Hist. Da Espirit.

HISTRIA DA ESPIRITUALIDADE
Frei Aldir Crocoli, capuchinho
Introduo
A Espiritualidade no comea com o cristianismo, mesmo se entendida como uma confisso explcita da vivncia de uma determinada f, estruturada numa srie de ritos e orquestrada em um modo de vida concreto. Nem comea com o povo bblico. A experincia mstica, e at a vida contemplativa como instituio, so muito anteriores ao cristianismo. Entre os pitagricos, seis sculos antes de Cristo, havia comunidades contemplativas. Os vedas, os bramanistas, os hinduistas, os xintoistas ...trs mil anos antes de Cristo, j conheciam a ascese, a meditao, a vida contemplativa eremtica e cenobtica. No tempo de Cristo eram muito famosos os essnios. O povo bblico teve sua experincia fundante com o xodo. Viveu uma caminhada de f muito sinuosa ao longo da histria, de tal modo que a balana da fidelidade muitas vezes se inclinava mais para os "baals" do que para Jav, o Deus da vida e da libertao. Ao longo de treze sculos, esta experincia fundante foi recebendo conotaes novas conforme o contexto scio-histrico que se apresentava. Embora no se faa aqui uma referncia explcita e constante desta espiritualidade bblica ela sempre ser o pano de fundo, o referencial "cannico" que ajuda a compreenso do desenvolvimento de toda a espiritualidade. H uma grande dificuldade de se encontrar livros apropriados de histria da espiritualidade. Geralmente eles caminham sobre as grandes escolas de espiritualidade e sobre grandes expoentes. Quase sempre desconhecem, como muito bem constata Gustavo Gutirrez, aquilo que o comum do povo vive, bem como pouco prestam ateno ao contexto scio-histrico que, como se sabe, praticamente determina a vivncia de uma espiritualidade. Talvez como reao a isto neste ensaio se visar muito mais ressaltar a experincia espiritual do povo do que os expoentes e suas escolas. Para que fique bem claro, nesta breve sntese se seguir sempre, para cada grande etapa ou subetapa, trs passos: o contexto scio-histrico que mostra as grandes preocupaes ou tenses vividas pelo povo em geral, as foras msticas como energias desencadeadoras de iniciativas e, por fim, so mostradas algumas expresses mais gerais da espiritualidade.
I Igreja Primeva (0- 3l3)

Este perodo abrange deste a poca dos "padres apostlicos", como eram chamados os cristos da segunda gerao, que haviam entrado em contato com os apstolos, at o Edito de Constantino, quando o cristianismo passa a ser uma religio com direitos de cidadania do Estado Romano. So aspectos importantes do contexto:
l.l Contexto social e religioso

l. . Tempo em que a Igreja est se estruturando como entidade (corpo) social e como doutrina sistemtica. O desafio da inculturao enfrentado com muita agudez e coragem: muitas festas pags so assumidas com outro significado, como o natal que era a festa de Jpiter, o deus sol; ou ento dada a elas outra roupagem e significao como aconteceu com as celebraes judaicas da Pscoa, de Pentecostes. Em Assis a Igreja Santa Maria sopra Minerva era o templo da deusa minerva, O Natal era a festa de Jpiter, o deus do sol, etc. A prpria filosofia grega comeou a servir de esquema para explicar a f dentro do universo da civilizao ocidental, com sua "cosmoviso racionalista e sua antropologia totalmente diversa da bblica". Em nvel eclesial se constata o florescimento e o amadurecimento de muitos ministrios simplesmente inimaginveis na
2 cultura judaica enquanto outros so abandonados, a organizao de comunidades e estruturao da liturgia, embora fosse muitas vezes "subterrnea", isto , no pudesse aparecer ostensivamente ou ento domstica. 2 - De um modo geral, os cristos se sentem uma terceira raa. Diferentes quer dos pagos, quer os judeus, por quem eram vistos como seita. Tm um projeto comunitrio-social alternativo muito claro. Sentem-se minoria e pertencndo periferia social pela rejeio que o Estado nutria para com eles. Por serem cristos sabem que no podero assumir qualquer funo ou emprego pblico e, pela opo da partilha econmica da igreja que vive a economia do evangelho, no podem aspirar o enriquecimento. No participam do servio militar nem das festas populares por incluirem ambas a aceitao da adorao do imperador como deus e a possibilidade de homicdios, no caso do servio militar. Combatem o aborto e o abandono de recm-nascidos, sobre quem o pai tinha total poder de vida ou morte. Organizam um servio ostensivo de atendimento aos carentes (so atendidas em uma comunidade de Roma at l564 pessoas diariamente com refeies). Este so a riquza do dicono de Roma So Loureno, mrtir. Vivem uma economia de partilha, tambm em vista de aquisio de escravos para permitir-lhes ganhar a liberdade (Roma num ano destinou o equivalente a 50 mil dlares para o resgate de escravos e dar-lhes a aforria). Eis um testemunho vindo da segunda metade do II sculo sobre o modo de viver dos cristos. Trata-se de trecho da carta de Diogneto.
No se distinguem os cristos dos demais, nem pela regio, nem pela lngua, nem pelos costumes. No habitam cidades parte, nem empregam idioma diverso dos outros, no levam gnero de vida extraordinrio. A doutrina que se propem no foi excogitada solicitamente por homens curiosos. No seguem opinio humana alguma, como vrios fazem. Moram alguns em cidades gregas, outros em brbaras, conforme a sorte de cada um; seguem os costumes locais relativamente ao vesturio, alimetao e ao restante estilo de viver, apresentando um estado de vida (poltico) admirvel e sem dvida paradoxal. Moram na prpria ptria, mas como peregrinos. Enquanto cidados, de tudo participam, porm tudo suportam como estrangeiros. Toda a terra estranha ptria para eles e toda a ptria, terra estranha. Casam-se como todos os homens e como todos procriam, mas no rejeitam os filhos. A mesa comum; no o leito. Esto na carne, mas no vivem segundo a carne. Se a vida deles decorre na terra, sua cidadania, contudo, est nos cus. Obedecem s leis estabelecidas, todavia superam-nas pela vida. Amam a todos, e por todos so perseguidos. Desconhecidos, so condenados. So mortos e com isso se vivificam. Pobres, enriquecem a muitos. Tudo lhes falta, e tm abundncia de tudo. Tratados sem honras, e nestas desonras so glorificados. So amaldioados, mas justificados. Amaldioados, e bendizem. Injuriados, tributam honras. Fazem o bem e so castigados qual malfeitores. Supliciados, alegram-se como se obtivessem vida. Hostilizam-nos os judeus quais estrangeiros; perseguem-nos os gregos, e, contudo, os que os odeiam no sabem dizer a causa da inimizade
Histria da Espiritualidade -
3. Como no podia deixar de ser, vivem um conflito aberto com o Imprio. Os cristos so perseguidos morte. Calculam-se em pelo menos l0 mil os cristos massacrados (segundo outros esse nmero poderia elevar-se at a 180.000)1. Fazer-se batizar, participar do grupo dos seguidores de Jesus Cristo candidatar-se ao martrio. Em certos lugares fazia-se uma verdadeira preparao ao martrio. Por isso, o longo catecumenato dos adultos antes do batismo. Os cristos viviam o no conformar-se com este sculo (Rm 12,2). 4. J bem no final deste perodo, com o esfriamento da perseguio e com a forte influncia do platonismo e neo-platonismo comea-se a elaborar, com Orgenes, um tratado sobre a experincia
1
Cf MATOS, Henrique C.J. Caminhando pela Histria da Igreja. Vol I. Belo Horizonte: O Lutador. 1995. pg 35.
3 (= conhecimento) de Deus como supremo bem. A influncia do maniquesmo j comea a se fazer sentir. Assume-se a viso negativa da materialidade (=sobras da verdadeira realidade) e se perde a dinmica da militncia do Reino, como diz Frei Betto. A espiritualidade passa a ser vista como introverso e asctica individual.
l.2 Mstica de sustentao

l. O testemunho (martrio) de um mundo novo, com novas relaes. A convico de que o cristo vive um projeto social alternativo d muita fora. "Eu sou diferente", ando na "contramo da histria". Este sentimento de idenficao com os valores do Evangelho e com um grupo determinado de pessoas "diferentes" funcionava como carga de energias. Vive-se concretamente o preceito fundamental de Cristo: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12). No por uma obrigao se ama, e sim como resposta a um amor primeiro e maior. Possui-se um sentido muito vivo de que a pessoa humana filha de Deus e incorporada a Cristo pelo batismo. Testemunh-lo era uma consequncia; se necessrio, at com o prprio sangue (martrio). Ento no to difcil viver uma economia de partilha de bens e da prpria vida, ademais que se vive uma compreenso muito imimente da parusia, diante da qual tudo fica relativizado. Vale a pena ter presente aqui o testemunho de dois mrtires para sentir a mstica vivida pelas comunidades crists. Em primeiro lugar o testemunho de Incio de Antioquia, na Sria,morto sob o imperador Trajano em 107 dC. Ele escreve viajando para Roma, depois de condenado:
(...) Suplico-vos no vos transformeis em benevolncia inoportuna para mim. Deixai-me ser comida para as feras, pelas quais me possvel encontrar Deus. Sou trigo de Deus e sou modo pelos dentes das feras, para encontrar-me como po puro de Cristo. (...) Perdoai-me: sei o que me convm; comeo agora a ser discpulo. Coisa alguma visvel ou invisvel me impea que encontre a Jesus Cristo. Fogo e cruz, manadas de feras, quebraduras de ossos, esquartejamentos, triturao do corpo todo, os piores flagelos do diabo venham sobre mim, contanto que encontre a Jesus Cristo. Aguarda-me o meu nascimento. (...) Permiti que seja imitador do sofrimento do meu Deus. Meu amor est crucificado e no h em mim fogo para amar a matria; pelo contrrio, gua viva, murmurando dentro de mim, falando-me ao interior: Vamos ao Pai...
No menos eloqente o testemunho de Perptua, uma jovem nobre, de 22 anos, recm casada e me de um menino pequeno, condenada em 203 em Cartago. Enquanto aguarda o julgamento na cadeia seu pai a visita e tenta demov-la:
Minha filha, tem d de meus cabelos brancos. Tem pena de teu pai, se acaso sou digno deste nome. Se te eduquei com todo o cuidado, com todas as minhas foras at esta idade, se te amei mais do que todos os teus irmos, olha para tua me, tua tia materna, olha para o filho que dever morrer contigo, abandona este teu louco propsito, se no queres ver-nos mortos. Ningum mais entre ns poder viver honradamente, se tu tiveres de sofrer alguma condenao ignominosa. Falava assim movido pelo seu amor de pai e beijava-lhe as mos prostando-se aos seus ps e, com os olhos cheios de lgrimas, chamava-me no filha mas senhora. Eu estava angustiada pelo sofrimento seu e magoava-me porque de toda a famlia s ele no sabia alegrar-se com o meu martrio. Tentei confort-lo dizendo: Quando eu for levada ao tribunal, far-se- a vontade de Deus.(...) No dia seguinte fomos levados ao interrogatrio... Chegou a minha vez. A esta altura apareceu meu pai, trazendo nos braos o meu menino. Segurando-me, suplicava: Tem piedade desta criana! O procurador Hilario disse-me: Tem compaixo de teu pai e da tenra idade de teu filho. Oferece um sacrifcio pela sade dos imperadores. Respondi: No o fao. O tribunal disse: s crist ? Respondi: Sou. Ento Hilario anunciou a sentena de morte, condenando-nos a sermos devorados pelas feras.
2. A presena do Esprito do Ressuscitado. Como a experincia da ressurreio e do pentecostes eram ainda muito prximas, evidente que gera nos cristos uma mstica contagiante da presena
4 do Esprito do Ressuscitado vivo na histria. O povo proclama com convico a fora libertadora do Senhor na histria. Com isso, os cristos so pessoas alegres, joviais, corajosas e fraternas. 3."Fuga mundi". Muita gente vive a necessidade de sair do mundo, de viver com intensidade a proposta de Cristo, mormente nos perodos em que a perseguio arrefece.. Isto buscado de duas maneiras: ou mediante a retirada para o deserto (os eremetas) ou ento mediante uma ascese severa. O decisivo era "no conformar-se com este sculo".
l.3 Expresses de espiritualidade

l. A Eucarista como ncleo da vivncia crist . Vivida na dupla dimenso de memorial da paixo do Senhor e de partilha-comunho no econmico e no existencial a Eucaristia era o momento eclesial por excelncia. As eucaristias eram os momentos altos de evangelizao e de comunho fraterna. Como no havia ainda uma forte tradio crist as celebraes foram se afirmando a partir de transformaes das festas judaicas. A celebrao era composta de canto de salmos, de reflexo da Palavra e de partilha econmica (refleo e bens materiais). 2.Celebraes da vida e da paixo de Jesus e dos mrtires. Era muito comum o povo fazer peregrinaes aos lugares percorridos por Jesus, bem como fazer encenaes de fatos de sua vida nas ruas. Como a grande maioria do povo no sabia ler, o teatro era uma das formas privilegiadas de evangelizar(nos momentos de menor perseguio). Vivia-se muito uma piedade organizada em torno da Cruz, como smbolo de um novo projeto, de uma nova forma de vitria e epifania do amor extremo de Deus. As narraes da paixo (primeira parte dos evangelhos a ser escrita) criavam a conscincia de pertena a um novo projeto social de vida. 3. Concomitantemente l-se muito tambm as "acta martyrum" que passam a ser os grandes referenciais, junto com o Evangelho. Estes testemunhas da f, que deram sua vida a exemplo de Jesus de Nazar, imitando-o na sua Paixo e Morte, so vistos como exemplos de vida e modelos de perfeio. Eles so apresentados como fiis que alcanaram a perfeio da vida crist e sua morte prova de sua suprema caridade. A morte torna-se assim um segundo batismo, uma incorporao total no mistrio pascal de Cristo. Por isso so os primeiros santos com culto pblico. No desempenhavam tanto o papel de intercessores de favores como hoje so quase que exclusivamente vistos quanto o de pro-vocadores do seguimento radical. A Igreja celebrava a data do martrio como seu vere dies natalis, seu dia de nascimento em Deus. Passam a ser relacionados diretamente com a Eucaristia, que era celebrada sobre suas relquias, em memria da morte de Cristo. Por isso, o martrio sempre constitui uma fonte de grande fecundidade espiritual e apostlica e nunca perde sua atualidade na Igreja. Uma Igreja que no venera seus mrtires, diz Pedro Casaldliga, no vive seu papel. 4. O Reinocentrismo. Nestes trs primeiros sculos os cristos expressam, de um modo geral, sua espiritualidade na militncia pelo Reino. Interessa acima de tudo viver um novo projeto de vida, realmente alternativo ao vigente, apesar dos riscos. Quer-se ver articulados com a vida scioeconmico-poltica os valores do Evangelho, como os modelos utpicos de Atos 2 e 4 apresentam. No h pois a preocupao devocional. Os santos, na sua grande maioria mrtires, no so invocados tanto como intercessores como si acontecer hoje. So lidas e meditadas suas vidas e "Atas de martrio" para se obter a mesma "parresia" (coragem proftica). Os cristos se alimentam da Palavra de Deus e da orao dos salmos, rezados agora na perspectiva cristocntrica. alm dos dois scramentos bsicos: Eucaristia e Batismo.
5 5. O ascetismo corporal. Em substituio ao martrio, muitos cristos se entregavam a prticas ascticas oriundas do neoplatonismo e sobretudo do estoicismo, algumas delas muito fortes, como a vivida por Orgines- sculo III - (encratismo-). Em todo o caso, sente-se nisso um meio de resistir fora do mal e ao esprito do mal que o maniqusmo, religio filosfica provinda da regio do atual Iraque, tanto destacava como consequncia de uma compreenso dicotmica da pessoa humana e da realidade do mundo. Segundo esta viso tudo o que material criao do deus mau, enquanto que o espiritual criao do Deus bom. As fugas para o deserto poderiam ser, talvez, tambm expresso deste ascetismo corporal, pois a luta deixou de ser investida contra as foras ms da sociedade para limitar-se ao combate dos vcios e pecados pessoais em grande parte do povo. A vida eremtica no cristianismo tem origem no desejo de viver in-formado pelo Esprito de Deus, mas afastado da turbulncia e da ambiguidade deste sculo. Pode-se dizer que havia uma vigilncia para no se deixar influenciar pela mentalidade hegemnica propalada pelo imprio. Outra forma de penitncia, constatada no Novo Testamento, e cristianizada do paganismo, a virgindade, tambm entendida como um martrio incruento. Os que a assumiam se distinguiam no seio das comunidades crists e se dedicavam sobretudo liturgia (orao) e prtica da caridade, embora continuassem residindo nas prprias casas. Era uma maneira de dar a vida pelo Senhor e pelos irmos no amor. Na esteira da virgindade j se encontra neste perodo as primeiras formas de cenobitismo, isto , o eremitismo transformado em vida comunitria. 6. A Orao. De um modo geral os cristos seguem as prticas de orao dos judeus, religio-me de seu novo modo de ser. Rezam basicamente os salmos. Acrescentam a orao distintiva dos seguidores de Jesus Cristo: o Pai Nosso. Celebram os sacramentos, sobretudo o batismo e a eucaristia. Mas diferentemente da religio judaica comeam a cultuar os santos e santos como modelos de seguimento. Sobretudo os mrtires (todos os santos deste perodo so mrtires). Esta orao a Maria, a mais antiga orao Virgem que se conhece, deste perodo. anterior de muitos sculos Ave Maria. No se conhecem informaes sobre sua difuso, autoria e frequncia. Ela pede para ser livre da tentao. Qual ? A de desviar-se do projeto de vida alternativo de Jesus Cristo:
Sob o amparo de tua misericrdia, ns nos refugiamos, Me de Deus; no deixes cair em tenta o os que te suplicam, mas livra-nos do perigo, somente tu, casta e bendita
II A alta Idade Mdia (3l3-l073)

O edito poltico de Milo que declara a liberdade religiosa publicado por Constantino, a fim de poder governar com a colaborao dos cristos, muda o rumo da histria da Igreja. Por isso serve de referncia para a abertura deste perodo. E o fato que serve de baliza para o fechamento desta etapa da Idade Mdia a chamada reforma gregoriana com a qual a Igreja pretendia combater a simonia e o nicolasmo.
2.l Contexto histrico-social

l. Igreja com face "imperial". De perseguida, a Igreja passa a privilegiada. E sem ela se dar muita conta das consequncias, Constantino a cooptou para os interesses do Estado. Como religio oficial e, portanto caminho para ocupar qualquer posto pblico, ela passa a aceitar todos quantos se apresentam, mesmo movidos pela simples pretenso de ocupar cargos pblicos. Recebe isenes de
6 impostos, ajudada pelo Estado na construo de grandes templos e a hierarquia eclesistica se equipara at nos trajes hierarquia civil (estola, manpulo, capa magna...). semelhana da organizao poltica, a Igreja se estrutura em territrios (dioceses e parquias territoriais). Tambm a solenizao das liturgias pode ser atribuda a este fator. A construo de igrejas cada vez mais pomposas, a assuno do traje e dos ritos da alta hierarquia do imprio para o servio das comunidades parte deste movimento. Em 754 o papa recebe de Pepino, o breve, a primeira doao dos Estados Pontifcios que, de vrios modos sero expandidos at o sculo XIII, quando deter cerca de dois teros da Europa. Foi assumindo e impondo ainda o latim como lngua oficial... Numa palavra, pode-se dizer que a Igreja neste perodo sofreu um crescente processo de elitizao. Ela se instalou no regime de cristandade !
Em 313 o Edito de Milo de Constantito d direito de cidadania no imprio romano ao cristianismo. Em 380 Teodsio torna o cristianismo a religio oficial do Estado, dado origem ao tempo da cristandade. Onze anos aps, em 391 proibe-se todo o culto pago na vida pblica. Em 814, Carlos Magno, rei dos Francos, impe o cristianismo com mtodos discutveis a povos vencidos - ameaa com a pena de morte a quem no aceita ser batizado ou no batiza dos filhos dentro do ano do nascimento, no pratica os 40 dias de jejum quaresmal, no paga o dzimo, encinera cadveres etc
2. A deficiente evangelizao dos povos nrdicos. Com o passar dos anos, os povos do norte vo baixando e entrando nos territrios cristianizados num Imprio em decadncia: os bvaros, hngaros, eslavos, francos, godos, visigodos, hunos, burgndios, lombardos, saxes etc...Vm eles com seus esquemas mentais e idiossincrasias filosfico-religiosas que a Igreja no conhecia e nem sabia como evangelizar. D-se o choque das crenas e culturas e muitos elementos religiosos pagos acabam integrados, travestidos de outros nomes, na vivncia crist, como as religies afros fizeram com o catolecismo no Brasil. Por outro lado, o cristianismo se expandira muito ao sul, pelo norte da frica, enquanto o islamismo (Maom comea as pregaes em 610) lhe oferece uma resistncia ativa. Jerusalm cai sob o seu poder em 638. O maometismo ser durante todo o perodo medieval o grande e temido adversrio do cristianismo, visto como verdadeiro inimigo. 3. Assim como a Igreja se consolidava na estruturao, do mesmo modo comeou se estruturar em termos de contedos teolgicos. Houve uma srie de conclios doutrinrios: Nicia, em 325, define que Jesus tem a mesma natureza de Deus: consubstancial ao Pai; Constantinopla, em 381 define que o Esprito Santo igual ao Pai e ao Filho; feso em 43l proclama que Jesus plenamente homem e Deus e que Maria me de Jesus e Me de Deus (Theotokos) etc. O "credo" histrico-narrativo que o povo rezava deste o Antigo Testamento (Dt 6,21-25; 26,5-10) foi substitudo por um credo eminentemente doutrinrio-teolgico, aprovado pelo Conclio de Constantinopla. Ao par das definies fazia-se guerra s heresias: arianismo, donatismo, monofisismo, docetismo, maniquesmo... vistas como perigo. E pertence ao final deste perodo tambm o cisma grego de l054, a ciso com a Igreja Oriental, ortodoxa, por questes teolgicas e sobretudo culturais. 4. No se pode esquecer aqui a figura to influente de Agostinho (354-430) em toda a histria da Igreja ocidental. Homem muito culto e profundo conhecedor da filosofia platnica, e tambm muito influenciado pelo maniquesmo. Ele se converteu ao cristianismo, mas no conseguiu converter seu esquema helncio de pensar. Em seu esquema platnico, o cristo Agostinho de Hipona pensava que a alma algo que precisa se libertar do corpo. Quanto mais conseguimos dominar o inimigo (o corpo) tanto mais a alma se projeta rumo a Deus. O demnio age atravs do corpo, especialmente do corpo da mulher. Por isso toda a idia de pecado est muito relacionada sexualidade. Eva foi a porta de entrada do pecado. O casamento para Agostinho " um estado
7 permitido de pecado". Durou muito tempo a discusso se a alma da mulher igual do homem ! Maria se torna me de Deus, mas fica privada da sexualidade. E no se consegue ver nela os aspectos profticos expressos no seu Magnificat. Este modo de ver influenciou muito o cristianismo. Mas Agostinho trouxe tambm imensos benefcios Igreja. Autor de inmeras obras que marcaram poca: Confisses, O Mestre, A cidade de Deus... Organizou tambm uma forma de vida para os padres diocesanos viverem em comunidade que teve uma influncia decisiva por um milnio. Detentor de uma profunda espiritualidade, como se pode perceber neste trecho das Confisses, no seu livro X:
Onde encontrei a verdade, a encontrei o meu Deus, a mesma verdade. Desde que a conheci, nunca mais a deixei esquecer. Por isso, desde que vos conheci, Senhor, permaneceis na minha memria, onde vos encontro, sempre que de vs me lembro e em vs me deleito. So estas as minhas santas delcias que, por vossa misericrdia, me destes ao olhardes para a minha pobreza. Tarde vos amei, Beleza to antiga e to nova, tarde vos amei! Eis que habitveis dentro de mim, e eu l fora a procurar-vos! Disforme, lanava-me sobre as formosuras que criastes. Estveis comigo e eu no estava convosco! (...) Quando estiver unido a vs, com todo o meu ser, em parte nenhuma sentirei dor e trabalho. A minha vida ser ento verdadeiramente viva, porque estar cheia de vs. Libertais do seu peso aqueles que vs encheis. Porque no estou cheio de vs, ainda sou peso para mim. S na grandeza de vossa misericrdia coloco toda a minha esperana. Dai-me o que ordenais, e ordenai-me o que quiserdes. Longe de mim, Senhor, longe do corao deste vosso servo, que se confessa a vs, julga-se feliz, seja com que alegria for. H uma alegria, sim, que no concedida aos mpios, mas s queles que desinteressadamente vos servem. Esta alegria sois vs mesmo! A vida feliz consiste em nos alegrarmos em vs e por vs. Esta a vida feliz e no h outra!
5. Neste tempo, sculo VI, presencia-se o aparecimento do monaquismo no Ocidente com os Beneditinos (5l0), como uma Ordem que se estrutura ao redor da finalidade latrutica da vida. Por um lado esta Ordem surge como retorno a uma determinada compreenso antropolgica crist: a pessoa foi criada para o louvor e para uma relao de dilogo permanente com Deus. E, por outro, como reao cooptao que o imprio fazia da Igreja, induzindo-a ao aburguesamento institucional e perda de seu profetismo. Era, no seu contexto, uma reao proftica estatizao da vivncia religiosa. Fazendo uma sntese da tradio semicenobtica de S. Pacmio e cenobtica de S. Baslio, o monaquismo Ociedental prope o radicalismo evanglico calcado num ascetismo rgido: o monge vive o voto de estabilidade para evitar a tendncia da autonomia. Tem um ordenamento da vida ordinria minuciosamente estabelecido, alternando as horas de orao (Eucaristia, Liturgia das Horas, Meditao da Sagrada Escritura - a Opus Dei) com o trabalho intelectual e fsico (Opus historiae) que, uma vez conjugados resultam no "Ora et labora". O monge vive sob a orientao pessoal e direta do abade que seu pai espiritual. (cargo vitalcio). A virtude primeira do monge (monacus = solitrio) a obedincia irrestrita ao abade, mediante a qual coloca a alma disposio de Deus atravs do abade. O monaquismo desempenhou uma influncia enorme na Igreja e na sociedade, tornando-se centros de cultura, de tecnolgia e de irradiao da espiritualidade. Eram visibilizaes legtimas das "civitates Dei" de Santo Agostinho. So Gregrio Magno, beneditino, tentou monaquizar o conjunto da Igreja. Ela deveria ser um grande mosteiro e todos os cristos viver como monges, sob a obedincia do abade (papa). Assim vai se forjando a compreenso de que os verdadeiros cristos so os que vivem do jeito dos monges, em tudo.
6. No final deste perodo constata-se uma sensvel decadncia moral do clero, junto com uma visvel m preparao teolgico-pastoral, o que provocou a iniciativa da Reforma Gregoriana. Em vista disso, o povo andava deriva na f. Era mantido apenas como "consumidor do sagrado", em tempos de crise de mercado, sem nenhum poder de participao mais direta. O propsito primeiro da Reforma Gregoriana era o de renovar e revigorar a Igreja toda, mediante a renovao do clero, prisioneiro de dois grandes vcios: a simonia (venda de coisas sagrades por dinheiro, como as indulgncias) e o nicolasmo (a no observncia do celibato). Em vista de toda esta situao, j comeam a despontar e crescer inmeros movimentos populares religiosos que na etapa seguinte iro florescer motivados por um desejo intenso de maior radicalidade no seguimento de Cristo, uma vez que tambm o monaquismo de modo geral se aburguesara. 7. Uma das tnicas deste perodo continua ser a especulao doutrinria. A prpria espiritualidade vinha sendo marcada demasiadamente pelo intelectualismo, pela gnstica: O conhecimento conduz a Deus. O conhecimento se torna a grande avenida de acesso ao Senhor. Por isso, nos sculos IX e X, como reao, comea a tomar corpo uma espiritualidade devocional. Deixa a espiritualidade a filosofia e a teologia e abraa a devoo, atravs da motivao dos smbolos: procisses, via-sacra, relquias, etc.
2.2 - Mstica de sustentao

l A conscincia de ser pecador. Devido influncia do platonismo na Igreja, atravs de Santo Agostinho e de outros intelectuais, a natureza humana vista perpassada pela maldade e a materialidade carregada de negatividade. O povo que vive a cotidianidade da vida v-se cada vez mais alijado da participao direta na Igreja devido sua crescente eletizao. Ligado ao preconceito cultural de que a origem brbara (= inculto, selvagem...) era sinnimo de inferioridade e at de incapacidade e ligado compreenso platnica de que a realidade material sombra e de quem vive a ela ligado pessoa de categoria inferior, o povo foi adquirindo a conscincia de que ele indigno, pecador, e portanto, afastado do sagrado. Como consequncia, ele se auto-incentiva a dimenso penitencial para poder reaver o beneplcito da divindade. Neste perodo histrico vai crescendo a importncia do sacramento da penitncia e vai assumindo uma configurao totalmente nova e diferente. 2. A antropologia latrutica e transcendente. Por outro lado, dizia-se que o ideal da pessoa era viver na presena e na comunho constante e no louvor permanente e explcito Divindade. O monacato se revela como a estruturao perfeita desta antropologia. Passa a ser visto como uma "societas perfecta", uma verdadeira "civitas Dei" onde o tempo didivido em duas partes iguais: uma dedicada orao e outra a todas as demais atividades: comer, dormir, trabalhar... Nesta atitude, pode-se desempenhar bem a misso de "contemplata aliis tradere" (levar aos outros as coisas contempladas na meditao). Percebe-se aqui a influnciada filosofia platnica, para quem o mundo das idias o determinante. Como para os gregos, para os beneditinos o ideal do homem perfeito aquele que no se envolve com a realidade histrica, sempre ambgua e materializada. A finalidade latrutica da vida faz esquecer a dimenso de militncia do Reino, enquanto se tenta criar uma nova realidade "ao lado" da realidade histria. Parece que a histria da salvao no consegue se articular com a histria humana.
2.3 Expresses de Espiritualidade
9 l. A influncia dos povos nrdicos fez com que certos ritos fossem revestidos de cristianismo como as bnos s casas, s lavouras, aos instrumentos de trabalho... O sentido das bnos no Antigo Testamento era muito diverso. Crescem de importncia os exorcismos para expulsar os maus espritos, os atos de consagrao, as promessas etc, o que revela uma mentalidade permeada de "espiritismos" e outras concepes pags da vida. 2. Ligada conscincia de pecado e busca de estar sob o beneplcido de Deus com as bnos comea a se intensificar a peregrinao, especialmente aos lugares santos, com o lucrar de indulgncias. Caminhar para estes lugares era considerado uma excelente forma de penitncia e de sentir a presena de Deus. A peregrinao tem carter antropolgico. Aqui vem sendo buscada como forma penitencial. 3. Por outro lado, o povo vai se valendo de testemunhos de santos, pois a hierarquia eclesistica vive muito atenta doutrina e estrutura da religio. medida em que se avana no tempo as hagiografias vo se multiplicando e recebendo um carter mais edificante do que histrico. As igrejas se enfeitam de vitrais e imagens de santos, de tal modo que a figura de Cristo e a reflexo sobre o projeto de Deus expresso na Bblia acaba minimizado. O povo vive se espelhando no exemplo de vida dos santos, formando assim uma compreenso individualizada de caminhada espiritual. A dimenso mais coletiva e comunitria de um projeto de vida com face tambm social como a Bblia prope acaba sendo esquecida e substituda pela prtica de devoes individuais, reforadas pelo prprio clero (intenes de missa,bnos...). Pelo alto nmero de analfabetos, pelo alto custo dos livros e pelo pouco interesse do clero, o povo acaba por desconhecer a Sagrada Escritura. Contempla mais os vitrais e imagens do que o projeto de Deus e o testemunho do povo bblico. 4.
Extremamente importante para entendermos a f medieval o papel dos santos como intercessores dos homens junto a Deus. Os santos so incontveis e aparecem em todo o lugar. Cada provncia, cada diocese reivindica para si dezenas deles. Quer na vida corrente, quer na geografia, tudo est sob a proteo destes homens de Deus. J ao nascer recebe o nome de um padroeiro que deve venerar com predileo. Para conservar a sade deve-se confiar mais nos santos do que nos mdicos. Todos sabem que Santa Genoveva cura as febres, que Santa Apolnia e So Brs curam os males da garganta e que Santo Humberto preserva da raiva. No trabalho cotidiano, o campons invoca so Mdard para salvar a vinha da geada, Santo Anto para proteger os porcos e muitos outros para muitas outras necessidades. O pedreiro reza ao apstolo So Tom, o cardador de l a So Brs, o curtidor a So Bartolomeu, o sapateiro a So Crispim, e todo o viajante sabe que no pode partir tranquilo sem a proteo do Arcanjo So Miguel ou de So Joo Hospitaleiro. At as estaes do ano esto colocadas sob a proteo dos santos: So Marcos e So Jorge so invocados na primavera. So Joo no vero e no inverno, So Martinho no outono, e tantos e tantos outros...Entre todos os santos a Virgem Maria ocupa lugar de preeminncia. Entre os monges cistercienses, tempos depois, divulga-se o costume, proveniente da cavalaria e do amor corts, de chamar a Maria de Nossa Senhora.
4) Outra expresso ideolgica, e ao mesmo tempo prtica, da espiritualidade o verticalismo individualista, vivido sobretudo como "obedincia" reforado pela filosofia platnica (s tem valor o transcendente), pelo sistema scio-poltico feudalista (extremamente hierarquizado) e pela espiritualidade beneditina (o "monacus" faz sua caminhada sozinho, acompanhado somente pelo "abade"). O cristo vivia sua f de modo individualizado, submisso hierarquia, o quanto possvel alheio histria, depreciando a materialidade. Como se percebe, comea a se solidificar os vcios do individualismo, do intimismo, do apego ao mediador (santo) mais que a Deus, a acreditar mais em ritos do que numa postura existencial e global de seguimento. Ao mesmo tempo, vive-se uma
Histria da Espiritualidade - 10
mentalidade mgica e piedosa dos sacramentos, olvidando-se sua dimenso mais comunitria e comprometedora com a prtica de Jesus Cristo, o grande sacramento do Pai.
5) A penitncia na Idade Mdia. Na Igreja Antiga havia grande rigor quanto recepo do sacramento da penitncia. Pecados capitais (idolatria, adultrio e homicdio) eram, normalmente, perdoados uma s vez (irrepetibilidade) e aps longas e penosas penitncias, que podiam durar anos! Havia igualmente diversas classes de pecadores. A partir do sculo VI, no incio do perodo medieval, houve mudanas notveis na prxis penitencial. Divulga-se o costume de conceder a reconciliao todas as vezes que os fiis a pedem. Sero sobretudo os monges irlandeses que propagaro esta repetibilidade do sacramento. Quais so as caractersticas dessa nova forma de penitncia ? O pecador se apresenta ao sacerdote e acusa seus pecados; este lhe impe a penitncia conforme o pecado confessado. Para cada pecado ou tipo de pecados corresponde uma determinada penitncia, segundo as diversas tarifas previamente estabelecidas. Da o nome de confisso tarifada. O pecador se retira depois da acusao e da imposio da penitncia, cumpre a penitncia e retorna para receber a absolvio. Contudo, quando ao penitente se torna penoso voltar, a absolvio podia ser dada imediatamente aps a imposio da penitncia, sob a condio de que o penitente a cumprisse posteriormente. Nesta condio a absolvio dada mediante a imposio das mos, acompanhada pelas devidas oraes, mas normalmente sem a participao nem a presena da comunidade. Para que os confessores estivessem em condio de assegurar penas adequadas aos pecadores foram redigidas listas de tarifas, chamadas livros penitenciais. Havia uma grande srie deles, que se multiplicavam de acordo com as diversas regies. O conjunto destes livros penitenciais mostra que a penitncia tarifada conserva, numa medida notvel, o antigo rigor das obras penitenciais. Consistiam em mortificaes, mais ou menos duras, como mortificaes corporais, viglias, oraes prolongadas, jejum e abstinncias de diversos tipos e gneros. A durao destas penitncias podia ser de um dia, de semanas, meses e at anos. As penas impostas para cada pecado se somavam e assim, segundo o nmero e a gravidade dos pecados, podiam totalizar um perodo de penitncias que ultrapassava a durao da vida. Para evitar estes casos, os prprios livros penitenciais estavam providos de tabelas de comutaes, compensaes ou redenes das penas longas por outras mais breves e mais rgidas. Por outro lado, admitiu -se tambm na penitncia a compositio ou redemptio das obras penitenciais mediante u ma soma de dinheiro. Outro meio de comutao o de mandar celebrar um determinado nmero de missas em vez da penitncia prescrita. E para que no houvesse problema de clculo, os prprios livros j traziam indicada a tarifa correspondente em missas. Como o clero paroquial no bastava para atender a tantos pedidos de missas penitenciais, foram ordenados os monges, que ento passaram a celebrar as missas penitenciais em srie. Por conta prpria, cada sacerdote no podia celebrar mais de sete missas por dia. Mas quando necessrio, por insistncia dos fiis, podia celebrar at 20 missas dirias. Ainda havia outro tipo de comutao, a saber, de pagar a um outro para executar a penitncia imposta. Esta prtica era justificada pelo texto de So Paulo Carreguem os fardos uns dos outros... (Gl 6,2). Com isso fr equentemente os pobres e os monges fariam penitncia no lugar dos pecadores ricos. Ainda algumas curiosidades sobre o sacramento da reconciliao, na Idade Mdia. s a partir do sculo XIII que aparece o confessionrio. Com isso a imposio das mos substituda pelo gesto da mo levantada. O IV Conclio de Latro (1215) prescreve a obrigatoriedade da confisso anual para todos que pecaram gravemente
III A baixa Idade Mdia (l073-l545)

O fato referncia para a clausura deste perodo, para nosso propsito a abertura do conclio de Trento, que durou 20 anos e fora convocado precpuamente para contornar a crise do rompimento do luteranismo. Ele teve uma influncia decisiva na caminhada de f do povo cristo. Comumente, este perodo iria apenas at a queda de Constantinopla, mais ou menos 70 anos antes. Isto apenas referencial e relativo.
3.l Contexto histrico

l. So os sculos turbulentos da passagem do sistema feudal para o capitalismo mercantilista. Uma certa elite se expande custa de uma marginalizao de parcela significativa da populao. 2. Com o alargamento do comrcio intercontimental se alargam os horizontes de vida e comeam a surgir no cenrio novos interlocutores e novos referenciais culturais.. No final do perodo so descobertas novas civilizaes em continentes ignotos (Amrica do Sul, do Norte, Central e Caribe, ndia). A bssula comea a exercer papel preponderante. descoberta a imprensa com Guttenberg e a plvora, revolucionando o sistema blico. 3. A par da autonomia das cincias est tambm o surgimento das universidades, embora controladas pela Igreja. Em l300 j eram l6. E com elas presenciamos a elaborao das grandes sumas (Toms de Aquino, Alberto Magno, Duns Scotus) que passam a se constituir como que em manuais de teologia a ser ensinada em todas as escolas (a escolstica). Por outro lado, o direito cannico neste perodo passa a exercer um papel decisivo na teologia e na Igreja. J no l050 encontramos a primeira edio de uma espcie de cdico, as descretais de Graciano, que consagram a diviso dos cristos em duas classes: os perfeitos (heirarquia e religiosos) e os (leigos) que podem se salvar se ... 4. Mais pelo final do perodo encontramos a poca do renascimento na arte e na literatura, e se expressa tambm como gtico na pintura e sobretudo na arquitetura e, na filosofia, como
humanismo. O antropocentrismo comea a impor-se como esquema de pensamento e passa a substituir o transcendentalismo imperante. So aspectos que do todo um novo colorido
cosmoviso vigente at ento. Este desabrochar vem precedido da lenta descoberta do lado humano tambm da cristologia: o prespio, a valorizao da Paixo, a presena de Maria (Bernardo de Claraval), inclusive a espiritualidade do amor humano no Cntico dos Cnticos. Jesus Cristo visto na tica humano-psicolgica, especialmente em relao ao sofrimento. (Ainda hoje este maneira de ver a Cristo marca fortemente a espiritualidade do povo simples). Os cristos vivem um Cristo sofredor, enquanto a Igreja oficial prope o Cristo pantocrator. 5. A Igreja institucional passa por crises fortes: acontece o exlio de Avinho (l309-l377 - chamado de Cativeiro babilnico dos papas) e o cisma do Ocidente (l37 8-l4l7, com a existncia de dois ou at, nos ltimos 8 anos, de trs papas simultaneamente). J em l23l a Igreja criara a Inquisio para frear as heresias, confiando-a aos dominicanos. Em 1252 autoriza o emprego da tortura.
No decorrer dos anos o conceito de herege de tal forma ampliado que grupos inteiros caem sob a suspeita e atuao da inquisio, tais como sacrlegos, blasfemadores, homossexuais, feiticeiros, alquimistas, bruxas, judeus etc. As penas eram variveis, conforme o gnero de delito e iam desde a confiscao dos bens, encarceramento, duras penitncias com identificao pblica, at a morte na foqueira. Eis um exemplo de penas imposto a um grupo de 750 pessoas suspeitas de simpatia com os judeus na Espanha, julgadas em 12 de fevereiro de l486: Realizar procisses durante seis sextas-feiras, disciplinando o corpo com aoites de fibras de cnhamo, as costas nuas e os ps descalos e a cabea descoberta. Fazer isto em jejum completo. Pelo resto da vida no poderiam mais exercer funes pblicas como as de governador, magistrado, vereador ou jurado, nem ser escrives pblicos ou mensageiros. Aqueles que estivessem exercendo tais funes deviam deix-las. No poderiam igualmente ser emprestadores de dinheiro, lojistas, merceeiros, ou ocupar qualquer cargo oficial. E no deviam usar roupa de seda ou escarlate ou mesmo de outras cores, nem ouro, prata, prolas, ou qualquer jia. Nem podiam apresentar-se como testemunhas. E se forem relapsos, seriam condenados fogueira
Intestinamente vive ela grandes disputas com os movimentos paupersticos que lhe condenam o aburguesamento, a acomodao diante da misso de evangelizar (o clero qual "co mudo"). A Reforma Gregoriana veio, com um xito muito relativo, para tentar pr a casa em ordem. Neste empenho, a Igreja se vale muito mais do direito do que de uma real converso dos costumes. Faz sua poltica de aproximao e de favorecimento do povo com a concesso de indulgncias, por alguns depois utilizadas como simonia. Tudo isso gera um ambiente de insatisfao e descontentamento entre o povo que deseja uma vivncia mais autntica da f que se torna o hmus do protestantismo a eclodir oficialmente em l5l7, com a publicao das 95 teses de Witenberg. 6. Neste ambiente de efervescncia intra-eclesial e de busca sincera de um retorno ao Evangelho, surgem inmeros movimentos paupersticos laicais como os humilhados, os valdenses, os ctaros, os albigenses, os pobres catlicos, os patarinos, os arnaldistas, os amalricianos, os ortliebrios, os luciferianos,os stedngios, os irmos do novo Esprito, os apostlicos... De um modo geral criticam a encarnao histrica concreta da Igreja como instituio poltica forte, burocrtica, rica, distante do povo e atrelada busca do poder. Proclamam o retorno Igreja apostlica e pobre. Muitos no aceitam os sacramentos. Arvoram-se em autnticos seguidores dos apstolos. Negam a validade dos sacramentos administrados pelo clero indigno. Condenam a simonia, a fcil concesso de indulgncias, o comrcio de relquias etc. 7. Surgem tambm os movimentos de reforma dentro da Vida Religiosa. Em geral so entendidos como um retorno intuio inicial da Igreja, passando a viver na periferia da instituio. Aparecem os Cartuxos (com S. Bruno +1101), os Cistercienses (com S. Bernardo de Claraval +1153), as Ordens Mendicantes (Agostinianos, Carmelitas, Dominicanos, Franciscanos, Servos de Maria, Mercedrios) e outras congregaes que retomam alguma dimenso esquecida da comunidade dos crentes do tempo apostlico. Joaquim de Fiore (1130-1202) havia predito um novo perodo na Igreja, o tempo do Esprito Santo, em substituio ao tempo de Cristo. Este tempo novo criaria uma Igreja do Esprito, sem estruturas, pobre e livre, da qual a Igreja histrica seria apenas uma passagem transitria para a plenitude da Igreja espiritual. Os mendicantes (e os franciscanos particularmente) foram identificados como o despontar desta nova era eclesial. 8. Em relao ainda Igreja institucional encontramos todo o movimento e a poltica muito ambgua das cruzadas (iniciadas a pedido do Conclio de Clermont, em 1095). Se os muulmanos realmente representam um perigo para a Igreja, o modo como so combatidos no condiz com o Evangelho. A Igreja organiza cruzadas, precedidas por campanhas econmicas, de orao, de concesso de indulgncias, levando a milhares e milhares de pessoas simples se candidatarem para a luta, a fim de obter indulgncia e na esperana de retornar com algum esplio. So Bernardo de Claraval foi um grande propagador das cruzadas, enquanto que Francisco de Assis, as denunciou, propondo um mtodo pacfico de evangelizao destes povos, cuja cultura e f respeita profundamente. 9. No final deste perodo temos o eclodir da Reforma Protestante. Em 1517 so promulgadas as 95 teses nas quais alm de criticar a prtica indevida das indulgncias expressa um novo enfoque da f . Este movimento teve consequncias muito srias na Igreja que passou a reagir mais apologtica que evanglicamente. Proibiu o uso da Bblia para os catlicos, incentivava a rivalidade com os protestantes, vistos como pervertidos etc. No entanto, o luteranismo, nas suas vrias faces, propunha o retorno valorizao da Palavra de Deus (sola Scriptura, como reao a uma teologia por demais desvinculada da Bblia) e a uma organizao eclesial menos hierarquizada. Defende uma igualdade comum dos batizados onde o ministrio hierrquico to somente um servio. O poder
continuaria na assemblia do povo. Consequentemente, a Igreja (hierrquica) no mediadora da salvao, no podendo conceder indulgncias (ponto crucial do conflito). Ao monge agostiniano Martinho Lutero, seguem Joo Cavino, na Suia e depois, Henrique VIII na Inglaterra, originando, respectivamente o calvinismo e a Igreja Anglicana. Martinho LUTERO: Como se deve orar
Passo-lhe adiante minha experincia com a orao e a maneira como costumo pratic-la. Nosso Senhor Deus conceda a voc e a todos os demais que o possam fazer melhor, amm. Em primeiro lugar: s vezes sinto que, por causa de ocupaes ou pensamento alheios, fiquei frio ou perdi a vontade de orar. Pois a carne e o diabo esto constantemente dificultando e impedindo a orao. Nestes momentos pego meu pequeno saltrio, vou para o meu quarto ou, conforme o dia e a hora, para a igreja, em meio s pessoas. E passo a falar para mim mesmo, oralmente, os dez mandamentos, o credo e, dependendo da minha disponibilidade de tempo, diversas citaes de Cristo, de Paulo ou dos Salmos, tudo coisas que as fazem as crianas. Por isso, bom que de manh cedo, se faa da orao a primeira atividade, e, de noite, a ltima. E cuide-se muito bem desses pensamento falsos e enganosos que dizem: espera um pouco, daqui a uma hora vou orar, antes ainda tenho que resolver isto ou aquilo. Porque com estes pensamentos a gente passa da orao para os afazeres que prendem e envolvem a gente a ponto de no mais sair orao o dia inteiro. Estou vendo que no uma boa orao se algum se esquece do que falou. Porque uma orao bem feita considera cuidadosamente todas as palavras e pensamentos do incio ao fim da orao. Assim um barbeiro aplicado e competente, tem que voltar seu pensamento, sua ateno e seus olhos, com muita preciso, para a navalha e os cabelos, e no se descuidar, no sabendo o que esteja afiando ou cortando. Mas se ele, ao mesmo tempo, quisesse fazer muita conversa ou ficar pensando ou olhando muita coisa, certamente iria cortar fora a boca ou o nariz, e at o pescoo. Dessa forma, cada coisa que para ser bem feita, quer ter a pessoa inteira, com todos os seus sentidos e membros. Quem pensa em muita coisa, no pensa em nada, tambm no faz nada direito. Tanto mais a orao precisa ter o corao uno, por inteiro e exclusivo, se que deva ser uma boa orao
10. O final deste perodo pressionado pela pesada estrutura eclesial e poltica que inviabilizava qualquer tentativa de renovao e ao mesmo tempo alentada pela descoberta de novos continentes onde se pode sonhar com o nascimento de uma nova sociedade e uma nova Igreja, nascem as UTOPIAS. So famosas as de Erasmo de Rotterdam (1467-1536) e a de Toms More (+ 1535). Este ltimo acaba exercendo grande influncia sobre os missionrios franciscanos que aportam no Mxico. A utopia, no momento, foi uma forma de superar a profunda crise em que a Igreja e a sociedade estavam mergulhados. Os povos da pennsula ibrica sentem-se como novo povo messinico, com a misso recebida de Deus de dilatar o Reino de Cristo no mundo. Em l455 comear a ser implantado, com a bula Romanus Pontifex de Nicolau I a instituio do PADROADO, isto , o governo do Estado (Rei) sobre a Igreja em seus pases. em fora deste padroado que a evangelizao do Brasil integrava o projeto colonizador. A implantao e consolidao do cristianismo aqui dependia diretamente dos interesses da coroa. A religio servia como instrumento legalizador da poltica colonial imperialista da Metrpole. E para esta o deus verdadeiro o ouro como denunciou o cacique Hatuey, na ilha de Cuba, em 1511-1512.
3.2 Mstica de Sustentao

l. "Fazei Penitncia". O fato do laicato ter sido completamente alijado do ministrio de coordenao da Igreja, somado a mais outros fatores ideolgicos, reforou no povo a forte conscincia de ser pecador, indigno do sagrado e, portanto, de estar longe de Deus. Vive ele uma intensa busca de "conquistar o cu" mediante penitncias corporais. Surgem muitas Ordens e
movimentos eclesiais de "penitentes". Respira-se uma atmosfera de fazer penitncia, entendida como retorno proposta de Jesus Cristo por uns e como mortificao corporal pela grande maioria. O fazer penitncia era vivido mais que como sincero desejo de converso, como um medo de ser condenado eternamente. A teologia vigente ressaltava a ameaa dos castigos divinos, a ao forte dos demnios, a presena constante do pecado e, sobretudo, a precariedade da vida, a certeza da morte, a severidade do julgamente. Deus, acima de tudo, juiz!
Vida breve, morte certa; Mas da morte a hora incerta. Todos, s uma alma temos: E, perdida, o que faremos ? Certo o tempo que agora tens; Vem a morte, e mais no tens. Deus te v, te julgar: Cu ou inferno te caber
2. Retorno s fontes. Como que desacreditado da Igreja institucional, o povo vive a busca sincera de viver "o evangelho de Jesus Cristo na sua originalidade", diferentemente do que na prtica vinha sendo apresentado pelo modo de ser da Igreja institucional. O meio concreto para quase todos a pobreza, a itinerncia e a pregao do Reino como os apstolos viveram. 3. Mstica afetiva. Enquanto as reflexes da igreja institucional eram muito racionais, com grande preocupao com a verdade e com a glria de Cristo, muitas correntes e grupos religiosos comeam a se ligar a uma espiritualidade mais prtica e sentimental: a compaixo pela humanidade e pelos sofrimentos de Cristo e dos pobres. Pem o amor como centro de sua prtica e o conhecimento passa a ser encarado at com desconfiana. Amor natureza, ao prximo, aos marginalizados e excludos de todo o tipo etc.
3.3 Expresses de Espiritualidade.

l. s peregrinaes se junta a busca frentica de indulgncias. A Igreja passa a tabelar oraes, peregrinaes, esmolas, sacramentos com tantos dias, meses e anos de indulgncia. Por isso s vezes as indulgncias acabam sendo compradas ou concedidas em troca de favores polticos ou econmicos. O povo desperta para uma febre em garantir a prpria salvao, aumentando com isso o individualismo na vivncia da f.
As peregrinaes medievais atraem multides. Os trs locais preferidos so: a Terra Santa (Palestina), Roma e So Tiago de Compostela, a Espanha. As viagens muitas vezes, assumem um carter penitencial ou realizam-se em cumprimento de uma promessa. So caminhadas longas e perigosas. Gastamse, por ex., nove meses para chegar a Compostela, um pouco menos para atingie Roma, mas um tempo bem maior (s vezes trs anos) para tocar o Santo Sepulcro, em Jerusalm.
2. Junto com isso presencia-se a busca de relquias. As cruzadas oportunizam o ingresso de inmeras relquias, autnticas ou de origem suspeita, do Oriente Mdio. Mesmo com relao aos santos desencadeia-se uma verdadeira luta por relquias, a ponto de disputar os cadveres de pessoas que morriam com alguma fama de santidade. Essas so vistas como garantia da bno e do favorecimento da divindade. Eram felizes as igrejas (ou famlias) que conseguissem possuir alguma relguia.
Na vivncia da f, as relquias ocupam um lugar de destaque. O homem medieval deseja ardentemente ter sua disposio um pedao da realidade sobrenatural. Desenvolve-se um verdadeiro comrcio em torno das relquias, cuja procedncia frequentemente duvidosa. H at evidente falsificaes. Assim, por exemplo, venera-se em trs lugares a cabea de So Joo Batista; chega-se a 33 o nmero de cravos da Santa Cruz. Alguns se orgulham de terem visto e tocadoo fruto proibido do paraso terrestre, ou as espigas da narrao evanglica (Mc 2,23). Coisas absurdas so expostas devoo dos fiis, tais como os fios de barba de So Pedro ou penas das asas do glorioso arcanjo So Miguel. Sabe-se, atravs de textos, que foram propostas venerao dos fiis um relicrio contento po mastigado por Jesus, a esponja que foi levada aos lbios na cruz, os cestos da multiplicao dos pes, os panos com que foi envolvido no prespio, as gotas do suor que verteu no horto do Getsmani e at um dos seus dentes...!
3. As relquias, por outro lado, despertaram a devoo popular para a dimenso humana de Jesus. Comeam assim a ganhar espao na espiritualidade popular a devoo ao Natal com a popularizao dos prespios (So Francisco), Via Sacra, a Maria (atravs do Rosrio divulgado por So Bernardo de Claraval - l090-ll53 - do "lembrai-vos", do "Angelus", ao Corpo de Deus (festa instituda em l246), ao nome de Jesus (So Bernardino de Sena - + l444 - percorre a Europa, fazendo pregaes sobre esta devoo) etc. A devoo humanidade de Cristo levou a ver o Cristo como uma pobre criatura sofredora e a considerar os pobres como seus representantes entre os homens (pauperes Christi) e seus intercessores diante de Deus. Isto levar multiplicao de fundaes de clrigos e leigos, em favor dos pobres, doentes, leprosos e peregrinos. Novas ordens surgem (templrios, hospitaleiros, mendicantes...). So criadas as esmolarias. E Avinho, o papa distribuia em 1320 67 000 pes por semana. Vinte e quatro anos depoisj distribuia 32 000 raes de comida por dia. Por volta de 1250 havia na Europa 19 000 leprosrios. Os pobres eram 35 a 40% da populao. Devoo humanidade de Cristo
No segundo milnio cristo, o Cristo se torna mais prximo da condio humana e de suas alegrias e sofrimentos. A imagem do Crucificado se espalha pelas igrejas, muitas vezes marcada por um cruel realismo. O povo gosta de contemplar a deposio, o Senhor morto nos braos de Maria, sua Me, nossa Senhora da Piedade. O povo revive a paixo de Jesus na semana santa, na via-sacra e em outras representaes ao vivo de sua caminhada dolorosa rumo ao Calvrio. O povo venera at as mnimas lembranas da paixo de Jesus: os pregos, o martelo, os espinhos...E esta devoo alimentada nos sculos XI-XIV e mesmo depois pelas peregrinaes Terra Santa e Cruzadas. Mas no apenas a paixo de Jesus que suscita a devoo do povo. A sua infncia tambm atrai. O seu nascimento tambm recordado na festa do Natal e pelo prespio, que So Francisco de Assis contribuiu a popularizar e difundir. Da nasce ainda a venerao pela Sagrada Famlia, por So Jos, pelo Menino Jesus. Muitos mistrios da vida de Jesus so celebrados e revividos junto com os de Maria. Mais tarde, no fim da Idade Mdia, espalha-se entre os leigos de certa cultura, nas cidades, uma nova espiritualidade - a devoo moderna - que tem como eixo a imitao de Cristo e dar origem a uma obra prima da espiritualidade: o livro da Imitao de Cristo (sculo XV). Em suma, o homem Jesus se torna mais prximo do povo cristo e o seguimento de Jesus - ou ao menos a contemplao de sua vida - se torna o caminho que introduz o povo no corao da f crist e do mistrio de Deus.
A Eucaristia comea a ser mais ostentada do que recebida em comunho. Acaba, de modo geral, desligada de sua origem e inteno para ser vivida perifrica e como que magicamente. Os dados abaixo ilustram a realidade:
Devoo Eucaristia Para conduzir o povo ao centro do mistrio de Cristo, a Igreja tem ainda o caminho do culto Eucaristia, considerada sobretudo como Corpo de Deus, como milagre permanente que transforma as espcies eucarstias no Corpo de Cristo. A celebrao eucarstica estava no centro da vida das comunidades crists antigas, dos primeiros sculos. A liturgia romana, centrada ao redor da Eucaristia, continuou a se desenvolver admiravelmente durante os primeiros sculos da Idade Mdia (VI-IX). Nesta poca fixam-se, substancialmente, os formulrios das missas e as grandes festas do ano litrgico, que permanecero at a recente reforma. Um grande esforo de renovao litrgica foi realizado pelos monges de Cluny. Enquanto isso, uma mudana de mentalidade estava acontecendo, talvez como reao s idias de Berengrio (+ 1088), acentua-se na eucaristia o aspecto da presena real. Olha -se menos o conjunto da liturgia eucarstica como sacrifcio e como comunho eclesial. Olha-se mais para o resultado da ao eucarstica. Olha -se para a hstia consagrada, enquanto nela Cristo est realmente presente. Dos santos havia relquias. De Cristo, h a presena viva na hstia. E a Igreja se serve de formas do antigo culto das relquias para desenvolver agora o culto do Santssimo Sacramento. As custdias de vidro, feitas para mostrar aos fiis as relquias de mrtires e santos, agora se tornam o ostensrio, para expor a hstia consagrada adorao dos fiis. Em 1264 instituda a festa do Corpo de Deus; a partir do final do sculo XIV, a procisso de Corpus Christi se torna a mais importante do ano, a que reune a cidade inteira. Ela continua mais solene ainda na Idade Barroca, tanto na Europa como no Barsil. Com a crescente devoo ao Santssimo Sacramento no aumentou, contudo, a frequncia da comunho eucarstica. A comunho na missa, por parte dos leigos, um fato raro nos sculos XI-XV. O povo pensa que basta ver a hstia. Crenas populares reforam esta convico: quem v a hstia na missa da manh no morrer naquele dia, no ficar cego, ter comida, ter os pecados perdoados, etc. Assim, chega-se a dar importncia elevao da hstia, para que todos possam v-la, mesmo de longe. A elevao da hstia, generalizada desde o incio do sculo XIII, torna-se o momento alto da missa. Alguns dos fiis, que no podem assistir a toda a missa, entram na igreja s para ver a elevao. Outros at correm de igreja em igreja para ver vrias elevaes no mesmo dia. A devoo ao Santssimo Sacramento e presena real de Cristo na eucaristia leva tambm a valorizar muito mais a reserva eucarstica. Na Igreja Antiga, conservavam-se as espcies eucarsticas< para distribui-las aos fiis, sobretudo aos doentes, fora da missa. Mas o local da reserva era escondido na sacristia ou em outro local fora da igreja. Aos poucos difunde-se o costume de conservar as hstias consagradas em lugar visvel para os fiis. No incio usam-se pequenos armrios ou cofres, em forma de pomba suspensa sobre o altar, de torre etc. Mais tarde (sculo XVII) aparece o tabernculo em altar lateral e, depois do Conclio de Trento, no altar central.. No sculo XV, no auge da devoo que quer ver a hstia, usam-se tabernculos com grade que permitem ver o interno e, s vezes, altas torres dentro da prpria igreja. Depois entra o costume da exposio do Santssimo Sacramento, o das Quarenta Horas de adorao (1537), a adorao perptua e - h pouco mais de 100 anos - os primeiros congressos eucarsticos (Lille, l873) O rosrio tem uma histria de gestao muito interessante. Construda a muitas mos e responde a um modo de rezar caracteristicamente popular: poucas idias, simplicidade, calcada em testemunhos bblicos, etc. Assemelha-se orao do peregrino russo: a repetio prolongada de alguma frmula, acompanhada de momentos de contemplao de fatos da vida de Jesus. Histria do Rosrio
A histria da orao do rosrio muito complexa , pois nela convergem todas as formas de piedade mariana da Idade Mdia. Encontramos, desde o sculo XII, a repetio da Ave Maria ligada celebrao das Cinco Alegrias de Maria: Anunciao, Natividade, Ressurreio, Ascenso e Assuno.
Passa-se, a seguir,s Sete Alegrias e, pouco a pouco, s Quinze Alegrias que igualam o Saltrio de 15 dezenas (150 salmos = 150 Ave-Marias). No sculo XIII e XIV, Franciscanos e Servitas difundiram a devoo as Cinco Dores, depois s Sete Dores de Maria. Na mesma poca, uma reao contra uma tendncia demasiado histrica introduz o culto s sete Dores Celestes de Maria. No sculo XIV, o vocbulo Rosrio designava um florilgio, uma coleo de pensamentos ou de pequenos poemas. Chamou-se ento, rosrios de Maria a sries (50, 150...) de estrofes rimadas em Ave, depois a repetio da Ave-Maria evanglica. Finalmente, o sculo XV v nascer dois rosrios marianos ainda hoje praticados: a) o Rosrio de Domingos, o cartucho, + 1410) como uma srie de de 150 AveMarias, s quais se acrescentam outras tantas clusulas que evocam episdios da vida de Cristo e da Virgem Maria: e o bendito o fruto do vosso ventre; b) O novo Saltrio da Virgem Maria que Alain de la Roche, dominicano, comeou a pregar em Donai, em l464. Parece que a ele se deve a estrutura das trs sries de mistrios: gozosos, dolorosos e gloriosos, correspondendo aos aspectos fundamentias do mistrio de Cristo: encarnao,Paixo e Ressurreio. A espiritualidade do rosrio: Na encclica Marialis Cultus Paulo VI recolhendo o ensinamento tradicional dos papas, diz que o rosrio um resumo de todo o Evangelho, uma orao evanglica centrada no mistrio da Encarnao redentora, onde a repetio litnica da Ave-Maria se torna um louvor incessante de Cristo (MC 46). A sua recitao calma e atenta faz dele uma orao contempletiva, onde se meditam os mistrios da vida do Senhor, vistos atravs do corao daquela que mais perto esteve do Senhor (MC 47). Rezar o rosrio contemplar com Maria o Senhor encarnado, crucificado e ressuscitado para a nossa salvao.
So igualmente deste perodo da histria oraes muito clebres como: Lauda Sion (Hino eucarstico, de Toms de Aquino), Stabat Mater (Hino a Nossa Senhora das Dores, de Jacopone de Todi) , Dies Irae( Hino para os ofcios de defuntos, de Toms de Celano), o Tantum Ergo, o Pange Lingua e o Salutaris Hostia, os trs de Toms de Aquino, bem como a Salve Regina que ainda rezamos hoje em dia (de autoria do monge Henrique Contratus de Reichmann) e outro igual, porm em versos: Salve Rainha, Me de Deus, s Senhora, nossa Me,
nossa doura, nossa luz, doce Virgem Maria. Ns a ti clamamos, filhos exilados, Ns a ti voltamos nosso olhar confiante. Volta para ns, Me, teu semblante de amor, D-nos teu Jesus, Me, quando a noite passar. Salve Rainha, Me de Deus, auxlio do cristo, Me clemente, Me piedosa, doce Virgem Maria.
4. Encontramos nesta poca a famosa "escola de So Vitor" de Paris. Seus expoentes, Hugo (1096-114l) e Ricardo ( 1173). Colocando o amor como centro da vivncia crist, tentam sistematizar os seis graus da contemplao, como itinerrio para a comunho com Deus. Falam de uma contemplao ao mesmo tempo especulativa e afetiva, intelectual e prxica. Da sua enorme influncia, sobretudo no clero. Alis, os Cnegos Regulares de So Vitor (Paris) so sacerdotes diocesanos que passam a ter vida comum, emitem os votos, obedecem a uma Regra (Santo Agostinho) com a finalidade de melhor desempenhar seu ministrio pastoral. So ordens com a mesma espiritualidade dos premonstratenses, dos lateranenses e dos crucgeros. 5. Segue muito presente no povo a "fuga mundi" vista como sinnimo de ingresso numa ordem religiosa ou num movimento. A garantia de salvao era muito mais evidente quando se pertencesse a alguma Ordem, fazendo parte do "nmero dos perfeitos". As Ordens Religiosas tinham milhares
de membros . Atraam o povo quer pela nova proposta de espiritualidade, quer por se apresentarem como um jeito concreto de seguimento de Cristo defendido pela Igreja. Deve-se reconhecer a enorme influncia exercida na populao pelas espiritualidades: carmelita, dominicana, franciscana, mariana e de outros movimentos eclesiais/Ordens como os templrios, os hospitalrios, etc. Sua novidade que no mais "fogem" do mundo, mas se inserem no mundo. Fica aqui muito clara a identificao do segundo perodo da VR: o da periferia, em substituio ao do deserto. O decisivo e o novo agora voltar-se para os pobres, sobretudo, para aqueles que esto na margem da vida social. No sculo XIII, com a escolstica, ocorreu tambm todo um esforo de sistematizao da mstica. Santo Toms e So Boaventura so expoentes. Para eles Deus est imanente na pessoa. Sua busca coincide com a interiorizao. O auge da expresso da mstica o nstase,(no o xtase como dir Santa Tereza) isto , o entrar dentro de si, despojar-se cada vez mais de si mesmo e neste despojamento conseguir no s a liberdade do corpo, mas a completa nudez do esprito (S. Toms). 6. Como ilustrao de uma espiritualidade afetiva, ainda no sistematizada, fazemos aqui uma tentativa de sintetizar a proposta da espiritualidade franciscana, muito prxima s demais acima mencionadas.. Por serem clssicos, mantemos os quatro pontos: a) Fraternidade: a meta, o mtodo e a utopia do Movimento. Viver a fraternidade com todas as pessoas, desde as mais excludas (leproso e muulmano), at com a natureza e os animais passando pelas pessoas mais prximas, pelos pobres,... O fundamento desta compreenso est na descoberta de que Deus o Pai de tudo e de todos, muito mais do que fonte de verdades. E porque todos somos irmos, h que existir uma igualdade fundamental entre todas as pessoas. No h mais espao para a hierarquia. O superior um ministro e servo. Todos os irmos devem participar de todas as decises, pois o Esprito Santo pousa igualmente sobre sbios e ignorantes. Desta postura nasce a cortesia. b) Minoridade. Ela abrange necessariamente a pobreza (= no apropriao). Mas no coincide. A apropriao o pecado original para o franciscano. A expropriao o caminho para a fraternidade (ser pobre para ser fraterno). A minoridade no coincide apenas com uma atitude interna; faz-se necessrio que obtenha uma configurao social. "Estar contentes quando se est entre os pobres, os aleijados, os leprosos e mendigos da rua" ('Rnb 9,3). Recompensados so os que se deslocam geograficamente para l e assumem tambm o lugar social do pobre, lutando pela sua libertao (Rnb 9,ll-l2). Esta a fonte da verdadeira alegria (= ser leve) e da jovialidade, da ternura e da compaixo. A razo desta opo o seguimento do Cristo que se fez irmo menor, viveu como excludo entre os marginalizados para resgatar-lhes a dignidade de filhos e irmos. c) Missionariedade. O franciscano, como o cristo que segue o exemplo de Jesus de Nazar, vive para os outros. Sua preocupao maior a salvao dos outros e no a prpria. E trata-se de uma salvao global, da pessoa inteira, mais que garantir o cu. Faz-se evangelizao pelo exemplo, em primeiro lugar. Vale dizer: no trabalho cotidiano, vivendo junto aos outros uma vida rica de sentido, iluminada pelos valores do Evangelho. So tarefas pastorais cuidar dos doentes e leprosos, estabelecer relaes democrticas de poder, assumir culturas diferentes (a islmica), propor uma economia de partilha que preserve a fraternidade, a favorea e lhe d razes teolgicas (Rnb l7,l7-20) etc. O campo de evangelizao do franciscano vai muito alm do campo especficamente religioso. Atinge sobretudo a pessoa, toda a pessoa, mormente a que est na periferia. d) Contemplao. O franciscano prope-se viver em permanente comunho com Deus, conduzido pelo Esprito Santo, a quem quer estar em "estado de obedincia permanente". O decisivo amar como Jesus amou, pois a comunho no vem estabelecida pelo conhecimento das
coisas espirituais (os demnios conhecem muito mais) e sim pela prtica do amor. No amor concreto se adquire a capacidade de "ver" a Deus nos pobres e leprosos em quem se espelha o rosto de Jesus de Nazar que "nasceu por ns beira do caminho", nos infiis condenados como personificaes do mal (Jesus foi condenado como blasfemo) e na criaturas da natureza que expressam sempre algo daquele que a Beleza e a bondade por excelncia. Neste sentido, todo o universo se torna sacramento de Deus. O Evangelho vem endossado como norma susprema e o prespio, a cruz e a eucaristia lugares referenciais da presena humilde e encarnada do Senhor Jesus.
CNTICO DO SOL
So Francisco de Assis, 1225-1226. Altssimo, onipotente, bom Senhor, Teus so o louvor, a glria, a honra e toda a bno. S a ti, Altssimo, so devidos; E homem algum digno de Te mencionar. Louvado sejas, meu Senhor, Com todas as tuas criaturas, Especialmente o senhor irmo sol, Que faz o dia e pelo qual nos iluminas. E ele belo e radiante, com grande esplendor, De ti , Altssimo, a imagem. Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm a lua e as estrelas, No cu as formaste claras, preciosas e belas Louvado sejas, meu Senhor, por nosso irmo o vento, Pelo ar, pelas nuvens ou cu sereno e todo o tempo. Pelo qual s tuas criaturas ds sustento. Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm a gua, Que muito til e humilde e preciosa e casta. Louvado sejas, meu Senhor, por nosso irmo o fogo. Pelo qual iluminas a noite. E ele belo e alegre, vigoroso e forte. Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm a me terra, Que nos sustenta e governa, E produz frutos diversos com coloridas flores e erva. Louvado sejas, meu Senhor, por aqueles que perdoam por teu amor. E suportam enfermidades e tribulaes. Bem-aventurados os que sustentam a paz Que por ti Altssimo sero coroados. Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm a morte corporal, Da qual homem algum pode escapar. Ai daqueles que morrem em pecado mortal! Felizes os que ela achar conformes tua santssima vontade, Pois a morte segunda no lhes far mal. Louvai e bendizei ao meu Senhor, rendei-lhe graas e servi-O com grande humildade
7. Mstica Renana ou a mstica do norte. Inspirando-se tambm em movimentos laicais do sul, a mstica renana abriu as portas para uma participao maior na vida religiosa dos leigos. dentro desta corrente que surgem os beguinos e as beguinas, em fins do sculo XII. Propem-se a viver os ideiais das Ordens e movimentos mendicantes e paupersticos numa forma de vida menos rgida, em pobreza e no servio ao povo de Deus. Simultaneamente era uma reao ao sistema feudal que a Igreja institucional adotara. Embora o movimento dos beguinos e beguinas tenha perdurado por sculos, muitos dos seus membros passaram a pertencer s Ordens Terceiras dos dominicanos e franciscanos. So discpulos e ao mesmo tempo expoentes desta mstica, o Mestre Eckhart(l260l327), Henrique Suso, Joo Taulero e Joo Ruysbroeck...
Esta corrente de espiritualidade tambm foi chamada de "devotio moderna", da qual o livro bsico a "imitao de Cristo" (geralmente atribuda a Toms de Kempis, 1391-1471), cuja influncia perdura at o ltimo quarto deste sculo atual. A meta ltima do cristo para a Imitao de Cristo a conformidade e a configurao a Cristo. Tornou-se um verdadeiro manual de cabeceira de espiritualidade, provavelmente o livro mais lido depois da Bblia. O livro contm quatro partes(livros): a) a primeira trata do desprezo do mundo e desconfiana do saber racionalista ("cada vez que vou entre os homens volto menos homem"). b) Na segunda parte se aborda a iniciao a Cristo ou sua identificao que passa pelo controle dos instintos e despojamento dos bens sensveis. c) No terceiro segmento se trata do cultivo da amizade com Cristo, mediante um relacionamento vivo e imediato. d) No ltimo, desenvolve o amor que impele ao itinerrio ascensional que se alimenta e fortalece da Eucaristia.. Esta "devotio moderna" incentiva uma vivncia da f mais intimista e at certo ponto psicolgica, por reao teologia oficial que era essencialmente racionalista e estratosfrica. Porm no sem fundamento teolgico, tanto que, em muitos aspectos, vlida para nosso contexto atual. Leonardo Boff traduziu um livro do Mestre Eckhart, tanta a validade que v nela. Imitao de Cristo (Livro I, cap. 24)
Em todas as coisas olha o fim, e de que sorte estars diante do severo Juz a quem nada oculto, que no se deixa aplacar com dadivas, nem aceita desculpas, mas que julgar segundo a justia. misrrimo e insensato pecador! Que responders a Deus, que conhece todos os teus crimes, se, s vezes, te amedronta at o olhar de um homem irado ? Porque no te acautelas para o dia do juzo, quando ningum poder ser desculpado ou defendido por outrem, mas cada um ter assaz que fazer por si ? Agora o teu trabalho frutuoso, o teu pranto aceito, o teu gemer ouvido, satisfatria a tua contrio.
Muito ligada a esta corrente est o Movimento leigo chamdo de Fratres de Vita Communis. Em 1515 tinham 41 casas. Dividem seu tempo entre leitura (da Bblia), orao e trabalho. Vivem uma espiritualidade cristocntrica, de carter subjetivo e afetivo. 8. A renovao espiritual na Espanha. Na virada do sculo XV para o XVI a Espanha viveu uma intensificao espiritual quase inusitada. Tendo como uma das colunas deste processo o Cardeal Ximenes de Cisneros (l437-l5l7), a renovao abrangeu estes aspectos principais: o gosto pela Sagrada Escritura; a comunho frequente e o zelo missionrio de levar a f crist a outros continentes. Esta mstica gerou levas e levas de missionrios para as Amricas, com grande ardor de evangelizao, porm incapazes de valorar as formas de religiosidade encontradas entre os nativos. Esta foi a grande lacuna e o pecado histrico dos missionrios vindos s Amricas e Caribe..
IV poca Moderna (l545 - l962)

Estende-se este perodo do Conclio de Trento, o conclio da Contra-Reforma at o Conclio Vaticano II que abre "as portas e janelas da Igreja para a entrada do ar novo da renovao da Igreja", segundo o papa Joo XXIII que o convocou.
4.1 Contexto histrico

l. Com a emancipao das cincias surgem correntes filosfico-ideolgicas que combatem abertamente as propostas da Igreja ou ao menos se distanciam muito de seu pensar, como o idealismo, o absolutismo, o racionalismo, o positivismo... Nestas correntes a f quase no tem
espao. H como que uma revoluo copernicana no pensar. A revoluo francesa (l789...) talvez seja a expresso mais eloqente desta autonomia rebelde das cincias em relao teologia crist. Substitui o crucifixo das igrejas pela deusa razo, smbolo de que ela agora o novo e mximo critrio de verdade. O que no pode ser sustentado pelo argumento racional no tem mais razo de ser. O mundo comea a se organizar em torno da cincia e no mais a partir e em funo da religio e da f. O mundo deixa de ser cosmocntrico para ser antropocntrico desde a renascena. Por exemplo: na capela Sistina do Vaticano pintada por Miguel ngelo o homem aparece com a mesma exuberncia que Deus, igualmente majestoso. S que o homem est totalmente nu e Deus est envolto. O movimento de arco que faz o corpo do homem exprime a tenso entre o corpo que atrado pela terra e o dedo, a mo, o toque que no pode perder a energia divina nem o vnculo com o cu. 2. A evangelizao dos novos pases. Em l455 o Papa Nicolau I escreve a bula Romanus Pontifex autorizando o Rei de Portugal a coordenar o trabalho de evangelizao nos novos pases. Portugal, sobretudo, sentia-se como novo povo messinico com a misso divina de dilatar a f at as extremidades da terra. a mentalidade da cruzada da f. Antnio Vieira falava em povo sagrado ou povo escolhido por Deus. Semelhante autorizao dada Espanha alguns anos mais tarde. Deste modo, cabia aos reis a apresentao de candidatos ao episcopado e s parquias, bem como zelar pela construo e conservao dos edifcios do culto, a remunerao do clero e pregao da f crist (para isso eram cobrados dzimos), atravs do envio de missionrios que, antes de partir para a colnia, prestavam juramento de fidelidade ao Rei. Por isso sua atuao era muito ambgua. Os ndios acabaram dizimados, pois o deus dos cristos o ouro disse o cacique Hatuey, na atual ilha de Cuba. Por fora do padroado, a evangelizao fazia parte do projeto colonizador. As levas e levas de missionrios trabalhavam em primeiro lugar em prol do rei; depois pelo bem das pessoas. Dentre os poucos que conseguiram manter uma atitude proftica podem ser citados: Bartolomeu de las Casas OP, Frei Montesinos OP, Frei Pedro de Crdoba OFM, Frei Bernardino de Sahagn OFM; Frei Jernimo Mendieta OFM, Frei Alonso de Molina OFM e uns poucos outros. Neste mesmo sentido vale a pena ter presenta a Instruo da recm criada Propaganda Fide, com data de 10.11.1659:
No desempenhem nenhum zelo, no apresentem nenhum argumento para convencer esses povos de mudar seus ritos, costumes ou modos de ser, quando estes no esto em evidente contradio com nossa religio e moral. Que haveria de mais absurdo do que transportar para os chineses a Frana, a Itlia ou qualquer outro pas da Europa ? No se introduzam neles nossos pases, mas sim nossa f. F esta que no rejeita nem fere ritos ou usos de nenhum povo, enquanto no sejam detestveis. Ao contrrio, promove sua conservao e os protege. stimar, amar e privilegias as tradies de seus pases, e a prpria ptria como tal, est, por assim dizer, gravado na natureza de todos os homens. Por isso surge tanto afastamento e dio, quando h mudanas foras em costumes prprios de uma nao. O que aconteceria se, uma vez abolidos, so sbustitudos por elementos trazidos de fora? Por isso no faam comparaes entre os usos desses povos e os da Europa, mas procurem adaptar-se. Admirem e louvem o que merece louvor. Quanto quilo que no digno disso (...) evitem emitir juzos ou, pelo menos, nada condenem de maneira irrefletiva e excessiva. No que diz respeito a costumes francamente maus, convm antes desaprov-los com um simples meneio de cabea ou atitude de silncio, do que com expresses verbais. Aguarde-se o momento propcio de maior disposio das almas para abraas a verdade. E verificar-se- que tais usos desaparecero naturalmente
3. Com o evoluir da emancipao das cincias, houve um perodo de descristianizao da Europa, cujo epicentro estava localizado na Frana, momento da Revoluao Francesa. A Igreja mal vista. Os mais exaltados querem elimin-la como infame. Tenta-se suprimir o domingo, introduzindo a semana de dez dias, a eliminao do casamento religioso e a abolio do celibato dos padres. promovido o culto da razo, com a exaltao da liberdade (esttua), em substituio s supersticiosas e antiquadas missas. Uma religio natural deveria ocupar o lugar da religio sobrenatural, vista como irracional. H uma ofensiva enorme contra a religio crist e sobretudo contra a Igreja-instituio. 4. Por outro lado, a Igreja ao invs de compreender e avaliar-se diante desta crtica, radicaliza-se sempre mais. Assume uma atitude fortemente conservadora. Em 1864, dez anos aps a proclamao do dogma da Imaculada, no mesmo dia e ms, vem editada a bula Quanta Cura, de Pio IX, contendo um apndice de 80 condenaes de teses consideradas inaceitveis para o catlico, classificadas em 4 grupos: as filosofias modernas, a tica leiga, as relaes Igreja-Estado e a liberdade de conscincia, de culto, de imprensa e de opinio. A 80 sintomtica para o teor de todo o documento: absurdo afirmar que o Pontfice romano pode e deve conciliar -se e transigir com o progresso, como liberalismo e com a civilizao moderna. A postura conservadora da Igreja uma caracterstica de todo este perodo entre Trento e o Vaticano II. A Igreja condenava sistematicamente os movimentos de independncia nas Amricas. Considera-os todos como rebelies diablicas que causam prejuzos terrveis e muito graves. So uma funesta ciznia de desordens, de sedies que o inimigo semeou. A revolta contra a Espanha vista como contra a prpria Igreja. Leo XII em 1824 declara ilegtimas as guerras de independncia com a bula Etsi jam diu. O conservadorismo da Igreja se manifestou ainda de modo vigoroso na luta para manter as relaes Igreja-Estado. De vrios modos a Igreja desejava permanecer aliada ao Estado, como no tempo da cristandade. A democracia no pode ser obra de Deus. A hierarquizao da sociedade com suas desigualdades naturais, tendo no vrtice a sagrada monarquia, o modelo ideal do ordenamento scio-poltico, porque promana diretamente do poder divino. Daqui decorrem dois desdobramentos: a) Um primeiro aspecto o desenvolvimento do galicanismo e o movimento ultramontanista que defende o primado do papa e acaba aprovando em sesso muito tumultuada, embora apoiada pela grandssima maioria dos conciliares, a infalibilidade do papa, em 08.12.1869. Mas 50 bispos abandonaram o conclio em protesto. Ao redor da figura do papa comea-se ainda maior centralizao na Igreja, de tal modo que os bispos em suas dioceses perderam, na prtica, sua autonomia. b) Depois vem reforado a aliana com o Estado. No Brasil, por exemplo, o imperador dominava totalmente a Igreja. Ele nomeava os bispos, controlada a correspondncia entre o episcopado e Roma e vice-versa; tinha a superviso dos seminrios; as licenas para a admisso de candidatos VRConsagrada... Evidentemente que a misso de evangelizar ficou gravemente prejudicada. Em reao a isso temos o movimento de romanizao e a ao dos bispos reformadores como D. Vioso e D. Vital. 5. No s no mundo das idias houve mudanas. A sociedade conheceu transformaes incrveis com a implantao da civilizao europia praticamente em todo o mundo. A revoluo industrial alterou completamente o "modus vivendi": trabalha-se at a exausto, sem amparo social algum ... E a Igreja no se fragava desta realidade. Somente pouco antes da metade do sculo passado, em 1839, ela comeou a condenar, timidamente a escravido, por exemplo. (Joaquim Nabuco
entrevistou-se com Leo XIII em l888 pedindo o apoio do papa luta anti-escravagista no Brasil.) E no final do sculo comea a ir ao encontro dos pequenos e desprotegidos com a conhecida encclica Rerum Novarum (15.05.l891) que inaugurou uma nova era para a Igreja, com a defesa dos direitos de dignidade humana do trabalho e de organizao dos operrios. O marxismo precedeu em muito a Igreja com sua anlise social da realidade e sua postura poltica. 6. Por outro lado, a Igreja ao longo destes sculos adotou prioritariamente uma postura de rejeio ao novo e ao diferente. O Concilio de Trento (l545 - l563) assumiu uma atitude apologtica muito forte e uma poltica de centralizao ainda mais contundente: cria catecismos, manuais, uma estrutura hierrquica pesada em Roma. Quer preservar a ortodoxia a todo o custo. No Conclio Vaticano I se condena o modernismo porque dispensa a f, o liberalismo porque no leva em conta a autoridade eclesial e o socialismo porque considera a Deus dispensvel nesta luta pela reorganizao da sociedade. Aparece o famoso "Syllabus errorum" (l867) e depois se continua incluindo obras e obras no "Index". Por outro lado, como reao de auto-afirmao se fermenta intensamente a idia da infabilidade do papa, at receber carter dogmtico no Conclio naquele conclio. Mas eram vrios sculos que esta questo retornava aos debates. 7. No entanto, no interior da Igreja, movidos pela ao do Esprito Santo, desencadeia-se um verdadeiro surto de surgimento de Congregaes Religiosas de carter missionrio. Em l50 anos (l800 - l954) surgem l254 congregaes de direito pontifcio, (sem contar as de carter diocesano, em nmero tambm considervel) quase todas voltadas para problemas sociais (juventude, velhice, doena, insanidade mental, educao, leprosos, rfos, mes solteiras...) ou de desafios de fronteira da Igreja (misses, evangelizao de povos longnquos, de migrantes, etc.). Alm do nmero de congregaes houve um incremento extraordinrio de membros nas congregaes em geral. Na Frana, por exemplo, em 1815 so 30.000 religiosas; em 1861, 105.000; e em 1878 chegam a 135.000. Quase sem exceo, as novas famlias religiosas se situam num clima de restaurao. No raras vezes o modelo monstico, restabelecido na poca numa linha de fidelidade tradio, serve como ponto de referncia e fonte de inspirao. Como diz Henrique Cristiano de Matos, no podemos minimamente colocar em dvida a generosidades destes contingentes de homens e mulheres consagrados. Exerceram na sociedade uma funo de suplncia de grande atualidade e alcance social, exatamente onde o Estado se omitia. Assim, os religiosos e religiosas foram os pioneiros de avanos sociais, hoje patrimnio comum dos pases. Em relao VR masculina, dois fatos chamam a ateno no sculo XIX: a crescente clericalizao e o fenmeno de congregaes inteeiramente laicais.
4.2 Mstica de sustentao

1. Mstica da Salvao, prpria e dos outros. Ainda que se comentasse a autonomia das cincias, na prtica para a pessoa se salvar havia um nico caminho: A Igreja (nulla salus extra ecclesia). No apenas pertencer oficialmente a ela, mas tambm viver em filial obedincia. Submisso s orientaes da Igreja era a nota bsica da espiritualidade, no s popular, mas tambm clerical e da vida religiosa. Estar na Igreja era o mandamento primeiro e bsico para todo aquele que buscasse a salvao. E para a grande maioria,"Roma locuta, causa finita". Vivia-se um medo muito grande de condenao eterna. Isso funcionava tambm em relao a povos que no conheciam esta nossa f. Era natural tentar todos os meios parar lev-los obedincia da Igreja, inclusive os violentos. Alm do estar na Igreja para poder obter a salvao, esta era compreendida como algo que se relacionava nica e exclusivamente com a vida aps a morte. Salvao significava cu. Inclusive o sofrimento aqui poderia ajudar na conquista daquela. Grupos de padres missionrios adotavam
como lema o "salva tua alma", denotando destarte que de modo geral pouco se considerava a dimenso social e comunitria da salvao. "Aprouve a Deus salvar-nos como povo" como afirma a Lumen Gentium. 2. Como consequncia da filosofia escolstica, o cristo devia se esmerar em fazer "obras de piedade" para obter a salvao. O processo de santificao era quantificado e vivido individualmente por prticas de piedade e pelo cultivo das virtudes, vistas ordinariamente apenas em relao aio combate das paixes e tendncias desregradas, sem considerar o combate ao pecado social e construo da grande utopia do Reino. Alis, a realidade scio-histrica era pouco considerada. A dimenso espiritual era vista como decisiva.
4.l Expresses de espiritualidade

l. Virtude da Obedincia. O povo vive uma grande "obedincia" no sentido de submisso Igreja institucional, devido a toda aquela ideologia que incutia medo da condenao eterna aos que se rebelassem ou simplesmente no reverenciassem as posies doutrinrias ou as pessoas ligadas hierarquia eclesistica. Da, o povo fazia tudo quanto a Igreja recomendava: missa dominical, confisso frequente (e sempre antes da comunho), participao nos sacramentos, especialmente na Eucaristia, etc. Alm desse aspecto de obedincia, o povo buscava ainda pertencer a alguma corrente devocional, a algum movimento de Igreja para pertencer mais estreitamente a ela e mais facilmente conseguir a salvao e a santificao. 2) Vida sacramental e devocional. Os sacramentos so muito participados, porm de forma devocional ou legalista. O Batismo recebido como condio de pertena oficial Igreja e sobretudo como condio de salvao e de poder receber os demais sacramentos. Mas no significa o engajamento num projeto de vida calcado nos valores evanglicos, nem mesmo uma pertena a uma comunidade organizada em funo do amor, da celebrao da f e da evangelizao. A Eucaristia igualmente buscada como meio de santificao pessoal, de receber graas... No se enfatiza o engajamento de vida no projeto de vida de Jesus e menos ainda a participao na sua paixo, morte e ressurreio. A par deste aspecto devocional dos sacramentos constata-se ainda a ausncia quase completa da Palavra de Deus. Devido Reforma Protestante a Bblia foi literalmente vedada ao povo. Seu acesso era atravs da "Histria Sagrada" que induzia a uma compreenso ideolgica, perdendo por completa sua dimenso reinocntrica que Jesus Cristo tanto priorizou. Tambm o papel dos santos na espiritualidade enveredou pela trilha do devocional. Ocupam um lugar de grande destaque na piedade popular. So invocados como intercessores de favores. So buscados os mais poderosos, mais para o favorecimento pessoal do que como encarnaes do Evangelho de quem so visibilizaes. 3. Virtudes isoladas e atos individuais Constata-se um divrcio claro entre prtica de vida e f. O povo vive de atos de piedade, ainda que muito intensos e feitos com um alto grau de virtude e heroismo. Mas carece totalmente da conscincia da dimenso social da vida e do pecado. Ento tudo vivido no interior da pessoa, num intimismo e num individualismo exagerados. Em relao aos outros havia apenas o exemplo que se dava, bom ou mau. E a esses atos correspondia uma espcie de santificao quantitativa, por acmulo de graas. Gostaria de reportar aqui um pequeno trecho da descrio da vida de um simples cristo, de l874, na Frana. Ilustra bastante o universo religioso do povo simples:
Histria da Espiritualidade - 25 Eu acreditava na existncia de um Deus que tudo dirige, tais como o curso das estaes, o aparecimento do sol, da chuva, do gelo e do granizo. E como nosso trabalho no campo depende muito da temperatura, esforava-me por agradar a esse Senhor dos elementos e fonte de nossos interesses. Por isso no faltava s cerimnias religiosas para pedir boa colheita. Igualmente observava cuidadosamente todas aquelas piedosas tradies em uso entre os camponeses, nas diversas circunstncias. Assim todo o ano ia missa de ramos com uma grande braada de busxo e depois colocava pedacinhos deles atrs de todas as portas. Nestes mesmos lugares punha pequenas cruzes de vime, bentas no ms de maio, os espinheiros das Rogaes e os ramalhetes compostos de trs variedades de erva de so Roque, tida como proteo contra doenas dos animais. Assistia a procisso de So Marcos para obter os bens da terra e depois participava da missa de Santo Atansio, o celeste protetor contra o granizo. Aspergia sempre com gua benta os depsitos, antes de recolher a forragem. Iniciando o trabalho nos trigais, fazia o sinal da cruz com o primeiro feixe. O mesmo gesto usava em relao s sementes e ao po antes de parti-lo. Finalmente traava, com o primeiro leite aps o nascimento da cria, o sinal da cruz sobre o dorso das vacas-mes. No achava estranho acender um vela quando trovejava forte. Eu tirava sempre o chapu quando passava pelo cruzeiro das estradas. E pela manh e noite fazia uma pequena orao. verdade, praticava tudo isso por hbito como por querer contentar a Deus. Todo o mundo agia assim e considerava todas estas coisas naturais...
Hugo Fragoso fala do carter da religiosidade no Brasil do sculo XIX:

Sob o controle da Igreja Hierrquica, nosso povo praticava os atos religiosos ordinrios, ainda muito sob o critrio da lei e da obrigao. Da a frequncia missa dominical ou aos sacramentos eram o cumprimento de uma obrigao religiosa. Tambm em torno desta obrigao que se situava o critrio de catlico praticante. Era porem nos atos de devoo que a alma religiosa do povo mais se manifestava: as santas missas, as festas religiosas, as procisses, as novenas, o ms de Maria, o culto do Corao de Jesus. Em todos estes atos religiosos a alma popular se expressava em duas atitudes justapostas: expiao e festa. O catolecismo do nosso povo era profundamente marcado do um carter penitencial. Este sentido de penitncia era ainda mais acentuado por ocasio dos grandes castigos de Deus: secas, epidemias, revolues, calamidades pblicas. A grande seca do nordeste de 1845 ou as epidemias de clera morbus foram motivo de muitas procisses de penitncia, de santas misses, de novenas a So Sebastio, para defender da peste, fome e guerra. O outro aspecto da manifesto da alma popular era a festa. Consideravam-se as festas religiosas praticamente as nicas compatveis com o sentido de vida crist da maior parte do nosso povo religioso. As festas que no fossem festas da Igreja passavam como se fossem festas mundanas. bem verdade que no faltavam as crticas dos acadmicos pastorais, de que todos os nossos templos... desgraadamente vo se transformando pouco a pouco em outros tantos teatros, em outros tantos pontos de distrao na falta de outros divertimentos que chamem as atenes do povo. Mas os nossos vigrios do interior, os procos de centros de devoo, mais mergulhados na psicologia do povo,no somente toleravam, mas incentivam este aspecto festivo dos atos religiosos. (...) Na famlia, o catolecismo popular continuava marcado pelos batizados dos filhos, pelo ensino das rezas s crianas, pela primeira comunho a que se dava ento grande importncia. (...) O que porm era bem caracterstico nas famlias tradicionais era a recitao coletiva do tero todos os dias, noite, para a qual reuniam-se todos de casa sem faltarem os prprios escravos, muitas vezes. Aos sbados recitava-se o ofcio de nossa Senhora e nas segundas feiras o ofcio das almas, devoo que tinha extraordinria ressonncia em nosso povo. Nas comunidades ou nas famlias mais ampliadas, em que o padre raramente ou nunca aparecia, eram comuns muitas vezes atos coletivos de religio...
4. Entre as expresses de Espiritualidade particulares e de grupos especficos no podemos deixar de mencionar: a) A Companhia de Jesus Incio de Loyola (l49l-l556) funda esta congregao (l534) cuja espiritualidade se reporta no mtodo devoo moderna (exerccios espirituais e obedincia quase militar - miles Christi) e mstica da misso, entendida como propagao da f.A idia inicial que presidiu ao nascimento da Companhia de Jesus a de uma corporao de homens s ordens da Igreja na pessoa do papa, generosamente pronta para qualquer obra da glria de Deus. A obedincia ao papa , por isso, seu quarto voto. O apostolado dos jesuitas abrangia sobretudo quatro frentes: os exerccios espirituais, para os orientadores de pessoas; a defesa da f catlica; as misses ad gentes; e a educao e o ensino da juventude. Mais tarde assumem as congregaes leigas, entre as quais se destacam as congregaes marianas.
b) A Reforma Carmelita com Santa Tereza d'vila (l5l5-l582) e So Joo da Cruz (l542l59l). Os dois santos que desceram a detalhes profundssimos na dinmica da comunho trinitria. Santa Tereza escreve, entre outras obras, o "Castelo Interior" onde faz uma anlise do itinerrio para o matrimnio espiritual. Prope uma espiritualidade muito prximo do "Cntido dos Cnticos da Bblia: Deus a pessoa vivem uma relao de apaixonados, um amor esponsal. Estes dois santos so considerados mestres na orao contemplativa. So Joo conhecido sobretudo pelas obras Noite Escura e a Subida do Monte Carmelo. Santa Tereza . Castelo Interior. VII Moradas. A Amizade com Deus:
Digamos que a unio como se duas velas de cera se juntassem aos extremos, que toda a luz fosse uma, ou que o pavio, a luz e a cera fosse tudo uma coisa s, mas depois podem apartar as duas velas e ficam duas velas e o pavio de cera. Aqui como se casse gua num rio ou numa fonte, onde tudo se torna gua e no se poder dividir ou apartar o que gua do rio ou do cu. Ou como se um pequeno rio entrasse no mar, no haver meio de os apartar, ou como se num pequeno aposento houvesse duas janelas pelas quais entrasse a luz. Ainda que entre dividida, se faz uma s luz...
c) A devoo mariana cresce sobretudo incentivada pelas inmeras aparies de Nossa Senhora, que comearam a ocorrer no sculo XVII. A partir da elas foram se disseminando por toda a Europa e outros continentes como as de Guadalupe no Mxico. Alm do surgimento dos santurios como centros de peregrinao, muitas congregaes se dedicam a divulgar sua presena e benefcios. E devoes como o sbado de Maria e as festas marianas crescem em nmero com uma rapidez extraordinria. d) O quietismo. O quietismo (sculo XVII) uma compreenso de espiritualidade segundo a qual no se chega a Deus pelo esforo e sim unicamente pela graa de Deus. medida que a pessoa se abre fora de Deus, verdadeiro sujeito da ao mstica, ocorre a transformao da pessoa e a comunho mstica. Esta tendncia espiritual foi influenciada pelo pensamento protestante que retm a f como caminho nico de salvao. e) A devoo ao Sagrado Corao de Jesus (nove primeiras sextas feiras do ms) recebe um incremento enorme quer pelo psicologismo vindo ainda da "devotio moderna", quer pela revelao a Santa Margarida Maria Alaquoque (l690) e quer pela grande expanso obtida na Frana, pas de influente ascendncia religiosa no sculo XIX, depois assumida no chamado "processo de Romanizao" em muitos pases do mundo inclusive o Brasil.
V Linhas Emergentes e Dimenses da Espiritualidade Contempornea

A espiritualidade, sendo a fora/presena de Deus na vida de uma pessoa ou de um povo tem variadas formas de se expressar nesta realidade histrica, enquanto marchamos, sob o impulso da esperana, para os novos cus e a nova terra. Consideramos aqui, em primeiro lugar, as grandes linhas em que ela, hodiernamente, vem sendo entendida e buscada pelo povo. Depois olhamos para as diversas dimenses que se constituem em dado obrigatrio para a vivncia da espiritualidade. Segundo Estvo di Fiores, coordenador do Dicionrio de Espiritualidade publicado sob os auspcios da Universidade Gregoriana de Roma so cinco as principais linhas emergentes da Espiritualidade hoje. Vamos apenas mencionar:
a) Espiritualidade como opo fundamental e horizonte significativo da existncia. Trata-se de saber se a vida merece ou no ser vivida, pois o homem moderno no se suporta vivendo sem razes. A conscincia de sua dignidade apela para o significado da vida. Ser religioso significa estar apaixonadamente em busca dum sentido da vida e manter-se aberto s respostas que possam emergir. Este tipo de espiritualidade possibilita a algum viv-la at com profundidade, mas sem se ligar a uma comunidade concreta, como hoje em dia muito comum Frana e na Europa. b) Espiritualidade como experincia de Deus. Para um grande nmero de telogos e filsofos, a espiritualidade consiste na experincia de Deus. Pode ser a experincia cosmolgica de Deus, enquanto encantamento pela criao. Pode ser a experincia antropolgica de Deus baseada na relao de amor. Ou pode ser a experincia histrico-salvfica de Deus enquanto mistagogia da salvao redeno como a Bblia mostra. Sobretudo esta ltima modalidade merece apoio. c) Espiritualidade como compromisso no mundo. O compromisso com a sociedade se torna o sacramento do amor de Deus. E a salvao passa pelas mos: "crer com as mos". Valoriza sobretudo o captulo 25 do Evangelho de Mateus como referencial. Digamos que esta perspectiva parente prxima da espiritualidade da libertao. d) Espiritualidade da Libertao. Sua vivncia postula trs atitudes bsicas: a converso ao prximo oprimido, fruto do pecado social; a celebrao histrica do mistrio pascal de Jesus Cristo e de tantos mrtires, por vezes annimos; e valorizao da Bblia lida em tica libertadora (no exclusiva). Nesta espiritualidade as virtudes crists, a dimenso eclesiolgica da f (Igreja, sacramentos, os santos...) recebem uma conotao reinocntrica.. e) Espiritualidade comunitria. Assentada sobre a nova concepo humana de pessoa enquanto n de relaes, mais que "ultima solitudo entis". Esta corrente privilegia mais os momentos comunitrios de f, as iniciativas conjuntas, convicta de que Deus nos salva como povo, mesmo sem desconhecer a dimenso pessoal. Estas tendncias se interpenetram e complementam, sem perder sua caracterstica bsica. Nenhuma de per si completa. Todas tm seus pontos altamente significativos, bem como suas lacunas. A prpria espiritualidade da libertao ultimamente est valorando mais a dimenso afetiva e pessoal, antes tempo totalmente olvidada. Por outro lado, entre as principais dimenses que a espiritualidade deveria hoje expressar, evidentemente alm da dimenso de busca da comunho com o Deus da vida na orao, Henrique Cristiano Jos Matos elenca cinco: a) Solidariedade. A solidariedade expresso de nossa converso. A solidariedade a sintonia de pessoas convertidas ao Evangelho que lutam, em comunho, por transformar o coletivo. Porque, a existncia de pobres e excludos sempre um sinal da quebra da aliana de Deus, como evidencia o livro do Deuteronmio (15, 7-11), a solidariedade se impe como um dever. A solidariedade articulada (ou poltica) se apresenta hoje como a melhor maneira de viver o mandamento do amor ao prximo. b) A luta no-violenta pela paz. A defesa e a promoo da vida humana se constituem num dever para todos aqueles que vivem o seguimento de Cristo. A paz no mera ausncia de guerra, nem
se reduz ao simples equilbrio de foras, nem resultado da opresso violenta. antes obra da justia que restitui a dignidade a toda a criatura humana. c) A Ecologia. A ecologia um problema profundamente fraterno e religioso. Trata-se do bemestar e da sobrevivncia dos homens criados pelo amor de Deus. Basicamente, a ecologia conclama a todos os homens a uma nova maneira de pensar e de ser. Trata-se de superar o egosmo, o consumismo, a ganncia de possuir mais a qualquer preo. Trata-se de ser escrupulosamente preocupado em preservar e conservar o ar, a gua, a flora, e a fauna que so elementos necessrios ao prximo. Trata-se de readquirir o carinhoso respeito e a contemplativa admirao das coisas da natureza. Aqui So Francisco de Assis o modelo. d) Ecumenismo. o modo de pensar, o estado de esprito, a preocupao e a solicitude para com a humanidade que transcende as dimenses da Igreja. Seja o ecumenismo um impulso e dimenso constante e sempre crescente, pois Cristo veio para formar um s rebanho... Seja o ecumenismo buscado e vivido mais na prtica do relacionamento direto e na busca de superar desafios da vida do que na discusso de problemas teolgicos, sempre infindveis. e) Libertao Integral. Esta acontecer sob a influncia determinante da dimenso espiritual do viver, mas dever alcanar o poltico, o econmico, o social, o cultural, o antropolgico. A fome consequncia do egosmo. O Esprito no mudar a histria, mas muda as pessoas para que transforme a histria.
Concluso
Como tudo o que humano, tambm a histria da espiritualidade no seu desenvolvimento est sujeita a aprofundamentos e a desvios ou deturpaes condicionados por uma srie de fatores contextuais. Com a espiritualidade se constata que a proposta evanglica original vivida por Jesus Cristo passou por sucessivas encarnaes histricas que foram deixando marcas profundas, positivas ou menos recomendveis. Compete a ns, agentes de pastoral, saber discernir a energia vital que as fez nascer da concreo histrica e sempre reconduzi-las ao seu lugar original. Parece poder se afirmar que uma das tendncias ou riscos que a espiritualidade sempre sofre o da constante manipulao do sagrado. tremendamente duro e exigente permanecer na abertura completa ao mistrio divino, como Moiss a quem Deus revelou o nome de modo enigmtico: "Eu sou aquele que sou", aquele que est comprometido com vocs, que caminha com vocs em busca de vida plena e a aderir proposta d'Ele. Por isso no se pode fazer imagens de Deus. Ele no manipulvel. No entanto, ao longo da histria a Igreja se preocupou muito com a doutrina, com a definio dos dogmas. Mais do que com a ortoprxis. A Igreja caiu na tentao de ir "quantificando os merecimentos" e de manipular o poder dos santos com as indulgncias e relquias. A busca de uma segurana de salvao sempre foi uma tendncia na Igreja. Este mais forte a tendncia de usar o sagrado em favor das pessoas do que auxiliar a pessoa a "entrar no projeto de divino". A espiritualidade sempre tambm um retorno " imagem e semelhana" do Criador. A histria das devoes quer aos santos, quer aos diversos aspectos do humano em Jesus Cristo, de um modo geral foram se distanciando e criando um enorme hiato em relao ao projeto do Reino que Jesus Cristo veio anunciar. As devoes como tal so legtimas quando vividas "ex voto", "de voto", isto , enquanto opes por viver a realidade para a qual apontam e sempre em
sontonia com o Projeto de Deus. De modo que hoje se impe um profundo trabalho de renovao no sentido de devolver-lhes o esprito original. Por exemplo: a via sacra no pode ser somente uma reflexo sobre os sofrimentos fsicos de Jesus Cristo, dissociados da causa que os provocou: a devoo ao Sagrado Corao de Jesus seja vivida como fonte para se imbuir os sentimentos e da energia de amor que movia a pessoa de Cristo e no somente como garantia de ir ao cu, o que no fundo um egosmo espiritual. Por fim, convm reafirmar a necessidade de devolver Palavra de Deus o seu devido lugar como fonte da espiritualidade crist. Pois anterior s diversas concrees histricas dos santos, dos saramentos, das devoes todas est a Palavra de Deus que Ele revelou ao longo dos sculos e que na plenitude dos tempos "se fez carne em Jesus Cristo". Ela seja o referencial por excelncia da caminhada na f Referncias bibliogrficas: l. DE FIORES, S. e GOFFI, T. Dicionrio de Espiritualidade. So Paulo: Paulinas, 1989. 2. MATOS, H. C. J. - Curso de Espiritualidade Crist para Leigos. Belo Horizonte (manuscrito) Ed. O Lutador. 3._______ Caminhando pela Histria da Igreja. Vol. I, II e III. Belo Horizonte: O Lutador. 1996 4. VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental sculos VIII a XIII. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995. 5. MIRANDE, J Caractersticas marcantes nas etapas da Hist. da Espiritualidade. In: GRANDE SINAL 1997/3 pg 313 - 324. 6. CODINA, Victor. Renascer para a Solidariedade. S. Paulo, Loyola, 1984. 7. MAROTO, D. de Pablo. Historia de la Espiritualidad Cristiana. Madrid, Editorial de la Espiritualidad, 1990.
(Manuscrito para aulas)
Frei Aldir Crocoli

Hist. Da Espirit.

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HISTRIA DA ESPIRITUALIDADE

Frei Aldir Crocoli, capuchinho

I Igreja Primeva (0- 3l3)

l.l Contexto social e religioso

l.2 Mstica de sustentao

l.3 Expresses de espiritualidade

II A alta Idade Mdia (3l3-l073)

2.l Contexto histrico-social

2.2 - Mstica de sustentao

2.3 Expresses de Espiritualidade

III A baixa Idade Mdia (l073-l545)

3.l Contexto histrico

3.2 Mstica de Sustentao

3.3 Expresses de Espiritualidade.

IV poca Moderna (l545 - l962)

4.1 Contexto histrico

4.2 Mstica de sustentao

4.l Expresses de espiritualidade

Hugo Fragoso fala do carter da religiosidade no Brasil do sculo XIX:

V Linhas Emergentes e Dimenses da Espiritualidade Contempornea

Frei Aldir Crocoli

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