Limage inconsciente du corps

Franoise Dolto

"Le dsir n'est pas dsir d'un objet, mais dsir de ce manque qui dans l'autre dsigne un autre dsir." Serge Weidenhaum Le concept dimage inconsciente du corps permet F. Dolto de pallier ce qui lui manque dans la thorie freudienne. Premirement, rendre compte des expriences archaques du petit humain et proposer un nouvel clairage sur lorigine de certains troubles psychiques. Rappelons que contrairement la plupart des psychanalystes de son temps, (comme D. Winnicott) F. Dolto envisage le dbut de la vie psychique bien avant la venue au monde. Elle prend demble en compte la dimension dsirante du sujet, inscrit dans le langage avant sa naissance. Elle sattache ltre au monde , sujet du dsir et sujet de son histoire. Do sa clbre formule tu as dcid de natre . Cest sur ce socle que se dveloppe la thmatique de limage inconsciente du corps. Deuximement Dolto relance ainsi la question de la dimension corporelle de linconscient. Linconscient est affaire de corps ! Dans un premier temps, nous distinguerons limage du corps du schma corporel, puis dcrirons laspect structurel et dveloppemental enfin sa dimension relationnelle de sa construction.

I. Schma corporel et image du corps

Limage du corps est une mdiation pour la parole de lenfant. Les enfants aiment produire des dessins libres. Contrairement ce quon croit, le psychanalyste ne peut interprter demble le matriel. Cest lenfant dassocier sur son travail et de donner les lments dune interprtation. Lenfant raconte ce que ses mains ont traduit de ses fantasmes et de ses fantaisies. Le mdiateur des instances psychiques (a, moi et surmoi) est spcifique chaque enfant : cest limage du corps.

Un garon g de 10 ans, trs inhib, dessine plusieurs sances un trange combat de boxe. Un seul boxeur est reprsent en entier, et du second napparat que le gant. Aussi les 2 boxeurs sont genoux. Ce non face face tmoigne dun problme de rivalit sous la forme de limpossible corps corps. Lun des boxeurs porte un maillot ray, les associations de lenfant lui rappellent le pull dun camarade de classe qui rentr de lcole avec une mauvaise note, avait reu une correction de son pre. F. Dolto demande tu voudrais que ton pre te flanque des corrections ? Non, rpond lenfant, mais son pre au moins il soccupe de lui ! Cet enfant avait un pre indiffrent lui. Il y avait mme un reversement de la situation dipienne, le pre tait jaloux de son fils, ce qui ne lui permettait pas de se construire

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psychiquement. Lenfant se sentait un grand danger pour son pre. Cest linterprtation travers les dessins qui a mis au jour cet autofreinage de la libido du fait de labsence de scurit du pre lgard de son fils assortie pour lenfant du refuge dans une vie purile de non-rivalit. Son rve tait dtre le camarade au pull ray. 1. Il ne faut pas confondre image du corps et schma corporel.

Le schma corporel spcifie lindividu en tant que reprsentant de lespce. En principe, le schma corporel est le mme pour tous. Cest notre vivre au contact du monde physique. Il est le vcu du corps actuel dans lespace. Cest lui qui sera linterprte de limage du corps. 2. Limage du corps est propre chacun.

Elle est lie au sujet et son histoire. Slaborant ds les temps premiers de lexistence, elle est la synthse vivante de ses expriences motionnelles. Elle se structure par la communication entre les sujets et se rfre donc un imaginaire intersubjectif marqu demble chez lhumain par la dimension symbolique. Elle est vivante, camouflable ou actualisable dans la relation ici et maintenant par toute expression langagire, dessin, modelage etc. Limage du corps est lincarnation symbolique inconsciente du sujet dsirant. 3. Les liens entre schma corporel et image du corps peuvent tre perturbs.

Un schma corporel sain peut aller de pair avec une image du corps perturbe. Comme lun et lautre sont relis, cette situation entrane une discordance empchant le sujet de se servir de faon saine de son schma corporel. Un garon peut connatre son schma corporel de petit homme et se vivre, dans son image inconsciente du corps, comme chtr , parce que considr comme dangereux par son pre, ou comme la petite femelle dun pre incestueux. Dans le cas prcdent, si limage du corps fonctionnait bien, les deux boxeurs auraient eu chacun deux bras et auraient combattu debout, pour de bon, en face face. On peut dire que cest limage du corps quil manquait un bras et des jambes. F. Dolto reoit en entretien une fillette, elle dessine un trs beau vase de fleurs panouies. La psychanalyste fait ensuite entrer la mre. La fillette fait un second dessin : un minuscule pot de fleurs avec des petites fleurs fanes. On voit l, la diffrence dans limage du corps, selon quelle est en prsence de la mre ou sans elle. Relativement sa mre elle se sent minable. Son narcissisme est bless dans sa relation sa mre tandis quavec la psychanalyste elle se sent le droit de spanouir et dtre dans sa beaut charmeuse. Alors que la prsence de la mre ne modifie en rien le schma corporel de la fille, elle entrane en revanche une modification dans limage du corps. 4. Par les mdiations de langage, les parents donnent la structure dune image du corps saine et soutiennent la relation de lenfant autrui.

Un schma corporel infirme peut cohabiter avec une image du corps saine chez un mme sujet comme chez les enfants handicaps physiques. Leur infirmit naffecte pas leur image du corps si leur relation lenvironnement humain est reste souple et satisfaisante, sans trop dangoisse. Lorsquun enfant est atteint dune infirmit, il est important dexpliquer son dficit

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physique par rapport son pass non infirme ou lorsque cest le cas la diffrence congnitale entre lui et les autres enfants. Il est ncessaire quil puisse exprimer ses dsirs, quils soient ralisables ou non selon son schma corporel. Ainsi a-t-il besoin de jouer verbalement avec sa mre en parlant de courir, sauter, choses que sa mre sait comme lui quil ne pourra pas raliser. Il doit tre reconnu comme sujet de ses dsirs par ses parents qui laiment. Cest pourquoi les enfants handicaps peuvent dessiner des corps qui ne prsentent aucun des dysfonctionnements ou des manques qui sont les leurs. 5. Limage du corps est le lieu du dsir.

Il ny a que le dsir pour se trouver se dire sans jamais sassouvir dans les expressions que permettent la parole, les images, les fantaisies et, sous une forme tronque ou dforme, les fantasmes. Contrairement au besoin qui doit tre satisfait pour que la vie du corps puisse continuer. Limage du corps est difie dans le rapport langagier autrui et constitue un pont de communication interhumain. Elle est relationnelle. 6. Les pulsions de mort peuvent affecter limage du corps.

Les pulsions de mort sont sans reprsentations, comme une mise au repos du sujet (alors que les pulsions de vie sont lies des reprsentations). Elles incitent le sujet se retirer de toute image rogne. Ainsi lnursie secondaire peut apparatre chez un enfant dont le schma corporel avait dj acquis la continence. Confront un tat motionnel inassimilable pour son image du corps, il en revient la mise en sommeil dune zone rogne (ici urtrale). Il dort non pas comme lenfant de 7 ans quil est, mais comme lenfant quil fut avant la continence. Les pulsions de mort lui font perdre la continence du fait dun dsir quil sinterdit. Il retourne alors une image du corps archaque et il tente de retrouver un espace maternel ancien de scurit. Dans ses dessins lenfant prte une partie de son image du corps aux lments reprsents Lorsque lenfant parle de son pre, par exemple, il ne parle pas de cette personne dans la ralit mais de ce que son pre est en lui, tel quil se le reprsente. Ses relations cette personne relle sont fantasmes dans ses dires. De l vient la possibilit de projection du vcu relationnel dans ses dessins. A la question : qui serait le soleil ? lenfant peut dire le soleil serait papa ! . Limage du corps avant ldipe (= sparation affective avec les parents qui permet linscription du sujet en nom propre dans le social) peut se trouver dans toute reprsentation quelle quelle soit. Cest ainsi que tout dessin est la fois image de celui qui dessine et image de ceux quil dessine tels quils les voudraient. Cest au moment o se fait cette projection quil communique sa vie inconsciente. Avec lentre dans lordre symbolique de la Loi, du fait de la castration dipienne (= intriorisation de linterdit de linceste), la relation directe pourra alors exprimer clairement celui dont il parle. 7. Les mots correspondent une exprience sensorielle symbolise.

La vision du monde du petit enfant est conforme son image du corps actuel. Ds la naissance, les mots ont accompagn les contacts perus par le corps de lenfant. Ainsi le mot aimer nexprime pas la mme chose chez un enfant de 6 mois au stade oral et chez un adulte. Pour le bb, cest le plaisir de bouche et du corps port qui ont trait lrotisme oral.

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Aussi, un enfant qui se cogne une table croit celle-ci mchante et sattend ce que cette table le console du mal quelle lui a fait. Il projette sur le meuble son image du corps. Ce nest que par la parole de la mre quil parviendra discriminer les choses des personnes et arrtera de supposer des comportements intentionnels aux choses. Dune faon gnrale, la comprhension dun mot dpend la fois du schma corporel de chacun et de la constitution de son image du corps, relis aux changes vivants qui ont accompagn lintgration de ce mme mot. Laveugle de naissance na pas limage du corps quant ses yeux, il en a le schma corporel. Il sait quil a des yeux organes, mais il na pas dimage relationnelle par sa vue. Ce qui ne lempche pas de parler en se servant des signifiants de la vision qui feront image pour le voyant. Un aveugle peut dire je lai vu voulant dire untel est venu la maison parce que tout le monde dit comme cela, alors quen ralit il la entendu. Bien quil ne puisse se reprsenter les couleurs, laveugle a entendu les gens parler des couleurs froides et des couleurs chaudes, du triste et du gai que les voyants associent leurs visions. Laveugle se fait une reprsentation auditive et motionnelle des couleurs dans sa relation avec les autres. 8. Vivre dans un schma corporel sans image du corps est un vivre muet et solitaire aux limites de la dtresse humaine.

Le sujet autiste ou psychotique reste captif dune image incommunicable. Il ne peut se manifester quun tre-chose sans plaisir ni peine. On voit ces enfants ignorer leurs sensations mme les plus douloureuses. En raison du manque de symbolisation, le sujet vit exil car son image du corps est sans mdiation langagire. Il est fort possible que la construction de son image du corps ait t interrompue une poque cruciale par une sparation avec la personne avec qui la relation tait structurante. Alors lenfant aurait symbolis pour lui-mme tout ce quil vivait dans un code qui nest plus communicable. Ainsi, il est en communication avec le monde des choses mais pas celui des humains (cf. H. Searles). Le rapport lautre est devenu dangereux. Il se retire en lui-mme et tablit pour lui un code de langage. Nous disons de lui quil dparle, quil dlire.

II. La dimension structurelle et dveloppementale du corps

F. Dolto largit le concept des stades de dveloppement pour en souligner limportance cruciale des franchissements, chacun correspondants des remaniements pulsionnels dcisifs pour le sujet. A chaque stade de dveloppement libidinal, ltre humain semble apprhender le temps et lespace de son tre au monde par la mdiation dune image caractristique du stade en cours. Lentit image du corps serait la synthse de trois composantes : 1. Limage de base, dite aussi image de scurit assure au sujet la mmet dtre . Selon F. Dolto, il y a un narcissisme primordial qui prexiste la conception de lindividu qui devient sujet du dsir de vivre. Cest ce en quoi lenfant est un hritier symbolique du dsir de ses gniteurs. Ce narcissisme pousse le sujet sincarner dans un corps.

Limage de base est la plus fragile. Toute menace contre son intgrit peut tre ressentie comme mortelle. Parce que basale, cette image est le lieu de laffrontement fondamental et radical des pulsions de vie contre les pulsions de mort. Un garon g de 8 ans prsente une grande instabilit. Il fantasmait les angles saillants des murs comme lanant des flches qui risquaient de le transpercer et de le faire mourir sur-lechamp. Cette hantise des angles meurtriers tait relie au signifiant anglais . Pendant la

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seconde guerre mondiale, il fut accident lge de 3 ans : son schma corporel a t mis rude preuve. Depuis le mot anglais t devenu un signifiant de grand danger pour le corps. La naissance conduit au dveloppement de la premire image de base arienne, dite par F. Dolto respiratoire, olfactive et auditive (impliquant sur le plan du schma corporel, cavum et thorax). Puis, apparat une image de base orale (comprenant la prcdente, mais galement toute la zone buccale, associant au cavum et au thorax, le ventre, la sensation de plein ou de vide, la faim, la soif ou, au contraire, la satit). Un bb fille de cinq jours, spare de sa mre souffrante, refuse de salimenter. F. Dolto donne au pre ce conseil rapportez lui la chemise que porte votre femme : le bb envelopp dans le linge pris de suite son biberon. Du fait de labsence de sa mre, il manquait au bb limage olfactive de celle-ci. Aprs limage de base orale vient limage de base anale (intgrant les deux premires, le fonctionnement de la sensation de rtention ou dexpulsion et les sensations qui sy rattachent), et enfin une image de base gnitale (complte). 2. Limage fonctionnelle est la caractristique nergtique qui porte vers laction et qui tablit des relations avec lenvironnement ; elle vise laccomplissement du dsir du sujet.

Avec ces modifications de limage de base voluent les images fonctionnelles et rognes, et cest ainsi quon peut voir limage fonctionnelle anale, dabord exclusivement missive passive, voluer en direction de lexpulsion nergique vers les plaisirs qui laccompagnent, pour ensuite se dplacer sur dautres objets partiels du corps, galement expulsables comme une colonne dair pulmonaire (chant, instruments vents, thtre). Celle-ci, une fois les modalits de la sonorisation buccale dcouvertes par modification de la forme de louverture orale, conduira la lallation, la modulation de la voix et pour finir aux actes de parler et de chanter. 3. Limage rogne se focalise sur le lieu o plaisir et dplaisir rotisent la relation lautre. Sa reprsentation est rfre des cercles, ovales, concaves, boules, palpes, traits et trous, imagins dous dintentions missives ou rceptives, but agrable ou dsagrable.

La main, par exemple, est dabord une zone rogne prhensive orale, puis anale rejetante. Lorsque limage fonctionnelle se trouve nie par une intervention verbale rpressive touche pas , qui soppose au dsir dagir de lenfant, celui-ci peut choisir comme issue que la zone rogne nentre plus en contact avec lobjet interdit. Une fillette phobique du toucher a pu retrouver lusage de la prhension par le dire de Dolto prends avec ta bouche de main . Cette parole a rendu la possibilit dune image fonctionnelle orale-anale et de lintrt oral pour les choses anales habituelles pour son ge. ! Limage dynamique a pour fonction de relier les trois composantes. Elle correspond au trajet du dsir dou de sens allant vers son but . Elle pourrait se reprsenter comme les traits en pointill qui partant du sujet par la mdiation dune zone rogne de son corps irait vers lautre. Cest limage du sujet se sentant dynamis, cest dire dsirant.

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On peut parler dune image dynamique orale centripte par rapport au besoin ; limage dynamique anale est centrifuge par rapport au besoin ; limage dynamique gnitale est centripte chez la femme relativement lobjet pnien et chez lhomme centrifuge. Dans laccouchement, il y a une image dynamique centrifuge expulsive.

Limage dynamique orale-anale, conforme au schma corporel, suit le cheminement bouche vers anus. En cas du vomissement, limage orale agit le rejet de lobjet ingr. Elle est inverse dans la relation lautre.
Aprs le biberon, le bb a besoin de parler de communiquer le dsir quil a de sa mre. Il est la recherche de lautre par qui il se sent tre. Si on ne lui parle pas, il peut assouvir les potentialits dynamiques de ses pulsions suant son pouce. Une partie de son corps devient un support illusoire du leurre de lautre. Il entre dans un systme compulsif o il utilise son corps pour fonctionner.

III. Les images du corps et leur destin : les castrations symbolignes

Nous revenons ici sur la dimension relationnelle de llaboration de limage du corps. Cette laboration prend appui sur les dires de lautre et plus particulirement sur celui de la mre auquel linfans est charnellement attach. Porteurs de sens, davis, de jugement, dencouragements, les dires limitent, infirment, promeuvent. La parole de la mre mdiatise (= donne du sens par sa parole vivante et vraie adresse la personne de lenfant) labsence de lobjet ou la non-satisfaction dune demande de plaisir. De cela rsultera lvolution de limage inconsciente du corps.

Non, cest fini, tu ne ttes plus ou bien encore le sein de la mre test dsormais interdit sont des paroles qui, du fait de la fonction symbolique, entraneront au moment du sevrage une mutation essentielle : on relgue au rang de dsir ce qui tait prcdemment de lordre du besoin. On passe donc une relation plus labore quon appelle la relation damour, laquelle est ouverture lautre, communication de sujet sujet, et non plus dvoration (interdits de cannibalisme et de parasitage). La parole est lorganisateur qui permet le croisement du schma corporel et de limage du corps. Limage de soi est unie par la relation symbolique continue, pour que le nourrisson puisse de vivre de faon non morcelante (introjecter) les perceptions rencontres. Entendons-nous sur le terme de castration . Il ne sagit pas ici de mutilation, mais dpreuve limitante et humanisante. En psychanalyse, les castrations renvoient aux preuves auxquelles se heurte le dsir comme interdit radical oppos la satisfaction auparavant connue, ou interdite pour tout humain (inceste). Cest le processus qui saccomplit chez un tre humain lorsquun autre lui signifie que laccomplissement de son dsir sous la forme quil voulait lui donner est interdit par la Loi. Lenfant comme ladulte est marqu par cette Loi, la mme pour tous. Le fruit de la castration par le renoncement aux actes interdits a un effet humanisant, qui inscrit le petit humain dans lunivers symbolique. Cette Loi est promotionnante du sujet pour son agir dans la communaut.

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Ces preuves, F. Dolto les qualifie de symbolignes , dans la mesure o elles ouvrent des possibilits de mtaphorisation et de sublimation des pulsions. Le passage de la frustration la conqute dune situation meilleure est source de reprsentations symboliques. F. Dolto prcise que les castrations symbolignes ne sont oprationnelles que si elles sont reues temps et non contretemps. Chaque castration est un passage ncessaire pour pouvoir aborder le stade suivant. La maturation de limage du corps se fait grce aux castrations successives : la castration ombilicale (fin de la vie ftale et naissance) qui permet le fondement du narcissisme primordial, la castration orale (sevrage ou interdit de tter) est la possibilit daccder au langage, le fruit de la castration anale (fin de lassistance maternelle) qui permet laccs aux interdits de nuire soi et aux autres, la lautonomie et la socialisation, la castration gnitale primaire qui entrane la diffrence des sexes, la castration gnitale dipienne qui pose linterdit de linceste.

Nous tudierons en dtail les castrations symbolignes dans lhistoire vcue de lenfant lors dun prochain expos (sminaire de mai). Pour synthtiser la pense de F. Dolto en une phrase, nous dirions que la parole et le processus de castration sont dterminants dans la construction symbolique du corps. Aussi nous remarquons dans sa conception, une forte proximit avec la thorie freudienne. Certains auteurs lui reprochent mme une rigidit de la thorisation des stades de structuration.

Bibliographie
Dolto, F., 1971, Psychanalyse et pdiatrie, Paris, Le Seuil. Dolto, F., 1984, LImage inconsciente du corps, Paris, Le Seuil. Guillerault, G. 2002, Prendre corps , Enfances & PSY (n 20). Schauder, C 2002, Image inconsciente du corps, castrations symbolignes et perversions dans luvre de Franoise Dolto , Le coq-hron, n 168 2002/1 Marzano M., 2007, Dictionnaire du corps, PUF.

Christine Paquis
(Sminaire du 11 mars 2008.)

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Franoise Dolto : Actualit dune pense 1908-2008

12-13-14 dcembre 2008 Maison de lUNESCO Paris

Il y avait une volont de scarter de toute forme de batification de Franoise Dolto. Elle ne voulait pas quon fasse du Dolto disait un participant. Ce colloque est un vrai appel la pense libre et inventive. Notre hritage est l. Aussi luvre de Dolto est mal connue car rduite des lieux communs. Cest une grande thoricienne. Ses concepts porteurs sont limage inconsciente du corps et les castrations symbolignes. Elle exerce la psychanalyse comme pratique de linconscient qui touche les strates les plus archaques du sujet. Acte de foi dans linconscient. Elle se glisse subjectivement au lieu le plus rgress du patient. Le sujet est pens dans son devenir d'homme ou de femme, cest dire dans le gnie de son sexe. Chez Dolto, on note une absolue non-complaisance pour le monde de la rgression. La fixit dans la rgression est pathologique. Ce nest pas la rgression elle-mme qui pose problme car elle peut tre une recherche de scurit. Elle prconisait dans certains cas, comme une opration, une prise en charge de bb comme une balle qui redescend pour mieux rebondir. Dans la cure, Franoise Dolto instaure une relation accueillante, une hospitalit. Elle fait entendre les impasses du patient dans lequel son dsir sest fourvoy cest dire l o laspiration lhumanit a t contredite. Elle fait galement entendre les dbouchs du dsir. Je retiens de son travail avec les enfants limportance quelle accordait la relation avec les parents. Travailler avec la mre permet de dculpabiliser lenfant de gurir sinon il y a risque que lun aille mieux et pas lautre. Aucun traitement analytique ne peut advenir sans qumerge la souffrance. Elle disait un enfant ta souffrance cest ta richesse . La reconnaissance de la souffrance de lautre comme lui appartenant en propre est la condition au renoncement des symptmes. Retour Freud. En cartant la ralit du traumatisme Freud a invent la psychanalyse et la question fondamentale du fantasme. Pour autant le traumatisme nen existe pas moins. Dolto donne un statut prcis au traumatisme cest ce qui a permis lenfant de contourner une

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castration symboligne. Ainsi tout traumatisme non labor porte en lui ses fruits de morts pour la prochaine tape de dveloppement. Les enfants psychotiques sont pigs par un problme quils ne peuvent ni rsoudre ni traverser. Voici lexemple dun enfant mordeur et dangereux pour lentourage. Aprs observation, Dolto se rend compte que la mre le nourrissait en le tripotant et crait ainsi des bouches partout, une sorte de cannibalisme psychique. La mre a une relation sadique lenfant car elle le pompe de sa tactilit. Dolto dit lenfant tu croyais que ctait bien ce que ta mre faisait et tu pensais que tout le monde faisait comme cela . Cest comme si la mre navait pas accept sa propre castration orale et se rattrape sur le corps-objet de son enfant Les mots papa et maman ne recouvrent pas lide de pre et mre. Ainsi il arrive quun enfant gard au foyer par son pre sans emploi lappelle maman . Le pre est le tiers symbolique qui structure la relation. Le vrai instinct maternel existe dans la relation de la mre au pre. Pre et mre sont aptes tous deux apporter les ncessaires castrations symbolignes. Il ny a de pre symbolique, quun pre qui se rfre son propre pre. Et mme si le grand pre tait terrible et en a fait baver son fils, mieux vaut parler de cela que de ne rien en dire. Pour linconscient il ny a de ngatif que de labsence den parler. Il ny a rien qui ne peut tre parl lenfant. Lenfant a droit la vrit de son histoire : ne jamais craindre la vrit aussi sidrante soit-elle. Trois dsirs se rencontrent pour sincarner. Ceux du pre, de la mre et de lenfant natre. Tu as choisi de naitre disait Franoise Dolto. Le sujet est la dans la vie pr natale en dsir de rencontre. Il guette tout ce qui fait signe, il est en recherche de contact. La perversion des parents est de prendre le besoin pour un dsir et le dsir pour un besoin. Mon bb vomit dit une mre. Franoise Dolto lui rpond peut tre a-t-il besoin de conversation . Le besoin est ce qui fait vivre le corps et le dsir est laspiration de vivre et de rencontrer le dsir de lautre, et de communiquer. Le dsir porte en lui un fruit nouveau et inconnu Franoise Dolto pense comme une psychanalyste et agit comme une citoyenne, de par ses actions de thrapie bnvole auprs de bbs abandonns, dmissions la radio, de cration de la maison verte et daide la cration de lcole de Neuville. Elle na pas peur de quitter son cabinet et daller dans la sphre sociale. Elle reste motive par lthique du sujet. Face aux difficults dune poque, certains peuvent tre dans la plainte. Selon sa fille Catherine, Franoise Dolto retroussait ses

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manches . Je partage avec elle lide quune thique est action. Enfin je retiens la confiance de Dolto dans le sujet humain et sa potentialit se restaurer par la parole.

Christine Paquis

Emission La tte au carr sur France Inter, le 7 novembre 2008, avec Claude Halmos psychanalyste spcialiste de lenfance et Elisabeth Roudinesco, historienne, sur le thme La psychanalyse et les media .

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Franoise Dolto na pas t la premire parler sur les ondes. Avant, Winnicott a parl la radio pendant de longues annes, essayant de rpondre aux problmes des mres. Quand Franoise Dolto accepte dintervenir sur France Inter en 1977, dans lmission Lorsque lenfant parat , elle pose des conditions. Aller dans les media est une pratique hauts risques, car la psychanalyse pourrait tre utilise des fins non psychanalytiques. Il est vital de ne pas cder sur le fond ; il sagit de rendre compte dun combat pour les enfants. En sachant quil ne faut pas se faire dillusions, car certaines gens prennent une explication pour une loi gnrale. La difficult est que le temps de parole est trop court pour dvelopper une pense. Franoise Dolto a demand que lmission se fasse en direct pour la rendre vivante et viter tout montage. Par loriginalit de son coute, elle participe au changement dans la conception de lenfant, qui avait dbut depuis le dbut du sicle. Elle coute les enfants hauteur denfant et fait attention aux dtails qui ont de limportance pour eux. A lpoque, lintervention de Franoise Dolto suscite des mouvements virulents chez les mdecins. Les deux interviews disent quon leur demande leur avis sur tout et nimporte quoi, du genre mon enfant fait pipi au lit, dites-moi que faire . Elles vitent de donner des recettes, mais plutt des pistes de rflexions. Les medias parlent des psy en 3 lettres et ont tendance niveler les dbats. Aussi ils usent les sujets.

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Extrait de lmission. F. Dolto rpond une question sur lautorit. A 18 mois, le non envers la mre est respecter, car cest une priode trs positive. Lenfant mute sa psychologie de bb, cest--dire il commence ne plus faire quun avec sa mre. Il dit non pour faire (ou dire) oui , comme sil dit je veux : il advient la possibilit de dire Je. C. Halmos : Aujourdhui, nous assistons un dboulonnage, les dtracteurs de F. Dolto disent quelle a promu lenfant roi . Ce qui est faux, car elle prne lautorit. Tous les dsirs sont lgitimes, mais pas tous ralisables. Il est important dexpliquer les rgles lenfant et non pas le considrer comme un chien dresser. E. Roudinesco : Nous vivons dans une socit de peur, qui voit la fin de lautorit patriarcale. En fait, on met sur le dos de F. Dolto toutes les crises, ce qui est inadmissible. Par exemple, la manuvre est de sortir une phrase de son contexte, face une mre folle dangoisse parce que son enfant ne mange pas. F. Dolto rpond quil mangera quand il en sentira le besoin. F. Dolto donne un mode dexplication proche de la clinique, or cest repris (hors contexte) comme une forme de permissivit. Les deux psychanalystes ne sont pas favorables la psychologisation des problmes et affirment que le meilleur hritage de F. Dolto est de ne pas tre doltoien. Elle na pas souhait fonder une cole. La raison pour laquelle F. Dolto est apprcie est que son langage est lgant, issu de son ducation vieille France, et quen mme temps ses ides sont nouvelles, voire subversives. Elle se mfie du langage trop savant et veut rendre la justesse dun concept pour que les gens comprennent. Elle veut aider ces parents et surtout ne pas les dpossder de leurs problmes. La psychanalyse marche sur un fil : tantt objet dadoration lintrieur de la psychanalyse et tantt objet de haine. Rfrence au livre noir de la psychanalyse en 2005, succs mdiatique cause du journal Le Nouvel Observateur, livre dune nullit totale et bourr derreurs selon Roudisnesco. Cest nest pas une critique de la psychanalyse, mais une pure manifestation de haine. La haine empche de penser.

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