Valencia 24 de abril, 2013

Estar en forma cristiana: dinmica de conversin y compromiso evangelizador

Loudes Azorn Ortega

Partimos de la base que formarse como cristianos es acoger al Espritu del Seor consentir libremente a que !l modele poco a poco nuestro modo de ser, de pensar, de actuar de "i"ir de acuerdo con el E"angelio# Por eso es importante subra ar que la din$mica espiritual de este estar en forma no se dirige s%lo a lo racional, sino que culti"a lo "i"encial lle"a a la concreci%n de actitudes, criterios acti"idades personales# Pone la ra& del estar en forma en la e'periencia de la fe cristiana que (a de ir configurando la propia refle'i%n acci%n, la e'periencia de s del mundo#

1. Lo sustancial de la dinmica espiritual: asumir personalmente la fe y hacerla vida 2. Interiorizar el esquema de la Revisin de vida
VER: En el VER no se trata de un mero anlisis sociolgico, se trata de un acercamiento a la realidad desde la fe cristiana. En efecto, se trata del momento del anlisis y comprensin creyente de la realidad de que se trate en cada caso. Ver es descubrir la ida en profundidad, detectar las causas y las consecuencias de cualquier fenmeno o !ec!o, en sus dimensiones personales, ambientales y estructurales. "ero el Ver !a de ser capaz de des elar el #acontecimiento# que se esconde en el espesor de lo real. Ver la "ida la realidad que nos rodea con los o)os de *ios, mirar la realidad como +l lo (ace . $, al re %s, er es descubrir la presencia de &ios que se re ela e ilumina la ida y los acontecimientos, ofreci%ndonos un sentido sal fico y una oportunidad para responderle con fe. Ver es descubrir la PRESENC ! de "ios# creador y salvador# en la vida$ %&'(!R: En el %&'(!R se trata de discernir desde la "alabra de &ios transmitida por la 'glesia, no slo la presencia, sino la llamada de &ios a asumir su designio de sal acin. Es el momento m$s profundo de encuentro personal personali&ador con la Palabra la Persona de ,esucristo . El momento de la con ersin y la disponibilidad. (o es una b)squeda de recetas en el E angelio *porque no e+isten,, menos aun es la -ustificacin de nuestros presupuestos y con icciones. Es el momento de de-arse iluminar por la luz de la "alabra de &ios que nos llama al cambio y la a con ersin personal. %uzgar es discernir la ))!*!"! de "ios en la vida$ !C+&!R: En el !C+&!R todo lo anterior se traduce en !ec!os, acciones, actitudes, compromisos. Es el momento de pasar a la accin, de pro ocar un compromiso, que es muc!o ms que una acti idad, es un talante, una manera de ser (acer, una fidelidad que, traducida en (ec(os, nos transforma transforma la realidad personal, ambiental estructural. El Actuar es .accin de gracias/ que implica la respuesta generosa a &ios. !ctuar es RESP,N"ER agradecidamente a "ios -ue nos llama a ser fieles a su Plan de Salvacin$

3. l!unos ras!os del conte"to 0.1 0.2 La modernidad emancipadora. La postmodernidad3 muerte de &ios y renacer de los dioses.

#. Los laicos$ part%cipes activos de la vida eclesial y corresponsa&les de la misin de la I!lesia 4.1. 4.2. &os tentaciones del laicado cristiano 'dentidad y misin del seglar cristiano 1

4.0. 4.4. 4.6

El laico cristiano debe ser ante todo persona, creyente en 5esucristo y apstol. En la parroquia, c%lula bsica de la 'glesia, y en ntima unin con los sacerdotes 7na presencia al ser icio de la dignidad !umana3 La familia El traba-o

'.

(l carcter secular y la vocacin a la santidad

Estar en forma cristiana: dinmica de conversin y compromiso evangelizador Lourdes Azorn Ortega
I)*R+,-..I/) Partimos de la base que formarse como cristianos es acoger al Espritu del Seor consentir libremente a que !l modele poco a poco nuestro modo de ser, de pensar, de actuar de "i"ir de acuerdo con el E"angelio# Por eso es importante subra ar que la din$mica espiritual de este estar en forma no se dirige s%lo a lo racional, sino que culti"a lo "i"encial lle"a a la concreci%n de actitudes, criterios acti"idades personales# Pone la ra& del estar en forma en la e'periencia de la fe cristiana que (a de ir configurando la propia refle'i%n acci%n, la e'periencia de s del mundo# 1. Lo sustancial de la dinmica espiritual: asumir personalmente la fe y hacerla vida (uestra dinmica, consiste sustancialmente en e-ercitarse en el dilogo8confrontacin continua entre fe y ida. Lo que se busca es que aprendamos a interrogar a la propia circunstancia y a la propia ida desde la fe, y a la fe desde la propia circunstancia y la propia ida, con el fin de dar forma cristiana a nuestra e+istencia entera. 9u fin es descubrir y profundizar personalmente en la fe cristiana y desarrollar la unidad fe8 ida en todas sus dimensiones personales y sociales. El m%todo dinmico parte de la fe, como don de &ios y como respuesta !umana, que se e+presa en la entrega libre a %l de toda nuestra ida: y parte tambi%n de la con iccin de que no !ay unidad fe8 ida sin conciencia i a de que la fe cristiana implica toda la e+istencia !umana, ya que la polariza italmente en torno a 5esucristo y la transforma en una ida nue a por nuestra comunin con %l en el Espritu. La cla e de la unidad fe8 ida est en percibir que toda la e+istencia !umana del cristiano, en todas sus dimensiones, !a de estar iluminada por la luz sobreabundante de la fe. La dinmica pretende la apertura al Espritu de 5es)s que es quien genera continuamente en el cristiano un nue o modo de ser, de sentir, de pensar, de i ir y de afrontar la realidad, y !ace e+perimentar a la persona un nue o camino, una nue a orientacin y un nue o sentido para su propia ida personal y para la ida social. 9er cristianos es pensar como cristianos, sentir como cristianos, afrontar la realidad como cristianos y actuar como cristianos, ;siempre< Espiritualidad cristiana es la ida misma, guiada por el Espritu. =uando no es as, no es que la fe se separe de la ida es que negamos la fe con la ida. 2

En la medida que cada persona a ance en este proceso, que es proceso de con ersin, e+perimentar un dinamismo espiritual que le ir lle ando a desear i ir en =risto las einticuatro !oras del da. 2. Interiorizar el esquema de la Revisin de vida Este m%todo o camino formati o, inspirado en la pedagoga de la Accin =atlica, usa la plantilla o esquema . er8-uzgar8actuar/1. "ero no debemos confundir el m%todo propiamente dic!o, con esta plantilla o esquema. .Ver8-uzgar8actuar/ es un proceso que !ace consciente un mecanismo muc!as eces inconsciente en la ida de las personas. Este proceso e+plicita el modo como las personas lle amos a cabo las operaciones propias de la ida, aun las ms cotidianas, y trata de educarlo cristianamente. >odas las eces que actuamos como personas conscientes y libres, lo que !emos !ec!o es er claramente el asunto de que se trataba, -uzgarlo y actuar en consecuencia. (ada !ay que actualice tanto las facultades ms nobles de la persona como llegar a adquirir ese !bito y espritu del er, -uzgar y actuar, que se adquiere por el camino de la e-ercitacin constante. $ nada me-or para i ir la fe que adquirir el !bito de er, -uzgar y actuar de acuerdo con la fe. Vemos, )u&gamos actuamos para "i"ir la fe desde la "ida "i"ir la "ida desde la fe# El m%todo, ms all de sus concreciones prcticas, termina siendo un estilo de ida en la persona. 7n estilo que implica la capacidad de pasar por el mundo con los o-os y el corazn abiertos, iluminados por la fe, que condiciona las tomas de postura en la ida cotidiana, acindolas de una falsa neutralidad y que genera personas con capacidad de reaccin, de inter encin conscientemente cristiana en los di ersos mbitos de su ida. "resentamos a continuacin el sentido de cada uno de los tres momentos del esquema Ver8 5uzgar8Actuar. Es importante que los acompa?antes lo entiendan bien para trasmitirlo a los grupos.

VER:
En el VER no se trata de un mero anlisis sociolgico, se trata de un acercamiento a la realidad desde la fe cristiana. En efecto, se trata del momento del anlisis y comprensin creyente de la realidad de que se trate en cada caso. Ver es descubrir la ida en profundidad, detectar las causas y las consecuencias de cualquier fenmeno o !ec!o, en sus dimensiones personales, ambientales y estructurales. "ero el Ver !a de ser capaz de des elar el #acontecimiento# que se esconde en el espesor de lo real. Ver la "ida la realidad que nos rodea con los o)os de *ios, mirar la realidad como +l lo (ace . $, al re %s, er es descubrir la presencia de &ios que se re ela e ilumina la ida y los acontecimientos, ofreci%ndonos un sentido sal fico y una oportunidad para responderle con fe. Ver es descubrir la PRESENC ! de "ios# creador y salvador# en la vida$ "ara VE@ en el sentido que aqu le damos, se trata de recurrir a la propia memoria. Ella nos recordar lo que, sobre los !ec!os, !an e+perimentado fsicamente nuestros sentidos. Es decir, lo que !emos obser ado, lo que !emos odo o lo que !emos e+perimentado nosotros mismos. En esta primer momento lo que principalmente entra en -uego es la capacidad de obser acin, que a tra %s de la 0(0+RI , nos !ace re i ir los !ec!os que !emos e+perimentado. E, igualmente, en el VE@ se actualiza la . RI, , que nos !ace mirar a todas las personas con comprensin y con amor, y se actualiza la *(01L )2 que nos lle a a controlar nuestros
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Esta parte est basada en el libro Encuesta y formacin de militantes de Toms Malagn. Editorial HO ! 1"#".

apasionamientos y a encauzar los sentimientos que surgen al er lo ms ob-eti amente posible la realidad.

%&'(!R:
En el %&'(!R se trata de discernir desde la "alabra de &ios transmitida por la 'glesia, no slo la presencia, sino la llamada de &ios a asumir su designio de sal acin. Es el momento m$s profundo de encuentro personal personali&ador con la Palabra la Persona de ,esucristo. El momento de la con ersin y la disponibilidad. (o es una b)squeda de recetas en el E angelio *porque no e+isten,, menos aun es la -ustificacin de nuestros presupuestos y con icciones. Es el momento de de-arse iluminar por la luz de la "alabra de &ios que nos llama al cambio y la a con ersin personal. %uzgar es discernir la ))!*!"! de "ios en la vida$ "ara un cristiano, lo ms importante, una ez que !a isto los !ec!os, es preguntarse3 34u5 de&o pensar de estos hechos a la luz del (van!elio$ que es la luz de ,ios6 Lo que se busca es repensar en cristiano los !ec!os y acontecimientos de la ida, es acostumbrarse a mirar la ida con o-os de fe. (n cada toma de conciencia se pide un 7uicio personal. 9e pretende que la persona se acostumbre a leer el E angelio, acti amente, es decir, buscando la respuesta de la "alabra de &ios a unos !ec!os concretos. $, en segundo lugar que cada persona, a la luz de la lectura e ang%lica, escuc!e la llamada que &ios le dirige, la con ersin que le est pidiendo. (o se trata de repetir lo que dice el te+to. Aay que leer, refle+ionar, orar, y dar una respuesta nue a y original, a la luz de la "alabra de &ios. En este segundo momento del 5uzgar lo que se pone en -uego sobre todo es el ()*(),I0I()*+, el propio espritu crtico, la capacidad de refle+in. &e igual modo en el 57BCA@ se actualiza la 8( que nos !ace ad!erirnos a =risto y a su Densa-e como lo ms slido y erdadero para el !ombre y para la sociedad. 9e e-ercita igualmente la irtud de la 9-:*I.I , ya que a-ustando nuestros criterios a los del E angelio es como de erdad nos !acemos -ustos con los dems y sobre todo con &ios.

!C+&!R:
En el !C+&!R todo lo anterior se traduce en !ec!os, acciones, actitudes, compromisos. Es el momento de pasar a la accin, de pro ocar un compromiso, que es muc!o ms que una acti idad, es un talante, una manera de ser (acer, una fidelidad que, traducida en (ec(os, nos transforma transforma la realidad personal, ambiental estructural . El Actuar es .accin de gracias/ que implica la respuesta generosa a &ios. !ctuar es RESP,N"ER agradecidamente a "ios -ue nos llama a ser fieles a su Plan de Salvacin$ 9i nos limitsemos a VE@ y a 57BCA@ posiblemente podramos llegar a ser buenos tericos. "ero lo que pretende es !acer militantes cristianos que !agan presente con obras y palabras el E angelio de 5es)s en el corazn de nuestro mundo. Las dos primeras partes, del Ver y el 5uzgar, no se -ustifican en s mismas, sino que e+isten en orden a la tercera3 el A=>7A@. En esta parte del Actuar es cuando la generosidad y la entrega, que !asta el momento slo eran de palabra y de conceptos, !a de traducirse en obras. As es como entra en -uego la ;+L-)* , , de quien se decide libremente a actuar. As es como se e-ercita la (:1(R )2 , por la que confiamos en que si !acemos lo que podemos, &ios nunca falla y la 8+R* L(2 por la que nos acostumbramos a la adultez de la persona que es consecuente. =uando interiorizamos esta dinmica sentimos una sensacin de entusiasmo. 7no se siente ms persona que nunca, porque !a puesto en e-ercicio lo que es ms grande y noble en la persona3 su %

memoria, su capacidad de refle+in, su decisin, su conciencia. >odo aquello con lo que &ios nos !a dotado y que nos !ace se?ores de la creacin. Luego, al cumplir los compromisos, nuestra alegra llegar a su culmen al sentirnos colaboradores de &ios en la construccin de la Aistoria. En resumen, esta dinmica de formacin de una conciencia cristiana que acabamos de describir, promue e una dinmica de ida cristiana3 un modo de ser, de i ir, de pensar, de sentir y de actuar desde la fe que se a generando en la ida de la persona que lo pone en prctica con fidelidad y constancia. $, sobre todo, es una dinmica espiritual con una gran capacidad para ir construyendo cristianos integrales, que an !aciendo sntesis ital entre la fe y la ida. 3. l!unos ras!os del conte"to .$/ )a modernidad emancipadora$ En la Edad Doderna, sobre todo despu%s del siglo EV''', muc!os !an buscado la liberacin del !ombre por medio de la razn y la ciencia, as como por la t%cnica, por la accin social o poltica orientada a transformar la sociedad, etc. Duc!os se inclinan a reducir todo lo !umano a sus soluciones t%cnicas y a criterios de eficacia. Esta manera de pensar de-a al !ombre en manos de los que controlan la t%cnica y dictaminan sobre lo que es eficaz o no. &espu%s de tantas re oluciones t%cnicas y sociales la gran asignatura pendiente en nuestra %poca es la finalidad del poder que el !ombre !a llegado a adquirir, el uso que !ace del poder y la relacin que establece con el poder. El poder que da la ciencia y la t%cnica puede estar al ser icio del !ombre y de todos los !ombres, o bien al ser icio de algunos, y, en muc!os casos como instrumento de opresin o de destruccin de muc!os seres !umanos. Las sucesi as re oluciones modernas, la re olucin cientfica desde el EV'', la re olucin poltica francesa de 1FGH, la re olucin industrial y las re oluciones sociales del E'E, las re oluciones comunistas desde el 1H1F, la re olucin tecnolgica actual de la informtica y la comunicacin, todas de-an sin solucionar el problema del uso del poder. Iuien tiene el poder teme perderlo. "or ello, los cambios de poder o los cambios de los su-etos del poder no !an enido acompa?ados de una cultura del poder entendido como ser icio y responsabilidad3 7n uso .ser icial/ del poder, como pide la sabidura cristiana. Los medios de comunicacin social 8el cuarto poder8 pronto abandonan su tarea pedaggica e informati a y de fomento de la participacin para seguir los dictmenes del poder econmico y poltico que los sustentan. $ estos poderes polticos y econmicos no estn siempre al ser icio de todos los !ombres. (i son suficientes los sistemas de control del poder para pre enir o corregir los abusos de poder. (o basta con la re olucin o la reforma de las estructuras de poder. &espu%s de lo sucedido en los )ltimos siglos, a partir de las ctimas del poder, !emos abierto los o-os. Aoy emos ms claro lo que la sabidura e ang%lica pide3 no slo es necesaria la transformacin de estructuras, sino una erdadera con ersin del corazn. .$0 )a postmodernidad: muerte de "ios y renacer de los dioses$ A fin de cuentas, en los )ltimos siglos muc!as eces se e+alt al !ombre a costa de negar a &ios o de prescindir de &ios o de reducir la fe en %l a un asunto absolutamente pri ado. "or los caminos de la ilustracin y del romanticismo, y por las dos grandes deri aciones en el materialismo dial%ctico e !istrico *Dar+, y en la oluntad de poder, que se proyectan en una especie de super!ombre *(ietzsc!e,, se declaraba al &ios cristiano como muerto. Las consecuencias de la muerte de &ios !an dado lugar una manera de pensar y de entender la ida que toda a perdura3 desde un !umanismo secular, de tendencia ms socialista o ms liberal, !asta un anti8!umanismo, que requiere de nosotros los !ombres que nos ba-emos del estrado &

como reyes de la creacin, porque desde ese estrado !emos sembrado la tierra de dominacin y iolencia. Al mismo tiempo, muerto el &ios )nico y creador de todo, uel e la nostalgia por la situacin religiosa propia del mundo pagano, en cuyo .panten/ caben, recon ertidas, todas las di inidades, fuerzas sobrenaturales y espritus o demonios que el !ombre pueda alimentar, menos el &ios )nico y erdadero que seg)n la opinin dominante, impedira el pluralismo y la libertad, que tanto fascinan al !ombre actual. As pues, !oy se dice3 .@eligiones Jy sucedneos de lo religiosoK s: &ios no/. "luralismo s, erdad absoluta no. As se !a caracterizado el momento actual. El %nfasis que se pone !oy en los indi iduos, en el presente, en la libertad, en la b)squeda inmediata de la felicidad, en el relati ismo, en los fragmentos de sentido que toda a se pueden encontrar en la orientacin de nuestra ida etc. "ero esta manera de orientar nuestra ida, di ulgada y ulgarizada en la cultura de masas, no ayuda a la integracin de las sociedades y a la solidaridad !umana: y en cambio, est conduciendo a muc!os a una orientacin !edonista, consumista y egosta de la ida, fomentado adems por el modelo de economa imperante. En tantos !ombres y mu-eres, adultos y - enes, y !asta en los ni?os, se est configurando una personalidad .adicta/ a acti idades como el ideo-uego, la informtica, el tel%fono m il, las loteras, las drogas, ciertas m)sicas, el se+o: pero tambi%n cosas como el predominio absoluto del traba-o, el culti o del cuerpo, la moda y las tiendas, comer o no comer, mi equipo, mis dolos entre los famosos, etc. Estas y otras cosas se nos con ierten en algo imprescindible que acapara toda la atencin !asta la compulsin obsesi a. =on frecuencia sin ms !orizonte que lo inmediato3 aqu, a!ora, todo. Esta personalidad adicta a satisfacciones inmediatas de placer, de orgullo o de poder, a unida a la p%rdida de inter%s por el pasado y su legado de sabidura de la ida. A la ez, desaparece el futuro en el !orizonte de la ida actual. >odo ello induce a muc!os a no pensar a largo plazo o a la angustia ante un compromiso para siempre. Aay como una incapacidad para introducir espacios de refle+in y de libertad responsable entre el estmulo que nos llega desde fuera y la respuesta que debemos dar. Esta obsesin por satisfacer deseos y lograr alg)n grado de felicidad, muestran como una !uella de que somos seres para el Lien Absoluto. A pesar que muc!os no quieren !acerse las preguntas por el origen y el fin absoluto de nuestras idas, el .de dnde/ y el .!acia dnde/ de mi ida. 9an 5uan nos !abla de la concupiscencia de la carne, concupiscencia de los o-os y la arrogancia del dinero *15n 2,1M,. =on frecuencia los intereses ocultos ciegan la mente y corrompen el corazn y le impiden al !ombre er y realizar en su ida la erdad3 -Este es el )uicio. que la lu& "ino al mundo, los (ombres prefirieron la tiniebla a la lu&, porque sus obras eran malas# Pues todo el que obra el mal detesta la lu&, no se acerca a la lu&, para no "erse acusado por sus obras# En cambio, el que obra la "erdad se acerca a la lu&, para que se "ea que sus obras est$n (ec(as seg/n *ios0 *5n 0, 1H821: =f 5n 12,42840: 6,44,. En este conte+to socio8cultural, nuestros procesos de formacin tienen que tener como e-e conductor la b/squeda permanente de la unidad fe1"ida mediante una formaci%n integradora unificadora. Iuiere contribuir a i ir en la unidad #dimensiones que, siendo distintas, tienden con frecuencia a escindirse3 ocacin a la santidad y misin de santificar el mundo: ser miembro de la comunidad eclesial y ciudadano de la sociedad ci il: condicin eclesial e ndole secular, en la unidad de la no edad cristiana: solidario con los !ombres y testigos del &ios i o: #

ser idor y libre: comprometido en la liberacin de los !ombres y contemplati o: empe?ado en la reno acin de la !umanidad y en la propia con ersin personal: i ir en el mundo, sin ser del mundo, como el alma en el cuerpo, as los cristianos en el mundo#2.

#. Los laicos$ part%cipes activos de la vida eclesial y corresponsa&les de la misin de la I!lesia Los laicos no solamente estn en la 'glesia sino que son 'glesia. =omo miembros del cuerpo de =risto, los laicos son partcipes acti os de la ida ntima de la 'glesia y de su misin, esta doble dimensin Nedificar la 'glesia y ser corresponsables de su misin !acia el mundoN no debe contraponerse. En ambos mbitos el laico participa acti amente en irtud de su ser cristiano. &e la ida interna de la 'glesia brotan ministerios y ser icios laicales de ital importancia para la comunidad, que siempre !an de i irse dentro del !orizonte de la misin y desde la condicin propia de los seglares. &e la llamada a ser sal y luz en el mundo brota la corresponsabilidad de los laicos con la misin eclesial. 1$/$ "os tentaciones del laicado cristiano El "apa 5uan "ablo '' en su e+!ortacin apostlica 2(ristifideles laici, en la que recoge el traba-o del 9nodo de los Obispos sobre 34a "ocaci%n misi%n de los laicos en la 5glesia en el mundo6, de 1HGF, se?ala dos tentaciones que el laicado catlico !a sufrido despu%s del =oncilio Vaticano '' y que no siempre !a sabido superar con %+ito3 Ola tentacin de reser ar un inter%s tan marcado por los ser icios y las tareas eclesiales, de tal modo que frecuentemente se !a llegado a una prctica de-acin de sus responsabilidades especficas en el mundo profesional, social, econmico, cultural y poltico: y la tentacin de legitimar la indebida separacin entre fe y ida, entre la acogida del E angelio y la accin concreta en las ms di ersas realidades temporales y terrenasP0. Los laicos, como miembros de una 'glesia en iada al mundo para ser signo eficaz de la sal acin, estamos llamados a descubrir y a seguir la oluntad de &ios, y a dar testimonio de nuestra fe en todas las circunstancias de la ida. "odemos y debemos e angelizar, por as decirlo, por contagio. A tra %s de nosotros, la fe se !ace testimonio y %ste no de-a de pro ocar la pregunta por el significado que puede tener la e+istencia !umana. En estos momentos en los que nuestras 'glesias diocesanas son cada ez ms conscientes de la necesidad y urgencia de la e angelizacin, cada creyente, cada grupo y comunidad de cristianos !emos de actualizar de modo creati o el testimonio de ida como dato cristiano originario. (o son las palabras y la doctrina el primer elemento de la e angelizacin, sino los gestos y las obras que !ablan de un i ir en co!erencia con el E angelio. 1$0$ dentidad y misin del seglar cristiano Q=ul es, pues, el perfil del seglar cristianoR "odra describirse como el de una persona que i e en la sociedad actual con oluntad decidida de estar y traba-ar en ella como creyente en 5esucristo y en comunin con la 'glesia, testimoniando, en el e-ercicio de sus tareas cotidianas, los alores e ang%licos de la erdad, la -usticia y la fraternidad. En su ida diaria !a de llegar !asta el corazn del mundo para transformarlo seg)n la oluntad de &ios. Aa de !acer llegar la fuerza dinamizadora de la fe, de la esperanza y de la caridad a toda la realidad creada. Aa de estrenar en medio del mundo un nue o estilo de ser persona. &ebe inyectar en las enas de la sociedad actual el dinamismo del E angelio a tra %s de la i encia de las Liena enturanzas.
2 $

!f. !'(M )). *uan +ablo ((, Christifideles laici, 2.

Aemos de con encernos de que no !abr una erdadera presencia e angelizadora de la 'glesia en el mundo sin un laicado bien formado, maduro y comprometido. Los Obispos espa?oles concluan el documento colecti o 4os cristianos laicos, 5glesia en el mundo , publicado en 1HH1, con estas palabras3 OLa nue a e angelizacin se !ar, sobre todo, por los laicos o no se !ar.P *n. 14G,. En irtud de la fuerza que nos confieren el bautismo, la confirmacin y el sacerdocio com)n de los fieles, los laicos estamos llamado a transformar el mundo desde dentro, como la le adura, tal como se?ala el =oncilio Vaticano ''. El =oncilio Vaticano '' marc un !ito al situar a los laicos como uno de los elementos estructurales del pueblo de &ios, en plano de igualdad con los cl%rigos y los religiosos, y se?al, adems, cul es su peculiar condicin y misin en el que!acer de la 'glesia 4. OEl carcter secular es propio y peculiar de los laicos 7###8 A los laicos pertenece por propia ocacin buscar el reino de &ios tratando y ordenando, seg)n &ios, los asuntos temporales. Vi en en el siglo, es decir, en todas y cada una de las acti idades y profesiones, as como en las condiciones ordinarias de la ida familiar y social con las que su e+istencia est como entrete-ida. All estn llamados por &ios a cumplir su propio cometido, guindose por el espritu e ang%lico, de modo que, igual que la le adura, contribuyan desde dentro a la santificacin del mundo y de este modo descubran a =risto a los dems, brillando ante todo, con el testimonio de su ida, fe, esperanza y caridad. "or tanto, a ellos, muy en especial, corresponde iluminar y organizar todos los asuntos temporales a los que estn estrec!amente inculados, de tal manera que se realicen continuamente seg)n el espritu de 5esucristo y se desarrollen y sean para la gloria del =reador y del @edentorP 6. @ecordemos que la le adura es peque?a, cuantitati amente desproporcionada en relacin con la masa: pero cualitati amente es muy acti a, posee energa transformadora, a condicin de que est% en ntimo contacto con la masa, fundida italmente con ella. A tra %s del seglar cristiano se realiza de un modo particularmente significati o la parbola de la le adura *cf 9t 10, 00,. 9u misin le lle a a ser profeta de &ios en el interior de las estructuras de la sociedad. Sl debe actuar en medio del mundo y procurar que sus !ermanos los !ombres descubran el alor !umanizador y sal ador del E angelio de 5es)s. &ebe comunicarles la fe que %l i e y darles a conocer a =risto a quien %l mismo !a descubierto. El lugar propio del traba-o del laico cristiano es el mundo. >iene como carisma especfico el de la secularidad. 9u carcter propio y peculiar es ser1en1el1mundo, o me-or a)n, ser1para1el1mundo. El =oncilio !a mirado al mundo con optimismo a pesar de los m)ltiples problemas y pecados presentes diariamente en la !istoria !umana. (o es un optimismo ingenuo, sino teolgico y cristiano3 =risto, como cla e de la !istoria !umana, fundamenta la esperanza de un erdadero progreso y es principio de accin M. Esta tarea es Oobligacin de toda la 'glesiaP y, en ella, Nde acuerdo con el principio conciliar de unidad de misi%n di"ersidad de tareas o ministeriosN a los pastores corresponde la iluminacin y el acompa?amiento, y a los seglares, las iniciati as prcticas que conduzcan a restaurar el mundo en =risto F. "or eso la 'glesia con oca a los laicos, cuya ida est amasada con las tareas del mundo Neso quiere decir la e+presin car$cter secular como propio de los laicosN a Orestablecer rectamente el orden de los bienes
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!oncilio -aticano ((, Lumen gentium, $.. $2. !f !oncilio -aticano ((, Lumen gentium, $1. !f !oncilio -aticano ((, Gaudium et spes, 1./ 0!ree la (glesia 1ue !risto, muerto y resucitado por todos, da al 2ombre su lu3 y su fuer3a por el Esp4ritu 5anto, a fin de 1ue pueda responder a su m6ima 7ocacin (...) y cree 1ue la cla7e, el centro y el fin de toda la 2istoria 2umana se 2allan en su 5e8or y Maestro. firma adems la (glesia 1ue ba9o la superficie de lo cambiante 2ay muc2as cosas permanentes, 1ue tienen su :ltimo fundamento en !risto. (...) ;a9o su lu3, el !oncilio 2abla a todos para esclarecer el misterio del 2ombre y para cooperar en el 2alla3go de soluciones 1ue respondan a los principales problemas de nuestra <poca.= !oncilio -aticano ((, Apostolicam actuositatem: 0Es obligacin de toda la (glesia el traba9ar para 1ue los 2ombres se 7uel7an capaces de restablecer rectamente el orden de los bienes temporales y de ordenarlos 2acia >ios por *esucristo. los pastores ata8e el manifestar claramente los principios sobre el fin de la creacin y el uso del mundo, y prestar los au6ilios morales y espirituales para instaurar en !risto el orden de las cosas temporales= ?n. )@.

temporalesP, toda a afectados por el mal, y Oa ordenarlos !acia &ios por 5esucristoP, sin que por ello se ace de contenido la autonoma de fines, leyes e importancia que esos bienes tienen en s mismosG. Es una tarea que la 'glesia, por medio de los laicos, !a de realizar cooperando con todos los dems ciudadanos que se sienten llamados a me-orar la e+istencia del ser !umano y del mundo. Estamos ante una tarea que progresi amente se !a !ec!o difcil, principalmente por tres moti os3 N por la creciente tendencia a marginar la religin de la ida p)blica, considerndola asunto meramente pri ado, unida a la desconfianza generada en torno a la fe cristiana y sus instituciones: N por las pautas postmodernas de comportamiento, que minus aloran el compromiso y la luc!a para lograr una sociedad me-or en beneficio de modos de comportamiento en los que priman el indi idualismo, lo placentero y el presente inmediato: N y por la dificultad ob-eti a que comporta la transformacin de este mundo de acuerdo con los criterios y pautas del E angelio. =omo ya se !a se?alado, la identidad de los laicos est estrec!amente inculada a la e angelizacin desde su peculiar carcter o condicin secular. "or ello, contin)a diciendo el =oncilio Vaticano ''3 OLos laicos estn especialmente llamados a !acer presente y operante a la 'glesia en aquellos lugares y circunstancias en que slo puede llegar a ser la sal de la tierra a tra %s de ellosPH. Estamos ante algo ms que una frase feliz. Aay situaciones de ida y lugares fsicos en los que la 'glesia slo puede penetrar a tra %s de nosotros los laicos que estamos insertos en esas situaciones y lugares. (o se trata de una estrategia, sino de la e+presin de tres con icciones, que !an de encarnarse totalmente en las comunidades cristianas3 N la de que los seglares son 'glesia y constituyen, -unto con los pastores y los religiosos, el pueblo de &ios: N que !ay lugares y condiciones de ida que por su propia naturaleza slo pueden ser e angelizados por quienes i en amasados ntimamente con esas realidades3 pensemos en la ida ntima del matrimonio y la familia, en las instituciones c icas, sociales, laborales, educati as, culturales, polticas, etc., que estn promo idas mayoritaria o e+clusi amente por los ciudadanos en cuanto tales y donde los laicos estn y act)an por derec!o propio: N y que, por lo tanto, la 'glesia slo puede !acerse presente en esas condiciones de ida de forma natural a tra %s de los laicos cristianos3 ellos son, con la c%lebre e+presin de la =arta a &iogneto, Oel alma de la sociedadP, quienes OrepresentanP a la 'glesia en el mundo con la mayor naturalidad. El 9nodo de los Obispos sobre la identidad y misin de los laicos afirm en su mensa-e final3 OEn el mundo los seglares asumen, desde su fe, un papel insustituible. 9on cada ez ms numerosos los !ombres y mu-eres que se comprometen cristianamente en los campos de la cultura, de la ciencia, de la t%cnica, del traba-o, de la poltica y en m)ltiples formas del e-ercicio del poder 7###8 La mayora de los fieles laicos i en su ser de seguidores y discpulos de =risto preferentemente en aquellos espacios que llamamos .el mundo/3 la familia, el traba-o, la comunidad local, etc. Aa sido siempre su tarea y debe serlo !oy con fuerza mayor, impregnar estas realidades con el espritu de =risto y as santificar el mundo y colabo rar en la realizacin del @eino. 9on igualmente llamados a testimoniar la Luena (oticia y dialogar con todos los !ombresP1T.
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!f !oncilio -aticano ((, Apostolicam actuositatem, ). !oncilio -aticano ((, Lumen gentium, $$.

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&e este modo es como los laicos cristianos participan de la funcin prof%tica, real y sacerdotal de 5esucristo. "articipan de su funcin prof%tica por el testimonio de su ida, teniendo en cuenta que el erdadero testimonio nace de la palabra acreditada por la santidad de ida. "articipan de su funcin real al construir el mundo seg)n el designio de &ios11. $ de su funcin sacerdotal, ofreci%ndose a s mismos y ofreciendo lo que !acen de modo que consagren a &ios por 5esucristo el mismo mundo que ellos se esfuerzan por construir da a da. En esto consiste, en gran medida, el e-ercicio del sacerdocio com)n de los fieles. 1$.$ El laico cristiano debe ser ante todo persona# creyente en %esucristo y apstol

=omo !a se?alado la =omisin Episcopal de Apostolado 9eglar en la :ua1marco de formaci%n de 4aicos, tres son las dimensiones de la ocacin cristiana y apostlica del laico cristiano3 la de ser laico, adulto y militante12. Esto requiere que en primer lugar, el laico cristiano sea una persona ntegra, de carcter, con competencia profesional: una persona madura y psicolgicamente adulta. Q=mo !a de entenderse esta madurezR Ae aqu algunas caractersticas propias de una personalidad adulta3 N tener una personalidad unificada, es decir, que se conoce a s misma en sus limitaciones y cualidades y procura actuar siempre co!erentemente, siguiendo con fidelidad las opciones bsicas que pre iamente se !a marcado: N tener con icciones firmes y i ir de ellas, no de-ndose lle ar por .el qu% dirn/ o por la )ltima moda: N sentirse responsable de la totalidad de sus actos: N ser sociable y solidario, es decir, sentirse miembro acti o de los di ersos n)cleos comunitarios que le afectan, con las obligaciones y derec!os que le son propios: N ser realista3 er y -uzgar la realidad desde una ptica crtica y actuar en ella con sentido transformador: N ser tolerante, es decir, saber aceptar y i ir el pluralismo, respetando Naunque no siempre compartiendoN las ideas y puntos de ista de los otros. Adems, !a de ser un "erdadero cre ente en 5esucristo. Esto quiere decir que !a llegado a !acer una opcin personal, libre y consciente por 5es)s y por su mensa-e. Iuien cree en 5esucristo intenta i ir como i i Sl, plenamente comprometido con los grandes alores del reinado de &ios, que son la -usticia, la erdad, la libertad y la fraternidad. 5esucristo !a de ser el motor, el fundamento y la -ustificacin de nuestra entrega generosa a los dems. (uestras comunidades !an de formar creyentes en 5esucristo, con un gran sentido de la -usticia, la caridad y la erdad: creyentes deseosos de transformar las estructuras que son in-ustas: dispuestos a asumir cargos p)blicos en aquellos estamentos en los que se for-a la ida de la sociedad: creadores de paz y de fraternidad. $ ap%stol, es decir, en iado al mundo para descubrir a los !ombres el alor !umanizador y sal ador del E angelio de 5es)s y ofrecerles una palabra de esperanza, de erdadera espe ranza en el ms all, que ya comienza a construirse a!ora y aqu. El apstol es un cristiano con capacidad de comunicar a los otros a =risto, a quien %l mismo !a descubierto. El apstol, como antes se !a dic!o, sabe inyectar en las enas del mundo moderno el dinamismo del E angelio, mediante el testimonio co!erente de las Liena enturanzas proclamadas y i idas por 5es)s. (uestros Obispos !an se?alado que los laicos son en iados a la sociedad para ser Osembradores de fraternidad en todo momento y en todas las circunstancias de la idaP y es preciso que sepan poner en sus Orelaciones cotidianas de familia, amistad, ecindad, traba-o y esparcimiento el sello
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Mensa9e final del 54nodo de los Obispos sobre la 7ocacin y misin de los laicos, 2B$. !f !oncilio -aticano ((, Lumen gentium, $#. !f !omisin Episcopal de postolado 5eglar, Gua-marco de formacin de laicos, Madrid, 1""#, pg. 1)B2.. !on7iene no ol7idar 1ue este (tinerario de Cormacin !ristiana de dultos, 1ue estamos recorriendo, se 2a elaborado para proporcionar los materiales de formacin 1ue dic2a Du4a propone.

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del amor cristiano, que es sencillez, eracidad, fidelidad, mansedumbre, generosidad, solidaridad y alegraP10.

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En la parro-uia# c2lula bsica de la glesia# y en 3ntima unin con los sacerdotes

La parroquia es como una c%lula i a de la 'glesia diocesana, en donde los cristianos laicos de un pueblo o de un sector geogrfico de una ciudad i en la comunin de fe, de culto y de misin con la 'glesia diocesana y, a tra %s de %sta, con el con-unto de la 'glesia uni ersal. "or esto la parroquia es una unidad pastoral de primer orden. La parroquia !a de ser la matriz de grupos di ersos y de las peque?as comunidades que la ida de la 'glesia reclame y el ser icio de los !ombres aconse-e en cada momento. La Eucarista dominical de la parroquia tiene que ser la suprema realizacin de esa agrupacin local de cristianos. =onstituida por los cristianos corrientes, la parroquia es el eslabn elemental de la misin de la 'glesia. Este carcter elemental, esta .pobreza/ es su erdadera riqueza. La 'glesia muestra en la parroquia su maternidad abierta a todos, sin criterios e+cluyentes de +lite. En la parroquia es donde la 'glesia se compromete a ser educadora de cristianos cada ez ms abiertos al Espritu, y a tra %s de ella e-erce un influ-o fundamental al suscitar formas de esa Usantidad popularV que constituye uno de los tesoros ms apreciables de nuestras poblaciones cristianas. La parroquia es, pues, la misma 'glesia diocesana que se !ace presente -unto a nuestros !ogares como una realidad profunda de comunin y de misin. En la parroquia podemos y debemos i ir la comunin de fe, de culto y de misin con la 'glesia diocesana y, a tra %s de ella, con toda la 'glesia uni ersal, tal como subray el papa 5uan "ablo ''3 OLa comunin eclesial, aun conser ando siempre su dimensin uni ersal, encuentra su e+presin ms isible e inmediata en la parroquia. Ella es la )ltima localizacin de la 'glesia: es, en cierto sentido, la misma 'glesia que i e entre las casas de sus !i-os y de sus !i-as. Es necesario que todos ol amos a descubrir, por la fe, el erdadero rostro de la parroquia: o sea, el UmisterioV mismo de la 'glesia presente y operante en ella. Aunque a eces le falten las personas y los medios necesarios, aunque otras eces se encuentre desperdigada en dilatados territorios o casi perdida en medio de populosos y caticos barrios modernos, la parroquia no es principalmente una estructura, un territorio, un edificio: ella es Ula familia de &ios, como una fraternidad animada por el Espritu de unidadV, es Uuna casa de familia, fraterna y acogedoraV, es la Ucomunidad de los fielesV. En definiti a, la parroquia est fundada sobre una realidad teolgica, porque ella es una comunidad eucarstica. Esto significa que es una comunidad idnea para celebrar la Eucarista, en la que se encuentran la raz i a de su edificacin y el nculo sacramental de su e+istir en plena comunin con toda la 'glesia. >al idoneidad radica en el !ec!o de ser la parroquia una comunidad de fe y una comunidad orgnica, es decir, constituida por los ministros ordenados y por los dems cristianos, en la que el prroco Nque representa al obispo diocesanoN es el nculo -errquico con toda la 'glesia particularP14. 7na aut%ntica comunidad parroquial, por tanto, no es un mero conglomerado social de indi iduos bautizados, ni una institucin eclesistica puramente -urdico8administrati a, ni una simple .estacin de ser icios religiosos/. La parroquia !a de ser, ante todo, una comunidad o comunin de grupos de personas que se re)nen para escuc!ar -untas la "alabra de &ios, para de-arse interpelar por ella, para ayudarse a comprender sus e+igencias y para comprometerse mutuamente a ser testigos fieles de esta misma "alabra en el mundo en que i en.
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!omisin +ermanente de la !onferencia Episcopal Espa8ola, Los catlicos en la vida p !lica ?1"A#@, n. 111. *uan +ablo ((, Christifideles laici, 2#.

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Es, pues, en la parroquia donde se alimenta el espritu apostlico de los seglares y de donde parten sus iniciati as e angelizadoras para el mundo, seg)n se?ala el =oncilio Vaticano '': es el lugar primordial para el e-ercicio de la corresponsabilidad a tra %s de la participacin en los conse-os pastorales, y para adquirir Oconciencia de que son miembros acti os del pueblo de &iosP163 OAcost)mbrense los seglares a traba-ar en la parroquia ntimamente unidos con sus sacerdotes: a presentar a la comunidad de la 'glesia los problemas propios y del mundo, los asuntos que se refieren a la sal acin de los !ombres, para e+aminarlos y solucionarlos por medio de una discusin racional: y a ayudar seg)n sus fuerzas a toda empresa apostlica y misionera de su familia eclesisticaP 1M. #.' -na presencia al servicio de la di!nidad humana =on un compromiso en las realidades ms cercanas, siendo le adura en la masa. Esta es la cla e de nuestro que!acer en medio del mundo. $o empezara con la familia. La familia es la c%lula de la sociedad, el mbito en el que todos estamos presentes. Aemos de tomar en consideracin los problemas que i e la familia, pero no la familia en abstracto, sino las familias concretas del pueblo, las familias concretas del barrio, las familias concretas del mbito social. A! !ay problemas de todo tipo, laborales, polticos, !umanos, psicolgicos, en las relaciones del !ombre y la mu-er, de la pare-a, de los padres con los !i-os. Esos problemas !umanos son los que en todos los mbitos, desde los ms cercanos a los ms generales, e+igen de una refle+in constante. &espu%s, a tra %s de nuestro i ir y de actuar en cristiano, en primer lugar, y luego con nuestras propuestas, nuestras acciones y con nuestro compromiso, !acer posible que la familia sea una familia de acuerdo con el plan de &ios para la familia. Vamos a otro mbito, el mundo laboral. En el mundo laboral me oy a encontrar con problemas y situaciones de todo tipo y la ley interna de la e angelizacin me dice encrnate en esos problemas, tmalo en consideracin, con seriedad, discierne con conciencia cristiana y propn soluciones, propn alternati as, para que esos problemas se puedan solucionar. Esto significa que lo que caracteriza a los laicos cristianos en el terreno social es un que!acer de presencia en la ida, en toda su riqueza, en la ida social, la ida poltica, la ida cultural, una presencia en la ida en donde nuestra aportacin especfica cristiana a a ser intentar er, -uzgar esos problemas y proponer soluciones en dilogo con todos. "resencia por lo tanto encarnada. El lugar adecuado, ms especfico y ms !umano de la ida apostlica y la misin primordial del laico sabemos que no es otra que el i ir su fe en la realidad de cada da, transmitir su fe en la ida y e+presar su fe en los ambientes que i e y comprometerse en la transformacin y la reno acin continua de la sociedad de acuerdo con la doctrina social de la 'glesia. Esa es su tarea social, actuar en el mundo cristificando el mundo, a la luz de la &octrina 9ocial de la 'glesia, firmemente enraizados en la fe de la 'glesia, con una insercin comunitaria eclesial que nos mantenga alimentados por la Eucarista y por la "alabra de &ios. '. (l carcter secular y la vocacin a la santidad

El cristiano responde a la ocacin a la santidad mediante un triple dinamismo3 a, el encuentro personal con &ios "adre, Ai-o y Espritu 9anto: b, encuentro que lle a a i ir en el espritu de las biena"enturan&as: c, desde la matriz de la 'glesia como misterio de comuni%n. El carcter secular, le-os de distanciar al laico cristiano de este triple dinamismo, le impulsa a i irlo de acuerdo con su peculiar situacin en el mundo y en la !istoria. El papa 5uan "ablo '', en la citada e+!ortacin postsinodal sobre la identidad y misin de los laicos, sancionaba definiti amente el alor teolgico de esa condici%n secular con las siguientes palabras3
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!oncilio -aticano ((, Apostolicam actuositatem, $.. !oncilio -aticano ((, Apostolicam actuositatem, 1..

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OEllos Jlos laicosK son personas que i en la ida normal en el mundo, estudian, traba-an, entablan relaciones de amistad, sociales, profesionales, culturales, etc. El =oncilio considera su condici%n no como un dato e+terior y ambiental, sino como una realidad destinada a obtener en ,esucristo la plenitud de su significado . 7###8 &e este modo, el ser y el actuar en el mundo son para los fieles laicos no slo una realidad antropolgica y sociolgica, sino tambi%n, y especficamente, una realidad teolgica y eclesial. En efecto, &ios les manifiesta su designio en su situacin intramundana, y les comunica la particular ocacin de Ubuscar el @eino de &ios tratando las realidades temporales y ordenndolas seg)n &iosVP1F. "or ello, todo cristiano laico consciente de su condicin de bautizado !a de i ir el entramado secular, con el que est te-ida su e+istencia, en referencia a la fe. La espiritualidad de los laicos reclama que su O ida en el EsprituP se e+prese sobre todo por su manera de estar en el mundo y de participar en la !istoria !umana3 OLa ocacin de los fieles laicos a la santidad implica que la ida seg)n el Espritu se e+prese particularmente en su inserci%n en las realidades temporales y en su participaci%n en las acti"idades terrenas . &e nue o el apstol nos amonesta diciendo3 .>odo cuando !agis, de palabra o de obra, !acedlo todo en el nombre del 9e?or 5es)s, dando gracias por su medio a &ios "adre/ * 2ol 0,1F,P1G. El laico !a de situar las tres dimensiones comunes de la espiritualidad cristiana dentro de las coordenadas que modulan constantemente su manera de ser, en =risto, sacerdote, profeta y rey, a saber, como ciudadano del mundo y, simultneamente, miembro del cuerpo de 2risto : y sinti%ndose impulsado por el Espritu a i ir, de forma eminente, la laicidad de la 5glesia. =omo ciudadano del mundo est implicado en las responsabilidades de la !istoria !umana que le !a tocado i ir. "or decirlo con aquellas palabras memorables del papa "ablo V'3 Oel campo propio de su acti idad e angelizadora Jde los seglaresK es el dilatado y comple-o mundo de la poltica, de la realidad social, de la economa: as como tambi%n de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la ida internacional, de los rganos de comunicacin social: y tambi%n de otras realidades, particularmente abiertas a la e angelizacin, como el amor, la familia, la educacin de los ni?os y de los adolescentes, el traba-o profesional, el sufrimientoP 1H. 9e trata, desde luego de un imperati o moral: pero tambi%n de una forma natural de i ir en el Espritu. Es el mismo Espritu 9anto quien impulsa a erificar, en esa tarea secular, la maqueta de las Liena enturanzas. 'ntroducir el espritu de las Liena enturanzas en la ida personal y p)blica, sin entrar en el -uego de las dinmicas de las .sociedades de cristiandad/, es todo un reto que muc!as eces lle a apare-ado el estigma de la cruz y constituye el contenido operati o de su ocacin a la santidad. "or )ltimo, no !ay que ol idar que la 'glesia como cuerpo isible de =risto est en el mundo, de un modo eminente, gracias a los laicos. Ellos son los que i en con mayor naturalidad la tensin e+c%ntrica de la 'glesia de i ir olcada !acia el mundo para anunciarle la gozosa esperanza del @eino de &ios. As lo !an resaltado los Obispos espa?oles cuando dicen que Ola insercin de la 'glesia toda en el mundo y para el mundoP se !ace concreta a tra %s de la i encia eclesial y misionera de la ndole secular de los laicos2T.

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*uan +ablo ((, Christifideles laici, 1&. (bid. 1)/ 'a 7ocacin de los fieles laicos a la santidad implica 1ue la 7ida seg:n el Esp4ritu se e6prese particularmente en su insercin en las realidades temporales y en su participacin en las actividades terrenas. >e nue7o el apstol nos amonesta diciendo/ ETodo cuando 2agis, de palabra o de obra, 2acedlo todo en el nombre del 5e8or *es:s, dando gracias por su medio a >ios +adreF ?!ol $,1)@. +ablo -(, "vangelii nuntiandi, ).. !onferencia Episcopal Espa8ola, Los cristianos laicos, #glesia en el mundo, 2#B2".

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