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A dissertação analisa as estratégias utilizadas pela rainha-faraó Hatshepsut para legitimar seu reinado no Egito Antigo no século XV a.C., particularmente por meio de suas representações iconográficas em estátuas e relevos. A autora identifica temáticas como a preponderância do deus Amon-Ra e a representação de Hatshepsut em poses típicas de faraós do sexo masculino para demonstrar sua autoridade como soberana legítima. O trabalho contribui para entendimento do papel das mulheres e da construção de
Descriere originală:
Titlu original
A mulher faraó - Reperesentações da Rainha Hatshepsut como instrumento de legitimação - Egito antigo - seculo XV A.C.
A dissertação analisa as estratégias utilizadas pela rainha-faraó Hatshepsut para legitimar seu reinado no Egito Antigo no século XV a.C., particularmente por meio de suas representações iconográficas em estátuas e relevos. A autora identifica temáticas como a preponderância do deus Amon-Ra e a representação de Hatshepsut em poses típicas de faraós do sexo masculino para demonstrar sua autoridade como soberana legítima. O trabalho contribui para entendimento do papel das mulheres e da construção de
A dissertação analisa as estratégias utilizadas pela rainha-faraó Hatshepsut para legitimar seu reinado no Egito Antigo no século XV a.C., particularmente por meio de suas representações iconográficas em estátuas e relevos. A autora identifica temáticas como a preponderância do deus Amon-Ra e a representação de Hatshepsut em poses típicas de faraós do sexo masculino para demonstrar sua autoridade como soberana legítima. O trabalho contribui para entendimento do papel das mulheres e da construção de
A MULHER-FARA: REPRESENTAES DA RAINHA HATSHEPSUT COMO INSTRUMENTO DE LEGITIMAO (EGITO ANTIGO SCULO XV A.C.)
Niteri 2010
ALINE FERNANDES DE SOUSA
A MULHER-FARA: REPRESENTAES DA RAINHA HATSHEPSUT COMO INSTRUMENTO DE LEGITIMAO (EGITO ANTIGO SCULO XV A.C.)
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do Grau de Mestre.
Orientador: Prof. Dr. CIRO FLAMARION SANTANA CARDOSO
Niteri 2010
Aos meus pais que por muitas vezes desistiram de seus sonhos para que eu realizasse os meus...
AGRADECIMENTOS
Sem dvida, ao agradecer as pessoas que contriburam para a idealizao, o desenvolvimento e a finalizao deste trabalho, cometerei injustias ao negligenciar, pelos limites do texto ou pelo meu simples esquecimento, aqueles que de alguma forma ajudaram na pesquisa. No entanto, nunca demais o esforo de citar aqueles que tornaram esse estudo possvel. Declaro minha gratido: Ao CNPq pelo auxlio financeiro sem o qual essa pesquisa no seria vivel, j que proporcionou a compra de livros e a participao em eventos acadmicos. Sabemos o quanto essa ajuda importante para os estudos voltados para a Histria Antiga e sou grata por consegui-la. Ao prof. Dr. Ciro Flamarion Santana Cardoso pela ajuda, pela pacincia e pela honra de t-lo como orientador. prof. Dr. Regina Bustamante por ter aceitado participar da avaliao do meu trabalho e pelas teis recomendaes feitas no momento da qualificao. Ao prof. Dr. Alexandre Carneiro pelo incentivo e pelos conselhos. prof. Dr. Snia Rebel pelo exemplo, carinho, amizade e estmulo dado ainda no perodo da graduao e por acreditar no meu potencial. Essa pesquisa no existiria sem sua ajuda. Obrigada por tudo! Ao professor Roberto Nunes Bittencourt por to gentilmente ter me ajudado com a reviso dos textos desde que este trabalho era ainda um projeto. Aos meus colegas de Mestrado da banca de Antiga e Medieval com os quais compartilhei momentos de pnico, mas tambm muitas risadas. Aos meus amigos, em especial Thiago, Katiuscia, Maurcio, Josiane e Anna por entenderem minhas ausncias e por fazerem minha da vida mais divertida. Ao Vitor por trazer alegria nos momentos finais (e mais angustiantes!) dessa jornada. minha famlia, em especial minhas avs Inh e Nita, pelo carinho, pela torcida contnua e por demonstrar interesse em ouvir sobre minha pesquisa, mesmo sem entender realmente o que eu fazia ou sobre o que eu estava falando. Ao meu irmo, Alex, por estar sempre ao meu lado e agentar ser o alvo principal do meu mau humor durante esses dois anos. Aos meus pais, Rosa e Erly, pelo amor, por me ajudarem a realizar mais um sonho, por me ensinarem o que a paixo pelos livros, o valor do trabalho e a grandeza do carter. Nenhuma de minhas conquistas seria possvel sem o apoio de vocs. Obrigada por estarem ao meu lado nos momentos mais difceis. pensando em vocs que caminho cada dia e foi graas a vocs que nunca desisti. Esse trabalho tambm fruto de seus esforos...
RESUMO
Em comparao com as mulheres de outras civilizaes antigas, as egpcias desempenharam um papel privilegiado em questes jurdicas e econmicas. No entanto, seu estado ainda era inferior ao dos homens egpcios, sendo as mulheres excludas, por exemplo, de postos pblicos dos quais o trabalho de outras pessoas dependia; apenas algumas mulheres foram chamadas de escriba. O fara, descendente direto do deus criador, encarnava uma divindade masculina. Isso fazia com que o reinado de uma mulher fosse percebido como algo contrrio a Maat, a ordem csmica e social que permeava o cosmos, conceito central para os antigos egpcios. Por essa razo, o reinado da rainha-fara Hatshepsut, no sculo XV a.C., ponto central dessa pesquisa, torna-se peculiar, j que a mesma ocupou o trono do Egito por quase vinte anos e produziu uma srie de imagens que a representavam como um legtimo fara varo. As fontes selecionadas para o estudo so representaes iconogrficas dessa governante, especificamente esttuas e relevos, e a metodologia aplicada s imagens foi desenvolvida por Richard H. Wilkinson que, a partir da forte ligao entre escrita e imagem representacional no Egito Antigo, entende que os gestos das figuras podem ser lidos e interpretados como a representao simblica de uma ao. Assim, tendo como uma de suas bases tericas o conceito de gnero, relacionado a papis socialmente construdos, o presente trabalho tem por objetivo identificar as estratgias empregadas por esta mulher-fara, sexta governante da XVIII dinastia, a fim de legitimar seu poder como soberano do trono das Duas Terras, o Egito.
Palavras-chave: Egito Antigo, legitimidade, gnero
ABSTRACT Egyptian women played a privileged role as to legal and economic issues, compared to other women from ancient civilizations. Nevertheless, in contrast to Egyptian men, they were still inferior. Thus, women were excluded from some positions, such as civil ones, on which some people depended; only seldom women were called scribes. The pharaoh, direct descendent from God, incarnated a male deity. This fact turned womens reign into something against Maat, the cosmic and social order that was permeated by the cosmos, main concept for Egyptians. Therefore, the Hatshepsut queen-pharaohs reign, in the XV century B.C., this research principal point, becomes peculiar, once this person sat on the throne of Egypt for almost twenty years and produced a series of images that represented her as a legitimate male pharaoh. The selected sources for the study are iconographic representations of this ruler, mainly statues and reliefs, and the applied methodology to the images was developed by Richard H. Wilkinson who, from the strong link between the representation of writing and images in the Ancient Egypt, understood that the images gestures can be read and interpreted as the symbolic representation of an action. Having as a theoretical basis the gender concept, related to constructed social roles, the purpose of this work is to identify the strategies used by this woman-pharaoh, sixth governor of the XVIII dynasty, to legitimate her power as the sovereign of the throne from the Two Lands, Egypt.
Keywords: Ancient Egypt, legitimacy, gender
SUMRIO
INTRODUO____________________________________________________________ 1 CAPTULO I Poder e visibilidade: a monarquia divina e a arte que a eternizou __________________ 7 1. Monarquia divina __________________________________________________ 7 2. A arte egpcia ____________________________________________________ 17 2.1 Generalidades: o que a arte egpcia e as bases que compem seu cnone__ 17 2.2 Representaes bidimensionais e tridimensionais _____________________ 24 3. O papel das mulheres na sociedade egpcia _____________________________ 28 3.1 O papel das mulheres na sociedade _________________________________ 29 3.2 Mulheres da realeza ____________________________________________ 34 3.3 A viso da egiptologia sobre Hatshepsut_____________________________ 36
CAPTULO II Poder e centralizao: o incio de uma dinastia e a emergncia do reinado da mulher- fara____________________________________________________________________ 38 _ 1. O nascimento de uma dinastia _______________________________________ 38 2. Olhando para o passado, consolidando o presente: a realeza e a arte na XVIII dinastia _________________________________________________________ 42 2.1 O deus Amon-R e a realeza na XVIII dinastia ____________________________ 42 2.2 A arte e as construes do perodo ___________________________________ 45 3. O papel das rainhas na XVIII dinastia _________________________________ 46 3.1 O ttulo de Esposa do deus Amon-R e as rainhas na XVIII dinastia__________ 47 3.2 Rainhas regentes __________________________________________________50 4. O fara Hatshepsut surge para governar o Reino das Duas Terras____________ 53 4.1 De princesa a co-regente ____________________________________________ 53 4.2 O fara Hatshepsut _______________________________________________ 58 4.3 O reinado solitrio de Thutms III ___________________________________ 66 4.4 A tumba do fara Hatshepsut e a descoberta de sua mmia _______________ 68
CAPTULO III Poder e legitimidade: as imagens de Hatshepsut________________________________74 1. As representaes de Hatshepsut_____________________________________74 2. A disposio das fontes analisadas____________________________________76 3. Temticas presentes nas representaes de Hatshepsut___________________118 3.1 A importncia de Djeser-djeseru para a anlise________________________118 3.2 Apresentao das temticas identificadas____________________________119
4. Anlise e interpretao das representaes de Hatshepsut__________________120 4.1 A preponderncia do deus Amon-Ra nas imagens_______________________126 4.2 Os faras do Egito: as imagens de Hatshepsut e Thutms III___________________129 4.3 A mulher-fara: gneros masculino e feminino nas representaes de Hatshepsut __________________________________________________________________ 131 4.4 As imagens apagadas de Hatshepsut_____________________________________ 138
CONCLUSO___________________________________________________________140 ANEXO: Aspectos evidenciados pelas imagens________________________________ 145 BIBLIOGRAFIA_________________________________________________________ 158
LISTA DE ILUSTRAES
Fig. 1 Esttua do fara Userkaf, f. 12 Fig. 2 Esttua do fara Senusret III, f. 13 Fig. 3 Esttua do fara Senusret I como Osris, f. 16 Fig. 4 Mo do fara Akhenaton oferecendo ramo de oliveira, f. 20 Fig. 5 Cena da tumba de Sennefer, f. 21 Fig. 6 Relevo da tumba do fara Horemheb, f. 22 Fig. 7 Estela de doao do ttulo Esposa do deus para Ahms-Nefertari, f. 50 Fig. 8 Fragmento de esttua de Sebekneferu, f. 52 Fig. 9 Escaravelho da cmara morturia de Hetnefer, f. 54 Fig. 10 Escaravelho de Deir el-Bahri, f. 57 Fig. 11 Escaravelho designando Neferura como filha do rei, f. 61 Fig. 12 Escaravelho designando Neferura como Esposa do deus, f. 61 Fig. 13 Mapa de tumbas de faras na regio do Vale dos Reis, f. 71 Fig. 14 Plantas das tumbas de Hatshepsut, f. 72 Fig. 15 Grafito representando ato sexual de Hatshepsut e Senenmut, f. 76 Fig. 16 Relevo do templo de Seti I em Abidos, f. 121 Fig. 17 Fara Seti I e deusa Seshat em cerimnia simblica, f. 122 Fig. 18 Relevo representando a concepo divina de Hatshepsut, f. 124
LISTA DE FONTES Relevos
Relevo 1: A rainha Hatshepsut realizando oferenda junto com sua filha Neferura, f. 78 Relevo 2: Hatshepsut em inscrio comemorativa, f. 79 Relevo 3: Hatshepsut fazendo oferenda ao deus Amon, f. 80 Relevo 4: Hatshepsut sendo coroada por Amon-Ra, f. 81 Relevo 5 - Hatshepsut sendo coroada por Amon e uma deusa, f. 82 Relevo 6: Hatshepsut sendo coroada por Amon e deusa Hathor, f. 83 Relevo 7: Hatshepsut abraando o deus Amon-Min, f. 84 Relevo 8: A mulher-fara Hatshepsut fazendo oferenda ao deus Amon-Min, f. 85 Relevo 9: A mulher-fara fazendo oferenda ao deus Hrus, f. 86 Relevo 10: Hatshesut fazendo oferenda ao deus Amon, f. 87 Relevo 11: Desenho da inscrio de Hatshepsut e Thutms III, f. 88 Relevo 12: Hatshepsut em cerimnia ritual com a deusa Seshat, f. 89 Relevo 13: Hatshepsut com coroa Atef, ajoelhada, f. 90 Relevo 14: Hatshepsut sendo alimentada pela deusa Hthor, em forma de vaca, f. 91 Relevo 15: Hatshepsut e Thutms III adorando a barca de Amon, f. 92 Relevo 16: Hatshepsut e Thutms III adorando a barca de Amon, f. 93 Relevo 17: Detalhe do relevo mostrando Hatshepsut e Thutms III, f. 94 Relevo 18: Hatshepsut como esfinge, f. 95 Relevo 19: Thutms III oferecendo incenso a Hatshepsut, f. 96 Relevo 20: Hatshepsut cultuando sua imagem na forma de Osris, f. 97 Relevo 21: Duas cenas idnticas mostrando Hatshepsut aspergindo gua e fazendo oferenda ao deus Amon-Min uma apagada e outra no, f. 98 Relevo 22: Figura de Hatshepsut apagada, f. 99 Relevo 23: Figura de Hatshepsut apagada seguida da de Thutmes III fazendo oferenda em frente a barca de Amon, f. 100 Relevo 24: Fragmento de relevo mostrando imagem original de Hatshepsut, mas que foi novamente entalhada como Thutms II, f. 101
Esttuas
Esttua 1: Hatshepsut como fara feminino, f. 102 Esttua 2: Hatshepsut entronizada em trajes feminino, f. 104 Esttua 3: Escultura do fara Hatshepsut, f. 105 Esttua 4: Hatshepsut entronizada como rei, f. 106 Esttua 5: Esfinge de Hatshepsut, f. 107 Esttua 6: Esfinge da rainha Hatshepsut, f. 108 Esttua 7: Hatshepsut em atitude de devoo, f. 109 Esttua 8: Esttua de Hatshepsut ajoelhada, f. 110 Esttua 9: Esttua do fara Hatshepsut fazendo oferenda, f. 111 Esttua 10: Hatshepsut oferecendo dois vasos nw para Amon, f. 112 Esttua 11: Hatshepsut fazendo oferenda usando a coroa branca, f. 113 Esttua 12: Busto de esttua colossal de Hatshepsut como Osris, f. 114 Esttua 13: Cabea de esttua colossal de Hatshepsut, f. 115 Esttua 14: Cabea da esttua de Hatshepsut com cor da pele amarelada em forma de Osris, f. 116 Esttua 15: Cabea de esttua na forma de Osris de Hatshepsut com cor da pele avermelhada, f. 117
A MULHER-FARA: REPRESENTAES DA RAINHA HATSHEPSUT COMO INSTRUMENTO DE LEGITIMAO (EGITO ANTIGO SCULO XV A.C.)
1
INTRODUO
Estudar Histria Antiga, no Brasil, tem se mostrado um grande desafio para aqueles que encontram nessa rea a fonte principal de seus questionamentos. Em primeiro lugar, pelo pouco incentivo pesquisa, tanto de parte dos rgos pblicos quanto no seio da universidade, que muitas vezes v os trabalhos relacionados Antiguidade como de importncia secundria. Outro empecilho de ordem prtica a dificuldade de acesso s fontes e bibliografia bsica, em parte pela quantidade mnima de materiais traduzidos para a lngua nacional, mas principalmente pelo estado em que se encontram as bibliotecas do pas. Com relao ao Egito Antigo o problema se agrava, j que, apesar das pesquisas relevantes desenvolvidas por historiadores brasileiros nos ltimos anos, a produo de materiais sobre esse tema continua sendo escassa em relao aos voltados para as sociedades clssicas. Tendo em vista essas questes, a produo de trabalhos de cunho acadmico mostra-se importante para o desenvolvimento das pesquisas na rea. O intuito do presente estudo analisar as representaes iconogrficas da rainha Hatshepsut, da XVIII dinastia egpcia, 1 tendo por base o conceito de gnero, j que a mesma protagonizou um momento peculiar na histria do Egito Antigo: a ascenso de uma mulher como fara. 2 As fontes utilizadas nos ajudaro a pensar as estratgias utilizadas dentro do discurso monrquico para garantir a legitimidade do reinado de uma mulher. Hatshepsut ascende ao trono em uma monarquia formada por uma ideologia, uma iconografia e convenes sociais bem estruturadas, fazendo com que a mulher-fara as usasse para assegurar sua legitimidade. Mais do que qualquer fara, Hatshepsut validou seu reinado enfatizando uma ligao do mesmo com aspectos do passado e com a religio, atravs
1 Esta dinastia corresponde a ascenso do fara Ahms I (1550-1525 a.C.) at o reinado do fara Horemheb (1323-1295 a.C.). 2 O reinado de Hatshepsut corresponde ao perodo que vai de 1473 a 1458 a.C. 2
da tentativa de recriar as caractersticas da XII dinastia, considerada uma poca de esplendor pelos egpcios. No ano de 2005, o centro de estudos do museu Metropolitan de Nova York editou um livro dedicado a Hatshepsut contendo artigos de especialistas de vrios polos de pesquisa e um catlogo de peas do prprio museu e de outros centros. 3 As idias contidas nessa obra foram de grande auxlio para a pesquisa, principalmente nos assuntos referentes a transio de Hatshepsut de rainha-regente a fara. Consideramos frutfero o trabalho de Catherine Keller voltado para o estudo do desenvolvimento das esttuas de Hatshepsut e para sua sistemtica destruio ainda no reinado pessoal de Thutms III. Em se tratando de um tema voltado para a observao do feminino e do masculino nas representaes de uma mulher-fara, o pressuposto terico que sustentar a anlise, como dito anteriormente, baseia-se no conceito de gnero. Rachel Soihet entende que os gneros constituem as diferenas entre os papis atribudos a homens e mulheres e que estes so socialmente estabelecidos, sendo, por esta razo, passveis de modificao 4 . Isto quer dizer que o gnero no tem a ver com o sexo biolgico, mas est ligado a construes sociais que caracteristicamente variam ao longo do tempo, permitindo sua alterao, mesmo que esta seja considerada um desvirtuamento da ordem estabelecida. Este conceito de extrema relevncia para a pesquisa, pois v como possvel o fato de homens exercerem papis femininos e vice- versa. Portanto, uma mulher pde ser fara - um Hrus vivo- e ocupar um papel entendido como masculino, mesmo que para isto, em muitas imagens, suas caractersticas femininas tivessem que ser suprimidas. O conceito de gnero ganha fora na dcada de 1970 como uma tentativa de analisar as diferenas entre os papis atribudos a homens e mulheres e mostrar que as distines baseadas no sexo tinham uma origem cultural e social. Os estudos de gnero tm apontado para a necessidade de rejeitar a oposio simples ou direta entre homens e mulheres, ressaltando, pela contrrio, seu aspecto relacional. Como nos mostra Soihet, no se pode empreender um trabalho sobre os gneros atravs de um estudo que os considere separados de forma estanque. Para a pesquisadora Joan Scott, o gnero a primeira forma de significar as relaes de poder. Por isso, a autora vai propor a poltica como o campo de utilizao do
3 ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. 4 SOIHET, Rachel. Histria, Mulheres, Gnero: Contribuies para um Debate. IN: Neuma Aguiar (org) Gnero e Cincias Humanas desafio s cincias desde a perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro, Ed. Rosa dos Tempos, 1997. 3
gnero para a anlise histrica 5 . Procuraremos desenvolver o assunto ao longo dos captulos, enfatizando a relao entre os gneros e utilizando esse arcabouo terico para o entendimento do campo poltico que norteia o perodo. Outro conceito fundamental nessa pesquisa o de legitimidade, palavra cujo sentido longe de ser esttico, designa ao mesmo tempo uma situao e um valor de convivncia social, pois remete tanto a aceitao do regime por um segmento importante da populao como a um consenso livremente manifestado pela comunidade. A sociedade no pensada somente atravs de representaes que correspondem realidade, mas por uma imagem projetada pelos interesses dos setores dominantes, que tem como funo a legitimao do poder constitudo. Contudo, essa imagem necessita de elementos descritivos, que correspondam a realidade social para ganhar a confiana. 6 Desta maneira, a pesquisa procura perceber de que forma o discurso monrquico procurou garantir a legitimidade do poder de uma mulher no trono do Egito. Dentre os objetivos estabelecidos para esse trabalho est o de verificar a existncia de um programa de legitimao do reinado de Hatshepsut e as formas como este foi estabelecido; analisar a construo do feminino, entendido como imagem-texto, dentro da monarquia divina egpcia, e sua interao com o que era ao mesmo tempo seu oposto e seu complemento o masculino; e observar, atravs das fontes, as formas encontradas para adaptar as imagens do fara feminino figura idealizada dos monarcas e discriminar aquelas que fogem dos temas e do padro representacional tipicamente faranico. A pesquisa partiu de trs hipteses, a serem comprovadas mediante a anlise das imagens ao longo deste trabalho: 1. A existncia de uma mulher como fara na XVIII dinastia foi o pice de um processo iniciado no perodo anterior: o aumento do poder e da importncia das rainhas, tanto poltica quanto religiosamente. 2. A figura do deus Amon-R ganha proeminncia com a ascenso de mais uma dinastia tebana ao poder. Assim, sua imagem foi usada como instrumento de legitimao do reinado de Hatshepsut, que enfatizava sua ligao carnal com a divindade como sua filha e o fato de ter sido especificamente escolhida por ele para governar o Egito. 3. Nas representaes produzidas ao longo de reinado, em imagens onde Hatshepsut figurada sozinha (principalmente na estaturia), os artesos tiveram maior liberdade
5 SCOTT, Joan. Histria das mulheres. IN: BURKE, Peter (ORG). Escrita da Histria Novas Perspectivas. So Paulo, Unesp, 1992. 6 LEVI, Lucio. Legitimidade. In: BOBBIO, N. MATTEUCCI, N, PASQUINO. Dicionrio de poltica.V. 2, L-Z, 12ed. Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 2004, p. 677-8. 4
de criao, o que deu origem a representaes em que, ou seus traos femininos so preponderantes, ou ganham um aspecto andrgino. J em representaes onde Hatshepsut se insere em cenas onde esto homens e deuses, como forma de auto- afirmao de seu poder, o aspecto masculino de sua condio de fara reforado.
As fontes a serem analisadas so essencialmente representaes reais de contexto religioso em estaturia e relevo confeccionadas durante o reinado de Hatshepsut (desde o perodo regencial), provenientes de seu templo funerrio em Deir el-Bahri e da Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak. A escolha dos locais em questo explica-se por conterem um conjunto variado de temas representacionais faranicos que permitiu um desenvolvimento mais profcuo para a pesquisa. preciso esclarecer, entretanto, que foram eventualmente utilizadas imagens reais e femininas oriundas de outros perodos prximos ao pesquisado, j que se faz necessrio vislumbrar adaptaes e permanncias intentando a percepo daquilo que poderamos chamar de um padro representacional. Assim, estas comparaes ajudaro no refinamento do estudo a ser efetuado. Salientamos que a seleo qualitativa das fontes estar de acordo com os objetivos da pesquisa e o tempo destinado para a mesma. As representaes mencionadas so encontradas em livros e catlogos de colees egpcias de museus, principalmente a do Metropolitan Museum of Art, de Nova York, instituio que detm grande parte das esttuas de Hatshepsut. Apesar de o estudo estar voltado para uma anlise iconogrfica, a epigrafia auxiliar a pesquisa, fornecendo informaes complementares quelas advindas das imagens. Algumas das inscries de tipo prosopogrfico contidas nas imagens selecionadas e que consideramos pertinentes para o trabalho tm traduo para o ingls nas obras mencionadas. Soma-se a isto o estudo da lngua egpcia iniciado na graduao que, ao fornecer o conhecimento bsico da mesma, possibilitar o cotejamento de algumas tradues. A metodologia empregada para a anlise das fontes foi aplicada em quatro etapas: seleo das fontes, organizao do material coletado, compreenso do mesmo e sua anlise. O corpus foi organizado em fichas de anlise digital, de que consta uma descrio das fontes selecionadas, com a incluso dos textos que acompanham as imagens quando traduzidos e uma decodificao das figuras presentes nos relevos, bem como das esttuas, baseada na metodologia de Richard H. Wilkinson. Aps essa fase, foi iniciada a anlise de contedo, optando-se pela confeco de um quadro classificatrio em que foram identificadas, em cada imagem, as caractersticas que diferenciam os gneros dentro da arte, levando em 5
considerao a especificidade do cnone artstico egpcio. Tambm foram discernidas as temticas presentes nas imagens. O objetivo deste trabalho, a partir dos indcios levantados com a metodologia e das hipteses formuladas, foi perceber os aspectos enfatizados no discurso contido nas representaes de Hatshepsut e as modificaes que este apresentou ao longo de seu reinado. As idias de Richard H. Wilkinson serviram de arcabouo metodolgico para a anlise das fontes. Partindo da forte ligao entre a escrita e a imagem representacional, 7
caracterstica do cnone egpcio e presente desde o incio da histria do Egito, esse autor defende que, mesmo no sendo correto dizer que toda arte egpcia um hierglifo por natureza, possvel afirmar que os sinais da escrita formavam a base da iconografia, a qual estava relacionada a uma funo prtica de tornar clara uma manifestao simblica especfica. O uso de sinais hieroglficos na arte egpcia ocorria em dois nveis: no primeiro, os sinais eram usados essencialmente em suas formas escritas normais; e no segundo, objetos, pessoas e gestos sugerem a forma de sinais hieroglficos e assim significam uma mensagem simblica. 8 Deste modo, os gestos executados pelas figuras numa composio podem ser interpretados como a representao simblica de uma ao, seja ela real ou mtica. Os pontos ressaltados por esse autor foram levados em considerao e esto inseridos na descrio das imagens que sero apresentadas posteriormente. O primeiro captulo da dissertao apresentar uma discusso a respeito dos principais conceitos norteadores da pesquisa. Inicialmente sero abordadas as caractersticas da arte no Egito Antigo e a maneira como os egpcios recebiam as imagens, assim como as reflexes sobre as bases poltico-religiosas nas quais foi sustentada a monarquia divina. Em seguida, as diferentes perspectivas acerca do papel das mulheres na sociedade egpcia sero discutidas. As informaes e os dados do captulo sero, em sua maioria, provenientes de fontes secundrias, principalmente de obras atualizadas de autores estrangeiros. O captulo II estar voltado para uma contextualizao do momento histrico em que o reinado de Hatshepsut emergiu. Dessa forma, ser realizada uma sntese dos eventos que possibilitaram a centralizao do Egito e o incio da XVIII dinastia (1550-1307 a.C.), assim como os acontecimentos que permitiram a ascenso de uma mulher como fara. Tambm neste captulo, as informaes sero obtidas atravs de fontes secundrias, principalmente de obras estrangeiras atuais. importante salientar que, eventualmente, fontes primrias
7 Para maiores detalhes sobre as caractersticas da arte egpcia e sobre a ligao entre escrita e imagem representacional, ver captulo I. 8 WILKINSON, Richard H. Reading Egyptian Art. A Hieroglyphic Guide to Ancient Egyptian Paiting and Sculpture. Londres: Thames and Hudson Ltd., 1992, 224 p. p. 9-10. 6
auxiliaro na exposio do contexto, ocasio em que sero citadas ou reproduzidas no corpo do texto. No terceiro captulo, o trabalho efetivo com as fontes iconogrficas ser realizado mediante um levantamento das formas nas quais a rainha-fara Hatshepsut foi representada. A partir deste ponto sero observados os traos enfatizados em suas representaes e as possveis alteraes efetuadas ao longo do tempo. Entre estas fontes esto esculturas, pinturas e relevos. As inscries e os ttulos presentes em algumas das imagens tambm sero analisados. Dessa maneira, haver uma discusso sobre o uso das imagens como veculo de legitimidade para o reinado em questo. A concluso promover a exposio dos pontos desenvolvidos pela pesquisa como um todo, avaliando em qual nvel foi possvel efetuar a constatao das hipteses atravs do confronto emprico com as fontes, assim como a ausncia de informao que porventura seja atestada.
7
CAPTULO I PODER E VISIBILIDADE: A MONARQUIA DIVINA E A ARTE QUE A ETERNIZOU
Em seu perodo faranico o Egito foi comandado por quase trezentos governantes que reafirmavam a cada reinado os pilares estabelecidos pela monarquia divina, que dava aos mesmos o status de terem sua humanidade diminuda diante da origem divina atribuda em decorrncia da posio que ocupavam. O estudo de um reinado do Egito antigo, como no caso desta dissertao, apesar de estar voltado para pontos especficos, torna-se incompleto quando no atenta para as questes fundamentais que estruturaram a sociedade egpcia por quase trs mil anos. Embora seja bvio que esse longo perodo no esteve isento de alteraes perifricas, podemos dizer que a manuteno das estruturas sociais bsicas foi responsvel pela continuidade caracterstica do Egito Antigo. Mesmo no tendo a inteno de desenvolver uma anlise detalhada a respeito dos conceitos que nortearo esse captulo, uma observao das bases polticas, artsticas e sociais faz-se necessria para o entendimento do caso estudado. Afinal, no podemos esquecer que o reinado de Hatshepsut emerge em uma sociedade de sistemas solidificados h quase dois milnios.
1. MONARQUIA DIVINA
O mundo contemporneo, com sua tendncia a uma constante categorizao, observa com encantamento as estruturas de pensamento das sociedades antigas, principalmente a capacidade de no separarem a realidade em categorias estanques. Nessas civilizaes, mitos, rituais e prticas religiosas abrangiam assuntos que hoje so considerados laicos, como poltica, distribuio da produo e diviso social. O contedo extico ainda mais fascinante quando o objeto de apreciao o Egito Antigo, terra conhecida por suas mmias, riquezas e governantes emblemticos. A ideia de um rei cuja divindade era considerada a tal ponto que 8
resultava na construo de monumentos grandiosos como as pirmides por seus sditos estimulou a imaginao dos homens desde que os artefatos egpcios tornaram-se alvos da cobia e do interesse nos tempos de Napoleo Bonaparte. Entretanto, a constante afirmao do fara como deus na terra negligenciava a mortalidade dessa figura que, apesar de ter sido objeto de culto e adorao, no podia vencer a contingncia de sua humanidade. Diante disso, quais eram os limites da percepo da divindade faranica e como essa natureza divina era reforada? Um dos pilares da sociedade egpcia foi, sem dvida, a instituio da realeza, que justificava ideologicamente a permanncia das divises presentes nessa civilizao. De maneira geral, a realeza quase sempre associada a valores religiosos e, aos governantes, creditado um poder divino ou uma sano dos deuses. A capacidade de os smbolos reais e de o discurso se expressarem em termos de realeza na monarquia egpcia sobreviveu a mudanas polticas e a instabilidade de poder. A monarquia, assim, era entendida como pressuposto da ordem social e o monarca era o principal smbolo do pas. 9
A literatura e a iconografia ao longo da histria faranica enfatizavam a caracterstica sagrada da realeza do fara. O mito do rei divino era o ponto em que convergiam todas as variantes da cosmogonia egpcia. O fara, dentro da ideologia, era encarado como descendente do deus criador, sendo assim, herdeiro do cosmo completo e o grande responsvel por impedir o estabelecimento do caos que no incio dos tempos foi expulso para os limites do mundo organizado do qual o Egito era o centro. Como mediador entre os mundos divino e humano, entre o visvel e o invisvel, o rei era o nico capaz de alimentar e fortalecer os deuses atravs de oferendas de alimentos e bebidas, fazendo com que eles continuassem a lutar contra as foras da desordem. Manter o equilbrio e a ordem, ideias personificadas na figura da deusa Maat, filha do deus solar Ra, era um dos grandes deveres do monarca, j que o cumprimento dessa tarefa promovia uma renovao cclica que fazia com que tudo funcionasse, desde o nascimento de um novo dia at a cheia anual do Nilo. Essa responsabilidade era projetada de forma mais atenuada para o restante da populao, que mantinha maat no cumprimento de suas tarefas e na obedincia ao seu governante, que mais uma vez era colocado como uma referncia. A monarquia divina no Egito era, portanto, uma teofania, ou seja, no era um governo pautado em nome da divindade, mas a atuao de uma
9 BAINES, John. Kingship, definition of culture and legitimation. In: OCONNOR, D. & SILVERMAN, D. (ed.) Ancient Egyptian Kingship. New York: E.J. Brill, 1995, 345 p. p. 3. 9
divindade no trono que, atravs de um direito adquirido por herana, possua o controle total da terra e de seus sditos. A ideia de uma conexo do fara com os deuses era de extrema importncia para a consolidao do poder real. Assim, por ter uma natureza divina, o monarca distinguia-se do resto da humanidade. Aps sua coroao, o rei tinha sua figura associada ao deus falco Hrus que, de acordo com a mitologia, vingou o assassinato de seu pai, o deus Osris, lutando contra seu tio Seth para retomar o trono do Egito que era seu por direito. Com a morte do monarca, sua imagem passava ento a ser conectada de Osris, primeiro fara do Egito e que, atravs da interveno da deusa sis, voltou vida aps ser mumificado, tornando-se posteriormente o deus do mundo dos mortos. Dentro desse ideal, o rei era considerado por seus sditos como a expresso terrestre da impalpvel esfera divina e a ele eram prestados culto e adorao. Contudo, a inerente mortalidade do governante no podia ser negada nem esquecida, j que fatores como o tempo e a suscetibilidade do corpo tornavam explcito seu carter efmero. As alteraes sobre a forma como os egpcios viam seu fara e o que ele representava podem ser explicadas na dualidade homem/deus que compunha a figura real. De um lado havia um ser imbudo de um poder sagrado que personificava uma instituio de origem divina e de outro havia um lder que possua uma funo no mundo humano. Apesar de sua essncia divina, o rei precisava, assim como uma pessoa comum, de um tmulo para garantir sua vida aps a morte; o que estabelecia uma diferena em relao aos deuses j que estes podiam envelhecer, mas raramente tinham sua morte registrada. Antes de sua ascenso ao trono, seu crescimento e desenvolvimento eram acompanhados pelos sditos, que estavam cientes de situaes complicadas como uma sucesso prejudicada pela falta de herdeiro ou a existncia de conspiraes reais. Para David Silverman, a ampliao da literatura propagandstica, chamando a ateno para o direito de um fara ao trono, demonstra, mesmo que de forma implcita, que o povo estava consciente da origem humana do soberano. 10 O trecho a seguir retirado dos Ensinamentos para o rei Merykara, texto sapiencial proveniente do Primeiro Perodo Intermedirio (2150-2040 a.C.) em que o pai do fara, de origem desconhecida, transmite instrues ao seu filho em uma espcie de testamento poltico. A existncia de textos com esse contedo indica que o fara era passvel de erros, demonstrando sua suscetibilidade a uma fraqueza mortal e que uma postura adequada no era adquirida naturalmente.
10 SILVERMAN, D. O divino e as divindades no Antigo Egito. In: SHAFER, B. E. (org) As religies no Antigo Egito. Deuses, mitos e rituais domsticos. So Paulo: Nova Alexandria, 2002, 264 p.p. 76. 10
No negligencies as minhas palavras, que formulam todas as leis do reino, que te instruem para que possas governar o pas. Que possas alcanar-me (no alm) sem ningum te acusar! No mates quem est prximo a ti, aquele que favoreceste, (pois) o deus o conhece. Ele um dos que tiveram ventura na terra e os que servem na terra so deuses. Faz-te estimado por todo mundo, um bom carter lembrado [quando seu tempo] passou. [...] Eis que te disse o melhor dos meus pensamentos, age de acordo com o que est assentado diante de ti. 11
Segundo Claude Traunecker, a dupla natureza do fara refletia o princpio egpcio de oposio entre pessoa e funo, ideia que seria a chave para inmeros traos da cultura egpcia, sendo, inclusive, aplicvel aos deuses, j que na religio havia distines entre a personalidade dos deuses e sua divina funo. 12 Contudo, como salienta Silverman, a perspectiva dual dos reis no era to evidente nos deuses. Apesar da tendncia a uma humanizao do comportamento e das atividades dos deuses ao longo do tempo, eles no transitavam de uma esfera para a outra, ou seja, eram constantemente divinos. J os reis pareciam possuir aspectos que pendulavam entre o humano e o divino. Para este autor, o entendimento da diferenciao entre pessoa e funo mais claro quando consideramos que os antigos egpcios viam em seu regente tanto um ser quanto um cargo, o primeiro originalmente mortal e o segundo sempre divino. Assim, mesmo humano em sua origem, ele tinha a capacidade de atuar entre os dois mundos, enquanto os deuses pertenciam somente ao mundo invisvel. 13 Como nos mostra Ciro Cardoso, novas pesquisas apontam para o fato do ttulo nsw-bit(y), tradicionalmente traduzido como Rei do Alto e Baixo Egito, ser uma manifestao da dualidade real: nsw remeteria ao aspecto imutvel e eterno do rei, ou seja, o monarca visto como uma expresso transitria de algo permanente, e bit(y) aludindo ao ocupante individual do cargo, observado em sua individualidade, sendo mortal e passageiro. 14
Outro aspecto que auxilia no entendimento da dualidade existente na figura do fara aquele no qual, segundo o pensamento egpcio, havia duas eternidades, uma cclica (presidida pelo deus Sol) e outra linear (comandada pelo deus Osris). Assim, ao mesmo tempo em que os ciclos faziam parte da realidade, havia uma linearidade feita de momentos que se sucediam eternamente. O que hoje parece ser uma contradio pode no ter sido um conflito para os antigos egpcios, assim como no eram para eles as oposies masculino e feminino, Alto
11 ARAJO, Emanuel. Escrito para a eternidade: A literatura do Egito faranico. Braslia-So Paulo: EdUNB- Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2000, p. 291-2 12 TRAUNECKER, Claude. The Ritualist Pharaoh. The Religious Cult. In: ZIEGLER, Christiane (ed). The pharaohs. New York: Rizzoli, 2002, 512 p. p. 145. 13 SILVERMAN, op. cit., p. 80-5. 14 CARDOSO, Ciro. Monumento e memria no antigo Egito. Comunicao indita, 2008. 11
Egito e Baixo Egito, solar e ctnico, entre outras. Nessa forma de pensamento, as oposies se complementavam e formavam uma sntese, muitas vezes resultando em um dinamismo promotor da criao, algo claramente perceptvel nos mitos cosmognicos. O soberano estava prximo aos deuses por essncia e, ao mesmo tempo, conectava-se aos seus sditos por ter nascido entre eles. Portanto, um rei dual era o ser mais adequado para atuar entre o mundo humano e divino, o que fazia com que o mesmo agisse como o sumo sacerdote por excelncia de cada um dos deuses, mesmo que, na prtica, ele tivesse seus substitutos. A fluidez de elementos na figura do monarca possibilitava que os egpcios desenvolvessem variaes ao seu conceito de realeza. Um olhar criterioso sobre as fontes demonstra que, se por um lado a instituio da monarquia continuou quase que de forma constante durante os trs mil anos de Egito faranico, a percepo que antigos egpcios tinham do soberano e de seu ofcio no foi esttica. 15 Para Dominique Valbelle, a durabilidade da monarquia egpcia residia, justamente, em sua capacidade de manter uma continuidade ao mesmo tempo em que possua a habilidade de se adaptar. 16 Como observamos, os egpcios viam em seu soberano tanto um ser, originalmente mortal, quanto um cargo, sempre divino e esses dois componentes originais permaneceram reconhecveis na realeza divina, mesmo que essa distino fosse mais clara em alguns perodos do que em outros. 17
Uma forma plural de percepo do fara pode ser encontrada nos eptetos usados para ele em tipos especficos de documento. Erik Hornung sistematiza essas variaes ao estabelecer que a relao do soberano com os deuses podia ser explicitada atravs de ttulos oficiais, referindo-se ao fara como deus ou filho do deus, e de ttulos apelativos, em que o fara a imagem do deus, ou amado e favorecido pelos deuses. 18 No Reino Antigo (2649- 2150 a.C.), as referncias ao rei em textos biogrficos sempre usam o termo majestade, que, ao se referir encarnao viva do fara e sua pessoa, no aparece em inscries fnebres. Um dos termos mais antigos designava o soberano como netjer em referncia ao rei como um deus e j na IV dinastia o epteto filho de R era usado. Mais tarde, os egpcios desenvolveram outros termos como a classificao do monarca como a grande casa, referindo-se ao palcio. Para Silverman, essa pluralidade de expresses indica que os egpcios
15 SILVERMAN, David P. The nature of Egyptian Kingship. In: OCONNOR, D. & SILVERMAN, D. (ed.) Ancient Egyptian Kingship. New York: E.J. Brill, 1995, 345 p.p. 45. 16 VALBELLE, Dominique. Pharaonic Regality. The nature of Power. In: ZIEGLER, Christiane (ed). The pharaohs. New York: Rizzoli, 2002, 512 p.p. 97. 17 SILVERMAN, op. cit., 2002, p. 84. 18 HORNUNG, Erik. O rei. In: DONADONI, S. (org.). O Homem Egpcio. Lisboa: Editorial Presena, 1994, p. 252. 12
utilizavam terminologias diferentes para tratar dos vrios aspectos que eles entendiam estar personificados no fara. 19
Na iconografia encontramos mais exemplos dessa variao. Enquanto no Reino Antigo as representaes em estaturia do fara possuam uma postura altiva e imperial figura 1 -, no Reino Mdio (2040-1640 a.C.) elas eram mais humanizadas, como nos mostra o exemplo da figura 2. J com relao s inscries, Donald Redford demonstra que o papel desempenhado pelo fara na formao e manuteno de um imprio, acabou por realar sua posio terrestre nos textos do incio da XVIII dinastia, ou seja, enfatizou a caracterizao do fara como homem forte e sbio. 20
Diante da complexidade da imagem faranica e da separao muitas vezes evidente entre a instituio e seu ocupante, fontes demonstram que nem sempre o monarca era visto com reverncia e respeito. Um caso emblemtico o grafito encontrado em uma gruta prxima ao templo morturio da mulher-fara Hatshepsut (1473-1458 a.C.) mostrando uma figura feminina com um toucado real mantendo relaes sexuais com Senenmut, seu arquiteto e homem importante da corte, provavelmente em coito anal, prtica considerada desonrosa pelos egpcios. 21 Apesar das stiras no serem incomuns no Egito, seus alvos eram geralmente estrangeiros e inimigos, o que indica que o reinado de uma mulher, mesmo com o carter sagrado da instituio, no era aceito por todos os sditos. Trataremos mais detalhadamente desse caso nos prximos captulos.
Figura 1 Esttua do fara Userkaf (V dinastia - 2450 a.C.)
Referncia: MALEK, Jromir. Egypt. 4000 years of art. Londres: Phaidon Press, 2003, 376 p.p. 67
19 SILVERMAN, op. cit., 1995, p. 66. 20 REDFORD, Donald B. The concept of kingship during the eighteenth dynasty. In: OCONNOR, D. & SILVERMAN, D. (ed.) Ancient Egyptian Kingship. New York, E.J. Brill, 1995, 345 p. p. 166. 21 Para maiores detalhes ver captulo III. 13
Figura 2 Esttua do fara Senusret III (XII dinastia 1878-1841 a.C.)
Referncia: MALEK, Jromir. Egypt. 4000 years of art. Londres: Phaidon Press, 2003, 376 p.p.116
Outros casos, como aes contra o rei e suas construes, tambm podem ser atestados. As violaes de tumbas parecem ter ocorrido em toda a histria egpcia, algumas delas poucos anos aps a morte do fara. Relatos de agresses pessoa fsica do governante tambm so encontradas. Nos Ensinamentos do rei Amenemhat I (1991-1783 a.C.), o fara fundador da XII dinastia relata um atentado contra a sua pessoa:
Recolhia-me para um momento de repouso, deitado em minha cama, pois estava cansado. Meu corao comeava a seguir-me no sono quando armas destinadas minha proteo voltaram-se contra mim, enquanto eu estava (desprotegido) como uma cobra no deserto. [...] Eis que a agresso aconteceu quando eu estava sem ti [...]. De fato eu no estava preparado para isso, no esperava isso, no previra a negligncia dos criados. 22
Os exemplos apresentados no devem ser entendidos como um desrespeito instituio, mas ao indivduo, ao elemento humano que a ocupa. Os questionamentos que essa separao entre ofcio e pessoa podia trazer a figura do soberano resultaram em inmeras tentativas de reforar o poder real. Segundo John Baines, mesmo com a permanncia da instituio, havia uma necessidade contnua de legitimao dos monarcas. 23
O processo de legitimao era desenvolvido atravs de vrias estratgias. Uma delas era o ritual, fundamental para a ascenso do fara como divindade e para resguard-lo do mundo circundante, j que, como deus, era preciso que o monarca fosse diferenciado do restante dos homens. As aes ritualsticas, alm de reforarem o contato do fara com os
22 ARAJO, op. cit., p. 292. 23 BAINES, op. cit., p. 4. 14
deuses, ajudavam a imbuir o fara com poderes divinos, como a celebrao do jubileu ou festival Sed, normalmente realizado por volta do trigsimo ano de reinado com intuito de estabelecer a revitalizao do monarca. emblemtico o fato de alguns faras da XVIII dinastia, como Hatshepsut, Amenhotep II (1427-1401 a.C.) e Akhenaton (1353-1335 a.C.), terem realizado o jubileu bem antes dos trinta anos de reinado, demonstrando que esse ritual era um importante instrumento para reforar uma legitimidade tanto no plano divino quanto no humano. 24
Ao ser colocado como o nico intermedirio entre homens e deuses, o fara era teoricamente o responsvel pelos cuidados dirios com a divindade. Na prtica, os sacerdotes atuavam como seus representantes diante da impossibilidade de o fara estar em todos os templos diariamente, mas na iconografia somente o rei era representado em um contato mais ntimo com as imagens divinas. O fara Akhenaton levou a questo do ritual ao extremo, pois nas representaes ele no apenas o executava como tambm era figura com um significado litrgico prprio. Traunecker cita cenas em que esse fara aparece comendo, se lavando e se vestindo, imagens que s poderiam ser consideradas para ter algum tipo de poder performtico. 25
As raras aparies pblicas do fara, sempre envolto com smbolos mgicos e de poder, ajudavam na formao de sua imagem divina. Em certas circunstncias, todos esperavam que o prprio fara executasse as maiores liturgias diante de uma multido de sditos. Essa era uma ocasio para se ver o rei, os deuses em suas barcas divinas e para seguir o aparato macio da procisso faranica. O ritual realizado diante de um grande pblico anunciava de forma explcita a legitimidade divina do fara. Nesse contexto, as insgnias faziam a autoridade real reconhecvel, como no caso das mais diversas coroas. Aliado ao cerimonial, s insgnias e aos paramentos, a construo de esttuas, colossos, templos e estelas comemorativas mostravam ao povo do Egito e seus vizinhos que o monarca exprimia em pedras e cores a sua essncia divina. Dificilmente demonstrando sua personalidade nas obras, o monarca iniciava, a partir de sua coroao, as obras propagandsticas do poder de seu reinado. Estas afirmaes podem gerar questionamentos sobre a amplitude e capacidade de penetrao das mensagens passadas pelas construes e representaes da monarquia em uma
24 Amenhotep II sucedeu Thutms III, fara para o qual Hashepsut atuou como regente. Akhenaton foi o dcimo monarca da XVIII dinastia e ficou conhecido como fara hertico, ao estabelecer o culto a uma nica divindade Aton e a sua figura e de sua esposa, a rainha Nefertiti. 25 TRAUNECKER, op. cit., p. 150-3. 15
sociedade em que apenas uma minoria conseguia decodificar o simbolismo presente na arte e na escrita. Segundo Jlio Gralha, as imagens eram percebidas de formas diferentes pelos vrios segmentos sociais. Para um egpcio comum, o significado dessas representaes ficava claro ao longo do ano e dos acontecimentos narrados nas capelas e nas procisses pblicas. Assim, algumas imagens tornar-se-iam compreensveis. 26
As grandes construes e a restaurao de monumentos antigos tambm atuavam como propaganda para o rei, pois, primeiramente, chamavam a ateno para a prosperidade do reino. De maneira geral, os monumentos em pedra dos grandes centros populacionais serviam como uma constante lembrana de que havia um poderoso fara no trono. Ao mesmo tempo, construes como manso de milhes de anos (templos) ou casas da eternidade (tumbas) podiam garantir que o nome de seu fundador vivesse com eles para sempre. O papel criador obrigava cada rei a fundar algo de novo, a superar as obras de seus antecessores. Essa misso era facilitada pela concepo de templo egpcio, que, ao no ser projetado como uma estrutura acabada, podia ser constantemente ampliado. Todos os novos soberanos tinham a possibilidade de ampliar templos existentes ou criar novos. Outro aspecto que a possibilidade de ter uma construo maior do que a de seus antecessores constitua uma comparao lisonjeira com o passado e era uma maneira til de enfatizar as realizaes do presente. Somando-se a isso, as paredes dos templos serviam como um quadro bvio e permanente, estabelecendo uma comunicao direta com os sditos do presente e do futuro. Ciro Cardoso, pensando na questo da transmisso da memria pela propagao da emisso de mensagens simblicas na forma de monumentos rgios, conclui que essa memria era da monarquia faranica como instituio de base teolgica. Os empreendimentos de cada rei apareciam simultaneamente como algo que obedece tradio ancestral e como algo novo sem precedentes, o que refora a ideia de que cada rei seria a expresso atual de uma noo abstrata e atemporal da monarquia divina. 27
A exposio da figura real ainda mais explcita quando analisamos o discurso contido em textos e na iconografia que no apenas se refere como tambm exalta o governante divino. Estando a maior parte voltada para o contexto religioso, as inscries reafirmavam a ligao do rei com os deuses. Em algumas representaes o fara , por exemplo, paramentado como Osris o que constitui uma metfora para a divindade real (figura 3).
26 GRALHA, Julio. Deuses, faras e o poder. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002, 190 p. 27 CARDOSO, op. cit. 16
Figura 3 Esttua do fara Senusret I (XII dinastia, 1971-1926 a.C.) como Osris, localizada no templo de Amon em Karnak
Referncia: HAGEN, R. & HAGEN, Rose Marie. Egipto: pessoas, deuses, faras. Taschen, 2005, 240 p. p.169
Como reforo natureza divina do fara, partes do corpo do governante podiam ser comparadas com a deidade na linguagem metafrica como, por exemplo, braos e pernas comparados a Amon. O smile muito usado, principalmente na literatura morturia, em que o rei falecido aparece em companhia dos deuses e agindo de forma similar a eles. 28
Uma das maiores expresses de legitimidade e com forte contedo propagandstico representada em templos do Reino Novo (1550-1070 a.C.) foi a ideia de nascimento divino do rei, em que representaes evocavam o mito no qual o deus Amon copulava com a rainha, dando origem ao novo fara. Esse tema foi representado pela primeira vez por Hatshepsut e novamente representado no reinado do fara Amenhotep III (1391-1353 a.C.). 29
Especificamente no relativo s imagens do soberano, elas eram sempre idealizadas, j que representaes de velhice, indicao de tempo, deformidade e movimento violento so praticamente inexistentes nas obras egpcias. 30 As imagens dificilmente eram representaes individualizadas do monarca, mas sim a expresso de um poder atemporal, sem sinais do tempo. O fara como homem era sempre representado no apogeu de sua vida e como um deus
28 SILVERMAN, op. cit., 1995, p. 62. 29 Ibid., p. 70-1. 30 As caractersticas do cnone artstico egpcio sero tratadas com maior profundidade no prximo tpico. 17
era sempre retratado com perfeio e vigor. Um bom exemplo o fara Ramss II (1279- 1213 a.C.) que, mesmo reinando por 66 anos, no foi representado em idade avanada. 31
Alm de uma ligao com o divino, os governantes necessitavam evocar sua ligao com grandes reis do passado ou com seu antecessor. Nesse caso, Hatshepsut mais uma vez pode ser utilizada como exemplo j que, como veremos posteriormente, ao lado de sua capela morturia em Deir el-Bahri, foi construda uma outra em homenagem ao seu pai terreno,o fara Thutms I. A referncia direta ao passado histrico auxiliava na consolidao dos laos que ligavam o soberano monarquia divina. Nas palavras de John Baines, legitimidade e continuidade no devem ser separadas. 32
Diante da complexidade da figura do lder egpcio e dos meios utilizados para assegurar e reforar sua legitimidade, apresenta-se crucial a observao das especificidades das manifestaes artsticas no Egito Antigo, j que, como veremos, a arte era utilizada como um dos instrumentos de manipulao e divulgao do poder, da ligao real com os deuses e da imagem monrquica idealizada.
2. A ARTE EGPCIA
2.1 GENERALIDADES: O QUE A ARTE EGPCIA E AS BASES QUE COMPEM SEU CNONE
Uma anlise da arte voltada para as fases anteriores modernidade requer uma srie de cuidados, principalmente no que diz respeito nossa tendncia natural de projetar para o passado valores prprios da contemporaneidade. Termos como artista e obra de arte devem ser usados com cautela quando observamos o conjunto das produes plsticas de uma sociedade antiga e no caso do Egito no pode ser diferente. Assim como a instituio da realeza, a arte egpcia manteve seus preceitos bsicos quase que sem grandes modificaes ao longo o perodo faranico. Em parte isso se deve institucionalizao da mesma, que atuava dentro de regras rgidas emanadas do poder maior personificado no fara cujo primeiro objetivo no era a satisfao dos sentidos e sim sua funcionalidade. Contudo, como salienta Gay Robins, isso no quer dizer que os egpcios no tivessem noo do trao esttico de suas produes, apenas essa no era a preocupao principal na execuo dos trabalhos. 33
31 HORNUNG, op. cit., p. 243. 32 BAINES, op.cit., p. 7. 33 ROBINS, Gay. Proportion and style in ancient egyptian art. Thames and Hudson, 1994, 283 p.p. 2-3. 18
Mediando uma comunicao entre o humano e o sagrado, as produes consideradas no mundo contemporneo como artsticas, atuavam no Egito como uma mensagem, geralmente aos deuses, o que fazia com que a arte tivesse um forte carter utilitrio. Como nos mostra Rita Freed, a arte egpcia era objeto de utilizao prtica constante e possua uma profunda ligao com a religio 34 e uma das provas de sua funcionalidade est na crena de que era possvel animar uma imagem por meio de rituais executados, ou seja, a figura era de certo modo aquilo que representava. Com isso, dizemos que a arte egpcia era mais conceitual, pois ao mostrar-se como um instrumento mgico no tinha como objetivo principal a satisfao dos sentidos. Essa funo fez com que a arte desenvolvesse um sistema prprio, com regras rgidas que, juntamente com a escrita hieroglfica, podia ser lida e entendida. Estas caractersticas so as da chamada arte cannica ou oficial, instituio do Estado egpcio, feita por e para uma elite. A arte oficial estava baseada, como nos mostra Cardoso, na forte ideologia da monarquia divina, explicitada anteriormente. 35
Paralela ao cnone estabelecido observa-se a existncia de uma arte popular que, ao que parece, no seguia as regras rgidas estabelecidas pela oficial. Provavelmente os trabalhadores que executavam as obras cannicas tambm desenvolviam trabalhos mais livres, que extrapolavam os limites impostos. Entretanto, essa modalidade pouco conhecida j que raramente era confeccionada com materiais durveis, como a pedra, suficientemente dispendiosos para impedirem seu uso corrente pela maioria da populao. No Egito faranico no havia uma distino entre arteso e artista. Escultores e pintores eram vistos da mesma forma que carpinteiros, por exemplo. 36 Esses trabalhadores participavam, de acordo com a ideologia corrente, da principal tarefa da sociedade: manter a ordem do cosmo. Isso quer dizer que o resultado global contava mais do que o prprio artfice e com isso poucos homens so identificados no exerccio de sua funo. Principalmente no Reino Novo 37 isso vai depender da estima do soberano, que dava importncia s habilidades dos trabalhadores em realizar as obras dentro do sistema cannico, e dos clientes que eventualmente os homenageavam nas paredes de seus tmulos.
34 FREED, R. E. Beleza e Perfeio A arte faranica. In: SCHULZ, R. e SEIDEL, M. (ed). Egipto, o mundo dos faras. Colnia, Konemann, 2001, 538 p.p. 331. 35 CARDOSO, Ciro. A arte egpcia: um estudo de suas caractersticas fundamentais. Artigo Indito. 36 A ideia de arte como produo consumida exclusivamente por sua beleza obra de arte - est ligada ao desenvolvimento do conceito de propriedade privada e mercadoria, questes centrais do mundo capitalista. Da mesma forma, a noo de artista, com seu carter individual, emerge na medida em que o artfice se transforma em agente social produtor de uma categoria especfica de mercadoria, o que no se enquadra no exemplo egpcio. 37 Reino Novo o perodo composto pelas dinastias XVIII, XIX e XX (1550-1070). 19
Ao realizar o seu trabalho de maneira adequada, os artesos poderiam obter um status maior e uma boa remunerao, galgando em alguns casos posies de comando sobre outros trabalhadores, sendo possvel at ganhar acesso corte faranica. Como exemplo, temos o fato de que em muitos casos os primeiros reis mandavam construir as sepulturas desses trabalhadores junto dos tmulos reais. Outro ponto interessante, como nos indica Dominique Valbelle, que durante o reinado de Horemheb (1319-1307 a.C.) houve a criao da instituio do Tmulo Real, com o intuito de formar uma equipe permanente de especialistas para a construo de sepulturas no Vale dos Reis. 38 Vemos que o padro de vida desses artfices dependia em muitos aspectos da prosperidade das finanas estatais, j que essas obras eram dispendiosas, no sendo acessveis a toda a populao. A exclusividade dessas grandes produes artsticas e da construo monumental por parte de uma pequena parcela da populao pe em relevo questes como a escolha das temticas tratadas pela arte cannica e as regras de sua representao. Percebe-se que uma pequena elite, que se expressava sempre em nome do rei, organizava a memria coletiva atravs da elaborao de textos e imagens. Como salienta Ciro Cardoso, o monoplio da construo e reconstruo monumental tambm significava uma elaborao seletiva e mudanas no rumo da memria que se desejava preservar. 39 Assim, o sistema de representaes iconogrficas tomou forma j no incio da histria egpcia sem sofrer grandes mudanas ao longo do tempo, fator que possibilita o reconhecimento das obras produzidas em qualquer momento desses trs mil anos como arte egpcia. Como citado anteriormente, os egpcios, extremamente influenciados por sua viso de mundo, estabeleceram convenes para transmitir as informaes sobre o que eles desejavam comunicar, de forma que, uma vez familiarizados com elas, os observadores pudessem facilmente compreender seu significado. Uma primeira caracterstica presente na arte cannica que a representao egpcia no estava baseada nos princpios da perspectiva, como o escoro e a adoo de um nico ponto de vista. Para Gay Robins, os antigos egpcios aceitaram a superfcie do desenho como plana e representaram os temas escolhidos nas composies atravs de uma srie de smbolos. Assim, o objetivo dos artesos era descrever a natureza duradoura dos objetos e das cenas representadas, no estando interessados em como estes podiam aparecer num momento especfico ou em um ponto de vista particular. 40 Contudo, devemos ter em mente que a no adoo dos princpios da perspectiva est inserida nas escolhas conscientes que deram origem
38 VALBELLE, Dominique. O arteso. In: DONADONI, S. (org.) O Homem Egpcio. Lisboa: Editorial Presena, 1994. p. 47. 39 CARDOSO, op. cit., 2008. 40 ROBINS, op. cit. 20
ao cnone egpcio. Prova disso que durante o reinado do j citado fara Akhenaton, no sculo XIV a.C., quando os limites da arte oficial no estavam to marcados, encontramos obras que aparecem como experimentos iniciais de representao de profundidade e espao nas cenas, assim como figuras mais prximas da imagem proporcionada por um nico ponto de vista. A figura 4 um exemplo significativo, pois nela observamos a mo, provavelmente de Akhenaton, oferecendo um ramo de oliveira ao deus Aton, que aparece com seus raios que terminam tambm em mos. O que torna essa cena nica o fato de observarmos nela o esquematismo caracterstico da arte egpcia, do qual falaremos posteriormente, nas mozinhas localizadas no final dos raios solares do deus, ao mesmo tempo em que encontramos uma inovao. A mo do fara representada de maneira mais realstica, em que o polegar mostrado em sua relao com o ramo e os demais dedos aparecem em um aspecto prximo ao da perspectiva. 41
Figura 4 Relevo mostrando mo oferecendo um ramo de oliveira reinado do fara Akhenaton (XVIII dinastia)
Como forma de organizao das cenas, os artesos dividiam a superfcie desenhada em registros horizontais colocados verticalmente um em cima do outro. Robins diz que a prpria superfcie era neutra em relao ao tempo e ao espao, no havendo, portanto, uma indicao espacial e temporal da relao entre os registros. 42 Nas representaes cronolgicas de eventos, os primeiros eram normalmente contidos nos registros inferiores. O sistema de
41 ALDRED, Cyril. Tradition and Revolution in the Art of the XVIII dynasty. In: SCHMANDT- BESSERAT, D. (ed.) Immortal Egypt. Undena Publications, 1978, 108 p.p. 59. 42 ROBINS, op.cit., 1994, p. 6. 21
registro foi frequentemente relaxado em cenas de batalha e no deserto, j que essas descreviam foras associadas com o caos, estando afastadas do mundo organizado no qual os egpcios viviam. Com relao aos temas envolvendo cenas caticas, uma questo interessante que a arte cannica exclua praticamente tudo o que no estivesse ligado ao princpio de ordem/verdade/equilbrio. Isso se deve ao fato de que representar infortnios, privaes e perturbaes significava permitir que a desordem afetasse a realidade organizada. Portanto, mais uma vez encontramos demonstraes de que para o pensamento egpcio as representaes podiam afetar diretamente a realidade. A organizao do material representado de acordo com um sistema de escala tambm um ponto caracterstico dessa arte. Dentro disso, observa-se a diferena de tamanho de acordo com a importncia da pessoa representada. Assim, patres apareciam em tamanho maior que empregados, o fara em tamanho maior que seus sditos, homens em tamanho maior que mulheres. Um exemplo concreto encontrado em cenas localizadas em tumbas, onde o dono representado em tamanho maior que os demais membros de sua famlia (figura 5). J nas cenas de templos, em que o rei interage com as divindades, h uma pequena variao de escala, j que o fara e os deuses eram vistos da mesma maneira (figura 6).
Figura 5 Cena da tumba de Sennefer, em que o proprietrio aparece junto com sua esposa Mereti. Reinado de Amenhotep II, Tebas, XVIII dinastia.
Referncia: HAGEN, R. & HAGEN, Rose Marie. Egipto: pessoas, deuses, faras. Taschen, 2005, 240 p. p. 117
22
Figura 6 Relevo do tmulo do fara Horemheb (1319-1307 a.C.), mostrando-o diante do deus Hrus, que porta a coroa do Alto e do Baixo Egito.
Referncia: HAGEN, R. & HAGEN, Rose Marie. Egipto: pessoas, deuses, faras. Taschen, 2005, 240 p. p. 46
Apesar dos artistas no darem a iluso de profundidade nas superfcies desenhadas, eles empregavam algumas profundidades indiretas para estabelecer a relao entre figuras e objetos em termos reais. Uma dessas ferramentas era a sobreposio ou deslocamento. Ela permitia que todas as figuras se tornassem visveis. O deslocamento vertical, processo mais empregado, ocorria quando objetos que esto lado a lado so representados um em cima do outro. J no deslocamento lateral objetos que esto no mesmo espao, mas em planos e profundidades diferentes so representados deslocando-se um deles para trs. Robins diz que a sobreposio foi usada tambm para criar padres nas superfcies desenhadas. Assim, o equilbrio e o espao eram fundamentais na arte egpcia. Um exemplo so as cenas de oferendas em que cada item cuidadosamente equilibrado contra outro para formar pequenos grupos e esses grupos so equilibrados uns contra os outros at o grupo final estar completo. A sobreposio ajudava a prover um padro e coerncia com o todo. Portanto, o uso do espao pelos artistas era governado por um senso de balano que garantia que os elementos desenhados no ficassem to dispersos, evitando a quebra do ritmo de toda a composio. 43
Quando atentamos para as cores utilizadas, vemos que havia uma limitao dos tipos disponveis, o que propiciou o desenvolvimento de algumas convenes. Como exemplo, interessante para o nosso tema, temos que os homens eram representados com cores mais
43 Ibid., p. 8-13. 23
avermelhadas enquanto as mulheres tinham um tom marrom claro ou amarelado, j que a elas eram associadas tarefas realizadas dentro das residncias, como a tecelagem, o que fazia com no estivessem to expostas ao sol como os homens. Apesar dos rgidos cnones, Gay Robins observa dentro da arte oficial a presena de representaes mais informais, contidas principalmente nas cenas subsidirias de relevos e pinturas. Essas, por no atuarem com o cerne do trabalho e no representarem o personagem principal da obra (deuses, reis, nobres ou os proprietrios das tumbas e seus familiares), tinham uma variedade de poses maiores, retratando uma pluralidade de atividades e pessoas presentes no dia-a-dia da figura central da obra, o que abria espao para alguma experimentao dos artfices. As cenas em questo estavam posicionadas no mundo dos vivos, frequentemente com o fundo indicando sua localizao, enquanto o tempo explicitado pelas representaes das estaes. Nessas h uma variedade infinita de poses, em que o artista pode capturar uma ampla margem de atividades. 44
Este ponto vai ao encontro de Arnold Hauser, para quem os artesos, mesmo submetidos a fortes regras sejam elas emanadas de um poder central ou de paradigmas sociais, encontravam alternativas, ainda que inconscientemente, para a realizao de sua obra com um alto nvel esttico. 45 Apesar da falta de liberdade no que se refere s normas de representao, o arteso tinha a possibilidade de decidir quais cenas dentro do repertrio cannico, em detrimentos de outras, formariam a composio. Dentre todas as caractersticas, a mais marcante era a unidade profunda da arte figurativa com a escrita monumental. Levando em considerao que escrita egpcia utilizava figuras para formar palavras, percebe-se que nesse sistema lingustico as divises entre arte figurativa e escrita no eram estanques. Prova disso que os gestos de figuras humanas e divinas podiam ser lidos como se fossem hierglifos. O processo inverso tambm acontecia, j que os prprios hierglifos eram muitas vezes organizados de acordo com seu valor esttico. Com isso, os artesos podiam mudar a ordem dos signos para formar um conjunto visualmente mais harmnico na sentena. Outro exemplo encontrado em inscries em que o pronome sufixo .i (eu, meu) ou determinativos 46 podiam ser substitudos pelas imagens que acompanhavam o texto. Assim, a figura representada fazia uma ligao direta com o texto, complementando-o.
44 Ibid., p. 23 45 HAUSER, Arnold, Histria Social da Arte e da Literatura. So Paulo: Martins Fontes, 2003, 1032 p.p. 26-27 46 Determinativos so signos posicionados no final das palavras com o intuito de guiar o leitor para a categoria a que a palavra pertence. Um exemplo o signo
que representa pictoricamente um papiro selado e como
determinativo usado para indicar palavras de sentido mais abstrato. 24
A importncia de discorrer sobre as formas de expresso pictrica egpcia encontra-se no fato de que a arte, mais do que suscitar magicamente a realidade, tinha como papel ser um dos pilares da construo da imagem do fara, ponto que interessa ao estudo das imagens produzidas durante o reinado da mulher-fara Hatshepsut. O monarca, ao definir-se como deus, tomava para si a primazia na manuteno da ordem universal e, com isso, alm de figura mxima da civilizao, o fara idealizado mostrava, atravs das representaes de seus feitos e de sua figura, ser essencial para a continuidade de toda uma cultura e o sustentculo da sociedade, discurso ideolgico tratado anteriormente.
2.2 REPRESENTAES BIDIMENSIONAIS E TRIDIMENSIONAIS
Ao tratarmos de maneira generalizante das modalidades manifestadas pela arte no Egito Antigo e dos cnones que serviram de base sua estrutura oficial, no podemos deixar de tratar especificamente das categorias tridimensionais e bidimensionais, ou seja, da estaturia e dos relevos. A funcionalidade inerente confeco dessas obras proporciona um entendimento mais apurado da relao estabelecida entre arte, religio e poder. Com relao s representaes tridimensionais, podemos dizer que estas tm como caractersticas a frontalidade e a rigidez, o que, segundo Gay Robins, perfeitamente explicvel dentro da funo para a qual foram projetadas. 47 As esttuas no eram criadas com o sentido decorativo, mas para desempenharem um papel no culto aos deuses, ao rei e ao defunto. Elas eram confeccionadas para atuarem como substitutos dos representados nas aes rituais, o que dava sentido frontalidade, ao objetivar que a ao dos vivos e o ritual pudessem interagir com as esttuas. Outra razo para a frontalidade que elas eram construdas para serem vistas de frente e de lado, raramente de ou de costas, pois quase sempre ficavam em santurios ou em nichos em paredes de templos. 48
Algumas esttuas eram feitas para fazer parte de uma montagem arquitetural, sendo, por exemplo, colocadas na frente de entradas monumentais de portes de templos, conhecidos como pilonos, ou em ptios, onde eram posicionadas contra os pilares, o que demonstra que a frontalidade tambm est relacionada ao contexto arquitetural. As produes tridimensionais ligadas s construes arquiteturais eram quase sempre de tamanho elevado e representavam deuses e faras. Por no estarem escondidas dos sditos, as esttuas do rei em grande escala
47 ROBINS, Gay. The art of Ancient Egypt. Havard University Press, 2000. 48 SIMPSON, William K. Aspects of Egyptian art: function and aesthetic. In: SCHMANDT- BESSERAT, D. (ed.) Immortal Egypt. Malibu, Undena Publications, 1978, 108 p. p. 21-2. 25
tinham a funo adicional de impressionar o observador com o poder e a piedade do governante. Voltaremos ao tema das esttuas reais em outro momento. As esttuas de figuras comuns, frequentemente servos e camadas mais pobres da populao, eram representadas nas mais variadas aes. A funo de muitas era serem colocadas nas tumbas da elite para servirem aos donos da construo na outra vida. Segundo Dietrich Wildung, a escultura, ao ter como tema principal a figura humana, iconograficamente montona. As imagens humanas na escultura egpcia so funcionalmente definidas pela transcendncia do tema mortalidade representado. Tinham a funo de garantir a vida eterna e criavam uma realidade tangvel, trazendo o morto de volta vida, fazendo do ausente presente e tornando o invisvel visvel. Por esta razo, a imagem tridimensional tinha um status maior do que a representao bidimensional, j que eram as esttuas dos deuses que diariamente se tornavam objetos de culto e eram as esttuas dos defuntos que serviam de receptculo para seu ka 49 , possibilitado aps o ritual de abertura da boca. Outro ponto levantado por Wildung que reforaria esta afirmao seria a existncia de um vocabulrio vasto para designar imagens plsticas e poucos termos para se referir representaes bidimensionais. Assim, imagens bidimensionais e tridimensionais seguiam diferentes caminhos entre formas idealizadas e individualizadas de representaes, no sendo vista, pelo autor, como uma unidade. 50
As primeiras manifestaes escultricas datam do incio do IV milnio a.C. e, apesar de simples, j apresentavam algumas das caractersticas que marcaram a arte egpcia de perodos posteriores como, por exemplo, a representao da forma humana reduzida a seus elementos essenciais. O aparecimento de esculturas monumentais est ligado ao progressivo aumento da complexidade das estruturas sociais que marcou o perodo de unificao egpcia. As primeiras representaes colossais foram de deuses, possuindo elementos estilsticos mais antigos como a reduo da esttua a uma simples montagem de figuras geomtricas. 51
Geralmente, a variedade de posturas possveis na estaturia foi reduzida a poucos modelos de representao estabelecidos j no Reino Antigo: 52
1- A esttua representada em p: as figuras so elaboradas dando um passo, o que indicava prontido para a ao sem descrever uma ao real. Eram smbolos pictricos, pictografias de um movimento virtual.
49 De acordo com a crena religiosa egpcia, o ka era um dos elementos da personalidade humana e divina, sendo o princpio de sustento. 50 WILDUNG, D. Eternal Presence. The image of the pharaoh in Egyptian Sculpture. In: ZIEGLER, C. (ed). The Pharaohs. New York: Rizzoli, 2002, 512 p. p. 200. 51 FREED, op. cit., p. 331 52 WILDUNG. op. cit, p. 199-200 26
2- A figura sentada: representava o sujeito entronizado como uma pessoa morta transfigurada. 3- A figura ajoelhada: indicava submisso em sacrifcio e orao a uma deidade. 4- Esttua cubo: representao do indivduo acocorado no cho, com as pernas dobradas e braos cruzados sobre o joelho. Data do incio do Reino Mdio e a imagem da ressurreio na vida eterna. 5- A figura acocorada do escriba: atuava como uma expresso grfica da pessoa educada, a quem destinada o servio no Estado.
Deste repertrio, apenas as trs primeiras eram usadas para os reis. Esta reduo, para Wildung, indicaria que o propsito da escultura real no era transmitir uma variedade do material existente, mas criar um veculo duradouro na esttua que transcende a mortalidade do soberano. No que se refere s esttuas reais, Dominique Valbelle percebe dois tipos principais: as colossais, colocadas em entradas de templos ou em ptios acessveis ao pblico em geral em ocasies especiais e que serviam como intercessoras entre o mundo humano e divino; e as menores, que mostravam o monarca em vestimentas particulares ou realizando um rito em particular. 53
No Reino Antigo, a funo da imagem do rei estava concentrada nos templos funerrios, mas esttuas tambm eram encontradas em outros templos por todo o Egito. As representaes do soberano faziam com que o rei material fosse colocado como um super- humano em contato direto com os deuses. Um exemplo disto seriam as esttuas que representam trades rei e um par de deuses. Enquanto no Reino Antigo a representao do monarca era uma instituio divinamente inspirada, no Reino Mdio, a nfase era a representao do rei como uma autoridade poltica. A esttua real retratou, assim, o contexto por detrs da personalidade individual. Desta maneira, a partir do reinado de Senusret I, temos uma alterao da figura real, em que o rosto apresentava marcas da idade, rugas na testa, olheiras e sobrancelhas pesadas o que dava forma a uma imagem severa que impunha medo e respeito. Durante o Reino Novo, em especial na XVIII dinastia, perodo de expanso das fronteiras egpcias, o retrato real passa a ser a expresso de um soberano universal e a ser uma forte idealizao da figura faranica. H uma volta a idealizao do Reino Antigo; as imagens
53 VALBELLE, op. cit., 2002, p. 109 27
aparecem distanciadas, sem quaisquer emoes. Nas inscries, o fara no age de acordo com suas vontades, mas encarado como um instrumento na mo do deus. Sua individualidade integrada na ordem do mundo estabelecida por Amon. A partir da as imagens atingem um grau monumental, tanto pelo seu tamanho quanto pela sua localizao. Essas esculturas tinham um lao estreito com a arquitetura, mas possuam uma identidade prpria. Nas palavras de Wildung, as esttuas causavam impacto nos espaos profanos pblicos e serviam como elementos de encenao real. Neste contexto outro tipo de representao ganha importncia: a esfinge, que desde o Reino Antigo representava um ponto de contato entre o deus e o rei e acabou se tornando uma manifestao divina do fara. Diz Wildung:
Na avenida de esfinges em frente a templos divinos, estas esttuas denotam o caminho do profano ao sagrado e o dogma da posio real entre homem e deus. No final deste caminho, na porta do templo, a divindade faranica alcanava seu auge em esttuas colossais. 54
Ginzburg nos mostra que o uso intenso da palavra representao nos dias de hoje vem da ambiguidade realada pelo termo, que remete, simultaneamente, a uma ausncia e a uma presena. 55 Os exemplos at aqui apresentados demonstram que, no perodo faranico, a representao tridimensional real, apesar das sutis modificaes estilsticas ao longo do tempo, manteve uma estrutura bsica. Em paralelo ao seu potencial religioso, as esttuas estabeleciam uma dimenso humana s representaes reais e reforavam uma mensagem destinada a atingir o plano divino, mas principalmente, o terrestre. Um dos traos j destacado presentes em pinturas e relevos o fato da inteno da arte egpcia no ser a representao realista do mundo tridimensional em um plano bidimensional. Apesar das limitaes impostas pela utilizao de uma base bidimensional, tambm nela observamos uma forte ligao com a realidade, j que, como vimos, imagens caticas eram evitadas, pois de acordo com a crena todas as imagens podiam suscitar magicamente a realidade, inclusive relevos e pinturas. As pinturas e os relevos so encontrados, em sua maioria dentro do mbito funerrio, cumprindo a funo de servir como ajuda para o defunto, j que o mesmo, assim como uma pessoa viva, no pensamento egpcio, tinha a necessidade de consumir alimentos, por exemplo. As imagens bidimensionais em muros ofereciam no plano pictrico tudo o que uma mmia
54 WILDUNG, op. cit., p. 204. 55 GINZBURG, C. Olhos de Madeira: nove reflexes sobre a distncia.So Paulo, Cia das Letras, 2001, 336 p.p. 85-103 28
podia precisar. Dentre as temticas representadas, podemos destacar a preparao ou armazenamento de produtos destinados sobrevivncia do defunto na outra vida. No que se refere localizao dos relevos, esses seguiam a mesma tendncia da pintura, pois ambas as tcnicas tinham uma estreita relao na civilizao egpcia, compartilhando alguns elementos caractersticos. Tradicionalmente, o baixo-relevo era usado nas paredes externas e o alto-relevo no interior, j que a luz do sol tem um efeito de achatar o alto-relevo e realar o baixo-relevo.
3. O PAPEL DAS MULHERES NA SOCIEDADE EGPCIA
Os estudos voltados para a histria das mulheres no Egito antigo, cujas razes encontram-se no movimento feminista do sculo XX, algumas vezes apresentaram posicionamentos extremamente radicais. A viso das egpcias como um grupo detentor de direitos iguais aos dos homens e de um privilgio social permeou o imaginrio daqueles que tentavam encontrar nas civilizaes antigas exemplos de participao ativa da mulher em mbitos que ultrapassavam aqueles nos quais a imagem feminina foi limitada durante sculos, como o poltico e o econmico. Essa viso, hoje repetidamente questionada por pesquisadores de todo o mundo, no exclusiva da contemporaneidade. J no sculo V a.C. Herdoto de Halicarnasso, atravs de um discurso exagerado, afirmava existir na sociedade egpcia uma inverso de papis, em que as mulheres atuavam como homens na vida diria. Durante o sculo XIX, G. Paturet insistia na igualdade jurdica da mulher egpcia em relao ao homem e contrastava sua situao com a de mulheres de outras sociedades, estudando a questo do matrimnio, herana e condio econmica atravs da documentao demtica. No sculo XX, apesar dos avanos da cincia histrica, Barbara Lesko, analisando principalmente rainhas e sacerdotisas, enfatiza a ideia de uma igualdade essencial entre homens e mulheres. Para o mesmo momento, Christiane Desroches-Noblecourt, em seu livro sobre as mulheres na sociedade egpcia 56 , escreveu uma parte direcionada vida cotidiana em que afirma que a igualdade entre homens e mulheres seria uma demonstrao da modernidade da civilizao egpcia. 57
Entretanto, trabalhos j no sculo XIX, como o de Eugne Revillout, apontavam para os limites prticos da igualdade jurdica feminina, constatando que elas, por exemplo, no
56 Ver DESROCHES-NOBLECOURT, Christiane. A mulher nos tempos dos faras. Traduo: Tnia Pellegrini.Campinas: Papirus, 1994, 385 p. 57 REYES, Jos Carlos C. Seoras y Esclavas. El papel de la mujer en la historia social del Egipto antiguo. Mxico: El Colegio de Mxico, 2008, 713 p.p. 30-9 29
podiam intervir na vida poltica do pas. Com relao aos estudos mais recentes, Jos Carlos Reyes afirma que a anlise geral das formas de vida da mulher atinge seu auge com os trabalhos de Gay Robins e de Joyce Tyldesley. A primeira, em seu livro Women in ancient Egypt, demonstra que, apesar da posio privilegiada da egpcia em comparao com a de mulheres de outras sociedades, ela continuava com um papel subordinado ao do homem. Nesse sentido, Tyldesley apresenta um trabalho to importante quanto o de Robins ao dar uma abordagem arqueolgica e mais ampla, analisando traos da forma de vida e trabalho da mulher. 58
3.1 O PAPEL DAS MULHERES NA SOCIEDADE EGPCIA
De maneira geral, para os defensores de um privilgio feminino no Egito antigo, um dos argumentos encontra-se no pensamento religioso. Como visto anteriormente, o pensamento egpcio empregava inmeras oposies que se complementavam e conduziam a uma sntese. Dentro dessa perspectiva, masculino e feminino eram encarados como complementares e seu contraste visto como o principal exemplo do que dinmico. Em um dos mitos de criao mais conhecidos, oriundo da cidade de Helipolis, vemos que, nas guas caticas e inertes do incio dos tempos, antes da interveno do deus criador, j existiam quatro casais que apareciam como um potencial latente de movimento e transformao. Mediante a ao do criador, surgiu o primeiro casal divino, Shu e Tefnut, que por sua vez deu origem a outro par, Geb (terra) e Nut (cu), os quais por sua vez produziram sis, Osris, Seth e Nftis. Podemos observar nesse mito que o universo tomou forma atravs da interao desses pares de deuses que representavam o masculino e o feminino. Alm disso, o mundo divino, de acordo com o pensamento religioso, era habitado por outras inmeras divindades femininas, a quem eram prestados cultos. Mesmo pertencendo a um princpio nico, masculino e feminino tinham esferas de ao bem caractersticas. s mulheres caberiam as funes de gerar, curar e manter o equilbrio e aos homens as funes de julgar, guerrear e conduzir. 59
Outro aspecto utilizado no discurso dos que defendem um papel feminino preponderante com relao posse de terras e propriedades, pois desde o incio do Reino Antigo homens e mulheres podiam possuir bens prprios. O casamento no Egito era um ato social, ou seja, no era consagrado por nenhuma sano ritual ou administrativa. Contudo,
58 Ibid., pp. 40-1 59 SOUZA, Anna Cristina Ferreira de. Nefertiti: sacerdotisa, deusa e fara: Androginia e Poder nas Imagens de Amarna. Dissertao, UFF, Niteri, 2003, p.64 30
mesmo no sendo em si um ato jurdico, o casamento comportava consequncias econmicas ligadas a questes como legitimidade, herana e sucesso. Com o casamento, os bens da esposa e do marido permaneciam distintos. Assim, filhos herdavam tanto do pai quanto da me, o que atestado por inscries da III e V dinastias que mostram homens recebendo propriedades como herana de suas mes. 60 A princpio os cnjuges no herdavam os bens um do outro, j que esses eram transmitidos aos filhos e, caso no existissem, os parentes do morto tornavam-se os beneficirios. Porm, as mulheres podiam administrar a herana dada pelo marido no caso de menoridade dos filhos. Documentos legais confirmam que filhos e filhas herdavam em igualdade de condies, a no ser que os pais estabelecessem alguma restrio enquanto vivos. 61 No Reino Novo, para as grandes propriedades rurais observamos que, apesar dos descendentes herdarem partes iguais, era comum que toda a unidade fosse administrada por um dos herdeiros e seus rendimentos repartidos, como forma de se evitar o desmembramento dos bens. 62
A presena de mulheres em transaes econmicas, como compra e venda, tambm demonstrada por alguns documentos, como um papiro proveniente do Reino Novo, mais especificamente do reinado do fara Ramss II (1290-1224 a.C.), que trata de um processo legal em que uma egpcia, aps comprar uma escrava, foi acusada por um soldado de efetuar o pagamento com objetos de outra mulher. O texto a seguir de traduo de Ciro Flamarion Cardoso e demonstra que mulheres no s podiam adquirir bens, como, eventualmente, gerar riqueza no interior de suas casas, j que, neste caso, dentre os objetos dados em troca da escrava estava uma quantidade de tecidos confeccionados pela prpria compradora:
Dito pela mulher Iri-Nefert: - [Quanto a mim, eu sou esposa do Superior do Distrito Si-Mut], eu vim morar nesta casa, e eu trabalhei e [teci] e cuidei de minhas (prprias) roupas. No ano 15, sete anos depois de entrado na casa do Supervisor do Distrito Si-Mut, o mercador Raia aproximou-se de mim com uma escrava sria [...] [e ele] me disse: - Compra-me esta menina e d-me o preo por ela assim ele me disse. E eu tomei a menina e lhe dei [o preo] por ela. 63
Quanto a questes legais, vemos que fontes provenientes do Reino Mdio indicam que mulheres podiam agir em justia. Alm de apresentarem-se aos tribunais como as querelantes,
60 ROBINS, Gay. Las Mujeres en el Antiguo Egipto. Madrid: Akal, 1996, 236 p.p. 137 61 CARDOSO, Ciro F.S. Gnero e literatura ficcional caso do antigo Egito no 2 milnio a.C. In: FUNARI, P.P.A., FEITOSA, L.C.; SILVA, G.J. da. Amor, desejo e poder na Antiguidade. Relaes de gnero e representaes do Feminino. Campinas: Editora Unicamp, 2003 62 Ibid., p. 62 63 CARSOSO, Ciro F. S. Trabalho compulsrio na antiguidade. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2003, 163 p.p. 95-96 31
as egpcias atuavam como defensoras e testemunhas em p de igualdade com os homens, o que no ocorria em outras culturas em que era necessria a existncia de tutores para as mulheres. Diante da possibilidade de controlar suas prprias aes, as egpcias podiam tambm ser responsabilizadas por elas, sofrendo mtodos de interrogatrio e castigo prximos aos dos homens. Com relao ao divrcio, a iniciativa poderia ser tanto masculina quanto feminina, porm, provavelmente este teve baixa incidncia em virtude das pesadas compensaes econmicas garantidas parte repudiada. Como citado anteriormente, todos os fatos at aqui apresentados so questionveis para alguns autores. Em primeiro lugar, o pensamento monista egpcio no invalidava a presena de hierarquia dentro da estrutura social, o que torna errnea qualquer abordagem que intente categorizar as mulheres egpcias como um grupo homogneo. Alm disso, devemos ter em mente a natureza das fontes que chegaram at os dias de hoje. Essas so provenientes de uma pequena elite que podia arcar com os custos dos materiais de maior durabilidade para a construo de suas tumbas ou, no caso especfico do monarca, para a construo dos templos e monumentos. As fontes, portanto, no esclarecem at que ponto as ideias representadas eram compartilhadas pelas pessoas mais humildes. Assim, mais do que afirmar a igualdade jurdica das mulheres em relao aos homens no Egito, devemos ter em mente a seguinte questo: qual era a possibilidade real das egpcias de exerc-la? Amanda Wiedemann, baseada nas ideias de Bernadette Menu, demonstra que a condio feminina sofreu um processo no-linear ao longo do perodo faranico, j que, em poca de descentralizao ou enfraquecimento do poder central, havia a emergncia de poderes menores de mbito local que piorava as condies de vida das mulheres. 64 De maneira geral, as diferenas estavam presentes tambm nos assuntos econmicos das classes dirigentes. O poder repousava em mos masculinas que ocupavam grandes cargos pblicos e recebiam uma renda em cereais e outros bens, enquanto as mulheres estavam praticamente excludas da burocracia e da possibilidade de participarem dos ganhos provenientes desta. Documentos oriundos de Deir el-Medina mostram que, apesar dos casos em que observamos mulheres envolvidas na gerncia de bens, egpcias presentes em transaes financeiras eram minoria o que, segundo Gay Robins, indicaria que elas no eram to economicamente ativas quanto os homens ou que eram eles que levavam a cabo a maioria das
64 WIEDEMANN, Amanda. A questo de gnero na literatura egpcia do II milnio a.C. Niteri, 2007. 358 f. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2007, p. 111 32
aes referentes s mulheres e em benefcio destas. 65 O papiro Wilbour, do sculo XII, apresenta uma espcie de cadastro de terras do Egito Mdio e indica que somente 8% das parcelas listadas esto em poder de mulheres. 66
No referente corveia real (trabalho compulsrio que os egpcios estavam obrigados), as mulheres, ao serem convocadas, costumavam exercer funes como a de preparar pes para as raes distribudas pelos rgos do Estado ou a de serviais. As fontes parecem indicar que, de meados do III milnio a.C. ao final do milnio seguinte, houve uma diminuio das oportunidades de trabalho fora de casa para as mulheres. Embora para o Reino Antigo possa se comprovar casos de mulheres - em nmero bem inferior ao dos homens - que desempenhavam funes estatais, algumas vezes em posies de chefia, controlando bens e mo-de-obra, isso no ocorria no Reino Mdio. Nesse perodo, as funes desempenhadas por mulheres no pertencentes famlia real passaram a ser subalternas e a quantidade nfima de mulheres escribas confirma sua ausncia na burocracia. Fora de casa, mulheres da classe alta e que possuam instruo desempenhavam um papel importante no culto religioso de vrios deuses, podendo desenvolver a funo de sacerdotisa, cantora ou danarina. Porm, assim como as demais atribuies destinadas s mulheres, ao longo do tempo, estas funes no templo acabaram inferiorizadas, com exceo daquelas desempenhadas por membros femininos da famlia real. Como no perodo anterior, durante o Reino Mdio o luto era tratado como um ritual e era uma funo importante desempenhada pelas mulheres no Egito antigo. Nas fontes, as mulheres encarregadas do luto (carpideiras) so muitas vezes annimas, sendo difcil identificar sua relao com o morto. Existiam tambm as chamadas profissionais do luto, contratadas para velar o morto. A vulnerabilidade de algumas mulheres explcita em textos e imagens. Como exemplo, temos a figura da viva que estava situada entre os pobres e desassistidos da sociedade. Em algumas biografias e textos sapienciais, em que era procurado demonstrar um comportamento ideal, era comum dizer que uma pessoa ajudou uma viva. O cnone artstico tambm nos diz muito sobre a diferenciao entre homens e mulheres. Ao pensar na utilizao de fontes iconogrficas, Gay Robins alerta para o cuidado que se deve ter no estudo da arte oficial, j que sua execuo era ordenada essencialmente por uma elite masculina. Em vrias representaes a variao de tamanho indicando hierarquia era aplicada para diferenciar homens de mulheres, sendo elas desenhadas em escala menor (ver figura 5). J com
65 ROBINS, op. cit., 1996 p. 141 66 CARSOSO, Ciro F. S. op.cit., 2003, p. 59 33
relao ao deslocamento, em cenas de casais posicionados lado a lado, as mulheres sempre tinham suas figuras deslocadas, ficando atrs dos homens. Representadas de forma ideal, com uma beleza juvenil, as egpcias, frequentemente, eram colocadas nas cenas em uma atitude passiva em relao aos homens. 67
No referente diviso do trabalho, mulheres raramente eram representadas em cenas relativas s atividades agrcolas, no aparecendo realizando funes artesanais, com exceo da fabricao de po e cerveja e a fiao e tecelagem. Nas pinturas, essa caracterstica fica clara, j que os homens eram retratados com uma cor mais escura que as mulheres, mostrando que as ocupaes no exterior da casa eram majoritariamente e, algumas vezes, exclusivamente masculinas, enquanto que as ocorridas no interior dos espaos cobertos podiam ser tanto femininas quanto masculinas. Entretanto, devemos seguir os conselhos de Ciro Cardoso, para quem [...] as reconstituies de base nica ou predominantemente iconogrfica so sujeitas cauo, sendo muitos os fatores culturais capazes de induzir distores. 68 Para este autor difcil imaginar que nas aldeias camponesas as esposas no trabalhassem lado a lado com seus maridos nas plantaes. Na literatura a distino tambm era marcada. As inscries demonstram uma viso dual das mulheres: ou elas eram honradas, quando conformadas com as normas sociais (como os exemplos provenientes dos textos sapienciais de todos os perodos que deixavam claro que a mulher era responsvel pela casa e que seu dever era ter filhos) ou um perigo, quando no apresentavam esta conformidade. 69 Nos textos autobiogrficos, o que vemos so referncias a mulheres atravs de sua relao com os homens, ou seja, com seus maridos e filhos. Reyes acrescenta que as fontes, sejam elas iconogrficas ou textuais, apresentam a mulher de maneira ambgua, ressaltando valores como a fidelidade e a obedincia e a apresentando como um ser egosta e propenso a satisfazer seus instintos, sobretudo os sexuais. Assim, para este autor, deve ser levado em considerao o forte carter ideolgico presente nas representaes. 70
Diante do que foi exposto, fica claro que alguns documentos mostram que os direitos legais das egpcias no se estendiam efetivamente a todas as mulheres, j que, de certa forma, a igualdade entre os sexos tinha que encontrar um respaldo na riqueza e na base familiar. Como alerta Robins:
67 ROBINS, G. Some Principals of Compositional Dominance and Gender Hierarchy in Egyptian Art. Journal of the American Research Center in Egypt. The American Research Center in Egypt, v. XXXI, 1994, p. 36 68 CARSOSO, op. cit., 2003, p. 56 69 ROBINS, op. cit, 1996, p.194. 70 REYES, op. cit., pp. 75-6 34
[...] no devemos permitir que a grande visibilidade das mulheres na arte egpcia obscurea o fato de que existia a distino de sexos como parte da estrutura formal da sociedade e que, em geral, as mulheres ocuparam uma posio secundria em relao aos homens ao longo de toda a histria antiga do Egito. 71
3.2 MULHERES DA REALEZA
Com relao s consortes reais, de acordo com Barbara Lesko, as tumbas de rainhas da primeira dinastia indicam que as mulheres da famlia real gozavam de considervel poder e respeito. 72 Porm, o status da mulher da realeza era definido no incio da histria egpcia em referncia ao rei atravs de ttulos como me do rei e esposa do rei, por exemplo. Ainda segundo Lesko 73 , a importncia da mulher da realeza estaria no fato de que trs deusas foram vitais nos dois principais mitos cosmognicos existentes no Egito, j que sis e Hthor foram mes (em cosmogonias diferentes) de Hrus deus pelo qual o fara era representado em vida e Nut sua av. Assim, ao longo do tempo as trs deusas foram honradas como um antepassado materno do rei divino. Patricia Springboarg, indo ao encontro dessas ideias, acredita que o chamado princpio feminino foi usado para validar a monarquia, como, por exemplo, na figura de sis no mito do assassinato do deus Osris e na posterior ascenso de seu filho Hrus como fara. 74 Esse seria um dos exemplos que identificaria o poder gerador e regenerador da mulher. 75
Essa conexo das mulheres da realeza com o mbito divino tambm aceita por Gay Robins que, ao descrever os vrios tipos de insgnias utilizadas pelas rainhas, estabelece uma ligao entre o enfeite de cabea na forma de Uraeus (cobra real) com vrias divindades, como a deusa cobra Wadjyt, o deus solar R e com a deusa Hathor identificada como olho de R (que protegeria o rei e os deuses dos inimigos). Sendo o Uraeus uma marca caracterstica dos faras, a sua utilizao como paramento das consortes estabeleceria uma conexo das mesmas com os reis e com a realeza. 76
71 Ibid., p. 208 72 LESKO, Barbara. The Remarkable women of Ancient Egypt. Providence: Scribe Publications, 1987, p.1. 73 Ibid., p. 2. 74 Mito no qual a deusa sis, aps conceber o deus Hrus, o protegeu, mantendo-o escondido at que ele pudesse lutar contra o deus Seth para vingar o assassinato do pai, deus Osris, e retomar o trono do Egito que era seu por herana, mas que havia sido usurpado por Seth. 75 SPRINGBORG, P. Royal Persons Patriarchal Monarchy and the Feminine Principle. London: Unwin Hyman,1990, 342 p.p. 142. 76 ROBINS, op. cit., 1996, p. 23 35
A noo de realeza feminina era complementar a desempenhada pelo rei e no restam dvidas que a rainha era extremamente importante em alguns rituais, atuando como contraponto do fara. Um exemplo cargo sacerdotal hemet-netjer ou Esposa do deus que durante a XVIII dinastia ganhou proeminncia dentre os ttulos portados pelas rainhas. 77 O ttulo sugere que sua portadora estaria a servio do deus Amon atuando como sua esposa, sem, portanto, se casar com um marido humano. Porm, ao levarmos em conta que as portadoras eram rainhas sabemos que esta suposta regra era irrelevante na atuao cerimonial no templo. O ttulo Mo do deus usado algumas vezes em conjunto com o de Esposa do deus enfatizava o contedo sexual de ambos, j que o primeiro seria uma referncia a mo do deus criador que se masturbou, formando o primeiro casal divino, Shu e Tefnut. Porm, no sabemos a implicao deste contedo no ritual templrio. O que pode ser dito que Esposa do deus constitua um exerccio efetivo do culto de Amon e que a rainha que o portava encarnava o princpio feminino, prprio a manter os ardores criativos do deus. 78
Outro aspecto que talvez explicasse o papel de destaque das mulheres da realeza seria a importncia maior que parece ter tido o casamento com uma princesa real para um homem que aspirasse ao trono do que o seu prprio nascimento. Muitos estudiosos defendem que as mulheres, alm de abonarem o direito ao trono, tambm garantiriam a caracterstica divina atribuda aos faras. 79 A ideia de que o direito ao trono seria transmitido por uma linhagem feminina da famlia real, a chamada teoria da herdeira, refutada por Gay Robins. 80 De acordo com Robins se essa teoria estivesse correta, seria possvel traar uma linha de descendncia de mulheres reais, o que, segundo ela, invivel. A utilizao pelas mulheres de nascimento real do ttulo filha do rei no constitui uma prova para a XVIII dinastia, j que se atestam casos de mulheres de sangue no-real a quem era concedido esse ttulo com o intuito de aumentar-lhes o status. Tambm no deve ser ignorado o fato de as esposas principais de Thutms III (1479-1425 a.C.), Amenhotep II (1427-1400 a.C.) e Amenhotep III (1390-1352 a.C.) serem de origem no real. Alguns casamentos da XVIII e XIX dinastias parecem ter sido feitos para estabelecer alianas diplomticas. Em contrapartida, um documento do reinado de Amenhotep III mostra que princesas egpcias no eram dadas em casamento a outros governantes. Apesar da grande importncia desses casamentos, as mulheres tinham pouco acesso s negociaes
77 A importncia do ttulo e sua utilizao pelas rainhas da XVIII dinastia, incluindo Hatshepsut, sero tratadas com maior profundidade no prximo captulo. 78 Id., 1996, p. 161-8 79 TEETER, E. Hatshepsut. KMT: A Modern Journal of Ancient Egypt. San Francisco, KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-63, Spring 1990, p.6 80 ROBINS, op. cit., 1996, p. 26. 36
diplomticas e s eram importantes na medida em que, atravs da unio com seus parceiros, proporcionavam alianas internacionais. Apesar do importante papel desempenhado pela rainha em algumas esferas, os exemplos apresentados demonstram que a realeza em si no era um ofcio aberto s mulheres. O papel das mulheres do mbito real era completar o aspecto divino da realeza masculina. Tradicionalmente, a rainha representava o princpio feminino do universo atravs da qual o rei varo podia renovar a si mesmo, ou seja, elas proporcionavam herdeiros do trono em potencial. Esses aspectos retornaro nos prximos captulos quando analisaremos o aumento da importncia das consortes reais no incio da XVIII dinastia.
3.3 VISO DA EGIPTOLOGIA SOBRE HATSHEPSUT
Desde as primeiras descobertas arqueolgicas, as opinies sobre Hatshepsut foram influenciadas por sentimentos e crenas dos egiptlogos. Afinal, a peculiar ascenso de uma mulher como fara e a grandiosidade das construes ordenadas por ela acabaram por construir uma aura de mistrio em torno de sua figura. O desconhecimento inicial sobre o comeo da XVIII dinastia e sobre os processos de sucesso fez com que autores vissem nela uma governante feminina de sucesso nos moldes da rainha Vitria, ou seja, uma mulher experiente que comandou o Egito durante prsperos e pacficos vinte anos. Com as escavaes conduzidas por Herbert Winlock e a descoberta de esttuas de Hatshepsut sistematicamente destrudas nas imediaes do templo de Deir el-Bahri nas dcadas de 20 e 30 81 , ajudaram a compor a imagem que perduraria por muitos anos, inclusive na dcada de 60, perodo em que h um aumento do conhecimento sobre a XVIII dinastia. Segundo Joyce Tyldesley, Hatshepsut passou a ser vista nos moldes das madrastas de contos de princesa, portanto, como uma mulher gananciosa e usurpadora do trono de seu enteado. O ataque a memria e a imagem do fara Hatshepsut promovido por Thutms III, do qual falaremos no prximo captulo, estimulou a ideia de uma mulher inescrupulosa, capaz de qualquer atitude para conseguir os poderes rgios. Emblemtica a afirmao de William C. Hayes, curador de arte egpcia do Metropolitan Museum of Art de Nova York e um dos lderes das escavaes no templo de Deir el-Bahri: No demorou muito...at que essa
81 Expedies arqueolgicas da primeira metade do sculo XX, financiadas pelo Metropolitan Museum of Art de Nova York, possibilitaram a descoberta de um grande nmero de esttuas de Hatshepsut aps escavaes no templo de Deir el-Bahri chefiadas por Herbert Winlock. 37
vaidosa, ambiciosa e inescrupulosa mulher se revelasse em todas as suas verdadeiras facetas. 82
Para autores como Tyldesley, Hatshepsut no pode ser simplesmente classificada como boa ou m e hoje reaes radicais como essas foram abandonadas. 83 As anlises da sua reputao pessoal foram substitudas por pesquisas cujo foco est voltado para o dinamismo de seu reinado. 84 Principalmente aps a identificao de sua mmia no ano de 2007, uma srie de publicaes procurou reconstituir seu reinado e buscar explicaes para a sua permanncia no poder durante tantos anos. Mais do que uma simples categorizao da figura de Hatshepsut, os trabalhos produzidos voltam-se para os mecanismos utilizados para sustentar um governo que em sua origem no correspondia ordem estabelecida. O presente estudo segue essa linha, objetivando atravs de um reinado atpico conhecer um pouco mais as bases que permitiram realeza egpcia uma continuidade estrutural que perdurou, praticamente sem interrupes, por quase trs milnios.
82 BROWN, Chip. O rei est nu(a). Separata de: National Geographic Brasil. So Paulo: Editora Abril, abril de 2009, p. 38-59. 83 TYLDESLEY, Joyce. Hachepsut. The female pharaoh. New York, Viking, 1996, 270 p. p. 2-3. 84 KELLER, Cathleen. Hatshepsuts reputation in history. In: Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New York, 2005, 340 p.p.296. 38
CAPTULO II PODER E CENTRALIZAO: O INCIO DE UMA DINASTIA E A EMERGNCIA DO REINADO DA MULHER-FARA
O reinado de Hatshepsut iniciado em meio a uma dinastia prspera, marcada por um processo de expanso de fronteiras e pela construo de grandiosos monumentos. Nomes de faras emblemticos que sucederam a mulher-fara como Thutms III, Amenhotep I e Akhenaton deram o contorno a um dos momentos mais conhecidos e pesquisados da histria egpcia. A XVIII dinastia emerge aps um perodo de quase cem anos de descentralizao que sujeitou o Egito a uma instabilidade poltica, resultando no desmantelamento das antigas estruturas que haviam sustentado o esplendor de sculos anteriores. Consolidada a partir das lutas de reunificao, essa dinastia, alm de dialogar com o passado, to importante para a reconstruo de sua poca de ouro e para o restabelecimento de maat, tambm acrescentou novas bases quelas que sustentaram a realeza faranica por milnios e que as batalhas que colocaram fim ao chamado Segundo Perodo Intermedirio tentaram to fortemente restaurar.
1. O NASCIMENTO DE UMA DINASTIA
O fara Amenemhat IV (1799-1787 a.C.), stimo governante da XII dinastia, ao morrer sem deixar herdeiros, transferiu o poder para sua irm Sebekneferu, que governou o Egito por pouco mais de trs anos. 85 Seu reinado ps fim XII dinastia, que seria conhecida como a Era de Ouro egpcia por ser caracterizada por reis fortes que controlaram as lideranas
85 O caso atpico de Sebekneferu ser tratado com maiores detalhes posteriormente. 39
locais, consolidando o poder real, e pelo florescimento da arte, marcando o perodo clssico da lngua egpcia e da literatura. Sebekneferu foi substituda por um nobre sem relao familiar direta com os governantes anteriores, iniciando a XIII dinastia que acabou no dando origem a uma famlia real com poder slido e duradouro. Assim, menos de cem anos aps seu incio, houve um declnio monrquico e a dinastia entrou em colapso, resultando na descentralizao territorial do Egito. O Segundo Perodo Intermedirio (1640-1550 a.C.), nome pelo qual essa poca conhecida, foi formado pelas dinastias XV, XVI e XVII. A XIV dinastia, constituda atravs de uma dissidncia interna, foi composta por reis de importncia menor que, preocupados com a tomada da cidade de Avaris por estrangeiros, governaram independentemente pequenas regies no Delta do Nilo. 86 Esses monarcas talvez tenham sido contemporneos da dinastia anterior ou da seguinte. Durante o Segundo Perodo Intermedirio, o Egito e a Nbia foram divididos em trs reinos, governados por diferentes dinastias. O primeiro, no extremo sul, era controlado pelo reino nbio de Kerma, enquanto um pequeno grupo de egpcios ligados a antiga famlia real dominava o sul do Egito da cidade de Tebas (XVII dinastia). O norte era comandado por invasores conhecidos como hicsos (XV dinastia) e, paralelamente, por outro grupo estrangeiro (XVI dinastia). 87
As informaes sobre o Segundo Perodo Intermedirio so confusas e geralmente deturpadas pelos egpcios de outros perodos. Segundo Nely Feitoza, alm dos problemas comuns aos documentos antigos em geral, as referncias a essa poca tm como agravante o fato dela ser encarada como uma fase ruim na memria egpcia. Monumentos e documentos do perodo so raros, no s devido s restauraes empreendidas por faras posteriores, como pela tentativa de se apagar tal passado, considerado desonroso. 88
J em fins da XII dinastia, a regio do Delta oriental estava densamente povoada por povos asiticos que governariam a regio durante a descentralizao. Inicialmente, os estrangeiros no eram vistos como uma ameaa, chegando a se inserirem como mo-de-obra, o que demonstra que houve uma lenta aproximao e at uma assimilao dos mesmos pelos egpcios. 89 Durante a XIII dinastia, os grupos estrangeiros comearam a formar comunidades parcialmente independentes no Delta do Nilo, ao mesmo tempo em que lderes locais
86 FEITOZA, Nely A. O Reinado de Kams, o Forte. Um estudo sobre a ideologia monrquica no Egito faranico. Niteri, 1995. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1995, p. 21. 87 TYLDESLEY, op.cit., p. 19 88 FEITOZA, op. cit., p. 13-19. 89 FEITOZA, op. cit., p. 22. 40
aumentavam seu poder e a unidade poltico-administrativa egpcia comeava a ruir. Lentamente, a terra foi descentralizada em regies sob o controle de diferentes poderes, como supracitado. 90
Os hicsos, cujo nome em egpcio (hekau-khasut) significa prncipes de terras estrangeiras, estabeleceram sua capital em Avaris, no Delta oriental do Nilo, no Baixo Egito. Apesar do que as inscries posteriores tentariam afirmar, ou seja, de que esse era um povo brutal de invasores, os soberanos estrangeiros hicsos acabaram egipcianizados e escolheram Seth como deus dinstico. Eles, alm de adotarem muito da cultura tradicional egpcia, acabaram por influenci-la, j que estabeleceram um amplo contato com povos do Oriente Mdio. A perda do isolamento e o incio de relaes diplomticas do Egito com esses povos desencadearam um afluxo de objetos que estimulou a economia e a produo artstica, alm de proporcionarem a introduo na regio de inovaes tecnolgicas j conhecidas na sia Ocidental. Um dos exemplos mais significativos foram os carros de guerra e o cavalo que durante muitos anos possibilitaram a superioridade blica dos hicsos sobre os egpcios. Para Joyce Tyldesley, foram os hicsos que deram a ideia de estabilidade nesse momento, j que governaram o norte do Egito por mais de cem anos. 91
A XVII dinastia governou a cidade de Tebas, continuando a tradio do Reino Mdio, mas em uma escala reduzida ao mbito local. Mesmo com a reduo de poder, os faras tebanos inicialmente mantinham uma relao pacfica com seus vizinhos do norte, sendo, inclusive, tributrios deles. H evidncias que sugerem que a filha de um dos reis hicsos, Apepi, pode ter se casado com um membro da famlia real tebana. Uma relao amistosa tambm identificada entre os hicsos e o reino de Kerma. Apesar do desenvolvimento tecnolgico e das relaes temporariamente pacficas, a descentralizao do poder acabou por provocar a degradao de antigos monumentos, j que, com a ausncia de uma tributao centralizada, nenhum outro grupo foi capaz de agregar recursos comparveis aos controlados pelos faras no Reino Mdio, necessrios para a manuteno e construo desse tipo de empreendimento. A escassa produo da XVII dinastia estava limitada a algumas construes, como as pirmides, estruturas diminutas posicionadas no topo de tumbas cortadas nas rochas. Donald Redford salienta que o Segundo Perodo Intermedirio caracteriza-se pelo abandono de dois princpios fundamentais da monarquia egpcia. O primeiro encontra-se no
90 TYLDESLEY, op. cit., p. 19 91 TYLDESLEY, op. cit., p. 19. 41
contexto da origem mitolgica real e o conceito de realeza filial. No perodo em questo tal estrutura sofreu sria degradao, j que foi constituda por uma infinidade de reinados efmeros liderados por reis vulgares em suas origens, sem ligao com a tradicional famlia real. Assim, o termo filho acabou perdendo uma referncia estritamente biolgica, tornando- se tambm um termo hierrquico, denotando um alto posto, uma posio poderosa. Contudo, esse poder era obtido atravs da aprovao dos deuses. O outro princpio perdido foi a pureza da descendncia mitolgica do deus-rei que sentou no trono de Hrus e herdou a terra, devido virtude de sua linhagem. Os motivos dessa perda seriam bvios, j que durante sculos o trono do Egito foi dividido entre governantes que, mesmo com a adoo de parte da cultura egpcia, cultuavam seus prprios deuses, falavam uma linguagem diferente. Para o mesmo autor, com exceo do rei Apepi, os invasores no fizeram questo de adotar as tradies egpcias em sua totalidade, j que a dinastia hicsa continuou a enfatizar seus antepassados humanos e a devoo aos seus deuses. 92
Com o passar do tempo, o reino tebano foi reforando suas relaes com o extremo sul e com o norte, regies que haviam passado por um gradual processo de enfraquecimento. Quando o rei Sekhenenra Tao II chegou ao poder em Tebas foi iniciada uma srie de lutas contra os demais reinos, objetivando a expanso das reas de domnio e restabelecimento das fronteiras antigas. Esse fara lutou contra os hicsos no Mdio Egito antes de morrer por ferimentos sofridos em batalha. O fara Kams, que reinou durante um pouco mais de trs anos, substituiu seu pai nas batalhas e avanou para o norte at Avaris e para o sul contra a Nbia, obtendo o controle de uma rota de comrcio vital no rio. 93 Porm, a morte prematura desse rei fez com que surgisse em cena aquele que seria o fundador da XVIII dinastia, o fara Ahms I, irmo mais novo do monarca falecido. O fara Ahms I (1550-1525 a.C.) foi responsvel pela completa expulso dos hicsos do territrio egpcio. Alm disso, tomou a localidade de Sharuhen na Palestina, ltimo posto fronteirio do reino hicso, e restabeleceu o domnio egpcio no territrio nbio at a segunda catarata. No seu reinado e no de seu sucessor, Amenhotep I (1525-1504 a.C.), as fronteiras foram reforadas, consolidando progressivamente a ordem em terras egpcias. 94
O fara seguinte, Thutms I (1504-1492 a.C.), alm de manter as fronteiras, estabeleceu as fundaes para o desenvolvimento do imprio egpcio na sia. Como poltica
92 REDFORD, op.cit., p. 157-9. 93 TYLDESLEY, op. cit., p. 23-4 94 SILVERMAN, op. cit., p. 53.
42
interna, executou um programa de construes extensivo em toda a regio de Tebas. Em seu reinado iniciada a primeira fase de embelezamento do templo de Amon em Karnak promovida por monarcas da XVIII dinastia. Thutmes I reinou por mais de dez anos e foi alvo da admirao e do respeito de sua filha, a mulher que comandaria o Egito por duas dcadas: o fara Hatshepsut.
2. OLHANDO O PASSADO, CONSOLIDANDO O PRESENTE: A REALEZA E A ARTE NA XVIII DINASTIA
Os primeiros cinqenta anos da XVIII dinastia foram marcados pela restaurao das antigas estruturas que sustentaram a realeza egpcia por mais de um milnio. Diante disso, a atitude mais conveniente era olhar para um passado estvel e prspero, tentando retomar o esplendor da terra dos faras. Para Edna Russmann, essa espcie de arcasmo, ou seja, a imitao ou influncia de trabalhos de perodos antigos, foi um componente importante da cultura conservadora egpcia, principalmente no incio de novas dinastias e de eras polticas. 95
Assim, observa-se uma forte influncia da XII dinastia nas estruturas de poder, nas produes artsticas e na religio do perodo, o que se torna lgico diante do deprimente passado imediato, em que o Egito foi dividido e controlado por estrangeiros. Contudo, olhar para o passado no fez da nova realidade egpcia um simples prolongamento do auge temporariamente interrompido pelo Segundo Perodo Intermedirio. Como vimos, ao contrrio do que as inscries posteriores tentam afirmar, a descentralizao do reino egpcio no trouxe o caos para mundo organizado, mas possibilitou a introduo de novas tecnologias, um contato mais prximo com outras culturas e, sem dvida, a formao de uma nova imagem faranica. O rei das Duas Terras no era apenas uma divindade na terra, mas um guerreiro que atravs de sua fora trouxe maat de volta s margens do Nilo. Portanto, passado e presente formaram a base que sustentou a nova dinastia e que daria o tom ao contexto no qual emergiu o reinado de Hatshepsut.
2.1 O DEUS AMON-R E A REALEZA NA XVIII DINASTIA
Os reis da XVIII dinastia, alm da admirao pela XII dinastia, partilhavam com os governantes dela a mesma origem tebana. O deus Amon de Tebas j havia emergido como um
95 RUSSMANN, Edna R. The rise of the eighteenth dynasty and the emergence of the thutmoside style in sculpture and relief. In: Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New York, 2005, 340 p.p. 23. 43
deus de grande proeminncia com as famlias dessa cidade que governaram o Egito durante a XI e XII dinastias 96 . Com o tempo, esse deus foi associado ao deus sol Ra, tradicional deidade do Reino Antigo, na forma de Amon-Ra. A vitria e a ascenso de mais uma linha proveniente desta cidade fez com que o papel primordial do deus fosse reforado. Assim como os monarcas anteriores, os faras do incio da XVIII dinastia no viam Amon apenas como o deus de sua cidade natal, mas como a fonte de sua legitimidade monrquica, atribuindo ao mesmo os sucessos obtidos contra os hicsos e, posteriormente, contra outros adversrios. As grandes cenas do fara como guerreiro triunfante colocadas em paredes de templos reforavam a ligao entre devoo e vitria. 97 Observa-se tambm que, mesmo quando os reis no moravam mais em Tebas, eles eram coroados na cidade e quando a cerimnia era realizada em outro lugar, sentiam necessidade de prestar homenagem ao deus no templo tebano logo aps a coroao. 98
O primeiro templo de Amon em Tebas foi construdo em Karnak e era orientado perpendicularmente em relao ao Nilo. Um segundo templo tebano localizava-se em Luxor, prximo a Karnak e construdo em paralelo ao rio. Com a emergncia da XVIII dinastia e sua prosperidade, Tebas se tornou o principal centro religioso do Egito, com um amplo nmero de templos dedicados a Amon e outras deidades. Cada monarca mostrava sua devoo extrema a Amon ultrapassando seus predecessores no embelezamento do complexo de Karnak. Os templos deste deus tornaram-se ricos devido aos butins e s dotaes e seus sacerdotes extremamente poderosos. 99
Segundo Tyldesley, a religio de estado tebana passou a ser organizada de maneira mais profissional, j que, na metade do Reino Novo, a fundao religiosa controlava 1/3 das terras cultivadas e empregava aproximadamente 20% da populao. Assim, podemos dizer que o templo de Amon tornou-se um ncleo poltico e econmico de grande importncia. Ainda segundo a autora, a emergncia de um poderoso culto a Amon tinha uma dupla conseqncia: se por um lado reforava a ligao faranica com o deus e conseqentemente legitimava o governante como filho de Amon, por outro poderia permitir, caso o fara falhasse, que um forte e rico grupo sacerdotal fizesse cair um monarca fraco. 100 Portanto, alm
96 importante salientar que, embora provenientes da cidade de Tebas, os monarcas da XII dinastia no estabeleceram sua capital na mesma, mas na cidade de Iti-tau, no Fayum. Somente com os reis da XVIII dinastia que a capital foi estabelecida na regio tebana. No entanto, depois estes tenderam a reinar na cidade de Mnfis. 97 TYLDESLEY, op. cit., p. 29 98 ALLEN, J.P. The role of Amun. In: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New York, 2005, 340p. p. 83. 99 ROBINS, Gay. The Gods wife of Amun in the 18th dynasty in Egypt. In: CAMERON, A. & KHURT, A. Images of Women in Antiquity. Routledge, 1993, 334 p. p. 65-66. 100 TYLDESLEY, op. cit., p. 33 44
de estabelecer uma ligao com o deus, os monarcas da XVIII dinastia precisavam enfatizar seu poder. Mais do que evidenciar o reinado sobrenatural de Amon, o reino terrestre devia ser visto como reflexo do divino. A viso egpcia de realeza, a partir do final do Reino Antigo, de acordo com Redford, demandou trs papis ao fara que primeira vista parecem contraditrios, mas que contriburam para a formao da figura real. O primeiro estava ligado ideia de divindade real em que o monarca era associado a Hrus, filho de Osris e herdeiro de Geb, descendente do deus sol, atribuindo ao monarca uma legitimao solar e ctnica. O segundo papel, consolidado no segundo milnio, encarava a monarquia mais como um ofcio, uma funo na terra, e seu ocupante como um substituto terreno do deus. Assim, o rei replicava a deidade em um nvel terreno. No ltimo papel o rei era visto como um homem forte, propenso violncia e que se distinguia no campo de batalha. Ou seja, a medio de sua legitimidade estava na habilidade de agir, tanto acabando com a oposio quanto beneficiando seu povo. 101
O incio da XVIII dinastia contribuiu para o reforo da posio terrestre da figura faranica, em parte devido ao papel que os monarcas foram obrigados a desempenhar na reunificao e na expanso das fronteiras que, mais tarde, dariam forma ao Imprio egpcio. O aspecto militar se tornou uma excelente propaganda para o rei, pois ser visto defendendo seu territrio e subjugando estrangeiros auxiliava na manuteno de seu controle sobre a populao. O exrcito passou a ser socialmente aceitvel como profisso para as classes educadas e os prncipes passaram a ter uma formao militar, j que o fara era o cabea da instituio. Apesar dessa imagem do novo homem forte, o monarca da XVIII dinastia tambm promoveu a noo antiga de rei sbio. O contato com outros povos marcou outro trao da figural real do perodo que enfatizava a sua caracterstica terrestre, ou seja, o fara passou a ser visto como um lder entre os vrios existentes na terra. evidente que tal viso no acabou com a crena na superioridade egpcia sobre os demais povos, j que a ideia de o fara como um ser humano e divino ainda prevalecia. Redford diz que os mesmos eventos que ajudaram a estabelecer a imagem do fara como um homem forte, um representante do deus na terra e a imagem do deus, um intelecto superior, combinaram paradoxalmente para humaniz-lo. Assim, tornou-se necessrio o desenvolvimento de novos artifcios para reafirmar sua posio diferenciada e frear uma possvel perda da imagem divina. 102 Um exemplo foram os orculos proferidos pelo deus
101 REDFORD, op. cit., p.159-161. 102 Ibid., p. 173-5. 45
dinstico Amon que, atravs de aes pblicas repentinas, colocava o poder nas mos do deus, tornando-o teoricamente inquestionvel. Outro fator foi a representao do nascimento divino que, apesar de ser um motivo derivado de um prottipo antigo, emergia condicionada pela conscincia do conflito que podia existir entre a aclamao da divindade real e uma evidente humanidade do governante. Uma ao significativa presente na dinastia foi a afirmao do fara no culto, com a restauraes de templos e a renovao do servio divino. Esses artifcios sero vistos em maior ou menor grau em todos os reinados da XVIII dinastia, principalmente no de Hatshepsut que possua uma necessidade intrnseca de legitimar e reforar seu poder.
2.2 A ARTE E AS CONSTRUES DO PERODO
Diante dos novos aspectos ressaltados, as construes monumentais e produes artsticas 103 tornaram-se fundamentais para a exposio da figura real. A arte do perodo teve o passado como base para a sua produo e mais uma vez nota-se a tentativa de se resgatar o auge alcanado na XI e XII dinastias. Quando os primeiros reis da XVIII dinastia chegaram ao poder, os monumentos de Montuhotep IV (XI dinastia) e de Senusret I (XII dinastia) estavam parcialmente preservados aps as intensas lutas de reunificao e acabaram sendo encarados como exemplos de trabalhos clssicos executados pelos ilustres ancestrais da linha tebana. Segundo Cyril Aldred, a estaturia privada tambm sofreu grande influncia do Reino Mdio, perodo em que se encontram as duas dinastias mencionadas. Contudo, o autor salienta que preciso ter cuidado ao identificar uma inspirao do Reino Mdio, pois no deve ser esquecido que muito do que conhecemos da XVIII dinastia provm dos monumentos tebanos e o Baixo Egito praticamente desconhecido. 104 Edna Russmann vai mais alm ao dizer que os artesos imitavam apenas aquilo que podia ser visto, ou seja, apenas monumentos existentes podiam servir de prottipos. Assim, os relevos de Karnak do rei Senusret I foram as principais fontes de inspirao dos faras Ahms I e Amenhotep I da XVIII dinastia. Porm, a influncia das imagens do mesmo fara no encontrada nos relevos de Ahms I e Amenhotep I em Abidos.
103 Lembrando que a utilizao da palavra arte e de suas derivaes tem como propsito apenas dar maior fluidez ao texto. As bases e as peculiaridades dos cnones egpcios e a inadequao do uso da palavra arte em seu sentido moderno para o caso estudado foram discutidas no captulo 1. 104 ALDRED, op. cit. pp. 51-2 46
A autora conclui que qualquer generalizao que no analise todos os dados disponveis resulta em concluses equivocadas. 105
Apesar da possvel influncia do passado nas produes plsticas e na arquitetura, a XVIII dinastia foi rica em novas formas. Como mencionado anteriormente, a relao com os povos asiticos e com a Nbia foi incrementada durante o perodo de expanso das fronteiras, o que afetou a arte. Podemos notar nas representaes certo exotismo, com uma maior riqueza e variedade na produo. Observa-se que h a experimentao de diferentes tendncias que resultaram em formas mais naturalistas e expressivas de representao. Uma das inovaes da poca foram as esttuas colossais e as grandes avenidas de esfinges. As esttuas colossos eram representaes do monarca, sendo consideradas imagens de culto. Apesar de j encontradas no Reino Mdio, a produo dessas esttuas era uma iniciativa real que manifestava o tom principalmente da XVIII e das dinastias seguintes. Elas eram objetos de splica e no estavam escondidas do pblico. A grandiosidade dessas esttuas, ao extrapolar os limites da dimenso humana, transmitia uma imagem de poder e magnificncia. A arte, assim como ocorreu com os aspectos bsicos da realeza, necessitou olhar para trs como forma de resgatar um passado encarado como suntuoso. Parte disso deve-se ao fato das grandes empreitadas necessitarem de um nvel de organizao e de estabilidade perdido durante o Segundo Perodo Intermedirio. Dessa maneira, com a reunificao, foi necessrio voltar s referncias tangveis, como as produes da XI e XII dinastia. Ao mesmo tempo, a interferncia estrangeira tornou impossvel um retrocesso puro e simples, j que a introduo de novos artigos e produtos acabou por modificar, mesmo que de forma perifrica, as escolhas dentro do cnone artstico. Essas caractersticas, em que tradio e inovao se mesclam, foram consolidadas ao longo da dinastia, sendo a base na qual os artesos fabricaram todo o conjunto de representaes do fara Hatshepsut.
3. O PAPEL DAS RAINHAS NA XVIII DINASTIA
Os primeiros sculos da XVIII dinastia demonstram um aumento significativo do status das rainhas, processo iniciado j na dinastia anterior. Apesar de sempre terem ocupado um lugar de destaque na sociedade e nas representaes, sendo inclusive reconhecida uma origem divina em sua ocupao, este aspecto nunca havia sido to enfatizado quanto neste
105 RUSSMANN, op.cit., p. 23 47
momento. Joyce Tyldesley v esse aumento de importncia da figura da rainha como um reflexo das condies nas quais a realeza tebana emergiu. Para esta autora, em momentos de guerra, como foi o de expulso dos hicsos, as mulheres acabavam atuando em reas que extrapolavam os limites de seus deveres habituais e isso ficaria ainda mais evidente nesta famlia real, em que algumas rainhas (muitas delas irms e meias-irms dos faras) descendiam dos fundadores da dinastia e que, por esta razo, tambm tinham interesse na permanncia de sua famlia no poder. 106 A rainha Ahhotep, me do unificador Ahmes I, seria um exemplo a ser citado. Esse fara, em uma estela construda em Karnak, demonstra o importante papel que sua me desempenhou durante as lutas de reunificao, sendo forte a possibilidade de a rainha ter comandado o Egito como regente durante a menoridade de seu filho, chegando, de acordo com alguns autores, a chefiar tropas. 107
3.1 O TTULO DE ESPOSA DO DEUS AMON E AS RAINHAS NA XVIII DINASTIA
Um dos exemplos mais significativos do aumento de status das rainhas pode ser encontrado no ttulo sacerdotal Esposa do deus. As menes mais antigas a ele so provenientes do Reino Mdio, em que o mesmo aparece seguido por nomes de mulheres no- reais. Contudo, nessas inscries o ttulo no era acompanhado do nome do deus a que fazia referncia, o que torna incerta a afirmao de que fosse originalmente uma referncia ao deus Amon. Outros ttulos relacionados ao de Esposa do deus podem ser encontrados ainda mais cedo. No Primeiro Perodo Intermedirio (2150-2040 a.C.), a esposa do deus Min conhecida e do Reino Antigo em diante um ttulo relacionado a uma adoradora divina do deus, aparece no culto a outros deuses. Na XVIII dinastia o ttulo de Esposa do deus passa a ser usado por mulheres da famlia real, fazendo referncia ao deus Amon, ou seja, a designao estabelecia uma estreita ligao entre suas portadoras e o deus Amon, conseqentemente tambm com a cidade de Tebas. Na maioria das inscries o que aparece somente o termo hemet netjer, ou seja, Esposa do deus. Diversas cenas mostram a Esposa do deus como uma sacerdotisa dentro do contexto do ritual templrio e ao lado de sacerdotes masculinos. As vestimentas presentes nas cenas aludem quelas usadas por sacerdotisas no Reino Mdio e no tm relao com
106 TYLDESLEY, op. cit., p. 47 107 ROBINS, op. cit., 1996, p. 46. 48
insgnias usadas por rainhas ou filhas reais, demonstrando que estas eram, antes de tudo, oficiantes do culto. 108
Para Patricia Springboard, o ttulo tinha referncias complexas, pois alm da inovao desenvolvida pela famlia tebana no poder, atravs da qual a esposa principal teria sido divinamente fertilizada pelo deus criador Amon, a Esposa do deus estava ligada a uma antiga doutrina que considerava a esposa do chefe real como a nica capaz de dar a luz a uma criana de uma linhagem de sangue real (casamento consanguneos). 109
Apesar das imagens demonstrarem uma nfase no aspecto cultual, as fontes em que consta o ttulo, provenientes dos primeiros cem anos da XVIII dinastia, pouco esclarecem sobre a funo precisa a ser desempenhada pelas portadoras. Sabe-se que economicamente a Esposa do deus tinha um domnio prprio formado por terras e administradores, o que dava a esta funo um poder efetivo. A primeira Esposa do deus da realeza foi Ahmes-Nefertari, esposa do fara Ahms I, que sobreviveu, inclusive, ao reinado de seu filho. Textos indicam que Ahmes-Nefertari participou de alguns assuntos de Estado, ajudando nos projetos de construo de seu marido e sendo muito ativa religiosamente. No pode ser afirmado que ela atuou como regente durante a menoridade de seu filho, o fara Amenhotep I (1525-1504 a.C.), mas sabe-se que tanto durante o reinado deste governante como o do fara seguinte, Thutms I (1504-1492 a.C.), a ela eram concedidas grandes honras. Aps sua morte foi deificada junto com seu filho e seu culto durou todo o Reino Novo, principalmente na regio de Deir el-Medinah. O documento conhecido como Estela da doao (figura 7), presente no templo de Amon em Karnak, confere pela primeira vez o ttulo de Esposa do deus a Ahmes-Nefertari e suas herdeiras. Na imagem que acompanha as inscries temos a representao do fara fazendo uma oferenda de po branco a Amon que retribui oferecendo s narinas do rei os smbolos da vida e da estabilidade. Ao lado do soberano o herdeiro representado em tamanho menor. A rainha representada com a uma coroa tpica da deusa Tefnut, divindade identificada com a umidade, e apoia a mo esquerda sobre o ombro do marido. A inscrio principal relacionada s representaes refere-se a rainha:
A filha real, irm real, esposa do deus, grande esposa real todas as coisas ordenadas (lit. ditas) [por ela] () aquilo que executado (it. aquilo feito)
108 ibid., p. 7 109 SPRINGBORG, op. cit., p. 148-9 49
para ela no (lit. sobre o) Alto e no Baixo Egito, Ahmes-Nefertari (=O deus da Lua a gerou; [] belo o relativo a ela), que ela viva! 110
Outras inscries presentes na estela mostram que a cena insere-se no contexto em que a rainha renuncia ao cargo de Segundo Profeta de Amon, ttulo sacerdotal importante, em troca de bens. O rei teria oferecido por sua renncia os meios necessrios para implantar o ofcio de Esposa do deus, que seria garantido a ela e suas herdeiras. Portanto, ser sua herdeira garantia legitimidade e poder, o que talvez explique a utilizao dos ttulos de Herdeira e Esposa do deus pelas rainhas na XVIII dinastia. Em resumo, o matrimnio da sacerdotisa com o deus perpetuava a ideia do mito csmico, mantinha relaes com a monarquia divina e legitimava o fara. 111
Outras fontes do perodo mostram que nos momentos em que Ahmes-Nefertari era representada como Esposa do deus nenhum outro ttulo real aparecia. Em contrapartida, ao ser representada com os ttulos e as insgnias de rainha, o termo hemet-nejter estava presente, como no caso da inscrio mostrada. Gay Robins salienta que normalmente o ttulo que antecede o nome o mais importante e no caso das rainhas, o comum era o uso dos ttulos de me do rei ou esposa principal do rei. Com exceo de Hatshepsut, nenhuma outra consorte usou somente Esposa do deus, indicando talvez que, para Ahmes-Nefertari, este ttulo era to importante quanto o de rainha. 112
A portadora seguinte do ttulo foi Meritamon, filha de Ahmes-Nefertari, esposa e irm do fara Amenhotep I. Sabe-se pouco sobre ela, apenas que no deixou herdeiros para o fara, que acabou sucedido por um general de meia idade Thutms I. A me de Thutms foi uma mulher de sangue no real e, por no ter sido rainha, s aparecia em inscries com o ttulo de Me do rei. Thums casou-se com Ahms, cuja origem gera discordncia por parte dos especialistas. Embora Ahms aparea com o ttulo de Irm do rei (sent nesu), no h inscries com o ttulo de filha do rei (Sat nesu), o que indicaria que esta fosse irm ou meia-irm de Thutms I. 113
Aps Ahmes-Nefertari, a portadora mais importante da designao Esposa do deus foi Hatshepsut que, como veremos posteriormente, atravs de sua utilizao reiterou no apenas sua posio como rainha, como tambm garantiu a proeminncia de sua filha, Neferura, anos depois.
110 ALDRED, Cyril. Akhenaten: King of Egypt. London: Thames and Hudson, 1988, p. 137. Traduo: Ciro Flamarion Cardoso 111 SOUZA, op.cit., p. 32 112 ROBINS, Gay. op.cit., 1993, p. 73. 113 TYLDESLEY, op. cit., p. 62-5. 50
Figura 7 Estela da doao do ttulo Esposa do deus para Ahms-Nefertari
Referncia: ALDRED, Cyril. Akhenaten: King of Egypt. London: Thames and Hudson, 1988, p. 137.
3.2 RAINHAS REGENTES
De acordo com as estruturas religiosas, a realeza feminina era complementar a realeza masculina e a interconexo entre elas demonstra que uma no existiria sem a outra, j que em um dos mitos no qual estava assentada a monarquia divina observamos o forte papel desempenhado pelo deus Osris, primeiro fara, e por sua consorte, a deusa sis. 114 Dessa forma, o aumento da importncia das consortes reais na primeira metade da XVIII dinastia, teoricamente poderia abrir a possibilidade de alguma rainha almejar vos maiores, como o trono do Reino das Duas Terras. Sem dvida, o horror egpcio mudana, vista como sinnimo de caos, e a crena em maat, que inclua o dever divino de um fara no trono, personificao do deus Hrus, e os interesses envolvidos nos processos de sucesso dificultariam a questo. Tendo em vistas esses aspectos, qual seria a real possibilidade de uma mulher alcanar o poder como lder do Egito?
114 ROBINS, op. cit., 1996, p. 45 51
Rotineiramente a mulher egpcia tinha um papel secundrio na sociedade em relao ao homem, mas em momentos decisivos era aceitvel e at encorajado que ela agisse para garantir os direitos do marido ou do filho. Dentro dessa lgica, uma regncia feminina era aceita, ou seja, vrios so os casos na histria do Egito faranico em que rainhas comandaramo pas como regentes, por perodos curtos, para salvaguardar a posio de seus familiares. Para Betsy M. Bryan a possibilidade, mesmo que infreqente e ideologicamente inconsistente, de uma mulher assumir o trono era uma clara e significativa distino da sociedade egpcia. 115
A explicao mais coerente para a rainha, e no um homem da famlia, assumir a regncia em perodos delicados de sucesso seria a de que tal ato preservaria o trono do legtimo herdeiro, j que afastaria do trono outras figuras masculinas da famlia rel. Para Joyce Tyldesley, o fato dos prncipes aparecerem com menor freqncia que as princesas e do ttulo Filho do Rei ser atestado na XVIII dinastia enquanto o mesmo no ocorre com o de Irmo do Rei, poderia indicar que, quando um novo rei ascendia, seus irmos, apesar de respeitados, perdiam o direito realeza, mesmo eventual. Caso essa restrio seja verdadeira, para a autora, essa poderia ser uma forma de reduzir o nmero de indivduos com potencial para reivindicar o trono. 116
Religiosamente havia um precedente para a escolha da rainha como regente do herdeiro e como garantidora de seus direitos: o mito de Osris, sis e Hrus. A deusa sis, aps o assassinato de seu marido (o deus Osris) pelo irmo (o deus Seth), que almejava o trono do Egito, conseguiu, atravs da magia, trazer seu consorte de volta e engravidar dele. Assim, com o nascimento de seu filho, o deus Hrus, sis o escondeu at que o mesmo crescesse e pudesse resgatar o trono que era seu por direito, vingando o assassinato de seu pai. Embora a regncia fosse um papel aceitvel para as consortes reais em determinadas circunstncias, o mesmo no pode ser afirmado da possibilidade de uma mulher prolongar seu poder ou se autoproclamar fara, pois alguns casos indicam que as ocupantes do trono no tinham ligao direta com herdeiros. Alm de Hatshepsut, outros exemplos de mulheres que governaram o Egito extrapolando suas posies como regente podem ser atestados. Segundo Bryan, a anlise dessas excees sugere que a emergncia de mulheres como governantes era,
115 BRYAN, Betsy M. In women good and bad fortune are on earth. In: CAPEL, Anne K. & MARKOE, Glenn E. (ed). Mistress of the House, Mistress of Heaven. Women in Ancient Egypt. New York, Hudson Hills Press, 1996, 237 p. p. 25. 116 TYLDESLEY, op. cit., p. 56. Cf. ROTH, Ann Macy. Models of authority: Hatshepsuts predecessors in power. In: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art. New York: Yale University Press, 2005, 340 p.p. 10. 52
na verdade, uma ltima tentativa de linhas dinsticas decadentes de se manterem no poder. Assim, situaes extremas superavam as restries ao gnero feminino. 117
Um exemplo significativo, que em muitos aspectos estabelece um paralelo com o reinado de Hatshepsut, pode ser encontrado em fins da XII dinastia. Como dito anteriormente, Sebekneferu ocupou o trono do Egito aps a morte de seu irmo e esposo Amenemhat IV. Ela foi a primeira mulher a utilizar todos os ttulos de rei e alguns estudiosos chegam a defender que a mesma foi co-regente do fara anterior. Sabe-se que ela construiu monumentos em seu nome na margem oriental do Nilo. Na estaturia, a utilizao em sua representao do toucado nemes, um paramento real, parece no ter tido precedentes at ento (figura 8). As poucas fontes do perodo no parecem indicar uma oposio ao seu reinado, mas preciso ter em mente que mesmo se um embate tivesse acontecido, dificilmente seria explicitado nas produes que almejavam, antes de tudo, a reproduo da ordem do mundo. 118
A brevidade do reinado de Sebekneferu traz tona a possibilidade de uma pessoa ter tirado vantagem da circunstncia no usual na qual ela emergiu. Contudo, vrios autores apontam que a presena de seu nome em listas de reis, como a de Turin e a de Manethon, diferentemente do que aconteceu com Hatshepsut, demonstra o reconhecimento do governo de uma mulher.
Figura 8 Fragmento de esttua de Sebekneferu usando o toucado nemes (Louvre E27135)
Referncia: www.wikipedia.orgwikisobekneferu.org (acesso em 03 de julho de 2009)
117 BRYAN, op.cit., p. 27 118 TYLDESLEY, op. cit., p. 18 53
Alm de Sebekneferu e Hatshepsut, poucos casos mal documentados podem ser atestados, como o da rainha Tausret (1198-1196), que em fins da XIX dinastia substituiu seu consorte, o fara Seti II. A falta de herdeiro com a rainha fez com que, aps sua morte, o trono passasse para Merenptah Siptah, filho do rei com uma esposa secundria de origem sria. Devido menoridade do novo rei, Tausret atuou como regente e gradualmente assumiu todos os instrumentos de controle, passando de rainha para co-regente. Com a morte prematura de Siptah e com a ausncia de um sucessor para retirar sua autoridade, a rainha continuou seu papel como co-regente, reforando sua posio ao utilizar, assim como Sebekneferu e Hatshepsut, todos os ttulos destinados a um monarca varo. Seu reinado solitrio durou apenas dois anos e ela desapareceu das fontes, sendo substituda pelo fara Setnakht, fundador da XX dinastia. 119
Embora no existisse, pelo menos em teoria, nenhum artifcio concreto para impedir uma mulher de governar o Egito, a tradio, imbuda de valores religiosos e polticos, tornava tal acontecimento estranho aos paradigmas estabelecidos. Sem dvida, o fara era um homem, personificao do deus Hrus e herdeiro do cosmo completo.
4. O FARA HATSHEPSUT SURGE PARA GOVERNAR O REINO DAS DUAS TERRAS
4.1 DE PRINCESA A CO-REGENTE
Os nicos relatos referentes infncia de Hatshepsut foram inscritos sob suas ordens no templo de Deir el-Bahri e em Karnak durante o perodo em que reinou. Esses registros indicam que Hatshepsut teve dois irmos (Amenms e Udjams) e uma irm (Akbitneferu) que morreram prematuramente. Assim, com o fim do reinado de seu pai, o fara Thutms I (1504-1492 a.C.), quem assumiu o poder foi o filho do monarca com uma esposa secundria, seu meio-irmo e marido, Thutms II. O reinado de Thutms II seguiu os padres convencionais, dando continuidade s construes tradicionais no templo de Amon em Karnak e suprimindo pequenas revoltas nas regies da Nbia e da Palestina. 120
Hatshepsut aparece pela primeira vez representada em uma estela de Thutms II como sua principal esposa. Os poucos monumentos produzidos no perodo em que foi rainha no
119 TYLDESLEY, op. cit., p. 226-8. 120 TEETER, op.cit., p. 6 54
evidenciam nenhum status maior ou exerccio de um grande poder por ela. Como esposa do fara, usou os ttulos normais de rainha como Grande Esposa do Rei e Esposa do deus Amon. Na figura 9 temos a imagem de um escaravelho 121 encontrado na mmia de Hetnefer, me de Senenmut, poderoso homem da corte de Hatshepsut. Em sua base h uma inscrio em que o nome de Hatshepsut aparece junto ao ttulo de Esposa de deus na parte superior, e embaixo duas figuras ajoelhadas surgem em torno de um motivo vegetal que representa a fecundidade.
Figura 9 Escaravelho encontrado em cmara morturia de Hetnefer (final do reinado de Thutms II/incio do reinado de Thutms III)
Referncia: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New York, 2005, p. 94.
No perodo em que Thutms II se tornou fara ainda no havia sido estabelecida uma tradio clara de funeral das rainhas. Mesmo existindo alguns casos de rainhas cujas mmias foram colocadas em tmulos separados do de seus maridos, o comum para o perodo que antecede o Reino Novo era a colocao do corpo das consortes reais em cmaras localizadas nas tumbas dos prprios faras. Porm, foi construda para Hatshepsut uma tumba prpria, encontrada inacabada, na regio hoje conhecida como Wadi Gabbanat el-Qurud.
121 O escaravelho era uma analogia ao percurso do sol e seu renascimento toda manh, de acordo com a mitologia egpcia. Acreditava-se que os jovens escaravelhos se formavam do estrume rolado pelos escaravelhos adultos e nasciam diretamente da terra. Como smbolo do deus Sol, o escaravelho era usado como amuleto. Ver SCHULZ, R. e SEIDEL, M. (ed). Egipto, o mundo dos faras. Colnia, Konemann, 2001, 538 p.p. 514. 55
Catharine Roehrig diz que j na preparao de seu funeral, a rainha Hatshepsut demonstrava talento para a inovao, pois a tumba preparada para esta rainha possua algumas novidades. 122 Em primeiro lugar, a localizao chama a ateno, j que foi escavada na base de um penhasco, sendo formada basicamente por trs grandes corredores e trs cmaras, uma delas em nvel mais baixo que as demais (configurao comum s tumbas construdas para os faras no Vale dos Reis). Dentro de uma das cmaras que compem a tumba foi encontrado um sarcfago de quartzo que possua inscries com ttulos de rainha. Hatshepsut proclamada Grande Princesa, grande em favor e graa, Senhora de todas as terras, Filha Real e Irm Real, Grande Esposa Real, Senhora das Duas Terras. Esta foi a primeira vez que um sarcfago foi confeccionado todo em pedra, o que acabou se tornando uma tradio nas tumbas dos faras do Reino Novo. O sarcfago era uma verso em pedra do caixo externo de madeira usado nos enterros das rainhas Ahhotep e Ahmes-Nefertari. 123 importante destacar que nesta tumba no h qualquer referncia escolha de Hatshepsut para ser uma grande governante 124 , diferentemente do que as inscries de seu templo em Deir el-Bahri tentam transmitir. Como exposto, a tumba foi abandonada antes de ser terminada, no momento em que Hatshepsut assumiu o poder no Egito. A morte prematura de Thutms II e o fato deste no ter tido filhos homens com Hatshepsut enfatizaram um problema cujas origens remetem ao incio da XVIII dinastia: a sucesso real. A alta taxa de mortalidade infantil e baixa expectativa de vida no Egito 125
tornavam difcil manter a exclusividade da famlia real. Tal fato fazia com que, teoricamente, esposas secundrias e concubinas pudessem gerar futuros reis. Porm, essa forma no era encarada como ideal, sendo um problema recorrente entre os thutmessidas, o que acabou abrindo caminho para o reinado de uma mulher. O segundo fara da XVIII dinastia, Amenhotep I (1525-1504 a.C.), morreu sem deixar herdeiros. Assim, o trono do Egito coube a Thutms I, militar sem ligao direta com a famlia real, mas casado com a irm do antigo fara, a princesa Ahms. Ela, por tambm ser filha do primeiro monarca da XVIII dinastia (o fara Ahms I.), representava a linhagem responsvel pela reunificao do Egito. O reinado de Thutms I parece ter conseguido, ao longo de seus seis anos, legitimidade perante os sditos.
122 ROEHRIG, C. The two tombs of Hatshepsut. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p.p. 184. 123 TYLDESLEY, op.cit., p.84-6. 124 DORMAN, Peter. Hatshepsut: princess to queen to co-ruler. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 87 125 Pesquisas indicam que a expectativa de vida no Egito Antigo estava em torno de 30 e 40 anos. 56
Da unio do casal real, nasceram Hatshepsut e seus irmos que uniam as duas linhagens, pois, alm de possurem o sangue real dos Ahmssidas (referente aos descendentes do rei Ahms I), tambm tinham o sangue da nova linhagem Thutmssida. Alm desses filhos, o fara Thutms I teve um menino com uma esposa secundria, que no possua, por essa razo, o sangue real dos responsveis pela reunificao. Com a morte dos filhos homens gerados pela rainha, este menino acabou se tornando o sucessor do monarca. Porm, para que tivesse direito ao trono era necessrio cas-lo com uma herdeira legtima. Assim, o futuro sucessor de Thutms I Thutms II desposou Hatshepsut, sua meia-irm. Desse casamento nasceu a princesa Neferura e da unio de Thutms II com uma esposa secundria nasceu o seu futuro sucessor Thutms III que parece ter tambm casado com sua meia irm para ter direito ao trono. 126
Baseado em autores que defendem a idia de que os sucessivos nascimentos de herdeiros oriundos de esposas secundrias acabaram gerando uma espcie de disputa pelo trono do Egito, Jlio Gralha afirma que tal conflito seria extremamente favorvel para a ascenso de Hatshepsut como fara no momento seguinte. 127 Voltaremos a este ponto quando falarmos do perodo em que ela se auto-intitulou fara. Aps a morte de Thutms II, Hatshepsut atuou como regente diante da impossibilidade de Thutms III assumir o trono (o herdeiro tinha 2 ou 3 anos 128 ). Poucas so as fontes que abarcam o perodo regencial, mas para Peter Dorman, Hatshepsut controlava todos os mecanismos de governo, o que criou a necessidade de expressar esse controle ideologicamente. Assim, de forma considerada por ele precoce, Hatshepsut elaborou um prenome para si, equivalente a um nome de trono Maatkare (Maat o ka de Ra) 129 . Mesmo sendo uma regente no reinado de seu sobrinho/enteado, ela continuou a usar as insgnias de esposa principal do rei. O nome Maatkare aparece em vrias inscries do perodo juntamente com o de Esposa do deus, mostrando o incio de uma confluncia entre os atributos de consorte e de fara. 130 A figura 10 um exemplo desse perodo, nela h um escaravelho em que aparece a inscrio Esposa do deus, Maatkare, Senhor das Duas Terras.
126 Como exposto no captulo anterior, a ideia de uma linhagem de herdeiras legtimas, a chamada teoria da herdeira, em que o direito ao trono seria transmitido atravs de uma linha feminina da famlia real no aceita por todos. Para Gay Robins essa teoria no explica o fato das esposas de Amenhotep II e Amenhotep III no terem sangue real. Ela tambm enfatiza que no h evidncias que comprovem o casamento entre Thutmes III e a filha de Hatshepsut, a princesa Neferura. 127 GRALHA, op.cit, p. 109. 128 Para alguns autores, Thutms III teria pouco menos de doze. 129 DORMAN, op. cit., p.p. 88 130 As imagens referentes ao perodo regencial sero tratadas detalhadamente no captulo III. 57
Assim, podemos concluir que Hatshepsut adotou seu nome de trono antes de transmitir o ttulo de Esposa do deus para sua filha Neferura, como veremos posteriormente.
Figura 10: Escaravelho encontrado na fundao do templo de Deir el-Bahri
Referncia: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New York, 2005, p. 94.
Hatshepsut comeou cedo seu programa de construes, antecipando sua elevao ao trono ao encomendar um par de obeliscos da pedreira de granito em Assu quando ainda era rainha regente. Obeliscos eram objetos de culto do Reino Novo que pretendiam ser uma representao em pedra dos primeiros raios de luz que iluminaram o mundo; eram dedicados ao deus pelo rei. Para Gay Robins essa era uma ao tipicamente real. A mulher-fara considerou os obeliscos uma das maiores realizaes de seu reinado, relembrando o transporte deles em uma srie de ilustraes contidas na Capela Vermelha em Karnak e no prtico sul do templo morturio de Deir el-Bahri. Uma das inscries mostra que a chegada dos obeliscos em Tebas foi recebida com uma celebrao pblica e Hatshepsut aparece apresentando os obeliscos ao seu pai Amon. Atualmente, a base desses obeliscos pode ser vista no templo de Amon em Karnak, mas suas hastes foram destrudas. Ela tambm foi representada na construo de Karnak fazendo oferenda diretamente aos deuses o que era normalmente feito s por reis. Como regente, ela reforou sua autoridade atravs de ttulos e aes. Entretanto, alguns anos aps se tornar regente, mudanas foram efetuadas em suas representaes: Hatshepsut passou a se autodenominar e a se representar como um autntico fara.
58
4.2 O FARA HATSHEPSUT
Entre os estudiosos h certo consenso quanto a ser o stimo ano de reinado de Thutms III 131 , aquele em que h, pela primeira vez, a utilizao das insgnias de fara por Hatshepsut. A partir desse momento, alm de usar os ttulos de rei, ela aparece na maioria dos monumentos com trajes de monarca e representada como homem. O difcil estabelecimento de uma data precisa para a elevao de Hatshepsut como rei, est no fato dela usar a mesma contagem de anos de reinado de Thutms III, ou seja, datava seu prprio reinado a partir da ascenso ao trono de seu enteado, o que poderia indicar que Hatshepsut se via como rei ou co-regente desde a morte de seu marido, Thutms II. Entretanto os dados do templo de Semna, Nbia, confirmam que, pelo menos em teoria, Hatshesput estava subordinada a figura de Thutms III durante o segundo ano de seu reinado. Podemos destacar trs linhas tericas que tentam explicar a ascenso de Hatshepsut ao poder. 132 A primeira, que atualmente no parece ter muitos seguidores, classifica a rainha como usurpadora do trono, por ser a nica herdeira com o sangue real dos reunificadores. Entre os autores que defendem tal proposio est Barbara Lesko 133 . A segunda v Hatshesut como co-regente, por se basear na biografia de um alto funcionrio que designa Thutms III como rei no palcio e Hatshepsut como responsvel pelos negcios do pas. J a terceira linha terica a designa como fara e tal reinado poderia ter tido um carter dual, ou seja, com dois reis coroados, tendo o fara Hatshepsut como a figura proeminente, tendo Thutms III um papel secundrio em relao ela. Esta ltima linha defendida por autores como Gay Robins e Cathleen Keller 134 e a que consideramos mais pertinente. Registros da poca no fornecem indicaes sobre uma possvel objeo ascenso de Hatshepsut como fara; 135 embora, como vimos para o caso de Sebekneferu, caso houvesse, no seria representada por evocar as foras do caos. Assim, Gay Robins refuta a imagem de Hatshepsut como usurpadora do trono e as explicaes que justificam esta tomada de poder pelo fato dela ser a nica remanescente de uma linhagem dinstica. A autora levanta duas hipteses para explicar a tolerncia dos burocratas com relao ascenso da rainha: 1-uma forte personalidade de Hatshepsut e um grande poder demonstrado no perodo regencial; 2-
131 Mesmo tendo como regente Hatshepsut, dizemos que os anos so do reinado de Thutms III, j que seria este o sucessor direto de Thutms II e originalmente o verdadeiro fara. 132 GRALHA, op. cit., pp. 110-111 133 LESKO, op.cit. p. 5. 134 KELLER, C. The joint reign of Hatshepsut and Thutmose III. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p.p. 96 135 TEETER, op.cit., p. 8 59
uma escolha cuidadosa feita pela rainha daqueles que a serviriam 136 . Outra autora que vai ao encontro dessas ideias Cludia M. Farias, que acredita que Hatshepsut se beneficiou por ter ao seu servio pessoas de alta capacidade intelectual e administrativa, como o arquiteto Senenmut, o sumo sacerdote de Amon, Hapuseneb, e o vizir Useramon. 137
Diferentemente, alguns autores defendem que a posio de Hatshepsut como monarca foi possibilitada pelo fato do Egito, mesmo com algum tempo de reunificao, ainda estar em processo de reorganizao e que por essa razo no poderia arriscar um novo conflito; da a escolha de um monarca que pudesse estar ligado s duas linhagens reais. 138
As campanhas militares do reinado de Hatshepsut geram grandes discusses. Para certos historiadores o perodo deve ser encarado como um momento de paz interna, j que, em comparao com o reinado solitrio de Thutms III, seria marcado por aes militares isoladas. Assim, o reinado de Hatshepsut deveria ser visto como um momento em que a expanso das fronteiras foi interrompida, o que teria colocado Thutms III em uma posio complicada no incio de seu reinado solitrio. Seguindo essa linha, o fato de Hatshepsut no apenas se representar como um rei, mas como um rei guerreiro tradicional, conquistador de todo o mundo questionado por pesquisadores como Catherine Keller, para quem esse tipo descrio fazia parte apenas de uma retrica imperialista tpica de governos faranicos/masculinos. 139
Outros autores como Joyce Tyldesley criticam os trabalhos que encaram tais registros como uma fraude por estarem baseados na ideia da agressividade como atributo masculino. Para ela, a poltica militar de Hatshepsut deve ser vista mais como uma defesa ativa do que uma ofensiva deliberada. Algumas pesquisas apontam que a mulher-fara empreendeu uma srie de campanhas no territrio nbio e na Palestina. 140 Segundo Tyldesley, se no foi capaz de ampliar as fronteiras do Egito, Hatshepsut conseguiu preserv-las. Ainda de acordo com a autora, as incurses militares de Hatshepsut foram mais impressionantes que as de Thutms II. Nesse sentido, as campanhas mais agressivas de Thutms III, seu sucessor, que no seriam usuais, ao levarmos em considerao os reinados precedentes. 141
H vrias indicaes de que houve uma ampla poltica estrangeira no reinado de Hatshepsut, o que pode ser classificado como um ambicioso comrcio e explorao. Um dos
136 ROBINS, op. cit., 1996, p. 50. 137 FARIAS, Cludia M. Hatchepsut. In: ARAJO, Lus M. (Dir.), Dicionrio do Antigo Egito. Lisboa, Editorial Caminho, 2001, p. 406. 138 GRALHA, op. cit., p.111 139 KELLER, op.cit., p. 96 140 TEETER, op.cit., p.9 141 TYLDESLEY, op.cit., p. 143 60
exemplos a expedio realizada em Punt, que pode ser considerada o clmax de uma srie de misses comerciais realizadas no perodo, que incluem idas regio do Sinai em busca de cobre e turquesa. A terra de Punt conhecida desde o Reino Antigo como uma terra divina criada por Amon, rica em produtos exticos como mirra, bano, mrmore, ouro e at danarinos pigmeus, que eram apreciados na corte egpcia. Alm dos nativos, acredita-se que a regio de Punt era tambm intermediria de produtos de outras regies africanas. 142 Expedies a Punt foram uma marca de vrios reinados do Reino Mdio, j que a regio era particularmente rica em resinas preciosas das quais o Egito precisava para manufaturar o incenso cultual. A localizao exata de Punt desconhecida, mas o ambiente natural descrito nos relevos de Deir el-Bahri indica que se tratava da regio costeira nordeste da frica, provavelmente situada na atual Somlia. A ida a essa regio no reinado de Hatshepsut teve por objetivo a obteno de incenso e outros materiais preciosos para o culto de Amon em Karnak, alm de ter um carter exploratrio. 143 O retorno dessa expedio parece ter ocorrido por volta do ano nove de reinado e a importncia do evento para Hatshepsut pode ser percebida pelo destaque dado ao mesmo nas paredes de seu templo morturio em Deir el- Bahri. 144
Com a ascenso de Hatshepsut, sua filha Neferura, at ento ausente nas fontes, comeou a ter um lugar proeminente nas representaes e o ttulo de Esposa do deus foi transferido para ela. Robins acredita que a proeminncia das representaes de Neferura como esposa do deus se deu pela necessidade vital para Hatshepsut, como fara feminino, de ter seu contraponto em alguns rituais em que era necessria a presena da me do rei/ esposa do rei. 145
Como filha do rei, Neferura foi a nica da XVIII dinastia a aparecer amplamente nos monumentos, usando ocasionalmente as insgnias de rainha. A grande quantidade de escaravelhos de Neferura tem algumas inscries que a descrevem como Esposa do deus e uma minoria como filha do rei. Na figura 11 temos um exemplo em que Neferura aparece somente com o ttulo de Filha do rei. O interessante nesta inscrio que o ttulo poderia fazer referncia tanto a Thumes II, seu pai, quanto a Hatshepsut, sua me. Porm, pelo fato de sua proeminncia ter acontecido no reinado da me provvel que se trate do segundo caso.
142 CARDOSO, C. O Egito e o antigo Oriente Prximo na segunda metade do segundo milnio a.C. Revista Hlade. Rio de Janeiro: 1 (1), 2000, 17-37. Disponvel em <http://www.heladeweb.net/N1%202000/ciro_flamarion_cardoso.htm> Acesso em 24 de julho de 2009. 143 Ibid. 144 TYLDESLEY, op.cit., p. 146 145 ROBINS, op.cit., 1996, p. 52 61
O escaravelho da figura 12 mostra, seguindo o nome de Neferura, o ttulo de Esposa do deus.
Figura 11 Escaravelho com o nome de Neferura e o ttulo de Filha do rei
Referncia: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New York, 2005, p.143
Figura 12 Escaravelho com o nome de Neferura e o ttulo de Esposa do deus
Referncia: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New York, 2005, p.143
Com o decorrer do reinado, o fara Hatshepsut promoveu um programa de reconstrues de estruturas deterioradas, como o templo de Amon em Karnak, e uma srie de novas construes, dentre elas seu famoso templo funerrio em Deir el-Bahri. No templo de Amon, Hatshepsut reformou largas sees construdas por seu pai e seu marido. Como sinal de piedade, erigiu um novo santurio para a barca de Amon chamado hoje de Capela Vermelha que possua em sua decorao representaes da rainha fazendo oferendas aos deuses. 62
No deserto do Mdio Egito, Hatshepsut dotou dois templos dedicados a divindade Pakhet, uma deusa feroz com cabea de leo que era cultuada localmente. Pelo fato dos gregos, tempos depois, terem equiparado essa divindade com a deusa rtemis, o maior templo amplamente conhecido pelo nome clssico Speos Artemidos. O templo menor da deusa conhecido como Speos Batn el-Bakarah e foi gravemente deteriorado no reinado de Thutms III. O Speos Artemidos sobreviveu at o reinado de Seti I (1306-1290). Speos Artemidos possui duas cmaras: um vestbulo que leva atravs de uma passagem estreita a um santurio interior cortado na rocha com um nicho em sua parede traseira. H pouca decorao, apesar de cenas e textos gravados na parede sul do vestbulo ao redor da porta do santurio enfatizarem o vnculo filial de Hatshepsut com Amon, o pai que a teria escolhido para governar o Egito. Este tema foi amplamente utilizado por Hatshepsut em seus monumentos. Nas inscries do templo podemos ler palavras que proclamam a realeza de Hatshepsut: Declarao de Amon-Ra, Senhor do trono das Duas Terras...minha amada filha Maatkare, eu sou teu amado pai. Eu estabeleci para ti teu posto na realeza das Duas Terras. A cena que acompanha a inscrio mostra Hatshepsut ajoelhada em frente a Amon sentado no trono enquanto a feroz Pakhet estende seu brao esquerdo e promete apoio ao novo rei. Outra inscrio presente contm um pronunciamento da poltica do reinado de Hatshepsut, ou seja, de renovao e restaurao. Ela diz que no momento de sua criao ela foi destinada a restaurar a pureza dos templos egpcios em todas as suas glrias passadas.
Eu fiz essas coisas pelos conselhos de meu corao. Eu nunca cochilei como um desatento, mas eu tornei forte o que estava deteriorado. Eu levantei o que estava desmembrado, at os dos primeiros tempos quando os Asiticos em Avaris da Terra Norte... eles governaram sem Ra... Eu bani as abominaes dos deuses, e removi da terra suas pegadas. 146
O exagero de Hatshepsut ao relatar eventos e invocar a lenda da perda da maat durante o Segundo Perodo Intermedirio acabava por enfatizar a paz e a estabilidade de seu prprio reinado. Nesse caso, Hatshepsut faz uma reviso histrica de eventos e recebe o crdito pela expulso dos estrangeiros e por restaurar os monumentos e a religio de seus antecessores. Entretanto, como explicitado, os hicsos haviam governado o Egito muitos anos antes de Hatshepsut chegar ao poder. Essa no era uma mentira porque o papel exercido pelo fara, ou seja, a instituio, era permanente e passada de indivduo para indivduo, o que fazia ser perfeitamente vivel a utilizao pelo monarca reinante das realizaes de outros faras.
146 TYLDESLEY, op.cit., p. 157 63
Como o trecho anterior evidencia, Hatshepsut encarregou-se de restaurar monumentos de seus antepassados, principalmente aqueles do Reino Mdio, que sofreram grandes estragos durante o Segundo Perodo Intermedirio. Um exemplo o templo de Hathor em Cusae, cidade do Alto Egito. Restaurao de monumentos de ancestrais era uma ao vista com bons olhos pelos egpcios, pois a ideia era que o fara que respeitasse antigas construes teria as suas respeitadas. A restaurao de monumentos trazia ordem ao caos e a lembrana de que um fara do passado era visto como um pequeno eco do papel da realeza e como o sustentculo de maat. Porm, esse princpio no era sempre seguido pelos faras, inclusive por Hatshepsut, que desmantelou o santurio de Amenhotep I e Ahmes-Nefertari, por este ficar na trajetria do caminho processual que levava ao seu templo morturio. O castelo de milhes de anos, tipo de santurio real, frequentemente classificado por estudiosos como templos morturios, foi considerado durante muito tempo como uma construo realizada por cada fara com o intuito de que fossem servidas oferendas e outras cerimnias funerrias em seu favor aps a morte, o que fazia com que parte dos rendimentos de algumas propriedades rurais fosse destinada a esse local. Contudo, estudos mais recentes acreditam que esse tipo de templo era dedicado ao culto ao rei, promovendo a unio do fara com os deuses, sendo que alguns deles tambm assumiam uma funo funerria em favor do monarca morto. Tendo em vista essas atribuies, Hatshepsut vai construir seu prprio templo funerrio: Djeser-djeseru. Sua transformao em fara foi fortemente reafirmada na decorao do templo de Deir el-Bahri, cuja construo parece ter comeado no stimo ano de reinado e continuado at a morte de Hatshepsut, por volta do ano 1458 a.C. Segundo Ann M. Roth, esse templo era a expresso da agenda poltica de Hatshepsut, j que o uso de aluses histricas, como a descrio de sua expedio a Punt, e religiosas foi feito para consolidar e demonstrar seu poder. 147 O templo morturio da mulher-fara Djeser-djeseru ficava na margem oeste do Nilo, perto do arruinado templo morturio da XI dinastia do rei Montuhotep II e quase diretamente oposto ao complexo templrio de Karnak. O templo de Hatshepsut foi fortemente influenciado pelo de Montuhotep, o primeiro templo no Egito a utilizar terraos que construam diferentes nveis, com a parte mais sagrada do templo cortada diretamente dentro da montanha tebana.
147 ROTH, Ann M. Hatshepsuts Mortuary Temple at Deir el-Bahri: Architecture as Political Statement. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p.147 64
Hatshepsut pretendia que seu novo templo alojasse sua prpria capela morturia e, em menor escala a de seu pai, Thutms I. A capela era um lugar onde o vivo podia fazer oferendas de comida, bebida e incenso para sustentar o ka do defunto na outra vida. A esttua de culto era o foco dessas oferendas dirias. Entretanto, uma capela morturia real no era apenas isso, o fara divino podia depois de morto se associar com um nmero importante de deidades, principalmente Osiris e Ra. Durante o Reino Novo elas tambm significam o crescimento do poder de Amon que ganhou um papel proeminente nas cenas que decoravam as paredes e cujo santurio formava o foco da capela morturia. Todos esses elementos podem ser encontrados em Deir el-Bahri, designado como um templo multifuncional por seus complexos de santurios devotados ao culto de diversas divindades, como o da deusa Hathor e do deus Anbis e pequenos santurios consagrados memria dos ancestrais de Hatshepsut, assim como um templo solar (com seu telhado aberto, dedicado ao culto de Ra-Harakhte). Porm, o principal santurio era dedicado a Amon. O santurio de Amon era o foco da Bela Festa do Vale, uma celebrao anual de morte e renovao, que contava com a participao do rei, de sacerdotes e da populao de Tebas, o que tornava Djeser-djeseru uma parte importante da vida religiosa da regio. Nesse dia a esttua de Amon, acompanhada das de Mut e Khonsu, sada de seu isolamento templrio e atravessava o rio passando a noite com Hathor em Djeser-Djeseru. Usualmente os templos do Reino Novo eram decorados com cenas que mostravam a ligao do rei com os deuses. As partes mais pblicas dos templos, como pilono e o ptio, normalmente descrevem o fara em seu papel de rei guerreiro, defendendo sua terra contra os tradicionais inimigos do Egito, enquanto nas reas mais privadas temos cenas em que o monarca mostrado em um contato mais ntimo com a imagem da divindade, agindo como um alto sacerdote ou fazendo uma oferenda a uma esttua de culto. Porm Djeser-djeseru no pode ser classificado como um templo tpico do Reino Novo, principalmente pela mensagem propagandstica fortemente expressada em suas paredes. Com o intuito de se legitimar como soberana, o templo decorado por uma srie de imagens e de textos que J. Gralha divide em quatro esferas de ao: 1- Aqueles que enfatizam a legitimidade dada diretamente pelo deus Amon-Ra a ela como herdeira do trono. Como exemplo, podemos citar a representao de seu mito de nascimento e a descrio de sua cerimnia de coroao. 2- Os que destacam sua natureza dual atravs de um culto a sua pessoa e do mito do nascimento divino. 65
3- Os que do nfase a sua ligao com os Thutmssidas atravs de todo um mito e grupo iconogrfico envolvendo seu pai, Thutms I, e o deus Amon-Ra. 4- Aqueles que destacam o carter divino de sua me, a rainha Ahms que representava a linhagem Ahmssida, atravs da representao da teogamia, a qual o deus Amon, tomando a forma do fara, manteria relaes com a rainha, gerando Hatshepsut.
Para reforar seu papel como governante, Hatshepsut desenvolveu textos em que aparece sendo escolhida por seu pai para suced-lo e, por isso, apresentada aos deuses como tal. O desenvolvimento do mito do nascimento divino, na qual ela teria sido gerada atravs da unio do deus Amon com sua me Ahms, tambm foi utilizado para consolidar sua legitimao. Este aspecto vai ao encontro da ideia de que a funo e o poder da Esposa do deus seriam responsveis por perpetuar o mito csmico. Uma das representaes mais interessantes contidas nesse templo mostra o deus Khnum, oleiro dos deuses, modelando a criana (Hatshepsut) para ter um corpo e ka masculino, como deve ser tradicionalmente o fara. Como bem nos explica Christiane D. Noblecourt: a criana um menino; no nos enganemos com isso: todo morto torna-se um Osris e todo candidato ao trono assume a forma do pequeno Hrus, no alm. 148
A mulher-fara realizou seu jubileu, ritual pblico de renascimento e renovao para o rei idoso e para aumentar a confiana pblica em seu reinado, com quinze anos de reinado. Um segundo par de obeliscos foi encomendado para marcar essa data. Eles foram erigidos na sala hipstila de Thutms I no complexo templrio de Karnak. A inscrio contida na haste e na base mais uma vez enfatiza o relacionamento dela com seus pais, terreno (Thutms I) e divino (Amon-Ra), assim como seu direito ao trono. Tradicionalmente, o jubileu era realizado aps trinta anos de reinado, mas ela no foi a primeira a quebrar a regra. Possivelmente, Thutms I mandou erigir obeliscos em comemorao ao seu jubileu e sabe-se que ele no governou por mais de duas dcadas. Uma celebrao dessa amplitude, realizada relativamente cedo para o reinado de Hatshepsut pode ter tido um eco poltico, alando a moral e provendo um bom augrio para a prosperidade futura do governo e Hatshepsut sentiu necessidade depois de quinze anos de uma renovao. Thutms III, ainda como um co-regente, foi representado menos freqentemente do que Hatshepsut e mesmo em cenas onde apareciam juntos, Hatshepsut era o parceiro
148 DESROCHES-NOBLECOURT, op. cit., p. 155-156 66
dominante. As fontes parecem indicar que Hatshepsut sempre tomava cuidado em subordinar a figura dele em representaes dentro do territrio. Em regies fora do Egito, Thutms III possua monumentos prprios. Para Catherine Keller, durante o reinado em conjunto foram produzidas poucas manifestaes da rivalidade entre os dois reis e suas respectivas cortes. 149 Emily Teeter cita um jarro oriundo provavelmente do equipamento funerrio de Thutms III no Vale dos Reis. Nele h uma inscrio com o nome de Hatshepsut. Para essa autora, caso houvesse um dio do enteado para com sua madrasta, no seria lgico ter uma lembrana dela nas peas destinadas ao seu funeral. 150
No vigsimo segundo ano de reinado, Hatshepsut deixou de ser representada, provavelmente devido sua morte. A estela do templo de Montu em Armant parece ser um marco, j que nela Thutms III chamado duas vezes nas inscries de Thutms, governante de Maat, o que remete ao tradicional papel do fara como mantenedor da ordem, justia e verdade. Com relao ao fim das representaes da rainha-fara, muita polmica foi gerada por autores que insistiam que o mesmo foi causado por seu assassinato, j que apenas por meio da violncia Thutms III teria conseguido o poder. 151 Contudo, no h dado algum a esse respeito e tal conjectura foi ainda mais desacreditada com a descoberta da mmia de Hatshepsut, assunto que abordaremos posteriormente.
4.3 O REINADO SOLITRIO DE THUTMS III
O reinado do novo fara foi caracterizado por freqentes aes militares contra povos nmades e por expedies em regies da sia que acabaram expandindo as fronteiras egpcias. De acordo com as fontes, essa poltica imperialista de Thutms III foi marcada pela nfase na educao, pois ele no tomava os prncipes de outras regies como refns, mas levava-os para o Egito, expondo-os cultura local. Sem dvida, Thutms, principalmente com o passar dos anos, reforou sua imagem como um grande militar. 152
Outro ponto bastante controverso na histria deste monarca com relao proscrio das imagens e dos nomes de Hatshepsut. Alguns pesquisadores defendem que tal proscrio ocorreu imediatamente aps a tomada do poder por Thutms III, mas a teoria mais aceita
149 KELLER, op. cit. p. 96 150 TEETER, op.cit., p. 13. 151 Para maiores detalhes sobre essas ideias ver JOHNSON, Paul. Histria Ilustrada do Egito Antigo. Rio de Janeiro, Ediouro, 2001. 152 ALLEN, James. After Hatshepsut: the military campaigns of Thutmose III. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. 67
atualmente que essa destruio das imagens ocorreu nos ltimos anos de reinado desse fara, possivelmente duas dcadas aps o seu incio. Dentre as teorias que procuram explicar o motivo de se apagar a memria do fara Hatshepsut, temos a que defende um problema quanto linhagem real dos Ahmssidas da qual Hatshepsut descendia. Essa teoria acredita que a proscrio se deu no final do reinado de Thutms III, perodo em que Amenhotep II (filho de Thutms e sem ligao com a linhagem do fara reunificador Ahms I) atuou como co-regente. Essa ao teria sido realizada para assegurar a ascenso do novo fara Amenhotep, j que haveria outro possvel sucessor ligado dinastia Ahmssida. Da a tentativa de se apagar as imagens do ltimo fara a pertencer a essa linhagem. Ann Roth compartilha de tal hiptese e afirma que os primeiros reis da XVIII dinastia tiveram muitas filhas e que estas tinham uma descendncia mais prxima da linhagem dos fundadores do que Thutms III e seu filho, Amenhotep. A monarquia derivava sua autoridade de uma sucesso direta de governantes (de Osris Hrus), assim, para essa autora, atacar as imagens de Hatshepsut negava magicamente seu reinado, o que facilitaria a ascenso do filho de Thutms III. 153 Entretanto, esta teoria no tem muita aceitao entre os estudiosos por no haver provas sobre a existncia de outro sucessor disputando o poder. 154
Para Joyce Tyldesley, a remoo do nome e da imagem de Hatshepsut serviu a dois propsitos: alm de reescrever uma histria, tambm atacava o esprito do morto, j que o nome e a imagem eram a garantia de sobrevivncia no outro mundo. 155 Como vimos, a imagem era, na crena egpcia, aquilo que representava, atuando na realidade e muitas vezes atuando como substituto de pessoas e aes. 156 Dentre as aes executadas para a proscrio de Hatshepsut esto o desmantelamento da Capela Vermelha, a derrubada dos obeliscos e a destruio de vrias esttuas e relevos provenientes do templo de Deir el-Bahri. Peter Dorman vai destacar que a proscrio das imagens de Hatshepsut no pode ser caracterizada como damnatio memoriae, ou seja, como uma tentativa de apagar todos os traos da personalidade existente, isto porque as representaes de Hatshepsut como rainha no foram atacadas, apenas suas representaes e nomes como fara. 157
153 ROTH, Ann M. Erasing a reign. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p.281 154 ALLEN, op.cit. 155 TYLDESLEY, op.cit., p.216 156 Ver captulo I, tpico 2. 157 DORMAN, P. The proscription of Hatshepsut. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 267. 68
Segundo Gay Robins, os ataques foram motivados no pelo dio, mas pelo desejo de se apagar a memria de uma mulher que havia ocupado o trono do Egito. De acordo com essa autora, possvel que com o passar do tempo necessidades polticas tenham feito com que Thutms III apagasse as representaes da mulher-fara, algo que no correspondia maat, ordem do mundo. 158
O processo de sucesso de um monarca, por representar uma transio, no apresenta bases fortes, consolidadas, ainda mais quando o reinado anterior teve uma longa durao, como no caso de Hatshepsut. Acreditamos que esse fator pode explicar porque a proscrio s imagens de Hatshepsut ocorreu no fim do reinado de Thutms III. Assim, no incio do reinado teria sido preciso manter a imagem do governante anterior at que o novo fara consolidasse seu poder e sua imagem em aes e representaes. Posteriormente, Thutms III pode ter achado que seria mais seguro remover todos os traos de um reinado no convencional liderado por uma mulher, pois esse poderia ser interpretado pelas futuras geraes como uma sria ofensa a maat. O reinado de uma mulher abria um precedente perigoso. Isso porque, ao contrrio de outras rainhas reinantes, Hatshepsut teve um reinado de sucesso no meio de uma dinastia florescente poltica e economicamente. Assim, outra explicao seria que seu nome foi apagado para no servir de exemplo. Ao reescrever sua histria, Thutms III estabelecia uma sucesso direta com Thutms II, sem a interferncia de uma mulher. A ideia de que a proscrio ocorreu pelo fato de que uma mulher-fara no corresponderia ordem sem dvida a mais aceita e se justifica por ser uma forma de evitar que casos como esse voltassem a ocorrer. Assim, vemos uma ligao com a religio e no possvel ligar essa proscrio a uma vingana pura e simples de Thutms III contra a memria daquela que teria usurpado seu poder, como muitos ainda querem acreditar.
4.4 A TUMBA DO FARA HATSHEPSUT E A DESCOBERTA DE SUA MMIA
Quando assumiu o trono do Egito, Hatshepsut deslocou os preparativos da tumba confeccionada para ela no perodo em que foi rainha de Thutms II, para a construo de uma nova tumba localizada na regio conhecida como Vale do Reis (ver a figura 14, que contm as plantas das duas tumbas de Hatshepsut). A primeira tumba a ser construda neste local, a oeste de Deir el-Bahri, foi a do pai de Hatshepsut, o fara Thutms I. A partir da, este passou a ser lugar em que alguns faras do Reino Novo construram seus complexos funerrios.
158 ROBINS, op. cit., 1996, p. 55. 69
A tumba associada a Hatshepsut a KV20 que fica na base de um penhasco no lado leste do Vale dos Reis. Ela foi descoberta em 1799 com a expedio de Napoleo ao Egito. O prtico inicial da tumba KV20 no possua inscries, o que fez com que durante mais de um sculo seu dono permanecesse sem identificao. Sua identidade s foi descoberta com a escavao feita por Howard Carter em 1903 em vrias tumbas, entre elas a de Hatshepsut, a de Thutms I (KV38), a de Thutms III (KV34) e uma pequena destinada ama-de-leite de Hatshepsut de nome Sitre (KV60) 159 . Ele descobriu na entrada da KV20 peas contendo o nome de trono de Hatshepsut, Maatkare. Na cmara funerria principal ele encontrou dois sarcfagos de quartzo (com as mesmas caractersticas daquele encontrado na tumba de rainha de Hatshepsut). Em um dos sarcfagos havia uma inscrio que designava Hatshepsut como rei. O outro parece originalmente tambm ter sido confeccionado para ela, porm foi adaptado e entalhado com o nome de seu pai, Thutms I. A partir desta comprovao, Carter concluiu que Hatshepsut encomendou uma tumba para si prpria e tinha o intuito de transferir a mmia de seu pai para l, j que, alm do sarcfago, foram encontradas mais trs cmaras morturias alm da principal. Esta ideia foi interpretada por muitos como mais um veculo utilizado por Hatshepsut para se legitimar, j que esta transferncia associaria a mmia de seu pai sua tumba 160 . Em 1974, John Romer apresentou uma nova teoria para explicar a histria da tumba de Hatshepsut. Segundo o pesquisador, KV20 foi originalmente construda por Thutms I, sendo posteriormente alterada por Hatshepsut, que acrescentou construo uma nova cmara para acomodar, alm da mmia de seu pai, a sua prpria. Esta teoria rebatida por autores como C. Roehrig, que defendem que Thutms I foi na verdade colocado na tumba originalmente destinada para ele, a KV38. Assim, KV20 teria sido confeccionada por um dos antecessores de Hatshepsut e readaptada por ela. Segundo especialistas, provavelmente a tumba era de Thutmes II, seu esposo e meio- irmo. A presena na tumba de trs cmaras indicaria, para esses autores, que a inteno era, alm de transferir a mmia de Thutmes I, manter a de Thutmes II no local (tal mmia foi encontrada em Deir el-Bahri). importante salientar que a mmia de Hashepsut no foi encontrada na tumba, o que estimulou muitos autores a desenvolverem teorias sobre um possvel assassinato, dignas das mais complexas histrias de conspirao. No dia vinte e sete de julho de 2007, o Conselho Supremo de Antiguidades Egpcias (CSAE) emitiu um comunicado que anunciava a descoberta da mmia da rainha Hatshepsut.
159 A figura 13 mostra a disposio das tumbas no Vale dos Reis. 160 ROEHRIG, op. cit., p. 185 70
Segundo o documento, a mmia estaria localizada em uma das tumbas escavadas por J. Carter, mais especificamente a KV60, destinada ama-de-leite de Hatshepsut. Nesta pequena tumba de 40m2 foram encontradas duas mmias danificadas de mulheres, uma da prpria Sistre e outra parcialmente desenfaixada, obesa, de meia idade, com dentes gastos e cabelo avermelhado. Essa mmia foi encontrada com o brao esquerdo cruzado sobre o peito, posio tpica do enterro real da XVIII dinastia. 161
Alguns pesquisadores, como a arqueloga americana especialista em necrpoles tebanas Elizabeth Thomas, durante anos levantaram a possibilidade da mmia encontrada no cho da tumba ser de Hatshepsut, devido posio em que foi encontrada, indicando que se tratava de um membro da realeza. Entretanto, esta ideia foi duramente rebatida por Zahi Hawass, diretor de antiguidades egpcias do museu do Cairo, que, na poca, disse no ser possvel atribuir a identidade de uma mmia posio de sua mo. Em uma conferncia realizada no ano de 2006 no Metropolitan Museum de Nova York, Zahi Hawass relevou ter identificado a mmia de Hatshepsut como aquela encontrada no sarcfago. As pesquisas para identificao haviam sido retomadas ao encontrarem as mmias da KV60 no terceiro subsolo do Museu do Cairo. Elas foram levadas ao museu depois que a tumba foi redescoberta por Donald Ryan em 1989. Pouco tempo depois, Hawas desmentiu s informaes, dizendo no haver provas suficientes. Em 2007 a equipe de Hawass no museu do Cairo, recorreu a uma tomografia computadorizada para comparar os traos das mmias da KV60 com os de outras pertencentes famlia de Hatshepsut. A descoberta de um dente contendo a inscrio do nome de trono de Hatshepsut em um vaso localizado na regio de Deir el-Bahri, fez com que a equipe iniciasse exames complementares na arcada dentria das mmias. O resultado apontou que o dente era da mmia deixada no cho da tumba. Testes de DNA ainda esto sendo realizados, mas segundo Hawass no preciso aguardar os resultados, pois j haveria provas suficientes para a sua identificao. Alguns arquelogos rebatem essa afirmao, dizendo que a identificao de uma mmia difcil e necessita de inmeras provas antes de se chegar a qualquer confirmao.
161 http://br.news.yahoo.com/s/afp/egito_arqueologia (acesso em 27/06/07) 71
FIGURA 13 Localizao das tumbas de alguns faras na regio do Vale dos Reis
Referncia: Neste mapa temos a localizao das tumbas de Thutms I, Hatshepsut e Thutms II, Thutms II e a de Sitre, ama de Hatshepsut. Mapa retirado de: ROEHRIG, C. The two tombs of Hatshepsut. In: Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, p. 185.
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FIGURA 14 Planta das tumbas de Hatshepsut (como rainha e como fara)
Referncia: Na imagem superior temos a planta da tumba construda para Hatshepsut na poca em que ela era rainha. Na inferior, a planta da tumba KV20 destinada a receber o fara Hatshepsut. Vemos nesta ltima as trs cmaras que, como alguns autores defendem, receberiam a mmia de Hatshepsut, a de seu pai Thutms I e a de seu marido e meio-irmo Thums III. Plantas retiradas de: ROEHRIG, C. The two tombs of Hatshepsut. In: Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, p. 184-5
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Independentemente dos motivos que levaram transferncia de sua mmia para a KV60, o plano original de sua colocao em uma tumba, ficando prxima ao corpo de seu pai, Thutmes I, nos leva seguinte questo: qual a necessidade da soberana de associar sua figura de seu pai? Para Winlock, arquelogo responsvel pela escavao do templo de Deir el- Bahri, Hatshepsut precisou usar os restos mortais de seu pai para realar sua prpria divindade. Tendo em vista que uma mulher como fara no correspondia normalidade, a constante necessidade de expresso ideolgica da aprovao divina e terrena de um reinado e do poder faranico ganhou maior fora com Hatshepsut. Assim, no surpreende o abandono da tumba anteriormente destinada rainha Hatshepsut para uma mais apropriada sua nova posio. Para o pensamento egpcio, formado por noes complementares que no dividiam a realidade em esferas estanques, material e espiritual faziam parte da totalidade coerente que era o mundo. Mais do que a construo de uma estrutura equivalente ao status de um fara, ter um ancestral na mesma tumba da monarca reafirmava, nas duas esferas, o que era constantemente explicitado por ela nas grandes construes, nas paredes dos templos e nas esttuas: aps sua ascenso, Hatshepsut deixava marcado para a eternidade que, mais do que uma mulher, mais do que uma rainha, ela foi um ser meio humano, meio divino, cuja imagem tinha lugar ao lado dos deuses e de seus ancestrais: ela foi o fara do Egito.
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CAPTULO III PODER E LEGITIMIDADE: AS IMAGENS DE HATSHEPSUT
1. AS REPRESENTAES DE HATSHEPSUT
O material selecionado para esta pesquisa emana principalmente de dois stios: a Capela Vermelha de Amon em Karnak e o templo construdo por Hatshepsut em Deir el- Bahri Djeser-djeseru. Contudo, duas fontes utilizadas so provenientes de outros locais do Egito: o grafito da regio de Assu (relevo 2) e a inscrio encontrada em uma mina no Sinai (relevo 11). O relevo 4, em que aparece cena representada em um obelisco, apesar de no fazer parte da Capela Vermelha, est inserido no complexo templrio de Karnak. At meados do sculo XIX, momento em que a arqueologia se estruturava enquanto campo de saber e que deu incio a uma srie de intensivas escavaes na terra dos faras, Hatshepsut permaneceu desconhecida. A partir desse momento, emergiu a imagem da soberana que, como vimos, acabou estimulando a imaginao de pesquisadores que desenvolveram variadas categorizaes a respeito de suas aes e de seu carter. Durante os anos de 1922-1929, o egiptlogo Herbert Winlock chefiou expedies arqueolgicas em cemitrios do Reino Mdio localizados na regio de Deir el-Bahri. Ao longo das escavaes na rea entre o templo da mulher-fara e o templo do fara Montuhotep, da XI dinastia, foram encontrados fragmentos de esttuas, dentre elas as esttuas osirianas de Hatshepsut, que fazem parte do corpus por ns selecionado. Esses artefatos foram sistematicamente descartados ainda na Antiguidade, provavelmente no final do reinado de Thutms III. O trabalho de reconstruo das esttuas, em muitos casos incompleto, deu origem a um grupo significativo de peas que hoje fazem parte do acervo do Metropolitan Museum of Art, instituio financiadora dessas escavaes, e de outros museus espalhados 75
pelo mundo. 162
A Capela Vermelha, que recebeu esse nome devido cor do quartzito, material usado na sua construo, fazia parte do complexo templrio de Amon e foi construda para abrigar a barca desse deus, que aparece em inmeras representaes. Foi redescoberta em 1950, sendo hoje apreciada, aps sua reconstruo no Museu a cu aberto de Karnak, como parte individual da grande estrutura original. Os blocos que formam a capela 163 tiveram um nmero significativo de seus relevos apagados no reinado de Thutms III, aps o desmantelamento da estrutura. Observamos que os ataques imagem de Hatshepsut acabaram por acrescentar um problema queles inerentes ao estudo de fontes antigas, como a ao do tempo e o roubo de artefatos. evidente que, mesmo se intentssemos nos restringir ao templo de Deir el-Bahri que possui abundante material, muito do que foi produzido no perodo acabou perdido. Assim, a anlise muitas vezes aparece limitada por lacunas, que dificultam a pesquisa. Outro ponto a ser destacado que, embora as representaes que servem de fontes para esta pesquisa tenham sido produzidas pelo poder central e sejam fruto da arte cannica egpcia, sabemos que, como observado no captulo 1, havia uma arte popular que no estava encarcerada nas regras estabelecidas pelas produes oficiais. Um exemplo dessa modalidade que chegou aos dias atuais foi o j mencionado grafito em que Hatshepsut aparece em coito anal com o que parece ser seu favorito na corte, Senenmut (figura 15). No h qualquer inscrio que identifique a imagem mulher-fara. Porm, a representao de uma mulher com o toucado real nemes e a proximidade da gruta em que tal imagem foi encontrada com o templo morturio de Deir el-Bahri sugerem que a mulher era Hatshepsut. Essa representao, apesar de no inserida no corpus, visto que o ponto central do estudo encontra-se no uso das imagens faranicas como instrumento de legitimidade, de grande importncia para pensarmos at que ponto o discurso legitimador encontrava ou no eco fora do poder centralizado pelo soberano e a elite. Tendo em mente os limites dos materiais que chegaram a atualidade e as opes efetuadas, o corpus da presente pesquisa foi formado a partir da disponibilidade e da significao das imagens para o tema escolhido - representaes da rainha Hatshepsut como
162 ROEHRIG, Catherine. Hatshepsut and the Metropolitan Museum of Art. Separata de: KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. San Francisco, KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 28-33, Spring 1990. 163 Cerca de 300 blocos foram total ou parcialmente preservados e hoje encontram-se no museu de Karnak. 76
instrumento de legitimao - , ou seja, a partir de sua especificidade diante daquilo que foi produzido no perodo e que chegou aos dias de hoje.
FIGURA 15 Grafito representando o ato sexual de Hatshepsut e Senenmut
Direita: detalhe do desenho encontrado em uma construo inacabada nas imediaes do Templo de Hatshepsut Referncia: http://www.maat-ka-ra.de/english/personen/senenmut/senenmut_hatschepsut.htm (Acesso em 13 de janeiro de 2010)
2. A DISPOSIO DAS FONTES ANALISADAS
Com o intuito de facilitar a consulta, as fontes foram organizadas e numeradas a partir de dois grandes grupos: relevos e esttuas. Essa diviso teve como intuito proporcionar coerncia a um corpus em que, muitas vezes, torna-se impossvel datar com preciso as imagens, chegando-se apenas a definir o perodo aproximado de sua confeco. Dentro desses grupos as imagens foram organizadas a partir da idia, apresentada nos captulos anteriores, de que, no processo de ascenso de Hatshepsut de rainha regente a fara, as representaes da mesma foram enfatizando os aspectos masculinos inerentes sua posio de soberano do Trono das Duas Terras. Apesar da dificuldade j mencionada de se classificar por data as representaes analisadas, houve uma tentativa de dar uma ordem temtica e cronolgica s imagens, baseada na presena de aspectos femininos, fortemente presentes no 77
perodo regencial, mas ocultadas ou reduzidas a partir da auto-proclamao de Hatshepsut como fara. No primeiro grupo foram dispostos vinte e quatro relevos, na seguinte ordem: 1- aqueles produzidos no perodo em que Hatshepsut aparece como rainha, 2- na fase em que foi regente durante a menoridade de Thutms III e 3- durante seu reinado como fara. O ltimo momento mencionado o que conta com o maior nmero de fontes. As imagens foram dispostas em temas como coroao e culto aos deuses (oferendas e rituais), ficando por ltimo a imagem que mostra Thutms III adorando Hatshepsut e representaes apagadas ou substitudas durante o reinado do sucessor da mulher-fara. Para o grupo dos relevos foi desenvolvida uma numerao prpria, que vai de 1 a 24. No que concerne s esttuas, foram organizadas seguindo lgica semelhante quela empregada para os relevos. As imagens de Hatshepsut foram distribudas a partir dos temas representaes entronizadas, representaes como esfinge, representaes de culto aos deuses (oferendas, por exemplo) e, por fim, representaes osirianas. As esculturas tambm receberam uma numerao, de 1 a 15. Para cada imagem foi feito um quadro em que so separados, tendo em vista a proposta metodolgica, os aspectos femininos e masculinos presentes nas representaes (ver anexo 1). importante salientar que a citao de terminaes de palavras e nomenclaturas no quadro ocorreu somente nos casos em que h inscrio e em que a mesma foi traduzida. A ausncia de textos ou de sua traduo em algumas imagens no causou grande prejuzo j que o foco da pesquisa est nas representaes iconogrficas de Hatshepsut. A presena desses textos atua no estudo como um reforo s concluses obtidas com a aplicao da metodologia escolhida s figuras. Ao longo da pesquisa foram priorizados aspectos significativos para o tema escolhido. Portanto, nem todos os detalhes presentes nas composies foram considerados e analisados, como, por exemplo, a variao de coroas e paramentos nas representaes. Tendo sido feitas as devidas observaes, segue-se a apresentao das fontes.
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Relevo 1: A rainha Hatshepsut realizando oferenda junto com sua filha Neferura. Figura:
Material - Dimenses - Local Karnak Data Reinado do fara Thutms II (1492-1479 a.C.) Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica ROBINS, G. Las Mujeres en el Antiguo Egipto. Madrid: Akal, 1996, 236 p. p. 26 Descrio e comentrios A imagem mostra Hatshepsut fazendo oferenda a uma divindade que no pode ser identificada. Ela utiliza uma longa tnica e usa uma coroa tpica de rainha, em forma de asas de abutre que so posicionadas ao lado da cabea, juntamente com a cobra real (uraeus) que colocada sobre a parte frontal da cabea. Acima, a dupla pena de falco descansa sobre a cabea da rainha (insgnia usada pelas esposas principais do fara desde a XIII dinastia). Hatshepsut carrega dois vasos nw, em mais um exemplo em que a rainha aparece realizando oferenda. Ela precedida por outra representao feminina que, ao que tudo indica, trata-se de sua filha Neferura. Ela representada no mesmo tamanho que a rainha e segura um cetro, tendo cabea uma base circular com o uraeus em sua fronte. Esta uma das poucas representaes do perodo em que Hatshepsut aparece nas imagens como esposa principal de Thutms II. Nela vemos a ausncia de qualquer atributo faranico ou de qualquer aluso a uma suposta escolha de Hatshesput para ser governante do Egito, diferentemente do que ocorrer em representaes tardias. Inscrio No traduzida.
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Relevo 2: Hatshepsut em inscrio comemorativa Figura:
Material - Dimenses - Local Assu Data 1473-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 87. Descrio e comentrios Este o grafito de uma inscrio feita por Senenmut na regio da primeira catarata do Nilo (atual Assu), comemorando a transferncia de dois obeliscos para Karnak, por ordem da rainha Hatshepsut. A inscrio oriunda dos primeiros anos de sua regncia. A rainha representada de frente para Senenmut, trajando uma longa tnica e portando uma coroa com dupla pluma. Para Robins, a origem desta coroa de rainha controversa j que a dupla pluma era atribuda aos deuses falces masculinos 164 . Entretanto, a pesquisadora acredita que essa insgnia (utilizada pelas rainhas a partir da XIII dinastia) estaria ligada a deusa Hthor, que em suas representaes portava um par de plumas de avestruz curvadas. Hatshepsut segura o cetro hedsh e o smbolo da vida (ankh). O ankh no constitui um smbolo especial da rainha (era mais comum em representaes do fara e de divindades), j que esta s aparece portando-o em situaes em que a identificavam com uma deusa ou em cenas em que ela retratada juntamente com particulares/pessoas comuns, como no caso desta representao, onde Hatshepsut retratada com Senenmut. Este smbolo coloca seu portador em uma posio superior a outras pessoas presentes na imagem, por dar a ela um carter que extrapola o mbito humano. Senenmut representado de frente para a rainha, usando um saiote simples de ponta triangular. Portanto, nesta representao, Hatshepsut retratada com as insgnias tradicionais de uma rainha, mostrando ser esta pea do incio do seu perodo como rainha- regente. Inscrio Na inscrio Hatshepsut designada como Esposa do deus Amon, ttulo de muitas rainhas da XVIII dinastia.
164 ROBINS, G. Las Mujeres en el Antiguo Egipto. Madrid: Akal, 1993, 236 p. p. 27 80
Relevo 3: Hatshepsut fazendo oferenda ao deus Amon Figura:
Material Quartzito Dimenses - Local Capela Vermelha, Karnak Data Perodo de regncia da rainha Hatshepsut (1479-1473 a.C.) Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C.(ed). Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 88. Descrio e comentrios Esta imagem oriunda de um dos blocos que compunham a Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak. Mesmo danificado, percebemos que Hatshepsut realiza uma oferenda ao deus Amon. Ela representada em trajes femininos, vestindo uma longa tnica. A rainha usa tambm a coroa real khnum (emplumada dupla com chifres de carneiro e o disco solar) com uraeus (a cobra real), insgnias faranicas. Hatshepsut segura dois vasos nw e suas mos esto na posio que indica o ato de ofertar. J o deus, cuja representao pouco visvel devido ao estado da pea, segura o cetro de poder was, que significa domnio. Esta pea data possivelmente dos ltimos anos de regncia de Hatshepsut, sendo assim uma obra de transio, pois marca sua mudana de rainha regente para fara do Egito. Inscrio O cartucho precedido pela inscrio dos ttulos de Rei do Alto e Baixo Egito (ttulo masculino dado aos faras) e Senhora do Ritual (ttulo feminino). Assim, a imagem e o texto contidos no bloco mostram que o amlgama entre os atributos femininos e faranicos (caracteristicamente masculinos) esto presentes neste relevo.
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Relevo 4: Hatshepsut sendo coroada por Amon-Ra Figura:
Material Granito Vermelho Dimenses Largura: 30 cm Local Templo de Amon em Karnak Data 1479-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica MALEK, J. Egypt. New York: Phaidon Press, 2003, 376 p. p. 128. Descrio e comentrios Na cena, Hatshepsut encontra-se ajoelhada, usando o saiote shendyt. J o deus Amon- Ra est em seu trono colocando delicadamente a coroa azul (khepresh) na cabea da mulher-fara (representada totalmente masculinizada). Com esta representao o deus dinstico/primordial legitima seu governo e refora a autoridade do fara Hatshepsut. Outro aspecto interessante que os braos do deus formam o signo do ka, sustento de vida. Assim, alm de investir o rei com a coroa, Amon d simbolicamente poder-vida ao fara. Um aspecto importante nas representaes de Hatshepsut a associao de sua imagem com o divino, com o intuito de justificar e fortalecer seu poder, sua posio como fara. Esta imagem muito significativa e faz parte de um conjunto de relevos presente em um dos obeliscos transportados para Karnak por ordem da rainha. Inscrio Na inscrio presente no obelisco j observamos a adoo do nome de trono Maatkare.
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Relevo 5 - Hatshepsut sendo coroada por Amon e uma deusa Figura:
Material Quartzito Dimenses - Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak Data 1473-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. U.S.A.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-63, Spring 1990. p. 23 Localizao atual Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak Descrio e comentrios Cena idntica anterior, com a diferena de que a deusa Hthor foi substituda pela deusa Neit que, no mundo subterrneo, protege os vasos canpicos do defunto juntamente com as deusas sis e Nftis. Neste caso, Hatshepsut usa a coroa azul, sendo coroada por seu pai Amon-Ra. Inscrio No traduzida.
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Relevo 6: Hatshepsut sendo coroada por Amon e deusa Hathor Figura:
Material Quartzito Dimenses - Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak Data 1473-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. San Francisco.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-63, Spring 1990. p. 23. Localizao atual Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak Descrio e comentrios Mais uma cena em que Hatshepsut aparece sendo coroada por divindades. Nessa, a soberana representada com a coroa atef e saiote. sua frente encontra-se a deusa Hathor que com a mo esquerda oferece o smbolo da vida (ankh) s narinas do rei. Atrs de Hatshepsut, Amon aparece entronizado, abenoando e coroando Hatshepsut. Inscrio No traduzida.
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Relevo 7: Hatshepsut abraando o deus Amon-Min Figura:
Material Quartzito Dimenses - Local Capela Vermelha de Amon em Karnak Data 1473-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica KMT A Morden Journal of Ancient Egypt. San Francisco.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2- 63, Spring 1990. p. 21 Localizao atual Capela Vermelha de Amon em Karnak Descrio e comentrios Hatshepsut aparece nesta cena usando um toucado com uraeus, amplo colar e saiote triangular. O fara est abraando o deus Amon em sua forma flica (Amon-Min) que o liga a idia de fertilidade, aludindo a ideia do deus criador que gerou a si mesmo. O deus encontra-se numa base (indicando tratar-se de uma esttua) e a ao real de abra-lo remete ao momento do ritual dirio em que o sacerdote abraa a esttua do deus passando-lhe um pouco de sua vitalidade para que parte da personalidade divina possa entrar na imagem e receber as oferendas. A representao do fara abraando o deus tambm demonstra um relacionamento especial do soberano com a divindade. Inscrio No traduzida.
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Relevo 8: A mulher-fara Hatshepsut fazendo oferenda ao deus Amon-Min Figura:
Material Pedra Calcria Dimenses - Local Deir el-Bahri Data 1473-1458 a.C. Tcnica Baixo-relevo Referncia Bibliogrfica HAGEN, Rainer. Egipto: pessoas, deuses e faras. Taschen, 2005, 240p. p. 200. Descries e comentrios Hatshepsut, em mais uma cena ritual, representada fazendo oferenda ao deus Min, divindade ligada fertilidade associado nesta funo ao deus Amon-Ra. Os braos da governante encontram-se na posio que significa ofertar e ela usa um saiote curto de ponta triangular, juntamente com a coroa nemes com uraeus e barba real. O deus porta a alta coroa emplumada, segurando o flagelo, insgnia que significa dignidade real (nekhakha). Nesta cena Hathsepust aparece com caractersticas exclusivamente faranicas, ou seja, de forma masculina. Inscrio No traduzida.
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Relevo 9: A mulher-fara fazendo oferenda ao deus Hrus Figura:
Material Pedra Calcria Dimenses - Local - Data 1473 1458 a.C. Tcnica Baixo-relevo Referncia Bibliogrfica HAGEN, Rainer. Egipto: pessoas, deuses e faras. Taschen, 2005, 240 p. p. 200. Descries e comentrios Nesta cena, Hatshepsut mais uma vez representada totalmente masculinizada, trajando um saiote curto de ponta triangular e portando a coroa nemes com uraeus, juntamente com a barba real. O fara, com as mos posicionadas indicando o ato de oferecer, aparece fazendo oferenda de ungentos ao deus Hrus (representado com cabea de falco) que porta o cetro de poder was e segura o ankh, smbolo da vida. Inscrio No traduzida.
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Relevo 10: Hatshesut fazendo oferenda ao deus Amon Figura:
Material - Dimenses - Local Parede da cmara sul - terrao superior do templo de Deir el-Bahri Data 1473-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p.p. 278 Descrio e comentrios Esta imagem peculiar, pois serve de fonte para a pesquisa de dois reinados marcantes: o de Hatshepsut e o de Akhenaton (1352-1336 a.C.). Hatshepsut representada esquerda da cena, com o saiote curto de ponta triangular, usando um largo colar e braceletes, juntamente com a coroa branca do Alto Egito com uareus e barba real. Ela faz oferenda de linho a uma figura direita, cujo relevo encontra-se extremamente danificado. Trata-se de Amon-Ra, que teve sua imagem restaurada aps sua destruio no perodo amarniano, momento em que o fara Akhenaton estabelece Aton como deus supremo e ordena a supresso das imagens de outros deuses. Inscrio A representao de Hatshepsut no ficou de todo ilesa j que a maioria das terminaes e pronomes femininos foi atacada. O cartucho que continha seu nome de trono foi apagado incompletamente e o nome de Thutms III foi entalhado por cima dele.
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Relevo 11: Desenho da inscrio de Hatshepsut e Thutms III Figura:
Material Arenito (original) Dimenses Altura 87 cm/ largura: 75 cm (rea com inscrio) Local Sinai Data 1453 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 99 Localizao atual Museu do Cairo JE45493 (fora de exibio) Descrio e comentrios Desenho de uma inscrio em estela localizada prxima a uma mina de turquesa no Sinai. Ela data do dcimo sexto ano de reinado de Hatshepsut e Thutms III (monarquia dual). No incio do reinado foram reiniciadas as expedies de minerao nessa regio, que foram interrompidas durante o Segundo Perodo Intermedirio. Na imagem vemos o signo que representa o cu formando o topo de uma cena simtrica de oferenda, mostrando tratar-se de dois governantes. direita temos representada Hatshesput usando um saiote curto com ponta triangular e um amplo colar, assim como a coroa azul. Na cena, Hatshepsut aparece oferecendo dois vasos nw (como indica a posio de suas mos) a uma divindade identificada como Sopedu, Senhor do Oriente que usa em sua cabea uma dupla pluma e segura o cetro de poder was (aplicvel a qualquer divindade). Este deus originalmente era associado a um deus falco e era venerado especialmente a leste do Delta. Na crena, protegia as fronteiras orientais do Egito e as rotas que conduziam ao Sinai. Thutms III representado no lado esquerdo da cena com saiote shendyt e utiliza a coroa vermelha do Baixo Egito. Sua mo esquerda aparece estendida segurando o smbolo da vida (ankh), enquanto a direita est em uma posio que significa oferecer, no caso, um po para a deusa Hathor, que tambm segura o ankh e porta o cetro de poder was. Inscrio A inscrio da direita identifica Hatshepsut como Rei do Alto e Baixo Egito, Maatkare. A inscrio da esquerda identifica Thutms III como Deus bom, Senhor das Duas Terras, Menkheperkare.
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Relevo 12: Hatshepsut em cerimnia ritual com a deusa Seshat Figura:
Material Pedra Calcria Dimenses - Local Deir el-Bahri Data 1479-1458 a.C. Tcnica Baixo-Relevo Referncia Bibliogrfica HAGEN, Rainer. Egipto: pessoas, deuses e faras. Taschen, 2005, 240 p. p. 192. Descries e comentrios Esta imagem, proveniente do templo de Deir el-Bahri, mostra uma cena ritualstica onde o fara Hatshepsut, juntamente com a deusa do clculo e responsvel pelos arquivo dos rolos divinos Seshat delimita o terreno em que ser erguido o templo. Esta cerimnia simblica designada como estender a corda. Hatshepsut representada em trajes masculinos, vestindo um saiote curto e usando a coroa com plumas de avestruz e chifres de carneiro (atef) juntamente com a barba real. Ela segura, assim como a deusa Seshat, um basto utilizado para a delimitao ritualstica do terreno. No vemos nesta representao quaisquer atributos femininos, diferentemente da deusa retratada com uma longa cabeleira feminina. Na representao em questo, observamos um claro contraste entre a deusa aspecto feminino e o fara Hatshepsut aspecto masculino. Tendo em vista que este ritual tem como intuito a demarcao de um espao sagrado para a construo de um templo (ou seja, processo em que se d a criao), o feminino e o masculino, complementares no pensamento egpcio, atuam como foras criadoras, dinmicas. Assim, alm da necessidade de reforar os atributos masculinos provenientes de sua posio como fara, a nfase neste mbito torna-se ponto importante para o ritual. Inscrio No traduzida.
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Relevo 13: Hatshepsut com coroa Atef, ajoelhada
Material Quartzito Dimenses - Local Capela Vermelha de Amon em Karnak Data 1473-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica KMT A Morden Journal of Ancient Egypt. San Francisco.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-63, Spring 1990. p. 26 Descrio e comentrios Neste relevo Hatshepsut aparece ajoelhada usando a coroa atef, barba real e saiote shendyt. A cena faz parte do ritual executado para uma divindade, no caso, Amon-Ra. Inscrio No traduzida.
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Relevo 14: Hatshepsut sendo alimentada pela deusa Hthor, em forma de vaca Figura:
Material - Dimenses - Local Capela de Hathor em Deir el-Bahri (parede sul do santurio) Data 1479-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p.280 Descrio e comentrios Esta representao mostra Hatshepsut de joelhos, sendo amamentada pela deusa Hathor, que aparece transfigurada em forma de vaca. De acordo com os arquelogos que analisaram a pea, Hatshepsut foi representada com seios, apesar de seu corpo masculino. Os danos presentes na cena parecem ter sido acidentais e o cartucho contendo o nome de trono da mulher-fara est intacto. Hatshepsut aparece usando um saiote curto e um toucado com uraeus. Esta pea representa uma exceo se comparada s demais, pois em nenhuma delas vemos a presena de seios em representaes do fara Hatshepsut em relevo. Inscrio -
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Relevo 15: Hatshepsut e Thutms III adorando a barca de Amon
Material Quartzito Dimenses - Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak Data 1473-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica KMT A Morden Journal of Ancient Egypt. San Francisco.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-63, Spring 1990. p. 22 Descrio e comentrios Mais um exemplo em que Hatshepsut representada com Thutms III em frente a barca de Amon. A mulher-fara aparece com saiote triangular, amplo colar e coroa atef. Os braos elevados da soberana indicam alegria e remetem ao signo adorar. Em uma das mos ela porta o cetro sekhem, smbolo de poder e comando. Hatshepsut seguida por Thutms III que, vestido com o mesmo aparato, aparece com os braos estendidos ao longo do corpo. Inscrio No traduzida.
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Relevo 16: Hatshepsut e Thutms III adorando a barca de Amon Figura:
Material Quartzito Dimenses - Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak Data 1473-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Thutmose_III_and_Hatshepsut.jpg Acesso em 13 de abril de 2007. Descries e comentrios Hatshepsut representada com saiote de ponta triangular e com a coroa atef. Ela segura um cetro e tem as mos levantadas em sinal de alegria ao adorar a barca de Amon sua frente, que no aparece na foto. Thutms III retratado logo depois usando o mesmo saiote e a coroa azul khepresh. Na cena, Thutms aparece oferecendo um incenso com defumador barca de Amon. Esta ao tem dois significados: em primeiro lugar refora o papel de Hatshepsut como deus vivo, descendente de Amon, que deve ser adorada; e em segundo lugar a coloca como figura dominante na cena em relao Thutms III, que aparece de forma secundria. Outras imagens tambm reiteram esse significado. Como exemplo, podemos citar relevos da mesma capela em que Thutms adora Hatshepsut, estando ela sob a forma de Osris (mais uma vez consolidando sua imagem como deus vivo, filha do demiurgo criador). Esta cena muito interessante e serve como exemplo pontual para a corrente que entende o perodo como composto por uma monarquia dual, tendo o fara Hatshepsut frente do governo. Inscrio No traduzida.
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Relevo 17: Detalhe do relevo mostrando Hatshepsut e Thutms III Figura:
Material Quartzito Dimenses - Local Bloco da capela vermelha de Karnak, Tebas Data 1473-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 96. Descrio e comentrios Neste relevo vemos Hatshepsut e Thutms III sendo representados de forma idntica, com trajes tpicos de um fara. Ambos vestem um saiote com ponta triangular e portam a coroa azul (khepresh) com uraeus. Eles seguram o basto e o smbolo da vida (ankh). Este smbolo, alm de seu significado especfico, colocava seu portador em uma esfera sobre- humana, servindo para reforar a diferena entre os faras e os sacerdotes que realizam o transporte da barca sagrada que conduz o deus Amon. Mesmo aparecendo de forma idntica interessante observar uma distino com relao ao posicionamento, em que Hatshepsut aparece na frente oficiando o culto a Amon. Esta precedncia tambm pode ser observada em outras representaes. Inscrio Especificamente nessa imagem, outro aspecto interessante que a inscrio designa Hatshepsut como Deus bom e Senhor das Duas terras, enquanto Thutms III chamado por seu nome de coroao e por Deus bom. Vemos ento que a ele s consta a atribuio de Governante da Cidade de Tebas e no Senhor das Duas Terras como Hatshepsut, o que indica que apesar de existirem dois faras, ela estava frente do governo.
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Relevo 18: Hatshepsut como esfinge Figura:
Material Pedra calcria pintada Dimenses Altura: 21,6cm/ largura: 37,5 cm/ dimetro 7,5 cm Local Templo de Hatshepsut em Deir el-Bahri Data 1473-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 167 Localizao atual Metropolitan Museum of Art, New York Rogers Fund, 1923, 23.3.172 Descrio e comentrios Esse fragmento originalmente fazia parte da base de uma esttua. As dimenses do mesmo indicam que a esttua, no encontrada, representava o rei de p. Hatshepsut representada como esfinge e tem como intuito proteger o cartucho com o nome de trono do rei. Inscrio Aparece apenas o cartucho com o nome de trono de Hatshepsut, maatkare.
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Relevo 19: Thutms III oferecendo incenso a Hatshepsut
Material Quartzito Dimenses - Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak Data 1473-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. San Francisco, KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2- 63, Spring 1990. p. 22 Localizao atual Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak Descrio e comentrios Nesse relevo Thutms aparece com a coroa Khepresh (azul) com uraeus de frente para uma imagem de Hatshepsut como Osris. Enquanto com a mo esquerda, Thutms oferece incenso aceso a Hatshepsut com um instrumento (ato de purificar), com a direita as mos indicam o ato de adorar. Essa imagem demonstra que Hatshepsut era o governante que tinha a primazia, j que no so encontradas cenas de Hatshepsut adorando Thutms III. Inscrio No traduzida.
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Relevo 20: Hatshepsut cultuando sua imagem na forma de Osris Figura:
Material Quartzito Dimenses - Local Capela Vermelha de Amon em Karnak Data 1473-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica http://www.absoluteastronomy.com/topics/Hatshepsut Acesso em 15 de janeiro de 2010 Descrio e comentrios Essa cena representa a expresso mxima da imagem de Hatshepsut como deus vivo. No canto esquerdo h uma representao de Hatshepsut oferecendo incenso sua imagem na forma de Osris. O rei Hatshepsut usa saiote triangular e coroa azul. J o deus Hatshepsut representado com a dupla coroa. Inscrio Na inscrio observa-se em cima da imagem osiriana de Hatshepsut seu nome de trono, j na sua imagem como oficiante do culto temos a presena de seu nome de nascimento.
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Relevo 21: Duas cenas idnticas mostrando Hatshepsut aspergindo gua e fazendo oferenda ao deus Amon-Min uma apagada e outra no. Figura:
Material Quartzito Dimenses - Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak Data 1479-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. San Francisco, KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2- 63, Spring 1990. p. 27 Descrio e comentrios Nestas cenas idnticas, uma delas apagada, Hatshepsut aparece em dois momentos do culto a Amon-Min, ligado a fertilidade. No primeiro momento, com um toucado nemes e saiote triangular, o fara aparece aspergindo gua na purificao da divindade. Na cena seguinte o fara surge adorando o deus com a mo direita enquanto com a esquerda faz oferenda de incenso aceso, o que remete ao ato de purificar. O primeiro exemplo mostra o ataque imagem de Hatshepsut, o mesmo ocorrendo com o cartucho da governante. A imagem do deus foi mantida intacta. Inscrio No traduzida.
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Relevo 22: Figura de Hatshepsut apagada Figura:
Material Quartzito Dimenses - Local Templo de Amon em Karnak Data 1479-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 268 Descrio e comentrios A imagem apresentada foi encontrada numa seo atrs da parede nova construda por Thutms III, entalhada com seus Anais. Originalmente a cena mostrava Hatshepsut envolta por smbolos da vida, ankh, aspergidos pelos deuses Hrus e Toth. Inscrio No traduzida.
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Relevo 23: Figura de Hatshepsut apagada seguida da de Thutmes III fazendo oferenda em frente a barca de Amon. Figura:
Material Quartzito Dimenses - Local Capela Vermelha de Amon em Karnak Data 1479-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 268 Localizao atual Capela Vermelha de Amon em Karnak Descrio e comentrios Neste relevo, a imagem de Hatshepsut em frente barca de Amon, bem como seu cartucho, foram apagados. Atrs dela Thutms III aparece usando a coroa azul com o brao esquerdo estendido ao longo do corpo, carregando o smbolo da vida ankh. Com a mo direita ele oferece incenso aceso num incensrio (turbulo), indicando o ato de purificar. Inscrio No traduzida.
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Relevo 24: Fragmento de relevo mostrando imagem original de Hatshepsut, mas que foi novamente entalhada como Thutms II. Figura:
Material Pedra Calcria Dimenses Altura: 44cm/ largura: 33 cm Local - Data 1479-1458 a.C. Tcnica Relevo Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 155 Localizao atual Muses Royaux dArt et dHistoire, Bruxelas, E3044 Descrio e comentrios Nesta representao o fara utiliza a coroa atef (coroa branca com penas de avestruz, chifres de carneiro e disco solar), juntamente com a barba real e um largo colar. Estudos na pea mostram que o perfil da imagem foi alterado durante o reinado de Thutms III. Em mais uma representao vemos que Hatshepsut reforou sua imagem como fara e, consequentemente, sua posio como soberana fazendo-se representar como homem. Inscrio O pequeno texto preservado mostra que ele foi entalhado novamente na Antiguidade com o nome de trono de Thutms II, mas os hierglifos direita do cartucho, que possui o smbolo da vida ankh seguido da terminao feminina t, indica que o rei originalmente entalhado foi Hatshepsut.
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Esttua 1: Hatshepsut como fara feminino Figura:
Material Granito Dimenses Al. 167 cm Local Deir el-Bahri, Tebas Ocidental Data 14731458 a.C. XVIII dinastia Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 171 Localizao atual Metropolitan Museum of Art, New York Rogers Fund, 1929, 29.3.3 Descrio e Comentrios Nesta esttua, Hatshepsut representada usando vestido longo, amplo colar, braceletes e tornozeleiras. Esta seria uma representao mais ou menos padro de uma mulher da realeza, exceto pelo fato da mesma estar entronizada e usar o toucado real nemes com uraeus, smbolo do poder faranico. importante destacar que, nesse exemplo, a governante no usa a barba real, talvez por no estar de acordo com os fortes traos femininos presentes na representao. O corpo da esttua parece ter sido feito sem grandes detalhes, com exceo dos pequenos seios, desviando o olhar do observador para o rosto, formado por olhos expressivos, sobrancelhas arcadas, nariz fino e lbios delicados formando um leve sorriso. Para Catherine Keller, os traos da esttua demonstram que esta no foi uma representao idealizada, mas uma imagem individualizada da governante. Outra esttua, tambm encontrada em Deir El-Bahri, tem a mesma temtica. Segundo especialistas, como a j citada Catherine Keller, a pose da esttua sugere que a mesma era foco de culto e de oferendas. S h um precedente da combinao corpo feminino e coroa masculina: um torso de quartzito da mulher-fara Sebekneferu, XII dinastia. Na parte posterior do trono est preservada uma cena no usual. Temos uma representao da deusa Taueret, uma divindade protetora, representada como um hipoptamo com pernas felinas. Esta deusa era protetora de mulheres grvidas e crianas, sendo, portanto, associada s rainhas. H grande possibilidade de essa esttua ter sido esculpida para a capela de Hathor no templo de Deir el-Bahri. (ver detalhe ficha 1a) Inscries Na inscrio contida no trono e no pilar posicionado na parte posterior, vemos a utilizao de prenomes e terminaes femininas para se referirem Hatshepsut. No texto escrito ao lado de suas pernas na parte frontal a governante j adota o nome de trono Maatkare. A mistura de atributos pertencentes a reis e rainhas sugere que esta esttua do perodo em que Hatshepsut fazia a transio de rainha regente para co-regente juntamente com Thutms III. 103
1a - Detalhe da imagem da escultura Fragmento de imagem da deusa Taueret, localizada na parte de trs do trono. Figura:
Descrio e Comentrios Neste detalhe vemos o fragmento da imagem da deusa Taueret, associada proteo da mulher no parto e de crianas. Era representada como um hipoptamo de pernas felinas.
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Esttua 2: Hatshepsut entronizada em trajes feminino
Material Diorito Dimenses Sem dimenses (tamanho natural) Local Deir El-Bahri Data 1473-1458 a.C. Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p 159. Localizao atual The Metropolitan Museum of Art, New York Rogers Fund, 1930, 30.3.3 Descrio e comentrios Nessa representao, parcialmente destruda, Hatshepsut aparece entronizada, usando um longo vestido, toucado khat e jias. O corpo, com seios bem marcados e formas arredondadas, no deixa dvidas de que a figura representada trata-se de uma mulher. Inscrio Inscries da esttua descrevem Hatshepsut com ttulos reais e terminaes femininas.
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Esttua 3: Escultura do fara Hatshepsut Figura:
Material Pedra calcria pintada Dimenses Altura: 194,9 cm/ largura. 49 cm/dimetro: 114 cm Local Deir el-Bahri Data 1473-1458 a.C. Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica http://www.metmuseum.org/ Acesso em dezembro de 2006 Localizao atual Metropolitan Museum of Art, New York, Rogers Fund, 1929, 29.3.2 Descries e comentrios Esta esttua foi representada praticamente na mesma pose que a esttua em que Hatshepsut aparece trajando uma longa tnica feminina. Porm, na imagem agora analisada, o fara representado usando o saiote shendyt e corpo e os membros so esguios e alongados. Soma-se a isso a presena de seios discretos que parecem querer transparecer o gnero feminino do fara. O rosto tem um formato que os especialistas chamam de formato de corao, com a testa mais ampla terminando em um queixo bem estreito. A boca pequena e o fragmento do nariz indica que ele era proeminente. O fara usa um amplo colar, braceletes e o toucado nemes usado como emanao da pessoa do fara, juntamente com o uraeus que serve como proteo. No h consenso quanto a localizao real da esttua. Inscrio A inscrio contida na parte da frente do trono possui exclusivamente formas femininas de ttulos reais e eptetos. Hatshepsut descrita como Deusa perfeita, Senhora das Duas Terras, Maatkare, amada de Amon-Ra, Senhor do Trono das Duas Terras, que ela viva eternamente!. Esta inscrio muito interessante, pois mostra a juno de trs aspectos importantes e constantemente presentes nas representaes de Hatshepsut. Em primeiro lugar est sua divinizao e ligao com o deus Amon, seu pai, ao ser chamada de Deusa Perfeita e amada de Amon. J o ttulo de Senhora das Duas Terras dado s rainhas o que marca seu gnero feminino. Por fim, a presena do nome de trono Maatkare (Maat o Ka de Ra) evidencia seu papel como fara, governante mximo do Egito. Outra inscrio tambm est contida ao lado da perna direita da esttua que diz A filha fsica de Ra, Khenemet-Amun-Hatshepsut, amada por Amon-Ra, rei dos deuses, que ela viva eternamente!
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Esttua 4: Hatshepsut entronizada como rei Figura:
Material Diorito Dimenses No indicada (em tamanho natural) Local Deir El-Bahri Data 1473-1458 a.C. Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 161 Localizao atual The Metropolitan Museum of Art, New York Rogers Fund, 1931, 31.3.168 Descrio e comentrios Essa esttua mal preservada mostra o fara entronizado, usando um saiote shendyt e corpo de formas masculinas, o que indica que sua confeco foi realizada no final do reinado. Inscrio Na esttua faltam textos que confirmem ser de Hatshepsut a representao. Contudo, a destruio proposital do cartucho presente no cinto indica se tratar da imagem da soberana.
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Esttua 5: Esfinge de Hatshepsut Figura:
Material Granito pintado Dimenses Altura: 131 cm./ Dimetro: 287 cm; Local Templo de Deir El-Bahri Data 14731458 a.C. XVIII dinastia Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 165 Localizao atual gyptiches Museum and Papyrussammlung Staatliche Museen zu Berlin 2299 Descrio e comentrios Temtica antiga na arte egpcia, a esfinge, j no Reino Antigo (2686-2160 a.C.), funcionava como protetora de complexos funerrios. Das representaes de Hatshepsut como esfinge, seis de tamanho colossal sobreviveram no templo de Deir El Bahri e sua provvel localizao era o terrao inferior, sendo organizadas em duas filas, sentido leste- oeste, ladeando a rota sagrada at a rampa que levava ao nvel seguinte. A posio dessas esculturas fazia das mesmas guardis do templo e da procisso religiosa que passava ao longo da rota. Importante destacar que, apesar de formarem um conjunto, as seis esfinges no eram idnticas. No exemplo apresentada vemos o rosto da governante adornado pelo toucado real nemes e pela barba real. O smbolo uraeus no foi preservado. Ainda possvel observar resqucios dos pigmentos que davam cores a esttua, sendo o amarelo e o azul cores predominantes. Inscries Presena de inscrio com o prenome do rei, juntamente com o epteto de Amon preeminente em Djeser-djeseru
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Esttua 6: Esfinge da rainha Hatshepsut Figura:
Material Pedra calcria pintada Dimenses Altura: 60 cm, / Largura 29 cm/ Comprimento: 110 cm. Local Deir el-Bahari Data 14731458 a.C. XVIII dinastia Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica ALDRED, Cyril. Egyptian art in the days of the pharaohs, 3100 320 BC. London: Thames and Hudson, 1985, 340 p. p. 154. Localizao atual The Metropolitan Museum of Art, New York Rogers Fund, 1931, 31.3.94 Descrio e comentrios Esttua de Hatshepsut sob a forma de esfinge. A pea faz parte de um grande conjunto localizado em Deir el-Bahri. Esta, em especial, foi encontrada fragmentada, sendo restaurada logo aps sua descoberta. Ainda h na esttua um pouco do pigmento original: a barba real e a juba foram pintadas de azul, j o corpo tem um tom de amarelo e os traos aparecem em marrom. Para Catherine Keller, diferentemente das esfinges de tamanho maior, que expressavam grande poder, as de dimenso inferior transmitiam uma expectativa tranqila. Estudiosos acreditam que esse tipo de esfinge foi colocada nas rampas entre o terrao inferior e intermedirio, logo aps as de tamanho colossal. As esfinges do templo de Hatshepsut foram inspiradas em modelos provenientes do Reino Mdio (2055-1650 a.C.), entretanto, um novo toque foi dado devido s novas escolas e materiais usados no Reino Novo. A grande peculiaridade dessas esfinges, clara neste exemplo, a juno de traos delicados e femininos com o corpo tenso e grande do leo. Os lbios delicados, o nariz fino e as linhas que formam os olhos conseguem a difcil proeza de passar feminilidade a uma esttua com corpo de leo! Estas caractersticas fazem das esfinges de Deir el-Bahri nicas na arte egpcia. A presena de traos femininos sugere que sua confeco foi realizada no incio da co- regncia, perodo mais experimental nas representaes da soberana. Inscries Os textos encontrados nas esfinges de Deir el-Bahri so similares: Maatkare, amada de Amon, que viva eternamente. Nesse exemplo tambm h presena de pronomes femininos. Interessante notar que uma esttua similar, presente atualmente no museu do Cairo, possui o mesmo texto, mas com pronomes masculinos.
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Esttua 7: Hatshepsut em atitude de devoo Figura:
Material Granito Dimenses Altura (sem a base): 242 cm/ largura 74 cm/ dimetro: 111 cm. Local Deir el-Bahri Data 1473-1458 a.C. Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 170 Localizao atual The Metropolitan Museum of Art, New York Rogers Fund, 1928, 28.3.18 Descrio e comentrios Apenas duas esttuas de Hatshepsut em p, dando um largo passo, provenientes de Deir El-Bahri, sobreviveram. Uma encontra-se no Museu do Cairo, enquanto o exemplo apresentado faz parte do acervo do Metropolitan Museum. Assim como a maioria das esttuas em que Hatshepsut aparece ajoelhada, esta possui membros volumosos e bastante simplificados. Nessa imagem, Hatshepsut apresentada com a coroa nemes com uraeus, saiote curto e barba real. Os braos, estendidos ao longo do corpo, esto com as palmas das mos voltadas para baixo, apoiadas na projeo triangular do saiote. Esta pose representa devoo para com uma divindade e este tipo de esttua comeou a ser confeccionado no Reino Mdio, sendo encontrados exemplos no templo de Montuhotep II, ao sul de Deir El- Bahri. A face de Hatshepsut ampla, terminando em um queixo estreito. A boca esboa um leve sorriso. As caractersticas da esttua fazem com que alguns estudiosos defendam que sua execuo se deu nos ltimos anos de reinado de Hatshepsut, j que no h traos que indiquem que o fara era uma mulher. Inscrio Continha originalmente trs inscries no pilar, no cinto e na base da esttua que faziam referncia a Hatshepsut, usando formas masculinas e femininas.
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Esttua 8: Esttua de Hatshepsut ajoelhada Figura:
Material Granito pintado Dimenses Altura: 87 cm/ largura: 32,5 cm/ dimetro: 51,5 cm Local Deir El-Bahri Data 14731458 a.C. XVIII dinastia Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 167 Localizao atual Metropolitan Museum of Art, New York. Rogers Fund, 1923, 23.3.I Descrio e comentrios Pelo menos uma dzia de pequenas esttuas ajoelhadas de Hatshepsut como essa e que adornavam Deir El-Bahri foram encontradas. Para especialistas, como Catherine Keller, o nmero de esttuas - 12 - pode estar conectado com os rituais de doze dias e doze noites que aparecem na decorao do santurio de culto do rei e da corte solar, ambos localizados no terrao superior do templo. No exemplo apresentado, Hatshepsut aparece portando um vaso nemset com um pilar djet (objeto sagrado conectado ao deus Osris) na frente em alto-relevo. O rei usa o toucado khat com uraeus, indicando o seu status real. Seu corpo no apresenta a menor indicao de que o fara em questo trata-se de uma mulher. Inscrio No pilar posterior aparece o nome e o prenome de Hatshepsut.
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Esttua 9: Esttua do fara Hatshepsut fazendo oferenda Figura:
Material Granito Vermelho Dimenses Altura 75cm Local Deir el-Bahri Data 1473-1458 a.C Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica HAGEN, Rainer. Egipto: pessoas, deuses e faras. Taschen, 2005, 240 p. p.122 Localizao atual Agyptisches Museum, Berlim Descrio e comentrios Esta pea faz parte do um conjunto de doze esttuas idnticas, mencionado anteriormente. Elas estavam ligadas ao culto do rei e da corte solar (corte divina). Nela vemos a rainha de joelhos em sinal de adorao segurando um grande vaso (nemset), tendo este o pilar Djet em alto relevo a sua frente. O pilar era um objeto sagrado ligado ao deus Osris e tinha como significado a permanncia e a estabilidade, justamente por ser esse deus o primeiro mumificado, quele que permaneceu. Hatshepsut usa saiote real shendyt e cabeleira curta (khat) com uraeus (a cobra real), indicando seu status como governante. As formas de seu corpo em nada lembram a graciosidade feminina presente em outras representaes da rainha. A cintura e o ombro largo passam ao observador a idia de um fara, um homem, carter este reforado pela utilizao da barba real. Inscrio No traduzida.
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Esttua 10: Hatshepsut oferecendo dois vasos nw para Amon Figura:
Material Granito Dimenses Altura. 261, 5 cm/ largura 80 cm/ dimetro 137 cm. Local Deir El-Bahri Data 14731458 a.C. XVIII dinastia Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p.168 Localizao atual Metropolitan Museum of Art, New York. Rogers Fund, 1929, 29.3.1 (no est em exibio) Descrio e comentrios O fara Hatshepsut aparece ajoelhado, o que enfatiza a ao realizada, usando o toucado nemes e barba real. O rei oferece dois vasos nw divindade. Diferentemente das esttuas entronizadas da mulher-fara, as de tamanho maior que o natural eram participantes ativas do ritual no templo. O exemplo dado estava localizado no terrao central do templo de Deir El-Bahri que era dedicado ao deus Amon, cuja barca atravessava o rio, sado do templo de Karnak, at o templo durante a anual Bela Festa do Vale. No festival a imagem atravessava o terrao intermedirio passando entre uma srie de esttuas colossais de Hatshepsut. Para Catherine Keller, o rosto da esttua menos individualizado, indicando talvez que a confeco da mesma ocorreu prximo ao final do perodo de co-regncia, fato reforado pelos traos masculinos que no fazem qualquer aluso ao sexo, entendido enquanto categoria biolgica, do soberano. Contudo, o emprego de terminaes femininas nas inscries contidas na esttua demonstra que mesmo aps a total transformao da imagem de Hatshepsut em fara, masculino por excelncia, ainda havia a confluncia de gneros. Inscrio Segundo Keller, o texto contido na base declara que o fara oferece maat ao deus Amon. Um dos significados de maat era ser o sustento dos deuses, que diziam viver em maat. Assim, atravs dessa oferenda h um reforo do papel do rei como mantenedor da ordem social e, conseqentemente, da ordem csmica. O resultado de tal significado um reforo da legitimidade real. Na inscrio, como anteriormente citado, h o emprego de terminaes femininas nas inscries. 113
Esttua 11: Hatshepsut fazendo oferenda usando a coroa branca Figura:
Material Granito Dimenses Altura 285 cm/ largura: 79 cm/ dimetro: 142 cm Local Deir el-Bahari Data 1473-1458 a.C. Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica ALDRED, Cyril. Egyptian art in the days of the pharaohs, 3100 320 BC. London: Thames and Hudson, 1985. Localizao atual The Metropolitan Museum of Art, New York Rogers Fund, 1930, 30.3.1. Descrio e comentrios Esta a esttua que possui a face mais bem preservada de todas as representaes de Deir el-Bahri que mostram Hatshepsut ajoelhada fazendo oferenda. Nesta, o fara aparece usando a coroa branca do Alto Egito (hedjet) e saiote shendyt. A barba real foi destruda, mas um pedao ainda se conserva no queixo da soberana. Ela est ajoelhada segurando dois vasos nw, em uma posio que refora o significado ofertar. A forma do corpo totalmente masculina e os traos, apesar de ainda conterem formas delicadas, do esttua um aspecto austero. A porta traseira do terrao superior que marca a entrada do santurio da barca de Amon cercada por relevos com quatro imagens de Hatshepsut em bases, ajoelhada e oferecendo vasos nw. As imagens do norte apresentam a coroa vermelha e as do sul, a coroa branca. Assim, possvel que essa esttua estivesse localizada na fila sul que flanqueava o caminho processual atravs do terrao intermedirio. Inscrio Possui a inscrio Maatka[re] que oferece plantas frescas a Amon que contm terminaes femininas. O texto da nica coluna do pilar diz O poderoso Hrus do k[as, Rei do Alto e Baixo Egito, Maatkare, filho (ou filha) de Ra] Khenemet Amon Hatshepsut, [amada de A]mon que reside em Djeser-djeseru, dotada de vida.
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Esttua 12: Busto de esttua colossal de Hatshepsut como Osris Figura:
Material Pedra Calcria Dimenses - Local Deir el-Bahri, prtico superior do templo Data 1473-1458 a.C. Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p.161 Localizao atual Deir el-Bahri Descrio e comentrios Nessa foto a cabea de uma esttua foi colocada na parte superior do corpo de outra esttua similar para a realizao da foto. Na imagem, Hatshepsut representada com barba real e portando o smbolo da vida ankh, o bculo e o chicote, smbolos do poder faranico e do deus Osris. A coroa no foi preservada, mas tratando-se de uma representao do soberano sob a forma de Osris possvel que a seja a coroa dupla ou a atef. Inscrio -
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Esttua 13: Cabea de esttua colossal de Hatshepsut Figura:
Material Pedra calcria Dimenses - Local Santurio do templo de Deir El-Bahri Data 1473-1458 a.C. - XVIII dinastia Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 159 Localizao atual Metropolitan Museumof Art, New York Rogers Fund, 1931, 31.3.155 Descrio e comentrios Este mais um exemplo de representao de Hatshepsut como Osris. Esse tipo de imagem apresentava o fara como um soberano defunto, pois o representava como o deus do mundo dos mortos. Essa esttua seria uma das localizadas originalmente no santurio de Osris em Deir El-Bahri. Apesar de a imagem estar em preto e branco, este mais um exemplo de representao com o tom da pele amarelado, tpico de imagens femininas. Inscries No traduzida.
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Esttua 14: Cabea da esttua de Hatshepsut com cor da pele amarelada em forma de Osris Figura:
Material Pedra calcria pintada Dimenses Altura 126 cm/ largura: 34 cm Local Deir el-Bahri Data 1473-1458 a.C. Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 140 Localizao atual Metropolitan Museum of Art, New York Rogers Fund, 31.31.164 Descrio e comentrios Nessa representao de Hatshepsut como Osris, o fara aparece com a coroa dupla do Alto e Baixo Egito, barba real. O uraeus no foi preservado. Sem dvida o ponto mais interessante dessa imagem est no uso das cores j que a mesma apresenta resqucio dos pigmentos. A barba foi pintada de azul e a pele ganhou um tom amarelado da pele (tradicionalmente usado em representaes femininas). Esse ltimo trao indica que a esttua foi realizada no perodo anterior a Hatshepsut se auto-proclamar fara. Grupos similares de esttuas foram posicionados em nichos na parede posterior do terrao superior do templo de Deir El-Bahri. Na metade sul da parede, Hatshepsut aparece usando a coroa branca do Alto Egito, enquanto na metade norte com a coroa dupla. Em seu artigo sobre a estaturia do reinado de Hatshepsut, C. Keller cita o Inscrio No traduzida.
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Esttua 15: Cabea de esttua na forma de Osris de Hatshepsut com cor da pele avermelhada Figura:
Material Pedra Calcria Pintada Dimenses Altura: 61 cm Local Templo Funerrio de Hatshepsut em Deir el-Bahri Data 1473-1458 a.C. Tcnica Escultura Referncia Bibliogrfica DIETRICH, Wildung. A dcima Oitava Dinastia. In: TIRADRITTI, Francesco (Ed.). Tesouros do Egito do Museu do Cairo. So Paulo: Manole, 1998, p. 163. Localizao atual Museu de Berlin Descrio e Comentrios Esta sem dvida uma das representaes mais famosas de Hatshepsut e atualmente encontra-se no museu de Berlin. O fragmento da escultura foi localizado em um dos pilares de Osris que decora o prtico do terceiro terrao do templo em Deir el-Bahri. Nesta pea temos a representao de Hatshesput com a barba real pintada de azul e o pedao do turbante indica que usava a coroa dupla (pshenti). A representao possui olhos grandes, nariz fino e boca que esboa um leve sorriso. O tom vermelho escuro da pele, caracterstica masculina, justifica-se pela representao de Hatshepsut como fara na forma de Osris, o que indicaria que a pea foi confeccionada na fase final de construo do templo, ou seja, no final do reinado de Hatshepsut. Inscrio No traduzida.
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3. TEMTICAS PRESENTES NAS REPRESENTAES DE HATSHEPSUT
3.1. A IMPORTNCIA DE DJESER-DJESERU PARA A ANLISE
No tpico anterior foi chamada a ateno para o fato de que as fontes no possuem a mesma origem, mas que formam um todo coerente quando observamos a produo de imagens faranicas durante o reinado da mulher-fara. Quando avaliamos o que foi produzido aps a regncia de Hatshepsut, nota-se que as representaes oriundas da Capela Vermelha e do templo de Deir el-Bahri possuem caractersticas semelhantes, como a forte presena do deus Amon interagindo com o monarca, por exemplo. Essa preponderncia explica-se pelo fato de que a Capela Vermelha fazia parte do complexo templrio dedicado a Amon em Karnak e Djeser-djeseru foi o templo morturio de Hatshepsut, contendo uma rea extensa dedicada ao culto desse deus. 165
No captulo 2, vimos que logo aps a ascenso de Hatshepsut como fara foi iniciada a construo do templo em Deir el-Bahri, trabalho que continuou at a sua morte. Dessa maneira, torna-se evidente que as produes encontradas nesse local merecem uma ateno especial. A magnificncia de tal monumento faz com que suas peas, sendo estas especialmente esttuas, acabem tendo uma importncia significativa. Claro que no podemos deixar de perceber como relevante a srie de reconstrues e ampliaes do templo de Amon em Karnak desenvolvidas a mando de Hatshepsut j na fase regencial e que deram origem aos obeliscos e a Capela Vermelha, porm, o amplo perodo em que Djeser-djeseru foi construdo fornece informaes preciosas sobre as modificaes e permanncias na imagem de Hatshepsut ao longo do tempo.
3.2 APRESENTAO DAS TEMTICAS IDENTIFICADAS
Aps a aplicao da opo metodolgica expressa no item anterior, especificamente o princpio de decodificao inserido nas fichas produzidas, no qual os gestos das figuras, sejam elas representaes em relevo ou escultura, podem ser lidos como um hierglifo, remetendo a uma ao, foi possvel dividir as imagens de acordo com as seguintes temticas:
165 A funo dos chamados templos morturios, modalidade em que se encaixa Djeser-djeseru, foi explicitada no captulo 2. 119
II. Culto ao fara: Relevos 19, 20 e 22 (Purificao)
III. O fara sendo alimentado pela deusa Hathor: Relevo 14
IV. Coroao: Relevos 4, 5, 6
V. O fara entronizado: Esttuas 1, 2, 3, 4
VI. Ritual: Relevo 12
VII. Inscrio comemorativa: Relevo 2
VIII. Forma de esfinge: Relevo 18 Esttuas 5, 6
XIX. Associao da imagem faranica com imagem divina (Osris): Relevo 19 Esttuas 12, 13, 14, 15
Das imagens referentes s oferendas, duas delas so do perodo anterior proclamao de Hatshepsut como fara, uma do perodo em que a mesma era rainha do fara Thutms II (relevo 1) e outra proveniente do perodo regencial (relevo 3). Ainda com relao temtica oferenda, h 5 imagens contendo oferendas de vasos nw, 2 de vaso nemset, 1 de unguentos, 1 de leite, 1 de po e 1 de linho. A repetio do relevo 16 que aparece tanto no grupo adorao quanto no grupo adorao e purificao explica-se pelo fato de que na imagem, enquanto Hatshepsut aparece adorando a barca do deus Amon, Thutms III adora e purifica a mesma barca, portando em uma das mos um incensrio.
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Tratando especificamente dos relevos que foram apagados ou substitudos de maneira sistemtica 166 possvel discernir os seguintes temas:
I. Culto ao deus Amon: Relevos 21, 23 II. Culto ao fara (purificao): Relevo 22
Nas representaes de culto ao deus Amon, dois relevos presentes no corpus so exemplos de imagens atacadas. Em um deles, Hatshepsut aparece realizando o culto dirio ao deus (relevo 21) e no outro o soberano surge oficiando o culto e adorao a barca de Amon (relevo 22). J no relevo 23, o fara aparece sendo purificado por duas divindades, Hrus e Toth. No que diz respeito ao ataque a imagens, dois exemplos interessantes destoam daqueles supracitados. O relevo 10 possui uma figura danificada, porm, a imagem apagada no foi a de Hatshepsut, mas a de Amon-Ra, demonstrando que o ataque foi executado em poca diferente dos demais. Assim, essa imagem no faz parte do grupo relacionado destruio das representaes da mulher-fara. No relevo 24, a imagem de Hatshepsut no foi atacada, apenas seu nome de trono foi substitudo pelo o de seu marido, fara Thutms II. Falaremos com maiores detalhes sobre isso posteriormente. Contudo, importante salientar que nas fichas a datao refere-se confeco dos relevos e no ao perodo em que os mesmos foram atacados.
4. ANLISE E INTERPRETAO DAS REPRESENTAES DE HATSHEPSUT
A constatao do que se escolheu representar dentro de todas as possibilidades oferecidas pelo discurso faranico, a observao, quanto ao que foi representado, da forma em que aparecem os temas identificados e o que no aparece dentro do conjunto de representaes de Hashepsut mostra-se relevante para a anlise das fontes selecionadas. Observamos no captulo 1 que tanto a literatura quanto a iconografia enfatizavam a caracterstica sagrada da realeza faranica. Como descendente do deus criador e tendo em sua figura aspectos humanos e divinos, o fara cobria templos por todo o Egito de representaes suas em contato direto com os deuses, seja cultuando-os, seja recebendo bnos dos mesmos.
166 Como exposto, as esttuas de Hatshepsut encontradas por Herbert Winlock foram deliberadamente destrudas. Contudo, a opo por pontuar apenas os temas dos relevos atacados explica-se pelos mesmos apresentarem composies que permitem discernir o que foi atacado e em que circunstncias. 121
Essas imagens, alm de servirem como garantia para execuo do culto, j que a imagem era aquilo que representava de acordo com a crena egpcia, tambm reforavam seu poder e legitimidade, assim como marcavam sua diferena e primazia em relao aos demais egpcios. Visto isso, a presena de representaes de Hatshepsut transfigurada em deus Osris (esttuas 12, 13, 14, 15 e relevo 19) ou executando etapas do culto dirio aos deuses (oferenda: relevos 1, 3, 8, 9, 10, 11 /esttuas 8, 9, 10, 11; Purificao: Relevos 21, 23; Purificao e adorao: Relevos 16, 19, 21; Tocar o deus: Relevo 7; Adorao: relevos 13, 15, 16, 17 e esttua 7) no apresenta, num primeiro momento, inovaes. O fara, como figura dual, humana e divina, era o nico que podia cultuar diretamente os deuses e o nico que podia ser representado em tal ao, mesmo que na prtica os sacerdotes executassem o ritual como seus substitutos. Assim, representaes do fara realizando etapas do culto dirio, como a purificao do deus ou o toque para transmitir-lhe um pouco de sua vitalidade, so recorrentes em relevos de templos. Um exemplo so os relevos do templo funerrio do fara Seti I (1306-1290 a.C.) em Abidos. Na figura 16 o rei em questo aparece fazendo oferendas.
FIGURA 16 Relevo do templo de Seti I em Abidos mostrando o fara executando culto divindade
Referncia: http://www.ask-aladdin.com/abydous.htm. Acesso em 20 de dezembro de 2009 122
As representaes em que o fara surge na forma de Osris so comuns dentro do discurso imagtico faranico. Na parte 1 do captulo 1, foi exposto que ao chegar ao trono a imagem do soberano era associada do deus Hrus e aps a sua morte do deus Osris. Portanto, a presena de esttuas e relevos de Hatshepsut na forma osiriana no representa uma novidade e justifica-se, inclusive, pelo local em que foram encontrados, o templo funerrio de Deir el-Bahri. Exemplares como esses surgem em toda a histria faranica. Como ser divino, o fara aparecia em rituais com os deuses, como ocorre no relevo 12, em que Hatshepsut representada numa cerimnia simblica em que ela e a deusa do clculo, Seshat, aparecem delimitando o terreno do templo que seria construdo. Desde os tempos mais remotos essa deusa foi associada ao ritual de fundao dos templos, especificamente ao traado de suas plantas 167 , tornando comum a presena de sua imagem realizando-o nas paredes das construes templrias. Esse tipo de composio, que aparece em outros reinados (figura 17), reforava o carter divino do soberano, j que o mesmo participava ao lado da deusa de uma ao ritualstica.
FIGURA 17 Relevo do templo de Abidos representando o fara Seti I e a deusa Seshat em cerimnia simblica
Referncia: http://nefred.over-blog.com/categorie-790033.html. Acesso em 20 de novembro de 2009
Deuses e faras apareciam na iconografia de maneira semelhante, tanto com relao aos paramentos utilizados quanto s posturas. Em vrias representaes o soberano aparece com coroas e cetros tambm utilizados pelos deuses. Com relao s posturas, aquela em que
167 SCHULZ, Regine, SEIDEL, Mathias. Egipto: o mundo dos faras. Colnia, Knemann, 2001, 538 p. p. 523. 123
o figurado aparece entronizado utilizada na representao de vrios deuses, enfatizando seu poder e marcando a diferena entre os mesmos e os demais seres. Exemplos disso podem ser vistos nos relevos 4, 5 e 6. Como um ser portador de divindade, o fara era igualmente representado entronizado: esttuas mostrando o soberano com um dos principais smbolos do poder sobre o Egito o trono eram produzidas. As esttuas 1, 2, 3 e 4 esto entre os materiais encontrados nas proximidades de Deir el-Bahri e mostram a soberana no auge de seu poder, sentada no trono do Egito, como legtima descendente do deus criador. No captulo 2 foi observado que os chamados templos funerrios eram construes dedicadas ao culto do rei, promovendo a unio do soberano com o divino, o que faz da presena dessas esttuas uma reiterao do poder faranico, sendo comum o tema na produo iconogrfica. Com relao s fontes em si, essas esttuas parecem ter sido alvos de culto e oferenda. 168
As esfinges formam outra temtica bastante corriqueira nas representaes faranicas (o caso mais emblemtico o da grande esfinge que protege as pirmides de Giz) e acabaram se tornando smbolo da civilizao egpcia para o mundo. Vrias esttuas com o corpo de leo e a cabea do soberano foram encontradas em Deir el-Bahri (esttuas 5 e 6). Elas, alm de protegerem o templo da mulher-fara, funcionavam como guardis da rota processual que a barca de Amon atravessava durante a Bela Festa do Vale. Esfinges tambm foram confeccionadas em bases de esttuas como forma de garantir proteo a elas, como demonstra o exemplo do relevo 18. Uma das imagens selecionadas mostra a deusa Hathor em forma de vaca alimentando a jovem Hatshepsut (relevo 14), representao que foi repetida em outros relevos. Essa deusa possua vrios aspectos e estava associada aos mais variveis sistemas mitolgicos, sendo cultuada por todo o Egito, em especial na regio de Dendera. 169 Hatshepsut construiu um santurio para Hathor no prtico sul do segundo terrao do templo de Deir el-Bahri. Nos relevos que falam sobre o nascimento divino, dos quais falaremos mais detalhadamente nas linhas subseqentes, Hathor tem um papel significativo, j que aparece, alm de alimentando Hatshepsut, apresentando a mulher-fara a seu pai Amon. As cenas de coroao tambm fazem parte do repertrio imagtico faranico. Os trs relevos que possuem essa temtica (relevos 4, 5 e 6) so provenientes do templo de Amon em Karnak e tm como imagem central a figura de Hatshepsut sendo coroada pelo deus Amon. Em duas delas, deusas abenoam o novo fara, oferecendo o smbolo da vida s suas narinas.
168 KELLER, C. The joint reign of Hatshepsut and Thutmose III. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 171. 169 SCHULZ, Regine, SEIDEL, Mathias. Egipto: o mundo dos faras. Knemann, 2001, 240 p. p. 522. 124
Representaes de Hatshepsut sendo coroada por Amon tambm aparecem no templo de Deir el-Bahri como parte dos relevos que figuram o mito do nascimento divino da governante. 170
Nesses relevos, Amon aparece sob a forma do fara e engravida a rainha, gerando o futuro fara Hatshepsut (figura 18). Aps etapas como a formao de um corpo e ka masculinos para a criana pelo deus Khnum, seu nascimento e apresentao de Hatshepsut ao pai Amon, h a cena de coroao, seguida por uma inscrio e imagem em que o pai terreno da soberana o fara Thutms I descreve como est satisfeito com as decises de Amon-Ra, legitimando o futuro poder de Hatshepsut que, apesar do mito, descrita como filha desse fara. 171 Portanto, ao ser representado sendo coroado pelo deus dinstico, o fara demonstrava que seu poder era legitimado pela divindade.
FIGURA 18 Reproduo em desenho do relevo que representa a concepo divina de Hatshepsut
Nesta composio, o deus Amon-Ra d o smbolo da vida (ankh) rainha Ahms, me de Hatshepsut. Ambos esto sentados, sendo erguidos por duas divindades. Essa a representao da concepo do futuro rei pela unio do deus com a rainha. Referncia: http://www.maat-ka-ra.de/english/bauwerke/djeser/dj_portico_2_hall_birth.htm. Acesso em 28 de dezembro de 2009
De todas as temticas apresentadas, sem dvida, as mais interessantes so as referentes s imagens de Hatshepsut e de seu enteado, herdeiro do trono, Thutms III. No relevo 11 observamos Hatshepsut e Thutms III fazendo oferendas a deidades diferentes, mas um no parece ter preponderncia sobre o outro. Contudo, a inscrio que acompanha a imagem
170 Ver captulo 1. 171 GRALHA, Julio. Deuses, faras e o poder. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002, 190 p. p.123. 125
reveladora, j que somente Hatshepsut proclamada Rei do Alto e Baixo Egito. Nos relevos 15, 16 e 17 ambos aparecem frente da barca de Amon; mas em todos os casos Hatshepsut quem aparece oficiando no culto. Nenhum relevo mais emblemtico do que aquele que mostra Thutms III, com sua titulatura de fara e nome de coroao, oferecendo incenso a Hatshepsut em forma osiriana (relevo 19). Segundo Jlio Gralha, essa composio poderia ter um duplo significado: na cena (no visvel) Hatshepsut est frente da barca de Amon-Ra e a traduo do texto fala de queimar incenso para esse deus, o que poderia indicar que Thutms III estaria, ao mesmo tempo, cultuando Amon e sua imagem em vida o deus Hatshepsut. 172
Das representaes que chegaram aos nossos dias interessante notar, pensando no repertrio imagtico da monarquia divina egpcia, a ausncia de representaes de Hatshepsut golpeando inimigos estrangeiros. Essa temtica observada em todas as pocas da histria do Egito, incluindo a famosa paleta do rei Narmer (2990 a.C.) um dos mais antigos trabalhos de arte faranica- sendo encontrada principalmente na entrada de grandes construes como templos, protegendo magicamente os lugares sagrados contra as foras caticas. Esse tipo de representao fixava em rocha o triunfo do fara e possua uma dupla importncia, j que se por um lado colocava o fara sob a efgie de garantidor da ordem estabelecida pelos deuses, por outro demonstrava que perigos circundavam os limites das Duas Terras. 173 Os estrangeiros, vistos como agentes do caos, eram figuras adequadas para a transmisso desse tipo de mensagem. A maior parte dos reis do Reino Novo, que efetivamente estiveram em campo de batalha, usou seus prprios sucessos militares para ilustrar a vitria da ordem contra o caos. Mesmo quando a realidade no apresentava o sucesso em campo de batalha, os governantes no tinham problemas em se representar vitoriosos. Isabelle Franco cita o caso do fara Ramss II (1290-1224 a.C.) da XIX dinastia, que evocou nas paredes de templo como derrotou, com a ajuda de Amon, os hititas na Batalha de Kadesh, mesmo que, na realidade, este por pouco no tenha sido um dos maiores desastres militares dos egpcios. 174 A ausncia de tal imagem ser retomada quando tratarmos das questes envolvendo os aspectos femininos e masculinos nas imagens de Hatshepsut.
172 GRALHA, Julio. Deuses, faras e o poder. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002, 190 p. p. 125. 173 FRANCO, Isabelle. The Pharaoh, Guarantor of World Equilibrium. The victories over the enemies. In: ZIEGLER, Christiane (ed.) The Pharaohs. New York: Rizzoli Publications, 2002, 512 p. p. 423. 174 FRANCO, Isabelle. The Pharaoh, Guarantor of World Equilibrium. The victories over the enemies. In: ZIEGLER, Christiane (ed.) The Pharaohs. New York: Rizzoli Publications, 2002, 512 p. p. 423. 126
4.1 A PREPONDERNCIA DO DEUS AMON-RA NAS IMAGENS
Aps a observao dos temas que aparecem no conjunto de imagens analisadas necessria a avaliao da maneira como essas temticas foram trabalhadas e as escolhas feitas dentro do repertrio imagtico da arte cannica egpcia. Em quase todas as representaes, a figura de Hatshepsut aparece interagindo com divindades, mesmo na estaturia, em que a pessoa figurada aparece de forma isolada, tal fator discernvel, pois em vrios exemplos a mulher-fara, ou est ativa no culto ou incorporando caractersticas de um determinado deus. Contudo, em todas as imagens temos uma clara preponderncia da figura do deus Amon, que teve sua influncia aumentada aps as lutas de reunificao que deram incio a XVIII dinastia, j que a ele foram atribudas as vitrias conseguidas. Com a tomada do poder pela dinastia tebana, o deus ganhou destaque e passou a ser visto como a divindade criadora nos principais mitos cosmognicos. Assim, na cidade de Tebas foi desenvolvido um mito em que Amon-Ra aparece como deus criador, surgindo como o primeiro da Enada de deuses, numa posio tradicionalmente ocupada por Atum. No mito de Mnfis, Amon acabou absorvendo as funes do deus Ptah, que teria emergido das guas primordiais na forma de um monte chamado Ta-Tenen e atravs desse processo o deus teria estabelecido a vida e o mundo como conhecido. 175
Hatshepsut tonou-se fara menos de um sculo aps o fim das lutas que expulsaram os invasores hicsos e promoveram a reunificao da terra, tempo suficiente para a criao de um imaginrio em torno do perodo e para a afirmao do deus Amon-Ra como divindade poderosa e pea fundamental para o retorno de maat ao Egito. Assim como a imagem do deus foi fortemente utilizada para a solidificao do poder de mais uma dinastia oriunda da cidade de Tebas, Hatshepsut enfatizou sua proximidade com essa divindade no momento em que ocupou o trono do Egito. O pice desse processo encontrado no discurso presente no mito do nascimento divino (figura 18), em que torna explcita sua ligao filial com Amon. A aceitao a sua ascenso como fara claramente expressa nos relevos em que aparece sendo coroada por Amon. A representao dessa ao parece ter tido uma grande importncia para a monarca, j que observamos a presena da mesma no obelisco do complexo templrio de Karnak (relevo 4), na Capela Vermelha proveniente do mesmo local (relevos 5 e 6) e em Speos Artemidos. Nas imagens localizadas nesse ltimo santurio, a
175 GRALHA, op. cit. p. 45-6. 127
composio praticamente idntica quela presente no corpus, contudo, a deusa que acompanha a cena, abenoando o fara, Pakhet, divindade qual foi dedicado o templo. Em Djeser-djeseru, a cena aparece descrita dentro do mito do nascimento divino. 176 Quando analisamos esse dado luz da crena egpcia de que as imagens atuavam magicamente na realidade, sendo aquilo que representavam, constatamos uma nfase na representao dessa ao e um reforo da idia de que o poder, graficamente expresso pela coroa, foi-lhe transmitido diretamente por Amon-Ra. No relevo 6, o deus coroa Hatshepsut com o ornamento atef, utilizado pelo deus Osris. Em vrias das composies analisadas, Hatshepsut aparece realizando culto a uma divindade, especialmente a Amon. O aspecto interessante que j no perodo regencial, a mulher-fara representada fazendo oferenda sozinha a esse deus, uma atitude tipicamente faranica, como ocorre no relevo 3. Nessa representao, h uma inscrio em que ela designada com o ttulo feminino Senhora do Ritual ao mesmo tempo em que j proclamada Rei do Alto e Baixo Egito. Deixemos momentaneamente a confluncia dos aspectos femininos e masculinos na imagem e nas inscries de Hatshepsut, para nos determos importncia da figura de Amon no perodo regencial. No relevo 2, a regente aparece com o ttulo de Esposa do deus Amon que, como visto nos captulos precedentes, ganhou importncia com as rainhas da XVIII dinastia, estabelecendo um papel crucial s mesmas no mito do nascimento divino do rei. Alm disso, tal inscrio faz parte de um texto em que comemorada a transferncia de dois obeliscos por ordem de Hatshepsut. O obelisco era uma construo que simbolizava o deus- Sol, sendo normalmente colocado aos pares na entrada de templos. Acredita-se que, no incio do Reino Mdio, o deus Amon sofreu um processo de solarizao, adquirindo as prerrogativas do deus Ra, divindade associada ao astro solar por excelncia. Assim, tal monumento estava relacionado figura de Amon-Ra e foi confeccionado para o templo de Karnak. Nessa ao, tipicamente rgia, a regente demonstra sua piedade e devoo divindade, algo que dominou o discurso do momento seguinte. Nos relevos 7, 8, 10, 13, 15, 16, 17, 21 e 23, a governante aparece em composies que representam sua interao com Amon quando de seu culto. Os relevos 15, 16, 17 e 23 mostram Hatshepsut participando da adorao barca de Amon durante a Bela Festa do Vale e os relevos 7, 8, 10, 13 e 21 representam a mesma realizando etapas do culto, ao importante para a manuteno de maat, pois ao realizar o culto dirio, principalmente ao deus
176 GRALHA, op.cit., p. 114-121. 128
criador, o fara agradava os deuses e cumpria sua obrigao de manter o caos fora dos limites do mundo organizado do qual o Egito era o centro. Com relao s esttuas, a forte presena de Amon tambm pode ser observada. Na esttua 3, em que a governante aparece entronizada, a inscrio localizada na base da pea a proclama filha fsica de Ra e Amada de Amon (este ltimo tambm aparece na esttua 6), j na esfinge classificada no corpus sob o nmero 5 do grupo das esttuas observa-se a presena do prenome do rei seguido com o epteto de Amon preeminente em Djeser- djeseru. Nas esttuas 10 e 11, situadas originalmente no terrao intermedirio (dedicado ao deus Amon-Ra) do templo de Hatshepsut, inscries exaltam a ao desse fara no culto de Amon. Na primeira declarado que Hatshepsut oferece maat ao deus, na segunda aparece que Maatkare oferece plantas frescas a Amon. Ambas as esttuas apresentam o fara oferecendo dois vasos nw, indicando que eram ativas no ritual do templo. Com isso, o fara podia diariamente prover Amon de todas as coisas boas, sem necessariamente estar em pessoa executando o culto. Mesmo quando Amon no est presente possvel estabelecer uma ligao com seu culto. No relevo 14 h uma representao de Hatshepsut sendo amamentada pela deusa Hathor. Como mencionado, nos relevos que tratam do nascimento divino de Hatshepsut em Deir el-Bahri, Hathor aparece como aquela que apresenta a criana para Amon-Ra. Contudo, a presena de um santurio para essa deusa em Djeser-djeseru tambm remete ao deus dinstico. Na mitologia heliopolitana, Hathor atuava como me do deus Hrus, olho de R e, assim como ocorreu com Amon, essa deusa ganhou proeminncia no Reino Novo, apresentando uma associao solar. A idia dessa divindade abastecendo os kau dos reis j aparece no texto das pirmides 177 e ampliada em perodos posteriores. Ao longo do perodo dinstico sucessivas rainhas eram identificadas com Hathor e no Reino Antigo algumas consortes atuavam como sacerdotisas em seu templo. Com a ascenso de fortes rainhas na XVII e XVIII dinastias, elas so associadas deusa em seu papel dual de consorte divina e me do rei. Hatshepsut parece ter tido uma devoo especial a essa deusa. Para Patricia Springboard, esses dados so importantes para entender a forte presena de Hathor em inscries e representaes em Deir el-Bahri e no Speos Artemidos, onde Hatshepsut apresentava Hathor como um modelo. 178 Joyce Tyldesley levanta uma questo interessante ao afirmar que a ligao existente entre Hatshepsut e uma poderosa deusa demonstra que ela,
177 Provenientes do Reino Antigo (2649-2150 a.C.). 178 SPRINGBORG, P. Hathor, Hatshepsut and The House of the Morning. In: Royal Persons Patriarchal Monarchy and the Feminine Principle. London: Unwin Hyman, s/d, p. 151. 129
apesar de sua conhecida associao com o deus Amon, no tinha averso a ter seu nome ligado a um culto predominantemente feminino. 179
Apesar da emergncia de Amon como deus da dinastia dezoito, nenhum fara da XVIII dinastia anterior a Hatshepsut havia expressado de forma to enftica sua filiao e proximidade com o deus. A constante afirmao de que o reinado foi corroborado pelo deus dinstico, tanto atravs de suas aes quanto atravs de uma ligao filial, parece ter sido de extrema importncia para a mulher-fara.
4.2 OS FARAS DO EGITO: IMAGENS DE HATSHEPSUT E THUTMS III
No captulo anterior, mencionamos as teorias cujo intuito explicar a ascenso e a dinmica do reinado de Hatshepsut. 180 A existncia de uma mulher no trono do Egito como fara, a presena de representaes em que a mulher-fara aparece tanto com traos femininos e smbolos faranicos, quanto como um soberano varo em todo esplendor de seu poder, e a descoberta de imagens atacadas fizeram com que os primeiros pesquisadores observassem nela o reflexo de uma mulher ambiciosa e ardilosa. Entretanto, as pesquisas que apontam que os ataques s imagens de Hatshepsut ocorreram em fins do reinado de Thutms III e incio do reinado seguinte acabaram por inviabilizar esta teoria, que perdeu seguidores ao longo das dcadas. Outra idia contida nos estudos referentes ao reinado em questo a que percebe Hatshepsut como uma co-regente, em que Thutms III seria identificado como o verdadeiro soberano. Tal perspectiva est baseada nas designaes atribudas aos dois monarcas na biografia de um alto funcionrio da corte. Todavia, algumas fontes selecionadas para essa pesquisa demonstram a inconsistncia dessa teoria. Enquanto no relevo 11 tanto Hatshepsut quanto Thutms III recebem titulaturas reais, Rei do Alto e Baixo Egito e Senhor das Duas Terras respectivamente, no relevo 17 somente Hatshepsut chamada de Senhor das Duas Terras, Thutms III aparece apenas como Governante da Cidade de Tebas. A noo de que o poder no perodo analisado estava baseado em uma monarquia dual, ou seja, com dois faras no comando , sem dvida, relevante. Aps o stimo ano, Hatshepsut deixa de ser representada como rainha-regente e passa a usar o conjunto iconogrfico faranico em sua totalidade; mas, apesar de sua ao, o verdadeiro sucessor continuava vivo, acompanhado pela corte. Torna-se difcil imaginar que, diante dos acontecimentos que
179 TYLDESLEY, Joyce. Hachepsut. The female pharaoh. New York: Viking, 1996, 270 p. p.171-3. 180 Ver captulo II, p. 38. 130
possibilitaram a ascenso de Hatshepsut e do progressivo amadurecimento do herdeiro, a mulher-fara conseguisse manter seu poder sem ter como um importante sustentculo a figura de Thutms III. Em vrias imagens, como a contida no supracitado relevo 11, o carter dual do reinado revelado. Especificamente nessa composio, os dois governantes aparecem executando o mesmo gesto oferecer para divindades diferentes. Portando a coroa vermelha do Baixo Egito, Thutms oferece po deusa Hathor no canto esquerdo da cena e, em uma posio simtrica quela relatada, Hatshepsut representada direita oferecendo dois vasos nw divindade Sopedu. A proximidade com os deuses evidente nas duas aes e fica difcil num primeiro momento afirmar qualquer primazia de uma figura sobre a outra. A designao de ambos atravs de ttulos faranicos refora a idia de que h dois faras atuantes. Um ponto que no deve ser ignorado a localizao da representao (mina de turquesa no Sinai), j que composies presentes em outros pontos no apresentam a mesma configurao. Apesar da igualdade expressa na composio anterior, cenas representadas na Capela Vermelha tornam clara a primazia de Hatshepsut no reinado. No relevo 15 Hatshepsut aparece adorando a barca de Amon-Ra, enquanto Thutms surge em seguida, atrs da mulher- fara. As duas figuras so representadas portando a coroa atef e com relao s vestimentas no h nada que os diferencie. Contudo, Thutms claramente encontra-se em uma posio secundria em relao Hatshepsut, j que ela quem realiza a ao e est frente da adorao, prxima ao deus. Outro ponto a ser destacado que apenas Hatshepsut porta o cetro sekhem, smbolo de poder e comando. No relevo 16 h uma cena prxima quela destacada no de nmero 15. Porm, enquanto Hatshepsut usa a coroa atef e porta o cetro de poder, Thutms usa a coroa azul e tem papel ativo oferecendo incenso barca de Amon. Mais uma vez a mulher-fara tem a primazia na composio, pois est frente da barca do deus. A igualdade figurativa aparece em relevos da Capela Vermelha, como o exemplo do nmero 17 do corpus. Nele, Hatshepsut e Thutms III so representados com a coroa azul e portando um basto e o smbolo da vida (ankh). Novamente, a mulher-fara preponderante na cena, ao estar mais prxima da barca de Amon-Ra. A inscrio que acompanha a representao refora esta afirmao, pois, como observamos, somente Hatshepsut designada como Senhor das Duas Terras. A representao de um governo dual, tendo frente Hatshepsut, foi amplamente utilizada nas construes executadas no perodo. A presena de Thutms III nas composies 131
afirmava a continuidade da linha dinstica, to importante para o pensamento egpcio, e ao mesmo tempo consolidava o papel da mulher-fara como principal governante das Duas Terras. Ao agregar a imagem do herdeiro sua, destinando-lhe ao mesmo um posicionamento secundrio, Hatshepsut reforava seu poder e demonstrava que este era legtimo tambm no mbito terreno. Todavia, nenhuma composio mais emblemtica do que a presente no relevo 19. Nela, Thutms III aparece cultuando Hatshepsut, que surge em forma osiriana, ou seja, como um deus. O herdeiro assim colocado em uma posio inferior em relao mulher-fara que, na imagem, surge como uma divindade a ser cultuada por ele. A associao da imagem de Hatshepsut ao deus, to presente nas esttuas do templo morturio de Deir el-Bahri, explicitada no relevo 19 e demonstra a tentativa de estabelecer um culto ao fara ainda em vida. A soberana transcendia sua natureza humana ainda em vida, no somente como a personificao de um deus, mas como a prpria divindade a ser venerada e que precisava ser cultuada pelo herdeiro do trono. O pice desse processo encontra-se em uma cena presente na Capela Vermelha em que Hatshepsut aparece cultuando a si prpria em forma osiriana (relevo 20). Esse tipo de composio, em que o monarca cultuado por ele mesmo, parece no ter tido precedentes at ento, aparecendo novamente dcadas depois com o fara Amenhotep III (1391-1353 a.C.). 181
Essa pode ser considerada a maior expresso de Hatshepsut como um deus vivo.
4.3 A MULHER-FARA: GNEROS MASCULINO E FEMININO NAS REPRESENTAES DE HATSHEPSUT
Apesar de todo um conjunto representacional em que Hatshepsut aparece no auge de sua autoridade faranica, como um deus vivo e incorporando caractersticas masculinas, inerentes ao papel desempenhado como governante, torna-se difcil acreditar que membros da corte, inseridos na dinmica do poder, esquecessem que o fara era mulher. A construo do gnero feminino na sociedade egpcia delineava claramente as caractersticas consideradas adequadas para representaes de mulheres dentro do cnone artstico. Assim, as figuraes de Hatshepsut a partir do stimo ano de reinado apresentavam um desafio: como trabalhar a contradio inerente a existncia de um fara feminino?
181 GRALHA, Julio. Deuses, faras e o poder. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002, 190 p. 126. 132
Em seu estudo terico, Rachel Soihet identifica o gnero com papis socialmente construdos . Ao no ligar este conceito ao sexo biolgico, rejeitando o carter fixo da oposio entre feminino e masculino, Soihet aponta para a possibilidade de estes papis serem intercambiveis. 182 Indo ao encontro dessa idia, Gay Robins afirma que havia uma profunda tenso entre o sexo biolgico de Hatshepsut e o gnero masculino de sua funo 183 . Esta tenso acabou estimulando a produo de obras inovadoras que marcavam a posio de Hatshesput como monarca, sem negligenciar totalmente o gnero feminino atribudo ao seu sexo. As imagens presentes no corpus indicam que j no perodo regencial comea a assimilao de atributos faranicos em sua imagem. Antes de pensarmos nas representaes faranicas de Hatshepsut, no podemos esquecer que a primeira imagem conhecida que a representa mostra-a como rainha do fara Thutms II. Temos pouqussimos exemplos deste perodo; um deles pode ser visto no relevo 1. Como uma rainha, no nos surpreende que sua representao esteja dentro da tradio, em que as consortes reais eram retratadas com insgnias tpicas de sua posio, como a coroa de abutre, e dentro dos cnones de representao de mulheres (longa tnica e longa cabeleira, presena de seios e etc.). Especificamente na imagem do relevo 1, a rainha Hatshepsut aparece fazendo oferenda a um deus que no pode ser identificado. Atrs de sua figura, vemos a imagem de outra mulher que possui um papel secundrio na representao, mas que tambm participa do ritual. Acredita-se que esta seria sua filha Neferura. So raras as cenas em que rainhas aparecem fazendo oferendas diretamente aos deuses sem a presena do fara, mas elas eventualmente ocorriam. Devido ao pssimo estado de conservao da pea, fica difcil determinar a distribuio de toda a cena e as figuras que a compunham. No saberamos dizer se originalmente a imagem do fara estava nesta composio. Assim, observamos que esta uma imagem em que Hatshepsut aparece com todas as caractersticas atribudas na arte cannica ao feminino. Porm, com a morte de Thutms II e a transformao de Hatshepsut em regente, as representaes da rainha ganham outros aspectos que sero utilizados para a consolidao de seu poder e de sua posio como governante do Egito. Como visto no presente trabalho, logo aps assumir o papel de regente diante da impossibilidade de Thutms III governar, Hatshepsut ordenou a transferncia de dois obeliscos para Karnak e, de forma precoce, adotou um nome de trono (maatkare). Com o
182 SOIHET, Rachel. Histria, Mulheres, Gnero: Contribuies para um Debate. In: AGUIAR, N. (org) Gnero e Cincias Humanas desafio s cincias desde a perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro, Ed. Rosa dos Tempos, 1997, p. 10 183 ROBINS, G. Some Principles of Compositional Dominance and Gender Hierarchy in Egyptian Art. In: Journal of the American Research Center in Egypt. V. 31, 1994. p. 48. 133
exerccio de um controle total sobre o governo egpcio, criou-se a necessidade de demonstr- lo ideologicamente. O relevo 2 uma inscrio comemorativa transferncia de dois obeliscos e provavelmente foi confeccionado no incio do perodo regencial. Nele, Hatshepsut aparece usando uma tnica e uma coroa com a dupla pluma usada por rainhas. Contudo, o que parece ser uma representao tpica quelas do gnero feminino, possui sutilezas que j apontam para a confluncia nos atributos. A regente porta na imagem o cetro hedsh e o smbolo da vida ankh. Este ltimo smbolo era mais comum em representaes de divindades e faras, sendo usada por consortes somente quando as mesmas estavam em alguma situao que as identificavam com deusas. Alm disso, o ankh colocava seu portador numa posio superior de outras pessoas representadas na composio e nesse relevo Hatshepsut figurada junto com Senenmut. Os atributos femininos de sua imagem talvez exigissem de uma regente elementos que a diferenciassem da figura masculina localizada na mesma composio. Acreditamos que o uso do smbolo, mais do que um atributo adequado a sua funo regencial, servia na composio para marcar a diferena entre as duas personagens representadas, j que a posio superior era ocupada por uma mulher, algo incomum na estrutura do poder. Outro ponto interessante a ser destacado nessa imagem o acontecimento descrito na inscrio. A construo de obeliscos uma ao tipicamente rgia e Hatshepsut a executa j nos primeiros anos de sua regncia. Uma inscrio como essa demonstra seu poder faranico, apesar de sua posio como rainha regente. O seu papel como consorte real ainda destacado pela presena da designao Esposa do deus Amon, importante ttulo usado por diversas rainhas na XVIII dinastia, inclusive a poderosa Ahmes-Nefertari. No relevo 3, temos uma cena em relevo que mostra Hatshepsut com uma longa tnica (traje feminino) e usando a coroa faranica knhum com uraeus (cobra real), em uma clara unio de atributos. Soma-se a isto o fato dela estar fazendo oferenda ao deus diretamente, sem a presena de nenhuma outra figura na cena. Este fato, alm de reforar o seu poder ao mostrar uma proximidade com a divindade, enfatiza o aspecto masculino oriundo de sua posio como governante. Nesta imagem, j temos a presena do ttulo dado aos faras, Rei do Alto e Baixo Egito, que aparecer em praticamente todas as suas representaes posteriores. Entretanto, ainda so utilizados ttulos femininos para descrev-la, como, por exemplo, Senhora do Ritual. Vimos at agora os relevos que, pela confluncia explcita de atributos dos gneros masculino e feminino, podem ser consideradas obras produzidas durante o perodo regencial. O mesmo pode ser percebido na estaturia. A esttua 1 a representao de Hatshepsut 134
entronizada com uma longa tnica usando a coroa nemes e jias. Os seios deixam claro que a figura uma mulher e os ttulos contidos na pea mostram uma interessante combinao: o uso de prenomes e gneros finais femininos para descrever Hatshepsut juntamente com o nome de trono maatkare (faranico e, por esta razo, essencialmente masculino). Na parte posterior do trono h a representao da deusa Taueret, divindade protetora de mulheres grvidas e crianas e por isso associada s rainhas. Como observado anteriormente, esse tipo de imagem s teve um precedente: a esttua da rainha Sebekneferu que governou o Egito como fara por poucos anos em fins da XII dinastia. A forte influncia dessa dinastia tebana, cujos reinados foram considerados parte de um perodo de ouro para os egpcios, pode explicar a utilizao desse tipo de representao, pois possvel que os artesos tivessem contato com as antigas produes que sobreviveram ao Segundo Perodo Intermedirio. A esttua 2 apresenta uma composio semelhante anterior. Os seios da imagem deixam claro que a personagem figurada uma mulher, apesar da utilizao do toucado khat. Tambm possvel observar a descrio de Hatshepsut com ttulos faranicos e com terminaes femininas. J a esttua 3 pode ser considerada tardia em relao as anteriormente citadas, pois percebe-se que o processo de incorporao na imagem de Hatshepsut de todo os smbolos que caracterizam a realeza faranica j pode ser observado, principalmente no que diz respeito ao gnero atribudo a sua posio. Para Catherine Keller esta esttua a apoteose de um rei egpcio feminino. Hatshepsut representada com saiote shendyt e toucado nemes, mas h presena discreta de seios que explicitam o sexo do fara. Outro ponto em que a mistura de gneros ocorre no referente inscrio que acompanha a esttua. Nela o nome de trono de Hatshepsut acompanhado do ttulo atribudo s rainhas, Senhora das Duas Terras. Outro exemplo que se acredita ter sido confeccionado no perodo regencial a esttua 6 que mostra Hatshepsut na forma de esfinge e em sua base h um texto formado por pronomes femininos acompanhando a inscrio Maatkare, amada de Amon, que viva eternamente. Os traos delicados do rosto transmitem uma feminilidade que contrasta com o corpo tenso do leo. Uma esttua similar encontrada possui a mesma inscrio, mas com pronomes masculinos. As imagens osirianas de Hatshepsut tambm apresentam caractersticas interessantes com relao aos aspectos femininos e masculinos. As esttuas 14 e 15, apesar de possurem a mesma temtica, representao do fara como deus Osris, apresentam caractersticas distintas quanto ao tom da pele que mostram-se interessantes para a anlise. Enquanto na de nmero 14 135
(assim como ocorre na esttua 13) o tom de pele amarelado, caracterstico de representaes femininas, na esttua 15 a cor avermelhada usada, tom tpico de imagens masculinas. 184
No ano de 1979, Roland Tefnin publicou uma cronologia do desenvolvimento artstico e iconogrfico da estaturia de Hatshepsut. Estudando principalmente as esttuas que mostram a mulher-fara representada como o deus Osris, Tefnin levantou as hipteses de que a ornamentao do templo acompanhou todas as fases do seu reinado e que as caractersticas das peas mudaram de acordo com a forma escolhida como a mais conveniente para representao faranica ao longo deste tempo 185 . Isto quer dizer que, para ele, as esculturas que a representam mais masculinizada so oriundas do final de seu reinado, momento em que a manuteno do poder em suas mos se tornava cada vez mais difcil. Com isso, a anlise detalhada das esculturas e da ornamentao do templo mostraria s alteraes graduais empreendidas nas representaes deste fara e indicaria as diferentes mensagens a serem passadas pelas mesmas. Porm, apesar destas idias nos ajudarem a pensar o processo de construo da imagem de Hatshepsut, no consideramos que as variaes imagticas de sua figura obedeam exclusivamente ao critrio cronolgico. evidente que nos ltimos anos de reinado os atributos faranicos, ou seja, masculinos, foram enfatizados, como podemos perceber na diferena contida nas esttuas mencionadas, que retratam Hatshepsut como deus Osris, ambas localizadas no templo de Deir el-Bahri. Contudo, ao acrescentarmos anlise as representaes de Hatshepsut confeccionadas em relevo e as inscries que as acompanham, acreditamos que suas imagens obedeceram a critrios mais sutis e que ainda para perodos tardios possvel encontrar o amlgama de atributos que fez das imagens da mulher-fara exemplos nicos na histria egpcia. A partir do stimo ano, com a auto-proclamao de Hatshepsut como fara do Egito acompanhamos uma mudana significativa das imagens da mulher-fara. Os atributos masculinos provenientes de sua posio como soberano das Duas Terras comeam a sobrepujar os femininos. Dentro do conjunto de imagens entronizadas de Hatshepsut, a esttua 4 mostra-se diferente das que foram apresentadas. Podemos perceber na pea parcialmente destruda que Hatshepsut representada com o saiote shendyt e o corpo tem formas masculinas. A esttua 5
184 As caractersticas da arte egpcia e distino do tom usado em representaes de homens e mulheres est no tpico 2 do captulo I. 185 KELLER, C. The Statuary of Hatshepsut. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 158 136
tambm, ao contrrio da esfinge anteriormente analisada, no apresenta quaisquer atributos femininos que indiquem que o fara era uma mulher. Outros exemplos mostram a total transformao de Hatshepsut em fara com a incorporao de todo os atributos masculinos provenientes de sua posio. As cenas de coroao presentes nos relevos 4, 5 e 6 no fazem referncias ao gnero feminino. Tal ausncia no surpreendente, se levarmos em considerao que o deus dinstico est coroando seu descendente, soberano do Egito que, a partir dessa ao associava-se imagem do deus falco, Hrus. Algo semelhante ocorre nas representaes de Hatshepsut executando ritual (ver relevos 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 19, 20, 21/ esttuas 8, 9, 10). Tanto com relao ao trajes quanto s insgnias observamos a representao de um fara no auge de seu poder. As inscries tambm no indicam uma confluncia de gneros, o que demonstra que, com a transformao de rainha regente para fara foi necessria uma adequao das imagens confeccionadas, tornando essas pertinentes ao discurso do cnone faranico. Entretanto, alguns exemplos demonstram que mesmo para o perodo em que Hatshepsut reinou como fara, havia alguns resqucios de aspectos femininos. A esttua 11 mostra a soberana com indumentria faranica e corpo masculino, fazendo oferenda. Em sua base h uma inscrio que a designa como Rei do Alto e Baixo Egito, mas esta tambm possui palavras com terminaes femininas. O mesmo ocorre no relevo 24 e na esttua 7. No primeiro exemplo, o relevo mostra Hatshepsut masculinizada, mas a inscrio, atacada na Antiguidade possui um smbolo ankh seguido por uma terminao feminina. J na esttua, possvel observar inscries que faziam referncia a Hatshepsut usando formas masculinas e femininas. No relevo 14 em que aparece sendo amamentada por Hathor, Hatshepsut representada com saiote masculino, mas possuindo seios na composio, exemplo nico para relevos do perodo. Como mencionado anteriormente, um fator interessante a ausncia de representaes de Hatshepsut massacrando inimigos. Apesar de surgir em textos como o rei guerreiro tradicional que restaurou maat, tema comum dentro da retrica faranica, uma representao iconogrfica com essa temtica nunca foi encontrada. Pensando na atividade militar como algo atribudo a faras guerreiros, imagem fortalecida no reinado de Thutms III, surge a seguinte questo: poderia ser a representao de um fara, sabidamente uma mulher, massacrando inimigos como um guerreiro varo algo demasiadamente audacioso, no permitindo a confluncia de atributos, fator to comum nas imagens de Hatshepsut? 137
Concluses so precipitadas, mas se levarmos em considerao que se tratava de uma monarquia dual e que pesquisas apontam para a forte atuao de Thums III no mbito militar j no reinado de Hatshepsut, talvez tal representao no fosse um ponto central dentro do discurso legitimador da mulher-fara. No anexo 1 h um quadro em que so discriminados em cada fonte os aspectos femininos e masculinos presentes na representao de Hatshepsut. Diante do que foi possvel analisar, fica claro que, aps a auto-proclamao de Hatshepsut como fara, suas imagens sofreram mudanas significativas. Porm, j no perodo regencial h a insero de atributos masculinos/faranicos em sua representao. Com relao s composies executadas aps o stimo ano de reinado, concordamos com autores que atribuem ao perodo a assimilao do discurso faranico em sua totalidade. Roland Tefnin tem razo ao afirmar que a construo de Deir el-Bahri, desenvolvida ao longo do reinado, foi impactada por essa mudana. Entretanto, entendemos ter havido um processo, em que as representaes perderam gradativamente seus traos femininos, mas sem exclu-los totalmente, como algumas imagens nos evidenciam. As razes que levaram a essa progressiva nfase no discurso faranico so difceis de serem concludas. Hatshepsut teve um governo prspero e estvel, marcado pela reconstruo de estruturas deterioradas e pela criao de novos monumentos. Com o crescimento do herdeiro possvel que tenha ficado cada vez mais difcil mulher-fara justificar seu domnio. interessante notar que em nenhuma das representaes analisadas, em que Hatshepsut e Thutms III aparecem juntos, so identificados traos ou inscries que aludam ao gnero feminino. Isso talvez possa ser explicado pelo fato de que ficaria difcil em cenas em que os dois eram representados, colocar a preponderncia numa figura possuidora de caractersticas femininas. Durante o perodo entre a menoridade de Thutms III, a regncia e os primeiros anos de reinado provvel que a presena de aspectos femininos no resultasse em um problema. Com o passar do tempo, tornou-se cada vez mais necessria a nfase na legitimidade da soberana, da a necessidade de um reforo das caractersticas inerentes a sua posio como fara, masculinas por excelncia.
138
4.4 AS IMAGENS APAGADAS DE HATSHEPSUT
No captulo anterior vimos que, aps a morte de Hatshepsut, os monumentos produzidos durante seu reinado foram sistematicamente atacados. Parte dos ataques foi realizada durante a reforma religiosa do fara Akhenaton (1353-1335 a.C.), em que imagens de deuses, principalmente de Amon, foram destrudas. Um exemplo pode ser encontrado no relevo 10, em que a mulher-fara figurada fazendo oferenda ao deus dinstico que foi apagado da composio. Outro exemplo que textos contendo a inscrio Hatshepsut, amada de Amon foram destrudos com maior frequncia do que as que continham o nome de trono da soberana, maatkare, o que indica que os mesmos foram realizados nesse mesmo perodo. Apesar dos danos causados durante o reinado de Akhenaton, a maioria dos ataques foi executada dcadas antes e eram direcionados imagem e ao nome de Hatshepsut. O foco da destruio era s representaes da soberana como um tpico fara. Imagens de Hatshepsut com sutis caractersticas femininas e as que a representavam como uma mulher raramente foram atacadas. 186
Os cartuchos contendo o nome de Hatshepsut foram corriqueiramente apagados, mas em algumas ocasies os nomes divinos de Ra e Amon que os acompanhavam eram deixados intactos. As marcas do feminino na escrita egpcia, como o t e o estativo feminino tj, assim como eptetos e ttulos foram apagados em vrias composies. Segundo Ann Roth, oito tcnicas podem ser percebidas nos ataques ao nome e imagem da mulher-fara. A primeira delas seria a raspagem, que foi corriqueiramente usada em pronomes e terminaes femininas e algumas vezes em imagens. A silhueta das imagens tambm podia ser lascada, ao executada na composio do relevo 22. Partes retangulares de um conjunto eram tornadas speras para cobrir a figura e o nome da governante, como ocorreu nos relevos 21 e 23. As imagens tambm podiam ser cobertas por uma camada de gesso e essa tcnica foi comum em algumas capelas de Deir el-Bahri. J a substituio da imagem de Hatshepsut por outros desenhos (mesa de oferendas, por exemplo) e do cartucho da governante pelo de outros faras (caso do relevo 24) foi uma tcnica muito usada. A representao de Hatshepsut podia ser parcialmente retirada e blocos remendavam a composio sendo esculpidos com novos traos. Imagens localizadas em lugares sagrados, como os obeliscos do templo de Karnak, podiam ter seus relevos cobertos. Por ltimo, o
186 ROTH, Ann M. Erasing a reign. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 277. 139
desmantelamento de estruturas foi uma forma de supresso radical da imagem de Hatshepsut, como ocorreu na Capela Vermelha. Nesse ltimo caso acredita-se que a estrutura foi destruda para a construo de um novo santurio para a barca de Amon. 187
Vimos que vrias teorias procuraram explicar a destruio das imagens da soberana, desde uma vingana do herdeiro afastado do poder por uma madrasta ambiciosa a uma tentativa de se garantir a sucesso dos descendentes de Thutms. Independentemente do motivo, a tentativa de se apagar Hatshepsut do conjunto de deuses que governaram o Egito como faras demonstra que seu sexo no foi esquecido e que uma mulher como governante do Trono das Duas Terras no correspondia ordem estabelecida numa terra governada por homens.
187 ROTH, Ann M. Erasing a reign. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 277-80. 140 CONCLUSO
As informaes a respeito da sociedade egpcia que so utilizadas com o intuito muitas vezes frustrado de compreender a dinmica de uma poca h milnios distante da nossa, provm, fundamentalmente, de uma pequena elite que foi capaz de concentrar os meios necessrios construo de monumentos que resistissem fria contnua do tempo. O comando do Egito estava concentrado nas mos de um grupo que desenvolvia em torno de si todo um discurso legitimador, perpassado por valores religiosos que justificavam e garantiam sua primazia no poder. De acordo com a crena, o deus criador deu origem a uma srie de divindades que culminaram na figura do fara, a quem foi dado o controle do Trono das Duas Terras. A partir de sua ascenso como governante, o monarca adquiria um status especial que o diferenciava do resto da humanidade ao ter sua imagem associada ao importante deus da religio egpcia, Hrus. Como ser meio humano, meio divino, descendente da divindade criadora, o fara incorporava os atributos e as insgnias inerentes sua posio no momento em que chegava ao trono. Coroas e cetros faziam com que o soberano demonstrasse seu lugar enquanto divindade, masculina por excelncia. Alm disso, esse trao da personalidade real era constantemente reforado atravs de um discurso que corroborava a monarquia divina, sendo repetido nas paredes das construes monumentais executadas pelas ordens do monarca. Assim, o poder e a divindade eram transmitidos, idealmente sem interrupes, de pai para filho, de fara para herdeiro. Contudo, observamos que questes terrenas dificultavam a sucesso e acabavam se contrapondo lgica estabelecida pela mitologia que amparava a monarquia egpcia. Apesar da j conhecida importncia atribuda s divindades femininas, estas atuavam como complemento e contrapartida dos deuses, sendo necessrias para a criao e auxiliando na manuteno da ordem do mundo. O reflexo desse arranjo percebido na forma como as consortes reais eram caracterizadas e representadas, ou seja, como um complemento vital para 141 o rei no referente continuidade do poder. Prova disso so os mais variados ttulos destinados s rainhas que as categorizavam atravs de sua relao com a divindade do rei. Portanto, ser me do rei, filha do rei ou esposa do rei era um importante papel dentro da estrutura governamental e mitolgica. Isso porque, como observamos, mesmo possuindo uma posio privilegiada se comparada a outras sociedades, a mulher egpcia, inclusive das camadas que ocupavam o centro do comando, tinha uma posio inferior do homem. O incio da XVIII dinastia foi marcado pela existncia de figuras femininas fortes que, devido s lutas de reunificao, assumiram papeis importantes dentro da monarquia, atuando, inclusive como regentes. Ahms-Nefertari, rainha do primeiro monarca da dinastia, a quem dcadas mais tarde seria prestado culto como divindade protetora, foi honrada e atuou em assuntos de Estado. Consideramos confirmada a hiptese segundo a qual o processo de aumento da importncia poltica e religiosa das rainhas alcanou seu pice durante o reinado de Hatshepsut. J no perodo em que atuou como regente, a mulher-fara enfatizou como nenhuma outra rainha a sua posio com ttulo sacerdotal Esposa do deus Amon, ttulo portado pela primeira vez por Ahms-Nefertari; e, mais tarde, eternizou em pedras como sua me, descendente dos reunificadores, atravs de uma ligao com o deus dinstico, havia dado origem ao fara do Egito, Maatkare. Embora a existncia de uma mulher como regente tenha sido algo aceitvel e algumas vezes estimulado para proteger o trono de um herdeiro menor de idade, a ascenso de uma mulher como fara apresentava-se como uma contradio, levando em considerao o discurso que conectava a imagem do soberano a de deuses masculinos. A emergncia de Hatshesput como fara a partir do stimo ano de regncia gerou a necessidade de dar nfase s aes legitimadoras que justificassem sua permanncia no trono. Observamos que, apesar das inovaes identificadas j no perodo regencial, como a transferncia de obeliscos e a representao da rainha com caractersticas femininas e ornamentos faranicos, Hatshepsut utilizou ferramentas corriqueiras dentro do discurso monrquico e as temticas escolhidas dificilmente apresentavam algo nunca antes utilizado. At os inovadores relevos do nascimento divino do rei, podem ser encarados de tal maneira, j que foram a representao iconogrfica de uma crena h muito utilizada por faras e registrada em inscries de monumentos para legitimar a posio do soberano. Acreditamos que a singularidade do reinado de Hatshepsut encontra-se na maneira e na freqncia com a qual os temas do discurso faranico foram utilizados. Poucos soberanos antes de Hatshepsut souberam construir de maneira to forte uma ligao com os deuses. A constante nfase em sua relao com o deus dinstico, Amon-Ra, mostrou-se uma importante 142 ferramenta para legitimar seu poder terreno. Cenas como a de sua coroao e de seu nascimento divino mostravam que seu governo tinha o apoio dos deuses e era legtimo por ser ela a herdeira de Amon, o que corrobora a segunda hiptese, j que Hatshepsut utilizou fortemente a figura dessa divindade para consolidar seu poder. A idia de um fara mantenedor da ordem anteriormente destruda por agentes do caos tambm fez parte dos temas usados por Hatshepsut durante seu reinado. Os melhoramentos executados no templo de Amon em Karnak, com a construo da Capela Vermelha, mostravam aos sditos que um governante poderoso estava no poder, servindo e auxiliando os deuses na tarefa de manter a desordem longe do mundo organizado. Outra demonstrao de poder do monarca foi a construo do imponente e inovador templo de Deir el-Bahri, que em alguns de seus relevos exibia a expedio a Punt realizada durante o reinado, em que foram obtidos, dentre outras coisas, materiais necessrios para o culto de Amon. A prpria construo do templo foi uma prova da prosperidade e do poder do fara. Outro aspecto evidenciado pelas fontes que, em todas as composies nas quais Hatshepsut aparecia com o herdeiro, ela tinha a primazia na cena, demonstrando quem era o monarca no trono das Duas Terras. Thutms III, apesar de ser descrito com reverncia, sempre tinha um papel secundrio em relao sua tia/madrasta. Contudo, importante salientar que mesmo tendo claramente Hatshesput o papel como governante exaltado nas imagens, Thutms III nunca deixou de ser representado. Tal ao deve-se existncia de uma monarquia dual na qual dois faras governavam o Egito, tendo um deles o controle maior. Isso coerente, pois acreditamos que havia uma necessidade intrnseca de manter a imagem do herdeiro ligada de Hatshepsut, mesmo depois do momento em que ela emerge como fara. No devemos esquecer que foi para manter o trono do herdeiro menor de idade que Hatshepsut comeou sua regncia. Assim, mesmo aps o incio de seu reinado faranico, representar Thutms III ao seu lado, inclusive com este cultuando-a, reiterava a idia de que seu governo era legtimo, sendo respeitado at mesmo pelo herdeiro do fara anterior. Especificamente com relao imagem de Hatshepsut, observamos uma gradual transferncia de representaes com fortes caractersticas atribudas ao gnero feminino para imagens completamente masculinizadas da soberana. A dificuldade em atribuir uma data precisa aos artefatos tornou a organizao cronolgica das fontes uma tarefa de difcil realizao. Porm, as representaes deixam claro que, no seu perodo regencial, Hatshepsut j comea a usar terminologias e ttulos faranicos misturados com sua imagem feminina, como a esttua em que aparece usando vestido e toucado real. A partir do stimo ano e com sua auto-proclamao como fara, torna-se evidente que os aspectos associados a seu sexo no 143 cnone artstico egpcio perdem espao para aqueles ligados sua posio como fara. Assim, as representaes da mulher-fara perdem os contornos femininos e passam a ser o reflexo da imagem de um soberano varo no auge de seu poder. Esse processo foi intensificado ao longo dos anos e atribumos esse fato a dificuldade cada vez maior de justificar o poder da mulher-fara com o crescimento de Thutms III. Como aventado na terceira hiptese dessa pesquisa, nota-se que nas imagens em que Hatshepsut aparece com Thutms III no h traos femininos, tanto iconogrficos quanto textuais. Contudo, em cenas nas quais a mulher-fara representada com deuses e, principalmente, na estaturia ainda podem ser percebidos traos que indicam que o fara era uma mulher, mesmo que estes fossem diminutos diante de sua figura faranica/masculina. A posterior destruio de suas representaes faranicas demonstra que o reinado de uma mulher, mesmo prspero e pacfico, no correspondia ordem estabelecida h milnios. Assim como ocorreu com Sobekneferu, o reinado de Hatshepsut foi sistematicamente apagado da memria to cuidadosamente eternizada nas paredes de templos e de outras construes. Alm disso, o grafito que apresenta uma imagem supostamente de Hatshepsut em coito anal com Senenmut evidencia que seu reinado, apesar das constantes tentativas de legitimao no era aceito por todos. A produo do reinado de Hatshepsut deixa claro que ela procurou usar todas as possibilidades contidas dentro do discurso faranico para reforar seu poder como governante. Sua ligao com Amon-Ra, a aprovao de seu pai humano, a subservincia do herdeiro, as construes, a apresentao do culto sua imagem ainda em vida foram algumas estratgias utilizadas para afirmar que havia um soberano legtimo no poder. Os ataques evidenciam que mesmo para os ltimos anos de reinado, o gnero atribudo ao seu sexo no foi totalmente sublimado, aparecendo em terminaes femininas nas inscries que acompanhavam as representaes ou em traos delicados nas esttuas que tornam nicas as representaes de Hatshepsut. Nos relevos, a imagem masculina de Hatsheput contrasta, muitas vezes, com as inscries que se referem a ela. Por ser uma arte tridimensional, na estaturia que encontramos os exemplos mais emblemticos da confluncia dos gneros na imagem da soberana. Em algumas figuraes em que aparece masculinizada ainda possvel perceber a delicadeza dos traos ou a cor amarelada presente nas imagens de mulheres, fator reforado nas inscries que mesclavam ttulos masculinos e terminaes femininas. Quando atentamos para a pequena quantidade de esttuas de Hatshepsut que chegou aos dias atuais, impossvel no pensar nas obras que foram totalmente destrudas e nos aspectos originais que elas deveriam conter. A arte no Egito, alm 144 de produo ideolgica, procurava capturar a permanncia, a eternidade. Esta foi a arte utilizada por Hatshepsut que, mesmo sem intentar tal coisa, deixou marcada na Histria a existncia de uma mulher que se fez fara do pas das Duas Terras.
145 ANEXO Aspectos evidenciados pelas imagens
Relevo 1
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos - Vestido - Coroa em forma de asa de abutre, portada por rainhas
2
Aspectos Masculinos
0
Relevo 2
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos - Utilizao de uma tnica longa - Coroa tpica de rainha formada por dupla pluma. - Ttulo Esposa do deus Amon
2
Aspectos Masculinos - Inscrio comemorativa do transporte de dois obeliscos por Hatshepsut, ao tipicamente real. - Porta o ankh
2
Relevo 3
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos - Hatshepsut representada com uma longa tnica, traje caracteristicamente feminino. - Presena no cartucho do ttulo Senhora do ritual
2
Aspectos Masculinos - Utilizao da coroa real Khnum, formada por duas plumas com chifre de carneiro e disco solar. - Presena no cartucho do ttulo Rei do Alto e Baixo Egito - Representada fazendo sozinha oferenda ao deus Amon, em uma ao caracteristicamente faranica.
3
146 Relevo 4
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos - 0
Aspectos Masculinos - Utilizao do nome de trono Maatkare - Coroao por Amon-Ra - Utilizao da coroa azul - Saiote shendyt
4
Relevo 5
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidad e numri ca Aspectos Femininos 0
Aspectos Masculinos - Coroa khepresh - Saiote shendyt - Fara coroado pelo deus Amon
3
Relevo 6
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numric a Aspectos Femininos 0
Aspectos Masculinos - Coroa khepresh - Saiote shendyt - Fara coroado pelo deus Amon
3
Relevo 7
147
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Toucado real com uraeus - Saiote triangular - Aparece abraando o deus Amon-Min
3
Relevo 8
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Toucado nemes - Barba real - Saiote triangular - Fara faz oferenda diretamente ao deus Amon
4
Relevo 9
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos - 0
Aspectos Masculinos - Toucado nemes com uraeus -Barba real - Saiote shendyt - Fara faz oferenda diretamente ao deus.
4
Relevo 10
148 Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos - Presena de terminaes e pronomes femininos.
1
Aspectos Masculinos - Fara usa a coroa branca com uraeus. - Barba real - Saiote triangular - Realiza oferenda para Amon
4
Relevo 11
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Utilizao da coroa azul (khepresh) - Saiote com projeo triangular. - Representado em posio ritual - Inscrio nomeia Hatshepsut Rei do Alto e Baixo Egito
4
Relevo 12
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Fara usa a coroa atef - Barba real - Saiote shendyt - Participao em ritual para delimitar o terreno de um templo com a deusa Seshat.
4
Relevo 13
149 Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos 0
Aspectos Masculinos - Coroa atef - Saiote shendyt
2
Relevo 14
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos - Presena de seios 1
Aspectos Masculinos - Utilizao de saiote curto - Aparece se alimento da deusa Hthor - Presena de seu nome de trono
3
Relevo 15
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos 0
Aspectos Masculinos - Utilizao da coroa azul (khepresh) - Saiote tradicional de fara - Oficiando o ritual - Inscrio designando Hatshepsut como Senhor das Duas Terras
4
Relevo 16 150
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Coroa atef - Barba real - Saiote triangular - Cetro sekhem - Primazia no culto a Amon
5
Relevo 17
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Utilizao da coroa azul (khepresh) - Saiote tradicional de fara - Oficiando o ritual - Inscrio designando Hatshepsut como Senhor das Duas Terras
4
Relevo 18
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos 0
Aspectos Masculinos -Representao de Hatshepsut como esfinge -Presena do nome de trono 2
151 Relevo 19
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Uso da coroa dupla - Smbolos de poder como o cetro e o flagelo - Hatshepsut aparece representada como Osris - Thutms III aparece adorando Hatshepsut
4
Relevo 20 Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Coroa azul com uraeus - Saiote triangular -Fara aparece purificando o deus
3
Relevo 21
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Toucado nemes - Barba real - Saiote triangular -Fara aparece purificando o deus
4
152
Relevo 22
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos - Devido aos danos da imagem no possvel analisar a presena de aspectos femininos. Contudo, o ataque sofrido e a cena indicam a inexistncia de aspectos femininos na imagem.
0
Aspectos Masculinos - Hatshepsut aparece com duas divindades que, em cena ritualstica, oferecem o smbolo da vida ao fara.
1
Relevo 23
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos 0
Aspectos Masculinos Mesmo no sendo possvel observar a representao de Hatshepsut devido aos danos da imagem, possvel que a mesma tenha sido representada de forma idntica a de Thutms III como ocorre em outras imagens.
- Toucado khat - Saiote shendyt - Oficiando o ritual frente de Thutms III
3
Relevo 24
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos - Terminao feminina contida na pea original aps o cartucho que, depois de alterado, passou a ter o nome de Thutms III
1
Aspectos Masculinos - Utilizao da coroa atef - Barba real
2
153
Esttua 1
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos - Esttua de Hatshepsut representada em trajes femininos, com saiote longo. - Presena de seios no corpo da esttua - Presena de ttulos e eptetos femininos. -Presena da imagem da deusa Taueret, associada a proteo das mulheres grvidas e crianas.
4
Aspectos Masculinos
- Porta a coroa nemes, real atributo reservado ao fara. - Hatshepsut aparece entronizada - Presena do nome de trono Maatkare em inscrio.
3
Esttua 2
Figura de refernc ia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos - Vestido longo - Presena de seios - Terminaes femininas nas inscries
3
Aspectos Masculinos - Utilizao do toucado real khat - Representao de Hatshepsut entronizada - Presena de ttulos reais nas inscries
3
Esttua 3
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos - Presena de seios - Inscrio que a designa como Senhora das Duas Terras - Formas femininas de ttulos reais
2
Aspectos Masculinos - Coroa nemes - Saiote shendyt - Hatshepsut aparece entronizada - Nome de trono - nfase em sua divinizao
5
154 Esttua 4
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Representao de Hatshepsut entronizada - Saiote shendyt
2
Esttua 5
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Representao sob a forma de esfinge - Toucado real nemes - Barba real - Epteto de Amon, juntamente com o prenome do rei
4
Esttua 6
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos - Presena de prenomes femininos 1
Aspectos Masculinos - Esttua em forma de esfinge - Barba real - Presena do nome de trono
3
Esttua 7
155 Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos - Presena de formas femininas na inscrio 1
Aspectos Masculinos - Toucado nemes - Saiote shendyt - Barba real - Representao em atitude de devoo - Formas masculinas na inscrio
5
Esttua 8
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Uso do toucado khat - Barba real -Porta vaso nemset com pilar djet conectando- a com Osris. -Presena do nome do trono
4
Esttua 9
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Toucado khat - Barba real - Porta vaso nemset com pilar djet conectando- a com Osris
3
Esttua 10 156
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos - Presena de terminaes femininas na inscrio
1
Aspectos Masculinos - Toucado real nemes - Barba real - Saiote shendyt - Texto indica que fara oferece maat Amon
4
Esttua 11
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Uso da coroa Branca - Barba real - Saiote shendyt - Termo poderoso Hrus
4
Esttua 12
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Presena de coroa real no preservada - Porta smbolos reais: ankh, bculo e chicote - Barba real
3
Esttua 13
Figura de Categoria Unidade de registro Unidade 157 referncia Temtica numrica
Aspectos Masculinos - Utilizao da coroa dupla (no preservada) - Representao de Hatshepsut sob a forma de Osris
2
Esttua 14
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidade numrica
Aspectos Femininos
- Esttua apresenta cor amarelada, tpica das representaes femininas
1
Aspectos Masculinos - Utilizao da coroa dupla - Utilizao da barba real. - Representao de Hatshepsut sob a forma de Osris
3
Esttua 15
Figura de referncia Categoria Temtica Unidade de registro Unidad e numri ca Aspectos Femininos
0
Aspectos Masculinos - Presena de barba real - O resto do turbante indica a utilizao da coroa dupla (pshenti). - Tom de pele mais escura, tpica de representaes masculinas. - Representao sob a forma de Osiris
4
158
BIBLIOGRAFIA
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