Voces y contextos

El Nglam en el discurso intrafamiliar mapuche

Aracely Caro Puentes Julio Terencn Angulo

Introduccin
Nuestro inters por relevar el nglam o consejo como elemento fundamental del discurso intrafamiliar mapuche obedece por una parte a conocer y comprender el rol que juega en el proceso endocultural mapuche y, particularmente, en el ejercicio y la prctica de los roles parentales mapuches, que se prolongan de manera sostenida durante toda la vida de los hijos, especialmente de aquellos que mantienen un vnculo de cercana afectiva o de residencia con los padres.

Cabe mencionar, que el desarrollo del tema tambin parte de estudios anteriores realizados sobre pautas y estilos de crianza en familias mapuches rurales de la IX Regin de Chile. La convivencia estrecha con las familias permiti conocer la importancia que tiene el nglam o consejo en el discurso intrafamiliar mapuche, de manera tal que reviste un carcter eminentemente normativo, que promueve y enfatiza el respeto, el aprendizaje, la socializacin, la transmisin Aracely Caro Puentes. Antroploga, cultural, entre otros aspectos. Departamento de Ciencias Sociales, Caro (1997), citando a Herkovits y Grebe, seala, que en todas las Universidad de La Frontera. Temuco sociedades y culturas los nios deben y necesitan capacitarse para vivir en Chile. sociedad conforme a las reglas y normas establecidas por sta. No obstante, las sociedades y culturas difieren en cuanto a mtodos y normas para ensear a actuar. Julio Terencn Angulo. Asistente So- Esas formas o estilos particulares, sin duda, tendrn efectos diferenciados sobre cial, Magster en Antropologa Social, Departamento de Trabajo Social, los usuarios de una u otra cultura. La familia de origen, a travs de un conjunto Universidad de La Frontera. Temuco de acciones, valorizaciones y smbolos modulados culturalmente, es el primer Chile. agente encargado de llevar a la prctica este proceso endoculturizador. Teniendo en consideracin lo anterior, en el presente artculo pautas y estilos de crianza se refieren al conjunto de comportamientos, conductas y acciones que los padres y otros parientes cercanos realizan para efectos de orientar y guiar a sus hijos. Ello est sustentado en el marco de normas, tradiciones, valores y procesos de educacin en general, para lo cual se utilizarn diversas estrategias de accin. Uno de estos elementos diferenciadores en la cultura mapuche es el nglamtun (o arte Primavera, nm. I, ao I, 2006 1

El nglam en el discurso de aconsejar como mencionan algunas personas mapuches); para lo cual se utilizan distintas estrategias o prcticas como el epeu, el feyentun, el ntram, el nglam, entre otros. No obstante, cada uno de ellos se usar de acuerdo a las situaciones especficas, o momentos particulares de la vida cotidiana, con cdigos diferentes y estrategias distintas para el aprendizaje de los hijos. Los datos que respaldan el anlisis en el presente artculo provienen de trabajos de campo realizados por los autores en comunidades mapuches rurales diferenciadas ecolgicamente: Cordillera, Valle Central y Costa en la IX Regin de Chile. Antecedentes contextuales
En trminos contextuales, la poblacin mapuche actualmente en Chile es de 692.192 personas de acuerdo con el censo del ao 2002, equivalentes a un 4,6% de la poblacin nacional. En la IX Regin de la Araucana esta cifra alcanza 203.221 personas y a un 23,4% de la poblacin regional, siendo el principal espacio de concentracin de poblacin mapuche en Chile, seguido de las regiones VIII, X y Metropolitana.

La familia en la cosmovisin mapuche tiene su referente simblico en la Divinidad Suprema, la cual est integrada por una pareja de ancianos: Kuse (anciana) y Fcha (anciano) y una pareja de jvenes: lcha domo (mujer joven) y weche wentru (hombre joven). Se dice que esta familia mapuche se ha reproducido en cada familia mapuche, a los ancianos y ancianas les corresponde una posicin de privilegio y los jvenes representan las nuevas generaciones. Los primeros alimentan con su sabidura a los jvenes para que ellos construyan lo cotidiano y lo futuro, son los encargados de fecundar y mantener las tradiciones. Antes del perodo de reduccin del pueblo mapuche (principios del 1900), la familia estaba asociada fuertemente con el lof (comunidad), representado por un conjunto de familias reunidas, que parten de un mismo tronco, formando as una comunidad mapuche. Antiguamente las familias constituan amplios linajes, esto es, descendientes de un mismo ancestro, parientes y familias emparentadas, utilizaban muchas veces un mismo sufijo en su apellido que los identificaba. Hasta hoy, en las comunidades ms antiguas, las personas que all viven tienen el mismo apellido o uno semejante que recuerda al antiguo linaje pre-reduccional (ver Bengoa 1996). En la actualidad, este linaje pre-rreduccional se ha ido modificando en cuanto a la composicin de la comunidad, dado que, al desaparecer las tierras comunales, la divisin de las comunidades y la enajenacin de las mismas, stas se han transformado en espacios de residencia de conjuntos de familias, sin necesariamente estar todos emparentados, provenientes de lugares distintos dentro de la regin u otras regiones y en donde se encuentran tambin residentes no indgenas. Dentro de las caractersticas de la organizacin social mapuche, la exogamia en el matrimonio constituy una norma cultural, la cual estaba asociada entre otros factores al establecimiento de alianzas polticas, especialmente en perodos de guerra. Hoy en da, la combinacin de exogamia y endogamia dentro de la comunidad es una manifestacin prctica, Primavera, nm. I, ao I, 2006 2

El nglam en el discurso aunque la norma cultural referida por los informantes indican siempre que []la esposa debe venir desde fuera de la comunidad[], mantenindose an patrones culturales como el robo de la novia y el pago de la novia. Situacin que tambin tiende a debilitarse en las nuevas generaciones, especialmente por los sucesivos procesos migratorios y las relaciones de contacto intertnico permanentes, que incorporan los patrones de la sociedad chilena en las uniones matrimoniales (Tereucn, 2002). El patrn de residencia matrimonial contina siendo de carcter patrilocal o virilocal (en la casa del padre del novio), lo cual implica que al momento de casarse los novios debern vivir en la residencia paterna hasta que se hereden o compren tierras, o el padre le ceda un espacio para construir su vivienda junto a la de l. Ello implica que, en trminos de herencia, existir una preferencia por los hijos varones, dado que las hijas se irn a vivir a la casa del padre del novio; aunque la mujer no queda totalmente desprotegida recibiendo porciones menores de tierra cuando las condiciones de tenencia lo permiten. La residencia uxorilocal no es la norma, aunque no implica que no se d en situaciones especficas; pero el hecho de que un hombre se vaya a vivir a casa de los padres de la mujer constituye un desprestigio social, y una falta de capacidad de toma de decisiones de ste, tanto en el grupo domstico como en la comunidad; ya que su pertenencia comunitaria siempre estar asociada a su comunidad de origen y no a la de su esposa, aunque residan all (Toro y Tereucn, 1998). Finalmente, en cuanto al tipo de familia, la tendencia actualmente, es hacia la nuclearizacin de la misma; es decir, la residencia en una vivienda de padre madre e hijos. No obstante, dado los patrones de residencia virilocal del matrimonio, todas las familias exhiben en algn momento la situacin de familia extensa, lo cual parece ser uno de los rasgos distintivos de los pueblos indgenas en Amrica Latina, dado la exhibicin del mismo patrn, por ejemplo, en Mesoamrica ( Robichaux 2000:2). Caractersticas generales de la dinmica intrafamiliar mapuche En este contexto, y de acuerdo con los objetivos planteados, se describen algunos de los patrones culturales y los medios por los cuales se transmiten los valores tradicionales y los patrones de comportamiento que configuran la dinmica propia de la identidad familiar y la incorporacin activa de los nios a su medio. La familia mapuche genera un espacio normativo que se caracteriza en trminos generales por: La utilizacin de cdigos verbales y no verbales por parte de los padres, quienes tienden a ensear, reforzar y perpetuar valores y tradiciones culturales, que acompaarn la vida del nio tanto en su dinmica personal, familiar y comunitaria La construccin de un ambiente familiar en que el castigo fsico y la violencia no parecen ser conductas habituales y, en donde se privilegia una interaccin Primavera, nm. I, ao I, 2006 3

El nglam en el discurso estrechamente vinculada a la comunicacin directa verbal y no verbal La utilizacin de diversos mecanismos de educacin cultural especialmente por parte de los padres y los abuelos- como ser epeu (relatos o cuentos), feyentun (leyendas o historias), peumas (sueos), mismos que configuran una institucin mayor que es el desarrollo del nglam o consejo, y a travs del cual se reproduce y socializa el marco normativo de actuacin del nio en el medio en que vive El dilogo de los padres con los hijos se establece en relacin a hechos concretos, los que se repiten muchas veces hasta que el nio aprenda. Sin embargo, en la comunicacin, muchas veces est presente la metfora y la enseanza o moraleja, que a travs de los mecanismos culturales mencionados se van reproduciendo La formacin de los hijos compete a ambos padres. Sin embargo, reconocen que la madre se dedica ms a ello, su influencia es mayor porque pasa ms tiempo con ellos; mientras que el padre aporta conocimientos y aprueba conductas. El proceso endocultural es compartido tambin con otros miembros de la familia, principalmente patriparientes, lo que se desarrolla mediante la incorporacin temprana del nio en todas las actividades familiares y comunitarias. Durante este proceso, el nio aprende fundamentalmente a travs de la observacin e imitacin de las actividades de los padres (el cmo lo hacen) Existe el ejercicio de una disciplina flexible pero firme de acuerdo con el ritmo de aprendizaje del nio en la enseanza del trabajo colectivo en ocupaciones propias de cada sexo. Los nios juegan mientras trabajan y trabajan mientras juegan y asumen mientras juegan tareas que implican responsabilidad y continuidad cultural. Este juego del trabajo revela diferencias sexuales y de edad en el nio, que los llevan a identificarse con roles parentales especficos, aceptados por el grupo de pares. Al mismo tiempo el nio se introduce en la idea de autoridad (de un adulto) y, en consecuencia, en la idea de que existen reglas del juego que estn por encima de todo; as saben que deben asumir funciones concretas (Caro,1997) El nglam y sus mltiples expresiones en la familia mapuche
Aunque el nglam representa un mecanismo cultural que integra al padre, la madre los nios, como as tambin a otros parientes, para efectos descriptivos y analticos, se presentan sus especificidades para cada uno de ellos, integrndose posteriormente en comentarios finales al respecto.

Los antecedentes recogidos nos indican que, para la materializacin del consejo, debieran darse ciertas estructuras de relacin en la familia mapuche, como son: la etiqueta y la formalidad en la interaccin de la pareja para la toma de decisiones en situaciones de distinta naturaleza, la expresin de roles parentales que buscan dar respuesta de consenso a las necesidades generadas en la familia, un patrn de comportamiento de los padres en que los hijos pueden visualizar la Primavera, nm. I, ao I, 2006 4

El nglam en el discurso coherencia entre stos y el significado del consejo, y formas de comunicacin, principalmente centradas en un lenguaje gestual y corporal; todo lo cual genera un proceso coherente para la transferencia del mensaje.
Chau nglam ( el padre)

La imagen del padre se asocia principalmente a: conocimientos sobre cmo llevar la familia, la comercializacin de productos, el trabajo agrcola pesado y la capacidad para resolver los conflictos familiares. En estos mbitos es donde el traspaso de conocimientos de ste a los hijos acta mediante el nglam, sea mediante el ntram (conversacin) o en actividades donde se llevan a los hijos para que observen cmo se hacen las cosas, cuestin que no solamente involucra actividades econmicas o cotidianas de la vida familiar, sino que tambin de mbitos sociales y culturales para que el hijo aprenda en la interrelacin con los otros miembros de la comunidad, especialmente patriparientes, permitiendo tambin el conocimiento de la parentela. El prestigio y el status est asociado adems con la habilidad de los abuelos, quienes tambin cumplen un rol endocultural mientras reproducen la memoria colectiva a travs de los epeu (cuentos) junto al ktralwe (fogn), todo lo cual, unido a la actitud, al gesto y a la mirada, alcanza una gran capacidad expresiva de la que fluyen interminables pensamientos, ideas, sentimientos, recursos, nostalgias, etctera. Un aspecto relevante en cuanto al rol del padre es que ste acta normativamente cuando se producen la faltas graves, como son: peleas entre hermanos, embarazo de una de las hijas, robo de la novia, problemas ms all del grupo domstico; en general, aquellas actitudes que comprometan de alguna manera el prestigio de la familia, entendido ello no slo a nivel de grupo domstico, sino tambin en su extensin a travs de las redes de parientes, especialmente los parientes cercanos. Aqu, la funcin del padre adquiere mayor relevancia en la bsqueda de una solucin del problema; pero su rol de aconsejar y marcar la norma estar (ms) directamente dirigido a los hijos hombres, ya que la madre se ocupar del nglam para el caso de las mujeres, siendo esto una constante en todo tipo de actividades de la familia mapuche por la marcada diferenciacin de gnero existente.
uke nglam ( la madre)

La condicin de la mujer mapuche se consolida cuando contrae matrimonio, forma una familia y con la llegada de los hijos. Dado que el principal rol que desempea la mujer mapuche, adems de la reproduccin biolgica, es la reproduccin de la cultura. El contenido del nglam estar asociado a materias tales como: La preservacin y transmisin de la tradicin a travs de la lengua Las normas rigurosas de intercambio en conductas habituales, tanto al interior de la familia como fuera de ella Primavera, nm. I, ao I, 2006 5

El nglam en el discurso La no incurrencia en faltas categorizadas como graves, dentro de las que se encuentran: robar, pelearse entre hermanos, faltar el respeto a los mayores, entre otras La importancia de la colaboracin de todos los integrantes de la familia en las actividades econmicas y sociales de sta, por lo cual incorporar a los hijos en tareas acorde a su edad y sexo, transmitindoles desde nios los contenidos de responsabilidad, confianza, respeto, entre otros Si bien la madre acta como la principal educadora de los hijos en todos los procesos de la vida, en la primera infancia ella asumir un rol primordial, posteriormente el padre se incorporar para el caso de los hijos hombres y la madre acta indistintamente; pero tambin enfatizando ciertos patrones a las hijas mujeres. La mujer es quien actuar principalmente en la resolucin de conflictos de faltas leves, siendo el padre el que ocupa un rol mayor en las faltas graves, como anteriormente se mencion. Lo anterior no implica que la mujer se margine de la toma de decisiones al respecto, sino por el contrario, dentro de la formalidad de los roles de padres, stos consensuarn muchas de las decisiones, donde una de las figuras parentales actuar ms como autoridad frente a los hijos. La madre ser una persona de recurrencia permanente por las hijas, an despus de casadas, para recibir los nglam o consejos. De hecho, como sealan algunas mujeres, []la madre es la que primero visita a la hija en su nueva casa[]. El rol de la madre en la transmisin de la cultura, en los patrones de conducta, en los aprendizajes de ser mujer, de cmo actuar dentro de la sociedad, entre otros aspectos, son mbitos de relevancia en la organizacin familiar mapuche. En este proceso, y dadas los escasos tiempos de ocio disponibles, ser a travs del aprendizaje directo, mediante la observacin de parte de los hijos, de permanentes ensayos, de consejos dirigidos en asuntos concretos y de la utilizacin de mecanismos como el nglam , el epeu o el feyentun donde depositar sus conocimientos y transmitir directa o metafricamente a sus hijos.

Pichikeche ( los nios)

La participacin activa de los nios en el proceso productivo les brinda la oportunidad de desempear roles adultos en ausencia de los padres, por lo que stos rara vez ejercen su autoridad con violencia hacia los hijos. En el mismo sentido, la manifestacin de respeto del hijo hacia el padre surge del estrecho contacto que ambos mantienen desde los primeros aos en que l acompaa al padre en su trabajo. El nio aprende haciendo cosas junto al padrey se va identificando con ste hasta asumir totalmente la imagen paterna, imitando gran parte de las conductas, especialmente aquellas que concitan la atencin preferente de su madre y de sus hermanas mayores. Algo semejante ocurre con la hija y la madre; no obstante, mientras son Primavera, nm. I, ao I, 2006 6

El nglam en el discurso pequeos, hijos e hijas permanecen mucho tiempo junto a lla cuando realiza sus tareas. As, la madre dice [] yo les enseo bien, mirando, mirando[], si no aprenden bien []deben repetirlo hasta que les salga bien[] o, sino [] quiere decir que no les hemos sabido ensear, la culpa no es de ellos[]. Los nios generalmente estn cerca de los mayores, pueden participar de las conversaciones y siempre son escuchados con atencin, obedecen las rdenes de los mayores, sin dificultades aparentes, se observan inquietos y alegres. Participan tambin de manera natural en los eventos especiales, sean estos de carcter social, religioso o recreativo; cuando muy pequeos como observadores y cuando grandes como participantes activos. Los padres cuidan con especial esmero que los nios correspondan a las adecuadas normas de cada acto, especialmente cuando se trata de un nguillatun principal ceremonia religiosa de la cultura mapuche en la cual los nios se ven obligados a adoptar conductas con mucho respeto y recogimiento. As, la vida cotidiana de la sociedad mapuche transcurre ante los ojos de los nios, a los cuales nada escapa de la observacin directa. Al parecer, los nios mapuches estn sujetos a un proceso enculturizador temprano, lo que no significa que en el desarrollo de la vida de los hijos stos no vayan incorporando pautas y patrones de comportamientos distintos a su cultura, dado los fuertes mecanismos de aculturacin que actualmente afectan a la poblacin mapuche. Comentarios Finales
Un rasgo distintivo que presenta el discurso intrafamiliar mapuche es, a veces, la escasa verbalizacin de parte de los padres hacia los hijos que explicite las formas de hacer las cosas en las distintas situaciones de aprendizaje. De acuerdo con observaciones realizadas en comunidades, parece ser que la comunicacin puede homologarse al silencio, y el silencio reemplaza muchas veces un castigo drstico o una reprimenda y tambin en su contrario, mediante un gesto de felicitacin como pueden ser: una palmada en la espalda por parte del padre, una comida que le guste al hijo o la hija por parte de la madre, un permiso especial, etc. No obstante, la comunicacin verbal directa se reservar para las situaciones que efectivamente lo ameriten, como cuando se comete una falta grave; pero se usar permanentemente la metfora y la enseanza a travs de diversos mecanismos culturales como el nglam para cumplir el rol de padre en el proceso educativo de los hijos.

Al respecto, Ivn Carrasco (1989) hace referencia a la cautivadora parquedad expresiva y la []ausencia de explicaciones en la comunicacin intercultural, por lo que pareciera ser una caracterstica no solamente de la poblacin mapuche, sino extrapolable tambin a otros pueblos y culturas. Adems denota una efectividad en su expresin y en donde muchas veces las explicaciones no se requieren, ya que es el propio hijo quien debe buscar la enseanza relatada en el epeu, ntram u otro, la cual se reforzar en la conversacin que se genere despus, oportunidad en que los padres podrn hacer uso del ntram para profundizar o aclarar las formas de comportamientos y actitudes. Primavera, nm. I, ao I, 2006 7

El nglam en el discurso En este sentido, la explicacin no procede como elemento correctivo, la mayor parte de las veces, sino que acta ms solapadamente en un dilogo que los padres y los hijos comparten, y no es un proceso unidreccional. Ello no implica que el conflicto est ausente, y que todos los padres estn absolutamente preparados para la educacin de los hijos. Para solucionar estas dificultades se contar siempre con la actuacin de, principalmente, patriparientes que colaborarn tanto con los hijos como con los padres; ya que el mismo nglam tambin es permanentemente aplicado a los padres, por parte de sus padres y abuelos. Considerando lo anterior, cabe preguntarse qu tan puro se reproduce o se conserva el discurso intrafamiliar de los mapuches?. En otras palabras, la escasa verbalizacin sera vlida solamente en el discurso intrafamiliar o intracultural?, y de ser as, estaramos frente a un rasgo identificatorio de identidad que an se mantiene?, en consecuencia, ayudara a mantener la identidad familiar mapuche? Son preguntas que adquieren cada vez mayor relevancia, sobre todo cuando se estn creando modelos y estrategias de educacin intercultural, donde una de las bases es la incorporacin de patrones y pautas utilizadas por las comunidades y pueblos indgenas en el proceso de enseanzaaprendizaje en la escuela; por lo que es necesario comprender la forma de reproduccin de la endoculturacin, los mecanismos de accin y cun eficiente es en trminos de transmisin, de reproduccin cultural y de fortalecimiento de identidad, por citar algunos elementos. Son stos, sin duda, aspectos significativos en la educacin intercultural. El carcter educativo, moralizador y/o premonitorio de los peumas (sueos) (Nakashima, 1986) o epeu (relatos) que se valida en la prctica diaria y tambin en el contenido sabio, solemne y generoso del nglam o consejo, sera el elemento que sintetiza la experiencia y el conocimiento, indispensable para la etnoeducacin del nio, en el sentido de la vida y de su entorno natural; en la dedicacin al trabajo, el respeto y la obediencia a los padres, abuelos, tos y hermanos mayores. El nglam , bueno o no, en trminos de que le sirva o no a quienes va dirigido se entrega siempre con buena intencin y es claramente identificable dentro del ntram (conversacin). []El nglam es lo ms grande, lo ms valioso que puede entregarle a uno los abuelos, los padres, los tos, los mayores en general[], sostiene Carolina Manque (comunicacin personal, 1990). De acuerdo con lo observado, en las familias mapuches rurales, tanto el nio como el adulto siempre estn buscando el consejo, y al ltimo dispuesto a entregarlo. Como tambin hemos sealado, el clima familiar favorece la comunicacin directa y franca entre los miembros de las familia, se tiene en la formalidad y etiqueta la posibilidad de enriquecerlo con la discusin socializada de los problemas que les afectan. En sta se integran los hijos, quienes participan activamente, dependiendo de la complejidad de la situacin, de cun involucrados estn en ella y segn su ubicacin entre los hermanos. Esta incursin preliminar en el tema del nglam en el discurso intrafamiliar mapuche, su contenidos, sus mecanismos de operacin y sus formas de comunicacin, constituyen elementos relevantes de la cultura, que requieren ser profundizados y operacionalizados y, Primavera, nm. I, ao I, 2006 8

El nglam en el discurso como se sealaba, incorporados cada vez con mayor ahnco en estrategias pedaggicas de educacin intercultural bilinge.
Bibliografa

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Primavera, nm. I, ao I, 2006