deveni unica religie peste
tot pmntul, aa cum va i fi odat.
Dup cum am spus la nceput, Kzt`z Kcoou este singura lucrare apologetic ce
ne-a rmas de la Origen.

C. Opaera dogmatic

Principala oper dogmatic a lui Origen este Hc`: ` zav Despre principii.
Ea ne-a rmas prin traducerea, sau, mai bine zis prelucrarea, n limba latin, a lui Rufin,
care a eliminat din ea toate ereziile, considerndu-le interpolaii. n limba greac nu ni s-
au pstrat dect fragmente i anume, cele mai importante n Filocalia pe care au
ntocmit-o Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz, ntr-o epistol a mpratului
Justinian i n anatematismele sinodului din 553. Fer. Ieronim a tradus-o exact, dar, din
cauza condamnrii lui Origen, ea a disprut. Sub principii (`zz:), Origen nelege
doctrinele fundamentale ale religiei. n prefaa scrierii, el anun c vrea s sistematizeze,
s combine, s lmureasc i s completeze elementele credinei cretine expuse n
Simbolul Credinei, pe care l numete `co:zot:ov uyz. Ea se mparte n
patru pri:

1. Dumnezeu i fiinele spirituale: Dumnezeu, Sfnta Treime, ngerii i cderea
acestora;
2. Creaia, mntuirea i judecata final a lumii (i a omului), apocatastaza;
3. Liberul arbitru i consecinele sale i
4. Ermeneutica biblic.

Primele dou pri se pot considera primul manual de dogmatic n literatura
patristic, a treia cel dinti manual de moral, iar a patra, cea dinti hermeneutic biblic,
primele manuale sistematice n Biseric n domeniul lor.
Din cuprinsul operei rezult faptul c Origen dezvolt urmtorul sistem de
dogmatic: Dumnezeu Tatl este mai presus de orice definiie, Fiul este imaginea Lui sau
figura substanei Lui. n afar de Fiul, totul a fost creat de Dumnezeu, dar Scriptura nu
273
spune nicieri c Duhul Sfnt ar fi creatur. Sfntul Duh nu acioneaz dect asupra
sfinilor, cei pctoi nu i sunt accesibili lui, ci numai Tatlui i Fiului. Fiul e mai mic
dect Tatl, dar e venic i El. Alturi de ei exist, tot din veci, la nceput impregnat n
Fiul, lumea spiritual sau raional, cumva de aceeai natur cu Dumnezeu.
O parte din aceste fiine, nvcuztz, lenevindu-se, s-au rcit i condensat,
devenind suflete 9u nseamn rcire. Unele, din neglijen, s-au cobort pn la un
aa grad de lenevire, nct au luat chiar i trup. De la aceast coborre, sau aruncare n
jos, se numete n Sfnta Scriptur alexandrin, crearea lumii, ztzo . Astfel, au
devenit unele fiine raionale cuprinse din veci n Raiunea divin: soare, lun, pmnt,
om, arbore, sare etc., fiine nzestrate cu spirit, suflet i trup, avnd de la nceput
libertatea voinei. Din abuzul de libertate a voinei, au trebuit s ia ele trup material.
De o creare a lumii materiale prin Dumnezeu nu poate fi vorba, deoarece ar
implica mutabilitatea lui Dumnezeu, crearea lumii materiale trebuind s aib loc n timp.
Ea a fost produs de spirite prin cderea lor. Dup ct de mare a fost nchinarea la ru,
sau cderea unui spirit att de grosier sau de dens, a primit spre pedeaps (drept temni),
un trup eteric, astral, uman, animal, vegetal sau mineral, pstrnd legturi ntre ele ca
organismul lumii.
Materia nu va disprea niciodat cci numai Dumnezeu poate fi necorporal;
ngerii au trup eteric, celest. n funcie de cum se perfecioneaz fiinele i i repar
greeala din timpul preexistenei ca spirit pur, dinainte de a fi nchise n trup, trupul se
distruge i spiritul se va ntoarce n Dumnezeu, suferind nti pedepse care se aseamn
cu focul, fiind remucri arztoare. Acest foc, iadul, nu este venic, la sfritul veacurilor
scpnd din el i diavolii `znoztzotzo:; tav nzvtav. Fiinele raionale sunt ajutate
n acest proces de respiritualizare de ctre Fiul. Patimile lui Hristos folosesc i diavolilor.
Scpnd din ctuele materiei, spiritul se nal spre cunoaterea lui Dumnezeu,
fericirea venic fiind tiina despre toate. Gradele acestei fericiri sunt tiina despre
lumea ntreag, tiina despre rai, tiina despre lumea astral, tiina despre cele nevzute
i n fine tiina despre Dumnezeu.
Revenind n Fiul i cu el n Dumnezeu Tatl, spiritele i neglijeaz din nou
activitatea, cad din nou, lund trupuri i, astfel, ncepe o lume nou material, Fiul se
ntrupeaz iar i sufer pentru cei ntrupai, i respiritualizeaz i apoi din nou ncepe
274
acelai proces, o lume urmnd alteia n succesiune fr sfrit. Acest sistem doctrinar a
mprumutat mult din filosofia platonic, pitagoreic i neoplatonic, precum i din
gnosticismul eretic. De origine pur cretin este numai teoria despre liberul arbitru.
Lucrarea ,,Despre principii coninea cele mai multe erezii ale lui Origen.
Justinian le-a sistematizat n anul 543 n 9 puncte:

1. Preexistena sufletelor;
2. Preexistena sufletului Mntuitorului;
3. Unirea acestui suflet i a Logosului cu trupul omenesc al lui Iisus abia dup ce
s-a format acest trup n Fecioar;
4. Teoria c Logosul ar fi luat nfiarea tuturor speciilor de fiine cereti
(heruvimi, serafimi etc.);
5. Teoria c trupurile nviate vor avea forma sferic;
6. Teoria c stelele au suflet;
7. Teoria c Hristos va ptimi ntr-o lume viitoare pentru oameni i diavoli;
8. Mrginirea puterii lui Dumnezeu;
9. Teoria c pedepsele diavolilor i ale celor ri vor avea sfrit.

Sinodul convocat atunci de Justinian, nira 15 puncte heterodoxe ale lui Origen.
Alte heterodoxii ale lui Origen mai sunt: subordinaianismul, nestorianismul,
monofizitismul, toate moderat exprimate, dar, totui, dnd posibilitatea la toi trei marii
eretici ai Bisericii antice, Arie, Nestorie i Eutihie s se justifice prin el. E drept c spune
c Fiul e mai mic dect Tatl i c st la mijloc ntre cele create i cele necreate, dar l
numete pe Fiul ooouo:o; ta nzt:, adic de-o fiin cu Tatl. De asemenea, spune
c, nainte de nviere, nu era ntre omul Iisus i Dumnezeu Fiul dect o unire moral i
Iisus i ctig progresiv tiina, iar pe de alt parte, dup nviere, natura omeneasc se
dizolv cu totul n cea dumnezeiasc; totui, o numete pe Fecioara Maria Ocotoo;, i
pe Hristos Oczvano;.
Mai are apoi, heterodoxii n nvtura despre Euharistie. nva c cei buni
mnnc n Euharistie nsui Logosul personal, iar cei ri, trupul simbolic sau tipic al
Domnului. Heterodoxiile lui Origen sunt mprumuturi din filosofia pgn i din
275
gnosticism. El le-a formulat fr s vrea, cum se vede din unele expresii ale lui cum ar fi,
de ex.: e mai rea rtcirea n nvtur, dect cea n purtarea moral.

D. Opera cu coninut moral

Din acest grupaj de opere s-au pstrat numai trei de la Origen.
1. Despre rugciune Hc`: c` u;, compus din trei pri:

a. Despre necesitatea rugciunii;
b. Explicarea rugciunii Tatl nostru i
c. Sfaturi la felul (modul) cum trebuie s ne rugm.

a. mpotriva celor care spun c rugciunea nu este necesar, fiindc Dumnezeu
tie ce ne trebuie i fr s i-o spunem noi n rugciune i c e fixat din veci n planul Su
ce s ne dea i ce nu, Origen rspunde c n planul divin este lsat loc i pentru libertatea
voinei noastre i c rugciunea are i alt rost, dect prezentarea de cereri; anume, de a ne
apropia de Dumnezeu i a ne face evlavioi.
b. Rugciunea Tatl nostru este explicat alegoric. Aa de exemplu, despre
pinea cea spre fiin zice c e hrana spiritual, nu cea trupeasc.
c. La rugciune trebuie s avem o anumit dispoziie sufleteasc i trupeasc,
poziia trupului fiind exprimat prin genunchii plecai, minile ridicate, ochii ridicai spre
cer, faa spre rsrit, locul unde stm s fie curat etc. Toate aceste prescripii (sfaturi) le
susine cu citate din Sfnta Scriptur. Rugciunea trebuie s cuprind laud, mulumire,
cin i cerere.
2. ndemn la martiriu l:; zt`u:ov noncnt:`o; este scris ndat dup cea
despre rugciune, n timpul persecuiei lui Maximin Tracul (235-238), ctre protectorul
su, Ambrozie i ctre preotul Protoctet din Cezareea Palestinei, prietenii si. i ndeamn
s fie pregtii s sufere pentru Hristos chinuri, avnd n vedere rsplata de dup moarte,
precum i pedeapsa n caz de apostazie; s fie gata de a-i jertfi averea, de a prsi familia
i chiar s moar pentru Hristos, restituindu-i astfel tot ce El le-a dat.
276
Pe lng acest ndemn la martiriu Origen a mai scris i Despre pace, Despre
post, Despre monogamie, dar operele s-au pierdut.
Din cele peste 100 de scrisori adunate n nou cri, dup relatarea lui Eusebiu s-au
pstrat dou: una ctre Iuliu Africanul, n care apar canonicitatea anumitor cri vetero-
testamentare (Suzana, Bel i balaurul i Rugciunea celor trei tineri) i o alt scrisoare
ctre Sf. Grigorie Taumaturgul.
Epistola ctre Sf. Grigorie Taumaturgul, a scris-o Origen n Nicomidia pe la anul
240. Ea poate fi clasificat dup cuprinsul ei n cadrul scrierile apologetice ale lui Origen,
deoarece tema ei este s-l nvee pe Sf. Grigorie ce atitudine s ia fa de cultura profan
(elin). Origen scrie c cretinii inteligeni i culi trebuie s aib fa de cultura profan a
pgnilor atitudinea pe care au avut-o evreii fa de obiectele sacre ale egiptenilor, cnd
au ieit din Egipt; i, precum au luat evreii cu ei tot ce le-a plcut din averea Egiptenilor,
aa s ia i cretinii din filosofia i literatura profan tot ce gsesc folositor pentru
explicarea Scripturii i dezvoltarea credinei, dar s nu prefere literatura profan celei
sfinte, cci atunci fac din ea viel de aur, ci s-o ntrebuineze numai spre a afla cu ajutorul
ei, mai uor, nelesul Sfintei Scripturi. l ndeamn pe Sf. Grigorie s nu prseasc
studiul Scripturii.

Doctrin. Eusebiu i Fer. Ieronim amintesc de multe scrieri ale lui Origen, dar
care nu au ajuns pn la noi. n unele scrisori menionate de Fer. Ieronim i Rufin, Origen
se plnge c scrierile lui au fost falsificate, introducndu-se erori pe care el nu le-a
susinut. El arat c numai Biserica poate s ne dea nvtura adevrat i se ntreab:
care este nvtura adevrat a Bisericii? Acest adevr l expune, de fapt, n cartea I a
lucrrii sale ,,Despre principii. El mparte doctrina Bisericii n adevruri sigure i
nesigure.
Adevrurile sigure sunt: exist un Dumnezeu, Creatorul i Autorul celor dou
Testamente, drept i bun, n acelai timp. Iisus e Hristos nscut din Tatl, naintea oricrei
creaturi i a participat la creaie. Dumnezeu nsui, care s-a facut om i s-a ntrupat,
rmnnd, totui Dumnezeu, a luat trup adevrat ca i al nostru, S-a nscut din Fecioara
Maria i din Duhul Sfnt; este n adevr nscut, a suferit cu adevrat, a murit cu adevrat,
277
a nviat i s-a nlat la cer. Sfntul Duh e n aceeai onoare i demnitate cu Tatl i cu
Fiul, este inspiratorul legii.
Dintre problemele care nu sunt nc clare, Origen menioneaz urmtoarele:
Sfntul Duh este el nscut sau nu? Demonii sunt ei ngeri czui? Ce a fost nainte de
lumea actual i ce va fi dup ea? Dumnezeu i spiritele sunt ele `zoaztz, adic fr de
trup i dac da, n ce sens? Cnd au fost creai ngerii, ce sunt ei i care este starea lor? n
fine, astrele sunt nsufleite sau nu? Aceast enumerare este instructiv i distincia fcut
de Origen ntre adevrurile definitiv precizate i acelea n privina crora se discut nc,
este capital.
Primele, remarca el, sunt adevruri pe care Apostolii le-au crezut necesare s le
propovduiasc tuturor, celelalte sunt acele adevruri pe care Apostolii le-au scris. Celor
,,studiosioras le este dat s aprofundeze problemele neclare, s gseasc ,,quomodo aut i
imde sint. Pe aceste teme i va exercita nelepciunea teologul i exegetul Origen.
nainte de a trece la expunerea sistemului doctrinar a lui Origen, vom nfia, pe
scurt, modul n care el trateaz problemele (metoda sa doctrinar). Ca i Clement
Alexandrinul, Origen a fost mistic. i el a pus problema gnosticismului, distingnd dou
categorii de cretini. n cercetarea acestor probleme, el se sprijin att pe Tradiie ct i
pe raiune. Folosete n explicare, att credina cretin, aflat n canonul crilor inspirate
i-n nvtura Bisericii, ct i tiina profan (filosofia).
Dup cum am spus mai nainte, ceea ce caracterizeaz activitatea lui Origen este
exegeza. n exegez, Origen folosete mai mult alegorismul. n interpretarea Sfintei
Scripturi el descoper trei sensuri: literal sau somatic (corporal), psihic sau moral i
spiritual (pnevmatic). El face aceast clasificare sub influena trihotomic a
platonicienilor i o fundamenteaz, mai cu seam pe mistica sa, care l face s mpart pe
cretini n: simpli, prozelii i perfeci.
El i fundamenteaz nvtura sa pe Sfnta Scriptur. Totui, fiindc nu afla n
credina tradiional toate adevrurile explicate n mod expres, Origen nelege c
cretinismul trebuie s abordeze mai pe larg aceste probleme. De aceea, teologia ntreag,
ne spune Origen, va consta din astfel de cercetri: credina nu d nvturile revelate aa
cum sunt n mod obiectiv, pe cnd teologia studiaz raiunea i modul de expunere a
278
adevrurilor (ncearc o explicare a lor). Doctrina lui Origen o extragem, mai cu seam,
din scrierea sa intitulat ,,De principiis.
a. Despre Sfnta Treime. Origen afirma existena unui singur Dumnezeu care este
cauza tuturor lucrurilor i Treimea n persoane. Despre Fiul nva c este nscut din veci
i e asemenea Tatlui. Am putea aminti faptul c Origen a cunoscut modalismul la Roma
i nu a ncetat s-l combat, afirmnd distincia real a Fiului de Tatl. Sunt oameni
zice Origen , care privesc pe Tatl i pe Fiul ca nefiind distinci, ci ca fiind unul. Fiul,
ns, real distins de Tatl, nu este creat, ci nscut din veci.
Combtnd de dinainte ceea ce va susine Arie, el repeta: non erat quando
(Filius) non erat adic nu a fost un timp cnd Fiul nu era. Fiul este splendoarea
luminii eterne, ce se rspndete ntotdeauna. Cum s-a produs aceast natere? Origen
spune c Fiul nu este o parte a substanei Tatlui; nscndu-L, El n-a detaat din Sine pe
Fiul Su, cci Fiul nu este o mrturie no`o i nici nu este act care s aib un
nceput i un sfrit, ci este un fapt extern continuu, ca strlucirea luminii care lucete
venic. Nu trebuie nici chiar s vorbim de timp, nici de venicie, cci trinitatea este mai
presus de acestea. Astfel nscut din substana Tatlui, Fiul este Dumnezeu nu n virtutea
unei participri extrinsece, zt`z ct' ouo:zv, ci esenial, zt' ouo:zv cot: Oco;,
adic dup fiin este Dumnezeu. El este din substana Tatlui cruia i este oouo:o;,
adic de-o fiin.
Origen este, poate, primul care folosete expresia oouo:ov ta nzt:, de-o
fiin cu Tatl, expresie care va deveni noiunea de baz n controversele hristologice i
la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din anul 325. Tot el folosete, n legtur cu Hristos,
denumirea de Dumnezeu-Om (Oczvono;) i nva comunicarea nsuirilor
communicatio idiomatum.
Raporturile intratrinitare sunt subordinaianiste. Tatl e Dumnezeu n sine, pe
cnd Logosul este al doilea Dumnezeu. Iisus Hristos a venit n lume s mntuiasc lumea
de pcat. Sufletul su curat de la nceput, odat cu celelalte spirite, a fost singurul care a
rmas absolut credincios lui Dumnezeu i s-a unit mai nti moral cu Logosul, prin libera
sa alegere. Pentru ca s ne mntuiasc, Logosul se unete i mai intim cu acest suflet i,
prin intermediul sufletului, se unete cu un trup, ns cu un trup frumos i perfect pentru
c fiecare suflet are trupul pe care l merit i care este potrivit cu rolul pe care s-l
279
ndeplineasc. Iisus se nate dintr-o Fecioara, iar naterea Sa este real. Poate este cel
dinti care a folosit pentru Fecioara Maria termenul de Ocotoo;, adic Nsctoare de
Dumnezeu.
El ia asupra Sa slbiciunile, infirmitile i neputinele noastre. El primete
afectele noastre legitime i tot ceea ce are sufletul raional. Origen respinge dochetismul
i, prin ceea ce susine, apolinarismul eretic de mai trziu. Iisus Hristos rmne, deci, om
adevrat n ntrupare; pe de alt parte, Cuvntul nu-i schimb nimic din Sine, nu pierde
nimic din ceea ce era.
n Mntuitorul sunt dou naturi: cea dumnezeiasc i cea omeneasc. De aceea, El
este Deus-Homo; ns, dac sunt dou naturi, nu este dect o singura fiin, cci
Cuvntul lui Dumnezeu a devenit una cu sufletul i trupul lui Hristos. Origen ncearc s
defineasc aceast unire ct mai corect, comparnd-o cu cea a unirii dintre fier i foc, n
fierul rou, adugnd c trupul i sufletul nu sunt numai asociate Cuvntului, nu au cu El
numai o simpl prtie (o:vov:z), ci ele sunt unite printr-o aa legtur i amestec,
nct particip la divinitate, fiind transformate n Dumnezeu.
Opera pmnteasc a lui Hristos a fost privit de Origen aproape sub toate
aspectele. Iisus Hristos este legislatorul nostru, un Moise al Noii Legi. El a venit ca
neleptul (doctorul) drepilor, ca medicul pctoilor, ca un model de perfeciune, a crei
imitare ne conduce la participarea vieii divine; dar, El a venit mai ales ca Mntuitorul i
victima pcatelor noastre.
Origen nelege sub dou aspecte actul de libertate a lui Hristos. n unele pasaje, el
vede o mntuire, o rscumprare propriu-zis. Prin pcat, noi am fost aruncai diavolului,
am devenit sclavii lui, proprietatea sa. Pentru a ne rscumpra, Iisus Hristos i d
diavolului propria sa via, sufletul su nsui, pentru ispirea noastr, preul pe care El
ni-l pltete. Cui i-a dat, aadar, Iisus sufletul Su ca ispire pentru noi? Desigur c nu
lui Dumnezeu. Atunci nu cumva l-a dat spiritului ru? Cci acesta era stpnul nostru,
pn cnd i-a fost dat ca pre de rscumprare sufletul lui Iisus (Mt. 16, 8; Rom. 4, 11;
Ie. Vl, 9).
Aceasta este teoria juridic a dreptului demonilor, sub forma sa cea mai puin
fericit. Origen accentueaz teoria ,,substitutia vicaria i a sacrificiului de mpcare:
Iisus Hristos s-a substituit nou i s-a dat n locul nostru. El este eful nostru moral, care a
280
luat asupra Sa pcatele noastre peccata generis humani imperit super caput suum.
Purtnd astfel pcatele noastre, El a suferit pentru noi de bun voie i, mai ales, pentru c
El a voit. Ca adevrat preot, El a oferit Tatlui Su un adevrat sacrificiu de ispire a
crui victim este El nsui; astfel, att Dumnezeu, ct i demonul, au primit de la Iisus,
fiecare ce i se cuvenea.
b. Mntuirea. Mntuirea lui Iisus a fost universal. Nu numai toi oamenii pn la
sfritul lumii gsesc n El pe Mntuitorul lumii, ci virtutea Sa depete marginile
pmntului nostru. Ea se extinde asupra tuturor fiinelor raionale, oricare ar fi ele, care
au nevoie s fie rscumprate. Mntuirea omului depinde de libertatea lui, adic de a voi
s profite de aceast mntuire, pe care Iisus ne-a adus-o. Am artat cu ct energie afirma
Origen existena acestei liberti i cum el o face responsabil chiar de situaia noastr
actual. El n-a suprimat pcatul. Depinde de voina noastr ca s mergem la Dumnezeu,
sau s ne pierdem. Asta nu nseamn ca noi putem s ne dispensm de ajutorul lui
Dumnezeu, fcnd fapte bune; din contr, harul Su este un principiu indispensabil. Totul
depinde de har. Dumnezeu i omul trebuie s lucreze mpreun. Origen a gsit, pentru a
exprima aceasta unire necesar, formula definitiv care s-a crezut c vine dintr-o epoc
mai trzie.
Credina nsi vine de la Dumnezeu, ns nu poate fi conceput dect
acompaniat de fapte bune i de practicarea virtuilor pe care ea le inspir. Numai cu
aceast condiie, ea ne poate mntui. i totui, chiar i aa, credina nu este n ochii lui
Origen dect o treapt inferioar a vieii cretine. Deasupra credinei este tiina (gnoza),
cci, conform doctrinei, este mai bine s fi convins de dogmele prin raiune i tiin,
dect prin credin.
Discipolul lui Clement a reprodus aici nvtura dasclului su, dar cu mai puin
insisten. Origen mparte, ca i el, cretinii n dou categorii i, la fel, introduce n
concepia gnosticului cretin un element ascetic i moral riguros.
c. Sfntul Duh. Printre problemele pe care Biserica nu le clarificase, Origen pune
problema modului n care purcede Sfntul Duh. Ceea ce l preocup aici, nu este s tie
dac Sfntul Duh este creat, cci zice c totul a fost fcut, dar nu se gsete nicieri ca
Sfntul Duh s fie ,,factura vel creatura. Sfntul Duh este etern i nu trece din ignoran
281
la tiin; este asociat onorurilor i divinitii Tatlui i Fiului, fiind Sfnt ca i Ei. n fine,
Origen a putut fi citat de Sf. Vasile cel Mare, ca un sprijin mpotriva pnevmatomahilor.
Sfntul Duh este cea mai demn i prima n rang, dintre toate fiinele create de
Tatl, prin Hristos. El este intermediar ntre Tatl i fpturile create. Fiul este imediat
nscut din Tatl, Sfntul Duh vine din Tatl prin Fiul, care-i comun cu fiina,
nelepciunea, inteligena, dreptatea etc; dar el (Sf. Duh) nu este totui nscut propriu-zis
de Fiul, cci calitatea Fiului de a fi monogen, exclude n trinitate, orice alt filiaie.
Aceast nvtur este aproape identic cu ceea ce va susine mai trziu Sf.
Grigorie de Nyssa. Sf. Epifanie, Fer. Ieronim, Teofil al Alexandriei i mai trziu
Iustinian, l-au acuzat pe Origen c a subordonat pe Fiul, Tatlui i pe Sfntul Duh, Fiului
i chiar c a fost precursorul arianismului. Aceasta acuzaie ar trebui nlturat, deoarece
remarcm faptul c arienii puri, nu s-au gndit niciodat s se bazeze pe Origen, ci chiar
l-au combtut.
Acuzaia de subordinaianist este oarecum temeinic, deoarece multe pasaje din
scrierile lui Origen, trebuie interpretate cu indulgen, ca s par ortodoxe. Astfel,
Cuvntul, zice el, nu este Dumnezeu, nici `zutoc o;, ci Oco;, 8cut`co; Oco;. El nu
este ca Tatl, dar El este cunoscut de Tatl i gloria pe care el o primete, este mai mare
dect aceea pe care i-o d. Paralel, aciunea sa este mai restrns, ea nu se exercit dect
asupra fiinelor raionale. Astfel I se adreseaz Lui rugciuni, pentru c El este Dumnezeu
i, ca Mare Preot, el le prezint Tatlui.
Toi criticii remarc faptul c, nainte de simbolul de la Niceea, limbajul teologic,
n ceea ce privete Trinitatea, este imperfect, dar mai perfect dect a naintailor sub
anumite aspecte. Unele din greelile lui Origen, n ceea ce privete trinitatea, explicate,
devin ortodoxe, iar altele, provin din cauza termenilor. Zelos de a menine, contra
modalitilor, distincia real a persoanelor divinitii, preocupat s explice textele neclare
ale Scripturii, el nu vede dect adevrul pe care el vrea s l stabileasc, vorbind de el ca
i cum ar fi un adevr total. Adugm, apoi, faptul c, el nsui se plngea, c unele din
operele sale au fost falsificate de eretici, sau chiar c ele au fost publicate de ,,zeloi
indiscrei, nainte ca el s le revad. Acestea sunt circumstanele, care chiar dac nu-l
justific ntru totul, totui, atenueaz, n parte, gravitatea acuzaiilor care i-au fost aduse.
282
d. Creaia. Am vzut c Origen a admis creaia ab aeterno. Aceast concepie e
una din acuzaiile aduse lui Origen, dar n gndirea sa, se justific. Eternitatea
atotputerniciei divine i s-a prut lui, incompatibil cu ipoteza c ar fi existat un timp,
cnd nu a fost dect Dumnezeu; cci, atotputernicia nu se poate concepe, dect cu
condiia de a se exercita efectiv asupra fiinelor reale. Au trebuit deci, s existe totdeauna
creaturi. Care creaturi? nainte de toate, spiritele, ns nu spirite aa de pure ca s nu fi
fost unite cu trupuri eterice i subtile, cci dei trdeaz oarecari ezitri, totui, Origen nu
poate concepe ca, n afar de Trinitate, mai poate exista un spirit absolut, eliberat de orice
materie fr trup. Aceste spirite au fost create toate egale n faculti i daruri, ns libere.
Ajungem aici la una din concepiile cele mai ndrznee ale lui Origen: libertatea.
e. Libertatea. El a fost izbit de diversitatea condiiilor fizice i morale, de
aptitudinile i de calitile pe care noi le remarcm n lume, ns, n loc s apeleze n
ajutorul explicaiei, la libera voin a lui Dumnezeu, el cere explicarea libertii create.
Toate spiritele au fost create egale i libere, ns nu au fost toate n mod egal credincioase
lui Dumnezeu i de aici provin diferenele pe care le constatm ntre fiinele inteligente.
Este greeala lor, zt`z o , aceea care este propriu-zis sursa actualei stri din univers:
ngerii, sufletele, demonii.
Dintre aceste spirite, unele au devenit ngerii, virtuile cereti cu ierarhia lor,
treptele i funciile lor proporionale cu meritele lor; altele, mbrcndu-se cu materie
luminoas au devenit: soarele, luna i stelele; altele, ns, rtcite prin ndeprtarea lor de
Dumnezeu, au devenit sufletele oamenilor (u, de la ua a se rci); altele, au
devenit demonii cu trupurile lor mai subtile ca acelea ale oamenilor i mai grele ca acelea
ale ngerilor. Dar, dup cum pn acum jocul libertii a modificat planul divin primar i
a creat ordinea actual, de asemenea, este ea capabil s schimbe din nou i la infinit
aceast ordine. Spiritele pot, fcnd binele sau rul, s-i ridice sufletele prin virtutea lor,
n starea de spirit pe care au pierdut-o i, deci, la modul general, o nou lume poate
ncepe, dup terminarea acesteia. Toat aceast teorie despre suflete i cderea lor, este
una din erorile cele mai grave ale lui Origen, imposibil de justificat.
f. Rul. Rul a fost, deci, introdus n lume, prin crearea libertii (libertatea
creat), i, dei prezena acestui ru nu distruge armonia cosmosului i nici nu este un
argument mpotriva buntii lui Dumnezeu, care tie s ne druiasc binele, rul, totui,
283
exist. Un pcat, sau chiar pcatele, au fost aduse de ctre spirite i de ctre sufletele
omeneti naintea ordinei actuale a lucrurilor.
g. Pcatul originar este o realitate, de aceea copiii trebuie botezai. Origen arat
c toi oamenii sunt pctoi i chiar copilul de o zi are pcat. El invoc pentru aceasta
textul din Iov 14, 4-5, citat dup Septiaginta, explicnd prin aceasta botezul copiilor, pro
remissione peccatorum, secundum ecclesiae observantia.
n comentariul pe care l face la Epistola ctre Romani (5, 9), se pare c Origen
pune pcatul originar n greeala pe care au comis-o sufletele naintea coborrii lor pe
pmnt, atunci cnd erau spirite; ns, n alt parte, el nclin spre o alt ipotez. El
observa c cuvntul uno; din cartea lui Iov desemneaz nu numai un pcat propriu-zis,
dar n general o pat, o greeal: neque enim idipsum significant hordes atque peccata.
Orice suflet, prin singurul fapt c se unete cu trupul contacteaz o pat, o
greeal n nsi aceasta unire: Quaecunique anima in carne nascitur iniqvitatis et
peccati sordo prollnitur. Orice copil, deci, nscndu-se, aduce cu sine aceasta pat sau
greeal i, n aceasta, vede Origen pcatul originar. Deci, copiii trebuie botezai.
h. Biserica. Origen arat c mrturisirea se realizeaz numai n Biseric. Nimeni
nu se mntuiete n afar de Biseric; dac cineva a ieit din ea, el singur e vinovat de
moartea sa. Biserica este cetatea lui Dumnezeu pe pmnt. Biserica nu este doar adunarea
tuturor cretinilor sau a tuturor sfinilor, ci i trupul tainic al lui Hristos.
Logosul se slluiete n Biseric, care i este trup, aa cum sufletul se
slluiete n trup. nvtura i legile aduse oamenilor de Hristos, dar mai ales sngele
vrsat pentru mrturisirea noastr, se gsesc numai n Biseric. De aceea, n afara
Bisericii nu este credin.
i. Botezul. El iart pcatele, deci orice pcat i, fiindc i copiii nou nscui au n
ei pcatul strmoesc, conform Tradiiei apostolice i lor li se administreaz aceast
Sfnt Tain. Martiriul sau Botezul sngelui, nlocuiete adevratul Botez i este chiar
superior acestuia.
Origen pune ntrebarea: dac cel botezat recade n pcat, ce remediu i rmne lui
atunci? Origen numra ase remedii care pot s-l mntuiasc: martirajul, milostenia,

iertarea chinurilor pe care le-a suferit, zelul pentru convertirea pctoilor, dragostea lui
284
Dumnezeu i, n fine, penitena. Doctrina sa asupra acestui ultim punct, este foarte
interesant de studiat.
j. Mrturisirea. Primul dintre lucrurile pe care trebuie s le fac un pctos, este
s mearg s-i mrturiseasc pcatele sale. Puterea de a lega i dezlega aparine ,,celor
care prezideaz n Biseric.
Origen presupune c aceast mrturisire se face mai nti n secret i apoi la
preoi. Mrturisitorul, care poate fi un simplu preot, ales dup dorina penitentului,
ascult mrturisirea i, dac este cazul, i hotrte o peniten public. Toate pcatele
trebuie s fie expiate prin lacrimi i prin chinuirea trupului, ns nu toate tratate cu
aceeai msur.
k. Pcatul. Origen face distincia ntre pcatele mortale obinuite culpae
mortales i ntre crimina mortalia n`o; zvztov , adic idololatria, adulterul,
pcatul crnii i sinuciderea. n prima categoric intr pcatele simple, ce pot fi mrturisite
n secret. Ele pot fi repetate i iertate de mai multe ori. A doua categorie, pcatele ,,ad
mortem trebuiesc mrturisite n public i nu pot fi iertate de Biseric, dect o singur
dat.
l. Euharistia. Origen a fost acuzat, ca i Clement, c nu admite n Euharistie dect
o prezen spiritual a lui Iisus. El consider Euharistia ca un sacrificiu. De asemenea,
Origen este mpotriva tendinei de a atribui efecte magice Euharistiei i afirm c, pentru
a fi ntr-adevr de folos, este necesar o pregtire moral nainte de a primi sfnta
Euharistie. nsui Mntuitorul, cnd anun instituirea Euharistiei, vorbete mai nti de
credin, pe care trebuie s o aib omul nainte de a primi Euharistia.
Origen atribuie Sfintei Euharistii, un efect mult mai mare, dect o unire spiritual
cu Cuvntul; ea poate fi i distrugere pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. ntr-un
alt loc, n comentariile la Matei, Origen d un sens simbolic euharistiei:
Pinea pe care Dumnezeu-Cuvntul o numete trupul Su, este doctrina care
hrnete sufletul, sau nvtura lui Dumnezeu care vine prin Cuvntul i pinea pinii
cereti. Cci, nu pinea vzut pe care Mntuitorul o inea n minile sale a numit-o
trupul Su, ci Cuvntul Su, doctoria pe care El ne-a dat-o, n amintirea creia se frnge
pinea.
285
Totui, dac inem seama de alte expresii ale lui Origen, suntem obligai s
recunoatem c el admite, pe lng interpretarea alegoric, i una literal. n cartea sa
Contra lui Cels, el explic Euharistia foarte clar:
Pentru noi, care aducem mulumiri Creatorului pentru orice lucruri, noi
mncm pinea care prin rugciuni devine trupul sfnt, care sfinete pe cei ce-l primesc
cu inima curat.
m. Eshatologia. Mult criticat a fost nvtura eshatologic a lui Origen. Drepii
dup moarte nu merg toi direct n cer, ci ei merg nti n paradis, adic ntr-un loc
subteran, unde li se face o purificare complet, printr-un botez de foc.
Toi vin la acest botez, dar nu toi sufer n mod egal, cci sunt unii care nu au
nimic de ispit i trec prin paradis fr s sufere. Astfel, cei botezai urc din sfer n
sfer, din ce n ce mai curai i mai luminai, asupra secretelor naturii i asupra misterelor
lui Dumnezeu, pn ce ei se reunesc cu Hristos.
ntr-un pasaj din ,,De principiis, se pare c Origen nu atribuie celor alei trupuri
n cer, ci n alt parte. El nva clar nvierea trupului. n noul trup, materia prim va fi,
fr ndoial, diferit de aceea a trupului vechi, cci, n trupul nou, materia se nnoiete
fr ncetare. Trupul renviat al celor drepi, va fi schimbat ntr-unul mai bun i va fi dotat
cu caliti care vor varia dup meritele fiecruia.
Cei ri vor suferi chinurile focului, ns nu a focului care este curitor, ci a
focului care-i va distinge dup pcatele lor i le va nate n suflet remucri, dup cum
febra va nate o rea dispoziie la organism.
Origen nu concepe un loc de pedeaps i susine c pctoii vor fi mntuii;
inclusiv demonii i Satana vor fi purificai prin Logos. Dup aceast ultim purificare
prin foc, va avea loc cea de a doua venire a lui Hristos i nvierea tuturor oamenilor n
trupuri spirituale, nu materiale, iar Dumnezeu va fi totul n toate.
Aceast restaurare final (`znoztzotzo:; tav nzvtov) nu va reprezenta
sfritul lumii, ci trecerea la o nou faz de existen. De aceast doctrina se leag i
nvtura despre preexistena sufletelor, profesat de Origen.

Caracterizare. Vinceniu de Lerin, n Comonitoriul su, scoate n eviden
marele succes al activitii lui Origen:
286
Nenumrai nvtori, preoi, mrturisitori i martiri au ieit din coala lui; ct
de mult l admira toat lumea, ct de mult l slvea, ct de mult l iubea, cine ar putea-o
descrie? Cine nu alerga la el de la marginile lumii, dac era ct de ct nsufleit pentru
religie? Care cretin nu-l cinstea ca pe un prooroc, care filosof nu-l cinstea ca pe
maestrul su? Muli i aplicau spusa lui Cicero despre Platon: voiau mai bucuros s
greeasc mpreun cu Origen, dect s aib dreptate mpreun cu alii.
A avut, ns, i dumani tot aa de nempcai, pe ct de nsufleii i erau
admiratorii. ntre dumanii si primul este episcopul su, Demetrius care, mpreun cu
clerul din Alexandria, i-a fcut n anul 232 imposibil rmnerea n oraul natal. Urmaul
su la conducerea colii, Heraclas, fostul su elev, a fost nc un adversar al lui Origen.
Totui, admiratorii si sunt mai celebri, amintind ntre ei pe cei trei mari dascli ai
Bisericii.
n ceea ce privete stilul, Origen e inferior lui Clement Alexandrinul, n curie,
finee i armonie. n fond, nu se strduiete s scrie frumos, ci are n vedere n mod
exclusiv claritatea. n ceea ce privete compunerea, ea este adeseori confuz i forma
expunerii neglijat. Acestea, datorit faptului c cele mai multe opere ale sale nu sunt
dect note luate de stenografi dup cursurile sale. n schimb, Origen a scris mai mult
dect oricine din antichitate.
Cu toate c a scris aa de mult (Sf. Epifanie nu exagereaz dect cel mult la dublu
numrul operelor sale, conform listei pe care o gsim la Eusebiu al Cezareii i la Fer.
Ieronim), totui, scrie cu profunzime, fiindc prelegerile sale erau pregtite prin meditaii
speciale i prin nesfritele sale lecturi.
A citit toat literatura filosofic i tiinific a grecilor, n afar de operele ateilor
i epicureilor, de care se ferea cu bun tiin. i Ipolit, pe care dorea s-l ntreac la
nceput, a scris mult, dar nu are profunzimea lui Origen.
Pe lng talentele excepionale intelectuale i munc fr cruare, pretins mereu
de cel care l finana, Ambrozie, a asigurat operelor lui Origen profunzimea i erudiia n
acelai timp. Cuprini de admiraie fa de puterea lui de munc, elevii si l-au
supranumit A8zzvt:o; omul de oel.
287
Ca realizri, el a reuit s construiasc sistemul complet al nvturii cretine
visat de Clement, dnd spiritelor pretenioase posibilitatea s-i satisfac i n cretinism
curiozitatea tiinific.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: O bibliografie aproape exhaustiv asupra vieii i operei lui Origen pn n 1971 ne-
o ofer H. CROUZEL, Bibliographie critique d'Origne, Steenbruges, 1971. Izvoare: EUSEBIU, Istoria
bisericeasc, VI. IERONIM, De viris illustribus, 54; 62. Idem, Ep. 33. Lsnd pentru lucrrile de pur
erudiie numeroasele ediii partiale sau quasi-totale ale operei lui Origen din sec. XVI pn n sec. XIX,
menionm dintre cele mai uzuale i mai noi: J. P. MIGNE, P.G. 11-17. Die Griechischen Christlichen
Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten (= GCS) n 13 volume, sub titlul Origene's Werke: GCS 2, 3, 6,
10, 22, 29, 30, 33, 35, 40, 38, 41, 41, 2, (1899-1941) editate de P. KOETSCHAU, . KLOSTERMANN, .
PREUSCHEN, W. A. BAEHRENS, M. RAUER i E. BENZ. Biblioteca Prinilor Bisericeti, Atena, vol. 9-17,
parial retipriri din GCS i din alte ediii. Sources Chrtiennes (= SC), Nr. 7, 16, 29, 71, 37, 232, 162. 37,
120, 157, 222, 132, 136, 147, 150, 227, 67, 148, 226, 189, 190, editate de H. DE LUBAC, L. DOUTRELEAU, J.
EORTIER, J. MENAT, A. JAUBERT, O. ROUSSEAU, P. NAUTIN, P. HUSSON, R. GIROD, H. CROUZEL, F.
FOURNIER, P. PERECHON, C. BLANC, M. BORRET, J. SCHERER, E. JUNOD, M. HARL, M. SIMONETTI. Exist
ediii izolate pentru multe opere ale lui Origen. J. A. ROBINSON, The Philocalia of Origen, Cambridge,
1893. A se vedea i Biblia Patristica Origne, Paris, CNRS, 1980. Traduceri: German: P.
KOETSCHAU, BKV 48, 52, 53 ed. a II-a. Englez: F. CROMBIE, ANL 10, 23. ANF 4 etc. Francez: L.
DOUTRELEAU, SC 7. P. FORTIER, SC 10. A. MEHAT SC 29. H. CROUZEL et M. SIMONETTI, SC 252. Idem,
SC 253. M. BORRET, SC 132. Idem, 136. C. BLANC, SC 120. Romn: T. BODOGAE, N. NEAGA, Z. LACU,
i C. GALERIU, n P.S.B. 6, P.S.B. 7, P.S.B. 8 i P.S.B. 9.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: O. MUSCELEANU, Origen, viaa i doctrina lui. Tez
de licen, Bucureti, 1896. C(ALISTRAT) (ORLEANU), ndreptarea sau mntuirea omului prin voina liber
i harul lui Dumnezeu, dup nvtura lui Origen, n rev. B.O.R., Nr. 9/1898, pp. 841-852. Idem, Nr.
10/1899, pp. 985-994. A. M., Sistema dogmatic a lui Origen, n rev. B.O.R., Nr. 2/1906, pp. 231-235.
Ibidem, Nr. 3/1906, pp. 473-476. Idem, Discipolii lui Origen: Pieriu, Gregorie Taumaturgul, Teognost, n
rev. B.O.R., Nr. 2/1906, pp. 234-235. Pr. Prof. IOAN MIHLCESCU, Clement Alexandrinul, Origen i Chiril
al Ierusalimului despre Rugciunea Domneasc, n rev. B.O.R., Nr. 2/1924, pp. 65-72. TEODOR M.
POPESCU, Denaturarea istoriei lui Origen. II. Origen eretic, n rev. B.O.R., Nr. 5/1926, pp. 246-264.
Ibidem, Nr. 7/1926, pp. 378-383. Ibidem, Nr. 10/1926, pp. 580-586. Ibidem, Nr. 11/1926, pp. 631-635.
Ibidem, Nr. 12/1926, pp. 710-718. HARALAMBIE ROVENA, Interpretarea Scripturii dup Origen,
Rmnicu-Vlcii, Tipografia Cozia a Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin, 1929. Pr. GHEORGHE
STOICHIESCU, Martiriul n concepia lui Origen, n rev. Renaterea, Craiova, Nr. 4/1938, pp. 135-140.
IOAN G. COMAN, Eusebiu al Cezareei i Ieronim despre Origen, n rev. S.T. XII, Nr. 9-10/1960, pp. 595-
288
626. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 94-104 (ed. 2000, pp. 71-75). Idem, Patrologie, vol. 2, 292-378. Idem,
Eusebiu al Cesareei i Ieronim despre Origen, n rev. S.T., Nr. 9-10/1960, pp. 595-626. Idem, Origen
despre Logos, Biseric i Suflet n Comentariul su la Cntarea Cntrilor, n rev. S.T., Nr. 3-4/1973, pp.
165-172. Pr. MARIN BRANITE, Eshatologia n concepia lui Origen, n rev. S.T., Nr. 7-8/1958, pp. 440-
493. Pr. Dr. ISIDOR TODORAN Poate fi considerat Origen eretic?, n rev. M.A., Nr. 7-8/1959, pp. 540-547.
ANDREI ALEXANDRU, Despre rugciunea domneasc dup comentariile lui Origen, Tertulian i Sf.
Ciprian. Tez de licen, Bucureti, 1967 (dactilografiat). DUMITRU BELU, Pcatul originar la Origen, n
Revista Teologic, Nr. 11-12/1935, pp. 436-460. MARIN M. BRANITE, Eshatologia n concepia lui
Origen, n rev. S.T., Nr. 7-8/1958, pp. 440-453. Pr. Prof. SEBASTIAN CHILEA, Despre ipotezele lui Origen,
n rev. S.T., Nr. 1-2/1978, pp. 63-80. Drd. CORNELIU ZVOIANU, Istoricul Eusebiu de Cezareea despre
Origen, n rev. G.B., Nr. 10-12/1980, pp. 820-835. NICOLAE NEAGA, Principii ermineutice n Omiliile
biblice ale lui Origen, cu referire special la Vechiul Testament, n rev. M.A., Nr. 10-12/1981, pp. 757-
763. Drd. I. FRACEA, Teologia lui Origen n lucrarea mpotriva lui Celsus, n rev. S.T., Nr. 5-6/1981, pp.
407-422. Drd. VASILE RADUCA, Pronia dumnezeiasc i libertatea persoanei n gndirea lui Origen, n
rev. S.T., Nr. 5-6/1982, pp. 370-383. Pr. Prof. Dr. TEODOR BODOGAE, Prioriti de cugetare cretin n
scrisul lui Origen, n rev. M.B., Nr. 3/1986, pp. 7-10. Idem, Origen. Scurt privire asupra vieii i operei
sale. Opera exegetic a lui Origen. Studiu introductiv, n P.S.B. 6, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, pp. 5-
35. Pr. Prof. Dr. NICOLAE C. BUZESCU, Logosul la Origen, n rev. M.O., Nr. 10-12/1981, pp. 590-602.
Idem, Titlurile (denumirile) lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, la Origen, n rev. M.O., Nr. 10-12/1982, pp.
674-688. Idem, Despre suflet la Origen, n rev. M.O., Nr. 2/1986, pp. 37-62. NICOLAE CORNEANU,
Mitropolitul Banatului, Doi preopineni celebri: Cels i Origen, n volumul su: Patristica mirabilia.
Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987, pp. 89-
109. Ediia a II-a, revzut, Editura Polirom (Pluram. Religie), 2001, pp. 75-90. Idem, Origen i Cels.
Confruntarea cretinismului cu pgnismul, Editura Anastasia, Bucureti, 1999. Pr. Prof. Dr. TEFAN
ALEXE, Origen i Biserica vzut, n rev. Ortodoxia, Nr. 3/1989, pp. 13-20. Ierom. Drd. VARTOLOMEU
ANDRONI, Pcatul originar i consecinele lui n concepia lui Origen, n rev. M.O., Nr. 5/1989, pp. 29-44.
CRISTIAN BDILI, Viaa lui Origen, n volumul: Origen. Comentariu la Evanghelia dup Ioan. Cartea I,
Institutul European, Colecia Mythos et religio, Nr. 10, Iai, 1995, pp. 5-34. Drd. GEORGE CELSIE, Aspecte
hristologice eseniale n operele lui Origen, n rev. Credina Ortodox, Nr. 3/1996, pp. 118-135. Pr. Lect.
REMUS ONIOR, Vechiul Testament n preocuprile lui Origen, n rev. Credina Ortodox, Nr. 1/1996,
pp. 117-142. Arhim. Dr. IOASAF POPA, Chipul spiritual i moral al dasclului (profesorului) cretin dup
Sfntul Grigorie Taumaturgul. Despre Origen, n rev. G.B., Nr. 1-4/1996, pp. 119-128. Drd. CONSTANTIN
BJU, Cunoaterea lui Dumnezeu la Origen, n rev. M.O., Nr. 3/1997, pp. 103-111. Pr. Drd. NICOLAE
BLAA, Doctrina despre Dumnezeu i Sfnta Treime la Origen, n rev. M.O., Nr. 1-3/1997, pp. 66-78.
VLAD NICULESCU, Origen i tradiia colii catehetice din Alexandria, n rev. Altarul Banatului, Nr. 1-
3/1998, pp. 8-30. HENRI S.J. CROUZEL, Origen personajul omul duhovnicesc teologul, traducere de
CRISTIAN POP, studii de GILLES DORIVAL i CRISTIAN BDILI, prefa de Diac. IOAN I. IC JR., Editura
289
Deisis, Sibiu, 1999. Arhim. PAULIN LECCA, Despre greitele ipoteze ale lui Origen, n rev. Ortodoxia, Nr.
4/1994, pp. 95-103. VLADIMIR LOSSKY, Origen, n volumul: Vederea lui Dumnezeu, n romnete de
MARIA CORNELIA OROS, Editura Deisis, Col. Dogmatica, Sibiu, 1995, pp. 45-59. Pr. Lect. Drd. VASILE
VLAD, Idei morale i dogmatice n capitolele introductive la tlcuirea rugciunii domneti din lucrarea
Despre rugciune a lui Origen, n rev. Teologia, Nr. 2/1997, pp. 29-45. Dr. MIHAI D. VASILE, Origen
sau ntemeierea Dogmaticii cretine, n Revista de teologie Sfntul Apostol Andrei, Nr. 5/1999, pp. 172-
181. ANDREW LOUTH, Origen, n volumul su: Originile tradiiei mistice cretine. De la Platon la Dionisie
Areopagitul, traducere de ELISABETA VOICHIA SITEA, Colecia Mistica, Editura Deisis, Sibiu, 2002, pp.
83-110. Conf. dr. GHEORGHE F. ANGHELESCU, Aprecieri despre libertatea i posibilitatea omului de a
cunoate i a nelege natura divin i pe cea creat, n viziunea origenist, n rev. S.T., Nr. 3-4/2000, pp.
216-222. Diac. Drd. IOAN CODOREAN, Biblia n preocuprile lui Origen n rev. Orizonturi teologice, Nr.
3/2002, pp. 78-101. Pr. lect. univ. dr. VASILE POP, Coordonate ale misticii intelectualiste n gndirea lui
Origen, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 3-4/2005, pp. 159-167. Pr. dr. MIRCEA CRICOVEAN, Origen, n
lumina lui Vinceniu de Lerini, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3-4/2005, pp. 253-263. NICU BREDA,
ntruparea Cuvntului n concepia lui Origen, n rev. Teologia, Nr. 4/2006, pp. 23-41. Protos. conf. dr.
JUSTINIAN CRSTOIU, Icoana, prefigurare a Mntuitorului Iisus Hristos, n scrierile lui Origen, n rev.
G.B., Nr. 4-6/2008, pp. 104-113. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 393-422. Literatur strin: B. DE
MONTFAUCON, Hexaplonim Origenis quae supersunt, 2 vol., Paris, 1713. E. R. REDEPENNING, Origenes.
Eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre, 2 vol., Bonn, 1841-1846. F. FIELD, Origenis Hexaplorum
quae supersunt, 2 vol., Oxford, 1867-1875. J. DENIS, De la Philosophie d'Origne, Paris, 1884. J. A.
ROBINSON, The Philocalia of Origen, Cambridge, 1893. C. BIGG, The Christian Platonists of Alexandria,
ediia 2-a, Oxford, 1913. Celsus, A; oyo;. Excussit et restituere conatus est Dr. O. GLCKNER,
Bonn, 1924. ANINA MIURA STANGE, Celsus und Origenes. Das Gemeinsame ihrer Weltanschauung nach
den acht Bchern des Origenes gegen Celsus, Giessem, 1926. E. DE FAYE, Origne, sa vie, son oeuvre, sa
pense, Paris, 1923-1928, 3 vol. G. BARDY, Origne, DThC 11, pp. 1489-1565. Idem, Origne, Paris, 1931.
H. KOCH, Origenes, PWK 18, 1, pp. 1036-1068. Idem, Pronoia und Paideusis. Studien ber Origenes und
sein Verhltnis zum Platonismus, Berlin, 1932. Idem, Introduction au systme d'Origne, Paris, 1932. R.
CADIOU, Introduction au systme d'Origne, Paris, 1932. Idem, La jeunesse d'Origne. Histoire de l'Ecole
d'Alexandrie au dbut du III-e sicle, Paris, 1935. A. LIESKE, Die Theologie der Logos-myslik bei
Origenes, Mnster im Westf., 1938. C. VAGAGGINI, Maria nelle opere din Origne, n Orientalia
Christiana Amalecta 131, Roma, 1942. J. CHAMPONIER, Naissance de l'humanisme chrtien, n Bulletin de
lAssoc. G. Bud (1947), pp. 58-96. G. L. PRESTIGE, Fathers and Heretics, London, 1948, pp. 43-66. O.
CULLMANN, Die neuesten Papyrusfunde von Origenestexten und gnostischen Schrifften, TZ 5 (1949), pp.
183-7. F. PRAT, Origne le thologien et l'exgte, Paris, 1907. J. LEBRETON, Les degrs de la
connaissance religieuse d'aprs Origne, RSR 12 (1922) pp. 265-296. W. WLKER, Das
Vollkommenheitsideal des Origenes, Tbingen, 1931. K. RAHNER, Le dbut d'une doctrine des cinq sens
spirituels chez Origne, RAM 13 (1932), pp. 113-145. H. RAHNER, Das Menschenhitd des Origenes, n
290
Eranos Jahr. 15 (1947), pp. 197-248. J. DANIELOU, Origne, Paris, 1948. Idem, Message vanglique et
culture hellnistique aux II-e et III-e sicles, Tournai, 1961. J. SCHEREX, Entretien d'Origne avec
Hraclide et les vques ses collgues sur le Pre, le fils et l'me, n Publications de la Socit Fouad I de
Papyrologie. Textes et Documents IX, Cairo, 1949. H. CROUZEL, Thologie de l'image de Dieu chez
Origne, Paris, 1956. Idem, Origne et la connaissance mystique, Bruges, 1961. Idem, Origne et la
philosophie, Paris, 1962. Idem, Virginit et mariage selon Origne, Bruges, 1963. Idem, L'cole d'Origne
Csare. Post-scriptum une dition de Grgoire le Thaumaturge, 71 (1970), pp. 15-27. Idem, Les
personnes de la Trinit sont-elles de puissance ingale selon Origne, Peri Archon I, 3, 5-8?, n Greg. 57
(1976), pp. 109-125. Idem, Qu'a voulu faire Origne en composant le Trait des principes?, BLE 76
(1975), pp. 161-186; 241-260. Idem, Bibliographie critique d'Origne, Steenbruges, 1971 (bibliografia
pn n 1971). H. U. VON BALTHASAR, Parole et mystre chez Origne, Paris, 1957. M. HARL, Origne et
la fonction cratrice du Verbe incarn, Paris, 1958. Enchiridion Patristicum, ed. 22, 1962, pp. 163-197. .
. WEBER, Origenes der Neuplatoniker, Mnchen, 1962. H. MUSURILLO, Recent Revival in Origen's
Studies, n Theolog. Studies 24 (1963), pp. 250-263. L W. BARNARD, Origen's christology and eschatology,
n Angl. Theol. Rev. 46 (1964), pp. 214-319. J. M. RIST, Eros und Psyche. Studies in Plato, Plotinus and
Origen, Toronto, 1964. J. CHENEVERT, L'Eglise et les parfaits chez Origne, n Sciences Ecclsiastiques,
18 (1966), pp. 253-283. Idem, l'Eglise dans le commentaire d'Origne sur le Cantique des Cantiques,
Montral, 1969. J. DUPUIS, L'esprit de l'homme, Etude sur l'anthropologie religieuse d'Origne, Bruges,
1967. M. SIMONETTI, I principi di Origne, Torino, 1968. P. KBEL, Zum Aufbau von Origenes De
Principiis, n Vigil. Christianae 25 (1971), pp. 31-39. Idem, Schuld und Schicksal bei Origenes,
Gnostikern und Platonikern, 1972. E. JUNOD, Remarques sur la Philocalie d'Origne par Basile de Csare
et Grgoire de Nazianze, RHPR 52 (1972) pp. 149-156. H. CROUZEL, G. LOMIENTO, J. RIUS-CAMPS,
Origeniana. Premier colloque international des tudes origniennes, Montserrat 18-21 Sept. 1973, Bari,
1975, cu 22 de studii, n 374 pagini. Idem, Origeniana secunda. Second colloque international des tudes
origniennes, Bari, 20-23 Sept. 1977, Bari, 1980, cu 29 de studii, n 403 pagini. Ambele volume aduc
contribuii originale la nelegerea operelor, gndirii sau influenei lui Origen asupra altora, ori a influenei
altora asupra lui. Volumul al III-lea: Origeniana tertia, 1981, Manchester The Third International
Colloquium for Origen Studies. Papers edited by R. HANSON and H. CROUZEL, Roma, 1985., iar al IV-lea
volum s-a pregtit pentru simpozionul din 1985, la Innsbruck, cu prilejul aniversrii a 18 secole de la
naterea marelui didascal (185-1985): Origeniana quarta. Die Referate des 4. Internationalen
Origeneskongresses (Innsbruck, 2.-6. September 1985), Herausgegeben von LOTHAR LIES, EMERICH
CORETH, WALTER KERN und HANS ROTTER. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 37-101. . ALTANER A.
STUIBER, op. cit., pp. 197- 209. P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 805-883. H. HOLZ, Ueber den
Begriff des Willens und der Freiheit bei Origenes, NZSTh 12 (1970), pp. 63-84. J. LAPORTE, La chute chez
Philon et Origne, n Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten, I, 320-335. L. BRUEHL, Die Erlsirng des
Menschen durch Jesus Christus. Anthropologische und soteriologische Grundzge in der Theologie des
Origenes (Diss.), Mnster, 1971. Origne Philocalie 21-27. Sur le libre arbitre. Avantpropos, texte, trad. et
291
notes, par E. JUNOD, SC 226, Paris, 1976. Trait des principes. Traduction de la version latine de Rufin
avec un dossier annexe d'autres tmoins du texte, par M. HARL, G. DORIVA1, A. LE BOULLUEC, n Etudes
Augustiniennes, Paris, 1975. W. J. C. BOYD, Origen's concept of the love of God, SP 14 (1976), pp. 110-
116. C. BLANC, Les nourritures spirituelles d'aprs Origne. Didaskalia 6 (1976), 3-19. W. GESSEL, Die
Theologie des Gebetes nach De Oratione von Origenes, Paderborn, Schningh, 1975. TH. SCHFER, Das
Priesterbild im Leben und Werk des Origenes (Diss). Regensburg, 1975. P. MELONI, Il profumo
dell'immortalit. L'interpretazione patristica di Cantico 1, 3, n Verba Seniorum N.S. 7, Edizioni Studium,
Roma, 1975, pp. 133-176. P. NAUTIN, Origne (Christianisme, antique), Paris, Beauchesne, 1977. T.
HEITHER, C. REEMTS, Das Lied singen lernen, Trier, 1998. L. PERRONE, Zur heutigen Lage de Origenes-
Forschung in Italien, n W. A. BIENERT U. KHNEWEG (Ed.), Origeniana Septima. Origenes in den
Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts, n Biblioteca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 137,
Leuven, 1999, pp. XXI-XXV. Der formale Aspekt der origenistischen Argumentation in den
Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts, n W. A. BIENERT U. KHNEWEG (Ed.), op. cit., pp. 119-134.
C. MARKSCHIES, Ambrosius und Origenes. Bemerkungen zur exegetischen Hermeneutik zweier
Kirchenvter, n Colloquium Origenianum Septimum, ed. de W. A. BIENERT, Leuven, Peeters, 1999, pp.
539-564. A. VAN DEN HOEK, Philo and Origen: A Descriptive Catalogue of Their Relationship, n Studia
Philonica 12, pp. 44-121. Idem, Origen's Role in Formulating later Christological Language: the case of
`zvzzo:, n W. A. BIENERT-U. KHNEWEG (Ed.), op. cit., pp. 39-50. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie,
pp. 114-125. B. F. WESTCOTT, art. Origenes, n Smith-Wace, IV, pp. 96-142. F. L. CROSS, Origen, art. n
ODCC, pp. 1008- 1010. H. J. Vogt, Origenes, n LACL, pp. 460-468, cu bibliografie. ADELE MONACI
CASTAGNO (ed.), Origene Dizionario. La cultura, il pensiero, le opere, Citt Nouva, Roma, 2000.
Filologie, limb, stil: R. CADIOU, Dictionnaires antiques dans l'oeuvre d'Origne, REG, 1932, 271-285.
C. SNDULESCU, Cercetri lexicologice asupra lui Celsus, n Studii Clasice 2 (1960), pp. 279-290. G.
LOMIENTO, L'esegesi origeniana del Vangelo di Luca (Studio filologico), Bari, 1966. S. P. BROCK,
Origen's aims as textual critic of the Old Testament, SP 10 (1970), pp. 215-218. . MC NAMMEE, Origen in
the papyri, n Classica folia 27 (1973), pp. 28-51. G. A. SCHERRI, A proposito di Origne e la lingua
ebraica, n Augustimanum 14 (1974), pp. 223-255. Postorigenism: FR. DIEKAMP, De origenistischen
Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und das fnfte allgemeine Conzil, Mnster i. W., 1899. F. PRAT,
Origne et l'Orignisme, n Etudes 105 (1905), pp. 577-601. Idem, Etudes 106 (1906), pp. 12-31. T. M.
POPESCU, Tratatul mpratului Justinian contra lui Origen, n rev. S.T., Nr. 4 (1933), pp. 17-66. E. VON
IVANKA, Zur geistgeschichtlichen Einordnung des Origenismus, n Byzant. Zeitschr. 44 (1951), pp. 291-
303. A. GUILLOUMONT, Les Kphalaia Gnostica d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'Orignisme chez les
Grecs et chez les Syriens, Paris, 1962. J. DANIELOU, L'Adversus Arium et Sabellium de Grgoire de Nysse
et l'orignisme cappadocien. Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Probleme dogmatice ale Sinodului V ecumenic, n
rev. S.T., Nr. 5-6/1953, pp. 312-346.

292
Dionisie al Alexandriei

Viaa. Dionisie al Alexandriei numit i Dionisie cel Mare, se nate pe la anul 190,
ntr-o familie de pgni nstrit i nobil, n care a avut posibilitatea s-i nsueasc o
educaie deosebit. Pe lng alte coli ale vremii, a urmat i coala catehetic din
Alexandria. Aici i-a avut dascli pe Origen i Heraclas. El nsui mrturisete c nainte
de a audia cursurile colii catehetice din Alexandria, a trit ctva timp n nvturile i
tradiiile ereticilor. Trecerea lui la cretinism a fost rezultatul contactului su cu Origen
i n urma unor ntinse lecturi i meditaii.
Pe la anul 231-232 preia conducerea colii catehetice, n urma lui Heraclas, care a
fost ales episcop, ca urma al lui Demetrius. Dup moartea lui Heraclas (247-248),
Dionisie va fi ales episcop al Alexandriei i, probabil, a continuat s rmn i
conductorul colii catehetice, stingnd, cel puin pentru un timp, conflictul ce mocnea
ntre Biserica i coala alexandrin.
Episcopatul su, de 16-17 ani, a fost plin de grele ncercri. Rspndirea
cretinismului, mai mult dect n alte pri, n Alexandria, datorat n mare parte i
activitii colii catehetice, a atras asupra cretinilor ura pgnilor, i populaia pgn,
instigat de un important om (zelator) pgn. S-a pornit o persecuie mpotriva cretinilor
nc nainte de urcarea pe tron a lui Deciu, persecuie n care au fost mai muli martiri.
Edictul lui Deciu (250) a nsprit persecuia, nct nsui Dionisie a fost silit s fug din
Alexandria.
Un coleg al su de episcopat, Gherman, i-a criticat purtarea, aa nct Dionisie se
se vede nevoit s se apre n scris. n aprarea sa, din care ni s-au pstrat, la Eusebiu de
Cezareea, dou fragmente, descrie peripeiile fugii sale:
Eu vorbesc ca i cum m-a afla naintea lui Dumnezeu i El tie c nu mint.
Dup socoteala mea, niciodat n-am fugit, dar nici n-am lucrat fr ajutorul lui
Dumnezeu. Mai nainte, atunci cnd la timpul su se publicase edictul de persecuie
al lui Deciu, atunci, tocmai n ceasul acesta, (prefectul) Sabinus a trimis un frumentar
(un om cu responsabiliti n Alexandria) s m caute, iar eu rmsesem n cas vreme
de patru zile, cci ateptam venirea acestuia. El ns scotocea prin toate ungherele:
drumuri, ruri, cmpuri, pe unde se bnuia c m-a fi ascuns sau pe unde m-ar fi fcut
293
scpat. Parc l-ar fi orbit cineva, aa nu-mi gsea el casa unde petreceam. ntr-adevr,
el nu putea crede c, n timp ce eram urmrit, eu totui rmsesem acas. Cnd nu fr
greutate, dup ce trecuse i a patra zi, Dumnezeu mi-a poruncit s plec i, dup ce m-a
condus n chip tainic, pe mine i pe copiii mei, precum i pe muli dintre frai, am plecat
cu toii mpreun. C aceasta a fost lucrarea providenei lui Dumnezeu, a artat-o
viitorul, n care am fost, poate, de folos unora dintre frai.
Pe urm, dup ce a spus i alte lucruri, arat ce i s-a ntmplat, drept urmare a
fugii sale, spunnd urmtoarele:
Ctre apusul soarelui, eu i nsoitorii mei am czut n minile ostailor i am
fost dui n la Taposiris (lng Alexandria). n urma unei rnduieli dumnezeieti, Timotei
nu era ntmpltor acolo, aa nct el nu a fost arestat, dar cnd a sosit mai trziu, a
gsit casa goal, iar slugile o pzeau; ct despre noi, am fost luai prizonieri.
i iari, dup cteva rnduri, continu:
i n ce a constat minunata purtare de grij a Providenei? Cci va trebui s
spun adevrul ntreg. Unul dintre rani a ntlnit pe Timotei, care fugea uluit, i l-a
ntrebat care este cauza c e att de ngrozit. Acesta a spus adevrul, pe cnd cellalt,
auzindu-l trebuiau s participe la o cununie, cci e obicei la aceti oameni de a petrece
noaptea ntreag la astfel de ntruniri a ncunotinat pe oaspei ndat ce a ajuns la ei.
Acetia au srit cu toii ntr-o clip ca i cum ar fi fost nelei de mai nainte i au fugit
ct au putut mai repede; au picat peste noi i, scond tot felul de strigte, s-au apropiat
de noi care eram ntini pe pturi fr cearceafuri, n vreme ce soldaii care ne pzeau
au luat-o ndat la fug. n acel moment, Dumnezeu tie, m-am gndit mai nti c nite
tlhari au dat peste noi ca s fure i s jefuiasc, de aceea am rmas nc cteva clipe pe
pat; rmnnd gol, doar cu o cma de pnz, voiam s le dau i celelalte haine, pe
care le aveam aezate alturi. i nc mi-au poruncit s m scol i s ies de aici ct mai
repede. Abia atunci, dndu-mi seama de ce veniser ei aici, am nceput s strig i s-i
rog fierbinte s plece i s ne lase pe noi n pace. Iar dac ar vrea totui s ne fac o
plcere, atunci s o ia ei naintea celor ce m-au adus aici i s-mi taie ei capul. n timp
ce strigam n felul acesta, lucru pe care toi nsoitorii mei l pot confirma, ei m-au silit s
m ridic din pat. M-am aruncat ndat la pmnt, dar ei m-au luat de mini i de
picioare i m-au scos afar. Martorii acestor ntmplri: Caius, Faust, Petru i Pavel m-
294
au urmat i, lundu-m n spate, m-au scos afar din orel i, suindu-m pe un asin fr
a, m-au dus mai departe.
Rentors dup persecuia lui Deciu, a avut mult de luptat cu cei czui n persecuie,
mai ales cu cei care erau mpotriva reprimirii lor n Biseric, a recunoaterii Botezului
ereticilor i a concepiilor hiliaste propagate n Egipt, n acel timp, de Nepos, episcop de
Arsinoe.
S-a interesat foarte mult de starea Bisericilor din Egipt i le inea n legtur prin
scrisori, ferindu-le de orice pericol. n 257, izbucnind persecuia lui Valerian, este, din
nou, exilat. Suferinele le povestete n aceeai scrisoare de aprare, mpotriva
episcopului Gherman. Povestete nti procesul pe care i l-a fcut guvernatorul Emilian,
apoi arat c a fost exilat la Kefro (Libia) i apoi n Collution (Mareotida) pn n anul
260. Aici a reuit s propovduiasc religia cretin i s combat sabelianismul.
Combaterea sabelianismului a avut ca rezultat din partea unora care au scos din
context anumite expresii ale sale, provocarea interveniei lui Dionisie al Romei, care i-a
cerut lmuriri. Rspunsurile lui Dionisie al Alexandriei nu numai c au linitit spiritele, ci
a i avansat problema legturii Tatlui cu Fiul ctre o rezolvare definitiv.
Rentors n Alexandria dup persecuia lui Valerian, i va relua bogata activitate
pastoral i va fi nevoit s fac fa unui rzboi civil i apoi a unei ciume nfricotoare.
n timpul ciumei, dei a lipsit pentru un timp din cetate, a organizat ntr-un mod
impresionant misionari, care s aline suferinele nu numai ale cretinilor, ci i ale
pgnilor, fapt care l-a impus n contiina celor din Alexandria. n anul 263/264 trebuia
s ia parte la un sinod (n Antiohia) care urma s analizeze nvturile lui Pavel de
Samosata, dar din cauza vrstei naintate i a unor suferine trupeti, nu a putut s ia
parte.
Moare n anul 265, dup o important activitate didactic, pastoral i literar. Prin
pstorirea sa activ i neleapt, ridic scaunul arhipstoresc al Alexandriei la primul
rang n Orient i-i asigur rol conductor pentru dou veacuri n ntreaga Biseric. Din
secolul al IV-lea a fost numit Dionisie cel Mare.

Opera. Din bogata sa oper (Harnack, dup Eusebiu i Fer. Ieronim, a estimat-o la
51 de titluri), nu ni s-au pstrat n ntregime dect cteva epistole.
295
1. Despre natur (Hc`: uoca;) este dedicat fiului su, Timotei. n ea
combtea, fr originalitate, dar corect i elegant, atomismul lui Epicur i Democrit, cu
privire la formarea lumii, i susinea, bazat pe Platon, Pitagora, stoici i Heraclit,
continuitatea substanei ce compune universul, precum i creaia i providena divin. Din
cele rmase, se constat o asemnare cu lucrarea De natura Deorum a lui Cicero.
2. Despre fgduine (Hc`: cnzyyc:av), sau Despre promisiuni. n ea se
ocup de fgduinele i proorocirile n legtur cu sfritul lumii, i este o continuare a
dialogului care a avut loc la Arsinoe (Egipt) ntre Dionisie al Alexandriei i Episcopul
locului, Corachion, care era hiliast. Combate pe Nepos din Arsinoe, care scrisese o carte
mpotriva alegoritilor, discutnd cu adepii acestuia i convingndu-i s abandoneze
prerile greite propovduite de el. Tot n aceast lucrare dezbate problema autenticitii
Apocalipsei lui Ioan, susinnd c autorul este un alt Ioan din Asia Mic, ngropat n Efes
alturi de Evanghelistul Ioan.
3. Combatere i aprare ( lcyo; z`: znooy:z). A fost scris ntre 262-
263 ca urmare a explicaiilor cerute de omonimul su, Dionisie al Romei, care citise nite
epistole ale lui Dionisie al Alexandriei, ndreptate mpotriva sabelianitilor din Pentapole
i n care ar fi formulat concepii triteiste i termeni subordinaiani. n aceast carte,
Dionisie al Alexandriei recunoate c n cele trei epistole a folosit expresii periculoase,
care permiteau explicarea c Fiul nu este venic, ci creatur. Declar c nu a vrut s dea
acest sens acelor expresii, ci crede c Fiul este nscut din veci din Tatl, numai c nu este
i de o fiin cu Tatl ooouo:o;.
Refuzarea termenului ooouo:o;, l va aduce pe Dionisie n contradicie cu
Sinodul I Ecumenic, de aceea, mai trziu, Sf. Atanasie a scris o epistol pentru
dezvinovirea lui Dionisie. Se tie c termenul ouo era luat de unii n sens de
fiin individual, individ, aa c, n acest caz, termenul ooouo:o; era monarhian-
antitrinitar. Aa l folosea, pe timpul lui Dionisie, Pavel din Samosata.

Epistolele lui Dionisie sunt extraordinar de multe, el lund parte la ntreaga micare
bisericeasc a timpului. De aceea, n aceste epistole se oglindete, pn n cele mai mici
296
amnunte, istoria Bisericii dintre 248 i 264 i, pentru acest motiv, Eusebiu de Cezareea
a copiat aa de multe fragmente din ele.
Ele se grupeaz, de obicei, dup discuiile care s-au iscat n Biseric pe la mijlocul
secolului al III-lea: problema reprimirii n Biseric i a penitenei celor czui n
persecuie (aici avem epistole despre penitena i gradele cderii n persecuie, ctre
Romani, Antiohieni, Laodiceeni, Armeni etc.), problema Botezului ereticilor, problema
ereziei lui Sabelie i a lui Pavel de Samosata. n toate aceste probleme i-a spus cuvntul
prin mai multe epistole.
n problema Botezului ereticilor, scria c nu trebuie s se impun celor botezai de
eretici rebotezarea. n problema tratrii peniteniale a celor czui de la credin n
persecuie, este pentru ct mai mult indulgen. Epistola pe care a scris-o mpotriva lui
Pavel de Samosata a publicat-o sinodul ca anex la decretul de condamnare.
Pe lng aceste grupuri de epistole, mai are un grup important, anume acela al
epistolelor srbtoreti, n care anun data Patilor n fiecare an episcopilor din Biseric
ce nu aveau la ndemn, ca el, astronomi nvai care s le ntocmeasc mai dinainte
calendarul.
Are apoi epistole de cuprins curat istoric, cum este cea ctre Fabius al Antiohiei, n
care povestete persecuiile din Alexandria, sau cea contra lui Gherman, n care se
dezvinovete de fuga n persecuie i povestete propriile suferine n acele persecuii
(cum am citat mai nainte) i, n sfrit, are epistole cu cuprins practic, cum este cea
canonic despre Postul Patilor, alta despre Sabat, alta despre cstorie, despre martiriu
ctre Origen etc.
Din cea canonic despre postul Patilor, aflm c pe vremea lui Dionisie, acest post
inea numai ase zile. Epistola sa canonic este cea dinti colecie de canoane date de un
episcop i primite de ntreaga Biseric.
Din cele ctre Armeni i episcopul lor (Meruzan), aflm c era rspndit
cretinismul i constituit Biserica n Armenia pe vremea sa. tirile istorice se gsesc cu
prisosin n toate epistolele.

Epistola canonic a Sfntului Dionisie al Alexandriei:
297
1. Mi-ai scris, preacredinciosule i prea-nelepte Fiule, ntrebndu-m n ce or
trebuie s ncetm postul n ziua de Pati, cci unii din frai zici c spun c trebuie s-o facem
ctre cntatul cocoului, iar alii c se cade de cu sear; Romanii ateapt cntatul
cocoului, iar cei de aici nceteaz mai devreme postul. Doreti, deci, s-i fixezi exact i
msurat ora, ceea ce este greu i periculos, dat fiind c toi suntem de acord c dup ora
nvierii Domnului nostru trebuie s ncepem srbtoare i bucuria, pn n acel moment ns
trebuie s ne umilim sufletele cu post. Iar, prin cele ce mi-ai scris, ai dovedit ndeajuns c
pricepi aezmintele evangheliilor divine, n care nu se afl ora cnd ar fi nviat Domnul. C
evanghelitii au descris pe cei ce veniser la mormnt n deosebite timpuri i toi aceia au
mrturisit c atunci cnd au sosit ei la mormnt, Domnul nviase: <i n seara smbetelor>,
zice Matei, <i de diminea, fiind nc ntuneric>, zice Ioan, i <dis-de-diminea>, precum
scrie Luca, i <foarte de diminea, la rsritul soarelui>, zice Marcu, i cnd anume a
nviat, niciunul n-a precizat n mod evident (clar).
Deci acestea aa fiind, aceasta spunem tuturor celor ce mai precis i mai subtil
caut s stabileasc n care or sau n care jumtate de or sau n care sfert de or se
cuvine s se nceap bucuria cea pentru nvierea din mori a Domnului nostru. Pe cei ce
foarte se grbesc i pe la miezul nopii svresc, ca pe nite lenei i nenfrnai i
dojenim, ca pe unii care cu puin timp nainte svresc un lucru pe care l-ar fi putut
svri puin mai trziu cu mai mult folos, cci zice un oarecare nelept: <Nu este lucru
mic n via, chiar dac puinul lipsete>, iar pe cei ce se nfrneaz i mai rabd n plus
i ajuneaz pn las a patra straj (dimineaa, dup rsritul soarelui), la care i celor
ce cltoreau pe mare cu corbii li s-a artat Mntuitorul nostru, i considerm ca pe
nite viteji i iubitori de osteneal. Dar s nu prea osndim nici pe aceia care n-au
suportat (ntreg postul cu veghere) i se odihnesc, s nu le fim spre ngreunare, cci nu
toi in deopotriv nici cele ase zile ale postului, ci unii le in pe toate, alii dou, alii
trei, alii patru, i alii nici o zi nu postesc; apoi celor ce au inut tot postul foarte strict i
s-au obosit de mai n-au leinat, li se d iertare de mai grabnic gustare. Iar dac unii nu
c doar ar fi postit mai aspru, ci neajunnd sau i desftndu-se n cele patru zile
trecute, apoi ajunnd n cele dou din urm singure, vineri i smbt, socotesc c fac
mare i strlucit lucru dac rmn postind pn seara. Eu nu socotesc c ei s-ar fi
298
ostenit la fel cu aceia care au postit mai multe zile. Acestea, precum simt, la rugarea ta i
le-am scris. Episcopului Pentapolei, Vasilide.

Doctrina. Eusebiu de Cezareea i Sf. Vasile cel Mare i-au dat lui Dionisie
supranumele de cel Mare. Dup exemplul lor, toat Biserica l venereaz cu acest titlu.
L-a meritat, ns, mai mult ca episcop dect ca scriitor. i epistolele sale, foarte multe,
care formeaz majoritatea absolut a operelor sale, i datoreaz existena cerinelor
misiunii sale ca episcop. Ele ni-l prezint ca pe un om nzestrat cu spirit practic de pstor
i crmuitor, nu cu spirit speculativ, teoretic, de scriitor.
Este lipsit de originalitate, dar scrie frumos i corect. Folosete n mod moderat
retorica n scrierile sale, mai ales imagini multe i figuri oratorice, ca ironia, exclamaia
sau interogaia. n tratarea problemelor bisericeti,discutate n timpul su, era adeptul
moderaiei. n expunerea evenimentelor bisericeti i civile e colorat, plastic, pitoresc, pe
alocuri chiar emoionant i mai ales bogat n informaii amnunite.
Valoarea operelor sale e important nu numai pentru teologie, ci chiar pentru viaa
bisericeasc, ntruct o epistol, (aa cum am vzut) despre postul Patilor a declarat-o
Sinodul I Ecumenic obligatorie pentru toi cretinii (canonic).
n teologie poate fi utilizat cu pruden. Doctrina lui a provocat la nceput discuii i
a fost criticat ca susinnd separatismul i triteismul n materie de triadologie. Expresiile
lui i-au exasperat pe monarhianiti i au fcut ca Dionisie, episcopul Romei, s-i cear
lmuriri. Dionisie al Alexandriei recunoate c a folosit pentru Fiul cuvintele nefericite
creatur (n timp) i nscut, ns protesteaz vehement pentru c au fost trecui cu
vederea ali termeni ai si, prin care propriu-zis susinea venicia i deofiinimea Fiului
cu Tatl.
Acest termen de mare importan evit s-l foloseasc direct, deoarece nu exist n
Sfnta Scriptur, dup cum spune el. El precizeaz c Fiul este coetern cu Tatl, c n-a
fost un moment cnd Dumnezeu n-a fost Tat; Tatl fiind venic, venic este i Fiul, ca
lumina din lumin; raportul dintre Tatl i Fiul este acela dintre minte i cuvnt: Ei sunt
unul n altul, dei se disting unul de altul; Ei sunt unul, dei sunt doi. Persoanele trinitare
nu trebuie separate, ci noi ntindem unitatea indisolubil n Treime i strngem n
Treime unitatea ce nu poate fi micorat.
299
Pentru faptul c Dionisie a avut o important coresponden, n marile probleme ale
timpului, cu foarte multe Biserici din Egipt, Pentapole, Roma, Antiohia, Laodiceea
Feniciei, Cezareea Palestinei i Armenia, el poate fi considerat primul patriarh alexandrin
de importan ecumenic. Sfntul Atanasie l numete nvtor al Bisericii universale.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 10, 1237-1344; 1577-1602. EUSEBIU, Istoria bisericeasc, 6. 7.
IERONIM, De viris illustribus, 69. C. L. FELTOE, ^:ovuo:ou c:zvz, The Letters and other Remains of
Dionysius of Alexandria, Cambridge, 1904. Traduceri: Englez: S. D. F. SALMOND, ANL, 20, 161-266.
Idem, ANF 6, 81-120. C. L. FELTOE, DIONUSIOU LEIVFANA, The Letters and other Remains of Dionysius of
Alexandria (CPT), Cambridge, 1904. C. L. FELTOE, St. Dionysius of Alexandria, Letters and Treatises
(SPCK), London, 1918. Francez: Fragmente dintr-un numr de scrisori: G. BARDY, Eusbe de Csare.
Histoire ecclsiastique II, SC 41, Paris, 1955. German: W. A. BIENERT, Dionysius von Alexandrien.
Eingel., bersetzt und mit Anm. vers., Stuttgart, 1972.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: P. T. PANAITESCU, Viaa si activitatea lui Dionisie cel
Mare al Alexandriei. Tez de licen, Bucureti, 1904. Pr. IOAN G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 104-
106 (ed. 2000, pp. 75-76). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 401-425. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 443-
455. Literatur strin: F. DITTRICH, Dionysius der Groe von Alexandrien, Freiburg im Breisgau, 1867.
P. MORIZE, Denys d'Alexandrie, Paris, 1881. F. C. CONYBEARE, Newly Discovered Letters of Dionysius of
Alexandria to the Popes Stephen and Xystus, n The English Historical Review 25, 1910, pp. 111-114. J.
BUREL, Denys d'Alexandrie. Sa vie, son temps, ses oeuvres, Paris, 1910. A. HECKEL, Die Kirche von
Aegypten, Ihre Anfnge, ihre Organisation und ihre Entwicklung bis zur Zeit des Nicnums, Strassburg,
1918. P. S. MILLER, Studies in Dionysius the Great of Alexandria, Erlangen, 1933. G. DEL TON, L'episodio
eucaristico di Serapione nar-rato da Dionigi Alessandrini, n Scuola catolica, 1942, pp. 37-47. . R.
HARDY, Christian Egypt. Church and people. Christianity and nationalism in Patriarchate of Alexandria,
New-York, 1952. P. NAUTIN, Lettres et crivains chrtiens des II-e et Ill-e sicles, Paris, 1961, pp. 143-
165. ST. PAPADOPOULOS, Dionisie Alexandrinul. Tradiia (sau inspiraia divin) i critica, n Deltion
Biblicon Meleton 3 (1976), vol. 10 i extras, Atena, 1975. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 101-109. PANAG.
HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 884-902. W. A. BIENERT, Dionysius von Alexandrien, PTS 21, Berlin,
1978. Idem, Denys d'Alexandrie, n DECA, I, pp. 651-652. B. F. WESTCOTT, art. Dionysius of Alexandria,
n Smith-Wace, I, pp. 850-852. F. L. CROSS, art. Dionisyus the Great, n ODCC, p. 406. O. BARDENHEWER,
Geschichte der altchristlichen Literatur, II, pp. 203-207. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 210-
211. U. HAMM, Dionysius von Alexandrien, n LACL, pp. 173-174 cu bibliografie.

300
Sfntul Grigorie Taumaturgul

Din izvoarele privitoare la viaa lui, lsate de Eusebiu al Cezareei, Fer. Ieronim,
Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa, Socrat, Sozomen, Liberatus, Leoniu din
Bizan, Sinodul Quinisext i chiar din operele lui, reiese ca el s-a nscut la anul 213, n
Neocezareea Pontului, dintr-o familie pgn. Tatl lui va muri cnd Teodor (acesta a
fost numele lui) avea 14 ani.
,,M vzui orfan. Lucrul acesta fu pentru mine de bun seam izvor pentru a
cunoate adevrul. ntr-adevr atunci m converti la credina mntuitoare i adevrat,
nu tiu cum mai mult forat dect din ndemn propriu. Pentru c de ce judecat eram
capabil pe vremea cnd n-aveam dect 14 ani?
Aceste cuvinte din mulumirea sa ctre Origen sunt destul de obscure; nu le putem
explica bine dect presupunnd c numai tatl fusese pgn, i c el ceda insistenelor
mamei sale, deja cretin. N-a regretat mai trziu aceast cedare. Poate c n momentul
convertirii a luat numele de Grigorie, nume foarte iubit de cretinii din timpul su (vine
de la verbul yyoc:v, care nseamn a veghea i era dat ngerilor pzitori).
A primit o educaie foarte bun, ca un copil dintr-o familie nstrit, menit s
ajung nalt funcionar. A studiat retorica i dreptul. O ntmplare l va aduce la Cezareea
Palestinei unde preda Origen. El avea o sor cstorit cu un ajutant al guvernatorului
Palestinei. ntr-o zi, a anului 233, Grigorie trebuia s conduc mpreun cu fratele su
Atenodor din Capadocia, unde o vizitase pe mama lor, napoi la Cezareea unde locuia.
Cei doi frai aveau de gnd s mearg de aici la Beryt (Beirutul de azi) unde doreau s-i
perfecioneze studiile la celebra scoal de drept. La Cezareea cei doi frai au fost ctigai
de elocina i tiina lui Origen, care i-a iniiat n filosofie i n cunoaterea
cretinismului. Au renunat la studiile de la Beryt i s-au consacrat cu entuziasm studiilor
teologice sub conducerea marelui dascl alexandrin.
Grigorie mrturisete c am rmas ca fulgerat. A exprimat n mulumirea sa
entuziasmul ce-i cuprinsese sufletul su prin termeni plini de nflcrare:
Fu ca o scnteie ce ptrunse-n adncul sufletului meu, se aprinse i arse acolo
dragostea pentru nsui Cuvntul Sfnt cel prea iubit cel a crui buntate nespus ne
atrage n mod irezistibil, precum i pentru acest om, prietenul i interpretul su.
301
Aici au stat cinci ani dup care s-au ntors n Capadocia, iar la plecare Grigorie a
pronunat in faa unei asistene numeroase i n prezena lui Origen nsui, discursul de
mulumire din care cunoatem ntreaga aceast istorie. n acest discurs Grigorie l-a
calificat pe dasclul i educatorul su drept paradisul plcerilor (dumnezeieti) i
descrie metoda de lucru i programa analitic a nvmntului cretin ce se preda la
Gezareea i Alexandria.
Dup ntoarcerea n Pont, Origen va scrie fostului sau elev o epistol pstrat
Filocalie (13) din care reiese faptul c acesta nu renunase cu totul la carierele civile,
dar la civa ani dup rentoarcerea lor n Cezareea, dnd dovad de o credin tare, cei
doi au fost alei episcopi. Pe Grigorie l va hirotoni episcopul Amasiei, Fedim, ca episcop
al Neocezareei n Pont.
Sfntul Grigorie de Nyssa, ne relateaz faptul c Sf. Grigorie Taumaturgul s-a
refugiat n timpul persecuiei lui Deciu, n 250-251 n muni cu o parte din turma sa. Puin
mai trziu, n 253-254, dup ncetarea persecuiei, s-a abtut alt flagel pentru provincie:
ea a fost devastat de o invazie de Goi i Borazi. Barbarii au svrit multe rele, dar ce a
fost mai trist, a fost faptul c i dintre locuitorii din Pont unii s-au alturat jafului, printre
care s-au numrat i cretini.
Dup restabilirea credinei, Sf. Grigorie a luat msuri foarte nelepte pe care le
face cunoscute ntr-o epistol canonic. Eusebiu al Cezareei relateaz faptul c Grigorie
i fratele su Atenodor, au luat parte la primul sinod din Antiohia, mpotriva lui Pavel de
Samosata din 264-265.
Sfntul Vasile cel Mare n tratatul su ,,Despre Duhul Sfnt amintind de Sf.
Grigorie spune:
Nu-l vom aeza oare printre Apostoli si Profei pe acest om care s-a condus, ca
i ei, de Duhul Sfnt, care tot timpul vieii sale a mers pe urmele Sfinilor care ct a trit
a realizat n perfeciunea sa purtarea evanghelic? Da, o proclam: ne-am abate de la
adevr i dreptate, dac n-am numra acest suflet la cele unite cu Dumnezeu. Grigorie a
fost ca o fclie luminoas care a strlucit n Biserica lui Dumnezeu, i graie ajutorului
Duhului Sfnt a dezvoltat contra demonilor putere de temut. Primise n aa grad darul
cuvntrii, pentru a fi ascultat de pgni, nct gsise (la venirea n eparhie) pe cretini
n numr de 17, conduse la Dumnezeu, prin cunotina ce le-o ddu, toata populaia, de
302
la ora i de la ar. Inversa cursul rurilor, poruncindu-le n numele suveran a lui
Hristos; a secat un lac cu peti ce era mr de discordie ntre frai avari. Ct despre
prezicerile sale, ele erau aa, nct nu par cu nimic inferioare celor fcute de profei.
Pentru a spune tot, ar fi prea lung pentru s nirm toate minunile acestui om, care prin
minunile harismatice, manifestate n el, de Duhul Sfnt, prin tot felul de puteri, semne i
minuni, a fost numit al doilea Moise chiar de ctre dumanii adevrului.
Aceste cteva rnduri ne pot da o idee despre amintirea pe care a lsat-o Grigorie.
n aceste regiuni retrase, n poporul de la ar, fr ndoiala puin instruit i cu
imaginaia uor exaltabil, a trebuit ca un fel de necesitate, ea zelul sau de convertitor i
succesul apostolatului su s fie ilustrat i confirmat prin minuni ce i-au fost posibile. Ne
apare n dublul su rol de misionar i de taumaturg destul de asemntor cu ceea ce va
avea s fie peste un secol Sf. Martin de Tour din cmpiile galice.
Dintre minunile la care face aluzie Sf. Vasile cel Mare, vom relata pe cea a
locului:
Era un loc n regiunea Pontului, bogat n peti, a cror prindere aducea mai
venituri proprietarilor lui. Acetia erau doi frai care l moteniser. Dar iubirea de
argint, care stpnete inima aproape tuturor muritorilor, a rupt i legtura friei. n
timpul pescuitului cei doi frai strngeau mulimi mari, nu att pentru prinderea petelui,
ct mai mult pentru nvrjbirea oamenilor; se iscau lupte i ucideri; se vrsa snge
omenesc pentru peti. Dar prin providena lui Dumnezeu se afla scpare de acest ru.
Aceasta fu venirea lui Grigorie. Vzu luptele, uciderile i furia celor doi frai. ntreb ce
pricin aprindea astfel pe oameni spre pierzarea lor, i a celor de aproape ai lor, nu gsi
alta dect pescuirea petilor. Atunci, ca n cinstea sosirii lui, cele dou partide fcur
puin linite, i el le vorbi: Fiii mei, nu v prbuii sufletele voastre nelegtoare
pentru nite animale mute, nu v stricai pacea freasc din pofta de ctig, nu violai
legile lui Dumnezeu i ale naturii deopotriv. Venii cu mine pn la malul acestui lac
fatal. Acolo, apoi prin voia lui Dumnezeu, voi pune capt tuturor certurilor voastre,
sngeroasei voastre rivaliti. Zise i n vederea tuturora i i mplnt bastonul acolo
unde atingeau primele valuri malul, ngenunche, ridic minile ctre cer i ruga pe Cel
prea nalt n aceti termeni: Doamne, Dumnezeul prinilor notri, cel ce atunci cnd
primul om, Adam a greit i a clcat porunca Ta, ai moderat pedeapsa greelii sale, i ai
303
trecut blestemul Tu de la el la pmnt, zicnd: Blestemat fie pmntul in produsele lui",
fie-i mil i acum de primejdia ce amenin sngele fratern al acestor tineri; poruncete
s fie blestemate aceste ape ntru produsele lor, pentru c aprini de furie au uitat
dragostea freasc ca nici cnd mai mult n acest loc pete s nu mai apar, apar s nu
steie, ci s se fac ogor al plugului, roditor de grne i pstrtor perpetuu al bunei
nelegeri ntre frai! Abia-i sfri rugciunea i apa se retrase subit i fugind repede,
silit s se retrag de la suprafa i s dispar din vedere , fu dus n adncurile din
care venise, lsnd cmpia secat frailor, care apoi czur de acord. Pn n ziua de
azi e fertil solul n acel loc, precum se spune se aduce roade n loc de a purta luntri ca
odinioar. (Rufin, Hist. eccl., VII, 25; aceeai relatare o avem i la Sf. Grigorie de
Nyssa, n: PG 46, 925-928).
Sfntul Grigorie Taumaturgul moare n anul 270 n timpul domniei lui Aurelian
(270-275). Biserica i cinstete amintirea n ziua de 17 noiembrie.

Opera. Cu toate ca i-a petrecut viaa nu la masa de scris, ci din contr a fost
totdeauna n mijlocul mulimii, activ cu vocea i cu fapta, ne-au rmas de la el cteva
scrieri. Critica socotete urmtoarele opere ca fiind autentice:
1. Cuvnt de mulumire ctre Origen, ntocmit pe la anul 238 i care poart n
manuscris titlul: l:; O:ycvv nooat: o; z`: nzvy:o; oyo;. Fer.
Ieronim l numete nzvy:`ov cuz:ot:z;, iar Sf. Grigorie l numete
oyo; z:ot :o;. Este lucrarea care ne d posibilitatea de a-l cunoate n ntregime
ca om i scriitor, dar, pe lng aceasta, ne face cunoscut i activitatea lui Origen, metoda
i efectul ei. n ea ne apare Sf. Grigorie cu sufletul arztor, aprins de iubire nflcrat,
att pentru credina care, demonstrat de Origen, lua aspectul riguros de tiin, ct i
pentru maestrul incomparabil care explicnd Scriptura cu ptrunderea luminoas se arat
egalul profeilor ale cror enigme voite le dezleag. n ea ne apare de asemenea, format
prin toate disciplinele profane, stpn pe arta retoric de care abuzeaz cu virtuozitate, ca
un sofist pgn.
Sf. Grigorie explic apoi cum l-a convertit Origen la filosofie i n ce grad s-a
fcut stpn pe sufletul lui. Gsim aici un accent a crui sinceritate nu e deloc
ndoielnic, dar totodat trecem n revist toate artificiile care ne pot arta c nainte de a
304
deveni elevul unui filosof cretin, autorul nu i-a pierdut vremea nici pe la retorii profani.
Partea centrala a discursului este cea mai important pentru noi, pentru c este singura
mrturie amnunit pe care ne-a lsat-o un contemporan despre educaia pe care o fcea
Origen elevilor si. Grigorie enumera principalele discipline ce le propunea i definete
spiritul ce-l inspir acest nvmnt.
Dialectica, fizica, geometria, astronomia, etica, toate tiinele elenice i au rndul
lor, toate sunt prezentate din punct de vedere cretin. Nu mai puin interesante sunt
explicaiile pe care le d Grigorie cu privire la metoda studierii sistemelor filosofice. Nu
trebuie s neglijm niciuna din doctrinele ce au aprut numai la greci, dar i la oricari
barbari. Trebuie s le studiem toate n primul rnd, pentru a nu lsa s ne scape vre-o
scnteie de adevr, rtcit cine tie unde.
Aici observm eccletismul larg al lui Clement Alexandrinul, cruia i rmsese
fidel Origen. Studiul tuturor sistemelor filosofice e mijlocul cel mai sigur care ne conduce
la Cel ce e Stpnul unic al adevrului ntreg, e calea cea mai sigur spre a ajunge la
adevrul cretin. O singura doctrin, spune Grigorie o excludea Origen, cea a ateilor,
Epicureilor.
Adevrul cretin ns trebuie i el studiat cu aprofundare. S nu credem c aceast
studiere nu prezint nici o dificultate. Adevrul cretin deriv n ntregimea sa din Sfnta
Scriptur. Sf. Grigorie face afirmaia c a tri cu Origen nseamn a tri n rai.
Cuvntul de mulumire ne d n prima jumtate a veacului al treilea nc o
idee foarte exact, despre ceea ce va fi marea elocven cretin n prodigioasa dezvoltare
care va lua n secolul urmtor.
2. Epistola canonic. Am spus mai sus c a fost scris n anul 254, n urma
invaziei goilor i borazilor i anume, tot ctre un coleg de al su, probabil tot din Asia
Mic, deoarece i d sfaturi cum s trateze pe cei ce s-au fcut vinovai de pcate n
decursul invaziei, poate chiar din Pont. n epistol, Sf. Grigorie caut s liniteasc lumea
i s nlture orice pagube cauzate de barbari. vorbete apoi de faptul cum trebuie s fie
considerai cei care au fost luai captivi de barbari, cei care au mncat din cele sacrificate
zeilor, de cei care au cutat s se mbogeasc lund de la vecini, de cei care au cutat s
ajute barbarii s jefuiasc. Pe toi i pedepsete cum trebuie, dndu-le diferite canoane.
305
Este de importan i prin faptul c arat cum se fcea penitena n Asia Mic n secolul
al III-lea.
Mitropolitul Andrei aguna al Ardealului credea c este scris ctre arhiepiscopul
Alexandriei, fiindc i se adreseaz cu epitetul Prea Sfinite Pap, dar acest titlu putea
s-l dea Sf. Grigorie i unui episcop mai btrn din Pont, el nsui fiind nc tnr la 254.
Epistola e trimis prin fratele i mpreun presbiterul Eufrosin, ca s procedeze i
colegul su ca Grigorie n tratarea pctoilor. Epistola a fost primit n coleciile oficiale
de canoane ale bisericii mprit n 12 canoane.

3. Simbol de Credin despre Sfnta Treime (ctco:; t ; n:otco;). Acest
Simbol l-a compus Sf. Grigorie ca s-1 opun propagandei sabelianiste i samosatiene, n
jurul anului 264, cnd particip la Sinodul convocat mpotriva ereticului Pavel de
Samosata. Sf. Grigorie de Nyssa avea manuscrisul acestuia i povestete n biografia
Taumaturgului, ca l druise Sf. Grigorie Taumaturgul nsui bunicii sale, Macrina. Mai
povestete c Simbolul are o provenien miraculoas i anume c, ntr-o noapte de
veghe, pe cnd medita despre credin, i-a aprut Taumaturgului Fecioara Maria nsoit
de Sf. Evanghelist Ioan i i-a poruncit Apostolului s-i dicteze Sf. Grigorie acest Simbol
i aa l-a scris el, dup cum i l-a dictat Evanghelistul Ioan. Acest simbol are urmtorul
cuprins:
Un singur Dumnezeu, Tatl Cuvntului viu, al nelepciunii Sale substaniale, al
Virtuii Sale, al Chipului Su Venic nsctor desvrit al Celui desvrit, Tat al
Fiului unic. Un singur Domn, singur ieit din Cel Ce singur este, Dumnezeu din
Dumnezeu, expresia i chipul dumnezeirii, Cuvnt lucrtor, nelepciune care cuprinde
ntregul univers i virtute productoare a ntregii creaii, Fiu adevrat al Tatlui
adevrat, nevzut din nevzut, nestriccios din nestriccios, nemuritor din nemuritor,
venic din venic. i un Duh Sfnt care-i are fiina din Dumnezeu i a fost revelat din
Fiul oamenilor; Chip al Fiului, desvrit din desvrit; via, cauz a celor vii;
sfinenie care produce sfinirea, n care se manifest Dumnezeu Tatl, carele e mai
presus de toate ntru toate, precum i Dumnezeu Fiul carele este pretutindeni. Treime
desvrit n glorie, eternitate, mprie nici mprit nici nstrinat. Nimic creat,
deci, n Treime, nici sclav, nici introdus, ca neexistnd, la nceput i aprnd mai apoi;
306
cci nici Fiul n-a lipsit vreo-dat Tatlui, nici Duhul Fiului, ci neschimbabil i
neschimbat a fost totdeauna aceeai Treime.
4. Metafrasa la Eclesiast (Mctzzo:; c`:; t`ov `c:o:z t; looavo;).
Este o scriere mai mic, care a fost atribuit la unele manuscrise Sf. Grigorie din Nazianz.
Fer. Ieronim i Rufin, ns, o atribuie Sf. Grigorie Taumaturgul. Este o traducere
liber a Eclesiastului din greaca medie a Septuagintei, n greaca clasic a lui Platon, fiind,
de fapt, un exerciiu lingvistic.
5. Ctre Teopomp, despre ptimirea i neptimirea lui Dumnezeu. Aceasta s-a
pstrat n traducere siriac, fiind controversat. n aceasta, arat c Dumnezeu n Sine
nsui e fr suferin i se intereseaz de cele ce sunt n lume. Dumnezeu a suferit ca om,
dar a triumfat asupra morii.
Cnd Fiul lui Dumnezeu a vrut s ptimeasc, aceasta a fost numai pentru ca prin
ptimirea Sa, s-i mntuiasc pe oameni. nvingnd patimile i triumfnd asupra morii,
El a artat neptimirea Sa. Faptul c Dumnezeu a intrat n moarte fr ca s fie stpnit
de ea, a nsemnat moartea morii.
Scrierea are o explicaie filosofic. Ea dateaz din primii ani ai episcopatului.
Dintre scrierile pierdute amintim Dialog cu Elian. Este o discuie cu pgnul
Elian, n care sabelienii credeau c i-au aflat doctrina.
Scrierile de autenticitate ndoielnic sunt:

a) Ctre Filagrius, despre unitatea de esen, s-a pstrat n limba greac sub
numele Sf. Grigorie din Nazianz i a Sf. Grigorie de Nyssa. n siriac s-a pstrat sub
numele autorului nostru.
b) Cuvnt scris despre suflet ctre Taian.
c) Predici neautentice: 12 Capitole despre credin; Predici dintre care 3 la
Bunavestire i despre care se crede a fi ale lui Apolinarie.

Valoarea pentru teologie a scrierilor Sf. Grigorie Taumaturgul. Cuvntul de
mulumire ctre Origen, ne d tiri despre viaa sa i metoda lui Origen, este deci un
izvor pentru Istoria Bisericeasc i pentru Patrologie. Pe lng aceasta, ea conine i
concepii dogmatice importante, cum ar fi cea despre providen i despre ngerul pzitor.
307
E apoi un model de oratorie bisericeasc, important pentru istoria omileticii cretine.
Simbolul de Credin al Sf. Grigorie este un izvor pentru Teologia Dogmatic, iar
Epistola canonic, pentru teologia practic i pentru Istoria Bisericii.

Caracterizare. Sf. Grigorie Taumaturgul a fost unul din cei mai de seama ierarhi
ai Bisericii rsritene. El a contribuit mult la rspndirea cretinismului din epoca sa.
Viaa lui ngereasc i plin de jertf a fost de timpuriu nfrumuseat cu aureola minunii.
Ca elev i admirator al lui Origen, el pstreaz tradiia unei utilizri largi a
filosofiei greceti, adaptat punctului de vedere cretin. E un aprtor drz al doctrinei
despre Sfnta Treime.
n Cuvntul de mulumire ctre Origen ne apare plin de verv i afectat, plin de
artificii oratorice, dar i elegant, bogat n idei i imagini dar mai ales n expresii.
n Epistol ne apare ca spirit just, dei cam aspru, considerndu-i pe pctoi
vrednici de a fi trsnii de Dumnezeu, dar pedepsindu-i dup msura greelilor lor.
El a unit n persoana sa mai multe daruri, ca oricare Sfnt Printe. L-au ntrecut,
ca scriitori, compatrioii si din secolul al IV-lea, cei trei Capadocieni, iar ca orator Sf.
Ioan Gur de Aur. Toi acetia au fost, ns, lipsii de darul facerii de minuni.
A fost i orator mare ca Sf. Ioan Gur de Aur i mitropolit destoinic ca Sf. Vasile
cel Mare i dogmatist profund i clar ca Sf. Grigorie de Nazianz i fctor de minuni ca
Sf. Nicolae, avnd toate darurile, din care acetia aveau numai unul sau dou; mai mult,
tuturor acestora le-a fost precursor.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: Viaa Sf. Grigorie Taumaturgul, n J. P. MIGNE, P.G. 46, 893-958 i 1101-1108.
P.G. 37, 383-386. Opera: P.G. 10, 963-1232. P. BEDJAN, Acta martyrum et sanctorum, 6, Paris, 1896, pp.
83-106 (n siriac). C. P. CASPARI, Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der
Glaubensregel, Christiania, 1879, pp. 1-34 (cuprinde textul grec, dou traduceri latine i versiunea siriac).
J. B. PITRA, op. cit., 1883, 4, 81, 345 i urm., pp. 100-120. M. J. ROUTH, op. cit. 3, 251-283. A.
ALIVIZATOS, Sfintele canoane i legile bisericeti, Atena, 1949, pp. 329-333. As vedea i urmtoarele
izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc 6, 30; 7, 14, 28. IERONIM, De viris illustribus 65. Idem, Epistola 33,
4. SF. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh 29, 74. Idem, Scrisori: 28, 1 i urm.; 204, 2; 207, 4; 210, 5.
SOCRATE, Istoria bisericeasc 4, 27. Traduceri: German: J. MARGRAF, BKV 159, Kempten, 1875. P.
308
KOETSCHAU, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, SQ, 9, Freiburg i. Br., 1894. Englez:
S. D. F. SALMOND, The Works of Gregory Thaumaturgus, Dionisyus of Alexandria and Archelaus, n
ANCL, XX, Edinburgh, 1871. Francez: H. CROUZEL, Grgoire le Thaumaturge: Remerciement
Origne suivi de la lettre d'Origne Grgoire, n SC 148, Paris, 1969, cu bibliografie. Romn: Sf.
Grigorie Taumaturgul n P.S.B. 10, studiu introductiv, traducere, note i indici de Pr. Prof. CONSTANTIN
CORNIESCU, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: PANTELIMON OPREANU, Sfntul Grigorie
Taumaturgul, Episcopul Neocezareei, Bucureti, 1902. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 106-109 (ed.
2000, pp. 76-78). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 391-399. ST. PAPADOPOUDOS, op. cit., I, pp. 457-461.
Literatur strin: A. VON HARNACK, Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius, 1893, pp.
428-436. A. BRINKMANN, Gregors des Thaumaturgen Panegyrikus auf Origenes, n Rhein. Museum 56
(1901), pp. 55-76. O. BARDENHEWER, op. cit., II, 315-332. F. CAYRE, op. cit., I, pp. 271-273. H. CROUZEL,
Grgoire le Thaumaturge et le Dialogue avec Elien, RSR 51 (1963), pp. 422-431. Idem, Le remerciement
Origne de S. Grgoire le Thaumaturge, n Science Eccls. 16 (1964), pp. 59-91. Idem, La cristologia di
Gregorio Taumaturgo, n Gregorianum 61 (1980), pp. 745-755. Idem, Grgoire le Thaumaturge, n
DECA, I, pp. 1116-1117. U. W. KNORR, Gregor der Wundertter als Missionar, n Evangel.
Missionsmagazin 110 (1966), pp. 70-84. K. FOUSKA, Grigorie Taumaturgul, episcopul Neocezareei, Atena,
1969. . MAROTTA, I riflessi biblici nellorazione ad Origene di Gregorio il Taumaturgo, n Vet. Christ. 10
(1973), pp. 59-77. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 123-129, cu bibliografie. P. HRISTOU, Patrologia greac,
II, pp. 957-967; 989-991. L. ABRAMOWSKI, Das Bekenntnis des Gregor Thaumatvrgus bei Gregor von
Nyssa und das Problem seiner Echtheit, ZKG 87 (1976), pp. 145-166. Ibidem, ZKG 89 (1978), pp. 273-
290. B. ALTANER A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 211-212. F. L. CROSS, Gregory Thaumaturgus, n
ODCC, p. 601. M. SLUSSER, Gregory Thaumaturgus. Life and Works. Introduction, English Translation
and Notes, n Fathers of the Church 98, The Catholic University of American Press, Washington, 1998. H.
SCHNEIDER, Gregor der Wundertter, n LACL, pp. 273-274, cu bibliografie.

Metodiu de Olimp

Sf. Grigorie Taumaturgul a scris un discurs pentru a-l lauda pe Origen. Metodiu a
ntocmit scrieri mpotriva lui Origen, n primul rnd una despre nviere. Fiind adversar al
lui Origen, a fost omis cu totul n Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu, drept pedeaps,
Eusebiu fiind mare admirator al lui Origen. Din aceast cauz, nu-i cunoatem viaa. Att
ne spune despre viaa sa, Fer. Ieronim i Socrate, c a fost episcopul orelului Olimp din
Licia i aceasta pare c-i are confirmarea n opera lui Metodiu, ntre altele n lucrarea sa
309
Dialog despre nviere, pe care-l plaseaz n Patras, alt orel al Liciei (care ne-a dat pe
Sf. Nicolae), i-n care vorbete de erupia vulcanului cu acelai nume ca oraul su
episcopal de lng el.
Fer. Ieronim i Teodorit ne mai spun c a murit martir. Acest fapt se va fi
ntmplat n persecuia lui Maximin Daza din anul 311-312, deoarece Fer. Ieronim spune
ca Metodiu a murit ca martir la nceputul ultimei persecuii i pentru c a ajuns s-l
combat pe Porfiriu ( 305).

Opera. n original nu ni s-a pstrat n ntregime, dect lucrarea cea dinti:
Ospul (Banchetul). Multe alte lucrri ni s-au pstrat n vechi traduceri slavone,
numele lui amintindu-le slavilor de apostolul lor. Fragmentar s-au descoperit multe i n
original. Manuscrisele slavone i patru greceti l numesc episcop de Filipi. Credem c
asemnarea numelor Olimp i Filipi, va fi fcut pe copiti s le schimbe.
A scris mult i variat, dnd opere de fond cu caracter dogmatic mai ales
antropologie i cu caracter ascetico-moral. Ele au avut un puternic rsunet printre
contemporani, att pentru c unele l combteau pe Origen, cat i pentru c ele se
impuneau prin precizia i fermitatea ideilor, prin elegan i distincia formei.
1. Banchetul celor zece fecioare, sau despre castitate (Ospul,
lunoo:ov tav 8`cz nzcvov ` nc`: zyvc :z;). Este lucrarea cea dinti n ordine
cronologic, o lucrare din tineree. E ntocmit dup modelul dialogului lui Platon,
intitulat Ospul, dar mprumut forme i metode i din alte dialoguri ale marelui
filosof antic al crui admirator era i Metodiu, n aceeai msura ca i Origen, numai c
Metodiu s-a tiut feri de influena ideilor lui Platon, n ceea ce privete dogmele credinei.
Zece fecioare: Marcela, Teofila, Talia, Teopatras, Talusa, Agape, Procila, Tecla, Tusiava
i Domina, adunate la un osp, ntr-o gradin din Orientul ndeprtat rostesc una dup
alta discursuri despre feciorie.
Prima motiveaz de ce n-au pstrat cei vechi virtutea castitii: fiindc abia
Hristos a artat modelul desvrit pentru exercitarea acestei virtui. Laud apoi cu
entuziasm fecioria ca felul de via cel mai recomandabil.
Urmtoarele dou fecioare apar dreptul de existen al cstoriei, citnd i
comparaia din Epistola ctre Efeseni a cstoriei cu raportul dintre Hristos i Biseric.
310
Fecioara a IV-a arat stricciunea omenirii dup cderea primei perechi de
oameni i indic virtutea castitii ca drumul spre rectigarea perfeciunii dinti.
A V-a fecioar argumenteaz necesitatea castitii, pornind de la citatul vetero-
testamentar din Num. 6, c trebuie s ne consacram lui Dumnezeu. Aduce i alte citate,
mai ales tot din cartea Numerii pentru argumentarea necesitii castitii.
A VI-a fecioar explic n mod alegoric parabola celor zece fecioare din
Evanghelie, zicnd c lumina ce trebuie s o in ele aprins e trupul nostru care trebuie
s-l inem cast, iar a VII-a tlcuiete Cntarea Cntrilor. Mirele e Hristos, mireasa e
Biserica, iar personajele secundare sunt sufletele sfinilor din Vechiul Testament.
A VIII-a fecioar, pe care Metodiu o identific cu nsoitoarea Sf. Ap. Pavel,
Tecla, explic viziunea femeii nsrcinate din Apocalips. Femeia e Biserica, naterea e
rspndirea ei, balaurul care vrea s mpiedice aceast rspndire este diavolul, apa pe
care o vars balaurul spre femeie sunt ereziile sabelienilor, lui Artemas, ale docheilor i
ebioniilor, ale lui Marcion, Valentin i Elchesaiilor. Apoi tot Tecla apr liberul arbitru
(cu un citat din Odiseea) i combate fatalismul antropologic.
Fecioara a IX-a, apr nvierea trupurilor, iar a X-a susine c fecioria e mama
tuturor virtuilor.
Preedinta, Arete (virtutea) ofer premiul Teclei. Aceasta intoneaz atunci un imn
de 24 de strofe, dup fiecare strof cntnd celelalte zece fecioare refrenul: M pstrez
cast pentru Tine, Mire, i vin cu fclia aprins ntru ntmpinarea Ta. Imnul l laud
pe Hristos ca pe Mirele din ziua de Apoi i mai laud Biserica, mireasa lui Hristos cea
cast i castitatea ei. La sfrsit se introduc alte dou persoane, discutnd despre valoarea
dorinelor i dovedind c e mai bine s ai dorine i s i le stpneti, dect s n-ai deloc
dorine. Cu aceasta se termina lucrarea.
Aceast lucrare a lui Metodiu de Olimp a fost mult citit n mnstirile de maici,
de aceea s-a pstrat i n original. Metodiu face din feciorie principiul fundamental al
vieii cretine. Dup cum Platon fcuse din eros/iubire principiul filosofiei, Metodiu fcea
din feciorie temeiul i floarea cretinismului. Fecioria e starea de asemnare cu Hristos,
viaa cretin desvrit, mijlocul de a realiza n sine pe Hristos. Fecioria implic toate
celelalte virtui. Cstoria este i ea apreciat ca un aezmnt al lui Dumnezeu, care
urmrete s dea prin ea Bisericii mdulare i martiri.
311
2. Lucrarea principal de combatere a lui Origen, intitulat ,,Despre nviere sau
Aglaofon (`Ayzoov o`u nc`: `zvzotzoca;), ni s-a pstrat numai n limba slav i n
aceasta prescurtat, mai ales spre sfrit. n limba greac ni s-au pstrat fragmente lungi
la Sf. Epifanie i Fotie. Lucrarea conine trei cri i, spre a imita i aici pe Platon, fiindc
era scris sub forma unei convorbiri a ctorva prieteni adunai la medicul Aglaofon din
Patara.
Aglaofon susine teoria lui Origen, c pcatul a adus cu sine ncarcerarea
sufletului n trup ca pedeaps i gsete dovada n pericopa din Geneza despre cderea
omului unde se spune c ndat dup cderea n pcat a dat Dumnezeu protoprinilor
haine de piei. Sub aceste haine de piei este a se nelege n mod alegoric trupul. Trupul
fiind semnul i elementul pcatului, nvierea lui ar nsemna nchiderea sufletului n coaja
pctoas, ca i cum n-ar fi scpat nici dup nviere de pcat, nu 1-ar fi ispit prin
moarte, ar nsemna nvierea pcatului. n Evanghelia de la Matei (22, 30) se spune c
n viaa viitoare vom fi ngeri, nici nu vom mnca i nici nu vom bea, nici nu ne vom
nsura, deci nu vom avea trup. Ca medic, Aglaofon mai adaug un argument fiziologic
mpotriva nvierii trupurilor: Moleculele ce compun trupul omenesc se schimb, nct
chiar n via nu pstrm acelai trup, cu att mai mult n viaa viitoare, va trebui s aib
sufletele un alt nveli dect cel grosier al trupului.
Prietenul su, Proclu, continu expunerea sa preciznd c dup nviere nu vom
avea dect trup spiritual, cum zice Sf Ap. Pavel la I Cor. 15, ceea ce nseamn c numai
forma trupului nostru, singura care e permanent identic i n via o vom pstra n viaa
viitoare, materia ns care se preschimb mereu nu va nvia. Zice c prealudabilul
Origen a nvat aceasta nu numai ca prere hazardat n cursul unei discuii prea grele, ci
cu toat hotrrea i precizia.
Metodiu, lund cuvntul spre a-i combate, zice c Aglaofon s-a contrazis cnd a
afirmat c elementul pctos e trupul, iar pe de alt parte, hainele de piele din Genez
nseamn tot trupul, cci hainele de piele le-au primit protoprinii abia dup svrirea
pcatului, deci pcatul l-ar fi svrit nainte de a avea trupul, fiind nc numai suflete
goale. Arat apoi prin exemple c trupul e numai unealt de care ne folosim i spre bine
i spre ru. Pcatul, nu e din trup, ci din libertatea voinei, i anume nti din cea a unui
suflet gol, diavolul.
312
Trupul omului a fost creat de Dumnezeu cu mna proprie chiar nainte de suflet i
anume singurul trup fcut cu mna, deci nu poate pieri ca al animalelor, care n-au fost
fcute n acest chip. Moartea lui e o binefacere, cci numai prin moarte se poate repara
stricciunea fundamental a naturii, cauzat de pcatul originar. Dar materia lui nu
dispare, cci focul care va mistui lumea la sfritul veacurilor nu va face s dispar dect
chipul acestei lumi I Cor. 7, 31, nu lumea nsi. La Mt. 22, 30 nu se spune ca vom fi
ngeri n lumea cealalt, ci ca ngerii.
n capitolul 7 al Epistolei ctre Romani, e drept c se pare c este atacat
libertatea omului i c vina pare a cdea pe trup, aceasta ndreptndu-se contra legii
spiritului i Sf. Pavel l numete trupul ca fiin al morii, iar sufletul prizonier al
trupului, dar aici se neleg poftele carnale.
Spre a ilustra c la focul din ziua de apoi e posibil ca materia trupurilor noastre s
nu fie nimicit Metodiu, citeaz fenomenul de pe muntele Olimp din apropierea oraului
su episcopal cu acelai nume, c din munte izvorte foc vulcanic, i totui pe munte
crete arborele agnus castus (paachina) i rmne verde fr ca focul s-l strice.
Spre a ilustra posibilitatea separrii din pmntul care le-a nghiit, a trupurilor
diferiilor oameni la nvierea general, citeaz izvorul miraculos din Tiberias, din care ies
cinci uvie de ap cu gust i temperatur diferit i dei curg mpreun, rmn distincte
ca gust i temperatur.
n cartea a III-a l atac direct pe Origen, prin cuvntul lui Memmian i, pstrnd
toat admiraia fa de Origen, se scuz c l combate, cu citatul: Chiar nger din ceruri
de va voi s v predice alt Evanghelie, s nu-l credei (Gal. 1, 8). Origen susine c nu
numai moleculele componente ale trupului nostru se preschimb n cursul vieii, dar chiar
i forma corpului se schimb cu vrsta, deci cu att mai mult trebuie s fie el altul n alt
lume. Aceast afirmaie se bazeaz, dup Memmian pe aplicarea greit a alegorismului,
care, de altfel, e lege i pentru el, adic pentru Metodiu, ca i pentru Origen.
Memmian e de-a dreptul indignat c Origen a fost de prerea c forma sferic ori
cubic, ori piramidal ori poliedric, ar fi mai perfect dect cea a corpului omenesc.
Forma ce-o avem noi e cea mai perfect ce se poate, deci se declara mpotriva teoriei lui
Origen c sufletele nviate vor avea forma de corpuri geometrice.
313
Cartea se ncheie cu o scurt cutare, n care Domnul e invocat ca ajuttor, avocat
i medic.
Tratatul despre nviere este lucrarea cea mai vast i totodat cea mai
important a lui Metodiu. n el folosete i citeaz pe lng Platon, Sfnta Scriptur i
Origen i pe antecesorii si, Atenagora i Sf. Iustin, care au ntocmit lucrri cu acelai
titlu precum i pe Sf. Irineu.
L-a mai combtut pe Origen n cartea intitulat Xenon sau despre cele create,
adic teoria despre eternitate, (crearea din eternitate) a lumii. Nu ni s-a pstrat din ea
dect un extras la Fotie i lauda lui Origen la Socrate VII, 13.
3. Despre liberul arbitru sau Despre libertatea voinei,
(Hc`: to`u z`utcouo:zv) este a treia lucrare principal a lui Metodiu, pstrat n
versiune slav i numeroase fragmente n grecete. Se combate dualismul gnostic i
determinismul.
n susinerea libertii voinei Metodiu este de aeeeai prere cu Origen, maestrul
su, ca i de altfel cu apologeii secolului al II-lea. De fapt, tratatul lui Metodiu ,,Despre
liberul arbitru nu se ocup cu liberul arbitru, ci cu originea rului, problema
fundamental a gnosticismului.
Lucrarea este scris sub form de dialog ntre un gnostic valentinian i un
ortodox. Valentinianul povestete cum a admirat ntr-o sear perfeciunea lumii
contemplnd un apus de soare la malul mrii, apoi lsarea nopii i n sfrit cerul
nstelat, dar n ziua urmtoare asist la o serie de crime inspirate de duhul rului i astfel
l chinue problema de unde este rul ce l vedem n lume? De la Dumnezeu nu poate fi,
deci e din materie.
Ortodoxul l combate, argumentnd c materia e prin definiie substratul fr
caliti al lucrurilor. Ne avnd caliti, nu poate fi nici rea. Deci rul nu este de la
Dumnezeu, nici din materie, ci din libertatea voinei i anume nti a diavolului i apoi a
omului. Omul are dou scuze la cderea sa i anume c, Dumnezeu i-a dat porunc i c
diavolul l-a sedus. Fr porunc n-ar fi existat posibilitatea neascultrii. Fr diavol n-ar
fi clcat omul porunca.
Valentinianul obiecteaz atunci: de ce l-a creat Dumnezeu pe diavol dac tia c
va cdea, sau de ce nu l-a nimicit ndat ce a devenit ru? Ortodoxul rspunde: l-a creat
314
fiindc Dumnezeu abia gndete ceva i se realizeaz. n privina nimicirii diavolului de
ctre Dumnezeu printr-un act al puterii sale, se arat c este mai rentabil s-l fie lsat s
fie nvins de ctre noi cu ajutorul credinei cretine. Rul const n neascultarea omului
fa de Dumnezeu.
4. Despre viaa (ntrebuinarea ei ) i despre viaa raional. i aceast lucrare
s-a pstrat n slavon. Metodiu spune aici s nu ne alipim cu inima de bunurile din
aceast lume, cci sunt trectoare, ci s dorim cele cereti, care nu trec. S avem exemplu
pe Domnul, care a prsit i El pmntul de bun voie i pe sfinii care ne-au artat
exemple de renunare. Tebuie s ne mulumim cu ceea ce avem.
5. Despre deosebire mncrurilor i despre vaca tnr, amintit n Levitic, cu