Dzimos e ofertas. O que est certo e o que est errado.

Por Lincoln Mximo Alves (lincolnmaximo@hotmail.com)

Obs: As citaes bblicas esto na verso Almeida Sculo 21.

INTRODUO
Pretende-se com este estudo expor alguns pontos de debate sobre a doutrina crist da contribuio. O objetivo fortalecer e aprofundar o conhecimento dos leitores nas Escrituras Sagradas, evitando que eles contribuam por motivos errados. Inmeras questes so levantadas sobre esse assunto e, at hoje, muitos no sabem ao certo, qual a doutrina ensinada pelos apstolos para a igreja. Concorda-se que exista para a igreja a Doutrina da Contribuio, mas ser que existe a Doutrina dos dzimos e ofertas para os cristos? Diversos estudos bblicos esto disponveis na Internet que falam sobre dzimos e ofertas. Alguns apoiando a idia de que o cristo deve, obrigatoriamente, dar dez por cento (10%) de sua renda para a igreja e outros afirmando que no. At onde os ensinamentos que se recebe, quer por meio de sermes, estudos, livros etc, esto coerentes com as regras de interpretao bblica. Respeitando-se essas regras e, deixando de lado as tradies, emoes e indignaes, que resultado se alcanar? Foram por essas e por outras razes que este estudo foi escrito, com o intuito de averiguar os contextos e conferir escritura com escritura, para ver se, de fato, as coisas so assim como se afirmam. Algumas perguntas foram escolhidas com o objetivo de se esclarecer essas dvidas at o final deste estudo: a) b) c) d) Qual o conceito de dzimo na bblia? Um cristo obrigado a dar o dzimo? O dzimo doutrina do Novo Testamento ou uma tradio (dogma)? Tem que se dar 10% de tudo que se ganha, at mesmo da venda de um carro ou de um terreno? e) O dzimo diferente de oferta? f) Qual o mtodo de contribuio que o Novo Testamento ensina?

I O CONCEITO BBLICO DO DZIMO

O primeiro ponto de problema para o correto entendimento da doutrina da contribuio o conceito da palavra Dzimo. Faa uma experincia simples. Pergunte para qualquer pessoa, membro ou no de uma igreja, o que significa o dzimo. Normalmente a resposta : o dzimo 10% do salrio. At que ponto esse conceito est correto? Onde est escrito na Bblia que o dzimo 10% do salrio? Detecta-se aqui o efeito da interpretao viciada j no entendimento da palavra dzimo. Em nenhum lugar da Bblia encontra-se essa definio. Na realidade as pessoas aprenderam esse conceito por tradio. 1

A palavra dzimo, isoladamente, significa a dcima parte de alguma coisa. Mas, no contexto bblico, dzimo no era 10% do salrio. Alguns pregadores, para estabelecer esse conceito, afirmam que no existia dinheiro na poca de Abrao e de Moiss, e por isso, eles davam o dzimo dos cereais e animais. Esse um argumento falso! Veja alguns trechos na Bblia que mostram que j existia dinheiro: Gnesis 17:13: [Deus disse a Abrao:] de fato, o servo nascido em tua casa e o
comprado por dinheiro sero circuncidados; assim a minha aliana estar na vossa carne como aliana perptua.

Em Deuteronmio 14:24-26 est escrito que se o caminho fosse longo demais e no fosse possvel levar o dzimo das colheitas e dos animais, ento tudo deveria ser vendido e convertido em dinheiro para facilitar a viagem. Quando se chegasse ao local apropriado de adorao, deveria ser convertido novamente em mantimentos e consumidos com alegria pela famlia, em sinal de adorao a Deus. Claramente se v que o dzimo dos israelitas no era para ser entregue em dinheiro. por causa dessa ordenana que os Judeus deturparam as coisas e transformaram as escadarias do templo em local de comrcio. Jesus, irritado com aquilo, chamou os cambistas de ladres e derrubou as mesas com os animais e mantimentos (Mateus 21:12-13). Dando seqncia ao mesmo texto de Deuteronmio, encontra-se a ordem de que, ao fim de cada terceiro ano, os dzimos do ano deveriam ser levados para a cidade e distribudos entre os levitas, os peregrinos, os rfos e as vivas (Dt 14:28-29). Se alguns pregadores de hoje costumam apoiar suas argumentaes do dzimo com tanta veemncia em trechos do Antigo Testamento, por que descumprem textos subseqentes do contexto imediato? At hoje, no h relatos de que alguma igreja recolha os dzimos do terceiro ano e os distribua em sua cidade para os viajantes, rfos e vivas. Vejamos o conceito bblico do DZIMO: A dcima parte, tanto das colheitas como dos animais, que os israelitas ofereciam a Deus (Lv 27.30-32). O dzimo era usado para o sustento dos LEVITAS (Nm 18.21-24), dos estrangeiros, dos rfos e das vivas (Dt 14.28-29).

II O DZIMO UMA OFERTA

Outro conceito bastante divulgado no meio evanglico que: dzimo dzimo e oferta oferta, ou seja, a inteno dizer que o dzimo obrigatrio e oferta voluntria. Veja o que a Bblia diz: Nmeros 18:24-26: [Deus disse:] Mas dou por herana aos levitas os dzimos que os israelitas oferecerem ao SENHOR em oferta alada, pois lhes disse que no teriam herana alguma entre os israelitas. E o SENHOR disse ainda a Moiss: Falars aos levitas e lhes dirs: Quando receberdes dos israelitas os dzimos que vos dou como herana, fareis ao SENHOR uma oferta alada desses dzimos, que ser o dzimo dos dzimos.

Uma oferta na Bblia poderia ser obrigatria ou voluntria. No era a palavra em si que determinava a voluntariedade. Deus era quem estipulava se a oferta era obrigatria ou voluntria. Hoje, essa diferena entre dzimo e oferta veio pela tradio, e nasceu com o intuito de se proteger a igreja da negligncia dos dzimos. Algum pregou no passado que dzimo dzimo e oferta oferta e ento pegou. At hoje as pessoas repetem esse refro. Resumo dos Sacrifcios e ofertas do Antigo Testamento:1 Animais, cereais ou bebidas entregues a Deus como parte do culto de adorao. Em Levtico 1.1-7.21 so descritos estes cinco tipos principais de sacrifcios e ofertas: 1) Holocausto, em que o animal era completamente queimado no altar {Lv 1:1-17; 6:8-13}. 2) Oferta de manjares, isto , de cereais {Lv 2:1-16; 6:14-23}. 3) Sacrifcio pacfico ou de paz {Lv 3:1-17; 7:11-21}. 4) Oferta pelo pecado, isto , para tirar pecados {Lv 4:1-5:13; 6:24-30}. 5) Oferta pela culpa, isto , para tirar a culpa {Lv 5:14-6:7; 7:1-7}. Das ofertas de paz havia trs tipos: por gratido a Deus {Lv 7:12}, para pagar voto ou promessa {Lv 7:16} e a voluntria, que era trazida de livre e espontnea vontade {Lv 7:16}. Alm dessas havia tambm a libao, tipo de oferta em que se derramava vinho {Lv 23:13}.

III - O DZIMO ANTES DA LEI ERA VOLUNTRIO

Antes da Lei, Abrao deu o dzimo dos despojos voluntariamente, pois no h referncia bblica que aponte para um mandamento explcito (Gnesis 14:18-20). Os despojos eram restos trazidos de uma guerra. No texto, os despojos eram pessoas (escravos) e bens (Gn 14:21). Tambm j foi mostrado que existia dinheiro nessa poca (Gn 17:13). Jac tambm props dar o dzimo voluntariamente se Deus o abenoasse em sua misso. Ele teve um sonho onde lhe foi revelado o local especial de adorao e recebeu uma promessa de Deus. Em sinal de reconhecimento, fez um voto de edificar a casa de Deus e de dar-lhe o dzimo de tudo que recebesse (Gnesis 28:10-22). Detecta-se nessas duas passagens analisadas que ouve uma motivao especial para a entrega dos dzimos. Essa motivao no foi forada, mas foi um ato liberal numa demonstrao de adorao, reverncia e gratido. Nas duas ocasies ocorreram contatos com o elemento divino, um relacionamento espiritual. Abrao teve contato com um sacerdote de Deus que o abenoou. Por sua vez, Abrao reconheceu a importncia do sacerdote e lhe retribuiu com os dzimos: Considerai, pois, como esse homem era importante, a quem at o patriarca Abrao deu o dzimo dos melhores despojos (Hebreus 7:4).

Tabela extrada do CD Bblia on-line da SBB. Dicionrio Bblico Almeida.

No em vo que a Bblia registra essas duas passagens sobre a dedicao de dzimos antes da Lei. Percebe-se que existiu um motivo adequado para que esses importantes personagens bblicos fizessem isso. Com certeza no foi por obrigao nem por constrangimento. Portanto, nos nicos dois textos que falam sobre dzimos antes da Lei de Moiss, do sustentao ao argumento da voluntariedade na entrega dos dzimos. Outro argumento bastante utilizado nos debates de que Abrao praticou o dzimo antes da Lei e, por isso, os cristos devem pratic-lo tambm. Deve-se ter cuidado com essa argumentao, visto que a circunciso tambm foi instituda antes da Lei (Gn 17:9-14), e nem por isso o apstolo Paulo a defendeu. Pelo contrrio, repreendeu os irmos da Galcia do erro que eles estavam cometendo em querer forar os cristos a se circuncidarem (Glatas cap.5). O mais interessante nisso, que a circunciso est explicitamente definida na Bblia como uma lei antes da lei de Moiss; j o dzimo, no.

IV - NA LEI, O DZIMO ERA OBRIGATRIO.

Na Lei, Deus instituiu o dzimo como obrigatrio por causa da tribo de Levi, pois ela no possua herana em terras e, portanto, precisava ser sustentada pelas outras tribos com os mantimentos arrecadados. Por sua vez, os Levitas deveriam dar os dzimos dos dzimos em oferta ao Senhor. Os judeus reconhecem que existem trs tipos de dzimos: 1. O dzimo para os levitas (Nm 18:21-26) 2. O dzimo para as festividades em Jerusalm (Dt 14:22-26) 3. O dzimo de caridade para os estrangeiros, rfos e vivas (Dt 14:28-29).

V CUIDADO COM MALAQUIAS 3:8-11.

O texto mais usado da Bblia para argumentar a entrega dos dzimos e ofertas nas igrejas Malaquias 3:8-11. H um grande problema de interpretao e de aplicao desse texto nos plpitos evanglicos. Normalmente so feitos apelos emocionais e presses psicolgicas aos fiis. As mensagens possuem uma presso psicolgica embutida com recursos de acusao e medo. A platia se v ameaada de maldio e acusada de roubar a Deus. Por outro lado so feitas promessas de abundncia financeira com tanta veemncia que enchem os olhos dos ouvintes. E o melhor do livro de Malaquias no apresentado. Deus, por trs vezes, diz que no aceitaria as ofertas do povo (Ml 1:10; 1:13; 2:13). O culto era feito sem reverncia e respeito. O que se pode observar na mensagem de Malaquias que a conseqncia do declnio espiritual refletida na falta de amor para o com prximo, nos divrcios, na infidelidade conjugal, na falsa adorao a Deus e na negligncia no sustento do templo. O profeta est confirmando o que j havia sido dito na Lei de Moiss sobre as promessas de bnos e maldies condicionadas fidelidade deles. Deus havia prometido o gafanhoto devorador caso eles no obedecessem (Deuteronmio 28). No final do Livro de Malaquias, no verso 4:4, o profeta diz: Lembrai-vos da Lei de Moiss, meu servo, dos estatutos e normas que lhe mandei em Horebe para todo o Israel. 4

Veja um resumo da mensagem de Malaquias: 2 Primeiro debate: (1:2-5) Deus ama a Israel. Deus: Eu vos tenho amado. O povo: Em que nos tens amado? Deus: Amei a Jac (Israel), porm aborreci a Esa (Edom). Segundo debate: (1:6-2:9) O Pai de Israel merece honra. Deus: Por que vs, os sacerdotes, desprezais o meu nome? Sacerdotes: Em que desprezamos o teu nome? Deus: Ofereceis sacrifcios imundos. Sacerdotes: Em que te havemos profanado? Deus: Trazeis animais defeituosos, coxos ou enfermos. Terceiro debate (2:10-16) Deus odeia o divrcio. Profeta: Deus no aceitar tuas ofertas Povo: Por qu? Profeta: Porque quebraste a aliana de matrimnio com a mulher da tua mocidade. Quarto debate (2:17-3:5) Deus justo. Parte 1. Profeta: Enfadais a Deus. Povo: Em qu? Profeta: Questionando sua justia, pensando que os que fazem o mal prosperaro. Deus punir os perversos. Quinto debate (3:6-12) Dar o dzimo indcio de arrependimento. Profeta: Tornai-vos a Deus. Povo: Em qu? Profeta: Roubais a Deus. Povo: Em qu? Profeta: Nos dzimos e nas ofertas. Sexto debate (1:13-4:3) Deus justo. Parte 2. Deus: Tendes falado contra mim. Povo: Que temos falado contra ti? Deus: Dizendo que intil servir a Deus. Eu punirei os perversos e recompensarei os fiis. Primeiro eplogo: (4:4) Guardai a lei de Moiss. Segundo eplogo: (4:5-6) Elias vir antes do dia do Senhor.

Observe que o livro termina advertindo o povo para voltar para a Lei de Moiss. A est o perigo na interpretao e na aplicao direta do texto Malaquias 3:8-11. Deve-se tomar o cuidado com o contexto imediato. Sabemos que a igreja no est subordinada Lei de
Resumo extrado do livro Introduo ao Antigo Testamento. Editora Vida Nova. Autores: William Lasor, David Hubbard, Frederic Bush.
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Moiss e nem pode estar. Muitos pregadores cometem esse erro quando, veementemente, aplicam uma parte do texto para os cristos sem contextualizar. A pregao fica totalmente fora de contexto para a igreja. O melhor seria pregar o livro de Malaquias extraindo os princpios espirituais do texto e no simplesmente acusar o povo de roubar a Deus nos dzimos e ofertas. A pergunta que fica no ar : Ser que Deus tem aceitado os dzimos e ofertas do povo de hoje? Os divrcios s tm aumentado nos ltimos anos no meio cristo, a falta de reverncia e respeito nos cultos e muitas esquisitices esto acontecendo nos plpitos de algumas igrejas. O apstolo Paulo, em Colossenses 2:14, afirma que Jesus: apagando a escrita de dvida, que nos era contrria e constava contra ns em seus mandamentos, removeu-a do nosso meio, cravando-a na cruz. A Bblia clara em afirmar que Jesus cravou na cruz toda a Lei de Moiss, e nisso, incluem os dzimos e ofertas. Mas alguns pregadores do a entender em suas entrelinhas que a Lei do livro de Malaquias a nica Lei que no foi cravada na cruz para os crentes. Pedro tambm alerta que nos ltimos dias mestres iriam fazer negcios com palavras fingidas por causa da avareza (II Pedro 2:3).

VI CUIDADO COM MATEUS 23:23.

Passando para o Novo Testamento, argumentado que Jesus confirmou o dzimo para os cristos com essa passagem: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque dais o dzimo da hortel, do
endro e do cominho, e omitis o que h de mais importante na Lei: a justia, a misericrdia e a fidelidade; deveis, fazer estas coisas, sem omitir aquelas (Mt

23:23). Analisando o contexto, Jesus est falando para Judeus, no tempo da Lei. Lembre-se que o Novo Pacto (Novo Testamento) s comeou a vigorar a partir da ceia do Senhor e, efetivamente, aps a morte de Jesus. comum alguns cristos acharem que o Novo Pacto comea no primeiro captulo de Mateus. Jesus jamais recomendaria para um judeu violar o pacto com Deus. Tanto assim, que em outras ocasies, Jesus pediu para que se cumprisse a Lei. Por exemplo, quando ele curou um leproso, mandou-o apresentar-se ao sacerdote conforme a lei prescrevia (Mateus 8:4). Observa-se tambm, que alguns Judeus estavam dizimando das hortalias (hortel, endro e cominho), ou seja, eram detalhistas demais com pequenas coisas e negligentes com outras mais importantes. Essa repreenso confirmada no versculo seguinte que diz: Guias cegos! Coais um mosquito e engolis um camelo (Mateus 23:24). Outro detalhe que se percebe no texto que no h referncia a dinheiro, pois, como j foi analisado anteriormente, o dzimo judaico no tinha nada a ver com dinheiro. E todas as vezes que nos textos do Novo Testamento se refere a dinheiro, sempre usado o termo oferta, e no dzimo.

VII AS CONTRIBUIES DA IGREJA PRIMITIVA

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No livro de Atos dos apstolos, esto registradas algumas passagens interessantes a respeito da contribuio no incio da igreja. Logo em Atos 2:45 diz: Vendiam suas propriedades e bens, e os repartiam com todos, segundo a necessidade de cada um. Em seguida, em Atos 4:34-35 est escrito: Pois no existia nenhum necessitado entre
eles; porque todos os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam o valor do que vendiam e o depositavam aos ps dos apstolos. E se repartia a qualquer um que tivesse necessidade.

Os cristos que possuam mais recursos ajudavam os que estavam passando por necessidades. Eles no eram obrigados a fazerem isso, e nem eram constrangidos a darem o dzimo do que vendiam. Eles estavam cheios de graa e faziam as contribuies motivadas pelo amor ao prximo. Infelizmente, os problemas com o dinheiro comearam cedo. O caso de Ananias e Safira reflete o pecado da avareza e da mentira de alguns membros e, por causa disso, Deus castigou-os severamente para que os outros aprendessem a importncia da santificao e da motivao correta. Observa-se que Pedro no exige de Ananias o dzimo da venda da propriedade e, nem mesmo, que entregue todo o dinheiro para a igreja. Enquanto o possuas, no era teu? E, depois de vendido,
o dinheiro no estava em teu poder? Como planejaste isso no corao? No mentisse aos homens, mas a Deus (Atos 5:4).

Mais adiante, no captulo 15 de Atos, est registrada a primeira reunio de debates teolgicos da igreja. Os cristos de origem judaica exigiam que os gentios convertidos se circuncidassem e guardassem a lei de Moiss para serem salvos. Os apstolos rejeitaram essa doutrina e escreveram os requisitos mnimos necessrios para que houvesse uma convivncia pacfica entre judeus e gentios. Nesses requisitos mnimos no est nada referente ao recolhimento de dzimos e ofertas e, nem mesmo a guarda dos sbados. Mas, muitos intrpretes modernos, utilizam os princpios da hermenutica bblica para condenar a guarda do sbado e, se esquecem de usar os mesmos princpios quando interpretam a guarda dos dzimos e ofertas. Na primeira carta de Paulo aos Corntios, no captulo 16, est registrado o pedido para se fazerem coletas para os irmos em Jerusalm. O apstolo recomenda que as ofertas sejam de acordo com o ganho, ou seja, proporcionalmente. No se v nenhuma recomendao explcita de quanto essa proporo. Na segunda carta aos Corntios, a partir do captulo oito, Paulo elogia os irmos da Macednia por contriburem com amor e generosidade. Eles se deram primeiramente ao Senhor, e a ns pela vontade de Deus (2 Co 8:5). Mais adiante ele diz que se h
disposio, isso aceitvel de acordo com o que algum possui, e no de acordo com o que no tem (2 Co 8:12). Mas, em algumas igrejas modernas, as pessoas so desafiadas

a fazerem emprstimos bancrios para ofertarem o que no tem. No captulo 9, da mesma carta, Paulo continua explicando que as contribuies no devem ser feitas por motivo de extorso e sim por generosidade (2 Co 9:5). Paulo confirma o princpio espiritual da plantao e da colheita: quem pouco semeia, pouco tambm colher; quem semeia com generosidade, tambm colher generosamente (2 Co 9:6). No entanto, ele prossegue afirmando que as contribuies deveriam ser de acordo com o
que decidiu no corao; no com tristeza nem por constrangimento, pois Deus ama a

quem d com alegria (2 Co 9:7). Esse versculo maravilhoso no to divulgado como o

de Malaquias. Na verdade, o princpio que Paulo est ensinando parece no agradar tanto a igreja contempornea, pois fala da liberdade do cristo em decidir o quanto quer contribuir e, do alerta de no se fazer constrangido por emoes ou por presses psicolgicas. Alguns ainda insistem em dizer que Paulo est se referindo s ofertas e no aos dzimos. Mas, no conseguem provar pelas Escrituras que a igreja primitiva praticava os dzimos. Paulo conclui afirmando que a contribuio dos cristos uma forma de adorao a Deus (2 Co 9:13). Esse princpio muito importante, pois o mesmo demonstrado em toda a Bblia: adorao, reverncia e gratido. Em todo o Novo Testamento existe o fundamento da contribuio financeira para o sustento da igreja, principalmente o cuidado com os lderes que ministram a Palavra e com as vivas. Mas no h textos no Novo Testamento que respaldem a taxa de 10% como referncia mnima.

CONCLUSO
O cristo dever ter a conscincia de que a sua igreja uma comunidade e, como tal, necessita de sustento para cumprir com suas obrigaes regulares. O pensamento de um verdadeiro cristo no ficar dando desculpas para no contribuir. Infelizmente alguns cristos contribuem por obrigao (como se fosse uma lei), ou por medo de Deus, ou at mesmo com medo de perderem a salvao. Outros fazem de uma forma legalista separando at os centavos no clculo dos 10%. O amor deve ser o motivador para a contribuio, pois como Paulo mesmo disse: e mesmo que eu distribusse todos os
meus bens para o sustento dos pobres, e entregasse meu corpo para ser queimado, mas no tivesse amor, nada disso me traria benefcio algum (1 Co 13:3).

Contribuir no algo que se deva fazer com tristeza ou pensando no que voc poderia gastar aquele dinheiro se no contribusse. Se voc est nessa situao, ore a Deus confessando o seu pecado e mude sua atitude. A Bblia diz em provrbios 3:9-10 Honra
ao SENHOR com os teus bens e com as primcias de toda a tua renda; e se enchero fartamente os teus celeiros, e transbordaro de vinho os teus lagares. Uma ilustrao

bem prtica para o entendimento desse princpio o que acontece com o primeiro pedao do bolo numa festa de aniversrio. Sempre as pessoas esperam para quem ser o primeiro pedao, pois uma demonstrao de honra. Assim deve ser o pensamento do crente. Devemos honrar ao Senhor com a primeira parte de nossa renda e com alegria de poder participar dessa obra maravilhosa, que a salvao de almas. Tambm no se deve fazer de forma negligente e nem como a ltima coisa do ms. Jesus disse: Porque onde estiver teu tesouro, a estar tambm teu corao (Mateus 6:21). Mostrou-se neste estudo que o dzimo uma doutrina do Antigo Testamento e no uma doutrina do Novo Testamento. Mas, se sua igreja utiliza esse parmetro como referncia mnima e, voc props em seu corao em contribuir dessa forma, no pecado. O importante que o motivo que leve voc a contribuir no seja como um mero cumprimento de uma lei, pois Jesus cravou na cruz toda a Lei, e o que tem valor a f que atua pelo amor. 8