TC18

THEORIE COMMUNISTE
N18
FEVRIER 2003
Directeur de publication : Roland Simon B.P. 17 84300 Les Vignres http://www.geocities.com/theocommunist/ Lemel: philippeportet@free.fr Imprimerie spciale : Thorie Communiste
SOMMAIRE
EDITORIAL.................................................................................................................... 5 "APRES GENES.......................................................................................................... 13 L " anti-capitalisme "comme idologie... et comme mouvement ............................. 13 Aprs Gnes............................................................................................................... 35 Rflexions critiques sur le texte intitul Aprs Gnes .............................................. 69 Remarques sur cette critique...................................................................................... 79 "Centri Sociali".......................................................................................................... 95 PTROLE, SEXE ET TALIBANS ............................................................................... 99 LA SECONDE INTIFADA......................................................................................... 123 M. LE PEN ET LA DISPARITION DE LIDENTIT OUVRIRE .......................... 149 L'ANGLE MORT ........................................................................................................ 185 EN BREF : LE DMOCRATISME RADICAL.......................................................... 211 ARGENTINE .............................................................................................................. 215 COURRIER ................................................................................................................. 221 Lettre de H. .............................................................................................................. 221 Rponse, (Mai 02) ................................................................................................... 223 Rflexions................................................................................................................ 228 Extrait de "Communisme", revue du Groupe Communiste Internationaliste (GCI)235 Rponse l " Organe Central en franais "du " Groupe Communiste Internationaliste , " Guide et organisateur de laction communiste "(sic).............. 237 SENONEVERO........................................................................................................... 246 INTERNET.................................................................................................................. 250 DJ PARUS.............................................................................................................. 251
Editorial ______________________________________________________________________________
EDITORIAL
Le texte qui suit a t crit pour le n 13 de la revue anglaise Aufheben afin de prsenter Thorie Communiste en introduction la traduction de la critique que nous avons faite de leur texte sur la " Dcadence "(cette critique ainsi que le texte dAufheben avaient t publis dans le n 15 de TC). Nous en profitons pour donner une traduction anglaise de cette prsentation. A loccasion des vingt-cinq ans de TC nous avons ajout le titre.
Nous Jubilons
Le premier numro de la revue Thorie Communiste (TC) est paru en 1977, le groupe qui en tait lorigine stait constitu vers 1975, auparavant certains avaient publi la revue Intervention Communiste (deux numros parus en 72 et 73) et avaient particip la revue les Cahiers du Communisme de Conseils (dite Marseille entre 68 et 73, trs lie ICO qui est devenue depuis Echanges), revue dont ils staient spars au moment o celle-ci commenait fusionner avec " Rvolution Internationale "(le CCI). Ce bref historique permet, en partie, de saisir les problmatiques et les interrogations qui furent lorigine de TC. Au dbut des anns 7O, il apparait toute une mouvance dj critique de lUltra-gauche historique, que la remise en cause par celle-ci de toutes les mdiations politiques et syndicales qui mettent en forme lappartenance, en tant que classe, du proltariat au mode de production capitaliste est loin dtre suffisante. Dans le bilan que lon peut alors faire de la vague de luttes de classe de la fin des annes 60, lappel laction de la classe pour elle-mme masque la question essentielle : il ne sagit pas de retrouver une puret de laffirmation du proltariat ; la rvolution, abolition du capital, sera la ngation immdiate de toutes les classes, proltariat inclus. Cependant nous ne pouvions accepter la dmarche d Invariance qui, de cette constatation, en arrivait rejeter toute perspective classiste des contradictions de la socit actuelle et de la rvolution, ni celle de Mouvement Communiste, anim par Jean Barrot, qui, par une injection de bordiguisme, cherchait radicaliser la problmatique Ultra-gauche. Dans un premier temps, le travail thorique de TC (en liaison alors avec le groupe qui publiait la revue Ngation) consista laborer le concept de programmatisme. La crise de la fin des annes 60 / dbut des annes 70 est la premire crise du capital en subsomption relle du travail sous le capital, elle marque la fin de tous les cycles antrieurs qui depuis le dbut du XIXs avaient pour contenu immdiat et pour objectif la monte en puissance de la classe lintrieur mme du mode de production capitaliste et son affirmation en tant que classe du travail productif, au travers de la prise du pouvoir et de linstauration dune priode de transition. Pratiquement et thoriquement, le programmatisme dsigne tout cette priode de la lutte 5
Thorie Communiste N18 ______________________________________________________________________________
de classe du proltariat. Avec une problmatique ncessairement renouvele, Echanges (publication en anglais et en franais) demeure sur cette base gnrale : dans chaque lutte, le proltariat doit se retrouver lui-mme, la rvolution devient le procs des luttes, le procs de cette conqute de soi. La question thorique centrale devient alors : comment le proltariat agissant strictement en tant que classe de ce mode de production, dans sa contradiction avec le capital lintrieur du mode de production capitaliste, peut-il abolir les classes, donc lui-mme, cest--dire produire le communisme? Une rponse cette question qui se rfrerait une quelconque humanit sous le proltaire ou activit humaine sous le travail, non seulement senferme dans une marmelade philosophique, mais encore en revient toujours considrer que la lutte de classe du proltariat ne peut produire son dpassement que dans la mesure o elle exprimerait dj quelque chose qui lexcde et saffirme (ce que lon retrouve jusque dans les formalisations thoriques actuelles du " mouvement daction directe ). On a remplac le " pue-la-sueur "par lHomme, mais on na pas chang la problmatique qui reste celle de " lAufhebung . Cest partir de l que nous avons entrepris un travail de redfinition thorique de la contradiction entre le proltariat et le capital. Il fallait dans un premier temps redfinir la contradiction de telle sorte quelle fut simultanment contradiction portant le communisme comme sa rsolution, et contradiction reproductrice et dynamique du capital. Il fallait produire lidentit du proltariat comme classe du mode de production capitaliste et classe rvolutionnaire, ce qui impliquait de ne plus concevoir cette "rvolutionnarit"comme une nature de la classe se modulant, disparaissant, renaissant, selon les circonstances et les conditions. Cette contradiction cest lexploitation. Avec lexploitation comme contradiction entre les classes nous tenions leur particularisation comme particularisation de la communaut, donc comme tant simultanment leur implication rciproque. Ce qui signifie que nous tenions : limpossibilit de laffirmation du proltariat ; la contradiction entre proltariat et capital comme histoire ; la critique de toute nature rvolutionnaire du proltariat comme une essence dfinitoire enfouie ou masque par la reproduction densemble (lautoprsupposition du capital). Nous avions historicise la contradiction et donc la rvolution et le communisme et pas seulement leurs circonstances. Ce que sont la rvolution et le communisme se produisent historiquement travers les cycles de luttes qui scandent le dveloppement de la contradiction. La contradiction entre le proltariat et le capital tait rellement dsobjective, sans prendre lconomie pour un leurre. La baisse tendancielle du taux de profit devenait imdiatement une contradiction entre des classes et non ce qui la dclanche, comme cela reste toujours le cas chez Mattick dont pourtant la thorie des crises ouvre la voie au dpassement de lobjectivisme. Outre lapprofondissement de ces prsuposs thoriques, le travail de TC consiste dfinir quels sont maintenant la structure et le contenu de la contradiction entre les classes loeuvre depuis la fin des annes 70 et se consolidant dans les annes 80. Il y a eu restructuration du rapport dexploitation, cest--dire de la contradiction entre les classes, cest la seconde phase de la subsomption relle. 6
Editorial ______________________________________________________________________________
Lextraction de plus-value relative est devenue un procs de reproduction du face face du capital et du travail qui lui est adquat en ce quil ne comporte aucun lment, aucun point de cristallisation, aucune fixation qui puisse tre une entrave sa fluidit ncessaire et au bouleversement constant quelle ncessite. Contre le cycle de luttes antrieur, la restructuration a aboli toute spcification, statuts, "welfare, "compromis fordien, division du cycle mondial en aires nationales daccumulation, en rapports fixes entre centre et priphrie, en zones daccumulation interne (Est / Ouest). L'extraction de plus-value sous son mode relatif se doit de bouleverser constamment et d'abolir toute entrave en ce qui concerne le procs de production immdiat, la reproduction de la force de travail, le rapport des capitaux entre eux. Il nexiste pas de restructuration du mode de production capitaliste sans dfaite ouvrire. Cette dfaite cest celle de lidentit ouvrire, des partis communistes, du socialisme rel, du syndicalisme, de lautogestion, de lauto-organisation. Cest tout un cycle de luttes, dans sa diversit et ses contradictions, qui a t dfait dans les annes 70 et au dbut des annes 80. La restructuration est essentiellement contre-rvolution. Son rsultat essentiel, depuis le dbut des annes 80, est la disparition de toute identit ouvrire produite, reproduite et confirme l'intrieur du mode de production capitaliste. Quand le rapport contradictoire entre le proltariat et le capital ne se dfinit plus que dans la fluidit de la reproduction capitaliste, le proltariat ne peut sopposer au capital quen remettant en cause le mouvement dans lequel il est lui-mme reproduit comme classe. Le proltariat ne porte plus aucun projet de rorganisation sociale comme affirmation de ce quil est ; en contradiction avec le capital, il est, dans la dynamique de la lutte de classe, en contradiction avec sa propre existence comme classe. Cest maintenant le contenu et l'enjeu de la lutte des classes. Cest la base de notre travail actuel au travers des analyses non seulement du cours du capital mais aussi, indissociablement, de luttes telles que celle de dcembre 95 en France, du mouvement des chmeurs ou des sans-papiers, ainsi que de luttes quotidiennes moins spectaculaires, mais tout aussi significatives de ce nouveau cycle. Ce qui est la radicalit fondamentale de ce cycle de luttes est simultanment sa limite : lexistence de la classe dans la reproduction du capital. Cette limite propre au nouveau cycle de luttes est le fondement et le contenu historiquement spcifiques de ce que ds 1995 nous avons appel le dmocratisme radical. Il est lexpression et la formalisation des limites de ce cycle de luttes, il lve en pratique politique ou en perspective alternativiste la disparition de toute identit ouvrire pour entriner lexistence de la classe dans le capital comme ensemble de citoyens et /ou de producteurs, existence laquelle il est demand au capital de se conformer. A linverse, mais sur la mme base, le " mouvement daction directe "se veut dj lexistence de nouveaux rapports sociaux " dsalins "face au capitalisme. La rvolution est partir de ce cycle de luttes un dpassement produit par celui-ci. Il ne peut y avoir transcroissance des luttes actuelles la rvolution pour la simple raison que celle-ci est abolition des classes. Ce dpassement cest le moment o, 7
dans la lutte des classes, lappartenance de classe devient elle-mme une contrainte extrieure impose par le capital, cest un procs contradictoire interne au mode de production capitaliste. En attendant, ni orphelins du mouvement ouvrier, ni prophtes du communisme venir, nous sommes dans la lutte de classe telle quelle est quotidiennement et telle quelle est productrice de thorie.
Traduction The first issue of the review Thorie Communiste (TC) came out in 1977. The original group involved had got together in 1975. Previously some of the members of this group had published the review Intervention Communiste (two issues appeared in '72 and '73) and had participated in the publication Cahiers du Communisme de Conseils Notebooks on Council Communism. Edited in Marseille between '68 and '73, this publication was very much linked to ICO (Informations and Correspondance Ouvrire Workers News and Correspondence, which has since become Echanges et Mouvement Exchanges and Movement). The group separated from Cahiers du Communisme de Conseils as soon as it started to fuse with Rvolution Internationale (the International Communist Current). The brief history which follows allows us, in part, to get to grips with the problems and questions which existed at the origin of TC. At the beginning of the '70s a whole tendency already critical of the historic ultra-left began to find aspects of the ultra-lefts analysis inadequate, in particular their critique of all the political and union mediations which give form to the proletariat's belonging, as a class, to the capitalist mode of production. In the balance sheet that we can draw up of the wave of class struggle at the end of the '60s, the call for class action in itself masks the essential problem: it is not a question of rediscovering a pure assertion of the proletariat. The revolution, the abolition of capital, will be the immediate negation of all classes, including the proletariat. Yet we didn't want to adopt the approach of Invariance who, from this observation, ended up rejecting any classist perspective on the contradictions of existing society and the revolution, nor that of Mouvement Communiste, led by Jean Barrot, who, by an injection of Bordigism, sought to radicalize the ultra-left problematic. At first the theoretical work of TC (in cooperation with the group who published Ngation) consisted of elaborating the concept of programmatism. The crisis at the end of the '60s/beginning of the '70s was the first crisis of capital during the real subsumption of labour under capital. It marked the end of all the previous cycles which, since the beginning of the 19th Century, had for their immediate content and for their objective the increase in strength of the class within the capitalist mode of production and its affirmation as the class of productive work, through the taking of power and the 8
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putting in place of a period of transition. Practically and theoretically, programmatism designates the whole of that period of the class struggle of the proletariat. Despite having renewed this problematic out of necessity, Echanges (published in English and French) remains on the same general basis, namely that in each struggle the proletariat must rediscover itself; revolution becomes the process of struggles, the process of this conquest of itself. The central theoretical question thus becomes: how can the proletariat, acting strictly as a class of this mode of production, in its contradiction with capital within the capitalist mode of production, abolish classes, and therefore itself, that is to say: produce communism? A response to this question which refers to some kind of humanity underneath the proletarian or to human activity underneath work, not only traps itself in a philosophical quagmire, but always returns to the consideration that the class struggle of the proletariat can only go beyond itself in so far as it already expresses something which exceeds and affirms itself (we can find this even in the present theoretical formalisations of the direct action movement). The sweaty labourer has been replaced by Man, but the problem has not changed, which remains that of Aufhebung. Starting from this basis, we have undertaken a work of theoretical redefinition of the contradiction between the proletariat and capital. In the first place it was necessary to redefine the contradiction as being simultaneously the contradiction bearing communism as its resolution and the reproductive and dynamic contradiction of capital. It was necessary to produce the identity of the proletariat as a class of the capitalist mode of production and as a revolutionary class, which implies that we no longer conceive this 'revolutionariness' as a class nature which adjusts itself, disappears, is reborn, according to circumstances and conditions. This contradiction is exploitation. With exploitation as a contradiction between the classes we grasped their characterisation as the characterisation of the community, therefore as being simultaneously their reciprocal involvement. This meant that we were able to grasp: the impossibility of the affirmation of the proletariat; the contradiction between the proletariat and capital as history; the critique of any revolutionary nature of the proletariat as a defining essence buried or masked by the reproduction of the whole (the self-presupposition of capital). We had historicized the contradiction and therefore the revolution and communism, and not only their circumstances. The revolution and communism are what is produced historically through the cycles of struggles which accentuate the development of the contradiction. The contradiction between the proletariat and capital was really disobjectified, without taking the economy to be an illusion. The tendential fall in the rate of profit became immediately a contradiction between classes and not that which triggers it, as always remained the case with Mattick, even though his theory of crises opens the way to the supersession of objectivism. 9
In addition to the deepening of these theoretical presuppositions, the work of TC consists of defining the structure and content of the contradiction between classes at work since the end of the '70s, and consolidated in the '80s. There was a restructuring of the relations of exploitation, that is to say of the contradiction between classes, which was the second phase of real subsumption. The extraction of relative surplus has become a process of reproduction of the interface between capital and labour which is adequate to it in that it contains no element, no point of crystallisation, no sticking point which can be a hindrance to the necessary fluidity and constant overturning which it needs. Against the previous cycle of struggles, restructuring has abolished all specificity, guarantees, welfare, Fordian compromise, division of the global cycle into national areas of accumulation, into fixed relations between the centre and the periphery, into internal zones of accumulation (East/West). The extraction of surplus value in its relative mode demands constant upheaval and the abolition of all restrictions to the immediate process of production, the reproduction of labour power and the relations of capitals with each other. The restructuring of the capitalist mode of production cannot exist without a workers' defeat. This defeat was that of the worker's identity, of the Communist parties, of 'actually existing socialism', of trade unionism, of self-management, of selforganisation. It is a whole cycle of struggles in its diversity and its contradictions which was defeated in the '70s and early '80s. Restructuring is essentially counter-revolution. Its essential result, since the beginning of the '80s, is the disappearance of any productive worker's identity reproduced and confirmed within the capitalist mode of production. When the contradictory relation between the proletariat and capital is no longer defined in the fluidity of capitalist reproduction, the proletariat can only oppose itself to capital by calling into question the movement in which it is itself reproduced as a class. The proletariat no longer carries a project of social reorganisation as an affirmation of what it is. In contradiction with capital, it is, in the dynamic of the class struggle, in contradiction with its own existence as a class. This is now the content of, and what is at stake in, the class struggle. It is the basis of our present work through analyses not only of the course of capital but also, indissociably, of struggles such as that of December '95 in France, of the movement of the unemployed or the sans-papiers1, as well as everyday struggles which are less spectacular but, even so, indicative of this new cycle. That which is fundamentally radical about the cycle of struggles is simultaneously its limit: the existence of the class in the reproduction of capital. This limit which is specific to the new cycle of struggles is the foundation and the
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(Translators note:) Immigrants without legal documentation.
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historically specific content of what from 1995 we have called radical democratism. It is the expression and the formalisation of the limits of this cycle of struggles. It sets up in political practice or in an alternativist perspective the disappearance of any worker's identity so as to ratify the existence of the class within capital as a collection of citizens and/or producers, an existence to which it asks capital to conform. In opposition to this, but on the same basis, the direct action movement thinks of itself as already being new disalienated social relations opposed to capital. Starting out from this cycle of struggles, revolution is a supersession produced by it. There cannot be an extension of present struggles as they are in themselves to revolution for the simple reason that revolution is the abolition of classes. This supersession is the moment when, in the class struggle, class belonging itself becomes an exterior constraint imposed by capital. It is a contradictory process internal to the capitalist mode of production. In the meantime, neither orphans of the labour movement, nor prophets of the communism to come, we participate in the class struggle as it is on a daily basis and as it produces theory
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"APRES GENES
Nous avons dj abord les questions que soulvent le mouvement d'action directe et les manifestations de Londres, Seattle, Washington, Prague, Nice, Qubec, dans TC 17 (nous avons utilis alors l'importante publication de textes du mouvement d'action directe publis par Mutines Sditions). Les cinq textes qui suivent poursuivent, avec des orientations parfois diffrentes, l'analyse du contenu et des perspectives du mouvement d'action directe aprs les manifestations de Gnes en juillet 2001. Le premier est la traduction d'un texte du numro 10 d' Aufheben. Le deuxime (de TC) est un dveloppement du texte de TC 17 s'appuyant de faon critique sur le texte d'Aufheben. Le troisime est une critique du prcdent que nous a fait parvenir un camarade. Le quatrime, une rponse de TC cette critique. Le cinquime est une prsentation et un panorama des Centri Sociali rdigs par un camarade italien.
L " anti-capitalisme "comme idologie... et comme mouvement

* les (...) indiquent des passages sauts dans la traduction car ils ne faisaient que reprendre des ides dj exprimes ou dveloppes des thmes qui avaient un intrt moindre ou taient largement connus. * les passages en italiques lintrieur de parenthses sont des rsums
La rcente srie de mobilisations, loccasion des sommets internationaux, a t considre par certains comme un "mouvement", et a t souvent traite par lEtat comme une entit indiffrencie. Cependant le " mouvement " na que peu dexistence en dehors des mobilisations et il est divis par des contradictions internes. Sil est un mouvement politique plutt que social, la question de lidologie doit tre pose. Nous analysons ici la relation aux mobilisations de quatre tendances idologiques qui se sont imposes sur la scne britannique : les " dmocrates progressistes "(the progressive liberals), la gauche institutionnelle, les anarchistes / black bloc, et Ya Basta! Nous avanons que pour que les prtendues mobilisations " anti-capitalistes "deviennent un 13
mouvement proltarien, le lien doit tre tabli avec les luttes du proltariat dans son ensemble.
Est-ce quun nouveau mouvement apparat ? Notre intention ici nest pas de discuter les thories de la " globalisation "mais plutt de nous affronter aux contradictions des mobilisations elles-mmes. (..) Lusage du terme de "globalisation, comme sil allait de soi et ne posait pas problme, est une preuve de lemprise de lidologie sur les mobilisations (...) : la focalisation sur le capital comme circulation et finance, carte prcisment la vraie question : comment pouvons nous dpasser le mode de production capitaliste ? (...) Tandis que lusage de ce terme (anti-capitalisme) semble assez rafrachissant au premier abord, il ny a pas de signes rels que la comprhension, par la plupart des participants de ce quest lanti-capitalisme, serait plus radicale ou cohrente que celle de la majorit des participants qui se rfre " lanti-globalisation "ou " lanti-grandes entreprises . (...) Tandis que le terme daction directe avait dans le pass (cf. IWW) le sens prcis dappropriation directe ou de blocage de la reproduction capitaliste, la distinction entre la revendication et laction directe nest plus aujourdhui aussi claire. En outre, tandis que le fait doccuper pour empcher la construction de routes, la prise de rues pour nos ftes et le cassage des bureaux de la City - actions associes la rcente prhistoire de lanticapitalisme en Grande-Bretagne peuvent se prsenter comme des actions directes (dans la mesure o dans chaque cas nous avons pris au capital sans demander), beaucoup des actions incluses dans la plupart des vnements des Sommets anti-globalisation ont pris la forme de dfils traditionnels : banderoles au vent et revendications. (...) Le caractre durable de ces mobilisations - le fait quelles ont t des mobilisations de masse dans plusieurs pays apparemment autour dobjectifs et dactions semblables suggre, peut-tre, que ce qui apparat est un nouvel internationalisme. Le vide laiss par leffondrement du stalinisme et le recul de la social-dmocratie est-il maintenant combl par une force qui trouve son expression dans le communisme plutt que dans ces impasses historiques? Lauto-dfinition comme anti-capitaliste dont nous sommes les tmoins suggre que cest une possibilit. Cependant, un des traits caractristiques communs la social-dmocratie et au stalinisme et qui leur a permis dtre une forme durable au travers de laquelle la rsistance ouvrire tait mobilise (et rcupre) tait le fait quils se rattachaient euxmmes aux luttes quotidiennes sur " le pain et le beurre . (...) Certains des commentateurs de lanti-globalisation identifient lnergie du nouveau " mouvement "aux divers mouvements de masse dans lhmisphre sud ...(...). Dautres revendiquent, pour ce dernier, diverses luttes dans le monde contre les politiques nolibrales comme les coupes claires dans la scurit sociale, llimination de la 14
L anti-capitalisme comme idologie... et comme mouvement
lgislation du travail, les baisses de salaire. Mais tandis que ces considrations suggrent que les mobilisations loccasion des Sommets sont juste la plus haute forme dexpression dun large mouvement mondial de luttes quotidiennes, il apparat de faon certaine, dans les pays capitalistes avancs, que le mouvement existe seulement dans et autour des mobilisations de masse elles-mmes. (...) Bien sr, limpulsion qui pousse beaucoup de ceux qui prennent part au mouvement jaillit de leur dgot quotidien des obligations ennuyeuses dun monde domin par le capital : un monde du travail, de la destruction cologique, de la pauvret, etc. Mais le mouvement nexiste pas encore comme un effort quotidien de rsistance aux conditions de vie dtermines par le travail salari. En ce sens, on peut raisonnablement remettre en question lappellation " mouvement ", et encore plus mouvement de classe.
Contradictions dans le mouvement (...) On peut dire que les mobilisations lors des Sommets sont simplement loccasion pour de nombreux et divers mouvements ou tendances de faire chacun leurs propres affaires. (...). Limportance de lopposition entre " globalisation "et " capitalisme "reflte typiquement de profondes diffrences danalyses, dapproches, et au fond de positions de classe. Par exemple, sur le continent, il y a des organisations comme ATTAC (...). Mais il y a aussi de nombreux anarchistes et des tendances similaires impliqus dans les mobilisations de masse qui rejettent ce courant principal ; ils ont prcisment tenu, au moins une occasion (Barcelone), un contre-contre-sommet face au contre-sommet du " mouvement officiel . Mme parmi ceux qui sont impliqus et qui dfinissent ce qui est arriv - ou qui aurait pu arriver - comme " anti-capitaliste , il y a des diffrences cruciales. Le manque de volont danalyser srieusement le capital permet dcarter ces diffrences. Le dialogue slectif de lEtat avec quelques ONG impliques dans et autour des mobilisations apparat comme une tentative de capitaliser ce type de divisions. (...) Par exemple, Blair a tenu des runions contradictoires avec des personnes de " Abolir la dette . (...).
LEtat en lutte contre le mouvement (Lutilisation partout dune extrme violence dans la raction des Etats, pas seulement en Amrique du nord, selon les traditions de la police amricaine, utilisation des lois anti-hooligans en Grande Bretagne) (...) De faon significative, les Etats et les organisations supranationales peroivent et ils agissent en consquence - une continuit manifeste dans les mobilisations. En dautres termes, la continuit - en fait une escalade - dans la rponse de lEtat aux 15
mobilisations montre quils traitent celles-ci comme un tout : cest--dire comme un mouvement menaant. (Pas seulement une menace pour la tenue de leurs runions) (...) La menace la plus intressante est dirige contre le climat gnral dinluctabilit de la situation social et conomique que Blair et les autres dirigeants occidentaux ont cherch cultiver durant les dernires annes. (...) La visibilit et la perptuation de lexistence de mobilisations de masse anti-globalisation - et mme anticapitalistes - pourraient constituer une force dopposition. Ceci pourrait enfin largir le climat de rsistance. Dans un tel climat, une rsistance dans dautres secteurs commence paratre possible et pouvoir se dployer. Un mouvement, pourtant critiqu pour sa composition souvent " middle class "et son idologie confuse, pourrait cependant prfigurer et contribuer au dveloppement dune vague de luttes posant une authentique menace pour lauto-reproduction du capital.(...) Tandis qu lintrieur du mouvement lui-mme dimportantes divergences existent, lEtat, lui, apparat moins discriminateur. (...) Lattaque brutale de la police contre lcole accueillant les gens du Genoa Social Forum et dIndymedia, et les tortures subies par ceux qui furent arrts en ont t le plus bel exemple. Toutefois les causes de cette attaque ne sont pas claires. (Revanche de la police, cest trs improbable). Laction de la police apparat au moins cohrente avec la position de Berlusconi selon laquelle " il ny a pas de diffrence entre les deux groupes manifestants pacifiques et black bloc - et avec sa proclamation de la connivence entre les lments " dmocrates "(liberals) et les violents. Attaquer une cible aussi " soft " (...) a pu constituer, de la part dune police qui avait reu lordre de dfendre le sommet par tous les moyens ncessaires, un avertissement au reste des manifestants. Toutefois, lattaque de la police est peut-tre stratgique : les " dmocrates "(liberals) peuvent tre considrs - avec raison - par les forces de lEtat comme la logistique de cette sorte dvnements (...). Lintention derrire cette attaque a pu tre de dissuader les " dmocrates "de venir aux prochains vnements (...).
Quelques consquences inattendues des actions de lEtat. (Crer une plus grande unit parmi les gens extrmement divers qui taient runis). Par exemple, lnorme mobilisation Seattle tait domine par une tendance " libral-NVDA "(Non Violent Direct Action) qui tenta activement dempcher beaucoup dactions militantes (ils se sont souvent discrdits). (...) Mais Qubec les actions de la police permirent aux lments non-violents de la foule de considrer le mme back bloc comme partie deux-mmes. (...). A Gnes, nouveau, llment nonviolent constitua la majorit. Mais la tactique de la police de matraquer tout le monde dans lintention de disperser la foule a provoqu un retour de flammes quand entrrent dans la bagarre beaucoup plus de gens que ceux qui taient venus au dpart dans cette intention - y compris quelques uns des " dmocrates (liberals) et des non-violents. 16
Le fait de " surfer sur les Sommets " de nombreux vnements antiglobalisation a parfois cach le niveau rel de la participation locale. Par exemple, Seattle, Qubec et Gnes furent des occasions pour les locaux dagir contre les flics et la proprit. Gnes, qui a une longue histoire de rsistance lautorit, a tmoign de formes varies de solidarit entre les locaux et ceux qui taient venus seulement pour les manifestations (montrer des itinraires, cacher les manifestants, envoyer de leau ...). (...) les locaux participrent au pillage des boutiques. Malgr ces exemples, il y a eu souvent division entre locaux et manifestants dans plusieurs des Sommets, illustrant nouveau le point selon lequel ces vnement expriment typiquement une sparation entre la lutte quotidienne et la rsistance comme " activisme . Les manifestations de Prague montrent peut-tre cette sparation de la faon la plus dramatique : parmi les Tchques, la mobilisation fut limite une petite communaut dactivistes. Jusqu prsent cest laction de la police qui a eu pour consquence de briser cette sparation. (...).
Le rle des idologues Les perspectives possibles de ce mouvement volontariste, sa dure, son caractre international et, au moins pour quelques uns, son ordre du jour ouvertement " anti-capitaliste "- ont entran la tentative dune espce dhgmonie de diffrents groupes ou tendances. (Ce qui implique la reconnaissance tout dabord quil sagit bien dun mouvement et que chaque groupe dfinisse ce mouvement dune faon particulire susceptible de lui confrer une place centrale). Si les mobilisations deviennent un mouvement, lauto-critique est un moment important de ce processus. Une critique des idologues est ncessaire pour la raison pratique suivante : leur dfinition positive de lunit du mouvement contient une ngation invitable, lexclusion, dans leur dfinition, de ceux quils peroivent comme une menace pour elle. Nous allons maintenant examiner les approches du mouvement de quatre tendances impliques dans et autour des mobilisations et qui sont devenues saillantes partir dune vision anglaise : les " dmocrates progressistes "(" progressive liberals ) ; les anarchistes / black bloc ; la gauche traditionnelle - en Grande Bretagne, les trotskistes - et Ya Basta! Il y a eu de nombreuses tentatives de telles tendances marginaliser certains " autres "- souvent les lments plus militants. En outre, cette marginalisation ne se borne pas aux dfinitions, mais peut impliquer des exclusions relles et des dfaites. (...) Nous reconnaissons quune analyse des rglements de compte des idologues ne peut en elle-mme nous en dire beaucoup plus sur la nature et la dynamique du mouvement ; une telle analyse risque galement de se limiter au niveau des ides. 17
Toutefois nous entreprenons cette analyse non seulement parce quil est ncessaire de dvelopper quelques outils thoriques pour combattre les idologues et dfendre les tendances les plus prometteuses quils pourraient exclure - tout comme pour critiquer certaines tendances quils peuvent inclure -, mais aussi parce que critiquer ces autres comprhensions du mouvement est un pas ncessaire pour dvelopper notre propre comprhension.
Le mouvement, du point de vue des " dmocrates progressistes . (Critique des thses de Naomi Klein dans son livre " No Logo ": critique des entreprises multinationales). () pour Naomi Klein, ce nest mme pas la " globalisation "comme telle qui est le problme, mais un systme global qui " va de travers . (...) Pour Klein, le mouvement est essentiellement mobilis autour de la menace que reprsente le pouvoir des multinationales face aux capacits de lEtat et cause de cela pour la citoyennet. (...). Interlocuteurs de lEtat ? La menace que reprsentent les idologues " dmocrates progressistes "comme Klein rside dans leur lgitimation du rle de lEtat dmocratique par le lien quils font entre le mouvement dune part et lEtat et les courants politiques principaux dautre part : " nous - les ouvriers super-exploits de la confection Jakarta, les activistes antimultinationales, et les classes moyennes dmocrates progressistes comme Klein " rclamons "la totalit des droits de citoyens que seulement un Etat rellement dmocratique peut garantir afin de nous protger des excs des entreprises globales. Si ceci est ce qui " nous " unit, alors cela signifie la marginalisation de la plupart des tendances les plus militantes ". Le rle des " idologues dmocrates progressistes " comme Klein est rcuprateur en ce quils se prsentent eux-mmes comme la voix - la plus construite du " mouvement , quils peuvent alors reprsenter dans un dialogue avec les institutions dmocratiques et les grandes entreprises qui viennent la table des ngociations. Tandis que ces tendances, qui acceptent la direction des idologues dmocrates, vont modrer leurs revendications dans lespoir de telles ngociations, les autres, les durs, deviennent une excroissance contre laquelle, plus tard, la rpression de lEtat gagne une plus grande lgitimit. Ce travail dexclusion est vident dans la distinction tranche que fait Klein entre " manifestations "et " meutes . Il rpte le message pleurnichard et redondant des libraux : " Le contenu du message est masqu par la violence et les dgts ". En fait, comme souvent quelques rformistes le reconnaissent, sil y a un effet incontournable des meutes, cest damener les gens parler du sujet de lmeute : lmeute dfinit lordre du jour - peut-tre au moins jusqu ce quelle devienne un rituel. (Les dmocrates progressistes ne comprennent pas le rapport entre lEtat et les 18
forces de la globalisation ; lEtat cherche faciliter laccumulation du capital dans chaque aire nationale). En appelant de leurs vux un capitalisme acceptable, avec lEtat comme organe dintervention dun contrle dmocratique, non seulement ces dmocrates justifient lalination quest le capital mais ils apprhendent galement lEtat de faon incorrecte comme un outil neutre. Ou peut-tre plus srement, ils comprennent bien celui-ci, instinctivement : comme une structure ncessaire pour garantir la version du capitalisme dont ils sont partisans. Le rapport aux mobilisations des anarchistes et du black bloc (Les mdias couvrent bien la prsence des anarchistes dans les mobilisations, mais les anarchistes parlent contre coeur dans les mdias par crainte de la rcupration, ils ont de toute faon un rle dterminant dans la gense et le dveloppement des mobilisations) (En Grande Bretagne, les anarchistes ont eu une forte influence dans le mouvement " Reclaim the Steet "- RTS - et lors de lmeute dans la City le 18 juin 1999) Bien que les organisateurs de Seattle ont t plutt des dmocrates / gauchistes, un anarchisme " soft "tait prsent : le Direct Action Network qui a introduit des formes anarchistes de prises de dcisions. Contre cette sorte dimplication beaucoup danarchistes sur une ligne idologique plus dure ont tax ces militants de masse de manuvre de la campagne librale/gauchiste. Une brochure - " We are winning! the battle of Seattle. A personal account "- assure que de nombreux anarchistes taient en colre contre la direction impose par DAN refusant la violence contre les personnes et la proprit. (Cela est d lhistoire particulire de lanarchisme aux Etats-Unis qui a une culture individualiste et non-historique). Toutefois, une partie des anarchistes a trouv loccasion de la mobilisation de Seattle le type dintervention qui allait ensuite les dfinir lors des autres rassemblements : le black bloc. Cest cette association de lanarchisme avec cette forme dactions militantes qui a principalement dfini les relations de lanarchisme avec les mobilisations contre la " globalisation . Les meutes qui, ce mois de juillet, ont dvast Gnes ont permis aux organisations gauchistes de provoquer un retour de flamme contre le leadership du black bloc. Sur leurs propres bases idologiques, et utilisant la mort de Carlo Giuliani, la fraction de la gauche dmocratique du mouvement a diabolis les manifestants violents dans une grande offensive de propagande en Italie. (Infiltration par la police ; ceux qui avaient embrass la tactique violente se sont retrouvs sur la dfensive). Il est alors ncessaire dexaminer les moyens que cette tactique a dvelopp. Le problme du black bloc durant ces vnements est la contradiction entre son existence comme tactique et son existence comme identit idologique et la manire dont, dans sa forme, le mouvement anti-globalisation contraint ces deux aspects 19
concider. Pour contrer la propagande gauchiste qui dcrit le black bloc comme un groupe homogne facilement identifiable et marginalisable (jeune, masculin, anarchiste, fanatique, nihiliste), dautres ont insist sur son htrognit, sa fluidit et le fait quil est dabord et avant tout une tactique. A ce titre il est dfini comme ntant pas une identit idologique, se transformant selon les contraintes pratiques que dictent lendroit et le moment. Toutefois, bien que cela soit en partie vrai - et bien que certaines personnes lintrieur du black bloc le voient ou le souhaitent ainsi - , il y a une forte tendance confondre radicalit et ftichisme dur de la violence. Une dtermination, si ce nest pas un trait caractristique du black bloc, qui le distingue du simple combat de rue durant les manifestations, est lexistence dun groupe associ engag dans une forme daction spare du reste de la foule. Le black bloc cherche se dfinir lui-mme comme un groupe de militants habills de noir qui travaillent ensemble, se protgent les uns les autres, affrontent les flics et attaquent la proprit, et par cela mme se voient euxmmes comme laile radicale et autonome des manifestations. En pratique, la tendance black bloc sadapte de faon significative aux conditions locales, mais nchappe pas aux limites dun rle militant.
Seattle : lidologie anarchiste et le black bloc La principale origine de la tactique du black bloc est le mouvement autonome allemand des annes 70 et 80, connu pour sa large prsence et sa grande organisation sur la scne des squats. Les autonomes se divisrent entre une tendance anti-imprialiste sidentifiant avec la Fraction Arme Rouge et une tendance " socialrvolutionnaire "fortement inspire par lautonomie italienne. La tactique du black bloc est plus lie au ct anti-imprialiste, ce quoi on peut rattacher son avant-gardisme et son manque dorientation vers la classe ouvrire - allemande -. Il y a eu des formations black bloc inspires par les blocs allemands aux EtatsUnis durant les annes prcdentes, mais elles neurent jamais vraiment dimpact, tant donn les normes restrictions aux manifestations aux Etats-Unis, et le pouvoir de la police. Toutefois, Seattle, le black bloc a remport un grand succs en attaquant la proprit de grandes entreprises comme Nike et Starbucks. Dans un communiqu quelques membres du black bloc ont explicit leur tactique : ils dcrivent leur pratique sophistique comme celle dun groupe qui chappe des coups srieux en demeurant constamment en mouvement et en vitant les engagements avec la police, mais ils prsentent leurs actions contre la proprit comme symbolique : ce qui importe cest la " destruction de symboles , le " nombre de ftiches briss . Ils affirment galement que leur action est en phase avec l aspect " anti-grande-entreprise " du mouvement, sous entendant quils sont contre toutes les relations de proprit. Etant donn les cibles limites des manifestations, les pacifistes quils tournent en drision sont probablement plus efficaces en bloquant le centre de la ville. Il nest pas suffisant dopposer aux pacifistes un spectacle de violence, en esprant que cela dvoilera la mauvaise odeur de lidalisme hippie, comme un " exorcisme . Opposer une action militante dure comme 20
tant une action " en soi " contre le NVDA (Non Violent Direct Action) rvle seulement une grande confusion idologique. A Seattle, ce qui a le mieux dfini le black bloc, cest son isolement du reste du mouvement. Ils taient peu. Ils ont eu affronter lincomprhension du reste de la foule, et mme se dfendre eux-mmes contre les " flics pacifistes . Ils ont eu dfendre leurs actions en reprenant les termes mmes des " dmocrates " (liberals). L, le black bloc comme tactique tait insparable de son identit particulire. En mme temps, le black bloc peut considrer que lnorme impact international de Seattle est d en partie son action. Le black bloc de Seattle a t plus tard stigmatis comme " un groupe danarchistes venu dEugne et qui suivent le primitiviste John Zerzan . Cela exagre linfluence du primitivisme sur le black bloc en particulier et sur lanarchisme amricain en gnral. Toutefois, lattrait du primitivisme, avec son ftichisme anti-technologique et son absence danalyse de classe, est une expression du trs large mode de vie en ghetto de lanarchisme amricain. Une limite du black bloc en Amrique est son intrt pour ce qui a trait cette culture. Mais naturellement, dans le voisinage du " mouvement "anti-globalisation, cette espce de style de vie avant-gardiste peut sembler tre le radicalisme contre les dmocrates (liberals). Si cela avait t impliqu dans un mouvement de classe cela aurait amen les anarchistes remettre en cause leur sparation. Les meutes de Washington, bien quelles prsentent un plus haut degr de rpression policire, ont rvl une avance dans le niveau de collaboration entre manifestants " violents "et " non-violents . La dcision de ne pas saffronter a dbouch sur une coordination et une collaboration effective entre les diffrentes tactiques, et sur le fait de ne pas gner lautre. Les positions idologiques de chacun des deux groupes ont commenc disparatre dans des considrations pratiques. Grande Bretagne Tandis que quelques activistes britanniques sont tombs amoureux du black bloc et de ses tactiques, et ont joyeusement espr un sommet auquel prendre part, les manifestations " anti-capitalistes "en Grande Bretagne - J18 ; Mayday 2000 et 2001 nont pas eu de black blocs. Des gens se sont masqus et habills de noir pour viter la surveillance, mais il ny eut pas la mme sgrgation sur la scne activiste entre " dmocrates "et militants. Quand les bagarres sont arrives, ceux qui y prirent part, en fait, ntaient souvent pas des " politicos . Une telle situation a pu se dvelopper de par labsence dune gauche institutionnelle encadrant les vnements. La tolrance du style " chacun pour soi "de la foule hippie a aid cela. Nanmoins, aprs la surprise du J18, le nombre limit de participants a permis la police de contrler les vnements suivants.
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Prague et Qubec La tactique du black bloc a t utilise Prague en septembre 2000, dune faon totalement diffrente qu Seattle. Inform des diffrentes tendances qui pourraient tre prsentes ce jour l, et des tensions qui pourraient survenir entre elles, le groupe organisateur, Inpeg, dcida dorganiser, pour encercler la confrence, un effort spar mais concert. Trois itinraires diffrents pouvaient tre utiliss pour approcher la zone interdite, chacun correspondant une tendance politique diffrente. Chacun pouvait se joindre au groupe de son choix - les " cratifs "dans le bloc rose (pendant la journe les " cratifs "du RTS ne furent pas satisfaits de leur colonne cause de leur rassemblement avec les trotskistes et dautres gauchistes, pour cela ils formrent une quatrime colonne propre " rose et argent ), Ya Basta! et politicos-rabougris (" stuntpoliticos ) dans le bloc jaune, le black bloc dans le bloc bleu. En outre, chacun pouvait aider lautre pour diviser les forces de la police dans une attaque unifie contre la confrence ( la diffrence de Seattle ou de Gnes). Quelques lments du black bloc parvinrent rellement au rez-de-chausse du centre de confrence avec la colonne rose et argent, aid par les assauts du bloc bleu sur les lignes de police lors de diffrentes approches. Le bloc bleu ne fit pas trop bouger les lignes mais blessa beaucoup de flics. Ce fut laction la plus cible du black bloc jusque l, mais quelques uns dentre eux se demandrent si en un sens elle ntait pas trop cible " est-ce que viser le centre de confrence suggre un soutien au programme rformiste des " dmocrates "? " - comme si en visant indirectement les confrences en dvastant la cit hte ne revenait pas au mme. Comme nous le disions plus haut, Qubec, en avril 2001, a vu le plus grand nombre de soutiens publics pour une action du black bloc,. Ce fut l que le black bloc comme tactique, en dfonant la trs impopulaire palissade, sest rellement connect au sentiment de la marche et de beaucoup de personnes dans la ville. Linitiative du black bloc se rvla un moment charnire (les spectateurs le rejoignirent aprs la premire attaque contre la palissade). Le bloc, en tant que force organise et dtermine a pratiquement t considr comme lgal des combattants pacifistes de Ghandi, comme le montre un tmoignage sur Indymdia. Des dames ges de Qubec ont t vues tenant des affiches disant " Dieu bnisse les gars en noir .
Gnes - le black bloc sous lattaque. La manifestation de juin 2001 Gteborg contre le sommet de lUnion Europenne dgnra en une vaste meute des militants du black bloc et vit le premier tir contre un manifestant. La principale victime des tirs, dans un tat critique pendant plusieurs semaines, tait un Sudois, et il semble que la scne anarchiste sudoise a fourni beaucoup dlments au black bloc. A un moment, le black bloc accula les flic la retraite (les images de la tl montre ce qui ressemble assez une droute) et Gteborg vit quelques uns des affrontements les plus intenses avec la police. Contrairement Prague, le black bloc tait en mauvais termes avec les lments 22
pacifistes dont le pique-nique au soleil dans le parc fut interrompu par les charges de police contre les meutiers. A Gnes, le black bloc tait dispers et rpandu sur une large tendue, et leurs vtements taient devenus bariols et de couleurs plus claires, adapts aux conditions italiennes - cest--dire la chaleur et une faible surveillance par vido. Les participants ont dbattus de la composition des blocs militants. Certains disent quil y avait beaucoup de locaux impliqus et que cela prouvait que Gnes tait la manifestation contre les sommets plus socialement connecte. Dautres dfendent que bien que la population fut amicale et en gnral aida, la plupart des locaux prsents lors des meutes ntaient que des spectateurs mduss, qui peuvent avoir aid le black bloc en certaines occasions, mais qui, de faon gnrale, considraient lvnement comme un spectacle extraordinaire, ce que dans un certain sens il tait. Il y avait, Gnes, de nombreux lments du black bloc originaires de pays diffrents, ainsi que de nombreux blocs peu organiss, mais nouveau les problmes de la faon dagir du black bloc sont rapparus, ce qui a entran des bagarres entre diffrents groupes de militants le vendredi. Une section du black bloc, la jonction des COBAS et de lactivit du black bloc, attaqua les flics trop tt dans lavance de la manifestation. Les flics intervinrent et dispersrent la foule. Les Cobas furent en colre contre la premire sortie du black bloc. Ceux des COBAS qui avaient rejoint la manifestation avec le black bloc se prparaient, comme ils le firent, affronter les flics et attaquer la zone interdite. Ctait, apparemment, la tendance la plus militante des COBAS. Plus tard ils se battirent avec le black bloc pour lempcher de continuer les suivre jusqu leur point de rassemblement, les menaant rellement de jeter le bloc dans les bras des flics. Le black bloc insista et fut finalement admis parmi eux. Il semble quune certaine culture anarchiste europenne avec son ftichisme obsessionnel du combat de rue peut tre vue luvre dans cet pisode. Dautres font remarquer que beaucoup danarchistes dans le bloc taient trs contents dagir tactiquement en compagnie des COBAS et que les problmes eurent pour origine les actions de quelques lments stupides, et dune absence dorganisation la base. Sur le Corso Torino (lieu de la plus grande manifestation du samedi, largement domin par la gauche institutionnelle) de jeunes anarcho-punks et dautres dans le black bloc qui accompagnaient le dfil taient trs contents de dtruire les banques et les stations services, et, lorsque cela fut fait, dattaquer des cibles insignifiantes comme les arrts de bus et les panneaux de signalisation. Certains mirent le feu une station service qui tait prs dun bloc dimmeubles, dautre virent la stupidit de cet acte, et teignirent le feu. Pour certains, le plus important tait de marquer dentailles les cibles dtruites, au lieu de penser dvelopper un effort concert contre les flics, ce que dautres pensaient tre plus appropri. Toutefois, une barricade efficace fut construite sous un pont de chemin de fer et resta en feu, ce qui retarda lavance de la police. La plupart du temps, la police progressait lentement, attaquant aux lacrymognes, ce qui chaque fois provoquait la panique dans la foule qui battait en 23
retraite. Finalement, la foule fut chasse du Corso Torino par un vhicule blind. Lensemble fut assez rituel et ennuyeux. Au mme moment, une autre partie de la manifestation fut prise au pige en face du centre de convergence par un mouvement de police dclench par une attaque du black bloc. Aprs un bref affrontement avec les lments du black bloc qui taient rests, la police avana en menant une attaque vicieuse, tirant une grande quantit de gaz lacrymogne et chargeant la foule avec des vhicules blinds, leffet de cette action fut complte par laction des membres de Rifondazione faisant la chane pour empcher les gens de schapper. Ce fut un carnage effrayant et il est surprenant quil ny ait eu aucun mort. Beaucoup furent en colre et consterns quaucune rponse concerte nait pu tre faite la mort de Carlo Giulani le jour suivant. Sans un puissant mouvement enracin, les meutiers furent impuissants devant le meurtre dEtat dun des leurs beaucoup quittrent Gnes laprs-midi mme. Il faut dire que lon ne pouvait pas faire grand chose dautre. La plus grande partie du bloc ntaient pas quipe de bons masques gaz et de bonnes armes, ainsi la meilleure solution tait de se replier et de se disperser face lavance de la police qui causait des ravages. En ce sens, Gnes fut aussi le plus grand succs du black bloc tant donn lnorme accumulation de dgts causs la proprit (plus de trente banques dtruites), et la plus grande extension des meutes sur la ville. Si les autorits parvinrent dfendre la confrence avec succs, la crainte des casseurs demeure encore. Lextension vers dautres cibles peut tre vue en elle-mme comme une volution positive du mouvement par rapport lidentification du capital quelques individus cupides conspirant derrire une palissade. Mais encore une fois, cest une gnralisation extrmement limite par la forme du mouvement tel quil est : " vous faites un thtre de rue symbolique et inutile sous les portes de la confrence, nous, nous effectuons des destructions concrtement symboliques de toutes sortes de manifestations du capital "cest--dire que la pratique est confondue avec le bris de vitrines. Mais on ne peut pas simplement attribuer les insuffisances des vnements de Gnes lidologie des militants. Dune part, les gens viennent de lextrieur pour chaque vnement avec leur bagage idologique. Dautre part, cest la limitation du mouvement qui empche le moment de vrit dans ce mouvement militant de se raliser en tant que partie dun vrai mouvement contre le capital. . De faon encourageante, dans les discussions aprs Gnes, on peut voir que beaucoup qui sidentifiaient avec le black bloc sont parvenus une comprhension de ses limites aprs ses succs et ses checs Gnes. Sous le prtexte dexprimer son action militante et dviter lchec dune confrontation avec lEtat, le black bloc tend devenir une sorte de bande de casseurs errante et sans racines (et une grande partie de son succs tient justement cela). Pourtant en faisant cela, ses actions sisolent par rapport aux buts immdiats de la mobilisation, aussi longtemps quil nest pas reli un mouvement social plus large qui pourrait rendre ses actions militantes utiles (ou hors-sujet!). Comme telles ses perspectives ne peuvent tre que de prsenter ses actions dune manire qui saccorde avec les principes de base de lidologie " dmocratico-gauchiste "et "anti24
globalisation "(du lobbying avec des cocktails molotov), ou de clbrer ses actes comme des pratiques autonomes contre lEtat et le capital ( une coupure positive avec le courant dominant du mouvement aussi loin quil puisse aller). Toutefois, alors que cela renforce sa singularit, cela ne nous avance pas beaucoup pratiquement. Dans le long terme, sans un plus large mouvement qui lui donnerait un sens, un telle pratique ne peut tre au mieux que symbolique et un exorcisme. Une complication supplmentaire dans la dynamique des mobilisations " antiglobalisation "est que, objectivement, ce sont les actions militantes des casseurs qui ont cr un vritable problme pour les autorits. Sous lattaque, les institutions capitalistes peuvent avec assez de succs se barricader, mais il nest pas acceptable pour lEtat que le black bloc bloque tout le reste de la ville, leur drobant galement, par leur violence, la vedette dans les mdias.
Le mouvement pour la gauche traditionnelle (Le mouvement sest dvelopp en Grande -Bretagne sans la prsence de la gauche traditionnelle, essentiellement les trotskistes du SWP, les plus opportunistes, tous leurs efforts pour relayer le mouvement sont tombs plat). (...). Quand le SWP a tardivement essay de se relier au mouvement " antiglobalisation "ce fut au travers de la campagne " abolir la dette "(" drop the debt ), avec une tentative dappel aux groupes les plus " dmocrates "(librals) et les plus lis lEglise, dans et autour dvnements comme la manifestation contre le G 7, Birmingham, en 1998.
Le SWP comme lalternative dmocrate radicale ( radical liberal alternative) ( Le SWP totalement absent du 18 juin ; cest aprs les vnements de Seattle que les trotskistes ont commenc tre trs excits par ce quils appelaient le mouvement " anti-capitaliste . Le SWP sengage tardivement dans le PGA - Peoples Global Action - en mme temps quavec les meneurs du mouvement dmocrateprogressiste - Klein, Susan Georges, etc. -, et mme Tony Benn - gauche du Labour. Ils cherchent crer des organisations rcupratrices) Le SWP a complt ces dbats et son activit organisationnelle par un travail idologique considrable consistant en une rcriture du " mouvement anti-capitaliste . Tandis quils considrent le J 18 comme un signe passager - pour beaucoup dentre nous, le dbut de la mobilisation " anti-capitaliste "de masse - le SWP, comme la plus grande partie de la gauche occidentale, date le dbut du mouvement des vnement de Seattle. En un sens, cest justifi. Seattle visait un sommet international, tandis le J 18 Londres visait les institutions de la City plutt quun sommet particulier. Toutefois, Seattle ne fut pas seulement une mobilisation trs massive (spcialement pour les USA qui navaient connu que de petites actions de masse durant ces dernires annes), mais 25
aussi saisissante quant ses cibles. En revanche, Seattle a dautres traits caractristiques qui empchent de le considrer comme le point de dpart du " mouvement ": en particulier, nous lavons dit plus haut, il fut domin par une tendance dmocrateprogressiste qui combattit la violence et tenta de marginaliser les lments les plus militants et les plus radicaux. Dbattre avec les dmocrates-progressistes et ngliger certains aspects de lhistoire du " mouvement "permet au SWP de se positionner comme lalternative radicale. (...) Bien sr, les gens finiront par trouver lapproche " dmocrate "profondment inadquate ; le SWP espre que les gens chercheront une alternative radicale lintrieur du contexte quil dfinit et qui le rend attractif. Le SWP reste trs discret sur les tendances plus radicales comme les anarchistes ou les " Tutte bianche "alors quil parle beaucoup des " dmocrates . Dmocrates et SWP se soutiennent mutuellement. Ceux qui observent laction du SWP aujourdhui seront conscients quil a bascul vers la droite. Il est vident que leur pratique dans " Rsistance Globale "montre quils sont maintenant en train dessayer de se positionner comme de respectables dmocrates (liberals). (Ils demandent lEtat plus dintervention et un contrle de la finance internationale). En thorie, comme lniniste, le SWP devrait bien sr dfendre que lEtat (bourgeois) ne peut simplement tre pris mais quil doit tre dtruit pour ouvrir la voie un " Etat ouvrier . Mais, comme opportuniste, le SWP est quasiment semblable ses partenaires " dmocrates , considrant lEtat comme organe neutre plutt que comme fonction historique ncessaire de laccumulation du capital.
Encore plus de politique ennuyeuse Sur cette question de lEtat, beaucoup ont vu dans les mobilisation " anticapitalistes "britanniques et leurs mouvements prcurseurs une alternative au bulletin de vote : des milliers de gens tentent de dvelopper des formes daction directe parce que les institutions de la dmocratie sont comprises comme faisant partie du problme. Mais pour le SWP, les mobilisations sont une occasion pour donner ce moyen alin une importance refonde et un renouveau. Ainsi, ils ont promu " LAlliance Socialiste "comme un moyen de mener termes les buts supposs du " mouvement anticapitaliste , essayant de faire revenir les gens dans limpasse des politiques lectorales. Une autre caractristique stimulante de quelques unes des mobilisations " anticapitalistes "et de leurs prcurseurs du RTS, au moins en Grande-Bretagne, a t la faon dont loccasion elles ont nou des liens avec des ouvriers en lutte. Par exemple : la manifestation du RTS avec les dockers pillards de Trafalgar Square en 1997 (la " Marche de la Justice Sociale ) ; loccupation des docks de la Mersey et les occupations des lignes et des bureaux en soutien aux travailleurs du mtro en grve en 1996. Dans ces exemples, plutt que la solidarit passive et les initiatives syndicales mettant fin aux grves qui sont habituellement offertes de lextrieur aux groupes douvriers en grve, il y avait une tentative dintervenir avec les mthodes du 26
mouvement daction directe. Dans quelques cas, ouvriers et activistes, ensemble, furent aspirs par ce qui arrivait ; ils parvinrent une comprhension diffrente les uns des autres et entrevoir des possibilits de luttes liant les objectifs alimentaires et des envies " utopiques "(rvolution, rsistance cologique). (En note, les dclarations dun docker de la Mersey : " fuck you and your jobs and your slave labour "; il parle galement des militants de RTS comme dune brise dair frais avec leur refus du travail salari : " il faut prendre en considration ce quils disent. ). Comme nous le disions alors, la faiblesse mme du mouvement ouvrier tait une partie de la raison pour laquelle le soutien aux formes doccupations du RTS devinrent si importantes pour quelques luttes ouvrires : dans la mesure o lefficacit des mdiations du mouvement ouvrier a dclin, " laction directe "est devenue plus ncessaire, plus applicable et pertinente. Toutefois, le SWP et dautres trotskistes ont trouv dautres raisons de sintresser au mouvement. Seattle et linterruption de la confrence de lOMC nont pas seulement impliqu le mouvement environnementaliste et les militants anti-dette ou anti " bagnes sueur , mais ont galement gnr une importante manifestation organise par lAFL-CIO, lquivalent amricain du TUC. Pour le SWP, le " mouvement anti-capitaliste "est et doit tre fond sur diverses luttes syndicales dans le monde. Ce qui est aussi vital pour que les syndicats gardent un sens : pour les trots, les liens entre les syndicats et les autres dans le mouvement " anti-capitaliste "sont essentiels. Toutefois, ce que le SWP ne peut pas pleinement comprendre cest la rsistance des ouvriers aux syndicats, jusqu lintrieur des mobilisations. Ainsi, par exemple, bien que les syndicats aient organis un dfil traditionnel Seattle, beaucoup douvriers prsents lont rejet et, la place, ont rejoint les lments les plus militants dans laction directe. (Suit une critique de la tactique lectoraliste des trotskistes, tactique destine enlever aux ouvriers leurs illusions, lappel lEtat nest pas seulement une tactique opportuniste mais peut se relier la conception lniniste gnrale du capital comme anarchie du march. Puis une critique de la rvolution comme affaire de parti ... Ce nest pas le parti, mais les luttes elles-mmes qui dissolvent les illusions). Le moment de vrit dans lapproche du SWP est la tentative de se relier aux luttes de la classe ouvrire : cest--dire la tentative de saisir les rcentes mobilisations comme des actions de classe. Cela rend leur analyse suprieure celle des "dmocrates progressistes . Le problme est dabord la faon dont le SWP identifie la classe avec sa reprsentation (cest--dire le mouvement ouvrier), et, ensuite, la manire dont il se relie de telles luttes de classe : comme mercenaires plutt que comme tres humains. (De par ses positions, de par notre exprience du SWP et des autres trots et de par sa faiblesse actuelle, il ny a rien craindre de lui). En outre, labsence de structure et le ct informel mme du " mouvement anticapitaliste "en Grande Bretagne rend difficile pour le SWP de sen emparer selon la manire habituelle. (Le SWP en dfinissant son action comme " politique radicale "dgote en fait les gens participant aux mobilisations de la " politique radicale "en gnral). 27
La relation de " Ya Basta! "avec les mobilisations Lapproche de Ya Basta! - la pratique de Tutte Bianche - est apparue comme un renouveau dans le militantisme anti-capitaliste quelques personnes en GrandeBretagne, renouveau qui dpasse simultanment labsence dorganisation du black bloc et le brutal ouvririsme des Trots. (...). Larrire-plan politique de Ya Basta! (dans les restes de lAutonomie) et leur inspiration propre (les Zapatistes) leur donnent galement une certaine crdibilit. La capacit de Ya Basta! datteindre ses buts - dtournement de trains, gestion de centres sociaux, rsistance la violence des flics - accrot leur attrait : il pouvait apparaitre beaucoup que ctait une tendance assez puissante pour transformer les volonts " anticapitalistes "en une ralit concrte.
Des symboles pour des citoyens Toutefois, quelque-uns avaient fait lexprience de la pratique de Ya Basta! comme tant au fond gure moins aline que celle des vieux partis lninistes ancienne manire, cette approche passe de mode quils avaient parait-il dpasse : ils sont essentiellement une autre organisation hirarchique qui, pour atteindre ses buts, touffera effectivement les autres tendances de la foule. Et finalement quels sont ces buts ? Les raisons de shabiller de blanc et de mener une manifestation incluent le fait de sexposer prtendument la brutalit des flics et de dfinir une nouvelle " voie moyenne "entre la violence et la non-violence. Dans un climat politique italien dans lequel la violence est presque une routine, Ya Basta! doit au moins se prsenter comme prt la confrontation pour obtenir une crdibilit radicale. Mme sil sagit dune forme symbolique de confrontation ; et naturellement toutes leurs dclarations publiques insistent sur limportance des " symboles "et de la " communication . Ya Basta! dment avec vigueur les accusations selon lesquelles leurs confrontations sont pr-arranges avec les flics, citant de relles blessures comme preuves. Encore aprs Gnes, Luca Casarini, le meneur des Tute Bianche, pleurnichait que la police avait tromp les Tutte Bianche en ngligeant leur accord mutuel de conduite ! Ya Basta! raille laccusation de spectacle car ils pensent naturellement que le message compte plus que la pratique qui le produit. Leur activit est essentiellement oriente vers la " socit civile "au travers des mass mdias. Mais qui est destin le tmoignage de leurs actions travers les mdias ? Qui sont les pauvres desprit qui ont besoin de Ya Basta! pour comprendre la nature des flics ? le rejet dune identit ouvrire de la part de Ya Basta! et des autres Tute Bianche est li au dsespoir " postfordiste "que la classe ouvrire elle-mme puisse tre le sujet de lhistoire. De l, particulirement dans le nord de lItalie, laudience que Ya Basta! tente dattirer 28
apparat comme la mme classe moyenne et de mme milieu tudiant qui composent la base de sa direction. Dans le sud de lItalie o les conditions sont beaucoup plus dures, beaucoup de partisans de Ya Basta! proviennent dun milieu ouvrier. Mais limplication de plus dlments proltariens dans Ya Basta! fait partie de la rcupration mme que nous avons dcrite. (...) Si laccent mis sur limage a un arrire got de post-modernisme, il nest que concordant avec la politique de Ya Basta!. Ils disent sappuyer sur les Grundrisse - mais de la mme faon que le Negri tardif : le mme abandon de la notion de proltariat comme la classe universelle capable dempoigner et de dpasser le capital comme totalit. En consquence ils ne sont certainement pas communistes. Et pas rvolutionnaires non plus : plutt que dabolir lEtat et le capital, ils luttent - travers des moyens aussi imaginaires que " la grve gnrale de la citoyennet "- pour la pleine ralisation du sujet bourgeois sous la forme dun revenu de citoyennet et autres droits universels, et cela pas en tant que simples " revendications de transition . Le sujet de cette lutte cest la " multitude "- en particulier, les " invisibles , comme les sans papiers, ce que symbolise la tunique blanche. Dune part, Ya Basta! et les autres Tute Bianche prennent la position postautonomia / post-moderniste selon laquelle la diffrence et la pluralit, cest--dire la fragmentation, est la force du mouvement, selon laquelle toutes ces sortes de tactiques diffrentes sont ncessaires. Ils se rfrent mme au soutien la coopration avec le black bloc Qubec et Gteborg. Dautre part, ils ont aussi attaqus ceux dont la tactique diffre de la leur. Certains des leurs se sont battus avec des lments du black bloc Gnes, car ils leur reprochaient la violence de la police. De plus, alors que Ya Basta! accuse le black bloc dtre infiltr par les flics, ils cooprent eux-mmes tout le temps avec ces derniers. Alors quune critique de la manire de faire du black bloc est ncessaire, lanalyse de cette tactique par Ya Basta! est aussi fausse quhypocrite. Le fait est que lapproche symbolique de Ya Basta! na simplement pas march Gnes parce que les flics avaient dcid dtre rellement durs : ils avaient pour mission que la foule ninterrompe pas la confrence, comme cela avait t le cas lors de rassemblements prcdents. La mthode de Ya Basta! na pas march en dpit des buts des organisateurs : leurs boucliers, leurs casques, leurs masques gaz et leurs rembourrages ne furent pas utiliss par les participants simplement comme des moyens de dfense mais aussi comme des armes relles en rponse lattaque des flics. Ya Basta! a t critiqu par le SWP comme tant post-moderne, litiste, et inefficace. " Workers Powers "les a critiqu pour avoir agi comme des flics. Ya Basta! rpond en accusant ces gauchistes de ntre que des lninistes vieux style touffs dans lothodoxie marxiste. Toutes ces critiques sont justes. Les diffrences superficielles entre Ya Basta! et les Trots cachent leurs profondes similitudes. Dans la mesure o ils dfendent le fait que la lutte devrait porter sur des objectifs tels quune distribution plus quitable (du travail alin), les droits des citoyens, le contrle dmocratique des 29
ressources, etc. Ils voluent en totalit lintrieur de la pense bourgeoise. Les Trots et les " post-lninistes "de Ya Basta! sont rellement le reflet lun de lautre.
Le radicalisme comme rformisme Ya Basta! est apparu dans les centres sociaux o le mouvement autonome sest rfugi aprs la dfaite de la fin des annes 70. En fait, une racine de leur propension ngocier avec les flics peut se trouver dans le pass de leur quipe dirigeante sur la scne autonome de Padoue dans les annes 80 qui tait devenue si petite que les activistes restant et les flics pouvaient presque sappeler par leur prnom. Larrire-plan social et historique de Ya Basta! a facilit le dveloppement de traits spcifiques de lautonomia comme rationnels pour un rformisme rcuprateur, un dfaitisme habill en nouvelle vision du " changement social "(1, voir la fin du texte). Lexemple le plus lumineux de cela sont les liens institutionnels quils clbrent comme un signe de leurs succs. Le mouvement plus large des Tute Bianche en Italie, dont Ya Basta! est une composante, a flirt avec les autorits depuis le dbut des annes 90. Les Tute Bianche ont des liens financiers considrables et des arrangements avec les autorits. Cela inclut leur partenariat et leur soutien par des sections de lex-Parti Communiste Rifondazione Comunista et le soutien tatique de quelques centre sociaux dans lesquels ils sont impliqus. Ces liens formels ainsi que leur dialogue avec les autorits, leur prsence aux lections locales, pire encore, leur appartenance aux coopratives de lconomie solidaire (qui ont sap les salaires des autres travailleurs), et la prsence des Tute Bianche comme partie prenante de la construction de la " socit civile ", sont capables de mener bonne fin les rformes quils dsirent. Peut-il y avoir une plus grande vidence de la faiblesse dun mouvement ? ! La menace que reprsente Ya Basta! est celle de la rcupration de lnergie et des activits des lments les plus radicaux pour un projet rformiste dans et autour des mobilisations anti-globalisation. Avec leurs manuvres et leur opportunisme, les Tute Bianche peuvent tre vues, en Italie, comme une malhonntet de plus. Mais dans dautres pays, ils apparaissent comme lalternative radicale que les gens taient en train de rechercher. A travers leur occupation dune " situation symbolique , une perspective radicale - incarne dans les centres sociaux autoriss - peut apparemment se dvelopper en association avec les rapports sociaux capitalistes. De telles rformes " ralisables "transforment la rvolution totale en un objectif mouvant. Lors de quelques vnements " anti-capitalistes , les limites de lapproche de Ya Basta! ont t identifies par des membres de Ya Basta! eux-mmes, et la direction, avec son programme gauchiste-rformiste post-moderne, na pas toujours t capable de ramener lordre dans les rangs. A Gnes, Ya Basta! a, nouveau, essay de dcrter une alternative au combat de rue avec les flics. Mais cette occasion la notion de " dpassement de la violence et de la non-violence "est apparue pour ce quelle est - une rhtorique creuse - et quelques Tute Bianche ont rejoint les meutes. De la part des Tute 30
Bianche, vu leur histoire faite dabstention et de lancement de projectiles, ctait en fait faire ce que lautre nattendait pas, mais pas de la faon espr par la direction de Ya Basta!.
De lidologie la thorie En Grande-Bretagne, o les rcentes mobilisations ont souvent t interprtes comme plus radicales, " anti-capitalisme "plutt que " anti-globalisation , certains ont le sentiment que le sommet du mouvement est dj pass. Les ftes de rue du RTS commencrent en 1995 et ont culmin dans le rjouissant " Carnaval contre le capital "du 18 juin ; mais les vnement " anti-capitalistes "qui ont suivi - Euston le 30 novembre 1999, 1 mai 2000 et 2001 - ont t des succs plus modestes et moins dpourvus dambiguts. Tous ces vnements diffrent de ceux de Seattle, Prague, et Gnes, qui continuent exciter et intresser les gens, en ce quils nont pas t concentrs sur un Sommet. A vrai dire, la raison pour laquelle ils ont t progressivement moins suivis est peut-tre labsence dune spcialisation et dune cible particulire. La perception que le " mouvement "est dj dclinant reflte peut-tre le mme " anglo-centrisme " qui limite ncessairement les analyses que nous avons exposes. Nanmoins, les mobilisations de masse centres sur un Sommet ne peuvent en elles-mmes constituer un mouvement, aussi impressionnantes soient elles. La tentative de lier ces mobilisations de masse avec des expressions particulires de la rsistance la rationalisation conomique que nous avons vue dans divers pays - y compris les grves, les mouvements pour la terre, les occupations dtudiants - est absolument ncessaire. En ce sens, les idologues ont raison. Mais remarquer, avec pertinence, que les diffrentes luttes sont lies par une relation commune au capital global nest pas ncessairement la mme chose que dobserver si et comment ces diverses luttes sont relies entre elles dans la pratique, en tant que sujet collectif. La reconnaissance que diffrentes activits et tendances reprsentent ensemble un mouvement est un lment ncessaire de nimporte quel dveloppement dun mouvement. Mais poser une unit qui nexiste pas - faire des commentaires sur des contradictions - ne peut en soi servir crer un mouvement. De plus, pour les idologues, dans le but de parvenir une certaine hgmonie, il est ncessaire de proclamer que ce qui est arriv est naturellement un mouvement - et ainsi de geler les limites actuelles. En consquence, les " dmocrates , les gauchistes et Ya Basta! ont fait de bruyantes dclarations pour dire quil sagit dun mouvement unique. Except peut-tre le black bloc, chaque tendance que nous avons critique ici a cherch dfinir un sujet particulier du mouvement qui serait le produit de conditions historiques spcifiques. Dfinir ces conditions historiques spcifiques est donc inclus dans la tentative de comprendre la nature du " mouvement . Pour la plupart, leur dfinition de ces conditions sont idologiques : " globalisation , " no-libralisme , lmergence de la 31
" socit civile "et la " multitude "comme nouveau sujet. Le black bloc, au contraire, se dfinit simplement comme une pratique du combat de rue et dattaque de la proprit et donc pourrait peut-tre proclamer quil est non-idologique. Mais, comme nous lavons vu, la tactique est elle-mme idologique dans la mesure o elle est ftichise comme une identit politique. Chacune des quatre tendances que nous avons examines possde donc une comprhension idologique du suppos " mouvement "- dforme et unilatrale. Chacune prend un aspect des diffrentes luttes et pratiques - l (anti) logo, les travailleurs organiss en grve, les invisibles voulant devenir citoyens, le cassage de la proprit et le combat avec les flics - pour le secret de la totalit. Mais quelle est la totalit - lessence - du phnomne anti " globalisation "? Une perspective ne voudrait voir que la composition " classe moyenne " dmocrate de la direction du mouvement, son soutien par le mouvement ouvrier reprsentatif, et leur programme rformiste de partage. Sur cette base, certains voudraient traiter brivement ce qui est arriv comme ayant peu dimportance pour la lutte de classe. Une approche diffrente de la question voudrait ignorer entirement la direction et lidologie et se concentrer seulement sur les actions radicales de beaucoup de participants et sur le climat de rsistance aux forces de lEtat quelles ont engendres au cours de ces mobilisations. De ce point de vue, le phnomne anti" globalisation "est naturellement partie prenante de la lutte de classe. Nous avons dfendu prcdemment (Editorial Aufheben n 8) que sil doit y avoir un " mouvement anti-capitaliste , alors il doit se constituer lui-mme comme le proltariat, la ngation dtermine du capital. Cela signifierait non seulement rompre avec lhgmonie " dmocratico-gauchiste , mais aussi - et naturellement centralement - tre reli pratiquement aux autres sections du proltariat mondial. En termes de rupture avec lhgmonie dmocratico-gauchiste, laccent mis dans cet article sur les ides et les idologues reflte simplement le fait que le phnomne " anti-globalisation "nexiste au jour le jour que comme mouvement politique. En tant que phnomne dalliance de classes et quelque peu informe, il est une lutte idologique. A cause de cela, mme si de nombreuses actions des participants sont des contributions la lutte de classe, la question de lidologie devait tre pose. En termes de connections concrtes avec lensemble de la classe ouvrire, on ne peut bien sr dpasser les distinctions : de nombreux lments proltariens ont t impliqus dans les mobilisations anti- " globalisation . Mais ils ne peuvent se relier abstraitement avec une classe ouvrire plus large - cest--dire travers la prsence aux manifestations des syndicats comme reprsentations de la classe ouvrire. De telles connections peuvent seulement tre ralises au travers de la lutte elle-mme. Leurs checs jusqu maintenant, et cause de cela les limites des mobilisations elles-mmes, sont en grande partie le reflet du faible niveau des luttes sociales. Cette absence, son tour, est le rsultat des dfaits historiques dans la lutte de classe auxquelles nous avons assist depuis 20 ou 30 ans. A cause de cela les mobilisations contre la " globalisation "peuvent de venir un mouvement social plutt que simplement un 32
phnomne politique seulement dans le sens o elles deviendraient un lment dune reprise plus gnrale de la lutte de classe. Aufheben n 10 ; septembre 2001 (1) Ce point est bien dvelopp par Neil Fernandez, reprenant des arguments exprims par Insurrezione : la comprhension thorique par lAutonomie italienne du fait que la prise du pouvoir par la classe ouvrire est ncessairement une rupture tendancielle dans la ralisation des ncessits du capital, tant quelle reste dtache dune complte comprhension des modes dintgration, peut rendre possible un mouvement partant de louvririsme originel des annes 60 vers une apprciation positive de diverses sortes daccomodation, ou au moins un abandon du besoin de les critiquer sans distinction. Lide dune rvolution communiste globale peut alors tre transforme en un concept doccupation contestataire permanente dune " aire de lautonomie "militante et sous-culturelle, correspondant en ralit une forme dautogestion.
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Ce texte est la fois une suite du texte publi dans TC 17 sur " Le Mouvement dAction directe "et un commentaire du texte dAufheben, " Lanti-capitalisme comme idologie et comme mouvement "(traduction dans ce n de TC). Lanalyse du mouvement daction directe prsente dans le texte de TC 17 tait essentiellement une analyse de lidologie de ce mouvement, la critique de sa pratique tait constamment prsente mais comme illustration de cette idologie, nous essaierons ici de faire en quelque sorte le cheminement inverse en partant de llment central de cette pratique : lmeute. Quelle que soit la critique que lon peut faire, on doit reconnatre que ces mobilisations, comme le fait remarquer Aufheben, ont t des mouvements massifs, rcurrents, internationaux, et (cest peut-tre plus discutable) ont modifi le climat gnral de la lutte de classe. Un autre aspect du mouvement daction directe (Mad) avait quant lui compltement t nglig dans le texte prcdent : la relation entre le Mad et toutes les autres composantes des grandes mobilisations anti-mondialisation. Peut-on regrouper toutes ces tendances en un mouvement unique, quelle serait alors la nature des contradictions (ou simplement des clivages) en son sein, et si, mme cliv, il ne sagit pas dun mouvement unique, pour quelles raisons le Mad saisit-il constamment lopportunit de ces mobilisations pour se manifester ? Les rponses ces questions passent par celles que lon peut apporter dautres questions : quelle est la raison dtre actuelle dun tel mouvement dans son ensemble et du Mad en particulier lintrieur de cet ensemble ? quelles sont ses limites ? possde-t-il une dynamique interne lui permettant de surmonter ses faiblesses actuelles ? En un mot, peut-on, comme lenvisage Aufheben, concevoir quune " monte damples luttes ouvrires "sortirait le Mad de son confinement actuel dans lmeute spectaculaire mais strile ? Cest--dire finalement : quelle est la nature de cet anti-capitalisme du Mad ? Nous commencerons par rappeler lanalyse prsente dans le texte du n 17, sur laquelle nous continuons nous fonder mme si elle ncessite des claircissements et des dveloppements. La thse principale est la suivante : le Mad est lautonomisation de la dynamique de ce cycle de luttes. Nous formulions les caractristiques suivantes de cette autonomisation. Le Mad transforme la lutte de classe en un combat, lintrieur du proltariat, entre deux situations individuelles abstraites (dans lautonomisation est perdue la relation sociale dimplication rciproque par lesquelles les classes existent) : la subversion et la soumission. Lmeute est considre et, devons nous ajouter, pratique comme tant en elle-mme un rapport social : dun ct le rapport social capitaliste, de lautre un nouveau rapport social en construction. Mais alors cest le 35
capital lui-mme qui disparat en tant que rapport social pour devenir une somme de reprsentations alines et alinantes. Pour le Mad, ce qui compte ce nest pas de considrer, partir du rapport dexploitation, le capital comme une contradiction en procs, mais dopposer deux mondes se constituant face face, il se veut une prfiguration mme sil est thoriquement bien embarrass lorsquil doit se dfinir ainsi. Se voulant idalement prfiguration il est rellement autonomisation. Sil peut se prsenter comme cette prfiguration cest qu la facticit du capital (lalination) il oppose le " moi authentique "de chacun et son " tre vritable , la rvolution est en marche dans ma vie quotidienne, elle devient une thique, un style de vie. Il est coinc dans ce dilemme : il ny a pas dalternative et pourtant " il faut faire comme si . Etre une classe sans confirmation delle-mme dans la reproduction du capital, tre une classe qui se produit dans le capital, dans sa contradiction avec lui quest lexploitation, ce qui est un rapport et fonde la limite actuelle des luttes de classe, sautonomise en une essence, un mode dtre qui ne peut alors qutre celui de quelques-uns et qui trouve dans la catgorie sociale des jeunes chmeurs son " avant-garde . En conclusion, avec le Mad, la limite a disparu, ou plutt elle est totalement rejete lextrieur. Ce qui est la faon pour le Mad de se saisir comme limit nest pas sa limite mais sa dfinition. Quand il se comprend lui-mme comme quelque chose qui serait limit par son manque dextension, il ne comprend pas que son manque dextension lui est consubstantiel, le dfinit en propre parce quil est lautonomisation de la dynamique de ce cycle de luttes. Etre une classe sans confirmation delle-mme dans la reproduction du capital (do la situation paradigmatique du jeune chmeur), tre une classe de ce mode de production dans la contradiction avec lui, sautonomise en une essence, un mode dtre. Ainsi est rejete comme une extriorit la limite inhrente ce rapport contradictoire qui dfinit le nouveau cycle de luttes : la dfinition de la classe exclusivement dans son rapport contradictoire au capital.
1) La tension interne du nouveau cycle Dans ce cycle de luttes, la suite de la restructuration du capital, la contradiction entre le proltariat et le capital se situe au niveau de la reproduction densemble donc de la reproduction rciproque des classes. Cette contradiction ne comporte plus aucune confirmation du proltariat pour lui-mme, cest la fin de ce que nous appelons le programmatisme, de lidentit ouvrire et de ce que dautres nomment le " vieux mouvement ouvrier . Dans cette structure de la contradiction, le proltariat est mme, dans sa contradiction avec le capital qui est implication rciproque avec lui (lexploitation), de se remettre lui-mme en cause comme classe. Il en rsulte que labolition du capital est sa propre abolition, abolition de toutes les classes et communisation de la socit. Cependant cette dynamique rvolutionnaire (communiste) de ce cycle comporte immdiatement, de faon inhrente elle, comme sa limite, ce par quoi elle nexisterait mme pas : le proltariat produit toute son existence en tant que classe dans le capital et non plus dans un rapport soi-mme. Cette situation fait du cycle actuel une tension constante entre dune part lautonomisation de sa dynamique, 36
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la remise en cause par le proltariat de sa propre existence comme classe, et dautre part la reconnaisance de son existence toute entire dans les catgories du capital. Cest ce point essentiel qui ntait pas pos clairement dans le texte de TC 17. Cette tension est mise en forme par le Mad dun ct, et le dmocratisme radical de lautre. Frres ennemis, mais vitalement lis lun lautre dans la mesure o chacun, autonomisation des lments dune mme totalit, ne peut exister pour lui-mme quen rapport son ngatif. Attac naurait plus qu aller manger chez Chirac et le Black Bloc (bb) jouer pile ou face ses lieux dintervention. Nous ne renvoyons pas dos dos ces deux tendances. Malgr toutes les critiques que nous allons faire, dans la seconde nous reconnaissons la dynamique rvolutionnaire de ce cycle, dans la premire la mise en forme comme barrires indpassables de ses limites actuelles et la dfinition pratique des bases de la contre-rvolution spcifique ce cycle, mme si en tant que tel le dmocratisme radical sera lui aussi balay par cette contre-rvolution qui donnera la dmocratie directe sa forme adquate de lgitimation de lEtat et au travail productif sa forme adquate dune ncessit toujours de trop. Dans le texte de TC 17, si nous constations et donnions les caractristiques de cette autonomisation nous en expliquions peu ou mal lorigine. Cest le rapport ncessaire entre les luttes dans le cadre de lexploitation et leur dpassement, cest--dire labolition des classes comme dpassement produit de la contradiction entre le proltariat et le capital dans ce cycle, qui se brise. La concidence entre dynamique et limite ne sera toujours quune construction thorique abstraite rendant compte de ce cycle comme totalit. Empiriquement, cette concidence est invivable autrement que comme confrontation et cest bien ainsi quelle existe aussi rellement. Cest en sautonomisant, et avec toutes les re-formulations idologiques que cela implique, que la dynamique de ce cycle de remise en cause pour le proltariat de sa propre existence en tant que classe parvient se poser et se comprendre elle-mme. Cest toute la positivit du Mad dans sa liaison et sa confrontation ncessaires avec le dmocratisme radical. Il y a autonomisation parce que dans chacun des termes (dynamique et limite) il y a lexclusion de lautre ; la concidence ne peut se dire et se vivre que dans lexclusion. Cela ne tient pas aux mystres de la dialectique : en se rsolvant comme accumulation du capital et autoprsupposition, la contradiction entre le proltariat et le capital vacue sa dynamique hors de son rsultat. Lappartenance de classe est pratiquement considre comme dj dpasse parce que, dans lmeuterapport social, le capital est lui-mme dj pos comme alination, facticit, symbole, extriorit. Lattaque se dit elle-mme (et est bien en ralit) symbolique et " symboliquement concrte . Les meutiers peuvent se dire " proltaires "parce qutre proltaires nest plus quun signe, le nom donn une pratique qui se dsigne elle-mme comme ngatrice du capital (voir plus loin).
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2) Mad / anarcho / bb et Dmocratisme radical Aufheben pose comme principe danalyse que le problme du bb durant ces vnements est la contradiction entre son existence comme tactique et comme identit idologique, le mouvement anti-globalisation contraint ces deux aspects concider "(il nest plus quun rle dans le mouvement gnral o il a sa place). Plus loin : " (...) , il y a une tendance prcise confondre radicalit et ftichisme de la violence "et les militants du bb " se voient eux-mmes comme laile radicale et autonome des manifestations . A Seattle, le bb a t amen dfendre son action en reprenant les termes du dmocratisme radical : " l le bb comme tactique tait insparable de son identit particulire "(lhistoire spcifique de lanarchisme amricain et de son got pour le ghetto ntait pas trangre cela). A Washington, les diffrences idologiques entre anarcho / bb et dmocrates radicaux (cest nous qui utilisons le terme de " dmocrates radicaux "qui nous semble plus adapt cette tendance dominante des mouvements anti-globalisation que le terme anglais utilis par Aufheben de " liberals "de toute faon quasiment intraduisible en franais) ont t emportes par des considrations pratiques de rsistance commune aux flics. A Prague, lorganisation de la manifestation spara les diverses tendances en plusieurs colonnes dans " un effort spar mais concert pour encercler la confrence . Cependant, cause mme de la convergence sur le but : " quelques lments du bb se demandaient si en un sens laction ntait pas trop cible - est-ce que viser le centre de confrence suggre un soutien au programme rformiste des dmocrates ? . Aufheben ajoute : " comme si viser indirectement les confrences en dvastant la cit hte ne revenait pas au mme. . A Qubec : " ce fut l que le bb comme tactique en dfonant la trs impopulaire palissade, sest rellement reli au sentiment de la marche, et de beaucoup de personnes dans la ville . Dj Gteborg les choses se retournent, le bb est en trs mauvais termes avec les autres tendances de la manifestation. Enfin, Gnes, le bb est " sous lattaque . Laction du bb, isole par rapport aux buts immdiats de la manifestation, se trouve alors face ce dilemme : soit prsenter ses actions " dune manire qui saccorde avec les principes de base de lidologie dmocratico-gauchiste et anti-globalisation (du lobbying avec des cocktails molotov) "; soit " clbrer ses actes comme des pratiques autonomes contre lEtat et le capital , ce qui signifie alors une coupure franche et nette avec les courants dominants de ces mobilisations. Cela pourrait renforcer la singularit du bb, mais ne nous avancerait gure pratiquement, ajoute Aufheben. Identit idologique et tactique ont t contraintes de concider car dune part la tactique ne sest pas gnralise aux autres tendances prsentes dans ces mobilisations et ne le pouvaient pas de par la nature mme de ces mobilisations et de cette tactique (autonomisation, meutes auto-rfrentielles) et, dautre part, la destruction " symbolico-concrte "du capitalisme trouvait sa raison dtre en sinsrant dans ces mobilisations ( la tactique a trouv, dans le mouvement, une identit 38
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idologique particulire). Malgr les heurts et le caractre auto-rfrentiel de lmeute, celle-ci na de sens que parce que des dizaines de milliers dautres personnes sont l. Pour chapper la concidence, il fallait gnraliser la pratique, pour gnraliser la pratique il fallait sinsrer dans le vaste ensemble de ces mobilisations, mais alors il faut accepter de se voir soi-mme dfini comme prsence dans cet ensemble et lon devient " son aile radicale . Cette concidence que lui impose sa prsence dans ces mobilisations renvoie laction du Mad et du bb sa nature mme de dynamique de ce cycle autonomise en un comportement particulier devenu un mode dtre dtermin face au capital. La mme raison qui contraint cette concidence et signe limpossible gnralisation de cette tactique contraint simultanment le Mad tre l comme lments dans la " multitude . Le bb fait partie intgrante de la mobilisation, mais il nest pas dmocrate radical. La raction de lEtat ne sy trompe pas en attaquant la partie proprement dmocrate radicale de la mobilisation afin de lamener couper avec les anarcho / bb et devenir srieusement lobbyiste. Le mouvement anti-mondialisation, dans sa tendance dominante se trouve maintenant confront la ncessit pour continuer de " devenir srieux , de faire des propositions acceptables ou au moins pouvant donner lieu des ngociations. Pour cela, comme le disait Agnoletto (directeur du Genoa Social Forum) aprs les manifestations de Gnes, le mouvement " contre les violents, doit crer son propre agenda "; " dfendre la dmocratie contre la globalisation "; " maintenir la pression sur les gouvernants "( Le Monde, 24 juillet 01). Dans le cours mme des manifestations de Gnes, les services dordre des Tute bianche, de Rifondazione, des Cobas se sont unis contre les infiltrations du bb (La Repubblica, 22 juillet 01). Pour les Tute Bianche du centre social Leoncavallo de Milan " il ne faut surtout pas que la lutte volue en radicalisation violente comme dans les anns 70 "(ibid) et de fait aprs le meurtre de Carlo Giuliani, Luca Casarini (leader - " porte-parole , cest le nouveau nom des chefs - des Tute Bianche) propose lenvoi dune dlgation de parlementaires aux dirigeants du G8 (Il Messagero, 21 juillet 01). Il nempche que le bb faisait partie intgrante de ces mobilisations parce que son ennemi dclar, ennemi adquat son idologie, sa pratique et aux raisons mmes de son existence dans ce cycle de luttes (tre un rapport social libr ou en voie de libration face au capital), cest le citoyen dans la mesure o lui-mme ne connat que lindividu tel quil est dans la socit capitaliste, cest--dire atomis et dont le citoyen est pour lui la forme aline. Mais par cela mme il nest pas dmocrate radical. Cet individu qui a le citoyen comme repoussoir affirme dj, et surtout de faon existant pour elle-mme, non pas lappartenance de classe comme une contingence impose par ladversaire, mais la sortie de cette classe comme ralise dans lactivit par laquelle le bb et le Mad en gnral se dfinissent comme mouvement et identit spcifique. Cette sortie est alors thorise au travers des concepts dhomme et dalination. Mais toujours le citoyen demeure la rfrence ngative face lHomme, comme dans les textes de la publication " les Tmoins de Genova . 39
Cependant l o le Mad et plus prcisment le bb se diffrencient strictement du dmocratisme radical cest dans ce qui est leur limite mme : la lutte des classes est derrire eux, ils sont dj pour eux-mme un au-del de celle-ci. Si lutte des classes il y a encore, cela tient seulement ce quils sont, contre le capital, le communisme en fait ou potentiellement. Lautonomisation est une dngation qui porte sur le fait qutre un proltaire en lutte contre le capital ce nest pas lui opposer maintenant lexistence, mme en voie de dveloppement, dautres rapports sociaux. Le cours de la lutte de classe nest pas la rvolution potentielle. Mais pour cela mme qui constitue lessentiel de notre critique, le Mad et le bb ne mettent pas en forme et nentrinent pas les limites spcifiques de ce cycle de luttes (le proltariat agit ncessairement en tant que classe du mode de production capitaliste sans confirmation, sans monte en puissance, le capital devient alors lhorizon indpassable de cette pratique), quoi quils disent ils ne portent non plus aucune alternative (leur volont dagir et de se comprendre comme alternative est seulement le signe de leur impasse pratique et thorique). Daprs ce quils sont, pour le Mad et le bb, tomber dans lalternative et le DR est la limite de ce qui les dfinit : lautonomisation de la dynamique de ce cycle. Mais ils ne sont pas en eux-mmes alternatifs et dmocrates radicaux. Ils expriment une limite momentane de ce cycle de luttes (lautonomisation de sa dynamique) - limite peut-tre dj sur le dclin dans cette forme particulire - et non ses limites inhrentes. Ils sopposent au capital parce quils se prtendent dj son dpassement (le capital peut alors se rsumer une domination et on peut concrtement lattaquer dans ses symboles et reprsentations). En ce sens ils se diffrencient galement de la tendance rupturiste du dmocratisme radical. Ils ne cherchent pas de " racines "ni de formalisation durable, de toute faon leur pratique le leur interdit, le bb est une rencontre " fortuite "dindividus singuliers au moment de lmeute. Si ce mouvement peut parfois se qualifier lui-mme de " proltariat "cest dans un sens trs particulier, il nest pas en tant que proltariat la ngation du mode de production capitaliste, la dissolution des conditions existantes sur la base des conditions existantes. Il est la ngation du capital donc il est le proltariat. Attendre ou esprer que ce mouvement slargisse dans une pratique anti-capitaliste continue lintrieur dune lutte de classe largie est absolument contradictoire ce quil est (voir plus loin). Les distinctions que nous tablissons ici sont des distinctions didologies et de pratiques et non de personnes qui, elles, peuvent traverser les frontires poreuses entre ces pratiques et ces idologies. Ces possibilits de passages tiennent trois facteurs. Premirement, comme nous lavons dit, il y a identit de sujet entre toutes ces pratiques : lindividu isol tel quil apparat la surface de la socit bourgeoise. La vigueur actuelle dun tel sujet relve de labsence de confirmation dune identit ouvrire lintrieur de la reproduction du mode de production capitaliste. Mais elle ne relve pas que dune absence, elle est galement positive, cest la tension lintrieur de ce cycle de luttes qui la porte. Pour le dmocratisme radical, cet individu cest le citoyen pour qui le capital est un horizon indpassable ; pour le Mad cest la libration ralise par rapport lappartenance de classe qui devient la fois la dfinition de la classe (ce qui est un non-sens) et la base de laffrontemant avec le capital (positif contre positif, il ny 40
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a plus de contradiction). Deuximement, malgr leurs diffrences relles, pour toutes ces pratiques le rapport au capital est un rapport formel. Formel en ce sens que le rapport ne touche pas la dfinition mme du sujet qui est en rapport mais nest que le cadre dans lequel celui-ci volue, lutte et revendique. Forme de domination, assujetissement, contrle, alination de ce sujet. Que le capital soit rduit une bande de comploteurs matres du monde, ou soit pos comme un systme global de domination et de ngation de notre humanit, cest un formalisme identique des rapports de production capitalistes que nous avons affaire. Formalisme comportant, pour les uns comme pour les autres, une hypostase de la question de lEtat : fondement du mode de production capitaliste ou rsum lgitime de la socit des citoyens. Troisimement, pour les uns comme pour les autres, la fin de la Guerre froide, un monde politiquement et conomiquement unifi " sous la direction des Etat-Unis et des multinationales , leffondrement du " socialisme rel "et de toutes ses manifestations politiques et syndicales, est leur acte de naissance. On comprend que mme si lon ne peut pas qualifier de dmocrates-radicales toutes les tendances loeuvre dans ces grandes mobilisations anti-sommet, elles sont amenes sy cotoyer et parfois mme sinterpntrer (bb et Cobas Gnes malg de srieux tiraillements ; intendance et infrastructure fournies par le Genoa Social Forum ; Inpeg prvoyant la place du bb Prague, etc.). Si lon peut penser (comme le suggre Aufheben) que le Mad et le bb ont atteint Gnes leur point culminant dexpansion et dexpression, cest parce que la tendance dominante de ces manifestations doit se sparer de ce qui a pu apparatre comme son aile radicale. Le dmocratisme radical est le milieu ncessaire lexistence du bb, et sil implique le bb comme lautre ple de la tension interne de ce cycle, le bb inversement nest pas pour lui son milieu, son ennemi ncessaire. Cette tension interne nest certainement quune phase transitoire du cours du cycle de luttes actuel. Il faudra analyser, quand elle adviendra, la disparition du Mad et de la pratique bb soit comme une stabilisation momentane de la reproduction du mode de production capitaliste avec la prsence unilatrale du dmocratisme radical comme contestation dont le capital est lhorizon, soit comme le dveloppement de luttes immdiates dans lesquelles lapparition de lappartenance de classe comme contrainte extrieure sera le fait mme de ces luttes comme luttes du proltariat dans son implication avec le capital et non plus comme autonomisation face lui. 3) Un mouvement ? Aufheben refuse de qualifier de " mouvement "ces grandes mobilisations. Pour Aufheben un " mouvement "est forcment, par dfinition, un mouvement social de remise en cause du capitalisme et quelque chose dunifi. Si lon ne peut qutre daccord avec labsence de remise en cause du capitalisme, labsence dunit, comme nous venons de le voir, nest pas aussi vidente. Mais cest la dfinition qui est peut-tre trop restreinte. Chaque tendance, dans lanalyse dAufheben, arrive ces mobilisations avec ses propres objectifs plus ou moins radicaux et manipulateurs, mais pourquoi y vont-ils, pourquoi surtout sy retrouvent-ils ? La question nest jamais pose et par 41
consquent la rponse ne peut tre fournie. En fait ces mobilisations sont prises, construites dans cette analyse, comme des vnements, cest--dire que le cadre historique, le cours de la lutte des classes ne sont jamais voqus. On se limite alors une phnomnologie pertinente de ces mobilisations, mais cela demeure une phnomnologie. Quand Aufheben en conclusion de son texte se pose la question (sans apporter de rponse) de la " totalit , de " lessence "du " phnomne anti-globalisation , deux positions sont rejetes. Une premire attitude consiste considrer que la composition classe moyenne du mouvement le dfinit en totalit et constitue cette " essence , on ne peut donc que ngliger ce phnomne sans intrt " pour la lutte de classe . La seconde attitude, aussi unilatrale pour Aufheben, rduit cette " essence "aux " actions radicales contre lEtat , dans ce cas le " mouvement "concernerait bien videmment la lutte des classes. Mais ne voir que cet aspect sest sillusionner soi-mme, car il y a " les autres "(Tute Bianche et autres dmocrates et gauchistes) et surtout, pour Aufheben, il manque alors la liaison avec les " larges secteurs de la classe ouvrire "(prise au pied de la lettre, la dfinition du proltariat par Aufheben nimplique pas ncessairement cette liaison). Aufheben ne propose alors quune approche en creux de cette " essence , du " mouvement "comme " totalit , cest la " politique . Cest--dire, si on comprend bien, labsence mme de " totalit ": " le phnomne anti-globalisation existe au jour le jour en tant que mouvement uniquement dans un sens politique "; par l Aufheben justifie son approche du " mouvement "relevant largement de la critique idologique Par rapport au texte de TC 17, lintrt du texte dAufheben, est de ne pas limiter cette approche au seul Mad mais de considrer les diverses idologies en prsence dans leurs relations rciproques. Si la critique du Mad dans TC 17 est notre avis plus fouille et cherche non seulement critiquer le Mad mais aussi lexpliquer, elle avait la limite de lisoler comme objet danalyse du milieu dans lequel il ne peut quexister. Contrairement lanalyse dAufheben, nous pensons quil y a mouvement social dans la mesure o on ne peut pas limiter cette appellation un mouvement clairement et ouvertement anti-capitaliste ce qui, renvoyant une norme, se coupe de ce quest rellement le cours contradictoire du mode de production capitaliste comme lutte des classes. En outre lunit ne peut pas tre seulement dfinie comme " politique , il faudrait alors expliquer pourquoi ces " idologies "se ctoient, se retrouvent ensemble, sinterpntrent, se combattent dans des lieux communs. Cela ne peut sexpliquer en demeurant au niveau des idologies, il faut ancrer la " rencontre "dans un certain niveau de la contradiction entre le proltariat et le capital, une certaine tape du cours historique du capital ; ce que nous avons tent brivement de faire : restructuration, nouveau cycle de luttes, dmocratisme radical, dynamique et limites de ce cycle, vigueur de lindividu, autonomisation possible de la dynamique du cycle, tension lintrieur de ce cycle. La question de " lessence "du mouvement est mal pose dans la mesure o il sagirait de trouver dans tel ou tel mouvement lui-mme ce qui le dfinit. On peut dfinir " lessence "dune priode de la lutte des classes, mais pas de tel ou tel 42
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mouvement particulier, la question se ramne alors celle de montrer comment il appartient cette priode, mais aussi comment cette priode nest pas une dynamique abstraite se ralisant dans des successions de phnomnes. Ce sont ces " phnomnes "qui font la priode, en ce sens on vacue la question de la puret ou de la concordance de tel ou tel phnomne avec la dfinition abstraite pralable. Si lon ne peut parler au sens propre dessence en prenant chaque phnomne en particulier, on peut lgitimement chercher en formuler une dfinition. Nous avons vu que la dfinition comme " politique "tait insatisfaisante car si elle pouvait peut-tre rendre compte de la diversit, elle ne pouvait rendre compte de ce pourquoi ces diversits existaient ensemble mme si ce nest que comme rencontre politique. Comme totalit le mouvement exprime la tension interne de ce cycle de luttes, interne en ce quelle met en scne dans ces diverses tendances le mme sujet, le mme rapport au capital, le mme acte de naissance, tension en ce que ce sujet et ce rapport identiques sont chacun dans leur nonc une dualit : lindividu isol est citoyen et homme ; comme objet de laction ne touchant pas son sujet, le capital est horizon indpassable et extriorit. Cependant, bien que ne constituant pas un mouvement social, ces mobilisations auraient pour Aufheben une perspective, un dpassement possible. 4 )Une perspective : " la connexion avec les luttes du proltariat dans son ensemble " " Nous avanons lide que pour que les supposes mobilisations " anticapitalistes "deviennent un mouvement proltarien, des relations doivent tre tablies avec les luttes du proltariat dans son ensemble . Nous sommes ici au niveau de la ptition de principes, de la formule rituelle qui navance pas grand chose ni dans lanalyse, ni dans la pratique. Il sagirait de savoir si nous avons affaire, oui ou non, un " mouvement . La dfinition dune telle perspective na de sens que si nous avons affaire un mouvement, or, pour Aufheben ce nest pas le cas, on ne voit pas alors comment ce qui nexiste pas soi-mme comme mouvement pourrait se dpasser en autre chose qui serait un mouvement proltarien anti-capitaliste. Il nous faut donc comprendre que dans ce " phnomne "certaines fractions pourraient se voir modifies, pourraient dpasser leurs limites actuelles, grce une reprise large des luttes de classe. Certaines fractions seulement. Un large mouvement proltarien ne changerait pas Jos Bov, Luca Casarini, Agnoletto, Bernard Cassen, Toni Ben, les membres du SWP ou du WWF en rvolutionnaires proltariens (il risquerait mme davoir largement leffet contraire). Nous sommes pourtant bien daccord avec Aufheben pour dire quils reprsentent la tendance dominante de ce " phnomne "(cest le terme que, ne voulant parler de " mouvement , Aufheben se contente dutiliser dans la conclusion du texte). Une telle mutation globale du " phnomne "est donc largement illusoire de par sa tendance dominante et du fait que sa globalit mme est conteste par Aufheben. Il nous reste donc la fraction Mad / anarcho / bb. L notre analyse diverge totalement de celle dAufheben. Si nous avons bien insist sur le fait que lon ne pouvait pas classer cette tendance dans le cadre gnral du dmocratisme radical, et que nous avions mme 43
affaire la dynamique autonomise de ce cycle, il nempche que pour les mmes raisons, il sagit didologies et de pratiques qui malgr leur apparence protiforme ont une dfinition stricte, une existence particulire. Cette tendance ne deviendra pas autre chose. Dans lhypothse dune large monte des luttes de classe envisag par Aufheben, elle sera, notre avis, purement et simplement balaye, hors-sujet (cest du reste une ventualit envisage par Aufheben mais de faon trs marginale). Nous retrouvons ici labsence, dans ce texte dAufheben - comme dans dautres dont il est question dans le texte de TC 17-, de dfinitions spcifiques de la priode et des raisons dtre de ces mouvements, nous navons que des formules gnrales sur la " faiblesse "ou la " force "des luttes de classe non-spcifies historiquement. Ce devenir nest plus une thorie de la lutte de classe mais une application de la thorie de la conservation de lnergie. Le Mad nexiste que parce quil saute par-dessus la lutte de classe comme cours contradictoire interne du mode de production capitaliste (et non pas par dessus la lutte des classes en gnral quil redfinit comme opposition entre le communisme potentiel cest--dire dj l dune faon obscure ou en ralisation - et le monde du capital), il est la rvolution en train de gagner, parce quil prfigure de nouveaux rapports sociaux. Il faut quil stende, sa seule limite, pour lui, est quantitative. Cette libration quil prtend tre, cette prfiguration ne sont pour lui-mme, sans quil sorte de ce quil est, quun faux-semblant tant quelles nont pas atteint un certain niveau quantitatif dextension. Le Mad nexiste pas en tant que tel parce quil manque de liaisons avec un cours plus quotidien des luttes de classe, si le mouvement est " dconnect , cette " dconnexion "nest pas sa limite, cest par cette dconnexion quil existe en tant que tel. La suppression de cette dconnexion cest sa disparition et non son extension dans un devenir autre. Le Mad conoit lui-mme sa limite comme un manque dextension, mais cette extension que lui-mme appelle nest pas pour lui un changement de nature, cette extension est purement quantitative. Critiquer lactivisme en disant quil est ponctuel ne le remet pas en cause, sa volont de gnralisation est dans sa nature mme dactivisme. Cest la nature mme de lactivisme quil sagit de critiquer et non pas sa ponctualit, car cest ainsi que lui-mme conoit sa limite et son avenir est, pour lui-mme, dans le dpassement de cette ponctualit. La critique de lactivisme qui lui reproche sa ponctualit lui reste lie en ce quelle ne le critique quau nom de sa propre gnralisation. Sa gnralisation serait sa gnralisation en tant quactivisme si lon ne supprime pas lactivisme lui-mme et non son caractre parcellaire qui est, plus que sa limite, sa dfinition. Lactivisme nest pas le rsultat passif dune " faiblesse "de la lutte de classe, il se dconnecte lui-mme, par nature, du cours quotidien des luttes mais na pour objectif que son extension en tant que tel, en tant quactivisme, il est enferm dans cette contradiction interne et na pas de dynamique, il est par nature incapable dtablir les liaisons quvoque Aufheben ou de sy reconnatre sans que cela soit sa totale disparition. Dans leur impossibilit capitaliser leur propre pratique, les anarcho / bb expriment plus ou moins volontairement que toute volont de formalisation 44
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organisationnelle, pratique, de la lutte de classe, toute volont de capitaliser des lments dynamiques et de s'y fonder en voulant les dvelopper pour eux-mmes, ne peut quen revenir tout ce que ce mouvement rejette : le pouvoir direct des producteurs, des habitants, des consommateurs, des gens, de la socit, en un mot lidologie gestionnaire et citoyenne. Cela, parce qu'il n'y a de dynamique dans les luttes actuelles que de par la capacit du proltariat poser sa contradiction avec le capital au niveau de sa reproduction et donc de la sienne propre, se dfinir comme classe dans le capital, et par l poser sa propre remise en cause dans sa contradiction avec le capital. Sorti de ce processus, tout lment relevant de cette production comme classe dans le capital, qui serait pos face au capital comme existence pour elle-mme de la classe, ne fait que formaliser une catgorie de la reproduction du capital dont le proltaire pourrait avoir le contrle, ou dont il chercherait obtenir le contrle par une organisation sociale dont il serait le matre. La rvolution n'est pas victoire du proltariat : il ne peut y avoir transcroissance, sous aucune forme. Dans les cycles de luttes antrieurs, la monte en puissance de la classe, mouvement mme de la rvolution comme affirmation de celle-ci, tait un mouvement "capitalisable", formalisable face au capital, organisable en un mot. Mais les " nouvelles tendances", les aspects actuels qui nous intressent dans ce cycle de luttes ne peuvent annoncer que la ngation du proltariat, ils ne peuvent jamais acqurir une forme stable, qui, pour tre un contenu organisable quelconque, doivent ncessairement, d'une faon ou d'une autre, se voir confirmer l'intrieur de la reproduction du mode de production capitaliste. Des travailleurs rvolutionnaires pouvaient se regrouper, sunifier, quand c'tait immdiatement le fait d'tre un travailleur productif, c'est--dire sa propre existence dans le mode de production capitaliste, qui tait immdiatement pos comme nature rvolutionnaire. En revanche, des meutiers ne peuvent pas se regrouper aprs lmeute comme " organisation dmeutiers , ni des grvistes sauvages refusant le travail en tant que "grvistes sauvages refusant le travail". Il ne peut exister d'" Organisation des Saboteurs". Quand les pilleurs ou les saccageurs cherchent former une organisation, c'est pour faire du militantisme politique ; quand les saboteurs s'organisent en dehors de leur pratique mme, c'est pour faire du syndicalisme. La " ngation dtermine "nest pas organisable de faon continue dans le cadre de cette socit. Comme le montrent les rcentes luttes dans les chemins de fer nerlandais, toutes les formes de coordination ou dauto-organisation voluent maintenant de faon immdiate vers le syndicalisme de base (cf. " Echanges , n 97, t 2001). Le souhait dUndercurrent de crer une " base long terme pour les luttes anticapitalistes "non seulement serait par rapport son but affich une tentative mort-ne, mais encore son improbable ralisation aboutirait un rsultat inverse de celui quelle stait donn. Cest--dire aboutirait soit la tentative de matrise et de contrle des conditions existantes, cest--dire lalternative, soit au syndicalisme de base, soit au militantisme politique, soit plus probablement un mlange de tout cela.
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Plus intressante est la perspective avance par Aufheben. Aprs avoir critiqu parfois violemment les quatre tendances dominantes dans les " mobilisations de masse centres sur un Sommet , Aufheben conclut : " La tentative de lier ces mobilisations de masse avec des expressions particulires de la rsistance la rationalisation conomique que nous avons vues dans diffrents pays - y compris les grves, les mouvements pour la terre, les occupations dtudiants - est absolument ncessaire (soulign par nous). En ce sens, les idologues ont raison. Mais remarquer, correctement, que les diffrentes luttes sont lies par une relation commune au capital global nest pas ncessairement la mme chose que remarquer si et comment ces diverses luttes sont relis dans la pratique en tant que sujet collectif . Il manque lanalyse dAufheben une caractrisation globale du mouvement, caractrisation quelle refuse de faire. Cette caractrisation ne peut, il est vrai, tre trouve dans un plus petit commun dnominateur entre toutes les tendances prsentes, cest le cycle de luttes actuel qui est une tension constante entre lautonomisation de sa dynamique, la remise en cause par le proltariat de sa propre existence comme classe, et la reconnaissance de son existence toute entire dans les catgories du capital. Ce qui est mis en forme par le Mad dun ct, et le dmocratisme radical de lautre. Frres ennemis, mais vitalement lis lun lautre. La perspective de conclusion dAufheben, la formation de ce " sujet collectif , semble relever dun processus triple. Dabord la liaison des expressions particulires de la rsistance la rationalisation (cf. supra), ensuite linterpntration des diffrentes luttes que reprsenteraient les tendances en prsence (l (anti) logo, les travailleurs organiss en grve, les invisibles voulant devenir citoyens, le cassage de la proprit et le combat avec les flics), enfin les connexions pratiques vers une classe ouvrire plus large. Le troisime lment du processus (la connexion) en est la synthse, mais il semblerait que les deux prcdents fonctionnent comme des objectifs intermdiaires. Comme synthse, la connexion gnrale, la formation du " sujet collectif , " ne peut tre ralise quau travers de la lutte elle-mme . Aufheben par ce processus dans sa gnralit envisage donc une dynamique interne de ces mobilisations pouvant les amener se dpasser partir de ce quelles sont maintenant (do le refus dAufheben daccepter davoir affaire un mouvement et une totalit). Les " luttes plus larges "ne sont, dans cette perspective, quun catalyseur du dpassement en " sujet collectif "de la juxtaposition actuelle. Premirement, ces mobilisations nont abolument pas la dynamique quune telle perspective prsuppose. Il faut abandonner lide selon laquelle les mobilisations anti-mondialisation seraient des manifestations anti-capitalistes non encore conscientes delles-mmes, mais appeles, de par ladversaire quelles se donnent le devenir. Le succs et le programme du second forum social international de Porto Alegre apporte ldessus une rponse nette et sans quivoque : taxer les flux de capitaux, supprimer les paradis fiscaux, annuler la dette des pays en dveloppement, dfinir un nouveau systme de gouvernance mondiale, rorganiser la production agricole, rformer les dmocraties, protger lenvironnement et les consommateurs, empcher la marchandisation de la culture. Lanti-mondialisation est une pratique et une idologie auto-suffisante, elle a ses objectifs, ses raisons dtre propres, elle est un systme. Elle vise, comme le dit 46
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Negri dans une interview au Monde (27-28 janvier 02) " dvelopper une alternative possible dans le cadre de la globalisation (...), la constitution dun contre-pouvoir concret , contre " lexploitation travers des hirarchies et des changes ingaux . En dehors des grandes manifestations, le mouvement anti-mondialisation a sa structure propre : les principales organisations se retrouvent en marge des manifestations pour des runions o sont fixs le calendrier des futures mobilisations et les axes des campagnes (la dernire, avant Bruxelles, en dcembre 01, sest tenue dans un couvent franciscain). Lanti-mondialisation appartient la force sociale plus vaste que constitue le dmocratisme radical et lui confre formellement sa cohrence. Si comme totalit, le mouvement ne se rduit pas la particularit de quelques unes de ses composantes, ni mme leur somme, toutes les particularits des composantes appartiennent bien une totalit qui est lanti-mondialisation et plus largement le dmocratisme radical. Par l cest bien un mouvement que nous avons affaire. Mme les anarcho / bb sont menacs den ntre que la frange radicale comme le fait bien remarquer Aufheben, leur action dans le cadre de ces mobilisations aboutissant ce que " la tactique est elle-mme idologie dans la mesure o elle est ftichise comme une entit politique "(nous avons vu prcdemment pourquoi mme si lon ne peut ranger cette " tendance "dans le dmocratisme radical, sa prsence dans ces mobilisations ne relve pas du hasard et ne peut jamais envisager den changer la nature). Deuximement, en admettant mme la dynamique que la perspective dAufheben prsuppose, le dpassement dune conflictualit disperse et diverse ne seffectue ni par addition, ni mme par une extension quantitative dpassant largement la seule addition des luttes dj prsentes. Il ne sagit pas dun procs cumulatif mais de la polarisation dune situation contradictoire gnrale dans un lieu particulier. Les conditions qui peuvent faire dun conflit spcifique le lieu de cette polarisation sont multiples et imprvisibles. A tel endroit, une conflictualit diffuse peut atteindre la masse critique qui dclenchera une raction en chane, une activit gnrale de la classe, mais la possibilit mme que telle ou telle lutte particulire puisse atteindre cette masse critique ne dpend pas dune dynamique interne particulire cette lutte, elle-mme focalise un moment donn, en un lieu particulier un niveau de contradiction et de crise dont elle nest quun lment. A ce moment l toutes les conditions antrieures des conflits existants sont bouleverses, redfinies. Le MST brsilien ou les mouvements doccupation verront par exemple exploser toutes les limites et les contradictions qui sont dj en eux, sans parler des mouvements type bb qui seront balays, le gros des troupes des mobilisations anti-globalisation sera trait comme ennemi, etc. Ainsi, il ne sagit pas de savoir comment les diverses luttes dj existantes peuvent se relier rellement en un " sujet collectif "au travers de " luttes plus larges , mais pourquoi un moment donn une lutte particulire met le feu toute la plaine. La question nest jamais celle de lapparition dun sujet, fut-il collectif, ni de la liaison entre des pratiques. Tant que la question est pose en ces termes, on reconnat implicitement quelle na pas de solution, dans la mesure o la solution relle est celle qui supprime la 47
situation qui la prcde et cette suppression ne dpend pas de la liaison des pratiques prcdentes. Ce nest pas en reliant les divers mouvements revendicatifs du dbut de lanne 1968 que les ouvriers de Sud-Aviation Nantes dclenchent une grve gnrale de trois semaines. La question de la liaison appelle celle du sujet, fut-il collectif, parce quelle se place dans la problmatique militante de lobjectivit de la situation transformer. La perspective de ces mobilisations " se liant "globalement une monte des luttes est, on la vu, dnue de sens. En ce qui concerne la tendance dmocrate radicale dominante, elle na de cesse de chercher cette liaison, et souvent elle la trouve, dans la mesure o le dmocratisme radical nest une idologie que parce quil est le mouvement rel de mise en forme des limites actuelles de la lutte de classe : " Lu "; " Marks et Spencer "; Renault Wilvorde ; lutte des chmeurs et prcaires ; grves chez Mc Do etc (pour la France). Il contraint mme maintenant les grandes centrales syndicales traditionnelles se situer par rapport lui et redfinir leur rle dans les luttes immdiates. En ce qui concerne la " tendance radicale , Aufheben nous donne lexemple de laction des militants de Reclaim The Street pendant la longue grve (lock-out) des dockers de Liverpool (voir la traduction du texte dAufheben, et plus gnralement sur la grve elle-mme les n 81, 84, 86, 88 et 92 dEchanges). Nayant dautres connaisances de cette action que celles apportes par ce texte, nous ne pouvons en dire grand chose de plus. Il semble cependant que la critique du travail sarticule mal avec lensemble de cette lutte et apparat un peu plaque sur elle. Elle pourrait tre comprise plus comme un symptme de dsespoir et dchec de la lutte que comme passage une tape offensive suprieure ; en gros : " on est oblig de se battre pour continuer avoir un travail de merde . Cest en fait la question gnrale de la signification actuelle de la critique du travail qui semble pose ici : une forme radicale de lalternativisme. La perte de relations avec le cours et le contenu de la lutte immdiate rsulte du fait que dans la critique du travail, le rapport social dexploitation nest plus saisi comme contradictoire en lui-mme, mais contradictoire, parce quil est travail, une vritable activit humaine. Le proltariat ne verrait pas quil faut quil fasse autre chose que ce quil fait. Cest une attitude semblable (le proltariat devant faire autre chose) que lon peut voir loeuvre dans un autre exemple de ces tentatives de liaisons avec les luttes effectues par les " activistes . Dans son n 97 (t 2001), Echanges publie le rcit que des activistes amricains font de leur propre action durant la grve des usines du groupe Kaiser Aluminium, principalement dans lEtat de Washington (sept 98 - sept 2000). Sans aller, dans ce cas, jusqu la critique du travail, laction des activistes, outre un soutien pratique la grve (participation aux piquets et blocages de bateaux approvisionnant les usines), sest voulue un " largissement "de celle-ci. Ctait mme l son objectif principal : " la base dune telle collaboration (avec lUSWA, syndicat uni des travailleurs des aciries des E.U, n d a) avait t pose en 93 lorsque le syndicat avait rejoint des groupes cologistes dans la lutte contre lAlena. . (...) " LUSWA galement sassocia des activits communes avec des groupes tudiants contre les " sweatshops "et sur les conditions de travail des salaris des campus. . (...) "Lors dune 48
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rencontre au printemps 1999, lAlliance pour le maintien de lemploi et lenvironnement avait t forme pour faciliter la coopration entre le mouvement syndical et les groupes soccupant de lenvironnement. Des activistes cologistes nationaux et locaux y avaient dcid, avec des leaders syndicaux, denvisager des actions communes. Les membres des IWW avaient jou un rle important en rpercutant cette collaboration au niveau de base. . Enfin : " Quelques ouvriers de Kaiser jourent leur rle dans les manifestations anti-mondialistes contre lOMC Seattle fin novembre - dbut dcembre 1999. Ils taient parmi les quelques milliers de travailleurs de Seattle qui dlaissrent le carnaval syndical pour rejoindre les rangs des protestataires " radicaux "dans une solidarit active . Finalement, lUSWA garde la matrise de la grve, refuse la " participation des anarchistes dEugene (Eugene est une ville de lEtat voisin dOregon o se trouvent des communauts anarchistes plus ou moins influences par Zerzan) et dautres activistes anti-mondialistes, " malgr la situation mouvante que craient des manifestations publiques . Parmi les activistes engags dans cette lutte, certains comme ceux d" Earth First "se dsolidarisent des autres et soutiennent la direction de lUSWA. La grve se termine par un compromis trs dfavorable aux ouvriers ngoci par le leader de lUSWA. La conclusion des activistes est difiante : " Si les mtallos de Kaiser avaient t plus actifs et plus directement impliqus dans la conduite de leur propre grve, ils auraient pu avoir une position plus radicale ds le dbut et ainsi gagner plus tt un soutien plus fort des activistes hors du syndicat USWA, et avoir ainsi accs une vision plus large de leur lutte et dvelopper des formes de rsistance bien plus effectives. Mais en labsence dune participation une dmocratie directe et ayant en face deux le manque dintrt des bureaucrates syndicaux pour une vision plus large du conflit li la volont de parvenir un compromis, ils devaient logiquement perdre. . On peut, comme Echanges, souligner avec raison quen labsence dun rapport de force pratique favorable il ny a pas de recettes pour gagner une lutte. Mais il faut galement souligner la spcificit de laction des activistes. En tant que tels, ils nont le choix quentre se ranger en maugrant sous la bannire syndicale, soit dire aux ouvriers de faire autre chose que ce quils font (ils peuvent aussi dcider, selon la formule bien connue, de " dissoudre le peuple ). Cest cet " autre chose "qui est la marque de lactivisme : la lutte doit tre mene autrement ; elle doit slargir. Mais largir la lutte devient lui agglutiner dautres proccupations que les siennes propres (mondialisation, environnement, dmocratie directe ...). Lactivisme dcale la lutte de classe vers une critique sociale. Nous pensons que lactivisme est incapable de se lier aux luttes ou de sy connecter, soit il joue le mme rle que de nombreux groupes gauchistes (force dappoint pour raliser quelques coups) et il perd son identit propre, soit le discours plus ou moins radical (dans les exemples voqus, le discours amricain lest beaucoup moins que le discours anglais) quil propose demeure artificiellement plaqu sur la lutte. Il est vident que ce sont les notions mmes de liaison ou de connexion qui contiennent en elles-mmes toutes les formes et les limites de ces pratiques. Tant que lon est dans 49
une problmatique de la liaison on nest pas sorti du militantisme, et lactivisme ne peut pas sortir de cette problmatique car par nature lactivisme est toujours plus loin et surtout dj au-del du cours immdiat de la lutte de classe. Une autre forme de recherche dune " liaison "est celle mise en oeuvre par les " Centres Sociaux "en Italie. L, malgr les trs fortes oppositions entre tendances, la " liaison "est intgre dans la problmatique de la constitution dun contre-pouvoir. Pour les centres du blocco giallo (bloc jaune) dont font partie les Tute Bianche et le clbre centre Leoncavallo de Milan, ce contre-pouvoir passe par le dialogue et la collaboration institutionnelle avec Rifondazione et les Verts et mme par des subventions de lEtat... Pour le blocco blu (bloc bleu), ces modrs sont " le contrepouvoir dune lite hypocrite "(dclaration dun membre du centre Askatasuna de Turin, La Stampa 18 juillet 01). La constitution dun contre-pouvoir rel passerait par le rassemblement des travailleurs immigrs, des ouvriers les plus mal pays, des chmeurs et prcaires, base de la formation dune contre-socit en fontionnement contre lEtat dont le modle pourrait tre les Etarras du Pays Basque (Askatasuna signifie " libert " en basque) ou le Farc-Ep de Colombie. Il sagit de la " recherche dune nouvelle voie travers le mouvement social "(ibid). Enfin, troisime tendance prsente sur Turin : les anarcho-punks (centres El Paso et Barochio). Ils sont les premiers avoir cr des centres sociaux sur Turin dans les annes 80 avec le mouvement des Squatters (gli Occupanti). " Contre le travail et la galre , leur principale activit, outre les concerts, est laffrontement avec les flics et la vie en communaut. De lassistance sociale quasi institutionnelle au Fort Alamo de la rvolution, " la liaison avec les luttes "est impossible. En voulant, avec raison, dpasser le modle dintervention politique et syndical de type gauchiste, les centres sociaux postulent, dans leur existence mme, quil ne peut y avoir de " liaison "que pour la constitution dun " contre-pouvoir . Au mieux, la liaison existe alors avec les luttes immdiates au moment mme o ces luttes ne sont poses que comme une premire tape de la stratgie rvolutionnaire : la " nouvelle voie dans le mouvement social . Cest--dire quelles nont dintrt que comme marche-pied de la constitution dun " contrepouvoir . Mais luttes immdiates et constitution dun contre-pouvoir sont antinomiques. Les premires sont le procs contradictoire du mode de production capitaliste et produisent son dpassement et le leur propre comme un procs interne et jusque l sont ncessairement rsorbes dans la reproduction du capital, les constantes transformations de son accumulation ; la seconde pose la rvolution existant pour-soi face au capital, elle peut tout au plus transformer marginalement pour quelques individus ce qui est une situation sociale de proltaire en " mode dtre rvolutionnaire . En ralit la perspective ouverte par Aufheben dpasse la question de la " liaison , celle-ci nest quune mdiation permettant daboutir la " vraie solution "qui est la formation du proltariat comme " sujet collectif , mais on se trouve alors en pleine tautologie. Un mouvement anti-capitaliste forme le proltariat, il est donc par dfinition reli pratiquement avec les autres sections du proltariat mondial ; ce qui 50
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justifie alors le raisonnement inverse qui avait t suivi jusque l : se relier avec les autres sections du proltariat mondial, cest tre un mouvement anti-capitaliste, cest former le proltariat. 5) Le proltariat : " ngation dtermine du capital La dfinition du proltariat comme " ngation dtermine du capital "cherche sopposer une dfinition sociologique : la classe du travail productif de valeur et plus prcisment de plus-value. Tout le problme rside dans ce qui est entendu par " dtermine "; dans la formule dAufheben il semble que cest la " ngation "qui " forme "le proltariat. En ralit, on ne peut pas faire dopposition entre la dfinition du proltariat comme " ngation "et sa dfinition " sociologique ": en tant que " ngation "il est dfini comme classe dans le capital et dans son rapport avec lui. Ce nest pas dtre la " ngation du capital "qui le pose comme classe, qui le constitue comme classe, mais cest en tant que classe (la dfinition "sociologique, qui nen est pas une si on la fonde dans le concept dexploitation, cf. TC 15, " Le concept dexploitation , p. 105 ) quil est cette ngation, cest le contenu mme de sa dfinition "sociologique, cest le seul sens que lon peut donner " ngation dtermine . Cest dans sa condition de classe du mode de production capitaliste que gt sa capacit abolir le capital, produire le communisme. Et cela se voit sans cesse dans le cours de laccumulation du capital en tant que contradiction en procs, cest--dire dans le contenu qualitatif de cette accumulation qui est loin dtre cet amoncellement quantitatif que lon a trop souvent tendance croire. La priodisation de laccumulation capitaliste mme prise unilatralement du point de vue du ple capital renvoie ce contenu qualitatif et inclut constament quil nest produit et reproduit que par une classe, qui en tant que productrice de plus-value est la dissolution des conditions existantes. La dissolution de toutes les conditions existantes, la " ngation dtermine "cest une classe du mode de production capitaliste, cest le travail vivant face au capital, cest en tant que tel quelle est " ngation dtermine , et non parce quelle est cette ngation quelle se forme comme classe. Le concept dexploitation permet de sortir de lopposition entre lexistence sociologique et la dfinition comme dissolution des conditions existantes ou " ngation dtermine . Il semblerait que chez Aufheben, la dtermination de la ngation ne renvoie qu un procs logique. La proclamation tautologique de Aufheben est le rsultat dune confusion, ce qui a disparu dans la crise-restructuration actuelle ce nest pas lexistence positive, cest la confirmation dans la reproduction du capital dune identit proltarienne. Le proltariat ce nest pas tout ce qui ne va pas dans la reproduction du capital, ou plutt cest tout ce qui ne va pas parce que, si a ne va pas, cest que le rapport de production capitaliste oppose le capital et le proltariat qui en tant que classe productrice de valeur et de plus-value est la dissolution des conditions existantes sur la base des conditions existantes, la " ngation dtermine "si on y tient. De ce simple rapport dcoule lhistoire du capital, de ses crises et du contenu de ses restructurations. Si lon en revient aux limites et limpasse des grandes mobilisations et que lon prend au pied de 51
la lettre la dfinition du proltariat par Aufheben, on ne voit pas pourquoi la connexion avec les " larges luttes "est ncessaire, il suffit en effet dtre anti-capitaliste pour tre le proltariat. On voit bien le problme que rencontre cette dfinition tautologique et autojustificative, Aufheben sen sort en considrant, avec raison, quun mouvement anticapitaliste, cest un mouvement large de tous les secteurs de la classe ouvrire. Mais alors, Aufheben rintroduit par la fentre le diable de la dfinition sociologique du proltariat quil avait chass par la grande porte. Ce nest pas le mouvement des conditions existantes qui pose leur ngation comme proltariat, cest parce que le mouvement des conditions existantes est contradiction entre le proltariat et le capital, et vu le contenu de cette contradiction, que le proltariat est cette dissolution (paradoxlement la position dAufheben qui cherche produire un sujet en arrive tre strictement structuraliste). Lintrt de poser le proltariat comme dissolution des conditions existantes en tant que mouvement de ces conditions rside dans la possibilit que lon a alors daborder en quoi il est mme de produire le communisme partir de ce quil est dans son rapport au capital et, comment la rvolution, qui nest quun stade particulier de ce rapport, est simultanment produite par les contradictions de ce rapport et produisant le dpassement communiste de ce rapport. Le point central du blocage thorique du Mad, c'est de ne pas concevoir le proltariat simultanment comme classe du mode de production capitaliste et comme classe rvolutionnaire, de ne pas thoriser l'implication rciproque comme contradiction. Le Mad peut parler du proltariat tel qu'il est dans le mode de production capitaliste, mais ce moment l, il n'est que marchandise-force de travail partir de laquelle se produit la rvolte contre sa situation de marchandise, mais cette rvolte provient non de la contradiction que recle cette situation dans le mode de production capitaliste lui-mme et pour lui, c'est--dire de sa situation mme de marchandise force de travail, des contradictions qui y sont prsentes (surtravail / travail ncessaire ; valeur d'usage / valeur d'change), mais de ce que cette situation nie : la vie, le vcu, les relations libres, etc., et cest sur cette base, comme nous lavons vu, que le Mad cherche la connexion. Il ne s'agit pas de la contradiction de deux termes formant une totalit et n'existant que l'un par l'autre, mais de deux termes qui ne sont pas chacun la raison d'tre de l'autre et sa ngation ; en fait ce n'est pas une contradiction. Toute lhistoire (son existence ncessaire comme cours du capital - conomie-) et les tensions de ce cycle de luttes sont contenues dans la dfinition de ce quest une contradiction : implication rciproque des termes et production du dpassement dans cette implication, de par laction spcifique dun de ses termes tel quil est dfini dans son rapport lautre terme, un rapport intrieur ce quil nie.
6) Lautonomisation comme pratique particulire : lmeute auto-rfrentielle Le Mad se considre comme en face du mode de production capitaliste, il est face lui comme une domination dont on se dgage une autre organisation de la vie. Lmeute est, pour lui, le moment de vrit de la constitution dautres rapports, le 52
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mouvement de ce dgagement. Les rapports que les individus singuliers vont crer dans lmeute posent dj lappartenance de classe comme dpasse dans le rapport immdiat des individus dans leur singularit. " Le bb est un rassemblement informel, ponctuel, un improbable rseau mouvant, un conglomrat phmre de petits groupes affinitaires ferms et dindividus isols mais dcids dapporter leur touche personnelle. Il y a potentiellement autant de bb que de groupes et dindividus qui le composent. "(" Tmoignage anonyme dun anarchiste sur les vnements du vendedi 20 juillet 2001 Gnes , sur le net). Pour comprendre, de lintrieur, ce renversement nous allons longuement citer lanalyse phnomnologique dune meute telle que la fait Sartre dans la " Critique de la raison dialectique . Parce que lon est parti de lindividu, la constitution dun " groupe "dans lmeute peut se voir comme constitution dun rapport social. En outre, cette dynamique de groupe qui sest donne comme rapport social a des caractristiques telles quelle apparat et se vit pratiquement comme la remise en cause ralise de lappartenance de classe. " Dans ce moment - par exemple au moment dj cit o un rassemblement, dispers par la police, se regroupe contre elle et devient manifestation - la multiplicit des individus nest pas pour autant transforme en unit substantielle. Pourtant il y a du regroupement : quelque chose existe comme une totalit. Mais cette totalit cest tout simplement la charge des manifestants contre la police. Cest de cela dabord quil faut rendre compte. Or, il est vident que le passage de la fuite au regroupement na pas tel ou tel mot dordre, lanc par tel ou tel individu, pour origine. Ou, en tout cas, cela importe peu : si le premier mot dordre a t " suivi "cest quen fait ils lont tous donn. Mais nous retrouvons ici, semble-t-il, cette pluralit de synthses qui semble impropre constituer une vritable unit. Pourtant regardons-y mieux : dans le moment o les manifestants se regroupent chacun trouve sa praxis chez lAutre qui dbouche de lautre rue et qui rejoint le groupe en formation ; seulement, dans la mesure o chacun est la libre origine de sa nouvelle conduite, il la retrouve en lAutre non comme son EtreAutre mais comme sa propre libert. Ici, nous retrouvons cette rciprocit mdie qui sera plus tard la structure essentielle du groupe organis. Mais ds prsent nous voyons que ce regroupement en formation, dont chacun sapproche et se voit sapprocher en la personne de son voisin, sert de mdiation entre les tiers : cest--dire quil est pour chacun un ensemble totaliser et un groupe accrotre par sa propre prsence ; et, par lui, justement, chacun saisit le mouvement du tiers qui lui fait face comme son propre mouvement et comme laccroissement spontan du groupe dont il va faire partie. Ainsi, ma praxis mapparat la fois comme moi-mme, ici, maintenant, comme moi-mme venant moi par mon voisin et comme soutenue par le rsultat totalis delle-mme en mon voisin et en moi (en agissant de mme et en me faisant le mme que lui, je le retrouve dans le groupe comme un accroissement totalisant de sa force qui travers la totalisation me dtermine travers le groupe mme : son action individuelle qui est la mienne me donne par laccroissement du tout une scurit plus 53
grande). Or, ds le dbut du regroupement et, ensuite, pendant la bagarre, la pluralit des totalisations par les tiers ne cesse pas dexister ; il ny a rien dautre que des centaines de synthses individuelles. Seulement cette multiplicit se nie dans chacun des actes qui la constituent. En tant, en effet, que chacun deux constitue le tout comme praxis commune, il se donne lui-mme comme rgulateur, cest--dire comme praxis du tout en lui. Et dans la mesure o il se reconnat dans chaque praxis individuelle, il saisit chacune delles comme prsence en un tiers de la praxis totale. Mais, en mme temps, par la liquidation de la srialit, il a produit sa praxis comme libre dtermination dialectique. Ainsi quand il tente de charger contre les agents, il accomplit une action que seule lexistence et la pratique du groupe rend possible ; mais en mme temps, il la produit comme sa libre activit pratique. Ainsi laction du groupe comme praxis totale nest pas dabord en lui action autre ou alination la totalit ; mais elle est laction du tout en tant quelle est librement elle-mme, chez lui et chez nimporte quel tiers. (...) Ma praxis est en elle-mme praxis du groupe totalise ici par moi en tant que chaque autre moi-mme la totalise dans un autre ici, le mme, au cours du dveloppement de sa libre ubiquit. (...) Ce nest pas que je suis moi en lAutre : cest que dans la praxis il ny a pas dAutre, il y a des moi-mme. (...) Dans la praxis spontane du groupe en fusion, la libre activit se ralise par chacun comme unique (sienne), multiple (multiplicit intriorise et force ralise dans le rsultat individuel comme rsultat multiple) et totale (comme objectivation totale en cours). (...) " En fait, chacun vient au groupe avec un passif (cest--dire avec un conditionnement complexe qui le singularise dans sa matrialit) ; et ce passif - dans lequel il faut faire entrer les dterminations biologiques comme les dterminations sociales - contribue crer, en dehors mme de la srialit, une hystrsis qui peut susciter une srie nouvelle. Pour ces raisons et pour dautres encore, le schme thorique que nous avons indiqu ne sapplique pas dans la ralit : il y a des retardataires, des opposants, des ordres et des contre-ordres, des conflits, des chefs provisoires vite rsorbs au profit dautres chefs. Mais lessentiel demeure, travers cette vie du groupe en fusion (qui nest en fait que sa lutte contre la mort par passivisation) : si le groupe doit rellement se constituer par une praxis efficace, il liquidera en lui les altrits, il liminera les retardataires ou les opposants ; cela signifie que la libert commune se fera en chacun contre eux jusqu ce quenfin les ordres qui circulent soit rellement lordre que chacun se donne en lui-mme et en tous, jusqu ce que lhomognit de la colre, du courage, de la dcision de lutter jusquau bout, se manifestant partout rassure chaque manifestant, lui apprenne que le risque de droute ou de lchet ne va plus crer l-bas, comme inquitude, la possibilit dun Ailleurs et le constitue de partout comme ralit pratique du groupe ici. Le fond est l : je dpends de tous mais par la libert comme reconnaissance pratique je suis assur contre cette dpendance : ils se battront de mon combat, avec mon acharnement ; l-bas ce nest quun ici : je ne suis pas plus en danger " l-bas "quils ne le sont ici : je nattends rien deux (altrit) puisque chacun donne tout ici et " l-bas "; ainsi ma propre action - lors mme que les conditions de la lutte ne me permettent plus de les voir - est rgulatrice de la leur ; cest la libert pratique en moi qui se donne en eux ses limites ; ainsi 54
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poussant lacharnement lextrme, je produis cet acharnement partout. "(Sartre, " Critique de la raison dialectique , Ed. Gallimard, p. 418 427). On peut comparer ce texte thorique plusieurs paragraphes du tmoignage cit plus haut : " Il y avait des centaines de personnes dans les premires lignes dmeutiers. Tous ces gens et les quelques milliers dautres qui taient au-dessus, qui participaient rgulirement ou sporadiquement au roulement des meutiers ou les soutenaient en donnant des soins, de leau, en apportant des lments de barricades, en surveillant les petites rues latrales ou simplement en faisant masse derrire les premires lignes (leur offrant ainsi un milieu de repli et dappui et crant galement ainsi une densit humaine rendant impossible le dgagement rapide de la zone par une srie de violentes charges policires) taient trs dtermins. Les gens saccrochaient avec les flics, taient gazs depuis des heures mais ctait trs dur de les faire reculer et toujours ils ravanaient. A ce moment l, la volont farouche de milliers de personnes tait de pntrer dans la zone rouge par tous les moyens ncessaires... " On voit comment lmeute devient en elle-mme son propre objet, son propre but, elle a son sens en elle-mme : tre une communaut. Quand pose par le Mad comme activit de destruction symbolique-concrte du capital, elle se veut action directe et non revendicative, elle est auto-rfrente. " Une impression gnrale laissait penser que cette fois-ci Gnes, seul un affrontement direct permettrait de briser ce cirque o des professionnels du pouvoir et de la contestation ne cherchent qu organiser ce monde. (...) Lenjeu ne pouvait tre quici et maintenant et lmeute un des moyens pour abolir cet tat de fait. (...), nous tions nombreux penser quil fallait sattaquer directement aux reprsentations du pouvoir conomique et politique. Crer laffrontement en sen prenant directement aux flics, aux banques, aux commerces, aux agences immobilires, aux concessionnaires, la prison... Et il ne sagissait pas ici de sattaquer des symboles flous mais bien davoir une prise directe sur les dispositifs rels dune oppression quotidienne qui sont plus que visibles dans ces instants de rupture, surtout lorsquune ville est quasiment vide de se habitants et laisse aux mains des forces de police. Librer des zones o normalement seul lordre ambiant rgne. Crer des fragments de possible (soulign par nous, mais cest le titre mme du texte) au milieu dun tout quadrill, lgifr et dj pens pour lindividu. "(" Les Tmoins de Genova ). Lmeute possde alors tout en elle pour accomplir le saut prilleux suivant : de forme de lutte lintrieur de la lutte de classe, elle devient elle-mme nouveau " rapport social " face au capital, donnant ce " rapport "le contenu de limmdiatet sociale de lindividu. Ce qui est le signe mme de son artificialit est revendiqu comme une raison dtre : " la ville vide de ses habitants . Contrairement la succession dans les annes 80 et 90 des meutes anti-FMI provoques par les politiques dajustement structurel dans les pays priphriques, lexistence apparemment arbitraire de ces meutes en constitue la fois leur faiblesse (ce quAufheben souligne comme absence de relations avec les " locaux ) et tout leur intrt. Elles sont une rupture unilatrale avec une activit dfensive. Cette unilatralit cest la revendication de leur positivit en elles-mmes, mais ce nest alors que leur coupure davec un rapport de classe contre le 55
capital quelles entrinent. Dans la mme publication (" les Tmoins de Genova ) un court texte expose les raisons avances par certains pour ne pas aller Gnes : " La course aux contre-sommets apparat comme une occupation assez vaine tout en ncessitant beaucoup dnergie. Le caractre essentiellement spectaculaire de ces rencontres entre " grands " - que seules les gesticulations des mdias et de la gauche de la gauche constituent comme vnements - comme de leur contestation, cre des conditions particulires propres neutraliser tout lment de subversion qui pourrait sy manifester. Par ailleurs, il est difficilement comprhensible de se prcipiter ainsi dans la gueule du loup, l o les dispositifs rpressifs seront les plus efficaces, daccourir aux rendez-vous que lon nous donne, l o il ne se passe concrtement rien. Alors que cest partout et tous les jours que nous devons trouver loccasion de nous organiser pour reprendre possession de nos vies (soulign par nous). "(ibid). On retrouve la dualit permanente du Mad entre laction spectaculaire et sa perptuelle angoisse de ne pas tre un mouvement continu, mais, actions spectaculaires ou mouvement continu, la base est la mme : " fragments de possible "ou " reprendre possession de nos vies . De faon gnrale, dans ce cycle de luttes cest labsence de confirmation dune identit proltarienne, la disparition du " vieux mouvement ouvrier , qui font que le dpassement du capital ne peut plus sapprhender lui-mme comme une pratique de monte en puissance de la classe lintrieur du mode de production capitaliste. Cette situation do peut tre produite termes la rvolution comporte sa propre limite inhrente : si le dpassement de la socit existante nest plus donn dans la monte en puissance de la classe ouvrire et son affirmation comme ple dominant de la socit, il devient le dgagement par rapport cette socit, un autre qui se constitue face elle dans les dterminations prfigurant son dpassement (cest la note 1 sur loprasme dans le texte dAufheben). Lmeute telle quelle est pratique par les anarcho / bb est la confusion de limmdiatet du communisme (plus aucune forme de transition) avec son immdiatisme (toujours possible, ici et maintenant, parce que rvlation dune nature rvolutionnaire des individus, des hommes, de lhumain.). En supprimant la confirmation du proltariat dans sa propre autoprsupposition, le capital semble se supprimer lui-mme comme procs contradictoire, comme mdiation : les classes sont dpasses et le capital est devenu fictif. On sait trs bien quil y a encore des ouvriers et quils sont mme toujours exploits, mais lactivisme leur demande justement de ne plus agir en tant quouvriers (le " supplment dme " et dutopie demand aux dockers de Liverpool). Or, la communisation de la socit ce sera des mesures communistes prises par des ouvriers parce quils sont ouvriers, parce quen tant que tels ils existent dfinis dans et contre toutes les dterminations du capital. La rvolution est le dpassement des luttes immdiates parce quelles ont pour contenu lexploitation en tant quimplication rciproque. Pour reprendre la formule que SoB avait mise lhonneur, " lexprience ouvrire "est la liaison essentielle entre le cours quotidien de la lutte de classe, la rvolution et le communisme, mais elle ne peut plus tre formule comme positive. La restructuration du capital et le nouveau cycle de luttes nous autorisent maintenant la 56
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saisir ngativement. Qu'est-ce que l'exprience ouvrire actuellement? C'est la constitution du proltariat en tant que classe comme tant sa propre ngation, son propre dpassement, dans l'abolition de tout ce qui la dfinit. Dans le rapport de classe actuel, le proltariat fait "l'exprience" de son existence comme classe en contradiction avec le cadre de toute entreprise particulire, de tout procs de travail dtermin, de tout travail concret dont la matrise lui aurait t retire par une domination. En contradiction avec le caractre social des forces du travail, il fait l'exprience de la caducit de son travail en tant que travail ncessaire pour le capital. C'est de sa propre caducit dont le proltariat fait l'exprience dans sa lutte contre le capital et dans cette caducit, ce n'est pas de la matrise sur ses conditions de vie dont il est question et qui se pose comme un enjeu de la lutte de classe, mais de leur abolition et de la sienne propre. C'est dans cette "exprience ouvrire", qui en tant que telle est ngative, que se crent le dsir, les conditions et la ncessit de l'universalit et de l'immdiatet sociale de l'individu dans l'abolition du capital. Tout cela nempche que cette autonomisation de la dynamique de ce cycle de luttes, en tant quexpression actuelle des limites de la lutte de classe, pointe partir delle-mme, dans ses propres termes, le contenu de la rvolution communiste : la remise en cause par le proltariat, contre le capital, de son existence comme classe. Cest actuellement, entre autres, par le Mad (aucune forme nest dfinitive et il semblerait bien, comme Aufheben en a le sentiment, que celui-ci soit sur son dclin) et par lmeute auto-rfrentielle que ce cycle de luttes fait sienne sa propre dynamique : la contradiction avec le capital est pour le proltariat sa propre remise en cause. Cest par l galement quil revendique son dpassement comme abolition de la socit et rapports immdiats dindividus dans leur singularit, mais tout cela est pos comme Mad et par l cette dynamique et ce dpassement ne finissent par exister que comme alternative. Cest la contradiction loeuvre comme dpassement du capital et production du communisme qui, dans le Mad, sest prsente comme autonomisation de la dynamique de ce cycle, cest--dire comme exclusion rciproque entre tre proltaires et production dautres rapports sociaux. Comme remise en cause de lappartenance de classe lextrieur delle-mme, cette autonomisation aboutit une srie dimpasses : le capital comme domination et symbole, la question insoluble de sa propre extension, sa rfrence aux besoins, au plaisir, aux dsirs, un moi humain " authentique . Cette impasse apparat dans le cours des meutes, leur auto-limitation (leur caractre autorfrentiel), et jusque dans leur " rcupration "dans des buts qui ne sont pas les siens comme Qubec, Prague et mme Gnes lorsque Agnoletto se permet de dclarer aprs la mort de Carlo Giuliani : " Aujourdhui nous avons vaincu carissimo prezzo .1 Le dmocratisme radical qui traite les bb de flics, lve Carlo Giuliani au rang de martyr en escamotant systmatiquement quil tait en train de jeter un extincteur sur un car de police (cf. le film de patronage " Un autre monde est possible " qui soffusque de ce que lEtat soit lEtat et trouble la kermesse) 57
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Cependant cette exclusion rciproque entre tre proltaire et produire dautres rapports sociaux est devenue, dans ce cycle, la forme ncessaire pour poser, maintenant, cette dynamique de ce cycle de luttes. Sil y a reproduction du capital, il ne peut y avoir quautonomisation de la dynamique de ce cycle. On ne peut demander au dpassement du capital qui est forcment activit du proltariat, donc en rapport avec le capital, une " existence pure , positive en elle-mme, quelque chose qui soit, mme en mouvement, dgagement de limplication avec le capital. Que ce soit lappartenance de classe comme contrainte extrieure, que ce soit la communaut comme relations entre individus dans leur singularit, ce sont des points essentiels de ce cycle de luttes que le Mad et la pratique de lmeute auto-rfrentielle produisent, mme si cela ne peut maintenant que trouver sa limite dans une pratique alternative et, comme le craint Aufheben, devenir la pratique dune " bande errante de casseurs sans racines . Cest ainsi quhistoriquement existe maintenant ce cycle de luttes et quil se produit lui-mme (entre autres choses). Parce que lactivit des anarcho / bb se prsente comme meute pour laquelle la liaison avec les " luttes quotidiennes "est plus que problmatique (dans la mesure mme o la solution est pose en termes de liaisons) elle ne peut que retomber dans la problmatique de lalternative en perdant, au travers de lmeute auto-rfrentielle, le fil de la rvolution comme activit du proltariat en tant que classe du mode de production capitaliste. Mais ce nest pas l un simple retour en arrire. Quand lmeute retombe dans lalternative, elle indique sa faon, comme on la vu, non plus une matrise par le proltariat de ses conditions dexistence, mais ce qui distingue radicalement le communisme de toutes les socits antrieures : la construction des rapports entre individus en tant quindividus comme tant leur propre fin et leur propre mdiation. Mais elle lindique comme activit propre du proltariat sur lui-mme face auquel le capital est dj caduc. La perspective de lappartenance de classe comme contrainte extrieure confronte son impuissance est amene faire le saut de lalternative, mais de lalternative meutire. Au lieu de considrer la remise en cause par le proltariat de sa propre existence comme classe dans le cours mme du capital comme contradiction en procs et contradiction de classes, on voit l un tat ralis. La contradiction ne se situe plus lintrieur du mode de production, entre des classes, mais entre deux types dactivits : le contrle social et la domination dune part et lmeute de lautre : " A Bruxelles (13 et 14 dcembre 2001), je me suis fait plaisir, banques et commissariat ont t attaqus. Une gurilla diffuse qui na jamais atteint les moments forts de Gnes mais un contexte chaleureux qui nous laisse entrevoir les heureuses perspectives des meutes venir. Dbranchons les tls. Attaquons les mdias du pouvoir. Dtruisons ce qui nous dtruit et marchons dun pas dcid vers les quartiers daffaires, poulaillers et casernes. Brlons enfin tous les repres de ceux qui se prennent pour nos matres. Cest ainsi que nous trouverons la faille du capitalisme. En sattaquant aux symboles du systme, non avec des symboles mais par laction directe. Par laction relle et violente contre ces symboles. (..) Black bloc nest pas un groupuscule dextrmistes dbiles, mais une tactique dactions politiques ouvertes limagination et la participation de toutes et tous. "(" Traits Noirs / Zine de noire expression , n 7, janv 2002. - c/o Les chemins 58
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non tracs, BP 421, 84071 Avignon cedex 04). Tout y est : la domination, le contrle social, les symboles, la recherche de la faille, lmeute auto-rfrentielle comme " rapport social . Le bb pose la contrainte de lappartenance de classe comme quelque chose de ralis dans et par sa pratique de lmeute, mais alors, outre que lon a confondu " rapport social "et " dynamique de groupe , cest le capital qui doit alors tre redfini comme une multitude de symboles de lui-mme, le bb ne saccage ni les ateliers, ni les usines. En tant quautonomisation de la dynamique de ce cycle de luttes, le Mad transforme ce quil y a de plus radical dans ce cycle, la remise en cause par le proltariat de sa propre existence de classe, en une nature du mouvement. Ce qui est le rsultat dune lutte de classe dans le mode de production capitaliste en tant que mouvement contradictoire de ce dernier vers son propre dpassement, devient une qualit attribue laction elle-mme, une sorte de miracle, mais la description du miracle nquivaut pas son explication. Dans la remise en cause de lappartenance de classe rduite une " dynamique de groupe , cest la dynamique de laction qui devient sa propre explication. Ainsi lalternative et son idologie, laction directe, sont les limites que le mouvement lui-mme se fixe parce que la remise en cause de lappartenance de classe rside alors dans les qualits de laction en tant que telle. La vraie question est : pourquoi cette action (la remise en cause) peut tre telle, pourquoi le jeu (la lutte de classes comme cours contradictoire de la totalit quest le mode de production capitaliste) produit-il labolition de sa propre rgle ? Rpondre cette question ce serait reprendre toute lanalyse du cours contradictoire du mode de production capitaliste non seulement comme jeu contradictoire rflexif entre deux classes qui sont les ples dune mme totalit, mais surtout comme mouvement contradictoire dune totalit qui a deux ples. Ce n'en qu'en situant la contradiction (l'exploitation) comme mouvement interne d'une totalit que l'on peut parvenir saisir comment le jeu parvient l'abolition de sa rgle et non aux victoires alatoires et passagres d'un des joueurs. Mais c'est alors les concepts d'conomie et de ncessit qu'il faudrait redfinir. Dans lmeute auto-rfrente, pour laquelle laction est la propre explication de ses qualits, lisolement ne vient pas comme limite au cours de la lutte, il est le point de dpart, raison dtre de lmeute. Les meutiers sont en eux-mmes la caducit du capital et des classes, ce qui est un rapport et le rsultat dune contradiction / implication rciproque entre le proltariat et le capital (lexploitation) devient alors une position sociale, un mode de vie. Position sociale et mode de vie dentre autonomiss, isols. Cette transformation du capital en multitude de " symboles de lui-mme "ne peut tre rejete comme un simple enfantillage thorique. Si elle est une pratique massive, cest quelle contient un point essentiel : labolition du capital ne peut plus tre un retour dans le sujet productif de son objectivit en face de lui, aline. Dans la rvolution communiste, mme sil sagit de la pratique de la classe ouvrire, ce nest pas dans une action affirmant la situation de travailleur quil peut y avoir rappropriation de la richesse car il ny a pas rappropriation, mais abolition de lobjectivit de la richesse. 59
La rvolution ne peut plus tre quune dsobjectivation pratique du monde, une dsobjectivation de tout le travail social accumul dans le capital, en ce que celui-ci, comme rapport social, est ncessairement objet. A sa faon la transformation symbolique du capital rend compte de cela : abolir le capital ce nest pas sapproprier des objets mais abolir un rapport social. Mais elle " oublie " que si le capital est un rapport social ncessairement objectiv, son objectivation ne rside pas dans des symbles. Dans la rvolution communiste, lobjectivit et la subjectivit sont abolies dans ce qui les dfinit comme objectivit et subjectivit : la contrainte tre reproduite dans leur sparation. Sparation qui, comme pralable et rsultat, dfinit le capital comme objectivit et le travail salari comme subjectivit. Attaquer le capital comme symbole entrine lexistence dune subjectivit sans objet (la dtermination sociale contradictoire de lactivit comme sujet en soi, en tant que travail salari), on ne dpasse pas lobjectivit du capital parce quon a pris lautre ple du rapport comme ple absolu. Ce qui est labolition dun rapport est devenu laffirmation dun point de vue partir dun des ples du rapport. Ce point de vue subjectif cest la transformation du mode de production capitaliste en conomie. Avec cette transformation, le Mad, dans son fondement humaniste, s'oppose une "apparence" non critique de ce mode de production, mais cette apparence est simultanment une ralit quotidienne de celui-ci, c'est pour cela que cette "erreur" peut tre "un moment du vrai". La lutte de classe du proltariat ayant pour contenu et projet la monte en puissance de la classe l'intrieur du mode de production capitaliste et son affirmation en tant que classe dominante s'est effondre. La disparition, dans le cours de la restructuration qui a accompagn comme lutte des classes cet effondrement, de toute identit ouvrire, confirme dans la reproduction du capital (comme cela tait le cas dans le cycle de luttes prcdent), a produit comme une des limites actuelles des luttes de classe la disparition de leur propre comprhension et prise en charge delles-mmes prcisment en tant que contradiction entre des classes, particularisations de la mme totalit contradictoire et produisant son dpassement comme procs dune contradiction interne dfinissant ses termes : lexploitation. Ce qui signifie que les conditions de sa reproduction apparassent face lindividu comme des conditions toutes faites et "naturelles, comme un simple moyen de ralisation de ses buts singuliers (ou obstacles ceux-ci), comme une ncessit extrieure sa propre dfinition : dune part lindividu isol et sa runion avec dautres sur la base dintrts communs, dautre part la reproduction de la socit comme moyens ou obstacles, comme conomie. Economie pose, corollairement lindividu isol, essentiellement aux niveaux de lchange, de la marchandise, de largent, de la distribution, de la consommation : les cibles des meutes. Cependant cette limite est aussi, sa faon, une "dsobjectivation"de la lutte des classes, en ce quelle pose labolition du capital non comme le rsultat de ses contradictions objectives dont le proltariat vient opportunment profiter, mais comme activit humaine produisant ses propres conditions et se posant elle-mme comme sa condition premire, mme si cela seffectue en opposant lindividu lobjectivit ou la 60
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ncessit de lconomie, donc en conservant cette dernire comme lenvers ncessaire de la subjectivit. Ce qui, mme dans cette perspective, est reproduit dans lmeute autorfrentielle (le " groupe en fusion ), c'est la liaison entre labolition du capital et le "rgne de la libert, cela autrement que de faon proclamatoire (labolition du capital tant ipso facto "le paradis sur terre", cest bien connu), ou sur le mode exclusif : puisque lun est la ncessit, lautre ne peut tre que la libert. La mdiation qui fait de labolition du capital le "rgne de la libert, cest labolition de lconomie dans labolition du capital. Mais, ce qui est le dpassement produit de l'exploitation, c'est-dire d'une contradiction entre des classes, est devenu, dans lmeute et le discours quelle tient sur elle-mme (les deux sont indissociables), celui de l'opposition entre des individus et leurs conditions objectives se dressant face eux. La pratique de ces individus a pour elle mme comme contenu de montrer labsence de ralit de ces conditions objectives, il faut prendre au srieux la notion rcurrente de symbole. Cest le symbole, en tant que signe qui est concret et ce quil est cens reprsenter qui est labstrait. La vritable critique de lconomie part du fait que de faon essentielle lexploitation constitue le mode de production capitaliste comme contradiction entre le proltariat et le capital, comme lutte de classes dont l'conomie est un moment (le fait que toutes les conditions de la reproduction du rapport social se trouvent constamment objectives du ct du capital). La critique du concept dconomie, qui intgre dans le concept ses propres conditions dexistence, vite prcisment de poser son dpassement comme une opposition lconomie, cela du fait qu'est produit que la ralit de lconomie (sa raison dtre), est en dehors delle. Lconomie est un attribut du rapport dexploitation. Toute la problmatique pratique des anarcho / bb repose sur un procs individuel de rflexion (retour) sur soimme : prise de conscience de ce que nous sommes de toute faon dj potentiellement, de notre " moi authentique . La subsomption relle et son abrutissement gnralis ne laisseraient plus d'chappatoire et poseraient clairement que le vrai problme rvolutionnaire ne peut tre, face au capital, que la prise de conscience et la manifestation pratique de celle-ci : la destruction symbolico-concrte. Le Mad prend les chanes de la conscience pour les chanes relles des hommes, il ne s'agit alors que de troquer cet abrutissement, ce sommeil, la "conscience actuelle", contre la conscience humaine, une conscience critique, et de le manifester pratiquement, ce faisant toute limite serait abolie ou en voie de ltre. Mais on n'a rien chang en fait, on a fait qu'interprter diffremment ce qui existe. C'est une illusion que de penser qu'une modification de la conscience, mme si elle sobjective dans une pratique peut entraner un bouleversement rvolutionnaire du monde, cest lidalisme militant ordinaire auquel le Mad nchappe pas. Ce qui le distingue du militantisme traditionnel, et en fait tout lintrt, cest quil le sait et le craint. Cette transformation dans la conscience des hommes ne sera ralise que par une transformation des circonstances et l'existence d'ides rvolutionnaires suppose dj 61
l'existence de contradictions et d'une classe rvolutionnaires, quel que soit ce que tel ou tel membre de cette classe pense tel ou tel moment. C'est la rvolution, mouvement pratique, qui est cette "transformation massive des hommes "et "la cration en masse de cette conscience communiste". "Seule la rvolution permettra la classe qui renverse l'autre de balayer toute la pourriture du vieux systme qui lui colle la peau et de devenir apte fonder la socit sur des bases nouvelles. "(" Idologie Allemande , Ed. Sociales, p. 68). Peu importe qu'auparavant la ncessit ou l'ide de la rvolution aient t proclame des centaines de fois. Ce n'est pas la conscience qui dtermine la vie, mais la vie qui dtermine la conscience. Ce qui nous aline n'est pas dpassable dans notre conscience ou mme dans notre vie individuelle, la transformation de " lactivit humaine "ne peut tre que la concidence avec la transformation massive et relle des " circonstances "(cf. 3 thse sur Feuerbach). On peut le comprendre, mais le comprendre n'est pas le dpasser. La thorie nest pas une forme de conscience. Toute cette dmarche symbolique est trs pdagogique, faite d'efforts que chacun mne (bien sr en relation avec les autres) pour montrer la ralit du systme, pour s'lever la conscience, et l'accs celle-ci est alors lacte rvolutionnaire premier, initial. Le Mad, face au dilemme de lalternative dont il connat parfaitement limpasse bien quil ne puisse lviter, est actuellement lexpression la plus claire de la critique du remplacement de l'histoire par un " avant "(la rvolution) et un " aprs "qui s'loigne et s'irralise du fait mme qu'il soit un " aprs . Malgr les apparences, l'attitude selon laquelle on ne peut pas savoir ce qu'il y aura aprs la rvolution est et ahistorique, elle fait du communisme le domaine de lineffable. Cependant si le communisme ne "s'imagine" pas tout d'un coup, il ne peut tre positivement le dveloppement dune pratique actuelle. Le cycle de luttes actuel nous permet de ne plus " idaliser "la rvolution par la sparation entre un "avant" et un "aprs". Si on ne peut faire l'conomie de concevoir le communisme, cest partir des contradictions de cette socit et non en se plaant ailleurs. La rvolution ne devient crdible que si l'on conoit pratiquement, comme activit du proltariat, le passage qualitatif de l'avant l'aprs. Le principal dfaut de lalternative (mme dans des formulations o elle est elle-mme conue comme en ralit impossible) est de concevoir la crdibilisation de la rvolution comme un mouvement positif d'o dcoule l'affrontement avec le capital. On perd ce moment l la rvolution comme pratique de classe, et l'on est incapable de fournir la base de ce dveloppement positif (l'homme, l'individu, les dsirs... ?). En effet, luniversalit et limmdiatet sociale de lindividu ne sont pas une dtermination de lessence de lhomme, ni mme du proltariat, mais rsident comme contradiction dans le rapport du proltariat au capital. Cette universalit et cette immdiatet ne naissent de labolition de la proprit, de lchange, de la division du travail, de la valeur, des classes, que si, comme pratique, cette abolition se situe au niveau o toutes ces dterminations existent comme capital. Se situer ce niveau, ce ne peut tre que la lutte en tant que classe de la classe ouvrire. Avec son contenu duniversalit et dimmdiatet, le dpassement des conditions existantes ne peut tre que le fait dune classe immerge dans son rapport au 62
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capital, dont la pratique est la contradiction interne du mode de production capitaliste, cest--dire son existence comme contradiction en procs. Le proltariat est classe rvolutionnaire parce que classe de ce mode de production. Cest aux luttes immdiates quil faut, dans ce cycle, prter la plus grande attention, cest en elles que se produira le dpassement de ce mode de production, luttes immdiates dans le procs de travail (procs de production immdiat) et dans la reproduction de la force de travail. Le second aspect tant certainement le " maillon le plus faible "du mode de production tel quil sest restructur. C'est dans l'affrontement de la classe ouvrire avec le capital que la rvolution devient crdible, parce que c'est dans cet affrontement que l'appartenance de classe, pour chaque proltaire sa propre existence individuelle comme individu moyen, sont remises en question. Cest l, dans la lutte de classe, que le caractre social et contingent de cette contrainte fondamentale que constitue le fait mme de l'appartenance de classe existe, et qu'existe aussi l'envie de vivre sans cette contrainte qui contient toutes les autres. On sait que la "stratgie" de lalternative mme temporaire, mme de lutte et de rupture, ne peut tre, comme pratique continue et volontaire, qu'un chec, qu'elle s'enferme dans toutes sortes de problmes qui ne sont que les formes particulires de sa sclrose dans les questions ncessairement dfinies par la socit existante qui pour elle ne sont pas sa force mme, mais un signe de son impuissance. Il n'empche que quelque chose d'essentiel est pos (mdi) : quest-ce que des ouvriers, des tudiants, des employs font d'eux-mmes dans une grve ou dans une action plus individuelle ou plus " sauvage "?. Si nous comprenons cela dans une perspective qui n'est plus alternative, qui n'est plus la pratique permanente voue l'chec de l'exprimentation d'une "autre vie", c'est toute la question de la production contre le capital d'une autre socit qui apparat. La ralit d'un moment rvolutionnaire c'est quand dans "la classe ouvrire qui fait grve", c'est tel et tel individu, qui sest ennuy pendant x temps dans tel ou tel boulot, qui se met faire grve et c'est ce qu'il fait, de telle ou telle faon, ce moment l en tant que grviste et partir de sa situation de classe (la problmatique alternative spare les deux : on agit comme individu quand on n'est plus "la classe ouvrire"). Rendre la rvolution crdible, la dsidaliser, n'est pas le fait des "rvolutionnaires" ou de "petits groupes radicaux", mais s'effectue dans ce qui est justement le contraire de sa crdibilit, dans l'action de cette abstraction qu'est la classe ouvrire au moment o elle devient une abstraction, c'est--dire au moment o elle devient contingence, contrainte. Dans Le Proltariat qui lutte ce sont des proltaires qui se suppriment en tant que tels, simplement parce qu partir de ce quils sont (proltaires) ils abolissent le capital. C'est l que, dans le cours de ce cycle de luttes, la rvolution devient crdible parce que sa possibilit, mme s'il ne s'agit que d'elle, se conjugue au prsent, cest la dynamique de ce cycle de luttes, cest actuellement laxe de toute pratique et de toute thorie pouvant tre qualifies de communistes, leur angle dattaque dans la lutte des classes prsente. Se contenter de "dnoncer l'erreur" ne mne jamais rien. Ce qui importe c'est de considrer la lutte de classes dans son histoire et non partir d'une norme, d'en 63
considrer tous ses moments comme ncessaires et comme des moments de la production de son propre dpassement. Si le dpassement de l'conomie, de lobjectivit, si lappartenance de classe comme contrainte extrieure, existent dans la problmatique et lactivit des anarcho / bb, c'est l qu'il faut le dbusquer et le dcrire et considrer cela comme une partie de la situation prsente, relle, de la lutte de classe. La faon dont, dans le cours historique de la lutte des classes, son propre dpassement se prsente ne doit tre considr ni comme laboutissement dj l, ni comme une bauche grossire et ridicule qui, coupe de son aboutissement, doit tre abandonne on ne sait o en dehors du vrai que serait son aboutissement. Cet aboutissement, quant lui, ne doit pas tre considr comme un positif mort, une norme, gisant de l'autre ct. Ctait le but de ce texte.
Annexe Les habits vieux du proltaire Le dpassement produit par la dynamique de ce cycle est le moment o la contradiction entre les classes devient, dans le cours de la lutte, remettre en cause sa propre condition de proltaire qui est alors produite, dans le cours du conflit, comme une contrainte extrieure, en mme temps que cest en tant que proltaire que lon se bat contre le capital et que simultanment on produit des rapports nouveaux. On communise la socit, cest--dire quon la supprime en tant que substance autonome du rapport entre les individus qui se rapportent eux-mmes dans leur singularit. Les rapports sociaux antrieurs, sans que cela tienne un plan densemble (inexistant et impossible), se dlitent dans cette activit sociale o lon ne peut faire de diffrence entre l'activit de grvistes, dinsurgs, dmeutiers, et la cration dautres rapports entre les individus. Ce dpassement nest pas un processus interne la classe, mais son conflit avec le capital et lvolution des rapports de force, donc des objectifs et de la conscience thorique qui se dterminent dans la lutte. Cest un procs dans lequel le capital est lui mme acteur, procs auquel il cherche confrer un sens, dans lequel il construit, comme sa ncrologie, sa signification historique. Dans ce conflit, le proltariat ne se distingue pas encore, formellement, des autres classes rvolutionnaires de lhistoire, il nest amen agir pour la destruction du systme dominant que parce que la dfense de ses intrts immdiats ly contraint. Mais il sen distingue dj substantiellement en ce quil ne peut faire de cette abolition une conqute progressive, une monte en puissance lintrieur de lancien systme (comme la bourgeoisie), en ce quil ne peut abolir la domination de la classe dominante sans sabolir lui-mme comme classe et toute socit de classes. Dans le cours historique du mode de production capitaliste, une telle situation est laboutissement et le dpassement dun cycle de luttes o le rapport entre proltariat et capital ne porte plus la confirmation dune identit proltarienne face au capital, o la contradiction entre les classes se situe au niveau de leur reproduction. 64
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On ne comprend pas ce quest la rvolution communiste tant que lon oppose lindividu et la classe, que cela soit pour dire que la rvolution cest quand lindividu sest dbarrass de ses habits de classe, ou pour dire que la rvolution est affaire de classe, lindividu est produit aprs. Si dans une activit de classe, il peut y avoir production dindividus immdiatement sociaux, cest que dans ce quest une classe, lindividu isol ne masque pas ou nest pas un tat antrieur la constitution en classe. Lindividu isol ne masque pas lexistence des classes. Les classes sociales et leur contradiction ne se construisent pas et napparaissent pas elles-mmes en dvoilant le ftichisme de lindividu isol mais grce lui. Lindividu isol ne vient pas reflter et masquer de vritables rapports de classes. Il ny a pas dans le mode de production capitaliste de classes en dehors, en dessus ou en dessous de ces individus isols. Dans le mode de production capitaliste, les rapports sociaux que les hommes dfinissent entre eux apparaissent comme rapports entre individus. Mais ces rapports sociaux nexistent en tant que tels quen apparaissant ainsi, qu partir du moment o ils sont rapports entre des individus " isols , ainsi ils apparaissent ce quils sont : une non immdiatet sociale de lindividu, des rapports de classes. Lindividu " isol "ne masque rien. Cest tout le rapport social entre des classes qui est prcisment sa propre transposition en rapports entre des individus " isols , individu " isol "dont la forme sociale stend jusqu ce que nous avons appel par ailleurs (dans dautres textes) lindividu singulier (comme pourrait le montrer nimporte quelle enqute sociologique). Lindividu existe comme membre dune classe, il ny a ni opposition ni masque entre ces termes et ce jusqu lindividu dans sa singularit ; cest pour cela que laction de classe peut produire lappartenance de classe comme contrainte en tant quaction de classe mme. Actuellement, poser l'appartenance de classe comme une contrainte extrieure a pour limite l'alternative. Celle-ci, en tant que limite des luttes de classe prsentes, montre cependant la liaison formelle qui s'tablit entre le cours quotidien des luttes et la rvolution. Nous savons que l'on ne peut pas, contrairement la dmarche normative, "rejeter le "faux" l'extrieur du "vrai". Cependant cet aspect des luttes actuelles dans lesquelles le proltariat se remet en cause, ne peut, maintenant, que fonder la pratique de l'individu isol en compagnie d'autres individus isols et non une pratique de classe. La diffrence rside dans le rapport au capital. Dans le premier cas, on pose la transformation de la socit " partir de soi-mme" et l'activit totale de la socit comme somme d'activits particulires concrtes rorganiser ; dans le deuxime cas, la transformation de la socit n'est pas un dveloppement positif face ou mme contre le capital, mais un dveloppement positif dans la destruction du capital, une communisation de la socit, cest--dire une activit dans le mode de production fond sur le capital, activit du proltariat dfini dans un rapport dimplication rciproque avec le capital. Dans le premier cas, on se dfinit en tant qu'individus ou somme d'individus face au capital, dans le deuxime, en tant que classe dans la contradiction avec le capital, et on dfinit la production du communisme, non comme une autre socit ayant ses caractristiques en dehors du capital, mais comme ne se produisant que 65
par et dans l'abolition du capital. Cette abolition part du capital comme exploitation cest--dire aussi de toute la "richesse de son dveloppement". On ne considre plus la socit comme somme d'activits concrtes et comme lieu de choix et dalternatives, mais dans toute la richesse de son universalit produite par le capital. On nabolit pas la division du travail pour devenir des bricoleurs universels, mais en supprimant le travail social comme forme indpendante du travail individuel (ce qui supprime le travail), ce qui ne peut tre que le fait dune classe immdiatement dfinie dans le rapport et la dualit contradictoire travail concret / travail abstrait. Dans le premier cas, la transformation de la socit ne serait possible qu'aprs que les proltaires aient abandonn leurs vieux habits de proltaires, dans le second, la production du communisme s'effectue parce que les proltaires, en lutte contre le capital comme proltaires, abandonnent, dans cette lutte, leurs vieux habits de proltaires. " La concidence du changement des circonstances et de lactivit humaine ou autochangement ne peut tre considre et comprise rationnellement quen tant que pratique rvolutionnaire. "(Marx, " Thses sur Feuerbach ) Labolition de la condition proltarienne est lauto-transformation des proltaires en individus immdiatement sociaux, cest la lutte contre le capital qui nous fera tels, parce que cette lutte est une relation qui nous implique avec lui. La production du communisme est cet abandon mme des vieux habits, donc effectu par ce qui est encore une classe, qui seulement parce qu'elle est capable de produire le communisme en abolissant le capital, et dans cette abolition, est capable de conserver toute la richesse du dveloppement antrieur. Cette richesse n'est pas une accumulation objective de biens et de moyens techniques (comme le pose le point de vue de l'individu qui ne peut voir que des nuisances ou des opportunits), mais l'universalit aline des rapports sociaux dans le mode de production capitaliste. C'est parce que la communisation de la socit s'effectue dans la lutte du proltariat contre le capital, parce qu'elle n'est en fin de compte qu'une ligne stratgique dans cette lutte et se dcompose en une srie de mesures tactiques, qu'elle est contrainte de reprendre toute l'universalit et la richesse du dveloppement antrieur au niveau mme o le capital a pos et dfini cette richesse : l'universalit sociale des rapports. Cette universalit des rapports capitalistes ne peut tre abolie, en se situant au niveau de dveloppement social qu'elle reprsente, qu'en l'affrontant dans son autonomisation, c'est--dire comme capital ; cela implique que la relation dans laquelle on se trouve face ces rapports, dans leur autonomisation, est une relation de classe. Seule l'activit d'une classe, le proltariat, peut connatre et abolir l'universalit des rapports capitalistes au niveau mme de leur universalit, c'est--dire comme forme autonomise des rapports que les individus entretiennent entre eux, et peut par consquent les abolir comme tels tout en conservant toute la richesse du dveloppement antrieur qu'ils prsupposent. Ce n'est qu'ainsi, au cours de la lutte d'une classe contre le capital, qu'est produit l'individu immdiatement social. Il est produit par le proltariat dans l'abolition du capital (ultime rapport entre le capital et le proltariat) et non par des proltaires qui ne sont plus des proltaires. Enfin, dans le premier cas, en considrant que la production du communisme ne peut tre que le fait de proltaires qui ont au pralable abandonn leur situation de proltaires, celle-ci peut tre entreprise, 66
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mme partiellement, n'importe quand et n'importe o ; dans le deuxime, on considre que la production du communisme est l'oeuvre du proltariat en tant que tel, c'est--dire comme classe de cette socit, et alors elle est soumise au dveloppement des contradictions de classes de cette socit, leur histoire.
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Critique d " aprs Gnes "
Rflexions critiques sur le texte intitul Aprs Gnes

Le texte intitul Aprs Gnes traite de ce que TC, la suite d'Aufheben, appelle le "mouvement d'action directe" ("MAD"). Aprs Gnes condense un certain nombre de points importants de la thorie de TC: la thorie et son statut, la notion d'individu dans le capital et l'immdiatet du communisme, oppos son immdiatisme. On en arrive, travers ces thmes, toucher du doigt l'aporie thorique sur laquelle dbouche au bout du compte la rflexion de TC : tout simplement la question de savoir quel sont la nature, le sens, l'utilit de cette activit particulire qui consiste laborer une thorie qui soit une thorie du communisme. Et la rponse qui semble bien tre : la thorie en gnral, et Thorie Communiste en particulier, n'apportent rien, sinon la satisfaction d'avoir su pntrer les principes du monde.
Thorie et conscience Aprs Gnes avance avec force l'ide que "la thorie n'est pas une forme de conscience". Tout le problme est de saisir ce que c'est que cette thorie qui n'est pas conscience. Le contexte n'est pas trs clairant, mais il semblerait que, d'une certaine manire, ce qui ne peut tre dpass dans la conscience seulement (l'alination) peut nanmoins tre compris sans tre dpass dans la thorie. Mais en quoi cela ne pourraitil tre "compris mais non dpass" dans la conscience galement ? Qu'est-ce qui fonde, l, la diffrence entre conscience et thorie ? Le texte semble poser plus ou moins que la conscience c'est, si on veut, ce que pense l'individu du capital, tandis que la thorie c'est la "comprhension" (puisque c'est finalement le terme qui lui est le plus souvent associ). Mais la question de savoir "qui comprend" n'est jamais pose - et pour cause, puisque celui qui comprend ne peut tre personne d'autre que "l'individu du capital", ce qui ruine par l mme la distinction entre conscience et thorie que le texte a tent d'oprer. En effet, qui peut bien "dfinir ce nouveau cycle" ou "comprendre, dans toutes ses implications, le dpassement du programmatisme", sinon cet homme avec qui, comme le dit TC par ailleurs, "il faudrait en finir" ? La thorie communiste est produite par des individus du capital en tant qu'individus du capital. La thorie n'est pas une proprit sui generis de l'implication rciproque ou du rapport contradictoire entre capital et proltariat : elle est bel et bien formule par des proltaires qui, pour ce faire, ne peuvent que partir de leur exprience de proltaires actuels et donc de ce qu'il faut bien appeler, au sens large, leur "conscience". Ce qui gne TC dans la notion de "conscience", c'est qu'elle renvoie plus ou moins un sujet, tandis que la thorie, elle, parait s'en affranchir, et semble tourne uniquement vers le monde qu'elle dcrit. La thorie, la diffrence de la conscience, peut exister en dehors du rappel des conditions de son nonciation, et se poser comme 69
pure connaissance. Il ne s'agit pas ici de faire dire aux textes de TC ce qu'ils ne disent pas : la thorie n'y est pas considre comme un point de vue qui plane au-dessus du rapport contradictoire entre proltariat et capital, et le considre de loin: elle a bien son origine dans la lutte des classes. Mais cette origine, la thorie la nie tout en la reconnaissant, puisqu'elle l'admet dans les termes mme de la connaissance : que la thorie a son origine dans la lutte des classes, cela devient une vrit, parmi d'autres, de la thorie, et rien de plus. Dans cette vision, qui est celle de TC, la lutte des classes n'est plus responsable de la production de la thorie, elle est vue comme un moyen pour accder cette vrit qu'est la thorie. La thorie en se posant comme diffrente de la conscience se voit transcende, si on veut, par son identit avec la vrit : elle n'a plus rendre compte de son point de vue de dpart, elle n'est plus une expression de la lutte des classes, elle est devenue absolue. C'est une Ide Platonicienne, c'est l'Esprit du Monde, c'est une Vrit Transcendantale. C'est en se fondant sur cette distinction qui fait donc de la thorie l'quivalent d'une science que TC peut rendre son verdict sur chaque mouvement, dont celui "d'action directe" : la science thorique dmonte les "erreurs" du discours que tient le mouvement (sa conscience) et rend compte des erreurs de cette conscience par les conditions mme de la lutte des classes. Cette mthode, prconise et utilise par TC, n'est pourtant jamais applique la thorie communiste elle-mme : qu'est-ce qui, dans les conditions actuelles de la lutte des classes, peut bien permettre une thorie comme Thorie Communiste (il ne s'agit plus l de la thorie en gnral, mais bien des thses dfendues dans la revue) d'exister ? Malgr la tentative pour tenir la rvolution par les deux bouts, celui de la rsolution de la contradiction du capital, et celui du "dpassement produit", TC ne parvient pas ne pas laisser chapper une des extrmits de la corde. La notion d'implication rciproque est un apport fondamental, il reste prsent parvenir ne jamais surestimer ni l'un, ni l'autre des deux ples. La critique des thmatiques du sujet, du dsir et de la rvolte entrane TC son corps dfendant vers une minoration de ce que la revue a par ailleurs justement qualifi de "dpassement produit", et donc dans le mme mouvement vers une hypostase du ple capital dans le rapport contradictoire d'implication rciproque1
TC a souvent rfut l'accusation la plus courante qui lui a t porte, celle d'tre "objectiviste", en faisant remarquer que l'objectivation d'un rapport social qui est historique tait un processus du capital lui-mme et qu'en ce sens, la rvolution tait aussi "dsobjectivation". Si la dfense est subtile, elle ne permet pourtant pas de rfuter l'essentiel de ce que cette critique portait : savoir l'existence chez TC d'un vritable dni du sujet, sensible dans cette conception de la thorie comme "connaissance" indpendante de "qui" connat. 70
Conscience et circonstances Une conception courante fait de la transformation des ides le pralable la transformation relle du monde. Il est comprhensible que ceux qui ont fait de la rvolte un choix personnel, un genre de vie si on veut, voient parfois le changement global uniquement l'image de leur parcours individuel : une affaire de volont, une rupture provoque par le dsir et la rflexion. Critiquant le "mouvement d'action directe", TC est donc conduit rappeler ce qui est un des apports les plus vidents de Marx, la thse selon laquelle c'est la vie qui dtermine la conscience, et non l'inverse. On ne peut qu'tre d'accord avec les termes de ce rappel, y compris avec la citation extraite de l'Idologie allemande. Cependant, la charge critique d'Aprs Gnes semble entraner TC vers une vision contraire toute aussi errone. La rvolution n'a pas pour pralable un changement dans l'ordre des consciences : l'exact oppos n'est pas plus vrai. La "transformation des circonstances" ne modle pas la transformation des consciences comme le piston causal agissant sur la consquence. Puisque la rvolution est un "dpassement produit", c'est que conscience et circonstances se mlent dans la "dsobjectivation" du capital : qu' l'effondrement rel des rapports objectivs du capital correspond la conscience des possibilits offertes par le dpassement du capitalisme, et oriente ainsi la communisation comme un processus pratique et thorique. Le rle de la thorie, comme expression condense d'une conscience qui, par ailleurs, s'exprimera sous mille formes dans une priode rvolutionnaire, se trouve ainsi confirm, et il n'est pas gal zro : ni premire, ni seconde, la thorie est tout simplement indissociable du processus dans son ensemble. La rvolution est un processus dynamique o circonstances, pratique et retour rflexif sur cette pratique sont des lments conjoints, les transformations relles modifiant les conceptions que les hommes se font du monde, ces conceptions devenant la source de modifications nouvelles. Non pas le triomphe de la subjectivit, en effet, mais la dsobjectivation et la dsubjectivation comme processus imbriqus. Le rle de la conscience au moment du dpassement n'est pas fondamentalement diffrent de ce qu'il est actuellement, tant il est vrai qu'il faut sortir de la tlologie d'un "avant" et d'un "aprs" la rvolution : si cette conscience, sous sa forme thorique, existe actuellement, c'est que le capital laisse voir la possibilit relle de son dpassement, c'est que dans les circonstances actuelles du capital une telle comprhension est possible.
L'individu du capital Ce sont des individus du capital qui feront la rvolution, et deviendront les individus immdiatement sociaux du communisme. moins de concevoir la rvolution comme une transmutation, il faut bien admettre que les proltaires entameront leur autongation en agissant strictement en tant que proltaires. Aprs Gnes ne dit pas autre chose, page 25 : "l'abolition de la condition proltarienne est l'auto-transformation des 71
proltaires en individus immdiatement sociaux, c'est la lutte contre le capital qui nous fera tels, parce que cette lutte est une relation qui nous implique avec lui". TC se pose souvent la question de comprendre comment le proltaire, en agissant strictement en tant que proltaire, peut auto-nier sa condition de proltaire. Si on remplace le mot "proltaire" par son quivalent strict "d'individu du capital" (comme il n'y a pas une vraie nature humaine qui serait opposer la fausse reprsentation de l'individu opre par le capital, le proltaire est l'individu du capital), on doit dire : comment l'individu du capital, agissant strictement en tant qu'individu du capital, peut-il auto-nier sa condition d'individu du capital? Force est donc d'admettre qu'il existe bien, dans ce qu'est l'individu dans le capital, les bases de son autotransformation, sans que les circonstances puissent tre invoques comme le deus ex machina qui changera instantanment cet individu du capital en individu immdiatement social. Le processus mme de la rvolution doit bien prendre en compte la ralit de sa gestation et de son droulement. La rfutation salutaire de toutes les priodes de transition ne doit pas rendre an-historique la ralisation du dpassement du capital : la rvolution est un vnement qui prend sa place dans l'histoire, au-del de la conception abstraite que l'on en a ncessairement l'heure actuelle. Le dpassement est le dnouement du rapport contradictoire entre proltariat et capital, il est aussi (et "aussi" ne peut pas vouloir dire en mme temps, mais qu'il s'agit de deux choses identiques, ou plutt qu'il s'agit d'un seul et mme processus, considr sous ses deux aspects) dpassement produit par l'individu du capital dans sa capacit se nier comme individu du capital, mais bien sr ncessairement sur la base de ce qu'il est. Cela ne signifie pas que l'individu du capital a la possibilit de crer le communisme hic et nunc : certes, "seule la rvolution permettra la classe qui renverse l'autre de balayer toute la pourriture du vieux systme qui lui colle la peau et de devenir apte fonder la socit sur des bases nouvelles". Mais ce qui "rendra apte", la rvolution, n'est pas un processus du capital seulement : c'est un processus du capital et du proltariat dans leur implication rciproque. dfaut d'tre "apte" au communisme, l'individu du capital devra au moins tre apte au dclenchement du processus qui y mne, et cela ne se fait pas sans ides, sans projets, sans thories. Ainsi, si l'on admet le propos de TC lorsque cette revue affirme (TC 17) qu'il "faut en finir avec l'homme" (c'est--dire avec la notion de nature humaine, qui n'est qu'une "naturalisation" des caractristiques de l'individu du capital), on comprendra galement qu'on ne peut sous couvert de cette critique rcuser en bloc, en les taxant "d'alternativistes", tous les mouvements de rvolte plus ou moins organiss qui se manifestent dans le capital, tout simplement parce qu'aucune rvolution ne commencera, qui ne sera le fait de l'individu du capital, donc de sa rvolte. Le "mouvement d'action directe" est absolument dans le vrai lorsque son point de dpart est une exigence immdiate du communisme sur la base de ce que les proltaires sont ici et maintenant, sur la base de ce qu'est l'homme du capital, parce que tout simplement
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le refus de la transcroissance1 impose qu'aucune rvolution ne commence autrement (l'autongation de ce qu'est cet individu ne pouvant intervenir comme un pralable pour la rvolution, ce serait le retour de la conscience et du sujet). Si, pour une part, le "mouvement d'action directe" tombe dans le pige de l'alternativisme, il n'y est pas plong tout entier. TC l'admet mais en mme temps considre que sa position conduit ncessairement et logiquement l'alternativisme, quand bien mme certains au sein du MAD chercherait-il l'viter. Voir "la transformation de la socit partir de soi-mme et l'activit totale de la socit comme somme d'activits particulires concrtes rorganiser" (Aprs Gnes), c'est, en effet, tre alternatif ; le problme, c'est que ce n'est pas parce que l'on pose la rvolte du proltaire tel qu'il est maintenant que l'on envisage ncessairement les choses ainsi, et c'est cette relation de ncessit qu'tablit Aprs Gnes qui est contestable. TC traque l'alternatif partout et souvent croit le dnicher derrire chaque fourr contestataire.
Immdiatet et immdiatisme L'immdiatet du communisme est une consquence logique de la critique de la transcroissance des luttes, du programmatisme et de la notion de priode de transition : c'est pourquoi cette thse est partage par le "mouvement d'action directe" et TC. Pour TC cependant, le "mouvement d'action directe" se caractriserait par son "immdiatisme", qui consiste poser le communisme comme dj prsent (escamotant la rvolution). "L'meute telle qu'elle est pratique par les anarcho/bb est la confusion entre l'immdiatet du communisme et son immdiatisme" (Aprs Gnes). C'est ainsi que divisant en fait le proltariat en deux (ceux qui se fondent sur leur humanit pour vivre l'immdiatet du communisme dans le cadre de la zone temporairement libre par l'meute, ceux qui restent prisonniers de l'alination du capital) le "mouvement d'action directe" en vient se marginaliser, autonomisant ce qui est, par ailleurs, la dynamique de la lutte de classe dans ce cycle. L encore, TC ne se fonde pas sur ce que pense la totalit des proltaires qui se rattachent ce Mouvement d'Action Directe (beaucoup ne croient certainement pas crer le communisme l'occasion de l'meute, ou lors de leurs activits diverses). Ce serait la manire dont le MAD conoit l'immdiatet du communisme qui aurait cette consquence, l'immdiatisme devant se comprendre comme un refus de la mdiation temporelle qui reviendrait nier le moment rvolutionnaire. Pourtant, la position attentiste (celle qui refuse toute action au motif que la situation ne conviendrait pas) n'est pas plus acceptable. "Attendre" revient forcment mettre l'accent sur l'un des ples de l'implication rciproque, celui du capital. Certes, la rvolution se prsente d'abord comme une crise gnralise du rapport social mais cette crise en tant que crise de l'implication rciproque est produite par les deux ples. Le Il faut bien comprendre que le "mouvement d'action directe" refuse la transcroissance et que son immdiatisme dcoule directement de cette prise de position thorique. 73
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capital n'est pas moteur dans son dclenchement, le proltariat non plus: c'est dans le cadre de leur implication rciproque qu'ils le sont l'un et l'autre. C'est qu'il n'existe aucune condition particulire pour anticiper le dclenchement de la rvolution, car fixer ces conditions reviendrait reconnatre au capital l'initiative de son commencement. Tout ce qui concerne la production du dpassement, affaire d'actes des individus du capital, est rattacher la subjectivit, mme si c'est celle d'un sujet vou se dsubjectiver en pratiquant la dsobjectivation du capital : et il n'est videmment pas question de parler de "conditions subjectives" , expression qui est une contradiction dans les termes. Il n'y a pas de conditions subjectives parce que si un sujet est conditionn, il n'est plus vritablement un sujet. Quand on parle de communisme, on parle donc ncessairement d'immdiatet, et ceci dans tous les sens que ce terme peut prendre. C'est cependant une erreur des rdacteurs d'Aprs Gnes, que d'avoir pris ce refus de la mdiation temporelle (le refus du "Il va falloir attendre"1) pour la marque d'un communisme dj prsent qui n'a plus besoin de la rvolution. C'est bien plutt la possibilit du changement rvolutionnaire sans conditions pralables qu'il fallait retenir. Une frange du mouvement d'action directe sait trs bien que la rvolution n'a pas eu lieu et c'est pourquoi elle ne prtend pas crer le communisme dans l'instant. Comme le souligne TC, seule la vritable alternative, celle qui renonce la rvolution, peut prtendre vivre le communisme ds maintenant; mais c'est une erreur de penser que le MAD est dans son ensemble ncessairement conduit cette position. C'est pour que cela reste clair et intelligible qu'il semble prfrable de parler, plutt que d'immdiatet du communisme, d'immdiatet du projet communiste. Le communisme est d'actualit, mais il l'est comme potentialit, non comme ralit concrte dj effectue. Cette clarification permet peut-tre de distinguer, au sein du MAD, le bon grain communiste de l'ivraie alternative : l'un et l'autre apparaissent ainsi comme deux ples opposs et non plus, comme nous le prsente Aprs Gnes, l'alternative comme le destin contraint des malheureux rvolutionnaires gars dans le mouvement d'action direct. Ce ple communisateur, prsent au sein du MAD mais peut-tre galement audel, il est donc possible de le nommer : aire de l'immdiatet du projet communiste.
L'aire de l'immdiatet du projet communiste Il n'est pas question, dans ce bref survol de quelques rflexions critiques propos du texte Aprs Gnes, de donner une description prcise de ce que l'on propose de nommer "aire de l'immdiatet du projet communiste". On se contentera d'en esquisser le positionnement thorique, laissant la charge chacun d'en valuer les contours.
Titre d'une brochure signe Dauv et Nsic. 74
L'aire de l'immdiatet du projet communiste (AIPC)1 est partie intgrante de la lutte des classes ; comme telle, elle est un lment de celle-ci, un lment parmi d'autres qui n'est ni en avance, ni en retard sur les autres. L'AIPC se dfinit par : L'immdiatet du communisme, compris pleinement comme "la construction des rapports entre individus en tant qu'individus comme tant leur propre fin et leur propre mdiation" et comme "l'absence de mdiation entre rvolution et communisme". Le fait de poser cette immdiatet immdiatement, c'est--dire de comprendre que cette conception engage forcment les individus du capital mme en tant qu'individus du capital, tout en sachant que le processus rvolutionnaire est le seul possible pour la ralisation relle du communisme, cette "transformation massive des hommes" produite conjointement avec la "transformation massive des circonstances" Dfinissant donc l'immdiatet au sens temporel comme l'immdiatt d'un projet. La notion de projet est explicitement subjective, elle renvoie certes une part et une part seulement de la lutte des classes (L'AIPC) et sait qu'il y a d'autres subjectivits proltariennes non plus antagonistes, mais intgrationnistes au monde du capital (et combien plus massives, certes...)1 cette subjectivit se sait produite par le capital, comme subjectivit renvoyant une sparation d'avec le monde objectiv par le capital : elle sait que la ralisation du projet passe par sa dsubjectivation comme processus rvolutionnaire, ce qui arrivera au moment o le communisme cessera d'tre un projet en partie abstrait partag par quelques proltaires pour devenir avec la rvolution une cration massive par le proltariat s'auto-niant. Le secret de l'AIPC, c'est que le triomphe brutal de la subjectivit dont elle est actuellement seule porteuse sera, lors de la crise sociale gnralise qui prcdera la rvolution, le dbut de sa dsubjectivation tout aussi brutale. L'AIPC, cependant, ne doit pas se leurrer sur son propre rle, et ce quand bien mme elle est actuellement porteuse et porteuse unique du projet de dpassement de la socit du capital. videmment, la tentation peut tre grande de surestimer le ple proltariat, en posant le projet communiste comme un acte de volont, ce qu'il est, mais en le posant seulement ainsi, ce qui est faux. Le projet communiste formul par l'AIPC n'a pas pour rle de convaincre le proltariat de la ncessit du communisme, ce serait l'hypostase du ple proltariat. Ici nous sommes entirement d'accord avec Aprs Gnes : "la transformation de l'activit humaine ne peut tre que la concidence avec la transformation massive et relle des circonstances" - mais "co-ncidence" et non incidence de l'un sur l'autre, ce dans quoi le texte drape ds la phrase
M'en voudra-t-on d'ajouter AIPC MAD et autres MPA? 75
suivante (et dans certaines des prcdentes) en disant que la "thorie n'est pas une forme de conscience"... L'AIPC n'a pas promouvoir le projet dont elle est porteuse, car son expansion sera le fait conjoint du rapport contradictoire, non son fait elle. L'AIPC doit comprendre qu'elle est produite la fois comme possibilit relle du dpassement et comme limite, dans la priode actuelle, de ce dpassement. Mais, la diffrence de TC nous ne poserons pas une limite comme une barrire supplmentaire. Quand TC parle de limite, c'est toujours pour signifier plus ou moins que ce qui a formalis cette limite (le dmocratisme radical, le MAD, par exemple) est susceptible de devenir un obstacle, voire un lment franchement contre-rvolutionnaire dans certaines circonstances. Si cela est certainement vrai pour le dmocratisme radical, il n'en va pas de mme pour le MAD, encore moins pour l'AIPC. L'AIPC n'est en rien une "autonomisation de la dynamique des luttes" : ce qui fait qu'elle est une limite, c'est uniquement son existence en tant qu'AIPC, c'est le fait qu'on puisse la distinguer du reste de la lutte des classes dont elle n'est qu'une part, alors que lorsque la limite n'existera plus, c'est la lutte des classes dans sa totalit qui deviendra porteuse de l'immdiatet du projet communiste (et alors de sa ralisation concomitante). La limite, c'est le cours de l'implication rciproque qui peut la faire clater, sans que l'on puisse prdire quand et comment. C'est face cette ralit contradictoire (annoncer le monde venir sans en tre le porte-parole) que l'AIPC se dbat sans parvenir de manire trs explicite, jusque-l, saisir sa propre singularit. Mais c'est que sa situation paradoxale la conduit toujours se comprendre difficilement elle-mme en tant qu'AIPC. En effet, dans ses luttes quotidiennes, plus l'AIPC se rapproche de sa position thorique, c'est--dire plus elle s'loigne de la tentation alternativiste, plus se reconnatre elle-mme comme une aire est en contradiction avec son but. Tout ce qui peut contribuer formaliser l'existence de ce "milieu" le renvoie sa propre impuissance, dans l'tat actuel du rapport social, tre autre chose qu'une toute petite part de la lutte des classes. C'est donc une constante de l'AIPC que de chercher nier sa propre existence pour se placer toujours dans la perspective d'une rvolution qui n'a pas de conditions objectives ou extrieures comme pralables. On peut peut-tre ce propos revenir sur ce qu'il faut entendre par l'immdiatet dans le cas de l'AIPC. La possibilit du changement rvolutionnaire "sans conditions pralable" n'est pas une manire de nier le droulement du processus rvolutionnaire, y compris dans son aspect prliminaire de crise sociale gnralise, crise qui sera trs manifeste. Il ne s'agit pas de dire que la rvolution fait l'conomie de ces moments et qu'elle peut apparatre un beau jour tout entire et dj ralise, mais seulement de poser l'inexistence des conditions pralables et ncessaires au dmarrage du processus. Concrtement, personne ne sait quels accidents historiques peuvent 76
conduire au dbut de crise prolonge du rapport social : et poser le dbut de ces crises comme indtermin dans leur droulement est une position thorique cohrente. - Le terme de "projet" ne doit pas tromper: il ne signifie pas qu'au sein de l'AIPC se multiplient les plans de socit meilleure, l'imitation des utopistes du dbut du XIXe sicle. Le projet s'exprime, dans sa subjectivit mme, de manire multiple, qui peut tre thorique sans ncessairement prendre une forme thoricienne. Au-del des pratiques qui sont celles de l'AIPC au sein des diverses luttes (sans-papiers, chmeurs ou anti-mondialisation), il y a aussi des modes d'expression qu'on pourra qualifier, peut-tre, de symboliques : le thme de la "gratuit" en est un exemple. Les pratiques de "gratuit" n'abusent personne, et en premier lieu pas ceux qui les promeuvent. En effet, rien n'est gratuit dans ce qui est dit comme tel : les marchandises, qui n'ont pas perdu leur statut de marchandise sous prtexte qu'elles ont t voles, sont simplement consommes en commun. Ces initiatives ne cherchent pas dans l'absolu tre reproduites (leur gnralisation ne serait pas en elle-mme synonyme de rvolution), et elles ne sont pas non plus alternatives (l'alternative, c'est l'autoproduction plutt que la rapine). La "gratuit" n'est donc rien d'autre qu'un discours en actes sur le communisme en tant que projet. Avec l'AIPC, on tient rellement la corde de l'implication rciproque par les deux bouts. Pour le ple capital, la thorie comme connaissance sur la socit du capital qui nous est offerte par notre position rciproquement implique avec lui pointe la possibilit relle de son dpassement communiste : pour le ple proltariat, c'est le projet communiste qui est mme de cristalliser les lments de la production dsubjectivante du dpassement. Notons que la thorie joue un rle essentiel, puisque ses positions expriment en mme temps les potentialits ouvertes par le capital et le projet cristallis par le proltariat : il n'y a plus aucune dichotomie entre les deux ples de l'implication rciproque. C'est arriv au terme de ce rapide survol que l'on peut rpondre l'objection, qui ne manquera pas d'tre souleve, de "relativisme". Si la thorie n'est pas "la connaissance", mais l'expression d'une partie de la lutte des classes, alors pourquoi serait-elle plus "vraie" que les autres expressions de celle-ci (lesquelles sont marques du sceau de l'appartenance au capital), ou encore mme en quoi serait-elle plus valable que le point de vue capitaliste ? Mais il n'y a pas d'autre critre de la validit d'une thorie que sa sanction par la pratique. Si la thorie existe, et qu'elle est capable de parler de communisme dans un monde ou rien n'y fait penser, c'est qu'elle est lie l'aire de l'immdiatet du projet communiste, c'est qu'il existe et a exist des proltaires dont les pratiques de lutte ou de quotidiennet rendaient possible les conditions de l'mergence de la thorie communiste. Si la thorie communiste est vraie, c'est au sens ou elle pointe la possibilit du communisme comme dpassement du monde du capital, 77
et le seul fait de pouvoir le faire dans le monde du capital tmoigne de cette possibilit. Une possibilit n'est pas une ralit effective et de ce point de vue il faut bien admettre que la thorie, tout en tant un point de vue rel sur un monde rel ancr dans une pratique dj existante qui la fonde, est peut-tre aussi un point de vue sur un monde qui, ventuellement, n'existera jamais. La vrit ultime de la thorie communiste c'est la rvolution.
D.
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Remarques sur cette critique

Thorie et conscience Il ne sert rien de se disputer sur des mots sans les dfinir. Ce que nous entendons par thorie, son rapport la conscience et ce qui len diffrencie est expos de faon prcise dans un texte de TC 10 repris dans TC 14. Je rsume et jexplicite. Les luttes de classe sont thoriciennes, tout simplement elles sont le fait de gens qui parlent, qui pensent, qui sont conscients de ce quils font et qui dans nimporte quelle activit, au cours dune lutte, ne cesssent de parler entre eux, de revenir sur ce quils font, de se lexpliquer, cest mme souvent la principale occupation au cours dune lutte. Jusque l conscience et thorie sont synonymes. Ce nest cependant pas un plonasme que de dire ensuite que cette conscience est thoricienne. La pratique du proltariat est toujours une pratique consciente, mais pratique consciente dune classe qui nest jamais confirme dans la reproduction densemble de la socit, cette pratique consciente nacquiert jamais la caractristique dun destin (cest--dire du mouvement autoprsuppos de la totalit : la production est reproduction), elle se rapporte toujours elle-mme par la mdiation du capital, elle ne se prend jamais elle-mme directement pour objet, ce retour mdi sur soi qui ne peut jamais tre une conscience de soi immdiate (cest pour a que les luttes sont si bavardes), cest la thorie dans son sens le plus large, consubstantielle lactivit mme du proltariat dans la lutte des classes. Cest une diffrence fondamentale avec la conscience de la classe capitaliste. La classe capitaliste se connat elle-mme (et ses pratiques) elle aussi dans son rapport la classe quelle a en face delle et dont elle peut mme reconnatre lexistence en tant que classe ; elle peut mme accepter le caractre inconciliable des intrts de cette classe par rapport aux siens propres. La grande diffrence cest que dans lactivit de la classe capitaliste le capital subsume le proltariat, en cela la propre connaissance de son activit particulire devient la connaissance de la totalit. Le capital se prsuppose lui-mme, la mdiation est dpasse. On peut alors (dans le sens o nous employons les termes) parler simplement de conscience, cest--dire de connaissance de soi-mme et de lactivit qui dfinit cet tre, parce quelle devient un simple rapport de cet tre lui-mme. Cela est radicalement impossible du ct du proltariat, cest pour cela que nous parlons de conscience thoricienne ou thorique. Mais alors le terme de conscience devient source dambiguts. Nous dirons que le rapport soi du proltariat nest pas conscience mais thorie. Cette conclusion nous ouvre un second problme. Jusqu maintenant, sous rserve de ces quelques prcisions, nos positions ne semblent pas inconciliables bien que chez toi limplication rciproque nest pas toujours au sens strict une contradiction 79
mais plutot une opposition et quelle nest jamais subsomption (nous y reviendrons propos de lAIPC). Il y aurait donc peut-tre dj des problmes pour parvenir cette premire conclusion. Mais admettons que nous y parvenions, cest la suite que, semblet-il, tu ne peux accepter. Cette suite ce sont les grands airs que, daprs toi, prend la thorie : " Ide Platonicienne , " Esprit du Monde (jallais oublier les majuscules) , " Vrit Transcendantale . Nous laisserons de ct la critique de ces expressions en ce quelles nont ici aucune vertu explicative, mais font partie de lattirail polmique marxiste convenu pour discrditer linterlocuteur et mettre de son ct le lecteur qui, flatt, se sent amen bon compte sur les hauteurs de la Grande Pense. Le second problme (le premier cest la distinction thorie / conscience) cest quon ne peut dire simplement que ce que lon entend habituellement par thorie nest que la formalisation de cette existence thorique de la lutte de classe. Ce sens habituel cest le travail particulier de formalisation intellectuelle plus ou moins systmatique sappuyant sur un corpus dj existant, le retravaillant pour produire de nouvelles connaissances ; travail difficile et qui ne va pas de soi. En matrialistes scrupuleux, ceux qui sy livrent ont souvent tendance prendre cette chose comme non significative, ils aboutissent alors idaliser (au sens habituel et au sens philosophique) la ralit dans la confusion du " concret de pense "et des existences. Nous dirons donc que la thorie (dans ce sens l) nest pas la simple expression formelle de cette dtermination thorique consubstantielle lexistence et la pratique du proltariat pose dans le premier point, do une relative autonomie. Cest le terme de " relatif "qui fait maintenant problme et quil faut expliquer pour quil ne serve pas effectuer une pirouette du genre " oui mais "ou " cest dialectique . Si, dans ce sens formel, la thorie pose problme ce nest, bien sr, pas sans rapport avec le sens fondamental que nous avons dabord dfini. C'est le mme mouvement qui peut faire poser comme thorique l'existence et la pratique du proltariat dans sa contradiction avec le capital et qui est mouvement de reproduction du mode de production capitaliste et se rsoud dans cette reproduction qui est aussi reproduction du proltariat. Ainsi la dtermination, ncessairement thorique de l'existence et de la pratique du proltariat, ne peut se confondre avec le simple mouvement de la contradiction-reproduction de la classe dans sa relation avec le capital. Par rapport ce mouvement, elle s'abstrait en formalisation intellectuelle thorique qui entretient un rapport critique avec cette reproduction. Sa formalisation en science ou en utopie peut en dcouler et sa seule garantie est bien mince car elle ne lui est pas une garantie extrieure mais sa constante rflexion sur elle-mme, sa rigueur et sa systmaticit qui la dfinissent comme thorie. La dtermination thorique de l'existence et de la pratique du proltariat parce quelle est effective et se rsoud dans la reproduction du capital, se prcipite (critallise) en une abstraction critique par rapport elle-mme. Abstraite et critique par rapport limmdiatet des luttes, cest l sa relative autonomie. Aucune thorie se contente de dire " voil ce qui arrive , " a parle . Tu admets que la thorie est " une expression condense de la conscience , tu introduis donc de faon non matrise une diffrence entre les deux : la " condensation . Mais pour toi cette " condensation "nest quune rduction 80
Rponse la critique d " aprs Gnes "
homothtique, cest lillusion du pur rsum, elle ne transforme rien, elle ne retravaille pas ce quelle condense, elle na pas ses propres critres (labstraction et la critique). Pourtant la " condensation "est un changement dtat. La particularit de la " condensation "peut amener le " thoricien " simaginer quil est " crateur , et que sa production est seulement " influence "par la lutte de classe de son poque alors quelle y est totalement immerge et que son autonomie critique en dpend totalement, pourvu que cette production veuille bien voir son autonomie comme rsultat de son immersion, sinon elle nest pas immerge mais dpendante, berce, cest une conscience, cest-dire une immdiatet. On peut dclarer : " La thorie nest pas une proprit sui generis de limplication rciproque ou du rapport contradictoire entre capital et proltariat : elle est bel et bien formule par des proltaires qui, pour ce faire, ne peuvent que partir de leur exprience de proltaire actuels et donc de ce quil faut bien appeler, au sens large, leur conscience . Cest exact que, dans cette position, pour nous, ce qui gne cest quelle renvoie un sujet. Cest gnant parce que, moins de concevoir le proltariat comme une multitude dexpriences originales et alors le rapport contradictoire dfinissant la classe devient une sorte de cadre gnral et sans intrt de cette multitude dexpriences originales, on ne peut plus rendre compte de ce fait pourtant incontournable : ce que tu cris, ce que nous crivons, ne tombe pas sous le sens commun du proltariat, de ceux qui pourtant nont pas une " exprience "radicalement autre. Le problme quand on veut partir du sujet cest que de singulier il prolifre aussitt, pire que lamibe dans un bouillon de culture. Il faudra donc expliquer ce que pensent, disent et font tous les sujets. Je concluais, de mon ct, notre prcdent change ainsi : " Si tout tait aussi simple que tu le supposes, avec une thorie qui ne peut en aucun cas " se trouver extrieure "et qui condense " lexprience relle des proltaires rels "nous pourrions envisager demain de faire un quotidien et aprs-demain la rvolution. "(TC 17, p.139). A ce propos, je remarque que tu nvoques jamais cette prcdente lettre dans laquelle javance lessentiel des arguments spcifiant la thorie par rapport la simple expression immdiate de lexprience. Si tu penses que jtais compltement ct de la plaque il fallait la dmolir ou dire en quelques mots que a nen vaut mme pas la peine. Il est curieux de se retrouver dans le mme dbat sans tenir compte de ce qui a pu tre dit. Ce dont tu ne tiens jamais compte cest que dans le mode de production capitaliste limplication rciproque est subsomption (reproduction), par l ce que nous produisons comme thorie dans le sens formel que nous avons prcis plus haut est bien une formalisation de lexprience actuelle des proltaires, mais elle est loin dtre la conscience immdiate massive de cette exprience, elle est abstraction et critique de cette exprience. On a dit prcdemment que cela ne tenait pas une scientificit mais au mouvement complet de la contradiction entre le proltariat et le capital (de cette exprience, si tu veux). Cest de la structure complte de la contradiction quil faut partir, de l on retrouvera des sujets quil sera cependant trs difficile dappeler ainsi si lon sen tient la dfinition que tu en donnes : " si un sujet est conditionn, il nest plus 81
vritablement un sujet . Lexprience nous donne immdiatement et massivement une conscience de lantagonisme (de lopposition simple et symtrique dans limplication rciproque) et seulement mdiatement une conscience de la contradiction (cest--dire, partir de la subsomption elle-mme, de lunit asymtrique et, dans cette unit, parce quasymtrique, le procs de son dpassement), cest parce que cette conscience nest plus la conscience immdiate de lexprience, mme si elle y est immerge, que nous prfrons parler de thorie. La thorie est une proprit sui generis de la contradiction entre le proltariat et le capital tout autant que cette contradiction est lactivit de deux classes, donc dindividus. Dterminons la structure dans la totalit de sa reproduction et les fonctions que dfinit la combinaison quest la totalit, les " sujets "nous serons donns par surcrot. A ce titre, la thorie dans son sens formel fait tout autant partie de la lutte de classe que nimporte laquelle des activits qui la constituent dans lesquelles nous incluons mme le militantisme. " A quoi a sert ? ", rien. " Est-ce que a pourrait ne pas tre ? "non. " Est-ce que cest un discours accompagnateur "non, ce ne serait que linverse du " rle . La thorie dans son sens gnral et dans son sens formel sont des productions constantes au cours de la lutte de classe, elles sont ncessairement lies, elles peuvent tout aussi bien tre leur constant passage de lune en lautre que saffronter. Dans son sens formel, elle ne prexiste jamais comme constitue, ni comme projet, elle se remet en chantier dans la lutte de classe et plus empiriquement dans les luttes immdiates parce quelles la remettent en chantier, elle est contredite, elle reprend la contradiction, elle fixe des objectifs, des limites parce quelle est produite ce moment comme objectifs, elle est comprhension et anticipation mais ne se fixe jamais comme comprhension acheve ni comme anticipation raliser. En un mot, elle est active, vivante parce quelle sait que la condensation nest pas un reflet, une expression immdiate de lexprience. La critique dattentisme ou dextriorit faite TC est une critique boomerang, quand on fait cette critique, quelle soit justifie ou non, on se place du point de vue dun but atteindre pour quoi il faut mettre des moyens en oeuvre. L "attentisme "de TC cest de dire cette vidence : le but cest ce que produit le mouvement, le communisme cest ce que produit la lutte des classes et partir de l de ne pas se comprendre comme des prcurseurs du but, toujours un peu orphelins de celui-ci, mais seulement impliqus dans le mouvement, impliqus thoriquement ce qui nest ni attentisme ni extriorit. " Qui comprend ? "demandes-tu galement. Avec nos prmisses, nous pourrions rpondre comme toi : " des proltaires tels quils sont, dtermins dans leur contradiction avec le capital . Cest parfaitement juste. On peut cependant ajouter : " Qui comprend ? , mais toi, nous, etc. , des individus singuliers engags, sans trop lavoir " choisi , de faon singulire dans la lutte de classe. Ensuite, pourquoi toi, pourquoi moi, pourquoi nous, etc., cest une question qui sort de nos proccupations. Parce quon a voulu " briller "au milieu des copains et des copines ; parce que des camarades nous ont mis le stylo entre les mains ; parce quon a dit un moment " je ne suis pas daccord "et quon a voulu prciser ; parce que quand une fois on y a mis le 82
doigt on y laisse le bras ; parce que, mme si on en a marre, on arrive plus penser et vivre autrement... La thorie a intoxique.
Conscience et circonstances La transformation des circonstances nagit pas comme " un piston causal "sur la conscience, OK. Daccord galement : " Le rle (je naime gure la notion de " rle "qui, pour moi, renvoit intervention et extriorit, et qui repose sur une abstraction du but et nest que lenvers de " lattente , je prfre " place "ou " fonction ) de la conscience au moment du dpassement nest pas fondamentalement diffrent de ce quil est actuellement, tant il est vrai quil faut sortir de la tlologie dun " avant "et dun " aprs "la rvolution : si cette conscience, sous sa forme thorique, existe actuellement cest que le capital laisse voir la possibilit relle de son dpassement, cest que dans les circonstances actuelles du capital une telle comprhension est possible . Mon accord nest cependant pas sans rticences, car il y a tout le raisonnement qui mne cette conclusion de la deuxime partie de ton texte. Dans cette partie de ta critique tu passes de " conscience " " thorie "et vice versa comme sil sagissait de deux termes absolument synonymes. Pourquoi alors as-tu besoin des deux ? Une lecture attentive montrerait que lun et lautre, en fait, ne tombent pas au hasard et renvoient autre chose en ce qui concerne la thorie qu la pure et simple condensation telle que tu lentends. " La rvolution na pas pour pralable un changement dans lordre des consciences , cest le dpart du paragraphe. Ici la conscience est bien le rapport soi immdiat de lexprience. Le paragraphe se poursuit : " ... leffondrement rel des rapports objectivs du capital correspond la conscience des possibilits offertes par le dpassement du capital (...) . Les deux, conscience et circonstances, ont beau " se mler "comme tu laffirmes, il y a toujours ce " rel "qui vient subrepticement se glisser ds quil est question de leffondrement des circonstances. Ladjectif " rel "nest pas l innocemment puisqu ce " rel "ne fait que " correspondre "la " conscience des possibilits offertes par le dpassement du capitalisme . Cest ce moment l quintervient le " rle de la thorie "et non pas de la conscience qui va revenir tout lheure. La thorie apparat dabord comme nous la connaissons " expression condense dune conscience , mais attention elle va sadjoindre une nouvelle dtermination sans que nous sachions do elle vient et quelles en sont la possibilit et la lgitimit : " retour rflexif sur cette pratique "et en cela elle " oriente . Tout fait daccord : elle oriente. Mais il faut lui en avoir fourni la possibilit, cest--dire ne plus la comprendre comme le pur et simple reflet de lexprience, cest la fonction du " retour rflexif , mais l tu nes plus dans la conception fondamentale de lidentit entre conscience et thorie que tu avais dfendue. Soit les deux termes retour et rflexif font plonasme : " retour sur cette pratique "gale " rflexion sur cette pratique , soit la reflexion nest toujours que reflet mais elle est en outre maintenant " retour , reflet revenant sur lui-mme, si ce nest pas une mise en abyme nous avanant rien (un jeu de miroir linfini), cest lexpression condense de 83
lexprience qui se ddouble, se regarde elle-mme, cest la thorie mais il fallait admettre la diffrence entre la thorie et la conscience pour viter de passer clandestinement des concepts importants. Dans tous les cas nous navons plus affaire la simple condensation ou expression ou formalisation, il y a dcalage, critique, recul, nous tions jusqu maintenant dans la simple expression de lexprience, nous voil maintenant avec un point de vue sur lexprience ; " qui comprend ? "pourrions-nous demander. Les mmes qui agissent et cela dans leur action, tout fait daccord, mais alors pourquoi ce qui est maintenant possible ne pouvait ltre quand il tait question de " thorie et conscience . La thorie avec sa nouvelle dtermination est devenue " indissociable du processus dans son ensemble "au moment o il faut choisir, se dterminer et surtout, cest fondamental, la thorie joue son rle au moment o la conscience " par ailleurs "(remarquons bien ce par ailleurs) " sexprimera sous mille forme . Une de ces mille formes, la thorie " expression condense dune conscience "a un rle. La thorie est donc maintenant diffrencie de la conscience ou pour le moins elle est devenue une conscience bien particulire. Pas pour longtemps. Le texte se poursuit dans un curieux balancement de phrases. Sans prvenir nous passons du " rle de la thorie "au " rle de la conscience . La diffrenciation entre thorie et conscience na t introduite que pour disparatre aussitt. Les deux sont nouveau identiques mais plus de la mme faon. Jusque l lidentit tait labsorption de la thorie dans la conscience (TC ne voulait pas reconnatre la conscience), maintenant lidentit est labsorption de la conscience dans la thorie : " si cette conscience, sous sa forme thorique (soulign par moi), existe actuellement, cest que le capital laisse voir la possibilit relle de son dpassement, cest que dans les circonstances actuelles du capital une telle comprhension est possible. . Que signifie maintenant ce " sous sa forme thorique , on ne peut que se perdre en conjectures puisque la " forme thorique "na aucune dterminations propres. Quapporte " conscience "de rajouter " sous sa forme thorique "? Peut tre sagit-il simplement de reconnatre que maintenant cette conscience de la " possibilit relle du dpassement "demande un travail particulier danalyse et que cette possibilit ne se laisse pas voir dans lexprience aussi immdiatement que le suggrerait le seul terme de conscience, dautant plus quelle devient ici une " comprhension . Ce qui est surprenant dans cette deuxime partie cest que tu ne taperois pas du quiproquo par lequel tu aboutis une conclusion qui est en dehors de tes prmisses. Tu parviens dfinir le " rle de la thorie "par sa distinction davec la conscience et tu termines sur un " rle de la conscience " nouveau identifie la thorie mais qui est le rle de la thorie quand tu l'avais distingue de la conscience. Ce que tu ne vois pas, ce nest pas ce que tu ne vois pas, cest ce que tu vois. Le quiproquo de ne pas voir ce quon voit ne porte pas sur lobjet mais sur la problmatique. Pourquoi ta problmatique contient-elle ce quiproquo ? Tu ne sors pas dune " dialectique de linteraction ": les " transformations relles "modifient les " conceptions "qui deviennent " la source de modifications nouvelles . Un coup la ralit influence la pense, un coup la pense influence la ralit. Mais alors dans cette 84
dialectique de loeuf et de la poule quoi cela sert-il davoir tir un coup de chapeau la citation de lIdologie allemande? Les choses comme tu le dis voluent comme des " lments conjoints (soulign par moi) "et nous restons dans la dialectique de linteraction. Tant quon na pas saisi la ralit comme " activit humaine concrte , cest--dire inversement la conscience comme " tre conscient , on senferme dans le dbat de la conscience et de la ralit, on bataille pour donner une rponse non idaliste la question par excellence de lidalisme et en consquence on ne tient pas le coup longtemps. On cherche donc un " rle " la conscience mais, lui chercher un rle, cest la dgager de limmdiatet de la " ralit , le " rle de la conscience "devient le " rle de la thorie . Thorie qui sera rebaptise conscience (ou bizarrement " conception , terme qui semble tre utilis comme intermdiaire entre les deux ; remarquons la prsence de quatre termes non articuls : thorie, conscience, conception, comprhension) quand elle redevient le reflet de ce que laisserait voir le capital (comme si le capital laissait voir quelque chose en clair), la conscience devient lillusion de la lecture ( livre ouvert). Cest fondamentalement de cette illusion sur le rel que procde la confusion entre conscience et thorie, comme si le rel cachait lessence dans son inessentiel comme le diamant se cache dans sa gangue de terre, lessence nest pas une partie cache du rel dans lequel on pourrait la voir pourvu que notre vision len extrait et qui serait la garantie de la conscience comme conscience de lexprience puisque lessence serait la partie " cache "du rel. Lessence ne se donne pas voir dans une lecture fine de la ralit, mais comme processus et production thoriques (" retour rflexif , si on veut appeler a ainsi). Aprs le " dtour dialectique "de leur diffrenciation, thorie et conscience peuvent alors tre confondues dans cette illusion de la lecture de lessence dans la ralit. Je ne te ferais pas lobjection davoir la conception " relativiste "de la thorie laquelle tu rponds par avance la fin de ton texte, ce que tu dis ne lest pas parce que la thorie nest jamais relativiste. Dans ton nonc tu nadmets pas dautres vrits que celles que tu nonces et si tu les annonces comme expression dune partie de la lutte de classe cest parce quelles sont appeles en devenir la totalit, il sagit donc dune particularit de point de vue trs phmre et contenant son abolition comme particularit. La thorie nest pas une connaissance scientifique car mme si elle travaille par abstraction et critique, mme si elle est falsifiable, elle est incluse dans son objet : le dpassement de la lutte des classes. Quant sa garantie, elle nen a pas, pas plus la " pratique "que la correspondance avec une essence qui serait cache dans la ralit. Si la pratique tait la " sanction "que tu dis, la thorie serait une science. Avec la " pratique , tu recherches pragmatiquement une garantie de fait la thorie l o lidalisme recherche en plus une garantie de droit (lidentit entre le mouvement de la connaissance et ceui de la ralit). La seul contenu reprable de cette " sanction de la pratique "ce serait sa " russite , mais alors il nous faut admettre que Noske avait raison contre Luxemburg, Lnine contre Cronstadt, Marchais contre les enrags et que les " Gauches "ont toujours eu tort. Il nous faut admettre comme vrit la rsurrection du Christ et la virginit de Marie. Si la vrit du pudding dEngels cest quon le mange, 85
la vrit de la rsurrection du Christ cest lEglise. On a beau dire et rpter " pratique , manger ne certifie pas que ce que je mange est du pugging. Il ne suffit pas de prononcer le mot de pratique qui nest ici, comme sanction de la thorie, que son envers produit pour la vrifier et qui la vrifiera toujours. On recherche toujours la fameuse garantie de laccord entre la connaisance et son objet rel. Il ny a pas dun ct la thorie, vision intellectuelle immatrielle et de lautre une pratique toute matrielle et raliste, cette sparation cest le mythe de toutes les thories de la connaissance qui trouveront alors toutes les rponses possibles et imaginables pour garantir la thorie. Si nous avons correctement compris ce quest la thorie distingue de la conscience on se moque de toutes les sortes de garanties ou de sanctions quelles soient pratiques ou autres parce que la pratique est thorique. Se poser la question du " rle "de la thorie cest admettre que ce sur quoi, ou mme dans quoi, elle a un rle jouer existe sans elle. Cest admettre la lutte de classe sans thorie ce qui est une contradiction dans les termes, ce qui na jamais exist et nexistera jamais, mais cest aussi admettre quil ny a pas de garde-fous hors de sa cohrence interne que dfinit son propre objet. On peut se demander quest-ce que la thorie, comment la lutte de classe est thorique, ce que signifie sa dtermination comme thorique, mais pas : " quel est le rle de la thorie ? . On peut toujours essayer de dire que la thorie a un rle dans une ralit (la lutte de classe) qui la contient. Cest un faux fuyant parce que ds quil va sagir de dfinir ce rle on entre dans la dialectique de linteraction entre circonstances et conscience et cest la thorie qui disparait.
Lindividu du capital Cette troisime partie sarticule sur un double coup de force thorique. Premier coup de force : " Si on remplace le mot " proltaire "par son quivalent strict " dindividu du capital "(...) on doit dire : comment lindividu du capital agissant strictement en tant quindividu du capital, peut-il auto-nier sa condition dindividu du capital ? . Second coup de force : " le " mouvement daction directe "est absolument dans le vrai (soulign dans le texte) lorsque son point de dpart est une exigence immdiate du communisme sur la base de ce que sont les proltaires ici et maintenant, sur la base de ce quest lhomme du capital (...) . Dans un premier temps au proltaire est substitu " lindividu du capital "au prtexte quil ny a pas de " vraie nature humaine . Ce nest pas moi qui rfuterait le prtexte, mais quil ny ait pas de " vraie nature humaine "ne nous donne pas " lindividu du capital "comme " quivalent strict "de proltaire, moins de considrer que toute la socit capitaliste est compose de proltaires. Cette premire substitution a pour fonction de prparer la seconde qui va servir de socle aux propositions stratgiques " pratiques "qui achvent ce texte. L"exigence immdiate du communisme "est dabord affirme " sur la base de ce que sont les proltaires ici et maintenant , exprime ainsi, cest une base qui demanderait tre prouve dans le cours immdiat des luttes actuelles, ce qui se rvlerait trs 86
problmatique. Pour fonder cette " exigence immdiate , il est plus prudent den appeler un concept plus gnral et plus mallable que celui de proltaire. Sans aucune transition (il ne sagit mme plus de dire que cest un " quivalent strict ) : " sur la base de ce que sont les proltaires "devient par simple apposition " sur la base de ce quest lhomme du capital . Cet " homme "a beau tre " du capital , cest toujours lhomme et a va tre utile pour la suite. Nous savions dj que sil ny a pas de " vraie nature humaine , TC avait tort cependant de vouloir " en finir avec lhomme "sans rien en conserver. En effet, au poker de limmdiatisme du communisme il est toujours utile de se garder un petit homme dans la manche plutt quun proltaire. Quelle est la consquence, dans cette troisime partie du texte, de ce double glissement : du proltaire lindividu puis du proltaire lhomme (possible une fois le premier effectu)? La consquence cest lintroduction, dans cette partie, du concept dautongation. Le concept dautongation internalise dans le proltaire la contradiction entre le proltariat et le capital. Limmdiatisme du communisme nest possible thoriquement que si lon effectue cette internalisation, sans elle on ne peut envisager la production du communisme que comme laction du proltariat qui nest quune classe de cette socit, et alors cette production est soumise au dveloppement des contradictions de classes de cette socit, leur histoire. Ton texte naffirme pas quelque chose de diamtralement oppos, tu naffirmes pas que le communisme est possible ici et maintenant tout le temps, ton problme est la recherche de ce qui peut, comme tu le dis " rendre apte "la classe faire la rvolution et " balayer toute la pourriture du vieux systme qui lui colle la peau . Cest l o tu reviens sur limplication rciproque et que tu la comprends comme le jeu rflexif de deux entits ayant leur dfinition propre antrieurement ou en dehors de leur rencontre. Je ne dis pas que tu penses quune fois la " rencontre "faite et la " prise "du systme de production effectue, la reproduction de la rencontre deviendrait fortuite ni bien sr que le proltariat pourrait en demeurant ce quil est sen affranchir. En revanche ce qui apparat dans ton texte, cest la recherche dun processus interne au proltariat le rendant apte tre rvolutionnaire et tu insistes sur le fait que la rvolution nest pas " un processus du capital seulement, cest un processus du capital et (cest moi qui souligne) du proltariat dans leur implication rciproque. "Cest l que tu as besoin dintroduire une dynamique interne la classe : " Force est donc dadmettre quil existe bien dans ce quest lindividu dans le capital, les bases de son autotransformation, sans que les circonstances puissent tre invoques comme le deus ex machina qui changera intantanment cet individu du capital en individu immdiatement social. "Et plus loin : " Le dpassement est le dnouement du rapport contradictoire entre proltariat et capital, il est aussi (...) dpassement produit par lindividu du capital dans sa capacit se nier comme individu du capital, mais bien sr ncessairement sur la base de ce quil est. "Quelles sont ces " bases "de son autotransformation existant dans ce quest lindividu dans le capital que lon serait forc dadmettre ? Leur nonciation serait un moment incontournable de ton texte, pourtant tu laisses a dans lombre, cest un non 87
dit. Cest un non dit que lemploi des termes dindividu et dhomme semble suffisant dire. Il me semble que tu essaies de runir deux positions : en gros celle de TC rduite au " capital seulement "et la position la plus commune dans le mouvement daction directe, lautotransformation de lhomme du capital (nous avons la possibilit de transformer notre vie face au capital). Tu ne ralises en fait quune juxtaposition passant dune position une autre, tu produis mon sens une position clectique dont la formulation exemplaire est : " cest un processus du capital et du proltariat dans leur implication rciproque . Mais limplication rciproque ne dfinit plus une totalit contradictoire mais la rencontre et linteraction de deux processus autonomes. Les circonstances deviennent simplement objet face un sujet qui doit bien sr en tenir compte mais qui trouve non dans son rapport cet objet mais en lui-mme laptitude abolir les circonstances. La concidence du changement des circontances et de lactivit humaine ou autochangement, la pratique rvolutionnaire, nest alors que lintersection de deux processus. Nous avons dans le proltaire devenu lindividu du capital, devenu lhomme du capital, laptitude lautochangement, et dans le cours considr comme de plus en plus catastrophique ou impossible du capital les conditions de leffectivit de laptitude. Ce qui est important, cest que laptitude existe dans lindividu du capital car elle pourra alors tre une tension lautochangement en dehors mme des circonstances de son effectivit, une potentialit comme il est dit dans la partie suivante. Une fois que laptitude a t pose comme une qualit inhrente lindividu du capital, limmdiatisme du communisme est totalement justifi comme tension au communisme garantie par cette qualit inhrente lindividu du capital, justifie comme potentielle. On a beau parler alors dimplication rciproque, on retombe en fait dans la vieille problmatique de la " nature rvolutionnaire "et des " conditions . TC ne produit pas cette " aptitude "dans un " processus du capital seulement . Tout dabord le concept dexploitation permet de construire la lutte des classes comme contradiction, cest--dire implication rciproque non symtrique (subsomption), procs en contradiction avec sa propre reproduction (baisse du taux de profit), totalit dont chaque lment nexiste que dans sa relation lautre et se dfinissant dans cette relation comme contradiction lautre et par l soi mme tel que le raport le dfinit (travail productif et accumulation du capital ; surtravail et travail ncessaire). Le mouvement quest lexploitation est une contradiction pour les rapports sociaux de production dont elle est le contenu et le mouvement. En ce sens, c'est un jeu qui peut amener l'aboliton de sa rgle. Lexploitation ainsi dfinie (la dfinir autrement cest ne voir que des intrts opposs et ne pas arriver comprendre pourquoi ces intrts sont opposs), nous navons plus affaire au processus du " capital seulement , mais la lutte des classes. Dans cette contradiction cest son aspect non symtrique qui nous donne le dpassement. En effet, cette contradiction ne porte son dpassement que de par la place et lactivit spcifiques du proltariat dans cette contradiction. Quand nous disons que lexploitation est une contradiction pour elle-mme nous dfinissons la situation et lactivit du proltariat. Dfinir ainsi la contradiction nous amne ne pas laisser le cours historique de laccumulation en dehors ou comme simple ralisation de la 88
contradiction. Cest l que le cours de la contradiction, parce quelle ne relie pas symtriquement ses ples, devient lhistoire du mode de production capitaliste, parce que le capital est le ple qui subsume lautre et reproduit en lui la totalit. Ce qui explique pourquoi dans ce drle de jeu quest la lutte des classes ce soit toujours le mme qui gagne moins que le jeu namne labolition de sa propre rgle. Lillusion selon laquelle il existerait un double processus : processus du capital seulement et processus de lactivit proltarienne selon des " bases de son autotransformation "existant en elle (" dans ce quest lindividu dans le capital ) a pour consquence paradoxale de ressusciter lobjectivisme. En simaginant donner un rle de sujet actif au proltariat on le pose en fait dans ou face une situation objective, lautre processus. A ce moment l il doit avoir une stratgie et il doit en prendre conscience. La question nest pas " quest-ce quon peut faire ? "mais " o en sommes nous dans nos luttes, dans la lutte des classes ? . Nos divergences thoriques sur cette troisime partie clairent les divergences danalyse sur le mouvement daction directe. Il est exact que mme si nous ne considrons le Mad ni comme dmocrate radical ni comme alternativiste, nous considrons que lalternativisme est sa pente naturelle. Nous ne disons pas non plus que tous ceux qui un moment se reconnaissent dans le Mad doivent devenir alternativistes, mais condition quils en sortent. Cest le mouvement que nous caractrisons.
Immdiatet et immdiatisme Pour cette quatrime partie, le point central de ma critique porte sur la " potentialit . Tu cris : " Le communisme est dactualit, mais il lest comme potentialit, non comme ralit concrte dj effectue. "Cette potentialit fonde non limmdiatet du communisme mais " limmdiatet du projet communiste . " Potentialit , " projet , nous voil devant une immdiatet qui doit simultanment tre l (pour tre immdiatet) et venir. Avec ces ficelles thoriques que sont les " potentialits "ou les " tendances "et en gnral tout ce qui est en devenant ce quil est , on simagine sortir la fois de lobjectivisme et du subjectivisme alors que lon ne fait que les juxtaposer et passer de lun lautre. Ce qui est ni cest lhistoire relle comme production. Sil y a potentialit ou tendance, lhistoire est ralisation. La notion de potentialit contient la tlologie. Ce quil aurait fallu expliquer cest le contenu de cette potentialit, tu nas pas le faire parce quelle te parat vidente dans le Mad. Le Mad est donc prsent dans la dmonstration deux fois : il est ce qui justifie la potentialit et, devenu - pour les meilleurs, " le bon grain communiste "- " aire de limmdiatet du projet communiste , il est ce que la potentialit permet denvisager. Tu ne te procupes pas de fonder la potentialit au moment o tu emploies le terme parce quimplicitement tu las dj fait par touches successives dans la partie prcdente : les deux glissements, laptitude interne, lautongation, la dualit de limplication rciproque. Les points cruciaux sont laptitude interne et la dualit. A partir de l le communisme peut tre dit actuel comme 89
potentialit parce quon a rinvent une nature rvolutionnaire du proltariat et un processus du capital. Il me semble, quant moi, que le " refus de la mdiation temporelle "est bien une dtermination fondamentale du Mad, dfinitoire mme. Amalgamer ensuite la critique de ce refus une position attentiste me parat pour le moins rapide quand, en ce qui concerne TC, nous ne cessons de rpter que le cours du mode de production capitaliste est lutte des classes et ainsi, par la situation et lactivit du proltariat dans la contradiction, production du dpassement communiste. Je suis daccord, et nous ne cessons de le rpter tout au long du texte, que cest par des mouvements comme le Mad que ce cycle de luttes fait sienne sa propre dynamique qui nest pas un principe abstrait mais une abstraction des luttes immdiates. Il est vrai que nous crivons : " Que ce soit lappartenance de classe comme contrainte extrieure, que ce soit la communaut comme relations entre individus dans leur singularit, ce sont des points essentiels de ce cycle de luttes que le Mad et la pratique de lmeute auto-rfrentielle produisent, mme si cela ne peut maintenant que trouver sa limite dans une pratique alternative (...) , ou alors " Le Mad, face au dilemme de lalternative dont il connat parfaitement limpasse bien quil ne puisse lviter, est actuellement lexpression la plus claire de la critique du remplacement de l'histoire par un " avant "(la rvolution) et un " aprs "qui s'loigne et s'irralise du fait mme qu'il soit un aprs . . Nous ajoutons galement : "Parce que lactivit des anarcho / bb se prsente comme meute pour laquelle la liaison avec les " luttes quotidiennes "est plus que problmatique (dans la mesure mme o la solution est pose en termes de liaisons) elle ne peut que retomber dans la problmatique de lalternative en perdant, au travers de lmeute auto-rfrentielle, le fil de la rvolution comme activit du proltariat en tant que classe du mode de production capitaliste. Mais ce nest pas l un simple retour en arrire. Quand lmeute retombe dans lalternative, elle indique sa faon, comme on la vu, non plus une matrise par le proltariat de ses conditions dexistence, mais ce qui distingue radicalement le communisme de toutes les socits antrieures : la construction des rapports entre individus en tant quindividus comme tant leur propre fin et leur propre mdiation. Mais elle lindique comme activit propre du proltariat sur lui-mme face auquel le capital est dj caduc. En rsum cest dans le mouvement mme o le Mad nous indique la dynamique de ce cycle de luttes et les caractristiques de ce quest le communisme tel que ce cycle de luttes le produit que lalternative devient son horizon ; parce quil nest tel que par le refus pratique et thorique de la " mdiation temporelle . La mdiation temporelle ce nest pas fondamentalement une question de chronologie mais de droulement rel et de comprhension de la contradiction entre le proltariat et le capital, nous en revenons toujours l. Soit on a lidentit entre ce qui fait du proltariat une classe de ce mode de production et une classe rvolutionnaire et on a alors une contradiction dont le droulement de par cette identit est soumis sa propre histoire comme cours du mode de production capitaliste. Soit ce que tu appelles " la possibilit du changement rvolutionnaire sans conditions pralables "est une simple opposition parce que le proltariat possde dans ce quil est, de faon interne, son " aptitude rvolutionnaire . A ce moment l il faut dire clairement que la rvolution communiste 90
est possible tout le temps et ne pas biaiser avec " limmdiatet dune potentialit "ou dun " projet . Je veux bien admettre qu'aucun acteur du Mad ne considre que la rvolution est derrire lui. Mais l'action du Mad en tant que production d' "autres rapports" face au capital, en tant que dpouillement pralable par l'individu de ses vieux habits de proltaire se veut la potentialit toujours prsente de celle-ci. En cela, si la Mad n'est pas alternativiste, lalternative est son horizon et sa limite. Quant aux condition pralables, je me contente de dire que la lutte de classe est la production de ses propres conditions. Sont-elles alors " pralables "? Comment, de ton ct, peux-tu crire " certes la rvolution se prsente dabord comme une crise gnralise du rapport social (...) "et quelques lignes plus loin " cest bien plutt la possibilit du changement rvolutionnaire sans conditions pralables quil fallait retenir . Tu peux le faire parce que tu en reviens toujours la dualit de limplication rciproque comme rencontre de deux processus, mais alors cest la " nature rvolutionnaire "rencontrant ses conditions qui revient par la bande et la possibilit thorique de lalternative. Cette possibilit du changement, tu en produis le sujet idal avec cet extraordinaire sujet inconditionn, sil est vrai quun sujet est par nature inconditionn et conditionnant, cest peut-tre quil y a un problme du ct du sujet au sens strict o tu emploies le terme, problme qui renvoie la dualit de dynamiques de ta conception de limplication rciproque. Il ny a pas de ple communisateur au sein du Mad, il y a au sein du Mad un mouvement interne de refus de son horizon alternativiste qui tient au Mad lui-mme, ce refus ne peut tre un ple communisateur quen menant une critique complte du Mad, cest--dire en ntant plus au sein du Mad qui ne peut actuellement quclater sous leffet de ses tensions internes : face lalternative dont il connat parfaitement limpasse, face une pratique militante dont il pose simultanment la critique, face sa limite inhrente qui nest pour lui quune question dextension alors que ce qui le dfinit cest sa non extension, face son affirmation de limmdiatet du communisme qui nest que lopposition de deux modes de vie. En dfinitive, et cest la racine des tensions internes du Mad, la lutte du proltariat nest pas le fait de sa situation mme de proltariat en rapport avec le capital et tel que ce rapport le dfinit, mais dans ce que cette situation nie : la vie , le vcu, les relations libres (cest nouveau le passage de la contradiction lopposition opr par le Mad).
Laire de limmdiatet du projet communiste (AIPC) LAIPC veut tre une porte de sortie pour le Mad en sparant " le bon grain communiste de livraie alternative . Mais elle se veut cette porte de sortie en ne menant pas la critique du Mad son terme, cest--dire jusquau point o lon reconnat que toutes les dterminations du communisme que ce cycle de luttes fait siennes dans laction du Mad sautonomisent comme projet face au capital et ont par l dans lalternative leur limite. Sans cette critique, ce " bon grain "sera vite aval par la conscience qui nat de laction mme du Mad, car un " projet "qui en outre se dfinit comme " immdiat "doit tre toujours en ralisation et ce nest que comme cela quil 91
peut se vivre et se pratiquer. Malgr ce que tu peux affirmer, un projet qui nest pas " en avance "nest pas un projet. Tous tes lments de dfinition de lAIPC reposent sur lambigut quasiment volontaire du terme de " projet . Son emploi suppose rsolues toutes les incohrences qui sont ses fondements. Le communisme, dans le premier lment de ta dfinition, est dfini comme immdiatet sociale de lindividu, et comme concomitant labolition du capital, cest la thse de la rvolution comme communisation (il ny a pas de priode de transition). Jusque l, daccord. Mais ds le deuxime lment les choses se corsent. Cette immdiatet (la rvolution comme communisation) doit tre pose " immdiatement . Cela signifie quelle nous " engage , mais quoi nous engage-telle ? Voil ce que tu ne peux pas dire, parce que tu sais ici que tu vas faire de " lalternative , quil va y avoir du " mode de vie "diffrent et que l" immdiatet "du communisme comme communisation va jouer sur le mot " immdiatet "comme dfinition du communisme (immdiatet sociale de lindividu). Le " projet "fonctionne sur cette contagion smantique, sur un jeu de mots. On ne sait donc pas explicitement quoi cette immdiatet nous engage, mais elle nous engage. L o cela devient encore plus obscur cest quand, dans la suite de la phrase, nous apprenons demi mot quelle nous engageait la " ralisation du communisme , mais (cest le dbut de toute une srie de balancements) nous nous engageons " tout en sachant "que la ralisation relle nest pas pour maintenant mais pour la rvolution plus tard. Nous sommes donc engags faire quelque chose sachant que cest impossible, cest cette conclusion interdite que vient recouvrir le terme de projet dans lequel il est normal quil en soit ainsi puisque cest un projet. Il faut faire comme si, cest ce quoi se rsume le projet. Mais faire quoi " comme si "? Il ne sagit pas du simple " engagement "dans la lutte de classe car nous savons depuis les premires lignes de cette dernire partie que lAIPC est un lment parmi dautres de la lutte des classes, il sagit donc bien dun engagement particulier. La nature de cet lment particulier de la lutte de classe cest de faire semblant de "projeter" le communisme tout en sachant que ce nest pas la ralisation relle. Si cette ralisation nest pas relle, quelle est-elle ? Irrelle ? non, cest lalternative. Je ne suis pas un profiler dalternativistes, mais je constate que cest quand on ne la voit pas l o elle est quon risque de la reproduire l o elle na pas lieu dtre. Toute la suite de la dfinition de lAIPC cherche se dgager de la tenaille diabolique de limmdiatet non immdiate : cest " limmdiatet dun projet . Nous voil ramens au faire semblant ou ce que tu appelles plus noblement la " subjectivit renvoyant une sparation davec le monde objectiv par le capital . Le projet est " subjectif "et sa " ralisation "passe par sa " dsubjectivation comme processus rvolutionnaire . L'AIPC, subjective par nature, ne peut que viser sa dsubjectivation : une nouvelle version de la thorie de la dgnressence. Sans mauvais jeu de mots, lAIPC est pris dans une alternative dont les deux branches lui sont interdites. Soit il est conforme sa dfinition et il devient " alternative , soit il conserve son quant soi de " projet "et il se retrouve, pure et brutale subjectivit, dtermin par un processus qui lui chappe puisquil est celui du " monde objectiv par le capital . Il y a une autre solution mais elle aussi il est interdit de la dire clairement bien quelle soit prsente dans 92
toute cette dfinition, cest le militantisme du communisme : notre projet, " en partie abstrait partag par quelques proltaires "est destin devenir celui de la lutte de classe dans sa totalit. Comment relier ces deux situations, du quelques uns tout le monde ? Il y a bien sr la survenue de la " crise sociale , mais a fait un peu attentiste, il faut " annoncer le monde venir, sans tre le porte-parole . Quel est la nature de cette " annonce "? Cest le faire semblant de la ralisation de limmdiatet dans le faire semblant du militantisme. Tu as beau dire que " lAIPC na pas promouvoir le projet dont elle est porteuse, car son expansion sera le fait conjoint du rapport contradictoire, non son fait elle , partir du moment o on a dclar que lAIPC " est actuellement porteuse et porteuse unique du projet de dpassement de la socit du capital , il faut bien donner un sens ce " fait conjoint "et il aurait fallu terminer la phrase prcdente en crivant : " non son fait elle seule , sinon il ny a pas de fait conjoint. Soit nous attendons la conjonction mais alors il ny a plus de " projet "ni de ct de la " subjectivit "puisque rien nest de son fait, soit comme tu le dis lAIPC annonce le " monde venir , alors il doit le faire activement car la conjonction est aussi de son fait. Cest cette notion de projet, btie sur une incohrence (limmdiatet non immdiate, le " faire comme si ), qui tenfermes dans toutes les autres incohrences. Lorsque tu cherches ten sortir cest pour tomber dans la tautologie : " LAIPC nest en rien autonomisation de la dynamique des luttes : ce qui fait quelle est une limite, cest uniquement son existence en tant quAIPC, cest le fait quon puisse la distinguer du reste de la lutte des classes dont elle nest quune part, alors que lorsque la limite nexistera plus, cest la lutte des classes dans sa totalit qui deviendra porteuse de limmdiatet du projet communiste (et alors de sa ralisation concomitante) . Quand la limite aura t supprime elle nexistera plus et lAIPC devenue toute la lutte de classe non plus. Il y a plus, si les choses seront diffrentes quand elles ne seront plus comme elles sont, il va donc falloir attendre que " le cours de limplication rciproque "fasse " clater la limite . Tu as produit un vritable sac de noeuds quexpriment bien toutes les phrases balances de cette dernire partie (cest ceci en ntant pas cela et cela en ntant pas ceci) parce que dans limplication rciproque tu as fait disparatre la contradiction. Le communisme nest pas un " projet "et la rvolution nest pas la " conjonction "de deux dynamiques originales mme si lon dit quelles simpliquent. Le communisme nest pas un autre monde ayant dj son tre (mme en projet) face au cours contradictoire de ce mode de production, il ne se produit et donc nexiste que par et dans laction dune classe entirement dfinie dans sa contradiction avec le capital. Labolition du capital ne prexiste elle-mme ni en ralit ni en projet, elle est prsente comme le procs mme du capital de par la situation et laction spcifiques du proltariat que ce procs dfinit en son sein. Le communisme nest pas laffirmation dun point de vue. Cest toute la lutte de classe, y compris les luttes continuelles sur le salaire ou contre les licenciements, qui rendent la thorie capable de parler du communisme. Quand on veut dgager au sein des luttes que tu cites (sans papiers, chmeurs, mondialisation) ou 93
dautres une " aire immdiate du projet communiste , on reste avec du vent entre les mains. En conclusion, la grandiloquente Aire Immdiate du Projet Communiste cest la " rapine . La " vrit ultime de la thorie "cest donc, plus prosaquement, le vol ltalage, mais alors force serait de constater, ds maintenant, la vaste tendue de lAIPC. R.
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"Centri Sociali"
Premire vague 1975/80 Cest partir de 1972 que commence un processus de dcomposition/recomposition de diffrents groupes politiques de la gauche rvolutionnaire italienne issue de la vague contestataire 68/72. Une gnration pour la majorit de jeunes ouvriers/employs et une minorit dtudiants qui ne se reconnat plus dans les partis institutionnels, fait son irruption dans le paysage politique et cherche de nouvelles formes de reprsentation/autoreprsentation, de langage, cration, espace(cf. la thorie des besoins du mouvement de77) Cette critique radicale qui pose le problme du " personale politico " (tout est politique), les rapports entre les sexes, les formalisations hirarchiques, le volontarisme alinantachve les diffrents groupes dextrme gauche qui dcident de " sciogliersi nel movimento " (se dissoudre dans le mouvement). Comits de quartier, collectifs ouvriers/tudiants/fministesoccupent des espaces anciennes usines, glises dsaffectes, immeubles vacants pour en faire des lieux de dbats/runions, ftes, musique, thtre, cole populaire (cours de rattrapage pour les enfants du quartier)dans lesquels il est possible de " faire de la politique " et de " vivre notre faon ". La vague rpressive des annes 80 met fin quasiment toutes ces expriences, exception faite de Leoncavallo Milan et de quelques autres. Deuxime vague : 90 Au cours de la dernire dcennie on compte environ 500 occupations et actuellement une centaine de CS. Ce mouvement est une galaxie htrogne impossible synthtiser, chaque CS constituant une sorte de Fort Bronx avec "son image de marque " mais
En vrac Tous les CS sont lorigine des espaces occups et autogrs : Loccupation considre non seulement comme rcupration de lieux dsaffects (anciennes usine, entrepts, immeubles vous la destruction ou la spculation) mais un choix de rupture avec les partis politiques officiels et les institutions, tentative (par laction directe) de rpandre des pratiques dillgalit. 95
En ralit si "loccupation illgale " est vraie au dpart, une partie des CS (et l se situe une des lignes de rupture interne) a ngoci des loyers symboliques avec les institutions (mairies, tat, collectivits) et se sont intgrs dans le paysage politique local. Lautogestion comme pratique de diversit et dalternative aux institutions, laboratoire de recomposition sociale et politique.
Les CS sont souvent une trs grosse entreprise commerciale (organisation de concerts, auto-production de musique, thtre, fanzines, cinma) qui gnre un grand nombre demplois salaris. Rivolta-Padova : thtre, musique Teatro Polivalente Occupato- Bologna : thtre, danse, jazz Officina 99 Napoli : thtre, concerts C.P.A. Firenze : danse et thtre davant garde Forte Prenestino Roma : culture antagoniste Brancaleone Roma : danse lectronique
La pratique de diversit est souvent gestion du ghetto (centre de soin pour mal-tre, bar prix modrs, maison du peuple), dans les diffrentes activits les rapports marchands n'ont pas t abolis et ont produit auto-exploitation, dlgation de lautoproduction, gestion de la diversit. La thorie du Noprofit a gnr une myriade de petits boulots rmunrs et les coopratives cres pratiquent une prcarit de travail des prix casss. CS promoteur de conflits sociaux (de vastes sujets : racisme, fascisme, Lega Nord, guerre, biotechnologie, libralisation de la " fumette ", abandon de la dette des pays du tiers-monde, taxe Tobin, commerce quitable, rseaux type SEL, banque thique et appui aux diffrentes luttes de librationChiapas, Basques,Kurdes) " Matre penser " Negri, Hakim bey (TAZ), subcommandant Marcos, Debord, Deleuze, Alain Bihr ("Du grand soir lalternative"), Deep Ecology
Les CS sont des lieux dagrgation et de reprsentation politique (tiers-mondisme, anti-global, anarchisme, cyberpunk, insurrectionalisme) dans lesquels les nouveaux activistes/avant-gardes exercent leur activit/contrle. Les dnominateurs communs des CS sont la cration despaces/liens dans lesquels on peut " vivre notre faon ",
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Centri Sociali
" exprimenter de nouveaux rapports ", " construire des embryons de contre-pouvoir ", " vivre diffremment, voire ailleurs ". La ligne de diffrenciation/dmarcation est le rapport avec ltat et les institutions. Si certains CS (Cyber punk, insurrectionalistes, anarchos) demeurent des squats et prnent " linimiti " avec ltat, les CS Tute Bianche et c payent des loyers symboliques et touchent des subventions de lEtat. Dans le ct spectaculaire/visible de laffrontement, les premiers pratiquent la " vraie violence " (cassage, actions directes) les autres un simulacre daffrontement dans lequel la violence est ngocie et planifie au pralable. Si Gnes les Tute Bianche et c ont d saffronter la police (pour ne pas perdre la face) mais sans " la tenue de parade ", cest parce qu'un affrontement/rglement de comptes " interne " tait dans lair depuis belle lurette (critique de privatisation/spcialisation de laffrontement, les Tute Bianche tant les seuls habilits le faire) .
En dtail Vu lhtrognit du milieu, le terme CS reste ambigu, et il faut lire entre les lignes pour comprendre de quoi il sagit. Dans les mdias, le mme terme peut designer une runion de jeunes responsables avec le Maire pour parler dun problme de quartier, les organisateurs dun mega concert, ou les auteurs dune journe de gurilla urbaine contre la vivisection. Mais grosso modo ( part quelques CS de Turin ou Milan lis aux insurrectionalistes/action directe) quand on parle de CS on dsigne les Tute Bianche, Social Forum & Co et leur tentative de "labeliser ", reprsenter/contrler un milieu assez vaste (surtout juvnile et urbain) pour le ramener/retenir des pratiques de dialogue et d'intgration dans le jeu dmocratique. Les Tute Bianche & Co possdent et font partie de la majorit municipale dans certains grandes villes (surtout dans le Nord Est). A la mairie de Venise le dlgu la culture est un militant de CS et gre pour lanne 2002 la bagatelle de 23 000 000 deuros ! Le "matre penser " est Toni NegrilEmpire, naviguer dans les institutions, nouveau langage, travail immatriel et mobiles, mtissage. Le "matre agir "est le subcommandant Marcos (les Tute Bianche ont assur le SO de la marche zapatiste sur Mexico.Marcos ramne ses Indios voter et Casarini ses alternatifs !) Mais les Tute Bianche & Co sont une forme de reprsentation spectaculaire dj dpasse (ou qui pourrait rester comme SO officiel) puisque Negri & Co ont lanc une OPA sur les CS et le mouvement antimondialisation. Cette structure transnationale (provisoirement appele organizzazione) cense coaguler et donner un corpus thorique (lEmpire ) la multitude est la tentative de crer une nouvelle gauche au niveau europen ( ou plus ). Pour la russite de cette 97
entreprise il faut " gauche " bien marquer la diffrence avec tout milieu anarcho/action directe/insurrectionaliste (tous ceux qui refusent le "dialogue avec le pouvoir " ) et " droite " provoquer limplosion/dissolution de la gauche officielle (ancien PC) en sappuyant sur un mouvement citoyen qui, ici et l, commence pointer le bout de son nez. VASTE PROGRAMME ! G.
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PTROLE, SEXE ET TALIBANS
Comprendre les vnement du 11 septembre 2001 demande de partir de quatre points que nous considrerons, dans ce petit texte, comme acquis : la fin de la guerre froide (bien sr) ; la disparition de la figure autonome du rentier aprs la guerre du Golfe ; la dliquescence du cadre national tant en ce qui concerne le procs de valorisation et daccumulation du capital quen ce qui concerne la reproduction de la force de travail ; la mondialisation non comme procs dexpansion quantitatif gographique mais comme structure daccumulation du capital restructur.
"L'empire de dsordre" (Alain Joxe) On ne peut plus analyser aucune configuration historico-gographique de la reproduction du mode de production capitaliste en termes nationaux, ou mme rgionaux comme au temps du "fordisme" et du type de relations qu'il produit entre centre et priphrie. En sortant du cadre de l'affrontement entre les Etats-Unis et l'URSS, les conflits ns dans le tiers-monde accdent un statut nouveau, retrouvant leur spcificit au moment o ils ne peuvent plus avoir de signification propre, autonome, rgionale. Linvasion du Koweit par lIrak a t la premire crise rgionale d'une priode nouvelle. Elle a amen les Etats-Unis traiter cette invasion un trs haut niveau de conflictualit, en rejetant rapidement tous les amnagements et mdiations qui auraient t possibles. Il s'agissait de faire de la rsolution de cette crise une tape importante dans la promotion d'un "nouvel ordre international". " Avec la fin d'un systme international bipolaire, la stratgie amricaine n'est plus une stratgie d'empire assig (ou conqurant) qui s'puiserait se porter sur tous les points du limes. Le limes est dsormais ubiquiste. La frontire est non seulement transnationale mais transcontinentale et probablement transplantaire. "( " Crise du golfe : les changements stratgiques , Fondation pour les tudes de dfense nationale, 1990, p.62). Les interventions trangres des Etats-Unis ne se trouvent plus affectes par le caractre surdterminant consistant "contenir le communisme". De par la transformation du cadre gnral de l'intervention, la rsolution de la crise pouvait, pour les Etats-Unis, dpasser la simple reconduction du statu quo : maintien de l'appui inconditionnel Isral, reconduction des ingalits de dveloppement rgional, soutien aux "bons" Etats arabes, endiguement des autres. Si les Etats-Unis n'avaient pas provoqu la crise, ils n'ont rien fait non plus pour la prvenir ou pour en favoriser un rglement incluant des amnagements. 99
A la fin de son livre " Le cycle de la dissuasion, 1945-1990 " (Ed. " La dcouverte ), Alain Joxe s'attache dcrire au travers de la politique amricaine de l'aprs guerre froide les modalits de la globalisation, les conflits qu'elle implique, et quel type d'organisation et de domination territoriale elle induit. Alain Joxe a souvent tendance ramener la restructuration du capital une volont ou une stratgie amricaine, ceci prsent unilatralement est faux. Mais il est tout aussi faux de toujours considrer les acteurs comme des agents. Dans le premier cas, l'volution du mode de production capitaliste est ramene un jeu d'intrts et de rapports de forces, mais dans le second cas les lois gnrales du capital sont hypostasies et deviennent, dans leur abstraction mme, le moteur de l'histoire qui n'est alors que leur ralisation. Dans les deux cas, on considre les acteurs comme indtermins, dans le premier la loi n'est que le rsultat fortuit de leur action, dans le second, ils ne sont que des fantoches manipuls par la loi ou par le concept. Quand je dis " les Etats-Unis veulent ceci ou cela", mon sujet est dj plein jusqu' la nause de dterminations, non pas de dterminations qui l'agissent, mais qui tout simplement sont lui ; ce serait dj introduire une ambigut de dire qu'elles le dfinissent. "L'Europe otanique obligeait l'Amrique un minimum de territorialit impriale. En s'en dtachant, les Etats-Unis s'lancent dans une direction qui les attire depuis toujours : celle qui ferait d'eux la premire puissance impriale mondiale d'un type nouveau ; effaant pour toujours la frontire entre la guerre et la paix et entre l'ordre et le dsordre (soulign par nous), ils chercheraient franchement dominer par des stratgies indirectes un univers globaliste drgul et dlocalis. (...). C'est la forme possible de l'empire amricain sur le monde entier. Il ne s'agira pas d'un empire terrestre, d'un "empire-monde", pour reprendre la terminologie de Wallerstein, mais d'une forme nouvelle d'empire universel "maritime", surgissant de l'unicit de l'conomie-monde et du contrle continu en temps rel que permet le space power. L'empire du dsordre est la forme tout fait rationnelle que doit prendre l'organisation de la socit mondiale, domine par le systme libral du march concurrentiel et dote du systme d'armes et de communication modernes. (...). Il se prpare pour le XXI sicle un monde bti entirement sur l'accoutumance aux ingalits et aux ghettos. (...). Le rle du pouvoir militaire, dans l'empire du dsordre, est de faciliter la libre circulation des flux sur la surface entire du monde, de forcer les peuples une non intervention dans "les affaires intrieures du march" qui seul sera en charge de dterminer les courants de connexion et les noyaux de pouvoirs mergeants, condition que ces noyaux soient plutt amricains. La domination de la plante se fera par des interventions "coups de poings", non seulement grce au pouvoir naval et arien, mais aussi par le pouvoir spatial, le pouvoir hertzien : d'une faon gnrale le pouvoir des no man's land. D'ores et dj, d'une certaine faon, il n'existe plus que des dsordres internes l'empire unifi. (...) L'empire du dsordre est donc un monde o la guerre entre puissances centrales pourrait avoir disparu, et o la socit mondiale s'organiserait en sous-ensembles violents, embots ou juxtaposs et fortifis, pratiquant l'chelle de la plante comme l'chelle du quartier l'extorsion et le racket. Aucun des niveaux d'organisation de l'espace gographique (continent, tat, rgion, ville, voisinage) n'aurait 100
Ptrole, sexe et talibans
plus la lgitime ambition de faire rgner " l'intrieur" la paix. (...). On retournera donc pour survivre aux solidarits d'ordre tribal (race, langue, religion) et leurs versions modernes (mafias, gangs, sectes). Cette volution n'est pas une utopie. Elle s'amorce visiblement sous nos yeux, depuis longtemps, dans les priphries sud du systme capitaliste, dans nos banlieues, depuis peu en Chine et en URSS. (...) Mais ce refus de s'engager terre est une renonciation l'ordre. Le seul lien entre l'action militaire, la domination et l'tablissement d'un ordre politique a toujours t la conqute. En se dgageant de toute obligation de champ de bataille, de toute obligation d'occupation et de toute obligation de conqute, les Etats-Unis se dgagent galement de toute ncessit de produire un modle d'ordre positif."(Alain Joxe, op. cit., p. 284 et p. 287 290). La limite de l'analyse et de la description d'Alain Joxe rside dans le fait qu'il ne voit pas d'"ordre", car pour lui, l'ordre ce n'est pas la reproduction du mode de production capitaliste, mais fondamentalement la dmocratie, qui est pour lui la socit, dfinie comme rapport entre citoyens. L'ordre est le rsultat d'une citoyennet sur un territoire, une implication communautaro-politique de l'individu et non pas les rapports contradictoires de classes. L'intrt de cette analyse est cependant de bien faire ressortir que si l'on pose comme point de dpart le caractre global de la circulation internationale du capital (c'est--dire si l'on ne pose pas cette circulation comme rapports et sommes entre aires prdtermines), il est vain, et contradictoire l'hypothse de dpart, de rechercher une rorganisation nationale ou rgionale intgratrice, ayant une cohrence en elle-mme. On ne peut demander la restructuration actuelle du capital de raliser un type de cohrence des rapports sociaux capitalistes qui appartenait un stade antrieur. La restructuration actuelle ne va pas ressusciter le "fordisme" l o il existait, et encore moins l'tendre l ou il n'existait pas. Elle ne produit pas non plus un "retour aux solidarits tribales". Ce nest pas la situation prsente de lAfghanistan qui apporte lexemple du contraire. Il ne sagit pas dun retour : le contour, le contenu de la "tribu", sont une production actuelle, bien sr on peut faire l'histoire de tout et de n'importe quoi, et donc considrer la communaut comme ethnie, tribu, communaut religieuse et pourquoi pas de quartier comme Michel Seurat avait tent de le faire Tripoli au Liban. Faisons un sort particulier la dstatisation de lAfghanistan, cest l quil faut un peu parler des talibans dans leur relation la " division ethnique "de lAfghanistan. Brve histoire des ethnies Fin XIX- dbut XX, le Pachtoune Abder Rahman avait unifi lAfghanistan sous la domination de ses tribus du Sud. Les "Kaffirs" sont convertis de force, les Hazaras sont crass; Abder Rahman " lance ses Pachtounes nomades la conqute des terres des Tadjiks et Ouzbeks sdentaires. Ce grignotage incessant sest poursuivi tout au long du rgne de Zaher Chah. (...) Comme tant de pays du tiers-monde, lAfghanisatan tait coup en deux : dune part Kaboul modernise et ouverte aux influences extrieures, de lautre, une campagne qui navait gure chang depuis des sicles et qui commenait aux portes de la capitale. Pour lavoir oubli, le roi 101
Amanoullah (1919 - 1929) qui avait dvoil sa reine, interdit la barbe et les cheveux longs, proscrit le costume traditionnel dans les rues de Kaboul, limitation dAtaturk, mais ne stait jamais proccup des campagnes arrires, fut chass de son trne par un vulgaire brigand tadjik, Batcha Sakao, " le fils du porteur deau , lui-mme assassin peu aprs. Nader Chah (pre de Zaher Chah) subira le mme sort en 1933 "(Le Monde, 5 / 12 / 01). Zaher Chah en tire la conclusion quil faut rformer avec prudence, mais cette prudence " ne fit quenflammer la clolre des mollahs, prcurseurs des chefs moudjahidins les plus islamistes et des talibans, sans apaiser la frustration de la gauche urbaine, militaires et fonctionnaires sous-pays, tudiants sans emploi, futurs adversaires dans des combats sans piti. "(id). " Vers 1910, le roi HabibUllah, dsireux daffaiblir les chefs fodaux, abolit le servage sans changer les rapports de domination. Les nouveaux ouvriers agricoles ne gagnent pas assez pour se nourrir ; et leurs chefs mcontents, obtiennent en compensation la reconnaissance de titres de proprit. Mais cette mesure prive les nomades de leur libre parcours et casse la complmentarit conomique saisonnire entre nomades et paysans. (...) Faute de registres, lEtat prlve des impts arbitraires que les plus pauvres paysans, dans les annes 1950, ne peuvent plus payer. Lconomie afghane, rurale 85%, se drgle. La production alimentaire baisse tandis que grandit la demande urbaine. En 1949, le pays soudain importe du bl. Devant la sousalimentation, les experts prconisent des cultures de rente, comme le coton, pour faire entrer des devises et acheter des crales, au lieu den semer. Lpoque tait la planification, et le pays sy lance, toujours sans donnes. Les cooprants trangers travaillent sans coordination. Ils reprochent au peuple son traditionalisme, quand la tradition seule permet de vivre dans la montagne ou le dsert. Mais on modernise tout prix. Au bout de 75 ans defforts, peine un quart des changes dans les campagnes taient montiss dans les annes 80. La rforme agraire que voulaient les communistes en 1978 choue en labsence de cadastre. Larbitraire aveugle du rgime entrane une rebellion spontane coup de pelles et de pioches. Puis lURSS entre en Afghanistan. Alors viendront la guerre et toutes sortes dONG, qui, parfois, fourniront une formation militaire, en tout cas de largent, des mdicaments, du pouvoir . Lauteur ne mentionne pas la grande famine de 1971-1972 (au moins 100 000 morts) comme rsultat de ce grand " drglement "de lagriculture. Cette grande famine montre cependant que ce ne sont pas les tentatives de " modernisation "en elles-mmes ou seules qui " drglent "la situation agricole, mais la " modernisation "paradoxale au profit dun cadre social traditionnel. Lors de la famine, la distribution des 500 000 t de bl de laide internationale a t effectue par le biais dun programme corve contre nourriture rarement honor - , car les arbabs (seigneurs) et les fonctionnaires avaient tout accapar. " Le pays se heurte brutalement lconomie de march. Lafflux de dollars pour payer les dpenses des ONG suscite de nouveaux besoins, encourageant la culture du pavot. Des mercenaires achtent les crales de laide alimentaire, pour les apporter aux paysans en leur conseillant cette culture. La production de pavot passera de 500 kg 5000 t en quinze ans. "(Habib Haider, " Afghanistan, agriculture dabord , Le 102
Monde). En Asie centrale et en Afghanistan, leffondrement de lURSS a acclr la destruction des formes sociales traditionnelles que le pouvoir sovitique avait remarquablement intgr (ou linverse : elles staient remarquablement intgres aux formes du pouvoir politique et conomique sovitiques). Ces rpubliques nont pas manifest un trs grand nationalisme au moment de " lclatement de lempire "(contrairement aux prvisions de Carrre dEncausse). Tout lquilibre ethnique de lAfghanistan a t modifi par la guerre contre les sovitiques. Les clivages ethniques sont rcents, cest pendant cette guerre que Tadjiks, Ouzbeks et Hazaras se dotent pour la premire fois dorganisations politico-militaires. Avant, les gens du Panchir (fief de Massoud) ne se dfinissaient jamais comme Tadjiks. La guerre a polaris et fig les identits ethniques. La guerre fabrique de lethnie, ethnie qui na pas dexistence en dehors de son contexte. " Les Hazaras chiites sont traits en Iran de la mme manire que les pachtounes sunnites, cest--dire comme des trangers dont il faut se dbarrasser. Mme chose pour les Ouzbeks. Les Ouzbeks afghans ne se voient pratiquement pas accorder la nationalit ouzbque quand ils vont en Ouzbkistan. En fait, ces Afghans qui se dchirent de plus en plus entre eux en Afghanistan, sont renvoys leur identit afghane ds quils quittent leur pays. "(Olivier Roy, Le Monde, 3 / 4 / 01). Dans son texte " Exil, relations interethniques et identit dans la crise afghane "(contribution louvrage collectif " Des ethnies aux nations en Asie centrale "; Edisud), Pierre Centlivres dfend la thse dune occultation du problme ethnique ; occultation possible avant le dbut des annes 80. Cependant, si " la pluralit ethnique tait un thme tabou , Centlivres souligne que : " Les entits dsignes sous le nom de groupes ethniques et rcemment de nationalits sont disparates et htrognes "et quaucune na de bases territoriales dfinies. La question ethnique nest apparue que dans la tentative de constitution dun Etat-Nation lpoque dAbdur Rahman : " la nation quil rvait unifie se voit officiellement divises en diverses nationalits "(cest un phnomne semblable qui est analys, propos de lAfrique, au moment de la colonisation, dans louvrage collectif " Les ethnies ont une histoire "sous la direction de Chrtien et Prunier, Ed Khartala). La fixation de lethnicit est en Afghanistan une construction dans la tentative ddification dun Etat-Nation dont la " pachtounisation "du pays tait un des buts avous. Cette tentative a occult " lethnicit "antrieure, labile et htrogne, au profit dune dfinition fixe dans le cadre de la participation commune "lEtat-Nation afghan". Cette fixation constitutionnelle est devenue le contenu et le but daspirations politiques avec lclatement de lEtat forant la population se dfinir dans ce cadre, non seulement en Afghanistan mme, mais surtout en exil, dans les camps de rfugis principalement. L'ethnicit qui est occulte dans la tentative de fondation d'un Etat-Nation c'est d'abord l'ethnicit telle qu'elle existait auparavant et qui disparat et, surtout, l'ethnicit que cette tentative produit et sur laquelle en partie elle se fonde. Une fluidit et une interaction ethniques (souvent conflictuelle) sont transformes en assignation fixe et rapports de force excluant linteraction. Lassignation ethnique qui rsulte de lclatement de lEtat 103
amne les Afghans, surtout dans la situation de lexil, vivre sous un double registre : celui politique (leur place dans " lEtat "afghan) selon cette assignation , et celui de la survie quotidienne. " Dans la vie quotidienne, le repli se fait plus troitement sur le qawm, dfini en gnral comme dsignant tout groupe dappartenance, par opposition ce qui lui est extrieur, du quartier au lignage (...) Cest par ces relais dans les grandes villes que les rfugis entrent en contact avec le march du travail et des employeurs, aussi bien que par des rseaux personnels, troitement lis au qawm et au voisinage . On peut voir ainsi, dans les mines de charbon des environs de Quetta, dans les briqueteries de Peshawar ou les fabriques dallumettes ou de savon de Karachi, des quipes de travailleurs provenant du mme village ou de la mme subdivision ethnique. " (Centlivres, op. cit). Cette unit est infraethnique au sens o lethnie est maintenant une assignation politique. " On voit donc quil faut distinguer entre le niveau concret des pratiques, bases sur le qawm, et celui des rfrences et des aspirations. "(id). Les talibans sont le rsultat dune transformation sociale effectue durant la guerre contre les sovitiques. Ils ne sont pas issus des aristocraties tribales. Comme le mollah Omar, brillant motocycliste, ils sont issus de famillles de paysans pauvres qui se sont retrouvs dans les camps de rfugis. Il est significatif que la production didentits ethniques seffectue simultanment la destructuration de la socit ancienne. " Les talibans reprsentent un dfi aux structures tribales traditionnelles. "(id). Dans les ngociations avec les talibans antrieures au 11 septembre, les Etats-Unis navaient pour but que la livraison de Ben Laden, parce que ce que reprsente les talibans en Afghanistan est parfaitement " moderne . Cest pour cela quil put y avoir rencontre entre Ben Laden et les Talibans. " Les talibans incarnent un singulier paradoxe : ni tribaux traditionnalistes, mais issus de ces rseaux ; ni nationalistes patchouns, mais appartenant dans leur crasante majorit cette ethnie, celle du pouvoir ; ni militants rvolutionnaires de lislam, mais partisans dune bigoterie ubuesque dimension messianique. Avec parfois des surprises. Au nom des saints principes de lislam, le mollah Omar a, tout en instituant une rpression sans prcdent contre les femmes, pris des mesures permettant aux pouses pachtounes de ne plus tre tributaires du pachtounwalli, limplacable code de lhonneur tribal. Un dcret interdit dsormais dantiques pratiques, comme lobligation pour une veuve de se marier avec son beaufrre ou le " don "de femmes pour empcher une longue vendetta la suite dun meurtre... De mme pour les questions dhritage. En Afghanistan, selon le droit coutumier, les femmes nhritent pas. Charia (loi musulmane) oblige, elles ont dsormais droit une demi-part. "(Bruno Philip, Le Monde, 11-12 / 3 / 01). Une disjonction mondiale Ce qui est analys comme destructuration rgionale ou nationale (dstatisation) prend son sens et est dfinitoire dune autre cohrence mondiale, dans le cadre de la restructuration gnrale du mode de production capitaliste. Le problme consisterait dfinir thoriquement le statut des interfaces entre les focalisations productives plus ou moins denses du cycle mondial du capital et ce que l'on dcrit comme marges, tribus ou 104
ghettos, conomie souterraines, mafias diverses, kleptocraties, centres financiers offshore. La nouveaut rside dans le fait qu'il ne s'agit plus d'articulation entre le mode de production capitaliste et d'autres modes de production, mme si ceux-ci n'avaient de signification que par rapport au premier, mais de la diffusion hirarchique globale du mode de production capitaliste pos mondialement comme une totalit. Le cycle mondial du capital ne peut plus se dcrire comme articulation mais plutt comme diffusion. On ne peut plus galement parler d'enclaves ou de dveloppement par enclaves, dans la mesure o, dans une socit duelle, avec les conomies souterraines, les ghettos ou les ethnies, c'est toute la socit qui fonctionne pour et par ces enclaves, mme si ce n'est que pour rembourser quelque projet pharaonique improductif. Dans cette situation de dpassement des intgrations nationales et rgionales, la reproduction du capital qui se bouclait plus ou moins sur une aire dlimite perd ce cadre de rfrences et de cohrence. L'Etat en assurait la cohrence en ce qu'il mane du ple dominant (celui qui subsume l'autre) de l'implication rciproque entre proltariat et capital, il tait le garant de cette implication rciproque, c'est ce que l'on appelle assurer le " compromis social . Le principe fondamental, conceptuel, de cette perte de cohrence rside dans la scission entre le procs de valorisation du capital et la reproduction de la force de travail. Les notions d'conomies parallles ou souterraines sont bien superficielles en ce qu'elles ne font que renvoyer au caractre lgal de l'activit (dclare ou non), sa taille ou son march immdiat, elles ne rendent pas compte des racines de cette " souterranit ", et du caractre beaucoup plus global du phnomne. La valorisation du capital s'chappe "par le haut" en fractions ou segments du cycle mondial global du capital, au niveau des investissements, du procs productif, des emprunts, du march, de la circulation de la plus-value, de la prquation du profit, du cadre concurrentiel. Les pays du Maghreb tant de plus en plus dpendant de l'ensemble europen, le Moyen-Orient quant lui de l'ensemble amricain ou japonais, lAsie centrale dun triumvirat entre les Etats-Unis, la Russie et la Chine, maintenant domin par les premiers. Le Xinjiang occupe une position vitale pour Pkin : rserve dhydrocarbures et, au-del, plate-forme de projection vers une " route de la soie "que la Chine cherche revivifier pour souvrir une profondeur stratgique en Asie centrale. La reproduction de la force de travail s'chappe "par le bas" : autosubsistance, solidarits locales, conomies parallles, ce qui retravaille d'anciennes cohsions sociales en confrant au domaine religieux de nouvelles significations dtre-ensemble. Paralllement, le cadre national central et le rle de l'Etat se dlitent. Les interventions, comme aux Philippines, ont, entre autres, pour but de torpiller tout arrangement national ou rgional comme cela avait dj t le cas dans le Golfe. Aux Philippines le pouvoir central avait rcemment conclu un accord de cessez-le-feu avec le FMIL de Mindanao. Que ce soit avec la politique des protectorats (Kosovo, Macdoine, Timor oriental, Cambodge et maintenant Afghanistan), avec les politiques de renationalisation (nation building), ou avec le minage de toute rentente nationale, ce dont il sagit cest de sparer dune part reproduction et circulation du capital et dautre part reproduction 105
et circulation de la force de travail. La reproduction et laccumulation du capital au Pakistan ou aux Philippines ne sont pas elles-mmes en connexion avec la reproduction de la force de travail pakistanaise ou philippine (cest une des raisons de la " dislamisation "de lEtat pakistanais). Dans un tel " nouvel ordre mondial , comme on va le voir, la question de la distinction entre opration de guerre et opration de police na plus un grand intrt.
La dfaite du rentier et la scession Pour Ben Laden, Al-Qaida et les talibans lopposition aux Etats-Unis rsulte de la volont, totalement utopique, de crer une vaste zone scessionniste du capital mondial allant de la Mer Rouge lIndonsie. Le premier attentat important imput Al Qada a lieu quand se prcise le gazoduc amricain travers lAfghanistan. " Les attentats du 7 aot 1998 contre les ambassades amricaines Nairobi et Dar es-Salaam allaient ruiner le gazoduc. Le 21 aot, Unocal annonait quelle suspendait toutes ses activits impliques dans le projet de gazoduc en Afghanistan. Le jour mme, laviation amricaine bombardait des cibles supposes terroristes en Afghanistan et au Soudan. (...) Le gaz turkmne attendra la paix. "(Le Monde, 22 oct 2001). Pourtant en janvier 98, un accord avait t pass avec les Talibans qui avaient pris le pouvoir en 96, le rgime taliban tait alors encore vu favorablement aux Etats-Unis. Linstauration de la paix en Afghanistan aurait permis (et permetra) louverture de lAsie centrale sur le monde, hors du face--face exclusif avec la Russie. Une telle volont " scessionniste "na pu voir le jour que de par le dveloppement capitaliste des 25 dernires annes. Que les richesses profitent aux musulmans, aux locaux! " Leffondrement de lUnion Sovitique a rendu les Etats-Unis plus hautains et ils ont commenc se considrer comme les matres de ce monde en tablissant ce quils appellent un nouvel ordre mondial. (...) Ils veulent occuper nos pays, voler nos ressources, imposer leurs agents pour nous diriger (...) et ils veulent que nous soyons daccord. "(dclaration de Ben Laden in Peter Bergen " Holy War Inc "Ed. Free Press, New-York, cit dans le Monde Diplomatique oct 01). Un tel " projet de scession "na de sens quaprs la guerre du Koweit, il senracine dans la dfaite saoudienne que fut la guerre du Golfe : limportance des Saoudiens dans le mouvement est loin dtre conjoncturelle, et recoupe mme les ambiguits des positions saoudiennes officielles. Quand le Yemen craint dtre une prochaine cible de lintervention amricaine (pays dorigine de trs nombreux combattants des rseaux de Ben Laden), ce qui apparat (outre les questions spcifiques souleves par la runification du Yemen) cest que le centre de lactivit de Ben Laden ce nest pas lAsie centrale ou lAfghanistan mais la pninsule arabique. Non quil sagisse dun but national saoudien, mais il ne peut exister la moindre crdibilit du projet scessionniste que dans la mesure o la puissance financire et ptrolire de lArabie saoudite y est implique. Si lArabie saoudite demeure le coeur du projet cest galement le rsultat de laprs-guerre du Golfe qui vit la dfaite de la figure autonome du rentier et lintroduction de la rente dans 106
la prquation gnrale du taux de profit. Le projet scessionniste est en grande partie le produit de la situation actuelle du pays, il sappuie sur son effondrement interne, son implosion. Les problmes de lconomie rentire sont bien connus : dentre de jeu cest comme revenu que circule la valeur et non comme capital ; dvalorisation des activits productives ; accroissement de la dpendance ; toute activit productive ne se juge pas sa capacit dgager de la plus-value mais sapproprier une valeur suplmentaire dj existante (cf. TC 11). " Les Saoudien doivent se mettre au travail "dclare le prince Abdallah en dcembre 98. En 20 ans le PIB par hab a chut de 16 500 $ en 81 moins de 6000 $ en 2000. Une baisse due la fois la dprime du prix du ptrole et laugmentation de la population passe de 9 22 millions dans la mme priode. LEtat rentier a rompu le " pacte "liant la classe dirigeante ses sujets : la docilit politique en change des garanties de lEtat-providence. La plupart des salaris saoudiens sont en effet employs par le secteur public, on ne parle pas ici de la main-doeuvre importe. " Or lEtat, qui sest engag auprs du FMI et de lOMC se rformer na plus les moyens doffrir des emplois aux nouveaux arrrivants sur le march du travail, soit quelques 100 000 diplms par an. Le secteur priv largement dpendant des commandes publiques, ne peut accueillir tous les nouveaux arrivants. Au total lconomie nabsorbe que la moiti dentre eux. Le chmage qui est valu 25 % - 30 % de la population active masculine alimente un mcontentement dans lequel la contestation islamique puise sans peine des recrues ; le ressentiment est grand lencontre des travailleurs expatris gnralement asiatiques, il est cependant loin datteindre lanimosit lencontre des Occidentaux en gnral et des Amricains en particulier, nourrie par la prsence persistante de 20 000 Amricains dont plus de 5000 soldats. Lopinion que cette prsence est sacrilge est partage par tous les Saoudiens y compris jusque dans la famille rgnante. Lpret avec laquelle les administrations amricaines ont prssur commercialement lArabie Saoudite en reconnaissance des services rendus en 91 est considre comme du racket. En Arabie Saoudite la redistribution de la rente est un enjeu majeur, mais les limites du systme commencent apparatre avec la monte dune opposition intgriste. Cette opposition organise la prsence amricaine est lorigine des deux attentats contre les troupes amricaines de 95 et 96. En outre, elle ractualise lopposition des tribus du sud au pouvoir des Saoud (les clans du nord se partagent les richesses du pays)" (id.). Ce que reprsente Ben Laden est incomprhensible si lon ne se rfre pas la guerre du Koweit et la crise des conomies rentires : la disparition de la figure autonome du rentier. Refaire le coup de Saddam mais sans le nationalisme. La bataille des oloducs dont les talibans et Al-Qaida sont des acteurs a une toute autre dimension que celle dun simple conflit gopolitique inter-capitalistes, cest aussi et surtout un conflit dont lissue est une dtermination dun stade de lhistoire du capitalisme (finalement comme tous les conflits inter-capitalistes) : entriner la situation nouvelle cre par la guerre du Golfe. 107
Ben Laden nest pas un nouveau Saddam, son objectif et sa raison dtre ne sont pas le nationalisme, mais une scession interne la mondialisation qui ne pourrait que passer par lannulation de cette dfaite. Le retournement de Ben Laden contre son crateur est le produit de la fin de la guerre froide comme cadre gnral et de laprs guerre du Koweit comme situation particulire dterminante. En fait les termes de " crateur "et de " crature "masquent la ralit : les Amricains ont model une force leur service partir dun matriau existant dans les conditions sociales existantes, le " retournement "est alors un peu moins " frankestnien . Lvnement du 11 septembre entre bel et bien dans le cadre dune relation entre Etats et dun marchandage conomique. Aprs larrive au pouvoir de W. Bush les ngociations avec les talibans sont nergiquement relances afin de rpondre aux attentes des compagnies ptrolires amricaines. Il fallait sortir du " grand jeu "qui depuis le XIX sicle est en fait un jeu somme nulle, la victoire totale des talibans envisage un moment par les Amricains, se rvle impossible partir de 98. Amricains et Pakistanais dun ct, Russes, Iraniens et Indiens de lautre, se neutralisent rciproquement. Pour ouvrir lAsie centrale, il faut amener les talibans ngocier et ouvrir le gouvernement de lAfghanistan lAlliance du Nord, cest le but de la pression amricaine partir de 98, elle se renforce aprs llection de W Bush. Pour cela, il faut que les talibans abandonnent Ben Laden et Al-Qaida. Le fameux pipeline ne pouvait arriver quune fois cette ouverture et cet abandon accomplis. Il apparat au travers de nombreux documents et tmoignages (" Ben Laden, la vrit interdite , compte rendu et extraits dans Le Monde 13 / 11 / 01) que les menaces et les chantages sur les talibans furent prcis durant toute lanne 01. " Ben Laden na pas eu de difficult convaincre le mollah Omar que, sil le lchait, il serait ensuite broy lui aussi. Lt 2001, les talibans ont, tort ou raison, conclu quune intervention militaire lourde se prparait contre eux. L encore Ben Laden na eu aucun mal les persuader que, dans ces conditions, mieux valait tirer les premiers. (...) Cela reste une spculation, fonde sur des indices rels. Elle prsente lavantage de fournir une cohrence politique lengrenage qui, le 11 septembre, a abouti linimaginable. . Il est inutile de rentrer dans le dtail des ngociations sur le fameux gazoduc qui devait conduire le gaz turkmne jusqu locan Indien via lAfghanistan (toute lhistoire est bien connue, Hamid Karzai a mme travaill comme consultant pour Unocal). Ce qui est plus intressant cest lintransigeance des talibans dans ces ngociations avec lONU et les Etats-Unis. Ne pas " lcher "Ben Laden (si tant est quils en aient eu la possibilit), ctait sopposer tout accord interne afghan. Cest le Pakistan qui avait le plus perdre dans cet accord, lintransigeance des talibans en dcoule. Pour le Pakistan et les talibans la menace militaire amricaine face au refus de tout accord avec lAlliance du Nord et les Ouzbeks pouvait tre djoue. Dans le cadre de ce marchandage, ce qui apparatra a posteriori comme de " faux calculs stratgiques "ntait pas a priori dnu de bon sens. Assassiner Massoud, ctait affaiblir lAlliance du Nord et si les Etats-Unis voulaient tout de mme sappuyer sur elle, ils rencontreraient lopposition du Pakistan qui naccepterait jamais le dmantlement du pouvoir des talibans. La Russie, en opposition avec les Etats-Unis sur 108
le rejet unilatral des accords nuclaires, ne collaborerait pas. Les Etats-Unis seraient condamns bombarder de trs loin de faon inefficace. Mais le Pakistan a choisi le Cachemire, la rivalit avec lInde, lacceptation de sa dtention de larme nuclaire, leffacement partiel de sa dette et Poutine davaler une couleuvre et de massacrer un peu plus les Tchtchnes avant avant de s'en prendre aux Georgiens De l'islamisme Al Quaida Le caractre religieux du projet scessionniste ntait pas absolument ncessaire, mais il est une mise en forme et un contenu explicables de celui-ci. Le projet de scession est par nature interclassiste, il mobilise " les masses "qui nont rien retir de la capitalisation intensive, des fractions de " laristocratie "ptrolire rentire contre les " vendus aux infidles , les classes moyennes lamines par la capitalisation mondialiste ; il se justifie par lintrt suprieur du monde musulman englobant et dpassant tous ses membres et toutes les catgories sociales. LIslam vient ici supplanter le nationalisme anti-imprialiste devenu caduc dans la dfaite globale de lancien cycle de luttes. Malgr les apparences, la mise en oeuvre dun tel projet est en lui-mme une disciplinarisation (on peut parler, dans les rapports de production capitalistes de disciplinarisation au vu des modalits de la mise au travail et de lexploitation) des masses proltarises. Une fois les choses remises en place, cest--dire la hirarchie des dterminations entre la reproduction mondiale du capital et la reproduction locale de la force de travail (par la violence si ncessaire), il peut y avoir entente entre lislamisme et le " grand satan amricain , comme on peut dj le voir au Pakistan et au Soudan. LIslamisme se dveloppe sur la base dun proltariat dj battu tous les niveaux : dans ses luttes immdiates, dans les grandes meutes anti FMI des annes 80-dbut 90 ; dans les programmes nationalistes de dveloppements autocentrs. Lislamisation de la lutte de classe est le fait dun proltariat battu. La forme religieuse se dveloppe sur des structures traditionnelles brises par la relation, insoutenable terme, entre les deux aspects de la double vie du proltaire dans les aires dindustrialisation rcente et dpendante (non-endogne) : norme dcalage entre dun ct lindustrialisation et de lautre le mode de vie et de reproduction de la force de travail qui ne peut tre qualifie, de faon absolue, comme force de travail libre. Lusine, comme le dit Serge Latouche dans " Loccidentalisation du monde , choue fonctionner comme " une maison de la culture . La faillite de ces structures conjointement la dfaite des luttes, consomme dans les annes 80 - 90, laissent la place au rapport religieux : individu isol / universalit. Le capital ne peut ici que tolrer une autre communaut ct de la sienne. Aprs la premire priode des " Frres musulmans , partir de la fin des annes 1950 et durant les annes 60, l'islamisme disparat presque totalement en tant que force sociale et politique organise. Les soulvements de Hama (1964) et de Damas (1966) sont moins l'oeuvre des Frres que la raction spontane des commerants encadrs par quelques chefs religieux contre les mesures d'tatisation des principales activits conomiques. Le mouvement islamiste qui renait au dbut des annes 70 n'a 109
plus la mme nature ni les mmes objectifs sociaux. Il est en premier lieu l'expression de la crise et de l'chec des nationalismes politiques et conomiques, il recrute alors dans ces mmes classes moyennes qui trouvaient jusque l dans ces politiques des filires d'ascension sociale et des privilges conomiques divers : enseignants, tudiants, officiers subalternes, ingnieurs... C'est galement la priode de monte en puissance des monarchies ptrolires et de l'intgration rentire de la rgion. Ces mouvements trouvent dans cette mutation les conditions de leur dveloppement d'autant plus que les pouvoirs en place, tant en Syrie, qu'en Egypte ( mais aussi en Tunisie et en Algrie), ayant dj largement entam la liquidation de leurs tendances ou lments de la gauche nationaliste, trouvent dans ces mouvements des allis naturels. Cependant l'chec du dveloppement conomique autocentr, et les politiques librales dites d'ouverture qui lui succdent ont provoqu l'apparition d'une norme masse d'exclus qui se manifestent dans les meutes des grandes villes arabes partir de la fin des annes 70. Et c'est partir de l que les mouvements islamistes dpassent le stade d'une existence confidentielle ou de pratiques terroristes. A partir des annes 80, l'islamisme devient l'expression de toutes les limites de ces rvoltes, qu'il encadre avec plus ou moins de russite, face un pouvoir tatique auquel il n'a d'autre programme opposer que celui qu'il applique dj. Les islamistes sont la face populiste de la grande bourgeoisie affairiste au pouvoir, expression la fois des limites de l'conomie rentire, et des manifestations du proltariat que cette conomie et ses limites provoquent. La question n'est pas de savoir comment la religion, la politique, l'conomie relient des individus-Robinson, mais de comprendre pourquoi le lien des individus particuliers dfinis par et dans un mode de production dtermin, prend la forme de la religion, de la politique, de l'conomie. Quelles sont les limites de ces meutes qui constituent l'islamisme comme leur expression synthtique ? Dans la constitution capitaliste de lexclusion, l'alination du proltaire vis--vis de l'ensemble des rapports sociaux et de sa propre reproduction n'apparat pas comme le produit de sa propre activit, et l'alination comme le rapport contradictoire qu'il entretient avec l'ensemble de cette socit, mais comme une donne inhrente son individualit, c'est le pauvre. Devenue inhrente l'individualit, la sparation d'avec les autres individualits et d'avec la communaut, ne se rsoud que dans une relation qui transcende ces individualits et se pose face elles comme radicalement extrieure. Les spcificits historico-culturelles et les contraintes sociales de la priode ne viennent alors que mettre en forme cette relation comme religion, culture, nation. Dans sa contradiction avec les rapports sociaux capitalistes, dans laquelle il est reproduit comme "exclu", comme pauvre, le proltariat produit dans la religion les limites inhrentes aux conditions et caractristiques de cette contradiction. Les mouvements islamistes des annes 80 sont la conjonction de trois processus sociaux : le dsarroi et la marginalisation des classes moyennes face au libralisme et l'ouverture, que de par leur situation sociale elle ne peuvent pas critiquer comme capitalisme, mais comme "occidentalisation", comme mode de vie et culture ; l'chec des nationalismes, et la mise en place de l'intgration rentire avec les pays du 110
Golfe comme pivot ; "l'exclusion sociale" et la multiplication des meutes de la pauvret. Tant que le mouvement islamiste n'a t l'expression que du premier de ces lments, il s'est limit une pratique terroriste (pratique toujours nationaliste, contrairement au terrorisme actuel) sans grande perspective : l'investissement de la mosque de La Mecque en 1979, l'assassinat de Sadate en 1981. L'origine sociale des accuss dans l'affaire de l'attaque de l'acadmie militaire d'Hliopolis en Egypte est significative : 42 tudiants, 17 lves de l'acadmie militaire, 3 soldats, 4 ingnieurs techniciens, 1 profession librale, 3 ouvriers. Le soulvement de la ville de Hama en Syrie, en fvrier 1982, a revtu une plus grande importance que les vnements prcdents de par les caractristiques sociales syriennes : bipolarit de la Syrie (entre Alep et Hama d'un ct, Damas de l'autre), rencontre de la marginalisation des classes moyennes avec les luttes des commerants. Au travers de la destruction de la ville c'est la destruction d'une structure sociale qui fut effectue. Ce mouvement islamiste ne pouvait, sans se perdre, contester le pouvoir la bourgeoisie en place. A considrer le mouvement islamiste comme critique de l'ordre social existant au Maghreb comme au Moyen-Orient, on confondrait d'une part l'expression de la pauvret qu'il tait et est toujours mme de mettre en forme dans sa pratique et son langage religieux et, d'autre part, la rvolte contre cette exclusion, rvolte que le mouvement islamiste, s'est toujours employ combattre, et sur les limites et les checs de laquelle il prospre, en tant que reconnaissance politique et sociale de celle-ci. Mouvements de classes moyennes dvalorises, la chance historique des mouvements islamistes des annes 80 est de s'tre trouvs, aprs les checs putchistes, le produit, et la jonction, de l'effondrement du nationalisme politique et conomique arabe, de l'intgration rentire de la rgion avec les Etats du Golfe comme pivot, et surtout de la ncessaire mise en place conflictuelle d'une socit duelle spcifiquement capitaliste. C'est en effet au milieu des annes 80 que s'effectue, aprs la coupure du milieu des annes 60 et lchec du premier islamisme terroriste au dbut de ces mmes annes 80, un nouveau tournant dans l'volution des mouvements islamistes. "Les rgimes en place dans le monde musulman, pour teindre l'incendie des groupes islamistes radicaux qui les menaaient, ont allum des contre-feux en favorisant une rislamisation "par le bas". Ils ont laiss se dvelopper des mouvements qui avaient toute latitude pour prcher la plus stricte adhsion aux normes de l'islam dans tous les domaines de la vie quotidienne, mais ne devaient en principe, jamais intervenir dans les affaires politiques. (...) Cette rislamisation par le bas, qui a pris une ampleur considrable depuis le milieu des annes 80, a t largement finance par l'Arabie Saoudite et le Koweit qui voyaient d'un bon oeil ce pitisme conservateur, rigoriste et, croyait-on, garant de la stabilit sociale. " (Gilles Kepel : "Le Monde", 11/1/91). Cette analyse faite par Kepel ne met pas en relation ces mouvements de "rislamisation par le bas" avec les meutes urbaines du Moyen-Orient. Pour lui ces mouvements n'auraient comme but que de contrer les groupes islamistes radicaux sur 111
leur propre terrain, comme si ceux-ci reprsentaient le principal danger pour "l'ordre tabli", comme si finalement on ne retrouvait pas, la tte des groupes radicaux et de ce mouvement de "rislamisation par le bas", les mmes groupes sociaux que ceux loeuvre dans ce premier terrorisme. L'analyse demeure machiavlique et instrumentaliste en laissant dans l'ombre les raisons du succs des mouvements qui ne peuvent tout de mme pas tre entirement ramenes aux effets de la manne financire venue du Golfe. En outre, si l'analyse reconnat un double aspect (contestataire et conservateur) cette rislamisation par le bas, c'est simplement pour la constater, ces deux aspects ne sont jamais articuls. Il en est de mme dans un autre trs long article publi toujours dans "Le Monde" du 7/3/91 o ce mouvement " conforte et critique l'ordre tabli , sans que l'on sache comment ces deux aspects s'articulent. Dans l'article du 7 mars 91, cette dualit semblerait tre le rsultat mme de leur succs. En fait, c'est l'ide mme d'un aspect contestataire des mouvements islamiques qui est, si l'on peut dire, contestable. Les mouvements islamistes sont demeurs tout au long des annes 80 essentiellement une force de maintien de l'ordre social. Les mouvements islamistes balaient le monde musulman du Maghreb lIndonsie, ils ne sont pas spcifiques au Moyen-Orient, mme si les Etats du Golfe les appuyrent politiquement et financirement ds leur origine, souvent avec la bndiction des Etats-Unis. Dans toute cette rgion, le dveloppement du capitalisme par la colonisation, la tutelle mandataire, la cration de lEtat dIsral, a dtruit les socits traditionnelles. La modernisation capitaliste sous lgide de la petite bourgeoisie a men au dsastre conomique dans le contexte du capitalisme mondial, elle ne put jamais faire du capital la seule communaut, crer lallgeance dmocratique lEtat, produire la figure du citoyen, de lindividu atomis et intgr dans la reproduction du capital exclusivement. Ce dveloppement tait mme en partie fond sur la dualit voque prcdemment comme double vie du travailleur. Lintgration rentire rgionale, dans son chec, livre lindividu enfin spcifiquement capitaliste sa situation "dexclu. Depuis la fin des annes 50, toute cette rgion, des rythmes diffrents, suit le mme parcours. Enfin, la formalisation religieuse des luttes de classes, nest pas spcifique au monde musulman ; que lon songe lInde, lAmrique latine (thologie de la libration, vanglistes), la Pologne des annes 80, ou certaines rpubliques de lex-U.R.S.S. La guerre civile en Algrie, lincapacit du Hamas dfinir une perspective politique en Palestine, et surtout la dfaite saoudienne que constitue en ralit la guerre du Golfe (ce qui ne contredit pas lvidente dfaite irakienne) signalent lchec de cet islamisme politique. Cest alors un nouveau changement global de lislamisme qui samorce depuis le dbut des annes 90 : la disparition de lislamisme comme projet national. Lislamisme actuel est le rsultat de la remise en cause du cadre national pour la reproduction de laccumulation capitaliste et de la situation paradoxale de la reproduction de la force de travail simultanment soumise aux conditions dexploitation et de mise au travail relevant dun cycle mondial du capital et par cela mme (dliquescence du cadre national) renvoye la " re cration de conditions et de cadres 112
de reproduction " traditionnels . Rencontre hasardeuse et explosive entre dune part une intgration et une dpendance mondiale et dautre part la recration dune reproduction " traditionnelle "ayant perdu toute signification, finalit et ncessit internes (endognes). Cest dune " dnationalisation , dune " dterritorialisation "mme de lislamisme dont il sagit. Au Pakistan, il faut remonter llimination dAli Buttho (1977) pour comprendre ce processus de " dnationalisation "de lislamisme qui sidentifie avec son chec comme islamisme politique et " populiste "tel quil stait dvelopp dans les annes 80, celles de lintgration rentire saoudienne. La politique dislamisation entame par Zia Ul-Haq se substitue aux programmes de dveloppement entam sous Ali Buttho. Dans les annes 80, le Pakistan connat encore des taux de croissance de lordre de 6% et bnficie de lapport des travailleurs pakistanais migrs dans les pays du Golfe. Ce nest que dans les annes 90, cest--dire aprs la guerre du Golfe, la dfaite sovitique en Afghanistan et la fin de la guerre froide que lislamisme devient une force politique importante en Afghanistan. Les organisations islamistes remplissent encore le vide laiss par lEtat. Le Pakistan ne consacre plus que 3,5% de son budget lducation et la sant (38% la dfense). " Des millions de rfugis, un trafic de drogue incontrl, le culte de la kalachnikov et une culture du djihad constituent lhritage de la guerre dAfghanistan. "( Le Monde diplomatique, dc 01). Le Pakistan est confront la fabrication de plus en plus difficile dune subsomption nationale de ses diversits : domination des pendjabis particulirement mal accepte par les Sindhis, par les Baloutches et par les Mohadjirs de Karachi. Cest tout un problme de luttes internes la classe dominante : les Mohadjirs issus dune classe capitaliste entreprenante ont d se plier au pouvoir des aristocraties foncires pendjabis et accepter les structures sociales claniques pachtounes et baloutches. Mais, pour ce qui nous intresse ici, actuellement, ce problme de la construction tatique se retrouve lintrieur mme de lopposition islamiste o la tendance nationaliste est combattue par les plus radicaux pour lesquels louma compte beaucoup plus que la nation. Dans tout ce mouvement deffondrement de la construction tatique ce qui importe cest la disparition du nationalisme tatique comme mdiation de la " lutte antiimprialiste . Les transformations de lislamisme, lchec de lislamisme politique tmoignent de cette volution (mme au Soudan, lislamisme national est en passe dtre abandonn par lEtat qui se trouve alors confront un islamisme pour lequel le cadre national est anecdotique en mme temps quil se localise de faon restreinte et territorialement changeante - " seigneurs de la guerre "-). " Cette nouvelle forme dislamisme radical rsulte dun certain nombre de constats dchecs politiques et idologiques : la fin du tiers-mondisme, la faillite du socialisme arabe, limpasse de lislam politique, doubls de la prise de conscience que les autorits religieuses officielles du monde arabe ont t " nationalises "par les rgimes en place. "(Le Monde diplomatique, janv 02). Ben Laden refuse " lislamisme dans un seul pays "et na pas de stratgie nationale (la place centrale de lArabie saoudite dans sa stratgie nest pas le rsultat dune stratgie nationale), ses rseaux sont 113
constitus par des militants qui ont vcu lchec des partis islamistes dans diffrents pays. Il sagit alors dune opposition interne (quasiment inhrente) la mondialisation qui se situe son niveau et dans les mmes termes quelle, elle ne se constitue mme pas comme alternative elle. Elle nest pas sa contradiction mais son ombre. Du ct " terroriste "les formes dactions sont adaptes aux nouvelles formes de la reproduction capitaliste comme domination (do en partie la forme religieuse). Ce nest pas une gurilla contrlant un territoire, et mme lhypothtique " but final "de la scession nexiste que par dfaut, comme rsultat dune sorte de " contradiction "(une dualit en fait) dans la raison dtre du mouvement : dterritorialisation et internationalisation dune part ; " rvolte anti-imprialiste "dautre part. Ben Laden reprsente un islamisme " abstrait "(cest--dire dterritorialis). Ces rseaux se dveloppent aprs lchec de lislamisme populaire et nationaliste au Moyen-Orient, principalement en Egypte (1997) do viennent nombre de ses lieutenants et conseillers politiques. " La rue "ne sest pas souleve contre lintervention amricaine en Afghanistan(seule la ville de Quetta qui nest qu 200 km de Kandahar a connu une situation insurrectionnelle le 8/10/01). Al Qada cest le contraire de Gamaat Islamiya (do viennent certains de ses cadres aprs la " dfaite "de 97). Ben Laden se trouve en Afghanistan, parce que le 18 mai 96 il est expuls du Soudan vers ce pays avec laccord des amricains. Le Soudan tait prt lextrader vers les Etats-Unis ou lArabie Saoudite, mais les premiers ntaient pas en mesure de garantir sa condamnation et les seconds ne voulaient surtout pas de martyrs. Toujours sur cette " dterritorialisation ": la dfaite militaire des talibans et des troupes dAl-Qaida nest pas suivie par la naissance dun mouvement de gurilla. Un tel mouvement ne correspondrait ni lidologie ni la pratrique des talibans et dAl-Qaida, ni leur implantation sociale, ni surtout aux conditions sociales de lAfghanistan (petits pouvoirs locaux toujours prts par nature se rallier la puissance momentanment dominante). " Ds le dbut de la guerre amricaine en Afghanistan, ces rgions (les zones tribales du Pakistan) ont t considres par beaucoup comme pouvant offrir un refuge idal aux " soldats perdus "de Ben Laden lheure de la dfaite. Notamment parce que le phnomne de relative talibanisation de la province frontire du nord-ouest pakistanais pourrait amener certains Pachtounes se sentir solidaires des partisans dAlQaida. La ralit est cependant plus nuance, car le contexte qui prvaut depuis le 11 septembre vient de transformer les rapports de force. " Je pensais que les tribus rsisteraient aux injonctions du gouvernement. Mais non, elles collaborent avec les autorits. Les chefs tribaux ont compris quaprs lchec des talibans et dAl-Qaida ils navaient rien gagner aider des gens vaincus par la puissance amricaine. Ils nont aucune envie que la guerre se porte sur leur sol , affirme Pareshan Khattak, ancien recteur de luniversit de Peshawar et anthropologue. Cela ne veut pas dire que les tribus aient soudain renonc leurs droits et acceptent dsormais sans broncher l " ingrence "gouvernementale. " Mais elles savent simplement de quel ct souffle le vent "relve un fonctionnaire en poste dans les zones tribales. " La plupart des chefs tribaux ntaient pas forcment proches des talibans et ne sont donc pas toujours prts aider les " Arabes "ajoute-t-il. Par ailleurs, ils ont besoin du soutien des nouveaux 114
" seigneurs de la guerre "afghans allis aux Amricains pour se livrer leurs activits prfres entre lAfghanistan et le Pakistan : le commerce, et surtout le trafic dopium, de bois, etc. Ce nest pas le moment daller prter main-forte Al-Qaida ! "Le messianisme religieux des talibans reprsentait une menace pour lordre tribal, mme si le farouche attachement lIslam de ces Pachtounes a pu parfois les porter soutenir lintgrisme des " tudiants en religion . (...) Il ny a quune chose qui intresse les maleks, les chefs tribaux, qui sont rmunrs mensuellement par le gouvernement : cest largent "(Le Monde). LArabie saoudite avait fait de sa politique de soutien lislamisme un instrument de lutte contre la vague du nationalisme arabe. Cpendant, depuis la guerre du Golfe, les mouvements fondamentalistes se sont retourns contre la politique saoudienne. La guerre du Golfe et la fin de la guerre froide ont marqu une rupture dans lislamisme. Une nouvelle varit dislamisme est apparu lors de la lutte contre lURSS en Afghanistan. Un islamisme hors-sol dont le terrorisme devient par l le mode daction adquat. Le terrorisme dAl-Qaida, fonde la fin de la guerre anti-sovitique en Afghanistan, vise presque exclusivement les intrts amricains, il est transnational dans son recrutement et dans son identit, il agit au nom de " louma , la nation musulmane disperse sur les cinq continents, ses adeptes sont recruts dans les classes moyennes, souvent forms la culture occidentale. Cette nbuleuse nest instrumentalise par aucun Etat, ils nont aucune base populaire structure ( cf. Le Monde diplomatique, novembre 2001). Un terrorisme global dans son organisation mais aussi dans sa porte et ses objectifs. Et qui ne revendique rien de trs prcis. AlQaida est une organisation parfaitement adapte " lge de la mondialisation , elle navait encore besoin que dune coquille vide, un Etat vide et il y a dliquescence de la forme Etat dans de vastes rgions du monde. Labsence de soutien de la " rue "dans les pays arabes au " dfi "lanc par Ben Laden aux Etats-Unis pose un problme. Il ny a pas eu de grandes manifestations (sauf dans les villes du nord du Pakistan o rside un trs grand nombre de rfugis afghans), mais le soutien tacite est massif mme sil ne peut pas prendre de forme politique. Ce paradoxe peut sexpliquer (au-del de lefficacit de la rpression dans les pays arabes et au Pakistan) par le fait que ce soutien nest pas exprimable et / ou rcuprable dans la forme du nationalisme comme avait pu ltre le soutien Saddam et lIrak ; il nest pas non plus exprimable dans les termes dune lutte sociale. Ben Laden nest ni un nationaliste, ni un islamiste politique (au sens de mouvements comme le FIS en Algrie, les Frres Musulmans en Syrie, en Egypte et en Jordanie, le Hamas en Palestin, le Refha en Turquie, ou la Gamaat Islamiya en Egypte), il ne cherche pas prendre le pouvoir dans un pays particulier (mme lArabie Saoudite). Cest dans un pays sans Etat quil sinstalle (Afghanistan des talibans) ou dveloppe ses camps (Somalie). Son opposition la mondialisation capitaliste sous direction amricaine est aussi diffuse et " dterritorialise "que celle-ci. Lenchassement territorial dans lequel sancre son action nest jamais circonscrit (fini), il ne la dfinit pas : lAfghanistan, lArabie Saoudite, les pays musulmans de la Mer Rouge lIndonsie et au sud des Philippines, 115
mais aussi les rpubliques ex-sovitiques dAsie centrale, mais aussi le Xinjiang chinois, mais aussi la corne de lAfrique, mais aussi les communauts musulmanes europennes ou amricaines... Lobjectif de la scession cest dtre une scession mondiale, elle nest territorialise que par dfaut. Elle est interne la mondialisation capitaliste, elle nest que son envers. Les mouvements islamistes politiques nationaux " ne rpondent pas la demande dune jeunesse " dterritorialise "et internationalise, soit par lexil, soit par les tudes faites ltranger, soit par lmigration et qui ne se reconnat dans aucune cause nationale. (...) Diverses formes de religiosit peuvent rpondre aux demandes nouvelles dune population musulmane globalise, mais le nofondamentalisme est parfaitement adapt parce quil transforme ce qui est vcu comme dculturation en discours de refondation dun islam universel, purifi des coutumes et traditions, et donc adaptable toutes les socits. Il dfinit le monde global comme une oumma virtuelle qui ne demande qu tre ralise par leffort de tous les musulmans. Il sadresse non plus des communauts relles mais des individus isols qui font retour sur leur foi et leur identit. Les nofondamentalistes sont ceux qui ont su islamiser la globalisation en y voyant les prmices de la reconstitution dune communaut musulmane universelle, condition, bien sr, de dtrner la culture dominante : loccidentalisation sous sa forme amricaine. Mais ce faisant, ils ne construisent quun universel en miroir de lAmrique, rvant plus de McDo hallal que de retour la grande cuisine des vrais califes dautrefois. "(Olivier Roy, " Lislam au pied de la lettre , Le Monde diplomatique, avril 2002) Un vnement LAmrique n'est lennemi que parce quelle est luniversalit et installe et soutient des rgimes " corrompus "dans le monde entier. Lattaque du World Trade Center et du Pentagone ne pouvait viser affaiblir les Etats-Unis eux-mmes, mais tait plutt destine montrer que les Etats-Unis ntaient pas invulnrables. Briser une fascination. Introduire une scession non pas territoriale (elle ne le deviendrait que par dfaut), mais avant tout dans les comportements, les attitudes, les mentalits. Cest l que lon touche la dimension proprement terroriste de cette action, sa singularit. De ce point de vue, le texte de Baudrillard paru dans Le Monde du 3 novembre 01 est particulirement pertinent. Il faut bien sr abandonner toute sa problmatique psychanalytique qui fait de " lallergie " une domination universelle quelque chose de tout aussi universel tenant une pulsion invariante et inhrente tout individu. Le point capital de ce texte se situe dans le thme de " la mondialisation triomphante aux prises avec elle-mme . L o Baudrillard sombre dans la psychanalyse cest lorsquil amalgame et identifie la forme terroriste de laction avec ses causes. La forme terroriste tient bien ce quil dit : " la mondialisation au prise avec elle-mme "; mais la cause ne rside pas dans un mouvement conceptuel mettant aux prises le " global "avec le " singulier . On est l en pleine tautologie. Baudrillard dgage bien la particularit terroriste de cette action : elle dpasse la problmatique habituelle du rapport de force, elle est la " rversion "des apparences de la mondialisation et de la puissance amricaine 116
contre elles-mmes, elle est leur " ombre porte "; elle est " spectaculaire "en ce sens que la ralit ne dpasse pas la fiction mais devient le plus haut degr de la fiction (la rponse du goupe Marvel et de ses super-hros dans son n spcial - " A moment of silence "- consacr lvnement est de ce point de vue hautement significatif). Mais Baudrillard ne parvient que par des formules creuses dfinir ce quil appelle un " suicide de la mondialisation ": " Cest le monde lui-mme qui rsiste la mondialisation "; " Aujourdhui, celui-ci (lordre mondial unique), virtuellement parvenu son terme, se trouve aux prises avec les forces antagonistes partout diffuses au coeur mme du mondial, dans toutes les convulsions actuelles. Guerre fractale de toutes les cellules, de toutes les singularits (soulign par nous) qui se rvoltent sous forme danti-corps "; " Cet antagonisme est partout, il est en chacun de nous . Les fractures et les antagonismes induits par la mondialisation deviennent alors un " suicide "de la mondialisation, ce qui na pas de sens. Cest comme si du fait que le capital est une contradiction en procs jen dduisais un " suicide du capital . Dans ce type de raisonnement ce qui disparat cest la ralit particulire des ples dune contradiction, la totalit a tout subsum et se rfracte linfini dans chacun de ces lments, elle ne se particularise plus en ples contradictoires mais elle se rsoud en une pure " rversion "delle-mme contre elle-mme. Baudrillard ne tient la singularit de laction terroriste quen lui refusant tout " sens , toute " interprtation "possibles. Une telle approche peut nous donner la singularit terroriste de laction du 11 septembre : laction qui ne sort pas de la mondialisation mais qui nen est que son envers et parce quelle nen est que son envers na aucun pouvoir rel contre elle. Le terrorisme est alors lexistence de cette absence de pouvoir. Il est, cest exact, la " rversion "de la mondialisation, mais voil, il nest que cela et parce quil nest que cela il est terrorisme : volont de changer la rgle du jeu dans le jeu lui-mme. Baudrillard croit ce quil crit. La ralit nest plus que le principe de ralit et le principe a t perdu. Comme Anselm Jappe dans son livre sur Debord, Baudrillard est un tenant radical de la thorie du spectacle. Il prend donc pour argent comptant laction du 11 septembre comme raison de lentre en rcession des Etat-unis : " le systme intriorise en quelque sorte sa propre dfaite . Cela jusque dans le renforcement des contrles policiers compris comme dfaite du libralisme politique. Le moindre chef dentreprise amricain ou la moindre conseillre politique de Tony Blair, plus pragmatiques, ne voient l quune bonne occasion saisir. Dans laction terroriste, la ralit particulires des ples de la contradiction quest le mode de production capitaliste disparat bel et bien parce que, comme lcrit Baudrillard : " Cela dpasse de loin la haine de la puissance mondiale dominante chez les dshrits et les exploits, chez ceux qui sont tombs du mauvais ct de lordre mondial . Cette haine et cette opposition bien relles sont subsumes sous " la fracture interne de la mondialisation , cest--dire cet antagonisme qui serait partout (" jusquen chacun de nous ) entre luniversalit de la mondialisation et la singularit de chacun et du monde. On pourrait se contenter de dire que Baudrillard raisonne en terme de mondialisation comme si celle-ci pouvait tre en elle-mme une ralit sociale sans la 117
caractriser comme forme de dveloppement et daccumulation capitaliste. On passe alors ct de lobjet spcifique quest laction terroriste, on ferait, dans lanalyse, disparatre lvnement. Le terrorisme tient justement la possible existence dune critique de la mondialisation qui ne la comprend pas comme mode de production capitaliste et lexistence possible de cette critique tient aux modalits actuelles de lopposition ce mode de production comme interne son acceptation comme horizon indpassable. On retrouve ici, par et dans lacceptation allant de soi du mode de production capitaliste, la " rversion "de Baudrillard. Cette " rversion "a une existence prosaque dans le dmocratisme radical, une existence hroque dans le terrorisme. Dans un cas comme dans lautre, la mondialisation est pose pour elle-mme (cest--dire est sa propre mdiation), comme objet en-soi, rapport entre le " global "et le " singulier . Ce sont bien la haine et lopposition des exploits qui sont alors dpasses, parce que cette haine et cette opposition ne peuvent dans la reproduction dominante du mode de production capitaliste nexister quen lui, tant que lattaque de ce monde nest pas pour ceux qui lattaquent leur propre remise en cause, autotransformation. Mais alors le " soutien de la rue "ne dpase pas un soutien tacite parce quil est, de par la nature mme de ce quil soutient, dconnect des situation relles dexploitation. Nous en revenons toujours la dynamique et aux limites de ce cycle de luttes. Le terrorisme est dans ce cas la limite que construit la mondialisation la haine et lopposition de " ceux qui sont tombs de son mauvais ct . Quil existe comme terrorisme " dEtat , comme le rsultat dun chantage capitaliste entre " Etats , est une des figures passagres, on ne peut plus normale, quil peut alors tre amen adopter, sans que cela ne lpuise. Restructuration/disjonction/police Inversement et symtriquement, les interventions amricaines actuelles sont des activits inscrites dans la restructuration en tant que contre-rvolution par rapport lancien cycle de luttes, non en ce quAl-Qaida ou les FARC en Colombie seraient des organisations revolutionnaires, mais en tant que destruction du cadre social dexistence de lancien cycle. Il sagit essentiellement du cadre national, cest--dire la connexion entre accumulation du capital et reproduction de la force de travail dfinissant ce cadre et que ce dernier prnisait en retour. Lintervention en Afghanistan na donc pas pour les Etats-Unis un sens local, on intervient en Afghanistan non pour des raisons " afghanes "mais gnrales, mondiales. Tant et si bien que lintervention en Afghnistan ne se justifie que comme premire tape dune intervention qui touchera ou menacera dautres Etats (Soudan, Somalie, Yemen, Philippines, Indonsie, chantage sur lArabie Saoudite etc.) ou mme de simples organisations armes ou non pouvant reprsenter une menace pour la libre circulation capitaliste (IRA, FARC, Abu Sayyaf ...) Dans le cadre actuel du MPC (en outre vue limportance de la rgion dans le cas du MoyenOrient : les fameux enjeux ptroliers - il faut tout de mme en parler -), aucune scession ne peut tre tolre, elle na en plus aucun sens, ce qui nest quune autre faon de dire quelle ne peut tre tolre. Cela ne peut tre tolr o que ce soit, et plus forte raison dans des rgions aussi importantes que le Moyen Orient ou lAsie du 118
Sud-Est qui est le troisime partenaire commercial des Etat-Unis (en 2000, les investissements amricains y ont t 6 fois suprieur ceux effectus en Chine). Les formes dinterventions sont celles de la discipline. Si le principal rsultat du capital cest la reproduction du face--face entre le proltariat et le capital, que de ce face--face dcoule ipso facto le premier moment de lchange entre le capital et le travail (achat-vente de la force de travail) ne va pas de soi. De la Mer Rouge lIndonsie ce nest pas une suppose peau de chagrin du dveloppement capitaliste qui pose problme mais au contraire lnorme dveloppement spcifiquement capitaliste qui y a eu lieu depuis 25 ans. La situation de la force de travail y est fondamentalement la mme que dans les aires les plus dveloppes : la force de travail existe face au capital comme force de travail sociale globale. Mais alors quelle est dans les aires dveloppes globalement achete par le capital et individuellement utilise, il ny a pas dachat global dans les nouvelles priphries, do limportance de la disciplinarisation de la force de travail (cf. " Loppression comme moment de lexploitation "in Roland Simon, Fondements critiques dune thorie de la rvolution, d. Senonevero, 184 rue Saint Maur,75010 Paris, pp. 653 et sq). La discipline "gre" les ruptures au niveau du troisime moment de l'exploitation, elle est ncessaire face un proltaire transform en "pauvre", face la pure et simple revendication de la richesse, au dsir/haine des Etats Unis. Si la politique trangre des Etats-Unis suit un " nouveau cours hgmonique unilatraliste , cest quil y a rellement, avec la guerre dAfghanistan, fin de la guerre froide. Les Etats-Unis, aprs le 11 septembre, mettent en place une riposte plantaire pour laquelle il ny a plus que des dsordres internes. La guerre du Golfe tait une guerre prise encore dans des rapports inter-tatiques. Les Etats-Unis annoncent maintenant ouvertement que, partout dans le monde, pour atteindre leurs objectifs le recours la force est ncessaire et lgitime, il ne sagit pas bien sr de sen offusquer, nous avons essayer de comprendre ce que ce discours signifie de nouveau, cest--dire la ralit nouvelle quil recouvre qui fait que larme amricaine intervient Kandahar ou Mogadiscio comme Los Angeles. Ralit nouvelle qui fait que, malgr lopposition russe, les amricains sinstallent dans les rpubliques dAsie centrale, malgr les procccupations chinoises, dans la province musulmane du Xinjiang la prsence amricaine proche bouscule le " groupe de Shangha "(Russie, Chine, Ouzbkistan, Kazakhstan, Kirghizistan, Tadjikistan), groupe qui avait pour objectif de contrer la prsence amricaine en Asie centrale. La prsence amricaine au Kirghizstan est ouvertement prsente comme destine durer " de longues annes , la base de Manas est un " carrefour de lobservation en Asie centrale . Simultanment, il y a renforcement de la prsence amricaine au large de la Somalie et dans les bases dOman et de Bahren. Aux Philippines, la cible principale est le groupe Abu Sayyaf, mais aussi la " Nouvelle Arme du Peuple "(NAP) de tendance communiste avec ses commandos urbains, les menaces sur Singapour obligent les Etats-Unis une prsence plus massive en Asie du Sud-Est, malgr lhsitation vidente face une intervention directe en Indonsie (le maillon faible de la " lutte anti-terrroriste "dans la rgion). 119
Lcrasement de la scesion cest la rcupration de ce qui dans lislamisme est contle et reproduction sociale. Non seulement le ct " Welfare , mais aussi sa capacit contrler, taxer et rpartir la petite production marchande, ses rseaux. De la Caspienne Vladivostok prolifre lobscne vitalit de la valeur au travers de toutes les productions et les changes licites ou non. Pour se dcharger des frais de la guerre et du soutien aux moudjahidins, lISI (services pakistanais) et la CIA ont install des centaine de laboratoires de traitement de lhrone, de leur ct les moudjahidins avaient impos un " impt rvolutionnaire "et donn lordre aux paysans de planter de lopium. Si le rgime taliban a radiqu la culture de lopium (4 ans prs leur intallation au pouvoir et peut-tre pour pouvoir couler des stocks devenus trs importants), les talibans ne prlevaient quune taxe sur le commerce de lopium (estime 50 millions de dollars par an - Le Monde 4 / 11 / 01 ), comme ils prlevaient une taxe sur tous les commerces illicites (armes, pierres prcieuses... - environ 75 millions de dollars - id.), et ntaient pas impliqus dans les strates suprieures du trafic. Au Tadjikistan, les chefs islamistes de la guerre civile, entrs au gouvernement, sont devenus des barons de la drogue. " Larme russe, toujours prsente comme seul soutien du rgime, joue un rle cl, avec ses avions, dans le trafic dhrone "(id, 16 / 9 / 01) Cependant la " rcupration "sociale de lislamisme peut tre problmatique (ducation, femmes...). Aprs son abandon des talibans et la mise au pas des tendances islamistes radicales, Moucharraf (prsident du Pakistan), dans un discours prononc le 12 janvier 02 (la dfaite des taliban est alors consomme), balaye lislamisation politique mise en oeuvre depuis 1977 par le gnral Zia Ul-Haq et dfinit le Pakistan comme " Un Etat-Providence islamique, progressiste et dynamique "et, en mme temps quil attaque les groupes " qui ont cr un Etat dans lEtat et ont dfi le pouvoir du gouvernement , il remercie les Madrassas qui dispensent " dexcellentes mesures de bien-tre pour les dfavoriss sans les fonds de lEtat . (Le Monde, 15 / 1 / 02). Le Pakistan, depuis le dbut des annes 80, est un fournisseur de choix pour les produits bon march fabriqus par les multinationales : textile, matriel mdical, produits en cuir, tapis pour Ikea, confection pour Wal-Mart, linge de maison en coton pour les Galeries Lafayette, Carrefour, Auchan, peaux pour les chaussures Eram, ballons de foot pour Adidas, Nike, Puma. En fait, le terrorisme de Ben Laden renvoit une question conomique majeure, celle du mode daccumulation actuel du capitalisme : phase extensive ou phase intensive. La distinction entre ces deux types daccumulation ne renvoie que partiellement aux deux modes dextraction de la plus-value. Si lextraction de plusvalue sous son mode relatif est largement dominant il nest jamais exclusif et en outre il peut lui-mme se modeler soit comme autocentrage de laccumulation sur les rgions dj les plus dveloppes soit comme extension. Par lnorme saccage (" la plante des bidonvilles ), cest paradoxalement une extension de laccumulation intensive qui se ralise. La thorie de laccumulation capitaliste et de la reproduction des rapports de production fonds sur le capital comme " peau de chagrin "ne rsiste pas la critique. Dans cette thorie, la dualit du monde capitaliste (dvelopp / non-dvelopp - pour simplifier lextrme - ) nest pas considre comme faisant systme, si le dvelopp 120
est presque toujours compris comme crant le " non-dvelopp "et parfois mme comme le reproduisant, il nest jamais compris comme le reproduisant comme ncessaire pour lui-mme ; ensuite, cette " thorie de la peau de chagrin "considre que ce qui est contradictoire dans laccumulation capitaliste signe son chec et non simultanment sa dynamique ; enfin, elle nest quune thorie objectiviste des rapports entre capitaux. La mondialisation nest pas une tache dhuile sur un espace donn, mais une structure daccumulation, construction dun espace comme diraient les gographes. Cest bien parce que le " saccage "est une extension de laccumulation intensive quil ny a plus de tiers-mondisme qui ntait que la frustration dun capital autocentr, cest pour cela galement que, malgr lobjectif scessionniste (absolument ncessaire et absolument irrel), le terrorisme de Ben Laden est " dterritoralis , se situant au mme niveau que son adversaire. La mondialisation produit son adversaire interne au mme niveau duniversalit abstraite : le capital / la religion. Laspect policier de linterventionnisme amricain en particulier et occidental en gnral nest pas le signe dun repliement plus troit du " Nord "sur lui-mme. Cest une acclration de la mondialisation qui est en oeuvre dans cet interventionnisme, une mise au pas dans le cadre du double chappement de la reproduction globale du rapport de production capitaliste que nous voquions au dbut de ce texte : disjonction entre un chappement de la reproduction de la valorisation et des condition de laccumulation vers " le haut "et de la reproduction de la force de travail et des conditions de sa disponibilit et de sa mobilisation vers " le bas . Si ce procs nous fournit la cl de cette dliquescence tatique, il ne peut cependant se poursuivre sans une retatisation limite de certaines rgions aprs le dveloppement capitaliste subi depuis 25 ans. A ce sujet, la question de la " peau de chagrin "est un des rares thmes du texte " Septembre gris "(Trop Loin) dont on puisse discuter, thme dj prsent dans le texte sur la Serbie. Nous sommes entrs dans un monde capitaliste trange dans lequel plus les modes de reproduction de la force de travail semblent sloigner des " rgles thoriques "de la subsomption relle, plus le mode de production devient totalement et partout spcifiquement capitaliste.
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LA SECONDE INTIFADA
Rappel historique e Depuis lapparition de la " Question dOrient "durant la seconde moiti du XIX sicle, lhistoire du Proche et Moyen-Orient est celle du dveloppement de rapports sociaux capitalistes dans la rgion. Le tumulte de cette histoire provient de linexistence dun processus endogne de dveloppement de ces rapports. Ce sont dabord les interventions occidentales qui ont travaill la matire sociale en place (rapports tributaires, conomie marchande et usurire, grandes proprits latifundiaires, domination administrative et religieuse...), mais le moment dcisif ce fut le Yishouv puis la cration de lEtat dIsral. Depuis lentre-deux-guerres (avec comme pisode central la grande grve palestinienne des annes trente) et surtout depuis 1948, Isral apparat, dans la rgion et pour les pays arabes, comme la contrainte ce dveloppement. La simple existence dIsral est en soi bouleversement des rapports sociaux antrieurs : acclration du dveloppement des rapports sociaux capitalistes dans la rgion, transformation des formes de proprit, imposition de la forme de ltat-nation, incitation au fractionnement religieux, strilisation des ressources dans l'effort de guerre, quartmondialisation d'une partie du monde arabe, avant-poste militaire permettant de frapper directement toute tentative d'autonomie conomique ou politique, contrle de la vie politique et conomique de la rgion, transformation des formes de proprit foncire, transformation des communauts juives moyen-orientales en minorits nationales, menace militaire, rupture de la continuit territoriale du monde arabe, imposition de frontires tranches et de la structuration du monde arabe en tats-nations, ruine du commerce arabe traditionnel transnational, archasme de la proprit latifundiaire et last but not least la pression des rfugis palestiniens devenus manu militari des proltaires. La simple existence d'Isral au Moyen-Orient a entrin le devenir de la rgion en situation de retard, de sous-dveloppement. Les conflits avec Isral sont lhistoire du dveloppement capitaliste dans les pays arabes. travers les guerres de 1948, de 1956, de 1967, et de 1973, ce sont les contradictions sociales internes du monde arabe (en devenir vers des rapports sociaux spcifiquement capitalistes) qui se dveloppent et se rglent dans l'affrontement avec Isral. La guerre de 1948-49 marqua la fin de la domination de la bourgeoisie traditionnelle, c'est--dire les grands propritaires fonciers, souvent absentistes, la 123
bourgeoisie commerciale, les grands dignitaires religieux. De 1948 1956, l'affrontement entre les tats arabes et Isral impulse l'limination de cette bourgeoisie traditionnelle par la petite bourgeoisie nationaliste, qui trouve en Nasser son leader. De 1956 aux annes 1967-1970, le dveloppement du capital suit la voie classique : rforme agraire, nationalisation du commerce, urbanisation, industrialisation. Les bases de rapports sociaux capitalistes modernes sont cres. Durant ces annes-l, le problme palestinien est relgu au second plan et ne jouit d'aucune autonomie. En effet, pour la petite bourgeoisie nationaliste, c'est tout logiquement que le dveloppement autonome d'un capital arabe plus ou moins unifi, doit prdterminer, passer avant, servir de condition, la rsolution du problme palestinien. Ce type de dveloppement capitaliste autocentr parvient rapidement ses limites, qui deviennent patentes dans la priode qui spare la guerre de 1967 de celle de 1973. Durant cette priode, on assiste l'limination de la bourgeoisie nationaliste et la rorganisation rgionale autour de la circulation de la rente ptrolire, rorganisation qui devient dominante aprs la guerre de 1973 qui, encore une fois, au travers de l'affrontement avec Isral, ouvre une nouvelle phase de dveloppement capitaliste au Moyen-Orient. Cependant en tant qu'lment de contestation sociale de cette transition, et parce que, de toute faon, dans ce type de dveloppement ils sont de trop en tant quentit nationale spcifique, les Palestiniens sont nouveau limins en tant que force autonome : Septembre noir en 1970, puis l'action de la Syrie au Liban partir de 1975, et enfin d'Isral en 1982. Le dveloppement et l'approfondissement des rapports capitalistes dans le monde arabe, du fait des obstacles leur dveloppement endogne, et donc de l'poque et des conditions dans lesquelles ils apparaissent et se dveloppent, ne parviennent se " stabiliser "et avoir un sens que dans l'articulation et l'intgration de la rgion dans le cycle international du capital ce qui, dans ce cas, s'effectue spcifiquement au travers de la circulation rgionale et internationale de la rente ptrolire (cest prcisment ce que conteste un Ben Laden, cf. texte Ptrole, sexe et talibans). On peut situer cette phase de l'intgration rentire dans le fil des phases prcdentes en ce qu'elle se place toujours dans la perspective de l'affrontement avec Isral et prend pour critre le rglement du problme palestinien, baromtre dans le monde arabe du dveloppement des rapports sociaux spcifiquement capitalistes. Mais de ce point de vue-l galement la phase est transitoire ; en unifiant la rgion sur des bases spcifiquement capitalistes (il n'y a qu' voir le gigantesque arrachement de force de travail la petite production marchande ou l'agriculture que sont les transferts de main-d'uvre vers le Golfe, ainsi que les retombes dans les pays d'origine des migrants), cette reproduction rgionale perdait toute autonomie et se dcentrait dans la reproduction globale du mode de production capitaliste. La monte de lislamisme et lclatement de la premire Intifada rendent patent le caractre transitoire de cette priode, le rapport dexploitation ne pouvant plus se boucler sur une aire rgionale daccumulation. Les rapports sociaux spcifiquement capitalistes maintenant en place au Moyen-Orient dvoilent dans la violence de ces soulvements labsence de dynamique rgionale endogne de leur reproduction. Pas plus la circulation rgionale de 124
La seconde intifada
la rente que le capitalisme national isralien ne peuvent fournir le principe gnral de reproduction de la force de travail et de son exploitation. Cest ce qu rvl la premire Intifada et ce que confirme la seconde. En 1987, Isral ne peut plus rien opposer cette nouvelle vague de rvolte de la premire Intifada sans, comme le rend incontournable la seconde Intifada, remettre totalement en question ce quil est en tant quEtat. L'affrontement isralo-arabe revient alors son point de dpart, un affrontement entre Israliens et Palestiniens, parce que la question centrale de cet affrontement est devenue celle du rapport entre proltariat et capital. Depuis 1945, le problme palestinien, c'est le problme du dveloppement du capital au Moyen-Orient et de la rvolte contre ce dveloppement. Chaque phase de ce dveloppement est une tentative de rsolution et / ou d'limination de ce problme. L'poque de la premire Intifada, cest lpoque des premires impasses conomiques d'Isral, de la fin de la guerre au Liban, des politiques d'ouverture conomique, de la monte de l'islamisme, de la fin de la guerre entre l'Irak et l'Iran, et, dans la foule, de la marginalisation des pays du Golfe la suite de l'intervention amricaine (marginalisation en ce qui concerne la fixation et circulation de la rente ptrolire), du ncessaire dpassement de l'intgration rgionale autour de la rente, cest l'poque o les rapports sociaux spcifiquement capitalistes ont gagn l'ensemble de la rgion et y dominent de faon quasi exclusive. Tous ces vnements ont en commun de dfinitivement trancher les liens avec les conditions historiques locales dans lesquelles ces rapports ont d merger. Fin des annes quatre-vingt / dbut des annes quatrevingt-dix, la reproduction de rapports sociaux spcifiquement capitalistes na plus de solutions locales ou rgionales. Lintgration rentire rgionale tait dj en elle-mme une dfinition a priori mondiale de la reproduction des rapports sociaux capitalistes au Moyen-Orient. Cependant, tout comme les projets capitalistes de la vieille bourgeoisie traditionnelle, ou de la bourgeoisie nationaliste, elle relevait, bien que ne pouvant qutre une transition, dune organisation encore rgionale du dveloppement des rapports sociaux capitalistes. La guerre du Golfe a marqu la fin de toute cette poque, la priode qui souvre alors ne peut trouver ses caractristiques et les dterminations de son analyse dans une histoire du Moyen-Orient, cette guerre qui, avec la fin de la guerre froide, voit lintervention directe des tats-Unis achve, ralise, et dpasse la phase de lintgration rentire rgionale. On passe un autre niveau, une autre configuration. Non seulement la dfinition mondiale de la rgion est donne a priori, et non comme rsultat et articulation, mais encore elle ne se prsente plus comme organisation rgionale, pouvant se dfinir en tant que telle, se bouclant, socialement, conomiquement, en termes de rapports entre les classes, sur une aire particulire. Le problme palestinien n'est plus l'expression des limites du dveloppement capitaliste arabe comme jusqu'en 1967, il n'est plus non plus l'expression du nationalisme arabe anti-imprialiste, comme de 1967 1979 / 80 (Camp David, puis l'limination du Liban), face l'conomie rentire. Avec la premire Intifada, le problme palestinien est devenu celui de la capacit pour tous les capitaux de la rgion 125
de reproduire et d'exploiter le proltariat local. Ce qui se joue depuis entre Isral et les Palestiniens des territoires occups est dterminant pour tous les capitaux de la rgion et pour l'avenir du dveloppement capitaliste en gnral de la zone. Avec la seconde Intifada, la question est de disjoindre la valorisation du capital de la reproduction de la force de travail, ce qui remet en cause cette jonction l o elle existait dj (sur un modle plus ou moins " fordiste ) cest--dire en Isral, et remet galement en cause lexistence hypothtique dun Etat palestinien comme garant national, pour les Palestiniens, de cette reproduction. La rvolte palestinienne entre alors de plain-pied dans le nouveau cycle de luttes. Elle relve, de faon encore plus abrupte que dans les aires centrales du capitalisme, de la non-confirmation dune identit proltarienne reconnue et confirme dans la reproduction du capital, dune disparition de lidentit ouvrire (si tant est quelle ait fugitivement exist pour les Palestiniens), dune contradiction entre les classes se situant au niveau de leur reproduction et donc de leur remise en cause.
LEtat dIsral en question : " la nuque raide La seconde Intifada a son origine dans l'incapacit d'Isral a appliquer effectivement les accords d'Oslo du fait de leur anachronisme. En 93, aprs la guerre du Golfe, l'OLP est genoux, son alli l'Irak est ananti, les migrs au Koweit qui assuraient une grande partie des revenus chasss. l'Etat qui hberge la majorit des Palestiniens, la Jordanie, est plac sous haute surveillance, le camp pro-amricain, l'axe Le Caire - Ryad triomphe. Une "fentre de tir" est ouverte pour une paix aux conditions d'Isral, ce seront les accords d'Oslo. Ils prvoyaient un Etat-croupion en Cisjordanie et Gaza entirement sous protectorat isralien mais permettant Isral de ne plus avoir la charge du maintien de l'ordre tout en profitant de la main-d'oeuvre et d'une petite profondeur stratgique, notable vu la taille des territoires en jeu. Les accords ont bien dcharg Isral du maintien de l'ordre, l'Autorit nationale palestinienne contrlant 93 % de la population des territoires occups en 67 (hors Jrusalem ) dans les zones qu'elle gre. Mais la colonisation continue a fait de ces zones une srie d'enclaves carcrales isoles par les colonies, les check-points et les routes de contournement. La population juive a doubl dans les territoires et l'activit conomique des palestiniens a t touffe. Le nombre des travailleurs palestiniens en Isral fluctue au gr des besoins israliens et des bouclages, la misre s'installe sous la frule des 7 polices hyper-corrompues d'Arafat payes par les fonds europens. Cette situation tait absolument intenable, l'chec des ngociations d'aot 2000 aux Etats-Unis (dites de Camp David) tait invitable. L'antagonisme se concentrait sur Jrusalem mais il tait sur tout le reste, Jrusalem avec ses lieux saints servait prouver le caractre inconciliable du conflit en en marquant les repaires ethniques alors que le vritable obstacle l'indpendance palestinienne c'est la colonisation. Cette volution ethnique s'est ralise avec la participation des Arabes d'Isral l'Intifada provoquant un pogrom perptr par une police largement soutenue par la population juive locale. 126
La seconde intifada
Ce qu'Isral ne peut pas faire sans crise grave c'est dmanteler la quasi totalit des colonies, c'est se retirer rellement ; le contrle militaire global de ce point de vue ne suffit pas. Il y a incapacit d'Isral a laisser jouer l'OLP sa fonction de syndicat de la force de travail palestinienne en Isral et d'honnte gestionnaire de la vie quotidienne dans l'Etat-croupion avec un minimum de logique autre que rpressive. L'Intifada a t motive par la provocation tatiquement orchestre de Sharon sur l'Esplanade des mosques, elle tait destine acclrer la formation dun gouvernement dunion nationale menant une rpression trs violente mais courte devant probablement permettre d'arracher l'accord d'Arafat aux conditions d'Isral exprimes Camp David. C'est--dire le payer essentiellement en promesses ngocier ternellement et encore gagner du temps, ce qui est la politique d'Isral depuis 93. Pourquoi Isral a t-il " la nuque raide ? Pourquoi est-il incapable d'appliquer les accords lonins d'Oslo ? Pour linstant, sa structure mme le lui interdit, il est incapable d'abolir la " frontire "(au sens amricain), de renoncer son caractre " pionnier "mme si depuis belle lurette ce n'est plus qu'une caricature, en fait il est essentiellement incapable de renoncer son caractre militaire que la colonisation implique. Le caractre profondment militaire de l'Etat d'Isral rpond son origine mais aussi sa situation actuelle, les classes sociales intgres dans l'Etat social-dmocrate cr par le sionisme de gauche, le seul sionisme rel, le sont au travers d'un welfare certes trs diminu mais encore existant. La perptuation de ce welfare est devenu largement ethnique au travers de partis-lobbies comme le Shash pour les Sfarades. On assiste en ce moment une " rvolution juive "sfarade qui dans l'orthodoxie promeut une identit radicalement diffrente de celle des fondateurs sionistes de gauche qui voulaient un Etat essentiellement laque typiquement europen et finalement djudas, cette rvolution juive rejoindra peut-tre terme, dans une optique communautariste l'amricaine, l'Isral post-sioniste mais ce n'est pas encore fait. Isral BeAlya et Isral Beiteinou pour les Russes ont aussi un rle intgrateur essentiel, d'autant plus qu'il parat qu'un tiers de ces Russes ne seraient pas juifs, raison de plus de faire de la surenchre irrdentiste sur la "Jude" et la "Samarie". Le caractre militaire et surtout en guerre d'Isral intgre tous ces lments. Il existe bien un Isral branch high-tech qui est prt passer autre chose, pour lequel la question des territoires n'est que poids mort mais cette volution suppose la ralisation complte du post-sionisme et cela est encore trs difficile. Ce serait, comme on dit, une " rvolution pour Isral , la paix bouleverserait tous les mcanismes d'intgration qui ne seraient plus pris dans une dynamique d'extriorisation des conflits. La fin du sionisme historique L'existence mme d'Isral devient problmatique si le sionisme est enterr avec la colonisation. Ce n'est pas une question " idologique "c'est une question trs concrte de mobilisation de la population dans une guerre permanente : le " mur d'airain "cher Jabotinsky et Ben Gourion. Les perspectives de leadership conomique rgional 127
traces par Shimon Perez comme devant tre ce qui natrait de la paix ne rpondent pas maintenant la cohsion sociale paranode d'Isral qui doit rester une forteresse assige quitte provoquer cette fois une guerre ethnique intrieure l'Etat lui-mme. Les perspectives de dveloppement conomique rgional tant d'ailleurs pour l'instant encore largement virtuelles. Loccupation des territoires, cest--dire lutilisation massive de la maindoeuvre palestinienne, a signifi la fin du sionisme historique qui se voulait une colonisation autonome fonde sur du travail et du capital juifs. Les principes fondamentaux de cette colonisation qui taient " unicit du peuple "et " unicit de la terre "se disjoignent, les travaillistes accordant la priorit lunicit du peuple, le Likoud lunicit de la terre prconisant ainsi lannexion des territoires. L'absence de perspectives politiques des travaillistes, expression de la caducit de la spcificit de la colonisation sioniste, le renforcement du secteur priv, principal bnficiaire du travail palestinien, et de toute faon le type de dveloppement conomique auquel tait confront Isral depuis la fin des annes soixante, provoqurent l'affaiblissement de tout le secteur d'tat, de l'organisation administrative de la vie conomique et de la Histadrout (ce puissant syndicat est un des principaux employeurs israliens), et finalement s'achevrent dans l'arrive au pouvoir du Likoud, avec sa tte le parti Herout de Menahem Begin, jusque-l structurellement minoritaire sur la base des rapports sociaux israliens. Dans le Monde du 27 dcembre 2002, Ilan Greilsammer, professeur luniversit de Tel-Aviv dclare propos du Parti travailliste : " Fondateur de lEtat dIsral, il reprsentait un certain nombre de valeurs le collectivisme, le pionnrisme, le syndicalisme , qui depuis une quinzaine dannes se sont effondres au profit de lindividualisme et du libralisme. (...) Le Parti travailliste est un parti en voie de disparition, (...) lun des pires effets de lIntifada aura t leffondrement de la gauche sioniste. Aujourdhui, il nen reste plus rien. , paradoxalement cest le plan " Grands pins "labor par Sharon lors de linvasion du Liban en 1982 qui reprsente lapoge de la vision travailliste dIsral : " Un : il pulvrise lOLP. Deux : il fait lire le chef des phalangistes chrtiens, Bchir Gmayel, qui signe la paix avec Isral. Trois : il repousse loin les forces syriennes, peut-tre mme hors du Liban. La fin heureuse espre, plus alatoire, tait de voir les rfugis palestiniens du Liban expulss vers la Jordanie. L, les Palestiniens renversaient la monarchie hachmite et instauraient leur Etat. Il ne restait qu officialiser le Grand Isral et inciter les Palestiniens des territoires occups aller dans leur pays, de lautre ct du Jourdain. "(le Monde du 8 janvier 2002.) Mutations conomiques israliennes aprs 1967 Si la place de lEtat demeure prdominante dans lconomie isralienne (90 % de la terre appartient lEtat ; un tiers des Israliens travaille dans le secteur public ; la Histadrout principal syndicat et second employeur du pays), tout le secteur public, la Histadrout, les kibboutz connaissent de grosses difficults financires et, depuis les dbuts de la politique librale amorce par le Likoud en 1977, ils ne reprsentent plus llment moteur de lconomie isralienne. 128
La seconde intifada
A partir de la fin des annes soixante et du dbut des annes soixante-dix, l'poque des tentatives de dveloppements nationaux autocentrs du capital est rvolue. Isral, avec les territoires occups depuis 1967, a atteint les limites de son dveloppement capitaliste " auto suffisant , fond sur " l'exclusivisme , la mise en valeur du travail juif, et le financement de la diaspora. La bourgeoisie isralienne s'engage sur la voie des industries de montages et de la sous-traitance industrielle, le secteur des services se dveloppe, au mme moment la dette croissait vertigineusement. On passe d'une politique d'import-substitution plus ou moins autocentre, dont le sionisme peut tre considr comme un avatar bien spcifique, une politique de promotion des exportations, de drglementation, de libralisme plus grand. Cela tait vital par rapport un dficit impressionnant de la balance commerciale, et la gigantesque dette extrieure du pays. Non seulement les territoires sont venus accrotre les dbouchs, mais surtout l'emploi de la main-d'uvre palestinienne a pu, pendant un temps, renforcer la comptitivit des produits israliens dans l'agro-alimentaire, le textile ou la chaussure. Isral tente en fait de crer une sorte de " complmentarit exclusive "entre l'conomie des territoires occups et sa propre conomie. C'est en ce sens que lEtat encourage la production de biens qui ont une faible demande l'intrieur des territoires occups, tout comme celle de produits qui bnficient d'un avantage comparatif avec l'conomie isralienne, celle-ci devenant le principal client. Il sagit toujours dune forme dintgration en aire " nationale . Les industries tournes vers l'exportation sont cependant difficilement comptitives sur le march mondial, Isral est incapable de concurrencer les conomies caractrises par un surplus de main-d'uvre pour les produits dpendants de l'utilisation intensive du facteur travail. Avec lclatement de la premire Intifada, ce type de dveloppement dans lequel pouvait prendre place les territoires avait rencontr ses limites inhrentes. Isral ne peut miser que sur les industries de pointe forte valeur ajoute, l o le pays bnficie de la prsence d'ingnieurs de haut niveau pays moins cher qu'un ouvrier qualifi aux tats-Unis. De leur ct, l'gypte et les autres pays arabes vivent entre 1967 et 1973 l'chec du dveloppement autocentr. La guerre de 1973 est la reconnaissance rciproque de ce double chec, de cette double tentative de dveloppement capitaliste se voulant autonome et endogne. Cest la transition rentire qui souvrait (de la guerre de 1973 la guerre du Golfe). A partir de la seconde moiti des annnes soixante-dix, alors que la stratgie dexportations fonde sur la main-doeuvre bas prix des territoires occups commencent sessouffler, les industries de pointe tendent devenir le fleuron et le moteur de lconomie isralienne. Ds 1982 elles reprsentent un tiers des exportations. Une nouvelle fois Isral va devenir dans la rgion le fer de lance et la contrainte au dveloppement et aux transformations des rapports de production capitaliste ; cette fois sous la forme de la " mondialisation librale . Cependant, cette fois, cela nest pas sans risque pour lEtat, cest toute la constitution dIsral comme social-dmocratie blinde qui est alors remise en cause. Cette constitution est remise en cause non pas par 129
lhypothtique russite des accords dOslo et par linacceptable situation de paix, mais dabord par la mutation conomique et sociale interne dIsral dans la seconde moiti des annes quatre-vingt et, surtout, durant les annes quatre-vingt-dix. Nous avons l la raison essentielle de la " nuque raide "dIsral voque prcdemment et de lchec des accords dOslo. Si Isral se crispe jusqu la caricature sur ses caractristiques historiques (colonisation, militarisation de la socit, pionnrisme fantasm mais effet pratique...), cest que fondamentalement la structure social-dmocrate du fonctionnement et de la reproduction de la socit a, en fait, dj clat et que, pour linstant, les consquences en sont encore difficilement grables (chmage, baisse des salaires, segmentation sociale, politique, urbaine et professionnelle de la population ...). La paix bouleverserait tous les mcanismes dintgration parce quelle ferait apparatre quils nont plus lieu dtre parce quils sont dj bouleverss et caducs. Mais il faut alors se poser une question : et si cette " crispation "(guillemets) nen tait pas rellement une (ou, tout au moins, avait un double aspect), si elle tait aussi un lment de ces mutations et jouait un rle important dans celles-ci : comme amnagement et contrle de lespace clat de la reproduction capitaliste aprs les aires nationales ? A-t-on besoin dun aroport international Gaza si ce nest comme attribut dun Etat palestinien ? Il est finalement peut-tre moins paradoxal quil apparat de voir des Sharon, Meir Porush (extrme droite ultra-orthodoxe ashknaze) ou Avigdor Lieberman (extrme droite russe) ressusciter les valeurs de lesprit pionnier de gauche des " origines "et de la colonisation qui ntait pas plus " propre "dans les annes trente ou quarante que maintenant. Aprs la guerre du Golfe de 1991, les accords dOslo (1993) chouent parce que, avant tout, ils sont anachroniques. La guerre du Golfe, avec la faillite de lintgration rentire rgionale, marque la fin de toute solution nationale ou rgionale aux problmes de la valorisation du capital et de la reproduction des rapports capitalistes. Or les accords dOslo, complts par les accords conomiques de Paris en 1994, dfinissent une aire rgionale et mme nationale (si lon considre que, conomiquement, ces accords ne laissent aucune libert de rapports extrieurs aux territoires palestiniens) de dveloppement. En fait, ils entrinent une situation dj dpasse, celle qui va de la fin des annes soixante la premire moiti des annes quatre-vingt : la " complmentarit exclusive . Ils devaient transformer lAutorit palestinienne en syndicat de la main-doeuvre bon march palestinienne au moment o ce type de dveloppement fond sur lutilisation de cette main-doeuvre tait dj largement en voie de dpassement pour Isral. On allait droit dans le mur : la maindoeuvre palestinienne na plus limportance centrale quelle revtait quelques annes auparavant, il nest plus aussi vital dassurer la stabilit politique et sociale de sa reproduction (quand cela ltait Isral sen chargeait directement) ; mais en face, Isral, fer de lance de la " mondialisation librale , est simultanment incapable dassumer ce rle sans se saborder lui-mme dans son Etat existant. La prservation, lextension des colonies existantes et la cration de nouvelles sont les rponses spontanes dIsral cette double situation. Les accords dOslo et de Paris sont comme nous lavons dit lonins lavantage dIsral, mais ils nen sont pas pour autant applicables par Isral. 130
La seconde intifada
La main-doeuvre palestinienne La premire Intifada do sortiront les accords dOslo avait elle-mme en partie pour origine la crise de ce systme de complmentarit fond sur la maindoeuvre palestinienne. Les salaires gagns en Isral et les transferts venus de lextrieur auraient pu, dans les territoires occups, continuer masquer le dclin et le dlabrement de lconomie palestinienne, si les Israliens navaient pas pour amortir leur propre crise durci leur politique vis--vis des territoires occups au milieu des annes quatre-vingt. Sur un fond de rvolte endmique, linflation venue dIsral, la dvaluation du shekel, laugmentation des taxes dans les territoires, la baisse des salaires dans lagriculture, lhtellerie et le btiment (secteurs gros consommateurs de main-doeuvre palestinienne), dclenchent la premire Intifada. Par rapport la population active palestinienne, le sommet de lemploi en Isral est atteint au dbut des annes quatre-vingt. En 1980, 34 % de la population active des territoires sont employs en Isral, mais cela reprsente 57 % de la totalit des salaris palestiniens, chiffre qui rvle l'ampleur du bouleversement des rapports sociaux d l'occupation isralienne : ce ne fut rien d'autre que l'instauration du salariat. En outre, il ne faut pas oublier qu'il ne s'agit l que de la force de travail migrant vers Isral, et quon ne tient pas compte de la spcialisation complmentaire introduite par l'occupation sous la forme de la sous-traitance, ni de la force de travail ayant migr vers le Golfe de par la faillite interne des territoires. Dans la bande de Gaza, ds 1969, 50 % de la main d'uvre industrielle taient dj employs dans la sous-traitance des secteurs du textile et de la chaussure. La sous-traitance tait mme devenue la principale cause du maintien d'un tissu industriel ou artisanal dans les territoires. Cela au prix bien sr d'une dpendance totale au niveau des changes " extrieurs . Le systme entre en crise peu avant la premire Intifada qui en signifiera la caducit : Isral ne peut rivaliser avec le " vrai "tiers-monde. En outre, la rvolte proltarienne de la premire Intifada dont le nationalisme tait inhrent pousse Isral accder massivement dautres sources de main-doeuvre bon march (pour le march intrieur) sans les inconvnients dune gestion politique tendue. Le transfert de cette dernire une " Entit "palestinienne ne rgle pas le problme de fond qui est celui de lutilit de cette main-doeuvre pour Isral et de la gestion de ses flux. Il serait faux de considrer quelle est devenue inutile, mais, globalement en baisse, son flux est quasiment gr au jour le jour : 116 000 en 1992, autour de 100 000 en 1993, 29 500 en 1995, 44 000 en 1998, 125 000 en 2000 la veille de la seconde Intifada, un peu plus de 10 000 actuellement (premier trimestre 2002). On voit que cest pendant les annes de la grande expansion conomique isralienne que le contingent seffondre (la remonte spectaculaire en 1999 et 2000 est lie la conjoncture particulire du btiment et non un renouveau de la politique de " petit dragon "exportateur de tee-shirts et de chaussures de sport). Un Etat dirig par lOLP et li tout un pass social renvoyant au nationalisme, grant globalement cette main-doeuvre avec tout ce que cela implique de lgitimit tatique instaurer (politique, conomique et sociale), ne peut tre lordre 131
du jour. Aucun Etat palestinien plus ou moins autonome ne pourrait faire face, dans un cadre national, au taux de chmage global qui rsulte des modes dutilisation actuels de la main-doeuvre palestinienne. La stratgie de Sharon dlimination de lAutorit palestinienne, avec la bndiction des Etats-unis, est tout fait cohrente avec les mutations dj accomplies qui ont remis en cause la structure sociale isralienne et son Etat. Elle est galement cohrente avec le rle dIsral au Moyen-Orient dans les transformations mondiales du mode de production capitaliste.
High-tech, libralisme et organisation de lespace Dans le Monde des livres du 12 avril 2002, on pouvait lire un compte rendu et des extraits du livre Sur la Frontire (d. Stock) de Michel Warschawski (isralien condamn en 1989 trente mois de prison pour " prestation de services des organisations palestiniennes illgales ) : " La fracture ( lintrieur dIsral, nda) est sociale et culturelle (...). Un rideau de fer est en train de sriger entre deux blocs sociaux qui dfendent des projets de socits antagonistes. (...) Il faut poursuivre un combat simultan contre ceux qui veulent faire dIsral le poste avanc de la nouvelle croisade nolibrale au sein des peuples du Proche-Orient (soulign par nous) et ceux qui veulent lenfermer dans un ghetto arm, dirig par les rabbins dun nouveau messianisme, o lintgrisme et le nationalisme se renforcent mutuellement. Les annes quatre-vingt-dix ont t marques en Isral par un renforcement des industries de haute-technologie devenues le moteur de la croissance conomique, un recul notable et surtout un clatement communautariste de lEtat-providence, un trs fort accroissement des ingalits. Ce dvelopement des industries de haute-technologie, li aux investissements trangers (principalement amricains) na pu se faire que dans le cadre dune conomie o drglementation, privatisation et libralisation transforment les fondements mmes des mcanismes dintgration sociale en Isral, ce qui nempche de trs gnreuses subventions verses par lEtat aux multinationales sinstallant en Isral. Cest cette mutation conomique qui, en premier lieu, remet en cause lexistence dIsral comme social-dmocratie blinde. Le dbut des annes quatre-vingt-dix sont en Isral des annes de grande expansion conomique. La relance du procesus de paix renforce la confiance des investisseurs trangers et, plus important, des marchs auparavant ferms Isral souvrent : Inde, Chine, pays du Golfe, Indonsie, Amrique latine. En 1995, les investissements israliens ltranger saccroissent de 46 %, leur croissance continue ensuite pour atteindre 7 % du produit intrieur brut en 2000. Ce nest pas l une simple donne conomique : la " construction de la nation "nest plus prioritaire. Le tournant a lieu partir de 1996 avec le gel de lanachronique processus de paix (expliquer ce gel par la poursuite de la colonisation est insuffisant dans la mesure o cest alors cette poursuite quil faudrait expliquer) et la reprise des attentats. Les ingalits se creusent, les acquis sociaux sont remis en cause, labsorption des nouvelles vagues dimmigrants devient de plus en plus difficile. Malgr un produit intrieur brut qui augmente de 50 % entre 1995 et 1999 (la population 132
La seconde intifada
naugmente que de 10 %), en 1999, 1,3 millions dIsraliens (sur 6 millions) vivent en dessous du seuil de pauvret. LEtat coupe dans les budgets des dpenses sociales, dducation et de sant, et en 2001 le revenu par tte a baiss de 2,9 %. Cependant, mme dans cette situation, le commerce avec les Etats-Unis et LUnion Europenne qui reprsente les trois quarts des changes extrieurs se maintient et en 2000 (jusquau dbut de la seconde Intifada), lconomie repart, nouveau dope par le dveloppement de la haute-technologie, atteignant au premier semestre un taux de croissance annuel de 5,4 % (6,4 %, daprs le Monde du 3 janvier 2002), (donnes collectes dans le dossier internet du Monde diplomatique : " Proche-Orient, la dchirure ). Il est vident que pour ce secteur la paix est ncessaire et que les territoires occups reprsentent un poids mort dont il faudrait se dbarrasser. Mais cette conomie mondialise, drglemente, libralise, dont Isral est le fer de lance au Moyen-Orient ne se limite pas la hautetechnologie. " Ce boom conomique a donn naissance une nouvelle classe de professionnels et dentrepreneurs, largement tourns vers le march mondial et moins proccups du contrle des territoires occups. Ces puissants nouveaux riches, en contact permanent avec leurs homologues occidentaux taient convaincus quIsral devait se dbarrasser de son image ngative dEtat occupant, nuisible aux affaires. Ils se sont polariss autour de deux tendances : la premire, totalement pro-occidentale, regardant vers louest (Europe et Etats-Unis) plutt que vers lest (territoires occups et monde arabe) ; la seconde, expression de ceux qui utilisaient la main-doeuvre palestinienne dans leurs petites entreprises, prnant quil tait temps de transformer les relations conomiques avec les Palestiniens de faon garantir la stabilit long terme, mais insistant galement sur la ncessit pour Isral de perptuer sa domination. "(Marwan Bishara, " Fastes annes pour lconomie isralienne , le Monde diplomatique, avril 2001.) La seconde tendance la emport. Cette domination, on le sait, fut une " russite ": contrle des frontires des territoires palestiniens, perception et rtention des taxes de douanes, 80 % des changes extrieurs palestiniens seffectuent avec Isral, introduction des " permis de travail "supprimant la " libre circulation "prvue par les accords dOslo. Pour Isral, le processus dOslo avait pour mission de " sortir Gaza de Tel-Aviv , il sagissait, avec lappui financier de la Banque mondiale et de lUnion europenne, damener des socits de Tel-Aviv simplanter dans la bande de Gaza et en Cisjordanie, selon le modle des " parcs industriels "(semblables aux maquiladoras de la frontire entre les Etats-Unis et le Mexique). Le projet a connu un dbut de ralisation et ces " parcs "ont commenc devenir attractifs pour les investisseurs trangers partir de 1998. " Mais pour que ce projet fonctionne long terme, il fallait une Autorit palestinienne comptente et lgitime afin dassurer une transition souple vers cette nouvelle relation de dpendance et viter une nouvelle Intifada qui aurait menac lenvironnement conomique. Cest lOLP qui sest vue mandate ce quelle a accept avec enthousiasme... pour cette mission au service des principes du march libre et de louverture des frontires entre lEtat dIsral et les Palestiniens. (...) Nombre dexperts 133
et de conseillers palestiniens se sont associs aux plans israliens. Constituant une nouvelle classe de profiteurs du processus de paix, peu soucieux de la justesse et de lquit de ses tapes, ces quelques milliers de "VIP" ont tir profit de l"conomie de paix" et de l"industrie de paix" domines par les Israliens sous les auspices de la Banque mondiale et de la Communaut europenne (...). Un nouveau rseau de responsables de scurit et de fonctionnaires, avec leur clientle dhommes daffaires, a profit du processus : ils ont fait des affaires avec les Isrliens, sous-traitant de la maindoeuvre bon march et entretenant des contacts exclusifs avec les organisations financires internationales. "(Marwan Bishara, ibid.) Cette " seconde vision "qui a donc prvalu aprs les accords dOslo tait minement contradictoire, la stratgie de lgitimation de lAutorit et de stabilisation tait mine ds lorigine : il fallait cette stratgie une Autorit palestinienne " lgitime "; sa mise en oeuvre, dans son but mme, dlgitimait cette Autorit. " La corruption est devenu le rsultat invitable dOslo "(ibid). La seconde Intifada, simultanment rejet de lAutorit et lutte contre la domination isralienne, a suivi. En ralit, il ny avait pas deux tendances mais dualit dune unit : une diffusion hirarchique du mode de production capitaliste mondial pour lequel lEtat palestinien ne peut tre lgitime et lgitim pour le proltariat. Le lgitimer ctait le dligitimer. La high-tech, la colonisation et la domination des territoires appartiennent au mme monde. Le passage dIsral au stade actuel du mode de production capitaliste devient un problme de gographie, dorganisation de lespace. LIsral branch hightech na peut-tre rien faire des territoires, mais il appartient au monde qui produit ce contrle de lespace et de la reproduction de la force de travail pour lequel un Etat palestinien est caduc avant mme davoir exist (ce qui est capital pour la comprhension en tant que lutte de classe de la seconde Intifada). La " crispation "isralienne est un lment des mutations sociales et conomiques dont Isral est le fer de lance au Moyen-Orient. Comme syndicat de la main-doeuvre, un Etat palestinien a perdu toute ncessit et ne pourrait se construire aucune lgitimit, il ny a pas de gestion nationale possible dune main-doeuvre essentiellement prcarise avec un taux de chmage permanent si important. On ne peut demander la restructuration actuelle du capital de raliser un type de cohrence des rapports sociaux capitalistes qui appartenaient un stade antrieur, mme a minima. La restructuration actuelle ne va pas ressusciter le " fordisme "l o il existait, et encore moins l'tendre l ou il n'existait pas. Elle ne produit pas non plus un " retour aux solidarits tribales ou traditionnelles . Ce n'est pas un retour : le contour, le contenu de la " tribu , de la tradition, de la communaut sont une production actuelle. La reproduction de la force de travail s'chappe vers lautosubsistance, les solidarits locales, les conomies parallles, ce qui retravaille d'anciennes cohsions sociales. Le cadre national central et le rle de l'Etat se dlitent. Il est vident que tout cela ne nous donnera pas une stabilisation et une pacification des rapports sociaux, mme relatives. Le mode de production capitaliste dans sa restructuration de lancien tiers-monde cre de nouveaux types de conflits rcurrents et surtout extrmement violents dans la mesure 134
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o il y a disjonction entre la valorisation du capital et la reproduction de la force de travail. Celle-ci quasiment renouvelable linfini, segmente, conforte dans sa double vie de main-doeuvre capitaliste et de tout petit producteur marchand (ce qui avait t une des limites des tentatives dindustrialisation du tiers-monde) tombe sous la compassion chirurgicale des instances internationales et des missiles guids. Ceux qui se posent la question " peuvent-ils industrialiser le tiers-monde ? "nont rien compris linternationalisation du capital. Ce nest pas une tche dhuile, mais une certaine structure de valorisation et daccumulation que lon appelle internationalisation ou mieux mondialisation (nayons pas peur des mots la mode). Ils confondent le capital et la valeur et, rptant la doxa du fordisme (tablie a posteriori), ils font rimer restructuration avec pacification (cf. Gilles Dauv et Karl Nesic, Il va falloir attendre, Arhedis B.P. 20306, 60203 Compigne Cedex). La " crispation "coloniste dIsral joue un rle important comme amnagement et contrle de lespace clat de la reproduction capitaliste de la force de travail aprs les aires nationales. La politique dimplantation des colonies, qui rpondait lorigine un souci stratgique en dessinant un cordon frontalier le long du Jourdain, ne relve pas simplement de leffet intgrateur de ltat de guerre sur la socit isralienne, caractre qui serait inscrit dans son code gntique et dont Isral ne pourrait se dfaire, mais dun dcoupage et dune gestion de lespace rendant impossible tout Etat palestinien et mettent en place une particularisation trs locale (pointilliste, si lon tient compte de lexigut de cet espace) de la reproduction et des flux de main-doeuvre. Sur cette base qui nest pas spcifiquement isralopalestinienne, mme si on en a ici un condens, le mode de production capitaliste va vers des conflits de classe simultanment ethniques et utopiquement nationaux de plus en plus ingrables parce quils se droulent sur la base nouvelle de la disjonction entre la valorisation du capital et la reproduction de la force de travail. Il est alors exact que nous ne nous situons plus dans lordre du compromis. En Isral, la restructuration mondiale du mode de production capitaliste est, encore plus quailleurs, une question de gographie, cest une construction et une organisation de lespace. Le rapport contradictoire entre Palestiniens et capital isralien n'est pas un rapport de peuple colonis colonisateurs. Ce n'est pas un rapport de colonisation mais spcifiquement d'exploitation, qui se dveloppe dans un cadre de segmentation de la force de travail, qui a en Isral une base extrmement forte en raison de l'histoire du pays : conjonction de la valorisation du travail juif et de la puissance syndicale d'un ct, et vagues successives d'immigration de l'autre. Au pouvoir depuis 1977, le Likoud a pu balayer toutes les vellits nationalistes (sionistes) des travaillistes, de la Histadrouth et du " travail juif . La destruction de la socit palestinienne a t acheve, mais simultanment Isral, dans les annes quatre-vingt, a t pris dans les contradictions de sa stratgie exportatrice. Les transformations conomiques des annes quatre-vingt-dix, la caducit du " compromis "intgrateur social-dmocrate, la faillite programme des accords dOslo ont totalement chang la donne. La stratgie exportatrice fonde sur la main-doeuvre palestinienne bon march ne peut plus tre une stratgie nationale isralienne mais laisse, sous forme contrle et domine par le 135
capital isralien (centr quant lui sur des activits plus haute valeur ajoute) et diverses agences mondiales, aux palestiniens : " sortir Gaza de Tel-Aviv . Cest la gographie isralienne qui doit se transformer. Transformations dans lesquelles le poids de la dmographie est considrable (depuis les Irlandais contre les Anglais, la natalit est larme des pauvres). Mme si l'on admet qu'advienne une certaine forme de souverainet pour quelques parties de la Cisjordanie et de Gaza, le problme que reprsente pour l'Etat d'Isral l'quilibre dmographique entre juifs et Arabes n'en est pas pour autant rsolu en faveur des premiers de faon simple. La question dmographique se dplace au sein mme de lEtat d'Isral. " Le petit noyau de Palestiniens qui avait chapp l'exode de 1948 a grandi sans faire de bruit. Dans un horizon prvisible, ces 730 000 "Arabesisraliens" (1 200 000 en 2001, nda) ne formeront jamais qu'une minorit. Mais leur natalit les a d'ores et dj hisss la majorit en Galile (52 %) et ne cesse d'accrotre leur poids dans le Nguev. Maintenus dans une ruralit anachronique (20 % d'entre eux rsident dans des localits de moins de 20 000 habitants), ils occupent de facto un terrain plus vaste que l'espace citadin de la population juive (75 % de ces mme localits). Les deux provinces par lesquelles Isral s'adosse au monde arabe, la Galile au Nord et le Nguev au Sud, c'est--dire les quatre cinquimes du territoire, offrent ainsi l'image d'un pont qui reliera son hinterland arabe la connurbation presqu'entirement juive de Tel-Aviv-Jrusalem-Ouest. Imperceptiblement, Isral prend dj la forme d'une future cit-Etat, Venise rayonnante, ou Constantinople assige. La volont d'changes en dcidera demain. "(le Monde du 5 avril 1991.). En 2000, Isral (avec Jrusalem-Est) comptait 6,3 millions dhabitants dont plus de 1 million dArabes ; les territoires 3 millions. Le rapport entre juifs et Arabes taient donc de 55 % - 45 % sur lensemble Isral - Palestine ; selon certains dmographes cet avantage est destin svanouir dici dix ans (le Monde du 8 fvrier 2001). En outre, la proportion de nonjuifs parmi les immigrants en Isral progresse de faon spectaculaire. Jusquen 1988, leur nombre tait drisoire (0,7 % du total). Il a commenc slever en 1990 avec larrive massive dune nouvelle vague dimmigrants venus dex-URSS ; en 1998 40 % des immigrants ntaient pas juifs, compte non tenu des travailleurs trangers principalement asiatiques qui ne sont pas citoyens dIsral. Ces travailleurs sont actuellement estims 300 000, cest--dire plus de deux fois la main-doeuvre palestinienne employe avant le dbut de la seconde Intifada. L'annexion pure et simple des territoires occups est un objectif impossible et qui est actuellement dpass, mme sil est impossible de dterminer le futur statut officiel et le dcoupage des territoires, principalement la Cisjordanie o la colonisation massive ne peut sexpliquer par la seule caricature (pas si caricaturale) du sionisme des origines : 200 000 colons en Cisjordanie, 180 000 Jrusalem-Est, 17 000 sur le Golan, 6 500 Gaza. Mais le dcoupage de deux Etats sur la base de la " ligne verte "de juin 1967 est devenu tout aussi impossible, tout autant que la " sparation unilatrale "envisage ds 1993 par Itzhak Rabin. La " sparation unilatrale "ne change rien la situation actuelle : aucune colonie nest dmantele ; Isral maintient un contrle total sur les frontires extrieures. Mais le principal obstacle, outre lauto136
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enfermement dIsral, est dans le fait que " la csure conomique est tout simplement impossible mettre en pratique. La Palestine demeure le quatrime partenaire commercial dIsral, aprs les Etats-Unis, la Grande-Bretagne et lAllemagne. Quant aux Palestiniens leur dpendance structurelle par rapport Isral est norme en termes dchanges (80 %, nda) comme de transferts salariaux. "(Alain Dieckhoff, " Isral, une crise de dcolonisation , le Monde du 28 novembre 2000.) Lautre solution qui consisterait oeuvrer " une partition vritable, sur une base galitaire "(que lauteur appelle de ses voeux) est tout aussi utopique ; la dpendance palestinienne est structurelle, ce quaucun toilettage politico-institutionnel ne peut changer. Dans cette structure qui assure la prminence ultime dIsral, aucun Etat palestinien ne peut se construire une ncessit et une lgitimit, cette prminence aurait mme tendance rgresser vers des formes purement coloniales. Cest cette dpendance mme, continue jusqu aujourdhui, qui interdit tant la " sparation unilatrale "que l" indpendance galitaire , mais qui par l mme signifie quelle existe. On ne peut plus concevoir actuellement une Palestine coupe conomiquement d'Isral et surtout de la connurbation Tel-Aviv-Jrusalem-Ouest ni, non plus, de la Jordanie. On a l un mouvement de fond que la seconde Intifada a interrompu du fait de lantinomie entre un dveloppement conomique dpendant et la construction simultane dun Etat palestinien. Sur les zones industrielles de Cisjordanie, le prix des terrains avait tripl aux dbuts des annes quatre-vingt-dix, les projets staient multiplis. Avant la seconde Intifada, " A chaque bombe, le frontire tait ferme (le long de la bande de Gaza, nda), les changes interrompus, la Palestine trangle. Mais lbauche dune paix fragile avait donn un essor sans prcdent la collaboration commerciale entre les deux peuples. A Karni, une zone industrielle et commerciale avait mme commenc de fonctionner en 1999, et les projets dinvestissements affluaient : Nestl, la Japan Tobacco, des compagnies informatiques de lInde, des entreprises canadiennes, etc. (...) Trente-cinq hommes daffaires de lEtat hbreu venaient, jusqu lanne dernire, travailler tous les jours ici. Ct palestinien. "(le Monde du 10 mai 2001.) Rien ne peut supprimer le fait que la Palestine est devenue un march et une zone de production essentielle pour le capitalisme isralien. Mais les caractristiques mmes de cette intrication dpendante du ct palestinien ne laisse pas de place la constitution dun Etat qui aurait d se constituer sur le compromis, de nos jours impossible, entre une nouvelle bourgeoisie compradore dont la corruption et lilligitimit sont dfinitoires et le proltariat. La seconde Intifada dbute tout autant contre Isral que dans la dfiance et le rejet de lAutorit palestinienne. Il est banal de souligner que limplantation des colonies relve du jeu de go et dcoupe les territoires occups en multiples enclaves-ghettos. Il lest moins de considrer que lon a l, sur un espace (Isral et territoires) pas plus grand que trois dpartements franais, la reproduction en miniature des structures de la mondialisation des rapports de production capitalistes. Il y a une chose que lon a le plus grand mal du monde raliser quand on analyse laffrontement isralo-palestinien, cest lespace, son extrme exiguit. Cette caractristique, btement objective et naturelle, devient ici un 137
lment incontournable. Ramallah, la capitale dArafat, ou Bethlhem touchent les limites communales actuelles de Jrusalem ; mme en se reportant aux limites communales de 1947, la premire se situerait moins de 10 km et la seconde moins de 5 km ; Jrusalem est 25 km de la frontire du Jourdain. Cest comme si tout cela se jouait entre Marseille et Aubagne, autour du Gant Casino de La Valentine. Laffrontement isralo-palestinien est une guerre de banlieues. Ce qui est apparat au premier abord comme destructuration rgionale ou nationale prend son sens et est dfinitoire dune autre cohrence mondiale, dans le cadre de la restructuration gnrale du mode de production capitaliste. Le problme consisterait dfinir thoriquement le statut des interfaces entre les focalisations productives plus ou moins denses du cycle mondial du capital et ce que l'on dcrit comme marges, tribus ou ghettos, conomie souterraines, mafias diverses, kleptocraties, centres financiers off-shore. La nouveaut rside dans le fait qu'il ne s'agit plus d'articulation entre le mode de production capitaliste et d'autres modes de production, mme si ceux-ci n'avaient de signification que par rapport au premier, mais de la diffusion hirarchique globale du mode de production capitaliste pos mondialement comme une totalit. Le cycle mondial du capital ne peut plus se dcrire comme articulation mais plutt comme diffusion. On ne peut plus galement parler d'enclaves ou de dveloppement par enclaves, dans la mesure o, dans une socit duelle, avec les conomies souterraines, les ghettos ou les ethnies, c'est toute la socit qui fonctionne pour et par ces enclaves. Dans cette situation de dpassement des intgrations nationales et rgionales, la reproduction du capital qui se bouclait plus ou moins sur une aire dlimite perd ce cadre de rfrences et de cohrence. L'Etat en assurait la cohrence en ce qu'il mane du ple dominant (celui qui subsume l'autre) de l'implication rciproque entre proltariat et capital, il tait le garant de cette implication rciproque, c'est ce que l'on appelle " assurer le compromis social . Le principe fondamental, conceptuel, de cette perte de cohrence rside dans la scission entre le procs de valorisation du capital et la reproduction de la force de travail. Les notions d'conomies parallles ou souterraines sont bien superficielles en ce qu'elles ne font que renvoyer au caractre lgal de l'activit (dclare ou non), sa taille ou son march immdiat, elles ne rendent pas compte des racines de cette " souterranit , et du caractre beaucoup plus global du phnomne. Des lments que nous avons prsents, on peut avancer que ce que lon appelle Isral devient lemboitement de quatre espaces hirarchiss dans lesquels il est vident que ce que lon appelle la mondialisation et qui est la synthse (non le principe) de toutes les caractristiques de la restructuration des rapports de production capitaliste nest pas du tout lextension homothtique de lindustrialisation capitaliste. Le premier espace est la connurbation Tel-Aviv-Jrusalem-Ouest, espace central, dominant, regroupant les activits de haute-technologie, les services financiers et quasiment entirement juif ; le second espace est le Nguev et la Galile concentrant la population arabe isralienne, espace, en partie encore rural, de liaison avec le monde arabe et de prsence des " villes de dveloppement "juives (regroupant surtout des immigrants de 138
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lex-URSS et des Ethiopiens) ; le troisime est constitu des zones de Cisjordanie et de Gaza demeurant sous contrle isralien, via des potentats locaux plus ou moins mafieux, et enclaves par les colonies, espace de transfert de main-doeuvre pour le march intrieur de lhtellerie et du btiment (entre autres) ; le quatrime cest la Cisjordanie et Gaza " autonomes , espace des dlocalisations industrielles, consommatrices de main-doeuvre bon march, laisses linitiative capitaliste conjointe isralo-palestinienne dans une situation de dpendance totale, espace gr par une administration sans vellit tatique soutenue, pour assurer un minimum de cohrence sociale, par lArabie Saoudite et lUnion europenne. Contrairement lEtat national de lOLP, un tel dcoupage serait plus en phase avec lethnicisation de la reproduction de la force de travail. La mise en place des deux derniers espaces serait facilite, dune part, par lmigration de tous les Palestiniens qui en ont les moyens, cest--dire de tous ceux qui pourraient reprsenter une lite administrative et sociale contestataire et, dautre part, par la contrainte un exode partiel du reste de la population. Quelques colonies tenues par quelques cingls intgristes qui viennent retrouver des roots fantasmes Brooklyn ou Sarcelles devraient tre dmanteles. A ces quatre espaces on peut ajouter la Jordanie, la Syrie, le Liban, lEgypte, pour lesquels le conflit avec Isral est encore une fois le rvlateur et la contrainte la restructuration capitaliste au travers de leur engagement dans le " partenariat euro-mditerranen , les accord de libre-change avec lUnion europenne et la dlgation totale de leur politique conomique et financire aux instances internationales, comme cest dj le cas en Jordanie et en Egypte o le mouvement fut prpar par les grandes vagues dimmigration vers le Golfe et par la " politique douverture . A court terme loffensive de Sharon est un chec politique dans la mesure o par lintermdiaire de la prise en main de lIntifada et de la rsistance lopration " Rempart "par le Tanzim de Marwan Barghouti li lOLP, cette dernire a pu raffirmer, pour les Etats arabes, la centralit du problme palestinien et empcher lmergence dinterlocuteurs modrs face Isral, les " collaborateurs "ont t soit excuts soit neutraliss. Arafat nest pas encore " hors-jeu . En mme temps, le lancement du plan de paix saoudien et le refus du prince hritier Abdallah de participer une coalition militaire anti-irakienne affirmaient la volont de lArabie Saoudite de ressouder le monde arabe, Syrie et Irak compris, sur la base dun national-islamisme financ par elle. Si les Etats-Unis et Isral entendent terme liminer ce nationalislamisme organis par lArabie Saoudite, il est momentanment un facteur de stabilisation rgionale dans la mesure o les possibilits dindpendance saoudienne sont considrablement amoindries si ce nest inexistantes depuis la guerre du Golfe et dans la mesure galement o sa puissance ptrolire est encadre par une politique commune russo-amricaine dans le Caucase et en Asie centrale. Depuis la fin de la Guerre froide et la guerre du Golfe, les Etats-Unis ne peuvent plus compter simultanment sur les alliances isralienne et saoudienne. La " stabilisation "amricaine de la rgion passe dun ct par un enfermement muscl de ce national-islamisme avec laide de la Turquie et de la Russie (frappe isralienne au Liban contre le Hezbollah 139
syrien, frappe anglo-amricaine contre lIrak) le pousant la faillite et leffondrement interne de par son absence de perspectives, de lautre, plus court terme, par le renversement du gouvernement de Sharon au profit de la tendance dure des travaillistes (Ben Eliezer), ouvrant la voie un retrait partiel des territoires occups, au dmantlement de quelques colonies facilitant ainsi la formation du quatrime espace dont il tait question prcdemment.
Lutte de classe / lutte nationale / lutte ethnique Nous avons dj indiqu que, depuis 1948, le problme palestinien rsume le problme du dveloppement du capital au Moyen-Orient, chaque phase de ce dveloppement tant une tentative de rsolution ou d'limination du problme. La premire Intifada tait essentiellement la rvolte du proltariat palestinien contre sa propre situation, cependant toute la limite de cette rvolte se trouvait dans l'adjectif " palestinien "; et donc dans son corolaire, l'imposition et le dveloppement des rapports sociaux capitalistes comme occupation isralienne. C'est de cette situation que procde le contenu " nationaliste "de l'Intifada, c'est--dire de la spcificit de la gense, et de la forme historique, de l'opposition entre proltariat et capital. Il ne s'agissait donc pas d'une rvolte proltarienne s'engluant dans le nationalisme, mais d'un nationalisme qui tait la limite intrinsque de cette rvolte, de par la dfinition sociale et historique du proltariat. La limite nationaliste ne revigore pas la socit traditionnelle, car cette limite sort de la rvolte proltarienne qui a acclr la destructuration des rapports sociaux traditionnels, cet effondrement est confirm par limportance de plus en plus grande des mouvements islamiques qui sont le contraire du traditionalisme. Donc nous voil, dans les annes quatre-vingt-dix, avec des rapports de production capitalistes quasi exclusifs, une contradiction de classes entre proltariat et capital, nous voil donc " revenus "au point de dpart : Isral et les Palestiniens. Leur affrontement avait dclench le processus du ncessaire dveloppement des rapports sociaux capitalistes, son achvement le ramne au premier plan, mais transform. L'affrontement n'est plus l'expression des conditions de production transformer et de la ncessit de cette transformation, mais lexpression des conditions maintenant transformes. Les ngociations ouvertes Madrid le 30 octobre 1991 amorcent la mise en place d'un statut d'autonomie sans retrait d'Isral. La force de travail palestinienne passerait sous la houlette d'lites modernes assurant son contrle et larticulation de sa reproduction avec les besoins israliens. L'OLP couvre le mouvement et fait la chasse aux petits groupes radicaux sopposant cette bourgeoisie, ce qui, terme, revient pour elle se saborder. Avec la seconde Intifada, le nationalisme qui tait, dans la premire, une limite intrinsque de la lutte, et mme en tant que telle la constituait, accde l'autonomie, face Isral pos lui mme comme Etat, et non plus comme rapport social. Dans sa fin, la premire Intifada revtait dj de plus en plus une allure de simple mouvement nationaliste avec actions de commandos de militants et manifestations unanimistes qui en sont le complment et, d'autre part, se nourrissant des checs et des 140
La seconde intifada
difficults de ce nationalisme, mais se situant sur la mme base que lui, le soulvement devenait simultanment islamiste. Nous avons vu prcdemment quaprs les accords dOslo cest la tendance de ceux qui, dans la bourgeoisie isralienne, utilisaient la main-doeuvre palestinienne dans leurs petites entreprises qui avait prvalu. Ce choix et la stratgie qui laccompagnait se sont vite rvls des mines de contradictions : il fallait cette stratgie une Autorit palestinienne " lgitime "; sa mise en oeuvre, dans son but mme, dlgitimait cette Autorit. Cest lorigine et le contenu de la seconde Intifada : la fois opposition et dsenchantement des palestiniens vis--vis de lAutorit et de leur Etat, et tentatives sans perspective de cet Etat de saffirmer par le harclement militaire lencontre dIsral. Laffrontement avec Isral fut presquimmdiatement pris en main et contrl par lAutorit. Celle-ci ne pouvait laisser le mouvement contre Isral se dvelopper sans tre elle-mme menace, mais si cette prise en mains a pu tre beaucoup plus rapide que lors de la premire Intifada cest que le proltariat palestinien, contre Isral, ne trouve plus dans le nationalisme la forme et la dynamique de sa lutte, sa forme et sa limite ne sont plus le nationalisme politique mais le renvoi de sa reproduction et de sa survie la production dune identit " ethnique . Le nationalisme politique est devenu laffaire de lAutorit et de ses organes sous le regard bienveillant et dsabus de la population. La jeunesse palestinienne est depuis le dbut de lIntifada moins agressive vis--vis des polices de lAutorit parce quon sait " ce quils font la nuit venue . La disjonction entre la population palestinienne et lAutorit qui constitue le noeud de la seconde Intifada ne signifie rien dautre que la caducit dun Etat palestinien. Caducit loeuvre dans les modalits mmes de la constitution de cet Etat aprs Madrid et Oslo. Si cet Etat est caduc avant mme dexister pleinement et si la population palestinienne dans sa rvolte conserve une extrme mfiance son gard, cest quil ne peut dpasser la contradiction qui prside son impossible gestation. Avec les accords politiques dautonomie de 1993 et les accords conomiques de 1994, Isral conserve la souverainet globale sur les territoires. Lautonomie a renforc la dpendance vis--vis dIsral. La population est plus que jamais la merci des autorits israliennes, mais la diffrence de la priode de la premire Intifada cest une population exaspre et surtout dmobilise (la seconde Intifada repose sur la participation active dune minorit seulement), linstallation de lAutorit a dtruit progressivement les structures sociales, politiques et associatives qui avaient encadr la premire Intifada. Paradoxalement, lintallation de lAutorit a provoqu la crise du " mouvement national palestinien . Dans un article du Monde diplomatique de mars 2001, Nadine Picaudou livre une analyse efficace de ce paradoxe. " Au-del mme des liens formaliss dans les accords dautonomie, la ralit de la dpendance conomique des territoires palestiniens lgard de lEtat hbreu entretient des rseaux dintrt qui unissent le " complexe militaro-marchand "proche de lAutorit nationale aux responsables israliens sans lesquels limportation des produits de premire ncessit, dont bnficient les socits publiques palestiniennes ne pourrait sexercer. Lambigut fondatrice du statut dautonomie condamne ainsi 141
lAutorit palestinienne limpossible gageure de conduire le combat national en collaborant avec loccupant. Elle lui impose aussi de mener bien simultanment deux tapes historiques distinctes : celle de la libration nationale et celle de la construction de lEtat. La premire demeure inacheve alors mme que la seconde est dj amorce. "(op. cit.) Cette ambigut fondatrice trouve sa source dans le fait que, comme on la vu, les accords dOslo taient ds lorigine anachroniques. Si ltape de la construction de lEtat commence avant mme que soit acheve celle de la libration nationale cest alors la " communaut politique " laquelle sadresse cet Etat qui nest pas dfinie. Par exemple, les rfugis tablis dans les camps de Cisjordanie refusent de participer la vie communale des municipalits cisjordaniennes passes sous le contrle de lAutorit : se reconnatre comme citoyens de ces municipalits cest abandonner le droit au retour (cest aussi lcher les subsides de lUNRWA). Ces municipalits quant elles rsistent leur subordination par rapport lAutorit car aucune rgle prcise de leur rapport avec elle nest fixe au nom de la poursuite de la lutte contre loccupant, qui permet lAutorit de retarder la promulgation de la Loi fondamentale adopte par le Conseil lgislatif palestinien. LAutorit ne parvient se lgitimer ni en tant quEtat ni, de par sa collaboration gntique avec loccupant, en tant quorgane de lutte de libration nationale. De cet anachronisme, de cette ambigut et en consquence de la simultanit des deux tapes historiques dcoule le droulement un peu surprenant de la seconde Intifida. Aux dbuts de la seconde Intifada, la lutte contre Isral fait une premire victime : lAutorit palestinienne et entrine le fait quelle a totalement perdu pied en Cisjordanie. Tout dabord, la rvolte qui est cette fois avant tout cisjordanienne est un coup darrt toutes les tentatives de normalisation dont les entretiens de Taba sont la dernire manifestation. En dcembre 2000, une dlgation de diplomates convoye par de hauts responsables de lAutorit palestinienne a t accueillie coup de fusils et de pierres par les rfugis du camp de Khan Youns, Gaza, " signe de la confiance limite que la direction inspire sa base. "(le Monde du 29 dcembre 2000.) En janvier 2001, mme la direction du Fatah de Cisjordanie avait estim que ces entretiens avaient t " une perte de temps . Ensuite, toujours durant le mois de janvier 2001, paralllement aux meutes, encore spontanes, aux barrages et points de contrle de larme isralienne, les actions contre les colons se doublent dune limination systmatique des responsables conomiques lis lAutorit, " les profiteurs du processus de paix . Pendant ce temps, Arafat ne sort pas de Gaza et le pouvoir ne fonctionne plus en Cisjordanie, les ministres sont vides, les fonctionnaires ne viennent plus au bureau. " Depuis le dbut de la deuxime Intifada (29 septembre 2000, nda), et une exception prs, le soir de Nol, Yasser Arafat ne sest pas montr Ramallah, pourtant considre comme sa capitale en Cisjordanie. "(le Monde du 2 fvrier 2001). La rvolte palestinienne est alors tout autant dirige contre Isral que contre le systme dintrication dintrts avec Isral sur lequel est fond lAutorit palestinienne, cest tout un systme dexploitation tant au niveau du travail que de la consommation qui est plus ou moins consciemment vis ; le nationalisme politique du soulvement ne peut plus tre alors quun mot dordre affich, sans grande ralit. De son ct lEtat dIsral 142
La seconde intifada
avait dj tir les consquences de lanachronisme dOslo en ne reversant plus lAutorit les taxes de douanes palestiniennes qui reprsentaient 60 % de ses revenus et a poursuivi son oeuvre par la destruction systmatique de toutes les reprsentations et les possibilits de fonctionnement tatique de lAutorit sans que cela ne soulve dindignation particulire la base de la population palestinienne. Aprs la destruction de Jnine, Arafat a prfr ne pas sy rendre pour ne pas y affronter lhostilit de la population. La reprise en mains du soulvement par le Fatah et lOLP na pas du tout la mme signification lors de la seconde Intifada que lors de la premire. La reprise en mains de la premire Intifada par la direction de lOLP navait fait que formaliser les limites de la rvolte du proltariat palestinien qui en tant que telle se construisait ellemme comme rvolte nationale. La seconde Intifada avait perdu ses illusions nationalistes et tatiques. La militarisation du conflit par des brigades du Fatah rpond lethnicisation et la culturalisation de la lutte de classe en Palestine. Celle-ci nest pas une manipulation isralienne permettant Isral de souder autour de lEtat son propre proltariat devenu remuant dans la priode de crise que traverse lconomie et ses troupes mobilisables devenant en partie rticentes au service dans les territoires. Elle rsulte des conditions mmes dexploitation de la main-doeuvre palestinienne qui nest plus aussi indispensable pour Isral quauparavant. Sa reproduction devenue alatoire dans son rapport direct au capital isralien est renvoye des solidarits primaires comme la famille, le village, le quartier, la mosque et ses services. La rpression isralienne dans son extrme violence immdiate (370 morts et 10 000 blesss dans les trois premiers mois) est le rsultat de ce changement de nature du rapport dIsral la main-doeuvre palestinienne et lventuelle constitution dun Etat palestinien (cf. supra, les " espaces dIsral ). LAutorit palestinienne, dconsidre de faon essentielle par la corruption inhrente sa politique de construction nationale, en militarisant immdiatement le conflit rpond bien sr, dans la mesure de ses moyens, au niveau de la rpression isralienne, mais surtout cherche replacer le soulvement dans une perspective nationale. Perspective dont le caractre militaire, face auquel la population est spectatrice sympathisante, marque lartificialit. Par cette militarisation, lAutorit palestinienne prive despace et doxygne la " rvolte culturaliste "du proltariat. Il est remarquable que la " radicalisation "militaire de laffrontement nest pas le fait dopposants aux accords dOslo, quil sagisse de la gauche ou des islamistes, elle ne relve pas du clivage classique entre partisans et ennemis de ces accords. Cest lOLP et en son sein principalement le Fatah, partisans des accords dOslo, qui mnent cette lutte militaire. Cependant, mme dans la faon dont est mene cette tentative de militarisation du soulvement, lAutorit palestinienne ne peut gommer sa caducit qui est celle de la perspective nationaliste que la seconde Intifada vient mettre jour. Les accords dOslo ont rempli une fonction qui ntait pas celle attendue : lAutorit palestinienne fait la police Gaza, les islamistes ont vu leur dynamique politique brise et saccrotre leur emprise sociale, les implantations de colonies juives progressent, lAutorit est dans une impasse. La militarisation, elle-mme, socialement et 143
politiquement lui chappe en partie. Dans les " brigades "qui mnent cet affrontement militaire on trouve surtout les hommes du Tanzim, ils sont issus de ces " groupes de choc "qui avaient marqu les dernires anns de la premire Intifada, les " faucons du Fatah "en particulier. Ils ont dabord t en partie rprims lors de linstallation de lAutorit en Cisjordanie parce quils faisaient peur aux bourgeois. " Une partie dentre eux a t depuis lors coopte par lAutorit palestinienne, qui entretient quelque 40 000 hommes arms. La plupart ont t intgrs dans les services de scurit (...) En intgrant dans ses rseaux de clientle une fraction des cadres de la premire Intifada, lAutorit pouvait esprer canaliser leurs ardeurs militantes tout en sappropriant un peu de la lgitimit politique confre par la participation au mouvement. Ceux qui nont pas t directement coopts par lAutorit nationale forment les troupes du Tanzim (soulign par nous). Ils nobissent pas ncessairement aux ordres de la direction palestinienne, encore que la frontire ne soit pas toujours nette avec certains membres de la scurit prventive. (...) Prsident du Haut Comit du Fatah pour la Cisjordanie, M. Marwan Barghouti sest impos la faveur des rcents vnements comme le porte-parole du mouvement et multiplie les appels lescalade militaire. (...) M. Marwan Barghouti pourrait en effet incarner une relve politique et mettre profit lescalade de lIntifada pour briguer la succession du vieux chef, en sappuyant sur de nouvelles lites cisjordaniennes trs critiques lgard de ces " Tunisiens "arrogants et corrompus qui peupleraient lentourage de M. Yasser Arafat Gaza "(Nadine Picaudou, op. cit.). Et lon aurait alors la rencontre logique entre ltouffement militariste de la seconde Intifada et la rorganisation dpendante de la Cisjordanie sous couvert dun " nationalisme "cisjordanien oppos et indpendant du nationalisme historique palestinien reprsent par les " Tunisiens "installs Gaza. Arrt par les Israliens, Marwan Barghouti pourrait ressortir comme leur interlocuteur adquat. La disjonction en profondeur qui apparat, dans la seconde Intifada, entre la population palestinienne et lAutorit signifie que la question palestinienne abandonne son " enveloppe nationale , et nest plus qu'un problme social qui dans la priode actuelle se trouve ethnicis. L'intifada est-elle une lutte de classe ou une lutte ethnique comme elle semble de plus en plus l'tre ? La question est malheureusement fausse, il n'y a pas de contradiction entre les deux, les expressions religieuses et / ou raciales de la lutte contre les Israliens ne retirent rien au caractre proltarien de cette lutte dussionsnous en souffrir. Dans la situation politique ne de lutilisation et de la reproduction actuelles de la main-doeuvre palestinienne, la dfense de la condition proltarienne est ethnique parce qu'Isral le veut et le veut bien plus que l'OLP qui va l sa perte. Dans les aires priphriques du capital (et pour les segments du proltarait priphriss lintrieur des aires centrales), cest comme production ethnico-traditionnelle tout fait moderne que seffectue la destruction de lidentit proltarienne ou limpossible accession la confirmation de cette identit dans la reproduction du capital. Comme partout, le proltariat ne peut sopposer au capital quen remettant en cause le mouvement dans lequel il est lui-mme reproduit comme classe, ici en Palestine, comme de la Kabylie aux piqueteros argentins en passant par lindien du Chiapas, lethnicisation est la forme pauvre et violente du dmocratisme radical. Dans ce cadre 144
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agir en tant que classe devient lvidence une limite de sa propre lutte ncessaire en tant que classe, dans lethnicisation de la lutte de classe est reconnue simultanment dune part la disparition de lidentit ouvrire ou son impossible production et, dautre part, la ncessit et lternit du capital. Il ne suffit pas de dire que lethnicisation de la lutte de classe en est une limite si lon ne dit pas comment cette limite existe et surtout comment en elle cest la dfinition mme du proltariat comme classe qui apparat dans la lutte de classe mme comme une limite. Partout dans le monde nous sommes entrs dans une phase de la lutte de classe o le proltariat ne peut lutter contre le capital, dans ses revendications les plus immdiates, sans que sa propre lutte ne dresse face lui sa propre existence comme classe comme la limite de sa lutte : de lislamisme au dmocratisme radical ; de lindianit chiapanenque aux aarch kabyles. Il est illusoire dans un avenir prvisible desprer une quelconque jonction entre les luttes du proltariat isralien et du proltariat palestinien. Les mutations du capital isralien ont aggrav la situation du proltariat isralien et cette aggravation est profondment lie aux transformations de la gestion des territoires et lutilisation de la main-doeuvre palestinienne. La disparition dans ces transformations du sionisme historique signifie laffaiblissement de toutes les entreprises nationales ou du secteur aux mains de la Histadrout. Surtout, lutilisation de la main-doeuvre palestinienne expose la classe ouvrire isralienne la concurrence des bas salaires de celle-ci et de ceux encore plus bas pratiqus au-del dans les pays arabes voisins. Des pans entiers de travailleurs juifs employs dans le secteur public sont maintenant sous contrat temporaire, principalement les jeunes, les femmes et les nouveaux immigrants. Les regroupements de travailleurs prcaires ou les nouveaux petits syndicats " radicaux "apparaissant lors de grves comme dans les chemins de fer (2000) ont le plus grand mal se faire accepter par la Histadrout (Aufheben, " Behind the twenty-first century Intifada , n 10, 2002). Laggravation de la situation du proltariat isralien et la quart-mondialisation du proltariat palestinien appartiennent bien aux mmes mutations du capitalisme isralien, mais cela ne nous donne pas pour autant les conditions de la moindre " solidarit "entre les deux, bien au contraire. Pour le proltaire isralien, le palestinien au bas salaire est un danger social et de plus en plus physique, pour le proltaire palestinien les avantages que lIsralien peut conserver reposent sur son exploitation, sa relgation accrue et laccaparement des territoires. Cette division nationaliste et de plus en plus ethnique du proltariat (comme le montrent lentre en lutte des Arabes israliens et la violence de la raction de lEtat dIsral lors de la seconde Intifada) ne sera pas dpasse par une simple extension des luttes de classe au Moyen-Orient ni mme dans lensemble du monde occidental. Mme si nous nen sommes pas encore l, la monte en puissance de mouvements populistes et racistes lintrieur des classes ouvrires occidentales peut nous laisser imaginer des luttes ouvrires dont la solidarit internationale serait le cadet des soucis (cest un euphmisme) et segmentant encore plus la classe. En dehors mme de cette sinistre perspective, ce qui compte ce nest pas lextension en elle-mme des luttes ouvrires. Dans le cadre de la Palestine, lethnicisation des luttes de classe, tant du ct juif que du 145
ct palestinien, est bien la limite actuelle de la lutte de la classe ouvrire juive et de la classe ouvrire palestinienne, et elle apparat bien comme limite dans cette nonjonction. La lutte de la classe ouvrire ne peut pas dpasser cette limite ethnique en se dveloppant comme lutte de la classe ouvrire cest--dire, de faon inhrente, lintrieur des catgories du mode de production capitaliste, mais lorsque la lutte de la classe ouvrire contre le capital sattaque sa propre existence comme classe, cest-dire lorsque le proltariat se transforme lui-mme. Lethnicisation de la lutte de classe est une forme extrme de la contradiction entre le proltariat et le capital se situant au niveau de la reproduction du mode de production et mettant en jeu la production des classes elles-mmes, en cela elle est une limite et une limite qui peut tre dpasse. La disparition de toute confirmation dune identit ouvrire et la disparition de tout projet de rorganisation sociale sur la base de ce quest la classe (mme le nationalisme disparat) entrane que lutter en tant que classe devient la limite interne de la lutte de la classe. Dans les aires priphriques du mode de production capitaliste, la production par le proltariat de toute son existence dans le capital, la coalescence entre lexistence de la classe et sa contradiction avec le capital a pour consquence que la reproduction du capital est, en tant que reproduction mme, la limite de toutes les luttes, mais cette limite gnrale de la priode actuelle de la lutte de classe prend ici, de par labsence de dveloppement local des dterminations spcifiques de la subsomption relle comme intgration de la reproduction de la force de travail dans le cycle propre du capital (le " compromis fordiste ), la forme particulire de lethnicisation de la classe ouvrire. Dans les aires centrales ce sera lappartenance citoyenne la communaut nationale jusqu et y compris la " prfrence nationale . Malgr sa prgnance et sa frocit actuelles, il ne faut pas se tromper, cette limite est trs fragile dans la mesure o elle ne contient ni une confirmation de la classe dans la reproduction du capital (bien au contraire) ni, surtout, aucun projet qui soit en propre celui du proltariat. Lidentit dintrts entre la classe ouvrire et le capital est " superficielle "seulement dans la mesure o la classe ouvrire est amene dans sa lutte contre le capital, lintrieur du mode de production capitaliste, labolir et sabolir elle-mme ; elle est " essentielle "tant que la classe ouvrire demeure la classe ouvrire. Cest dans les luttes immdiates actuelles partir delles, de leur extension, de leur radicalisation que peut se produire ce dpassement, mais il ne faut jamais perdre de vue que cest bel et bien un dpassement. Pour le proltariat, linternationalisation de ses luttes immdiates devient un critre dcisif de sa propre abolition en tant que classe, dune transformation qualitative, et non dune simple extension, de ces luttes. Les travailleurs ont une patrie, cest en se supprimant comme travailleurs quils nen ont plus. L'intifada ne peut durer ternellement mais elle peut dboucher sur une situation de conflit violent mais larv plus ou moins semblable ce qui se passait au sud Liban, cela Isral peut le grer. Au del de a on ne peut rien dire si ce n'est qu'une stabilisation de la rgion passe par un engagement massif des Etats-Unis, engagement 146
La seconde intifada
plus direct qu'ils le font actuellement, peut-tre sous la forme d'une prsence arme qui tablisse un cadre permettant Isral d'effectuer, "sous cloche", sa mutation en espaces emboits mais cela pose aussi la question de la politique amricaine vis--vis de l'Irak qu'il semble difficile de poursuivre l'identique, le remplacement de Saddam ferait sans doute partie d'une reprise en mains des problmes actuellement enkysts. Cela serait en cohrence avec l'volution rcente dans les Balkans, l'limination de Milosevic, les lections locales russies au Kosovo avec la victoire de Rugova et la mise l'cart de l'UCK, lintervention en Afghanistan ou au Timor oriental. Encore une fois le corset de fer de l'US army semble indispensable. Dans un mode de production capitaliste mondialis o aucun " compromis "nest envisageable entre le capital et un proltariat mondial, la guerre civile ou la guerre externe devient le lieu de lestimation et de la mise en place des rapports de force dans la lutte des classes, le " lieu de la rgulation "(cf. Alain Joxe, lEmpire du chaos, Ed. la Dcouverte.) La violence devient un mode de rgulation toutes les chelles de la reproduction du mode de production capitaliste, il est remarquable dobserver la convergence quasiment fractale de la macrocosmique stratgie de W. Bush et de la nanocosmique stratgie de Sharon, de lassassinat de masse et de l'crasement programm au bulldozer et lassassinat cibl. Partout, tous les niveaux, le capital a recr la " frontire "contre tous les obstacles sa libre circulation et accumulation et sa libre exploitation de la force de travail (ou son limination).
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Si vous avez lme trop sensible pour tre intimement persuad que le proltariat nest quune classe de la socit capitaliste, il est conseill de renoncer la lecture de ce qui va suivre.
M. LE PEN ET LA DISPARITION DE LIDENTIT OUVRIRE
Les dernires lections prsidentielles en France ( avril-mai 2002) posent un seul sujet thorique : le Front National est le premier parti ouvriers-chmeurs-prcaires lors des lections. Cela nest pas vraiment nouveau, la chose tait visible depuis quelque temps, elle est devenue incontournable. Lobjet de ce texte nest pas dexpliquer le vote de tous les ouvriers, dtre exhaustif, mais dexpliquer pourquoi et comment le vote massif pour le Front National sancre dans la disparition dune identit ouvrire confirme et lgitime dans la reproduction du capital. Cest ce vote l qui est notre sujet ce qui ne prsuppose pas que la disparition de cette identit conduise mcaniquement ce vote. Il y eut galement le vote dextrme gauche et surtout labstention. Si nous nous intressons particulirement au vote Le Pen cest quil donne explicitement la cl pour comprendre les deux autres attitudes qui relvent de la mme dtermination fondamentale : cette disparition. Ramener ces trois attitudes lectorales une mme dtermination ce nest pas les confondre mais, si lune dentre elles est le vote Le Pen, cest sautoriser des interrogations sur les deux autres. Prendre le vote Le Pen comme forme de manifestation de la disparition de lidentit ouvrire cest refuser de se bercer dillusions sur les deux autres attitudes et surtout sur la plus susceptible dillusions parce que la plus susceptible dinterprtations selon ses propres dsirs : labstention. "Ce nest pas en tant que classe que les proltariss se sont exprims, mais en tant qulecteurs ou abstentionnistes. (...) Il est particulirement difficile de faire de labstentionnisme lexpression dune critique proltaire de la dmocratie reprsentative. Il faut se mfier du double langage, travers auquel nchappe pas la critique la mieux intentionne. En effet, on ne peut pas dire dun ct que les lections ont peu dimportance, que cela ne signifie pas grand chose, que cest la lutte sur le terrain qui compte et donc ce que les proltaires seront contraints de faire et dun autre ct, dire que le nombre dindividus qui ne sinscrivent pas sur les listes ou qui sabstiennent de voter est rvlateur dun niveau de conscience et dun rapport de force. "(Chronique dune excrtion, brochure hors srie de Temps Critiques, mai 2002, BP 2005, 34024 Montpellier cedex 01). Lorsque lOCL (Courant Alternatif, t 2002) se lance dans des affirmations audacieuses sur labstention, nous en restons au niveau dclamatoire sans que soit 149
avance la moindre analyse : " Pour une fois labstention avait un sens et pouvait tre revendique. "De mme le court texte de lOiseau Tempte (c/o Ab Irato, BP 328, 75525, Paris cedex 11) intitul Fascisme de la misre, misre de lantifascisme prsente labstention comme la " premire tape ncessaire mais non suffisante "vers le " combat anti-capitaliste permanent et autonome ": " Beaucoup nutilisent encore (soulign par nous) que labstention pour jeter la poubelle les politiciens (Le Pen inclus) . Labstention demeure toujours une comptabilit relative une lection et la somme des individus additionns comme abstentionnistes ne peut que faire rfrence au mme individu que celui qui vote, la mme existence de lindividu. On peut tourner dans tous les sens les pourcentages et les chiffres absolus dune lection, exercice auquel se livre Courant Alternatif, on ny trouvera jamais un rapport de force entre des classes. La preuve de la radicalit de labstention est fournie par un curieux raisonnement par labsurde : puisquon cherche culpabiliser les abstentionnistes, cest quils taient coupables contre la dmocratie, donc ils taient subversifs. Sil est exact que le discours de lentre-deux-tours tait culpabilisant, la conclusion quant elle na pas un rapport transitif la prmisse. LOCL est un bon exemple de la pente sur laquelle entrane cette valorisation de labstentionnisme pour laquelle on revendique un sens que lon suppose sinon rvolutionnaire tout au moins subversif. Cette pente cest le petit jeu du compte voix cherchant dlimiter cette chimre que serait un vote " lutte de classe . Courant Alternatif nous livre commune par commune dans la rgion de Longwy les rsultats des listes PC et extrme gauche (comparant les rsultats des prsidentielles ceux des lgislatives), lanalyse dcouvre une porosit certaine entre ces listes et de faon modeste conclut : " Cette porosit nest-elle pas le signe quun lectorat (soulign par nous) relativement important na pas perdu ses rfrences " luttes de classes "(magie des guillemets, nda). " Restons optimistes "comme nous y encourage Courant Alternatif qui fait flche de tout bois, outre les abstentionnistes il existerait un " lectorat lutte de classes flottant . Voil qui ne peut quaugurer d"une lvation du niveau de la lutte des classes "qui si ce nest pas encore le cas ne saurait tarder se traduire par " des mouvements dampleur nationale , la preuve cest que la bourgeoisie ralise " un formidable effort pour construire lunion nationale . Tentative que nous avons djoue...dans les urnes. En de nombreux pays labstention est dj massive depuis de nombreuses anns, si cela nest pas sans importance il est audacieux den tirer un sens immdiat pour le niveau des luttes de classe. Labstention est une crise et une transformation de la politique lies une impossibilit devenue manifeste de la reprsentation ouvrire plus quun indicateur du niveau des luttes de classe. La liaison et encore plus la confusion entre les deux phnomnes supposent toute une problmatique qui est clairement exprime dans la Lettre du Mouvement Communiste (B.P. 1666, centre Monnaie, Bruxelles) : la dmocratie supple et remplace lextrme clatement de la socit civile ; la dissolution de tout lien social est remplace par une communaut illusoire ; cette communaut illusoire est une mascarade qui occulte les antagonismes rels. Que le mode de production capitaliste avec ses formes politiques ncessaires dfinisse des rapports de 150
Mr Le Pen et la disparition de lidentit ouvrire
production qui loin dtre lclatement quils paraissent tre dfinissent une appartenance malheureusement extrmement solide la communaut quil est, cest ce qui chappe totalement ce type danalyse qui ne peut alors que conclure sur le besoin de conscience pour dchirer ce qui nest quun voile, une occultation (Lettre de mai 2002, nous revenons plus loin sur ce texte). Labstention devient alors un premier moment, largement insuffisant mais encourageant, de cette prise de conscience. Sortie de cette problmatique illuministe, la massivit de labstention ouvrire ne nous dit rien dautre que la disparition de lidentit ouvrire (que nous analysons plus loin), identit qui incluait, pour tre, sa reprsentation politique. En ce sens, si on ne peut lidentifier au vote Le Pen, labstention ne nous dit que la profondeur et ltendue de cette disparition, moins de se faire dnormes illusions sur ce que signifie le rejet de tous les politiciens (y compris Le Pen) ou de lire dans le marc de caf. Elle nous dit galement que si elle a dans cette disparition la mme base que le vote Le Pen, cette disparition ne conduit pas mcaniquement ce vote, cest important mais ce nest pas plus. A moins de sonder les reins et les coeurs des proltaires abstentionnistes, lanalyse du vote Le Pen prsente lavantage de fournir une forme explicite dtermine par cette disparition. En ce qui concerne le vote dextrme gauche dont le vote LO est le meilleur reprsentant, nous remarquons seulement ( la suite de Temps Critiques) que plus LO devient incontournable dans les scrutins moins il sagit pour elle de transformer ces lecteurs en militants. La disparition de la confirmation de lidentit ouvrire lintrieur de la reproduction du capital a totalement dstabilis lensemble du fonctionnement politique de lEtat dmocratique qui tait consubstantiel un clivage social rel et sa pacification en ce que ce clivage tait ncessairement reprsent comme socit civile et vie politique. La politique et lEtat qui taient eux-mmes lexpression et la mise en forme de lindpendance de la communaut comme communaut du capital se trouvent remis en cause par leur raison dtre essentielle : la division de cette communaut en classes. La forme et le contenu actuels de la contradiction entre le proltariat et le capital, les modalits de lexploitation, remettent en cause la reprsentation politique dans lEtat de la division de la socit en classes. Cette indpendance de la vie collective inhrente lEtat lui-mme apparat maintenant comme coupe de ce qui la produit et la justifiait comme allant de soi.
Quelques remarques gnrales sur lEtat, la dmocratie et les classes LEtat, en tant quorganisme extrieur la socit qui devient alors socit civile, ne se dveloppe pleinement quavec la bourgeoisie et le mode de production capitaliste. Lactivit sociale des individus est indpendante deux, cest leur propre manifestation deux-mmes en tant quindividus sociaux qui leur fait face, ce qui signifie que la socit se divise en classes, et donc que lEtat, en tant que reprsentation de la communaut, " extrieure " elle, est lEtat de la classe dominante. Non seulement 151
comme instrument de la domination, mais surtout en tant quextriorit, reprsentation de la socit, il est un Etat de classe. On pourrait mme dire que le premier aspect nest quune dtermination du second. Il est le lieu o les contradictions de la socit capitaliste se reprsentent elle-mme comme nayant de sens qu lintrieur du ple qui subsume lensemble de la socit. La nature de ce procs dextriorisation rside dans la nature mme du capital. Dabord parce que le capital libre lEtat de toutes ses entraves : religions, tats, privilges... Mais on ne peut en rester l, ce ne serait que poser les conditions de lextriorisation et non le mouvement lui-mme. Le mouvement lui-mme rside dans le fait que le capital ddouble sans cesse les individus et les classes elles-mmes. Les individus en individus particuliers (membres dune classe, particularisation de la totalit) dune part, et citoyen dautre part. "La sphre de la circulation des marchandises, o saccomplissent la vrit et l'achat de la force de travail, est en ralit un vritable Eden des droits naturels de l'homme et du citoyen. Ce qui y rgne seul, c'est Libert, Egalit, Proprit et Bentham. Libert ! car ni l'acheteur ni le vendeur d'une marchandise n'agissent par contrainte, au contraire, ils ne sont dtermins que par leur libre arbitre. Ils passent contrat ensemble en qualit de personnes libres et possdant les mmes droits. Le contrat est le libre produit dans lequel leurs volonts se donnent une expression juridique commune. Egalit ! car ils n'entrent en rapport l'un avec l'autre qu' titre de possesseurs de marchandise, et ils changent quivalent contre quivalent. Proprit ! car chacun ne dispose que de ce qui lui appartient. Bentham ! car pour chacun d'eux il ne s'agit que de lui-mme. La seule force qui les mette en prsence et en rapport est celle de leur gosme, de leur profit particulier, de leurs intrts privs. Chacun ne pense qu' lui, personne ne s'inquite de l'autre, et c'est prcisment pour cela qu'en vertu d'une harmonie prtablie des choses, ou sous les auspices d'une providence toute ingnieuse, travaillant chacun pour soi, chacun chez soi, ils travaillent du mme coup l'utilit gnrale, l'intrt commun " (Marx, "Le Capital, t. 1, p. 178-179). Mais le mouvement ne sarrte pas ce point qui semble contenter toutes les critiques marxistes de la dmocratie. La gnralisation abstraite du citoyen est formellement dpasse et reprise dans le ftichisme spcifique du capital. " Dans la formule capital-profit, ou mieux, capitalintrt, terre-rente foncire, travail-salaire, dans cette trinit conomique qui veut tablir la connexion interne entre les lments de valeur et de richesse et leurs sources, la mystification du mode capitaliste de production, la rification des rapports sociaux, l'imbrication immdiate des rapports de production matriels avec leur dtermination historico-sociale se trouvent accomplies ; et c'est le monde enchant et invers, le monde l'envers o monsieur le Capital et madame la Terre, la fois caractres sociaux, mais en mme temps simples choses, dansent leur ronde fantomatique. "(ibid, t. 8, p. 207). Avec le ftichisme spcifique du capital, la citoyennet exprime les formes rifies des rapports de production. Non seulement les individus se sont ddoubls, mais encore ils se sont ddoubls en tant que membres dune classe. Et leur conflit de classe se " rglera "dans leur vie de citoyen, cest--dire dans le cadre de lautoprsupposition 152
du capital. Le ftichisme du capital englobe et surpasse celui de la marchandise, sur lequel trop souvent on se contente de fonder la figure du citoyen. Le ftichisme spcifique du capital est le ftichisme des lments d'un procs de production qui en ralit forme un tout, ftichisme qui est atomisation, mais atomisation dindividus dfinis dans des rapports de classes (premier niveau de totalit qui n'est jamais perdu mais transform / dpass : la socit civile) et qui plus est, de classes qui n'existent que dans leur connexion interne (deuxime niveau : lEtat). La socit civile est le mouvement de retour de l'Etat sur les rapports de classes qui le ncessitent. La politique est l'unit, l'unit de cette atomisation, parce que cette atomisation est elle-mme ncessite par des rapports de classes formant une totalit, elle est donc ncessairement socit civile et l'unit de cette socit civile face ellemme : l'Etat. Elle est double et est elle-mme la relation des deux termes de cette dualit (lEtat et la socit civile), en cela elle est le travail de reprsentation de lune en lautre dont nous parlons dans la dernire partie de ce texte. Le ftichisme du capital qui s'enracine dans son autoprsupposition engendre la politique comme dualit, comme rapport interne de deux ples : l'Etat et la socit civile. Si lEtat est un instrument, cest qu'il est l'unit dun rapport de classes qui appelle sa propre reproduction (autoprsupposition), par l cette unit existe non comme unit des classes en tant que telles, mais unit de leur propre existence rifie sous la double figure de l'individu indpendant, isol, et de son appartenance la communaut. Cette appartenance passe pour la classe domine par sa dfinition dans le ple de cette communaut qui subsume l'autre et dans lequel se trouvent poses les conditions mme du renouvellement de cette communaut : le capital. Au travers de ce mouvement, ce dernier s'affirme comme la substance de la totalit, c'est l'achvement du ftichisme du capital. Et c'est fondamentalement la cohsion de l'Etat qui est maintenue du fait de celle de la socit civile et non l'inverse. Le ftichisme spcifique du capital, qui est celui de lautonomisation et de la personnification des lments du procs de production (la terre, le travail, les moyens de production) consiste rattacher chacun de ces lments de faon naturelle et autonome un revenu dont la somme constitue la valeur produite (rente + salaire + profit ou intrt). Avec la restructuration actuelle du mode de production capitaliste, la contradiction se situe au niveau de la reproduction du rapport entre proltariat et capital, en cela pour chaque classe en prsence, sa contradiction avec lautre ne peut contenir une confirmation delle-mme pour elle-mme (cependant entre le proltariat et la classe capitaliste, le rapport est rciproque mais non symtrique). Les dterminations de la restructuration actuelle ne confirment plus des identits mdiatrices exprimant collectivement les lments autonomiss. Cest lindividu isol de lchange marchand qui revient comme le support du ftichisme spcifique du capital. Lindividu isol est directement investi par le capital, et somm de se faire valoir, dans son individualit, en tant que reprsentant social des lments ftichiss du capital, do la crise de la reprsentation et le " populisme "sur lequel nous reviendrons. Comme rsultat dernier du procs de production et de reproduction 153
apparat la somme des individus comme socit. Dans le ftichisme de lautoprsupposition, seuls apparaissent comme solides les individus isols et les rapports quen tant que tels ils dfinissent entre eux. La reproduction des lments du procs de production dans leur connexion interne ncessaire devient leur activit propre, le mouvement de leur volont et des "contrats"quils dfinissent entre eux. La socit en tant que rsultat dernier du procs de production, est maintenant cette somme dindividus se mouvant " laise"dans les formes rifies du capital (que celles-ci apparaissent cet individu comme des leviers ou des obstacles), et au travers de lactivit desquels doit passer la reproduction des rapports de production comme rapports de classes lintrieur du mode de production capitaliste, et cela parce quils sont des rapports de classes. Avec le grand effondrement des mdiations collectives (partis, syndicats), la reproduction de la socit devient activit, participations individuelles, elle se donne comme rgnrescence de la dmocratie, comme fairevaloir social de lindividu isol. Tel il est engag dans les rapports de production, tel il est acteur de la socit civile. Ce ne sont pas les classes qui slvent au niveau de lEtat, mais lindividu tel quil est dans lEtat, en tant que membre de la socit civile, qui donne sa substance et la forme de son activit lindividu engag dans des rapports de production de classes. Ces individus isols peuvent donc se regrouper selon les forces de polarisation les plus diverses. Mais, convoqus individuellement et directement comme sujets politiques, ils peuvent ne pas rpondre la convocation si leur situation dans les rapports de production capitalistes nest plus confirme comme identit sociale reprsentable dans lautoprsupposition du capital (cest la situation actuelle de la classe ouvrire). Le vote " Le Pen "est une " non-rponse "ouvrire, avec bien sr la non-rponse quest labstention, la convocation de la somme des ouvriers comme sujets politiques, une " non-rponse "qui superficiellement positive (cest sa diffrence avec labstention) en identit nationale et racisme le refoulement et la disparition de la confirmation de lidentit ouvrire dans la reproduction du capital. La parent avec labstention dont il faut arrter de se gargariser a t souligne au deuxime tour : " contrairement ce quil stait pass aux municipales de 2001, llectorat dextrme droite sest moins bien report, le 16 juin - deuxime tour des lgislatives - sur les candidats de droite et sest largement abstenu. On a vu pendant ces lgislatives une protestation bruyante devenir muette "(Pascal Perrineau dans le Monde du 19 juin 2002.)
La disparition de lidentit ouvrire La disparition de lidentit ouvrire est un point central de la phase actuelle de la lutte des classes. Elle rsume la fin de toute la priode programmatique de la lutte de classe, celle de la monte en puissance du proltariat lintrieur du mode de production capitaliste et de son affirmation rvolutionnaire sur la base de ce quil tait dans ce mode de production comme la rvlation de sa vraie nature et de son tre 154
rvolutionnaire. En un mot, la classe du travail productif tait en tant que telle, positivement, la classe rvolutionnaire. Pourtant, si nous y incluons, juste titre, la majeure partie de la catgorie sociale des employs, le proltariat na jamais t aussi massif que maintenant, sa coupure du reste de la socit aussi marque et ses conditions de vie et de travail en passe de rejoindre celles du XIX sicle. Au premier abord, la disparition de lidentit ouvrire apparat comme un phnomne paradoxal face la masivit et la clart de lexistence du proltariat. Le recul des ouvriers depuis les annes cinquante est plus d laugmentation de la population active qu une baisse en valeur absolue (7,5 millions en 1962 contre 7,1 au recensement de 1999, pour une population active, occups et chmeurs de 26,451 millions de personnes en France mtropolitaine). La proportion de salaris trs bas salaires est passe, de 1983 1997, de 5 % 10 %, les ingalits nont cess de crotre en France depuis le milieu des annes quatre-vingt. " On a t obnubil par la robotisation et les nouvelles technologies. Or, il y a peu de temps, le directeur de lusine Toyota du Nord disait la radio quon avait considrablement surestim cette robotisation et que le travail allait rester essentiellement manuel. En fait, sil y a bien extension des flux tendus, le taylorisme assist par ordinateur augmente, et la part des ouvriers posts crot, alors que dans les annes 1980 on croyait leur disparition. Statistiquement, le nombre demplois ouvriers a augment depuis trois ou quatre ans (de 5,8 6,3 millions). (...) Les ouvriers qui ne le sont plus sont devenus, le plus souvent, employs, avec un statut social relativement proche. "(Michel Pialoux, Le Monde du 6 mars 2001). En outre, " Si, depuis vingt-cinq ans, le nombre demplois ouvriers a diminu, il demeure un nombre importants douvriers en retraite et en prretraite dont personne ne parle. Ils contribuent ce quil faut bien appeler la permanence, en France, dune immense population ouvrire (mme si cela ne change rien pour l'essentiel, nous sommes dans l'incapacit de savoir si la diffrence en nombre absolu pour des dates trs proches est relle ou provient de la diversit des sources et des mthodes statistiques). Toute une partie de la population que lon ne veut plus percevoir comme ouvrire occupe pourtant bel et bien des emplois ouvriers ou qui en sont proches. On parle par exemple des jeunes immigrs en termes de sociologie urbaine, en oubliant quils sont souvent employs comme ouvriers. "(Olivier Schwartz, ibid.) Un " groupe central "sest bien constitu dans la socit franaise et dans celle des pays dvelopps, mais pas celui que croyaient les politiques et la plupart des sociologues, cest--dire celui des classes moyennes. Depuis le dbut des annes quatrevingt, la crise conomique et, dans la restructuration concomitante, le " retour en force du no-libralisme , lintgration de la France dans la comptition internationale, la pression de la flexibilit du travail, " ont tir vers le bas le Franais moyen "(ibid). Pendant que les ouvriers se tertiarisaient, sans disparatre, les employs augmentaient, et se proltarisaient. Signe que ces deux groupes se sont rejoints dans des ralits quotidiennes trs voisines, le salaire moyen des ouvriers et des employs est aujourdhui pratiquement identique. 155
En 2000, entre 6,5 et 7 millions douvriers en France, 27 % de lemploi et pourtant le " monde ouvrier "est, comme on dit, " refoul "de lespace public politique, de lopinion, des mdias (ce qui ne fut pas toujours le cas). Se contenter de mettre cela sur le compte de lidologie dominante cherchant " occulter la classe rvolutionnaire "cest se contenter de bien peu. La disparition de lidentit ouvrire est lexpression synthtique dans le cours de la lutte des classes de trois niveaux : celui des mutations socio-conomiques empiriquement constatables ; celui des comportements sociaux et politiques simultanment effets et mises en forme de ces mutations ; celui de la restructuration du mode de production capitaliste cest--dire du rapport dexploitation entre proltariat et capital (ce qui redfinit son dpassement : la rvolution communiste). Cette disparition est le rapport dans lequel les niveaux se renvoient les uns aux autres et non le concept rsultant dun englobement successif des niveaux danalyse. a) Les mutations conomiques *changements de composition du proltariat " Le monde de la production a profondment chang, les grands bastions industriels comme la Lorraine sidrurgique, le Nord minier, la Loire, se sont effondrs ; chaque fois ce sont des forteresses ouvrires et syndicales qui se sont affaisses. Dautre part, videmment, la peur constante du chmage et la course effrne la modernisation ont compltement modifi le rapport des forces : un pouvoir ouvrier existait en France, il a t brutalement remis en cause et cela a t un svre retour de bton. Au mme moment la crise du taylorisme a boulevers le monde industriel. Cest spectaculaire dans lautomobile ou laronautique, o la rorganisation du travail en flux tendus a impos une intensification du travail trs mal vcue par les ouvriers. Un autre phnomne essentiel des vingt dernires annes a t le vieillissement de la population ouvrire : lembauche sest arrte au dbut des annes 1980, et, si elle a repris ensuite, cest principalement sous la forme de lintrim. Paralllement, la proportion des ouvriers de montage, que lon appelle aujourdhui les oprateurs, a fortement augment en mme temps que celle des techniciens : entre les deux, le groupe des ouvriers qualifis sest tiol, alors quils constituaient la colonne vertbrale du mouvement ouvrier, son aristocratie. "(Michel Pialoux, Le Monde du 2 juin 2002.) " Cest trs important parce que ces ouvriers professionnels, ces OP, taient les plus militants, ctaient eux qui parlaient haut et fort devant les chefs ou devant le comit dentreprise, eux qui incarnaient la parole ouvrire et qui taient fiers de leur savoir et de leur histoire. Ils taient les porte-parole naturels du groupe ouvrier depuis un demisicle. "(Stphane Beaud, ibid) " Les ouvriers professionnels de Sochaux, par exemple, constituaient indniablement une lite. Dans les annes 1965-1975, leur niveau de salaire tait lev et, sur le plan de la consommation, ils rivalisaient facilement avec les employs et les petits fonctionnaires. Or le salaire des ouvriers a stagn ces vingt dernires annes, alors 156
que celui de beaucoup dautres catgories a augment. "(Stphane Beaud, Le Monde du 6 mars 2001). La sous-traitance gnralise a galement contribu dstructurer le monde ouvrier. Il y a trente ans, 20 % des pices des voitures venaient des soustraitants, aujourdhui cest 80 %. Or ces quipementiers ont recrut des jeunes, massivement des intrimaires, alors que les vieux ouvriers professionnels sont rests dans les usines de montage. " Plus de la moiti des ouvriers ne sont plus dans lindustrie, prcise Jean-Christophe Le Duigou (secrtaire confdral CGT charg des questions conomiques). Et dans ce secteur, seule une petite moiti travaille dans de grandes entreprises. "" Le travail sest parcellis, le collectif a clat "dplore Jacqueline Eyraud (secrtaire gnrale de lunion rgionale CFDT de la rgion PACA) (Le Monde du 30 avril 2002.) En outre, dans les entreprises du secteur priv, le groupe des ouvriers professionnels a t destructur et affaibli par la monte des techniciens. Le bac technique a t en France, la diffrence de lAllemagne, conu en rupture avec le monde ouvrier ancien, et les deux catgories se regardent en chiens de faence (cf. Retour sur la condition ouvrire, d. Fayard). " On est sorti de latelier traditionnel taylorien o des formes de contre-pouvoir staient mises en place autour des dlgus, pour une certaine japonisation des ateliers (dans les annes 1980, la rfrence nippone est omniprsente), avec la tentative de casser les solidarits lancienne au profit de hirarchies nouvelles, de cercles de qualit, dont la spcificit est la recherche de ladhsion des travailleurs. Mais lacclration des cadences, lintensification du travail, la rduction des pauses, laccroissement de la pnibilit du travail et la fermeture des anciennes voies de promotion sociale - on pouvait devenir P1, P2 sur le tas - ont fait chouer les discours participatifs dautant plus facilement quhumiliations et vexations quotidiennes alourdissent latmosphre de travail. Il en est cependant rest que la course aux primes, mmes faibles, et la lutte de concurrence qui se dveloppe autour de ces rmunrations exceptionnelles favorisent la dgradation des solidarits traditionnelles. "(Michel Pialoux, ibid.) Enfin, linterpntration entre la classe ouvrire et la catgorie des employs aussi bien dans les collectifs de travail que dans les trajectoires individuelles et familiales renforce cet clatement de lidentit ouvrire. Les employs constituent un ensemble trs htrogne. Cependant, dans ce monde tertiaire, les luttes sont de plus en plus nombreuses et dures au fur et mesure de sa proltarisation (on peut appeler mouvement de proltarisation la relation entre la constitution dun travailleur collectif et la spcificit du travail productif). Cette interpntration peut devenir un des aspects minemment positifs de la disparition de lidentit ouvrire. *fragilit sociale, individualisation " Les plans sociaux, les oprations de restructuration, les dgraissages dans la sidrurgie, lautomobile et, plus rcemment, llectronique, ont frapp la conscience des ouvriers. Les dbats sur la fin du travail tout comme le concept dentreprise sans usine 157
ont contribu dvelopper un malaise latent qui se cristallise sur une forme de marginalisation du travail ouvrier. Les ouvriers dveloppent le sentiment dtre les laisss-pour-compte du salariat. Leur image publique diffuse par les mdias est le plus souvent celle des conflits lis des licenciements. Plus que les autres catgories sociales, les ouvriers ont le sentiment dune absence totale de perspective en termes de carrire et de salaire. Lascenceur social apparat bloqu, pour eux, comme pour leurs enfants. "(ibid.) Lvolution du systme scolaire, la valorisation de lenseignement gnral au dtriment de lenseignement professionnel synonyme dchec, lillusion dans laquelle on a entretenu des gnrations de jeunes et leurs familles que le baccalaurat allait leur permettre de sortir de la condition ouvrire, tout cela explique aussi cette disparition de perspective dfinitoire dune identit. Cette transformation du systme scolaire, comme celles de lhabitat et de la sgrgation urbaine, est aussi importante que les changements dans les usines. Une classe se dfinit dans les trois moments de lexploitation : le face face de la force de travail purement subjective et du capital en soi ; la subsomption du travail sous le capital ; la transformation de la plus-value en capital additionnel (ce troisime moment nest pas un retour la case dpart mais une transformation des conditions). Le proltariat inclut toujours comme rapport interne la relation entre travailleur collectif et travailleur strictement productif non comme des tiquettes individuelles mais comme instances de sa dfinition dans laccumulation. De 40 % des emplois dans les annes cinquante, les ouvriers nen reprsentent plus que 27 % aujourdhui. Avec les gains de productivit, le recul a t particulirement marqu pour les travailleurs non qualifis de lindustrie (- 3,3 % en moyenne par an depuis 1975). La proportion dtrangers parmi les ouvriers a lgrement dcr depuis 1975 (11 %). Mais les trangers reprsentent toujours une part leve des catgories non qualifies (17,2 % dans lartisanat, tude Insee). La proportion de femmes a relativement peu baiss depuis le dbut des annes soixante (19,5 %, contre 22,5 % en 1962), mais elles sont de plus en plus souvent employes dans des secteurs dactivit ne requrant pas de qualifications. Par ailleurs, un ouvrier non qualifi sur deux a moins de 35 ans, tandis que le recul des embauches et la faiblesse de la mobilit professionnelle ont eu pour rsultat, dans lindustrie, de faire monter lge moyen des travailleurs qualifis. LInsee nhsite pas affirmer que la classe ouvrire est dsormais un milieu en voie de fermeture. Autrefois attirs par un emploi de ce type, les fils dexploitants agricoles les boudent aujourdhui, et les ouvriers se recrutent de plus en plus en milieu ferm : en 1993, 56 % des ouvriers hommes de 40 59 ans taient eux-mmes fils douvriers. La situation est encore plus nette en ce qui concerne les immigrs et leurs enfants. Depuis les trente glorieuses les salaris immigrs nont pas connu de trajectoire professionnelle ascendante et qualifiante comparable celle de leurs collgues franais. Aprs vingt vingt-cinq ans de carrire, prs de 75 % de travailleurs immigrs sont toujours ouvriers, dont plus du tiers sans qualification, alors que pour le groupe de rfrence (les hommes ns en France) la proportion douvriers tombe 30 %. Cette situation dfavorable sur le march de lemploi frappe galement la seconde gnration. 158
Globalement les ouvriers sont plus que dautres exposs au chmage. Avant 1975, le chmage des ouvriers tait dj suprieur celui des autres catgories sociales. Avec la crise et la prcarit croissante de leurs contrats de travail, cet cart sest accentu, en particulier pour les travailleurs non qualifis. Actuellement, le quart des ouvriers non qualifis ont un contrat dure limite (intrim, apprentissage, CDD, stage). Sur le plan salarial, leur situation stait amliore entre 1968 et le milieu de la dcennie quatre-vingt, sous le double effet de laugmentation des qualifications et surtout de la hausse rgulire du SMIC. Or limpact des augmentations du SMIC a t moindre depuis 1986, et dsormais les salaires relatifs des ouvrires, plus nombreuses tre payes au SMIC que les ouvriers, ne progressent plus. (pour les deux paragraphes prcdents, cf. compte-rendu dune tude de lInsee dans Le Monde du 24 mai 1996). Selon une plus rcente enqute de lInsee sur lemploi publie en juillet 2001, un tiers des ouvriers non qualifis et 14 % des employs du commerce taient en emploi prcaire contre 9 % de lensemble des actifs ; de mme 31 % des employs et 34 % des ouvriers non qualifis de lartisanat (7 % dans lindustrie) travaillent temps partiel, contre 16 % de lensemble des actifs, 47 % du total des intrimaires sont des ouvriers non qualifis. Par ailleurs, toujours selon lInsee, le taux de chmage atteignait 11 % chez les employs (14 % dans le commerce) et 11 % chez les ouvriers (17 % pour les ouvriers non qualifis) contre 8,8 % en moyenne. Sur les 2,3 millions de chmeurs recenss par lInsee, 780 000 taient pralablement ouvriers et 854 000 employs, soit 71 % du total. Cest galement le remplacement de lapplication collective de la loi par le contrat individuel qui dstructure et mine lidentit ouvrire : " Les institutions internationales quun credo conomique assure de leur identit et de leur mission (OMC, OCDE, Banque mondiale, Banque europenne, FMI, Commission de Bruxelles) ont acquis lessentiel du pouvoir matriel (accorder les crdits) et spirituel (propager la foi dans les vertus du libre-change). Sous leur gide, le contrat aurait vocation se substituer la loi, ainsi quil est affirm par exemple dans les dispositions du trait dAmsterdam (reprises de laccord social de Maastricht) qui font de la ngociation collective entre partenaires sociaux une alternative la dlibration parlementaire. (...). La dynamique de la contractualisation branle aussi certains aspects de ltat des personnes. Cela est vident pour tout ce qui concerne ltat professionnel, avec la crise du rapport salarial. (...). Sous le manteau de la contractualisation, se laisse ainsi deviner ce que Pierre Legendre a pu dsigner par ailleurs comme une refodalisation du lien social. "(Alain Supiot, Le Monde du 7 mars 2000). " Les trajectoires ouvrires ont compltement chang. Les possibilits de promotion nexistent plus, et la coupure entre gnrations est saisissante. Autrefois, les jeunes entraient lusine avec un CAP et ils essayaient de " monter , de devenir ouvriers qualifis, voire agents de matrise ou cadres. Dsormais, un jeune sait quil entre au smic, le plus souvent par lintrim, et que lavenir professionnel nexiste pas. La seule progression consiste sortir du statut dintrimaire et dtre embauch. mais le plus souvent cest un mirage... "(Stphane Beaud, Le Monde du 2 juin 2002). " En outre, 159
dans ces nouveaux univers, les comportements de concurrence individuelle sont extrmement forts, aux antipodes de la mobilisation collective et des anciens mcanismes de dfense ouvrire. (...). Dans ces conditions, la syndicalisation a reflu toute allure, dautant plus vite que la perscution anti-syndicale a t trs violente ; on loublie trop souvent. (...). La reprise conomique et les 900 000 emplois crs en cinq ans ont jet un voile sur cette ralit (lintrim) trs mal vcue dans le monde ouvrier "(Michel Pialoux, ibid). *niveau de vie Alors que les salaires faibles (moins de 1300 euros par mois) sont pratiquement stables depuis 1985, les conditions de vie, elles, se sont dtriores : les ouvriers et les employs proltariss sont devenus les victimes objectives de ce que nous accepterons dappeler ici " la mondialisation librale . Olivier Marchand, conomiste de lInsee, crit : " Une des conditions dintgration dans lconomie mondialise est (...) doprer une dconnexion entre la nation et son conomie, entre la socit et lentreprise, qui nont plus les mmes intrts. "(Plein emploi, limprobable retour, Olivier Marchand, Le Monde-Gallimard 2002). Les ouvriers subissent de plein fouet les consquences de cette rupture : premires touches par les dlocalisations, par la monte de la prcarit et de linscurit sociale, par laugmentation de la petite dlinquance quotidienne et de linscurit tout court - sans compter la dgradation des conditions de travail, ressentie par lensemble des salaris, mais videmment plus pnible pour ceux qui sont au bas de lchelle. Les salaris pays au smic reprsentent 14 % des salaris en 2002 contre 8 % en 1996. La dgradation de la situation de la classe ouvrire apparat non seulement au niveau des salaires, mais encore au niveau du systme de " protection sociale "dont le fonctionnement se retourne contre elle. " Dots dun systme de protection sociale gnreux, les Franais se sont longtemps persuads quils bnficiaient du meilleur Etat-providence des pays dvelopps. Dans les annes quatre-vingt et quatre-vingt-dix, lapparition dun nouveau lumpenproltariat, constitu de chmeurs et de travailleurs pauvres a branl cette belle unanimit... (...). Le systme franais de prlvements ficaux et sociaux est lun des moins progressifs - et donc des moins justes - dEurope, alors que les prestations favorisent, de fait, les catgories aux revenus confortables : le recours aux soins financs par lassurance-maladie saccrot avec le revenu au profit des mnages aiss ; le systme des retraites profite davantage aux cadres suprieurs quaux manoeuvres, les premiers ayant une esprance de vie suprieure de dix ans aux seconds ; lassurancechmage exclut ceux qui - de plus en plus nombreux avec la flexibilit de lemploi - ont des dures de cotisations trop courtes ; les 35 heures ( en partie finances par lEtat) bnficient davantage aux cadres qui ont les moyens de soffrir des loisirs. (...). La France a beau consacrer 30 % de son PIB la protection sociale (un tiers des revenus des mnages provient des transferts sociaux, comme les retraites ou diverses allocations), la pauvret na pas recul durant les deux dernires dcennies. "(JeanMichel Bezat, Le Monde du 2 juin 2002.) 160
b) Un effet social et politique " Les cheminots, cest le dernier rempart. Cest le donjon. Avant, il y avait les sidrurgistes et les mineurs. Ils les ont casss. Il ne reste plus que nous. "(Un cheminot, propos de la grve de dcembre 1995, Le Monde du 17 dcembre 1996). Petite histoire officielle : " En ces annes soixante-dix, les travailleurs ne soffusquent pas dtre pass sous la toise dune nivellante identit proltarienne. A y rflchir, linusable travailleurs, travailleuses dArlette Laguiller est sensiblement plus individualiste. Il sadresse chacun des damns de la terre sans les noyer dans le magma informe de leur condition sociale. Mais en cette poque de monte en puissance de lunion de la gauche, les masses populaires semblent fires de ltre. Lexpression symbolise leur force. Et le parti communiste entend bien en tre linstrument privilgi, pour ne pas dire le guide. (...) Le secrtaire gnral (Georges Marchais) moque Valry Giscard dEstaing qui se fixe pour objectif la disparition de la classe ouvrire et son intgration dans les classes moyennes. Bien au contraire, Marchais affirme comme une donne scientifique le fait quun nombre croissant de salaris se rapprochent de la condition ouvrire, ce qui ne peut quaccentuer le rle rvolutionnaire de cette classe. (..). La classe sociale est dans ces annes la brique de base de toute activit politique digne de ce nom. (...) Tous ces fiers discours, ces concepts carrs et ces affirmations premptoires se sont pourtant effondrs comme des chteaux de cartes. En ce dbut de millnaire, la gauche ne parle plus du tout la classe ouvrire. (...). " Tous les Franais doivent mriter la mme attention, souligne Lionel Jospin le 3 mars 2002 sur TF1 en appelant la rconciliation entre ceux qui crent et qui innovent et les pauvres qui ont du mal sadapter cette mondialisation . Cette symtrie dissimule mal une dprciation des catgories populaires, suspectes de rester lcart de la modernit. (...). Le PCF est peine plus prcis. Dans sa rsolution sur le Projet communiste du 29 octobre 2001, la classe ouvrire nest salue quau pass : " Le Parti communiste sest longtemps identifi comme le parti de la seule classe ouvrire. Notre vision sest depuis largie. Le communisme sidentifie lexigence dmancipation de toutes et de tous. "Contrairement aux socialistes, les communistes ajoutent quils assument tout de mme une " prise de parti rsolue pour les plus pauvres, les plus dmunis, les plus exploits et les plus mpriss. "On relve la connotation ngative de cette reprsention, mme si le document sempresse dy ajouter " le monde du travail et de la cration. "Dans la pratique, les communistes ont pris lhabitude demployer un terme dun vague absolu : il sadressent dsormais aux " gens . Toute la gauche peine qualifier les couches sociales sur lesquelles elle sappuie. Cette difficult renvoie dabord une impressionnante disparition symbolique du " proltariat "(...). Dans le rle du dshrit, limmigr a pris la place de louvrier dautant plus facilement quune large fraction de la population ouvrire est maintenant dorigine trangre. Le pauvre est par ailleurs devenu un exclu. (...). 161
" Au cours des dernires dcennies, on a enfin de plus en plus voqu des gens den bas dlaisss par ceux den haut. L encore la reprsentation populaire est peu valorisante. A la fiert dappartenir la classe sociale lue pour sauver lhumanit sest substitue la honte de vivre du ct des perdants de la modernit et de la mondialisation. (...). " Mais si la gauche na pas su forger un discours destination de sa base sociale naturelle, cest aussi et surtout parce que celle-ci a connu une mutation profonde. Les ouvriers et les employs reprsentent certes toujours 56 % de la population active en 2000, selon lInsee. La France des classes moyennes est un mythe. Mais le groupe majoritaire des " salaris dexcution "ne forme nullement un bloc homogne. Le sentiment dappartenance aux classes populaires ne cesse de reculer. (...). Latomisation et lindividualisation du monde salarial sopposent lancienne " conscience de classe "qui unifiait politiquement des individus socialement divers. Les employs, qui nont pas la mme tradition daction collective, sont dsormais plus nombreux que les ouvriers. Enfin la gnralisation dun mode de consommation de masse a noy ce qui restait de culture ouvrire. (...). La classe ouvrire traditionnelle avec ses misrables conditions de travail et son exploitation dans de grandes units de production - na pourtant pas disparu. Elle a plutt migr des pays industrialiss vers les contres mergentes de lancien tiers-monde. La classe ouvrire sest objectivement mondialise. Mais son invisibilit tient ce quaucune force politique ne parle plus en son nom. "(Eric Dupin, Le Monde du 2 juin 2002.) Et, la suite, Stphane Beaud ajoute : " La disqualification du stalinisme a favoris une disqualification globale du monde ouvrier, de son histoire, de ses valeurs . A partir du dbut des annes 1980, un certain nombre de thmes sociaux " nouveaux "viennent recouvrir et supplanter la " question ouvrire . La problmatique de la modernisation et de lexclusion remplace dans le discours dominant celle de la classe ouvrire, mme si lon rappelle de temps en temps quune fraction des exclus vient du monde ouvrier. Le thme de la " nouvelle pauvret "se cristallise au moment mme o la gauche arrive au pouvoir. " Depuis vingt ans, plusieurs thmes nouveaux sont apparus. Dun ct, dans les annes 1985-1995, celui des exclus ou des nouveaux pauvres, que la gauche essaie de rsoudre avec des dispositifs comme le revenu minimum dinsertion sous Rocard, puis la couverture maladie universelle sous Jospin. Paralllement, le thme des immigrs resurgit travers la problmatique des jeunes issus de limmigration et qui sont des enfants douvriers. Ce double clivage - lexclusion et limmigration - provoque un creux idologique qui fait, en quelque sorte, disparatre le monde ouvrier : les ouvriers ont un statut et un emploi ; du coup, ils ne sont pas prioritaires dans la course la compassion et napparaissent pas comme les principales victimes des bouleversements conomiques et sociaux de ces annes l. "(Stphane Beaud, Le Monde du 2 juin 2002.) La disparition relle de lidentit ouvrire permet sa disqualification idologique en tant que classe rellement existante. Le cadre dynamique tait la vedette des mdias, des discours politiques et des enqutes de consommation des annes soixante-dix. Les annes quatre-vingt auront t encore plus spectaculaires : pour un 162
peu la France aurait pass pour un pays de golden boys et de crateurs dentreprises. Ce qui est nouveau cest lampleur du discrdit de la condition ouvrire, mme et surtout chez les jeunes ouvriers : un refus de sappeler tout bonnement ouvrier et de se considrer comme tel. Lampleur de la modernisation, limportance des techniciens, llvation du niveau de scolarisation (alors que celui-ci est le plus souvent une impasse pour les jeunes ouvriers) ont contribu installer lide que les catgories ouvrires disparaissent progressivement du monde du travail. Les politiques mais aussi de nombreux mouvements sociaux prtention radicale de contestation du mode de production capitaliste ont mis les chmeurs et les jeunes des banlieues au centre de la "question sociale", donnant du mme coup le sentiment que celle-ci ne provenait plus du monde ouvrier. La "politique de la ville" est un excellent rsum de cette " occultation "idologique de la classe ouvrire. La politique de la ville proprement dite date du dbut des annes quatre-vingt, aprs la grande motion provoque par les incidents violents des Minguettes. Toutes les cits prsentent un mme paysage. Le dpart des classes moyennes durant les annes soixante-dix, encourag par les aides laccession la proprit en ont renforc lhomognit sociale : bien souvent ne restent que ceux qui ne peuvent aller ailleurs. Ces populations captives sont pourtant dune extrme diversit : provinciaux dracins, familles chasses par les oprations de rnovation des centre-villes et la disparition dun parc social de fait - vieux logements, immeubles insalubres, htels meubls - , Franais dorigine trangre et immigrs. La sur-reprsentation des jeunes est un autre lment distinguant les cits. Mais lessentiel est dans la situation sociale. Les taux de chmage peuvent atteindre 30 %. La prcarit et la pauvret salariale (intrim, CES, travaux peu qualifis) y sont plus fortes que partout ailleurs. Les aides sociales et le RMI stabilisent difficilement des populations " exclues . Labsence, sur place, de toute activit conomique renforce encore cette exclusion. La politique de la ville relgue, stigmatise et " dsocialise "la condition ouvrire en la spatialisant. Elle fait de celle-ci une question dexclusion, de sgrgation, de marginalisation, mme si laspect le plus grossier de cette politique comme simple question durbanisme (qualifi lpoque de " criminogne ) est dpass. Enfin une anecdote qui synthtise tout : " Samedi 23 mars 2002, au Thtre de Chelles, un dbat sur le sort des salaris face aux restructurations des entreprises a lieu avant la reprsentation de la pice 501 blues, joue par cinq ouvrires de lusine Levis de la Basse (dans le Nord) qui ont t licencies, comme plus de cinq cents de leurs camarades, au moment de la fermeture du site. (...). A travers ce dbat, on a vu se manifester et sopposer trois gnrations ouvrires. La premire est celle des ouvriers syndiqus, politiss, aujourdhui pour la plupart retraits. Ils ont lutt, conquis des avantages sociaux et retir de la fiert de ce combat qui continuait celui des gnrations prcdentes. La seconde est celle des ouvrires de Levis, licencies aprs plus de vingt ans danciennet, dchues mais gardant leur fiert davoir travaill dur, davoir lutt, davoir su transmettre des valeurs, ayant conserv malgr tout le bnfice de la socialisation dans un univers ouvrier fortement structur mentalement et politiquement. 163
Enfin, la troisime gnration est incarne par ces futurs oprateurs, presque tous originaires des cits pauprises des annes 1990 et issus de limmigration. Ils refusent tout hritage du monde ouvrier et rvent dune russite individuelle de petit patron. Ils sont les victimes directes de la dynamique de sgrgation sociale et spatiale qui depuis quinze ans opre des fractures bantes dans lunivers des classes populaires. "(Stphane Beaud et Michel Pialoux, le Monde diplomatique, juin 2002) .
c) Une restructuration du mode de production capitaliste Lorsque nous parlons de disparition de lidentit ouvrire il sagit, entre autres choses, de tout ce que nous venons de dcrire. Cette disparition nest pas que le simple effet dune contre-rvolution aprs laquelle les choses rapparaissent mme si cest sous une forme diffrente ; une contre-rvolution se dfinit comme une transformation structurelle du rapport dexploitation. La lutte de classe pourra stendre, sapprofondir, lidentit ouvrire ne reviendra pas, bien au contraire. Aprs la premire priode de dveloppement de la subsomption relle du travail sous le capital, la crise ouverte au dbut des annes 70 a dbouch sur une restructuration du rapport capitaliste dexploitation. Dans cette restructuration est abolie et dpasse la contradiction qui avait soutenu l'ancien cycle de luttes entre, dune part la cration et le dveloppement dune force de travail cre, reproduite et mise en oeuvre par le capital de faon collective et sociale, et, dautre part, les formes de lappropriation par le capital de cette force de travail, que ce soit dans le procs de production immdiat (le travail la chane, le systme de la " grande usine ), dans le procs de reproduction de la force de travail (le welfare) ou dans le rapport des capitaux entre eux (des aires nationales de prquation). Ctait l, la situation conflictuelle qui, dans le cycle de luttes antrieur, se manifestait comme identit ouvrire confirme dans la reproduction mme du capital et quabolit la restructuration. Lextraction de plus-value relative a produit un procs de reproduction du face face du capital et du travail qui lui est adquat en ce quil ne comporte aucun lment, aucun point de cristallisation, aucune fixation qui puisse tre une entrave sa fluidit ncessaire et au bouleversement constant quelle ncessite. Contre le cycle de luttes antrieur, la restructuration a aboli toute spcification, statuts, "welfare, "compromis fordien, division du cycle mondial en aires nationales daccumulation, en rapports fixes entre centre et priphrie, en zones daccumulation interne (Est / Ouest). L'extraction de plus-value sous son mode relatif se doit de bouleverser constamment et d'abolir toute entrave en ce qui concerne le procs de production immdiat, la reproduction de la force de travail, le rapport des capitaux entre eux (prquation). Dans le premier point, nous avons affaire toutes les caractristiques du procs de production immdiat : travail la chane, coopration, rapport entre production et entretien, dfinition du travailleur collectif, continuit du procs de production, soustraitance, segmentation de la force de travail. Dans le deuxime : travail / chmage / formation / flexibilit / prcarisation ; cycle dentretien du travailleur. Dans le troisime, 164
les modalits de laccumulation et de la circulation : rapport entre production et march, accumulation nationale, diffrenciation entre centre et priphrie, division mondiale en deux aires daccumulation, "dmatrialisation" de la monnaie, dsintermdiation financire. Ce qui est dpass, en mme temps que les axes qui portaient la baisse du taux de profit, cest la situation conflictuelle qui se dveloppait comme identit ouvrire, qui trouvait ses marques et ses modalits immdiates de reconnaissance (sa confirmation) dans la "grande usine", dans la dichotomie entre emploi et chmage, travail et formation, dans la soumission du procs de travail la collection des travailleurs, dans les relations entre salaires, croissance et productivit lintrieur dune aire nationale, dans les reprsentations institutionnelles que tout cela implique tant dans lusine quau niveau de lEtat. Il y avait bien autoprsupposition du capital, conformment au concept de capital, mais la contradiction entre proltariat et capital ne pouvait se situer ce niveau, en ce quil y avait production et confirmation lintrieur mme de cette autoprsupposition dune identit ouvrire par laquelle se structurait, comme mouvement ouvrier, la lutte de classe. La mondialisation du cycle du capital est la forme gnrale de la restructuration, elle nen est pas la dynamique, qui demeure la plus-value relative, mais la synthse de toutes les caractristiques, une sorte dabstraction intermdiaire. En ce sens, la mondialisation nest pas une extension plantaire, mais une structure spcifique dexploitation et de reproduction du rapport capitaliste. Elle est le contenu comme forme de la restructuration du rapport entre proltariat et capital. Segmentation, flexibilit, abaissement de la valeur de la force de travail dans les combinaisons sociales de sa reproduction et de son entretien, sont devenus en euxmmes des processus de diffusion illimits construisant un espace non homogne (mais non homothtique ou uniforme), tout comme la transformation de la plus-value en capital additionnel ou lappropriation des forces sociales du travail. Avec lidentit ouvrire, cest tout ce qui fondait le proltariat, dans le cycle de luttes antrieur, se poser en rival du capital lintrieur de la reproduction de celui-ci, que la restructuration du mode de production capitaliste dpasse, contre et au travers de lchec, dans le dbut des annes 70, du cycle de luttes antrieur. Li de faon essentielle la subsomption formelle du travail sous le capital, le programmatisme (monte en puissance et affirmation du proltariat comme classe dominante) se "dcompose" dans la premire phase de la subsomption relle (de laprspremire guerre mondiale la fin des annes 70). C'est cette situation que met fin la restructuration du mode de production capitaliste engage dans les annes 1970, et c'est une nouvelle structure et un nouveau contenu de la contradiction entre le proltariat et le capital, l'exploitation, qui dfinissent maintenant un nouveau cycle de luttes : "au del de l'affirmation du proltariat". Il nexiste pas de restructuration du mode de production capitaliste sans dfaite ouvrire. Cette dfaite cest celle de lidentit ouvrire, des partis communistes, du syndicalisme, de lautogestion, de lauto-organisation. Cest tout un cycle de luttes qui a 165
t dfait, sous tous ses aspects, la restructuration est essentiellement contre-rvolution, cette dernire ne se mesure pas au nombre de morts. Les conditions de la subsomption relle du travail sous le capital, dans cette premire phase de la subsomption relle, fondaient le proltariat disputer au capital la gestion du mode de production selon des modalits qui lui seraient spcifiques sil y parvenait. Plus encore et diffremment quen subsomption formelle, il tait lgitim cela par le capital lui-mme. Que cela soit irralisable, impossible (non formellement mais dans les termes, activits et conditions mmes de ce "projet"et cela tant du ct de la classe ouvrire que de la classe capitaliste) ne change rien laffaire, cela a toujours t le cas dans lhistoire du programmatisme. En confirmant lintrieur de lui-mme une identit ouvrire, en intgrant la reproduction du proltariat dans son propre cycle, en subsumant sa contradiction avec le proltariat comme sa dynamique mme, le cours de la contradiction entre le proltariat et le capital dans cette premire phase de la subsomption relle fonde le premier proclamer : "la contradiction na plus lieu dtre". Ce qui est un projet de dpassement du mode de production capitaliste. Cest ce projet qui donnait la classe son unit malgr les diversits sociologiques de la classe ouvrire, toujours reprables dans nimporte quelle phase du capitalisme. Le capital avait fait du travail son propre rival lintrieur de lui-mme. Ce mouvement fut bris, il y eut dfaite ouvrire. La dfaite na pas lampleur de celle de 17-39, mais la restructuration en jeu nest pas non plus de mme ampleur, on reste dans le mme mode de subsomption. Il y a dfaite et contre-rvolution. La classe capitaliste brise tout ce qui confortait cette identit ouvrire et lgitimait le proltariat en rival du capital. La destruction de cette identit ouvrire n'est pas une simple consquence "nfaste"et "objective"de la crise, elle n'est pas le simple reflet dune croissance industrielle qui sessouffle. La contradiction entre le proltariat et le capital se noue maintenant au niveau de la reproduction du mode de production capitaliste, cela nous donne la base abstraite du nouveau cycle : il y a coalescence entre la contradiction entre le proltariat et le capital et le procs constitutif des classes. Cette coalescence cest la fluidit du double moulinet de la reproduction capitaliste (rejet de l'ouvrier comme vendeur de sa force de travail et transformation du produit en moyen d'achat des moyens de production dont la force de travail, cf. Marx, Le Capital, ed. Soc. t.3, p. 19-20). Cest cette coalescence qui diffrencie radicalement le nouveau cycle de luttes de toutes les priodes o la rvolution et le communisme se prsentaient comme libration et affirmation du proltariat. Cette nouvelle structure et ce nouveau contenu de la contradiction entre le proltariat et le capital ne sont pas un simple changement de forme et mme de contenu, mais une transformation de la composition de la classe ouvrire et donc de sa pratique, cest lexistence dune classe ouvrire historiquement spcifie. Le nouveau cycle de luttes nest pas un miracle structuraliste, mais laction dune classe ouvrire recompose. Il sagit, on la dj voqu, de la disparition des grands bastions ouvriers et de la proltarisation des employs, de la tertiarisation de lemploi ouvrier (spcialistes de lentretien, conducteurs dengins, chauffeurs routiers, livreurs, manutentionnaires, etc - ce type demploi est maintenant majoritaire chez les ouvriers), du travail dans des 166
entreprises plus petites, dune nouvelle division du travail et de la classe ouvrire avec lexternalisation des activits faible valeur ajoute (travailleurs jeunes, pays au smic, souvent intrimaires, sans perspective professionnelle), de la gnralisation des flux tendus, de la prsence de jeunes ouvriers pour qui la scolarisation a rompu le fil des gnrations et qui rejettent massivement le travail en usine et la condition ouvrire en gnral, des dlocalisations. La possibilit de la " dchance sociale "est toujours prsente si bien que la condition ouvrire disparat au profit des " in "et des " out "et de la division entre " Franais "et " immigrs , ces derniers reprsentant la frange indcise entre le " in "et le " out . Mais cest une division construire sur la base dun rapport au travail et aux allocations. Le paradoxe de cette nouvelle composition de classe est de faire disparatre lexistence de la classe ouvrire au moment mme o sa condition stend et o cette " disparition "nest que leffet de cette nouvelle composition et de sa segmentation. La classe ouvrire est on ne peut plus prsente et la lutte des classes laxe autour duquel tourne lhistoire, mais dune part elle nest plus confirme dans la reproduction du capital et dautre part le proltariat nest en contradiction avec le capital quen se remettant lui-mme en cause. Quand le rapport contradictoire entre le proltarait et le capital ne se dfinit plus que dans la fluidit de la reproduction du double moulinet de la reproduction capitaliste, le proltariat ne soppose au capital quen affrontant le mouvement dans lequel il est lui-mme reproduit comme classe. Cet affrontement du proltariat sa propre constitution en classe est maintenant le contenu de la lutte de classe et lenjeu de celle-ci est la remise en cause par le proltariat de sa propre existence comme classe et de toutes les classes. Cest le contenu et lenjeu des activits de lactuelle classe ouvrire. Mais simultanment c'est, pour le proltariat, agir en tant que classe qui est devenu une limite de sa propre lutte ncessaire en tant que classe. Dfinie dans les catgories du capital, jusqu et y compris leur ncessaire reprsentation politique, son existence en tant que classe devient pour le proltariat la limite de sa propre lutte en tant que classe, limite interne qui le dfinit et lenracine dans les catgories nes de la division sociale et manufacturire du travail, de la segmentation de la force de travail, des modes de vie et de consommation, de la diversit des projets dascension sociale ; dfinition dans les catgories du capital qui ne saccompagne plus dune identit confirme dans la reproduction du capital incluant un projet spcifique de rorganisation de la socit. Le proltariat est une classe de cette socit et, de lUnion Sacre de 1914 au vote Le Pen de 2002, cela nest pas sans consquences funestes. Dans ce cycle de luttes o la contradiction entre les classes se situe au niveau de lautoprsupposition du capital, cest--dire, pour les classes de leur reproduction rciproque (rciproque mais non galitaire ou symtrique, le capital subsume le travail, ce qui a pour consquence dterminante que la lutte des classes se rsorbe comme conomie et que la crise rvolutionnaire de la reproduction des classes est dabord, chronologiquement et non thoriquement, une crise conomique) lutter en tant que classe devient la limite interne de la lutte de classe du proltariat, plus forte raison la reprsentation politique de son existence en tant que classe qui nest plus le ftichisme 167
de lidentit ouvrire et de sa spcificit (la " politique ouvrire ). Dans le dmocratisme radical, cette reprsentation devient alatoire et ncessairement inadquate. Dans les aires priphriques du mode de production capitaliste, la production par le proltariat de toute son existence dans le capital, la coalescence entre lexistence de la classe et sa contradiction avec le capital a pour consquence que la reproduction du capital est, en tant que reproduction mme, la limite de toutes les luttes, mais cette limite gnrale de la priode actuelle de la lutte de classe prend ici, de par labsence de dveloppement local des dterminations spcifiques de la subsomption relle comme intgration de la reproduction de la force de travail dans le cycle propre du capital (le " compromis fordiste ), la forme particulire de lethnicisation de la classe ouvrire. Dans les aires centrales c'est lappartenance citoyenne la communaut nationale jusqu et y compris la " prfrence nationale . Malgr sa prgnance et sa frocit actuelles, il ne faut pas se tromper, cette limite est trs fragile dans la mesure o elle ne contient ni une confirmation de la classe dans la reproduction du capital (bien au contraire) ni, la production dune identit de substitution comme le patriotisme, ni, surtout, aucun projet qui soit en propre celui du proltariat. Si le dmocratisme radical est la forme la plus visible, la plus socialement valorise et lgitime (citoyenne) de la disparition de toute identit ouvrire et du capital comme horizon indpassable de lexistence de la classe ouvrire, il en est dautres de moins en moins " inavouables ...
De la disparition de lidentit ouvrire au vote Le Pen : racisme et prfrence nationale " Il ne sagit pas de savoir quel but tel ou tel proltaire, ou mme le proltariat tout entier, se reprsente momentanment. Il sagit de savoir ce que le proltariat est et ce quil sera oblig de faire, conformment cet tre. "(Marx, la Sainte famille, d. Soc., p. 48. ) Dans la problmatique programmatique dun " tre rvolutionnaire "de la classe, la sentence ci-dessus est dfinitive, autosuffisante, on passe autre chose, et on peut en toute tranquillit desprit, toute innocence, se livrer lanalyse du cours historique du mode de production capitaliste, du cours empirique des luttes de classe et de son devenir rvolutionnaire dj connu. Mais voil, le dpassement rvolutionnaire du mode de production capitaliste est un dpassement produit, une sorte de point historique inconnu, et la question ne se prsente plus alors, dans chaque analyse particulire, comme celle dun " dsaccord "ou dune " disharmonie "conjoncturelle, sans grand intrt thorique et sans consquences majeures sur un aboutisement inluctable dans sa dfinition dj connue. En un mot, considrer le cours des choses sur cette base ne pourrait que nous conforter dans un normativisme bien tranquille : la situation est telle, mais nous savons 168
que ce nest quun " dsaccord , une " disharmomie "momentane, cela parce que lavenir nous appartient, mais, surtout, parce que, ds maintenant, ce qui se passe, cest-dire ce que fait le proltariat, ne correspond pas ltre que nous (la thorie) nous connaissons, en quelque sorte ce nest pas " rationnel . A propos du vote ouvrier pour le Front National cela nous donne les conclusions aussi rassurantes que proclamatoires du " Mouvement Communiste "dans son tract " Lpouvantail Le Pen a russi recrer lunion nationale pour la Rpublique, la lutte de classe se chargera de la dfaire ": " Il te faut (le M.C sadresse louvrier, nda) au contraire prendre conscience (soulign par nous) que la seule solution raliste pour les ouvriers consiste dtruire lEtat... . La participation aux lections est ici le rsultat de " linculcation dans les ttes des proltaires du crtinisme lectoral par nos adversaires . Il faut en consquence que la classe " prenne conscience de sa force en tant que classe "; cette force cest " sa place dans la production "(nous serions tents de prciser dans les rapports de production). Ce qui chappe au M.C cest que cette " place "est aussi ce qui fait participer le proltariat du capital et de lEtat. Le vote Le Pen est alors simplement qualifi de ractionnaire sans quil soit jamais ncessaire de dfinir ce que lon entend par l (volont de retour ? obstacle au sens de lhistoire ?). Toute une srie dexpressions non dfinies viennent remplacer celle que lon ne veut pas employer : classe ouvrire. La lettre de Mouvement Communiste (Mai 2002) utilise " vote populaire , " classes opprimes , " classes subalternes , et le tract : " proltaires dsempars et souffrants . Remarquable travail de dngation. De la mme faon l'Oiseau tempte (texte cit), face aux " impasses de la socit capitaliste , nous assure que la seule perspective est " un combat anti-capitaliste permanent et autonome "contre " les massacres guerriers entre proltaires , mais ce qui nous intresserait plus que les proclamations cest de nous expliquer le vote ouvrier pour le Front National et les " massacres guerriers entre proltaires "au-del du " conditionnement "ou des " illusions de la dmocratie . A partir du moment o " sa propre situation , comme dit Marx, nest pas un tre, mais rellement une " situation , cest--dire un rapport et donc une histoire, on ne peut plus se contenter de la tranquillit et de linnocence normatives. On ne peut plus poser, dun ct, ce qui se passe et, de lautre, passer les dsaccords et les disharmonies par pertes et profits dans lattente de la " prise de conscience . On ne peut plus dire " peu importe... , car cest justement cela qui importe. La disharmonie et le dsaccord ne peuvent plus tre rejets lextrieur de lobjet comme cela apparat dans une thorie normative parce que les alas des " buts "que les ouvriers " se reprsentent "ne peuvent plus tre traits comme disharmonies par rapport la norme finale du " vrai but . En fait, cest tout le contenu du concept de limite des luttes que lon retrouve, concept, il est vrai, dlicat manier. Le vote Le Pen est une protestation, une protestation ouvrire (pas seulement et il faudra lexpliquer) non pas de la classe ouvrire contre le mode de production capitaliste mais contre la disparition de la possibilit de sa reprsentation sociale et politique (nous avons vu dans la premire partie ce qutait la reprsentation et dans la deuxime le processus de sa disparition). Cette protestation affirme lexistence de la 169
classe ouvrire (comme avait pu le faire le vote contre Maastricht, qui, lui, avait rjoui pas mal de " radicaux ), si cette affirmation sappuie sur la nostalgie dun pass rvolu et largement fantasm, elle est, avant tout, actuelle car elle nest pas celle de lidentit ouvrire, mme ftichise dans la reprsentation politique. Cest une affirmation ouvrire qui ne fait quaffirmer toutes les catgories actuelles des modalits de lexploitation. Elle se distingue de laffirmation de lidentit ouvrire en ce quelle naffirme que lexistence du capital tel quil est, mais cest aussi l quexiste la classe ouvrire. La reproduction du capital est la limite de cette affirmation dexistence, la protestation quest cette affirmation se droule lintrieur de cette reproduction et en suit tous les linaments de la concurrence entre proltaires, de la division du travail, de lindividualisation des rapports de travail, etc. Protestation, parce que, bien que compltement contenue dans le fonctionnement du mode de production, compltement " interdite "par sa restructuration (disparition de lidentit ouvrire : nous ne sommes pas dans une priode fasciste). Contrairement ce qui se passe au cours de la lutte des classes, il ny a rien ici qui soit laffirmation par ce cycle de sa propre dynamique. Le vote Le Pen ne peut pourtant pas tre rejet dans une sorte dailleurs du cycle de luttes actuels. Dabord, il ny a que sa comprhension qui peut lexpliquer (disparition de lidentit proltarienne, le capital comme seul horizon, le fait dagir en tant que classe devenu la limite de la lutte de classe), ensuite il est le durcissement, la cristallisation pour elles-mmes des limites de ce cycle : lappartenance de classe est devenue la limite gnrale de la lutte de classe. Dans les luttes immdiates, la dynamique de ce cycle est une production en rapport et mme au travers de ses limites ; la dynamique ne peut, sans se perdre comme dynamique de la lutte de classe, sautonomiser comme cherche le promouvoir le Mouvement dAction Directe. Empiriquement (dcembre 95, sans-papiers, chmeurs, dockers de Liverpool, Cellatex, Alsthom, Lu, Marks et Spencer, etc), telle ou telle caractristique de la lutte apparat, dans le cours de la lutte elle-mme, comme limite en ce que cette caractristique spcifique (service public, demande de travail, dfense de loutil de travail, refus de la dlocalisation, de la seule gestion financire, etc), contre laquelle le mouvement se heurte souvent en se scindant, se ramne toujours au fait dtre une classe (ce qui peut, en raction, provoquer lautonomisation de la remise en cause individuelle de lappartenance de classe par rapport la lutte en tant que classe : le mouvement daction directe) et encore plus videmment limplication rciproque avec le capital, ce qui est identique, alors que pouvait sur ces bases tre promu, auparavant, le projet de gestion ouvrire. Cest ainsi quexiste rellement la dynamique de ce cycle de luttes. Ici, dans le vote, cest laffirmation dtre une classe qui se donne, dans toutes les caractristiques du fonctionnement du mode de production capitaliste, sans que cette affirmation soit la mdiation dun au-del, comme une protestation contre ce mme fonctionnement qui en interdit la reprsentation. " Si les auteurs socialistes attribuent au proltariat ce rle historique, ce nest pas du tout parce quils considrent les proltaires comme des dieux. Cest plutt linverse. Dans le 170
proltariat pleinement dvelopp se trouve pratiquement acheve labstraction de toute humanit, mme de lapparence dhumanit ; dans les conditions de vie du proltariat se trouvent condenses toutes les conditions de vie de la socit actuelle dans ce quelles peuvent avoir de plus inhumain. "(Marx, la Sainte Famille, d. soc., p. 47.) Pour paraphraser infidlement la suite de la citation : si dans le proltariat, " lhomme sest perdu lui-mme , il nacquiert en mme temps la " conscience thorique "de cette perte que dans le spectacle de ceux qui en lui-mme sont les plus menacs par " la misre qui simpose lui inluctablement - expression pratique de la ncessit - . Cette " misre quil ne peut plus viter , il peut encore la " farder "en son miroir. Sa rvolte et son refus de " pareille inhumanit "sont expulss de lui-mme et deviennent le refus de sa propre image que le travailleur immigr lui renvoie. Si " tout rapport soi est un rapport lautre , le refus et la rvolte contre soi, peuvent tre un refus et une rvolte contre lautre qui est la ralit du rapport soi. " Si ce vote (le vote pour le Front National, nda) revt sans nul doute une forte dimension protestataire, on ne peut mconnatre le fond structurel sur lequel se dtachent les relations ouvriers franais - ouvriers immigrs aujourdhui, cest--dire le contexte de vulnrabilit de masse (pour reprendre lexpression de Robert Castel) (...) : la dtrioration des conditions sociales dexistence (niveau de vie, inscurit, angoisse de lavenir), la concurrence au travail, la diminution des espoirs de promotion (pour soi et ses enfants), la hantise du dclassement social, lespoir et la dception lis la poursuite dtudes. Cest sur cette toile de fond que lon peut comprendre lattrait exerc par les thmatiques du Front National, notamment celle de la prfrence nationale, dans les milieux populaires. "(Stphane Beaud et Michel Pialoux, Retour sur la condition ouvrire, d. Fayard 1999, p. 376.) Lenqute de Beaud et Pialoux fait resortir que la " cristallisation raciste "se fixe moins sur le comportement des parents immigrs lusine (il sagit dune enqute sur les usines Peugeot et la rgion de Sochaux - Montbliard) que sur celui de leurs enfants lextrieur. Ce nest pas louvrier immigr qui a vingt-cinq de bote qui est le miroir de la vulnrabilit sociale gnrale du proltariat et du " dclassement "mais les jeunes de la deuxime ou troisime gnration dont certains en arrivent endosser et revendiquer ce rle de " groupe repoussoir . " La fermeture dramatique de lavenir avive considrablement leur ressentiment et explique aussi la radicalisation de leurs comportements dans une espce de spirale incontrlable : la violence subie en permanence - violence conomique, violence de la pauvret matrielle, violence du racisme - se transforme en une violence retourne, parfois contre soi et souvent contre les " autres , ces " Franais "tous vous aux gmonies. Face au racisme diffus qui vise les " Arabes , leurs rponses suivent la logique du retournement : stigmatiss comme : " Arabes , ils en viennent magnifier leur " arabit " "(ibid, p. 393.) La fracture ne peut plus tre conue comme une affaire interne la classe ouvrire, mais en termes de plus en plus ethniciss. Ce faisant, ces jeunes font peser sur les autres enfants et sur leurs familles le plus gros des risques, celui qui consiste faire capoter la stratgie dascension sociale dans le travail, par lcole ou par le quartier habit. 171
Sous le titre " La respectabilit ouvrire, enjeu vritable des tensions racistes , Beaud et Pialoux dveloppent lanalyse suivante : " On peut se demander si le passage au Front National dun nombre croissant douvriers ne gagnerait pas tre interprt comme une forme de protestation amre, voire dsespre, contre le " moralisme de gauche . (...) Il nous semble important dinsister sur laspect minemment ractif du vote Le Pen : il y a l une manire viscrale de dire la haine sociale qui habite de plus en plus douvriers, (...). Ce qui est en jeu travers le vote FN des ouvriers cest bien la respectabilit de personnes qui ont travaill dur toute une vie pour acqurir leur maison, bien lever leurs enfants, se construire une bonne rputation, etc. Cette respectabilit, qui effectivement peut paratre drisoire ceux qui sont loigns des milieux populaires, les ouvriers peuvent aujourdhui la perdre brutalement. De diverses manires : par le chmage qui frappe le mnage, par le dclassement de leur lieu dhabitat (comme pour ceux qui, il y a vingt ou trente ans, ont construit dans un endroit aujourdhui menac par la pauprisation sociale ou ont achet dans une cit " la drive ), mais aussi par la contestation diffuse de leur systme de valeurs, que ce soit le localisme ou lautochtonie disqualifis au profit du cosmopolitisme ou du " mtissage , ou encore par la remise en cause de la division sexuelle du travail. Or cette respectabilit ouvrire, (...), est aujourdhui moins bien dfendue et parat fortement menace. (...) Ce qui par exemple nourrit lexaspration des ouvriers franais (et souvent des immigrs anciens, nda) habitant dans les villes ouvrires de la rgion, cest le contraste entre le discours sur limmigration des hommes politiques - larrt de limmigration lgale et la lutte prioritaire contre limmigration clandestine - et les ralits locales. (...). Ces nouveaux immigrs qui arrivent le plus souvent dans le cadre du regroupement familial, sont souponns davoir eu recours dautres voies, illgales ou paralgales, notamment le mariage avec des Franais(es) dorigine immigre. (...). Si cette nouvelle immigration est accueillie avec dfiance, ce nest pas ncessairement par rflexe " raciste "mais parce quelle ne fera, aux yeux des habitants de ces quartiers, quaggraver les problmes structurels rencontrs lcole et dans le quartier. (...). Cest en raction aux promesses non tenues et aux discours moralisateurs des " lites "quune sorte de cynisme ouvrier se dveloppe contre les valeurs universalistes et rpublicaines, celles que dfendent les " intellectuels "(au sens ordinaire) accuss doublier ou de nier les formes les plus concrtes de la concurrence sociale auxquels les ouvriers - les " petits "- sont confronts au jour le jour. "(op. ci.t, pp. 398-399-400) Depuis plus de quinze ans, le chmage de longue dure, la relgation lie la perte demploi, la rclusion dans les HLM dgrades, la compression des revenus, lchec scolaire des enfants, rapprochent les conditions de lex noyau dur de la classe ouvrire de celles des groupes dont ils pouvaient se croire loigns, ou quils pouvaient imaginer moins bien arms queux. " Le bulletin Le Pen devient lexpression de la hantise dtre prcipit nouveau dans le monde auquel ils entendaient chapper, une manire de restaurer une identit, de conjurer le dclassement. Il nest pas jusquau racisme ordinaire qui ne soit, alors, une faon de marquer la distance quils voudraient ne pas voir abolie avec ceux qui sont encore un peu moins queux. (...). Maintenant, cest dsormais par opposition ceux qui occupaient auparavant les emplois les plus 172
dvalus que toute une frange du monde ouvrier, au chmage, joue son identit. "(texte de membres de la Fondation Copernic, le Monde du 14 juin 2002). Cette identit ne peut plus tre celle du mtier, de la solidarit dans la lutte (si celle-ci existe ponctuellement, cest quotidiennement une situation de concurrence individuelle qui domine), ni celle gnrale de la condition ouvrire devenue si instable. Le procs de travail atomise les ouvriers et les met en concurrence jusque dans son organisation matrielle : responsabilisation individuelle sur la qualit, les dlais ; loignement physique des postes de travail ; clatement des horaires ; valuation personnelle et entretien avec le suprieur direct. Latomisation est telle et la perte de lidentit ouvrire confirme par et dans la reproduction du capital si inexorable que lEtat et la Nation, les communauts les plus abstraites et parce que les plus abstraites, peuvent seules tre la communaut de cette individualisation (comme ailleurs la religion, lorsque les communauts traditionnelles clatent). Cette identit se forge dans la dlimitation et la diffrence davec les exclus de la vie nationale, immigrs et mme chmeurs " nationaux "auxquels on reprochera les " avantages "octroys par les " lites lies au cosmopolitisme . Tout se mle ici : lidentit nationale et lancienne fiert du travail. Lidentit nationale revendique cest avant tout le mpris vis--vis des " exclus , reposant sur la crainte den tre, le rejet de voir ses problmes traits par le RMI, la RTT, la CMU. Nous ne sommes pas daccord avec Michel Samson pour qui (le Monde du 9 mai 2002) : " Ce mot de protestataire sert masquer lessentiel : cet lectorat plus massif le 21 avril que celui du PS, est raciste et xnophobe, au sens ordinaire de ces mots. "Bien sr lutilisation politicienne du mot "protestataire" sert renvoyer cette manifestation dans le domaine du dfoulement inconscient, mais cela ne lempche pas pour autant dtre protestataire en tant que raciste et xnphobe et en toute conscience. " Rserver allocations, retraites et autres prestations aux nationaux revient voler aux autres une part de ce qui leur est d : les travailleurs trangers qui travaillent en France cotisent la scurit sociale, aux caisses de retraite, aux Assedic, payent leurs impts. De surcrot, en consommant nourriture, essence, cigarettes ou films, ils paient les impts indirects, TVA et taxes, ce qui leur donne droit aux soins hospitaliers, aux programmes de tlvision, aux autoroutes, aux coles, la protection policire, etc., que lon paye avec cet argent. "(ibid.) Il est exact que les " acteurs politiques "rpondent trs rarement sur ce point central du programme du Front National pfrant, tout comme les manifestants de lentre-deux-tours, en appeler au fascisme et aux annes trente. Mais llectorat ouvrier de Le Pen, lui, le sait pertinemment et cela fait partie de sa protestation sur la " respectabilit ouvrire "qui passe par la prservation dun Welfare senti comme menac par limmigration et par la consolidation dune barrire et dune diffrence vis--vis de ceux qui apparaissent comme les plus exposs la relgation sociale et tant pis/tant mieux si cela est injuste. La " prfrence nationale "nest pas une adhsion patriotique une identit de substitution que serait la " Nation "et encore moins la " race "ou la " civilisation chrtienne . La dlimitation entre le " nous "et les " autres "est avant tout un 173
mouvement interne au rapport entre travail, welfare et services publics (habitats, coles, hpitaux, Poste ...), elle est la revendication dun Etat " qui marche . Le critre de la dlimitation cest lordre qui surdtermine le " bon fonctionnement "de laccs au travail, au welfare, aux services publics. Cet ordre cest la lgitimit exclusive du travail salari (il sagit ici du vote ouvrier pour le Front National et non de lensemble du vote Front National, les " petits patrons "sont voqus plus loin) que menacent le " chmeur professionnel "(toujours lautre), le " clandestin , le " dealer , " celui qui vit des allocations familiales , tous ceux dont une identit particulire peut tre rellement ou imaginairement la source dun " avantage , dune drogation cette rgle commune. Cet ordre implique immdiatement la " scurit "(au sens sarkozien : on ne traine pas dans les halls dimmeubles) qui se prsente comme la garantie de lobligation au travail et la rgle commune. La dlimitation va passer entre cet ordre et ce qui le menace dont la figure paradigmatique est le " jeune arabe "et, comme le nazisme avait invent les " enjuivs , ceux dont le comportement quotidien est assimil ce paradigme. La " prfrence nationale "est la construction dun groupe " racial " partir de critres qui ne le sont pas, il sagit dune rsistance la relgation sociale contre ceux qui en sont dsigns comme les symboles et les fourriers. Cest seulement en ce sens que la dfense de la " respectabilit ouvrire "devient " prfrence nationale "qui se construit partir des critres de la respectabilit ouvrire comme dlimitation dun groupe " racial " combattre, et non comme affirmation dun " nous "comme " la France , " la patrie , " la chrtient . L" identit nationale "ne se substitue pas lidentit ouvrire, cest lidentit ouvrire qui fait de la " rsistance "sous la forme de lidentit nationale qui avait toujours t une de ses dterminations. " Rsistance "mais il ne sagit pas dun anachronisme, elle a totalement chang de contenu en retravaillant certaines de ses dterminations, de volont de libration du travail du salariat, elle est devenue laffirmation, menace en tant quordre social, du travail salari. Comme toujours le groupe " racial "est une complte construction historique qui suit les linaments des circonstances particulires : le jeune " gaulois "peut tre " arabe "et lAlgrien qui a 25 ans de chaine derrire lui " franais . Dans sa brochure dj cite, Temps Critiques note avec raison que la " dtestation du travail "est le fait dune large fraction de la jeunesse issue des milieux populaires, " la critique du travail sy manifeste en dehors de toute perspective collective et dans les quartiers o prdominent les jeunes issus de limmigration rcente . Ils ajoutent : " Les individus proltaires lorsquils se contraignent voter le font pour des partis qui osent encore se rfrer au travail, le FN et LO notamment. "(Il est inutile de rpter ici que si nous pouvons partager certaines analyses de Temps Critiques nous rejetons toute la problmatique de base exprime dans cette revue. Il est tout de mme notable que dans ce hors srie cette problmatique de la " valeur sans le travail , de la " disparition des classes , de la " disparition de leur contradiction comme exploitation "ne soient que des rappels qui interfrent peu dans lanalyse, souvent mme des appellations comme " individus proltaires "autorisent lauteur faire une analyse de la situation des classes sans avoir prononcer le mot tabou. En outre, la reprise systmatique des concepts de 174
" cycle de luttes", " programme proltarien , " identit ouvrire , " restructuration " amne souvent ce texte l o, selon sa problmatique affiche, il ne devrait pas aller). Le vote Le Pen rsulte dune premire dlgitimation qui est celle de la reconnaissance sociale de la classe ouvrire : sa disparition en tant que classe confirme dans la reproduction du capital et porteuse, partir de sa situation immdiate dans le mode de production capitaliste, de laffirmation dune rorganisation de la socit. Entre les deux tours de llection prsidentielle, cette premire dlgitimation a t redouble, comme mise en abime. Les manifestations de laprs premier tour sur les thmes de la France, de la dmocratie, de la Rpublique et de la condamnation morale du racisme furent une dngation de la raison dtre de ce vote, le vote ouvrier pour le Front National fut priv de ses vritables motifs. La classe ouvrire fut dlgitime une seconde fois. Il ny avait pas de fascisme et pas dantifascisme, ni mme de manifestation de l" unit nationale "(la manifestation nationale de lentre-deux-tours fut un fiasco). Il ny avait de la part de ceux qui taient dans la rue que le cri de la crature menace : nous ne sommes pas comme " eux "; nous ne sommes pas " affreux, sales et mchants . Lespoir de se dmarquer de ces " pauvres , lautoproclamation rassurante : " nous sommes encore dans la course . Affirmer son appartenance et son allgeance cette socit par la reconnaissance rciproque dtre encore des " in . Les proclamations taient claires : saffirmer citoyen, dmocrate, rpublicain, ctait conjurer lanxit de basculer dans la prcarit, linquitude pour lavenir, et affirmer comme inhrent cet " tat "de citoyen le " droit "menac la promotion sociale. A quarante ans, 18 % de la gnration ne dans les annes 20-30 staient levs dans la hirarchie, cette proportion grimpait 28 % pour la gnration ne entre 1945 et 1950, depuis elle stagne ; en revanche les perspectives de dclassement social, cest--dire de se retrouver terme dans une catgorie sociale infrieure celle du pre, sont deux fois plus forte pour la gnration ne en 1975 que pour ses parents (cf. dossier sur les classes moyennes dans le Monde du 23 dcembre 1997.) Comme les anciennes classes moyennes avaient la boutique ou la petite entreprise comme patrimoine, pour les " classes moyennes "actuelles " tre citoyen "est devenu un patrimoine que lon met en valeur par lexhibition de ses diplomes et de ses comptences. Fausto Bertinotti (secrtaire gnral du parti dextrme gauche italien Refondation communiste) crit propos de ces manifestations : " Jy vois une prise de conscience nouvelle des dgats sociaux provoqus par ce systme, une tentative de se rapproprier, partir de la base, la politique, de la remettre au centre de la socit, en somme laube dune nouvelle volont de changement, un autre des fruits du mouvement des mouvements du peuple de Seattle. "(le Monde du 11 mai 2002.). Bertinotti se berce dans ses propres illusions dmocrates radicales : ces manifestations ne sont mme pas du dmocratisme radical en ce sens quelles ne sont pas la reconnaissance de la condition ouvrire dans son horizon indpassable du mode de production capitaliste, mais sa dngation. Bertinotti aurait du 175
lire lditorial du numro de Elle du 29 avril 2002 (on est beau, on est jeune, on est gentil on n'est pas des ouvriers). La disparition de lidentit ouvrire et donc de ce qui tait inclus en elle : sa reprsentation, remet en cause lintrieur de la dmocratie la lgitimation dmocratique de la lutte des classes.
Le populisme Le populisme se dfinit essentiellement comme la volont d'abolition, dans la politique, de la distinction entre socit et politique. Contre la dmocratie, le populisme refuse de reconnatre comme irrductibles les contradictions et les scissions de la socit, et daccepter leur pacification dans l'tat par la mdiation du citoyen. Pour le populisme, la socit est une communaut directement prise en charge et reprsente en tant que telle dans l'tat. La communaut, c'est le peuple contre les classes sociales d'un ct et contre le citoyen de l'autre. Cependant ce peuple comme communaut n'est pas un tat, un donn, il doit tre construit par la runification, la rconciliation, de ce qui a t spar, disloqu : la socit et la religion, le public et le priv, l'conomie et la morale, la technique et le culturel, les masses et les lites, le travail avec le capital et la nation, etc. En tant que mouvement politique et idologique, le populisme se constitue sur les limites des luttes du proltariat et se retourne contre lui. C'est l'action du proltariat dans ses luttes revendicatives et de pression sur l'tat, ainsi quactuellement limpossibilit de cette activit dexister comme projet dorganisation de la socit selon ses besoins et intrts, qui produit le peuple. Et le peuple, qui n'admet pas les contradictions, les conflits et les scissions en son sein, se retourne contre lui. Il serait anglique de ne pas constater que cest dans des rgions o parfois les proltaires ont lutt de faon trs violente contre les fermetures dentreprises et les licenciements et pour obtenir les meilleures conditions de dpart que le Front National fait dexcellents scores aprs la disparition de lencadrement de la communaut ouvrire. Mais ce peuple, on l'a dit, n'est pas un donn, n'est pas une classe sociale, ni mme un groupe sociologique, il est construire et reprsenter. Par l, il devient l'apanage de la seule classe susceptible d'unifier les contradictions sociales et de les reproduire, parce qu'elle tient les cls de l'autoprsupposition du capital : la bourgeoisie. Celle-ci peut dlguer, de faon parfois conflictuelle, la direction du mouvement aux classes moyennes, ou des catgories sociales mieux mme de le reprsenter, parce qu'adquates son contenu, comme lEglise, l'arme, ou le syndicat selon les contextes. Cest cette dlgation aux petits patrons et artisans qui manque actuellement (et manquera toujours) au Front National (tel que les conditions franaises lui imposent dtre) et qui en fait une organisation aussi massive lectoralement quectoplasmique socialement. Comme le dmocratisme radical, avec lequel il partage bien des caractritiques (le rve de la dmocratie directe, le culte de lEtat social, la critique de la mondialisation librale), le populisme se nourrit aux limites des luttes du proltariat quand celui-ci ne peut se dgager d'une fixation de la contradiction entre proltariat et capital au niveau de la reproduction de la force de travail dans le cadre d'une conomie 176
capitaliste de plus en plus segmente (rupture de lordre de la socit salariale) o l'articulation entre les secteurs n'apparat dans leur implication rciproque que comme misre et richesse : " ceux den bas "et " ceux den haut "(cf. les risques de la situation actuelle en Argentine). Le petit patronat reprsente idalement cette rconciliation du travail respectable et du capital mrit, spanouissant dans le cadre de la nation, sociale et familiale. Malheureusement, si cest un idal cest que cest aussi une ralit. La moiti des ouvriers travaillent dans le cadre dune petite, voire dune toute petite entreprise, on pourrait dire que ce nest pas le nombre qui compte mais la place dans la composition de la classe ouvrire par rapport aux dynamiques capitalistes en cours, or, de ce point de vue, force est de constater que cet clatement nest pas archaque. Comme leur patron, ces ouvriers sont souvent soumis la pression directe de la clientle quelle soit prive ou celle dentreprises plus importantes, celui qui apparat comme aggravant les conditions de travail, forant tenir les salaires, cest tout autant le patron que le client imprieux. " A de nombreux gards, le point de vue ouvrier fait plus souvent corps avec celui du patron : ils dnoncent avec lui le poids des charges sociales, des rglements... Lalliance entre les ouvriers et les petits patrons du commerce et de lindustrie devient possible (...). , relve Daniel Cohen dans le Monde du 3 mai 2002, on pourrait ajouter lattitude face aux dlocalisations, la mondialisation de la concurrence et lenvole des revenus " indus "du capital. Face aux transformations sociales, non seulement le petit patron formalise le mouvement populiste, mais encore les petits patrons sont spcifiquement mis en mouvement en tant que catgorie sociale dont le pouvoir conomique et politique est attaqu. Les contradictions actuelles retravaillent donc la tradition de lextrme droite (travail, famille, patrie, racisme) pour produire les thmes du populisme : justice conomique, communaut nationale, respectabilit du travail, rpublique et souverainet rendue au peuple. Mais c'est continuellement face l'exacerbation des contradictions entre les classes que le populisme du travail respectable et du capital mrit doit se prouver comme la reprsentation en acte de la communaut du peuple, et cela en produisant le peuple contre l'" impopulaire , le nonpatriotique : la finance, les lites politiques de la dmocratie reprsentative, les " intellectuels et artistes cosmopolites "et les grands capitaines dindustrie dun ct ; les " profiteurs du Welfare "et le " groupe repoussoir "des enfants dimmigrs de lautre. Bertinotti, dans le texte prcdemment cit, a raison de souligner quil ne sagit pas de " populisme vieilli "et que " nous ne sommes pas confronts des reflux fascistes . Si le petit patron reprsente la figure idale de ce populisme cest que celuici est absolument " moderne . Sans quil en tienne compte, cest parce quil baigne dans les caractristiques italiennes de la petite entreprise que Bertinotti peut dpasser la vision poujadiste qui a encore cours en France, bien que l aussi dpasse. Mais en se passant de la figure du " petit patron "et de ses ouvriers, Bertinotti laisse de ct la condition de la russite prcisment populaire de ce populisme, pour nen faire quune 177
expression de la classe capitaliste, perdant ainsi sa spcificit (il est vrai que pour un tenant pur et dur du programmatisme, cest une couleuvre difficile avaler). Le petit patron est tout fait moderne. Le gouvernement de Berlusconi comprend douze " petits "patrons sur vingt-six ministres. Cest dans les annes soixante-dix, partir de PME trs dynamiques, qumergent ceux que Pierre Musso dans le Monde diplomatique davril 2002 appelle des " no-condotierri postfordistes "comme Gilberto Benetton et Silvio Berlusconi. Durant lt 2001, la direction de lorganisation patronale Cofindustria est revenue Antonio dAmato, port par les PME du Nord-Est, contre Carlo Callieri, pourtant soutenu par Agnelli et De Benedetti. Si tous ces lments font en ralit systme et si le capitalisme italien reste domin par un petit nombre dactionnaires financiers (malgr le dclin de Mediobanca et la mort dEnrico Cuccia), il nen demeure pas moins que les familles historiques du capitalisme fordiste italien ont du partager leur pouvoir avec ces " no-condotierri "qui mme devenu gros ont conserv le mode de fonctionnement dune PME et dont la russite dpend des modalits dexploitation de la force de travail en cours dans ces PME de moins de 10 salaris (on fabrique parce quon a dj vendu, ce qui laisse supposer les conditions de travail et les statuts des travailleurs) qui reprsentent la moiti des quatre millions dentreprises italiennes, sans oublier les 22,6 % de la maindoeuvre totale employs " irrgulirement . Cette extrme droite populiste avec son autoritarisme et sa xnophobie (non de rejet mais de garantie policire que louvrier restera sa place, cf. la rgularisation massive rcente des clandestins sous contrle des patrons) senracine dans les transformations actuelles du capitalisme : dans sa restructuration. La figure moderne du " petit patron "est celle de " lobissance aveugle et absolue aux lois du march "et " un libralisme conomique qui ne sembarrasse daucun scrupule vis--vis des conditions des travailleurs. . Bertinotti poursuit : "Si lon ne comprend pas cet engrenage, on ne comprend pas pourquoi cette droite, dfinie comme anormale ou vieillie, saffirme au sein de processus conomiques modernes. " En France, c'est dans cet engrenage que le Front National parvient difficilement se placer, contrairement beaucoup dautres populismes europens ; victime, si lon peut dire, dun ct, de la structure productive du capitalisme franais et, de lautre, de son trop grand succs ouvrier qui le coupe sur le plan " socital "dune grande partie des " classes moyennes "(homophobie, condition fminine, avortement, peine de mort, pacs ..). Tout cela tenant au droulement de la restructuration en France, principalement un faible clatement des structures productives lors des restructurations industrielles. Lloignement de Jean-Marie Le Pen de lhdonisme dun Pim Fortuyn nest pas quun " dtail "et Pia Kjaersgaard (chef du Parti du peuple danois) le qualifie de " figure du pass . Cest la profondeur de lacceptation du libralisme qui est en jeu, celui-ci ne dfinit pas seulement une srie de principes conomiques mais une conception et une pratique du fonctionnement de la socit et de la notion dindividu. " Dans la plupart des autres pays, les divisions rgionales, religieuses, corporatistes se sont maintenues jusquau XX sicle (contrairement la situation franaise o tout cela est dmantel lors de la Rvolution, n d a). Elles ont donc pu tre mobilises par les citoyens (soulign par nous) en lutte, pour dfendre leurs intrts particuliers. Dans le 178
cas franais, le " matriel "mis la disposition des individus pour nommer leurs diffrences et nourrir leur sentiment dappartenance collective a t trs tt limit deux grands registres : la lutte des classes (patrons / ouvriers) et le clivage national / tranger. "(Grard Noiriel, le Monde diplomatique, janvier 2002.) Lidentit ouvrire sest politiquement constitue en France dans ce double clivage : contre les patrons, bien sr, et dans la distinction davec ltranger. De la troisime Rpublique jusquaux annes 1970, la constitution et la reconnaissance dune identit ouvrire dun ct et, de lautre, lexclusion des immigrants trangers sont les deux faces dune mme pice. Depuis la III Rpublique la fin du XIX sicle jusqu la crise / restructuration actuelle, lEtat et la loi sont les acteurs centraux du clivage lintrieur de cette dualit. Cette intgration de la classe ouvrire dans lEtat-nation ne fut pas que politique, progressivement le simple fait dappartenir lEtat a permis dobtenir des droits sociaux et cest alors que le dveloppement de limmigration fut une consquence de cette dmocratisation. " Jusqu la fin du second Empire, la ligne de fracture fondamentale tait dordre sociologique, opposant le monde des notables aux classes laborieuses et dangereuses. Ces dernires navaient pratiquement aucun droit ; le fait que leurs membres soient " franais " ou " trangers " tait donc sans importance. Mais partir du moment o le peuple dispose de droits politiques et sociaux, il devient ncessaire dtablir une discrimination radicale entre ceux qui appartiennent lEtat franais et les autres. Ltranger est alors dfini de faon ngative. Cest celui qui ne possde pas les droits consentis aux nationaux. (...). Ds la fin du XIX sicle, limmigration de masse va permettre dexploiter toutes les potentialits offertes par ce clivage. Les capacits de rsistance accordes aux classes populaires par la III Rpublique ne permettant pas la grande industrie de trouver sur place toute la main-doeuvre ncessaire, il a fallu pour constituer le proltariat de mineurs, de manoeuvres, douvriers agricoles et de bonnes tout faire dont le pays avait besoin, " fabriquer "une population prive des droits sociaux accords aux nationaux et nayant pas la possibilit de protester collectivement contre le sort qui lui tait fait. Des vignobles du Roussillon aux hauts-fourneaux de Moselle, le patronat va alors chercher de la main-doeuvre en Italie, en Pologne et dans les colonies. (...). En interdisant aux trangers de travailler en France sans une autorisation officielle, lEtat rpublicain sest donn les moyens de rguler les flux migratoires, dinterdire lentre des immigrants sur son territoire en priode de rcession, de canaliser les flux vers les secteurs dficitaires, de limiter la concurrence dans les branches prises par les nationaux. Au cours de la mme priode, ce dispositif a t renforc par une multitude de mesures destines largie la " fonction publique , de faon multiplier le nombre des emplois rservs aux Franais. "(ibid.). Si lanalyse de Noiriel est passionnante, elle laisse cependant de ct le fait que ce quil appelle " lintgration des classes populaires " nest pas quun phnomne institutionnel, mais politique (dans un sens plus large quinstitutionnel), social et conomique. Cette intgration est en fait un rapport de classes entre le capital et le travail qui simpose au-del des clivages institutionnels, cest la formation et la confirmation dune identit ouvrire lintrieur de la reproduction du capital. Laction politique et syndicale et tout simplement les luttes 179
quotidiennes ont rgulirement subverti ce clivage (non sans affrontements), lexistence dune identit ouvrire permettant cette subversion. La disparition dune identit ouvrire laisse en revanche le clivage institutionnel nu, de lui seul dpend l" intgration "et la reconnaissance (les sans-papiers nont eu droit de la part du mouvement ouvrier qu un furtif coup de chapeau et parfois mme lhostilit des immigrs anciens). Le grand matre de ce clivage cest lEtat, cest lui que lon sadresse, cest de lui que lon attend tout, dautant plus que, comme on la vu, toute rfrence intermdiaire a disparu depuis longtemps des luttes sociales en France, nen dplaise aux Bretons, Basques et autres Corses. Cest toute cette longue histoire qui a structur en France lidentit ouvrire sur le socle du clivage national / tranger et dont lEtat tait le matre doeuvre et le garant ultime qui met en porte faux le " libralisme "du Front National et lui donne son air de vilain petit canard de la famille populiste europenne, quand comme ses frres il est le rsultat de la disparition de cette identit. Contre cette disparition, en France il ny a quune instance : lEtat. Pour tre rapide, le Front National balance encore entre, dun ct, la tradition et la loi et, de lautre, le contrat. Lextrme droite dont nous assistons au succs en Europe est celle que JeanYves Camus (auteur des Extrmismes en Europe, d. de lAube, 1998 et du Front National, d. Milan, 2001) qualifie d"atypique "en ce quelle abandonne le culte de lEtat pour lultra-libralisme, le corporatisme pour le " jeu du march , et mme parfois " le cadre de lEtat-nation pour les particularismes rgionaux ou purement locaux. "(le Monde diplomatique, mai 2002). En Italie, dans son volution, lAlleanza Nazionale a lamin les groupuscules nofascistes purs et durs, partout les partis qui se rclament de lhritage direct du fascisme, du salazarisme, du phalangisme ou de la dictature des colonnels en Grce sont totalement marginaliss. De mme, en Belgique, si le Vlaams Blok (Bloc flamand) se rfre toujours au " nationalisme solidariste "et au " nationalisme flamand "de Henri De Man, le courant libral y est de plus en plus important et donne le ton gnral du programme en se rfrant Margaret Thatcher qui " a libr son pays de la dictature des syndicats "(au point que le combat pour lindpendance de la Flandre nest plus rserv quaux discours dominicaux). Les plus prospres de ces partis dextrme droite, ceux de lEurope scandinave, attirent lectoralement une proportion de plus en plus grande douvriers mme si leur socle demeure les " classes moyennes "et les patrons indpendants. En Norvge, o le chmage est quasiment inexistant et o les revenus ptroliers assurent pour linstant un avenir sans nuages lEtat providence, le succs du Parti du progrs (Fremskridtspartiet) en milieu ouvrier semble mystrieux, dautant plus quil dfend lide dune drgulation totale du march du travail impliquant une disparition du salaire minimum. Dans la situation de prosprit de la Norvge, une telle drgulation napparat pas comme une menace mais plutt comme louverture dopportunits salariales (concurrence, primes, individualisation...) et labsence de salaire minimum comme une relgation hors de lespace salarial commun de la main-doeuvre non nationale. La prosprit y apparat comme la prservation de lhomognit ethnique, 180
religieuse et culturelle. Partout, ce qui domine cest le ralliement de cette extrme droite au libralisme, ce qui la diffrencie et la coupe radicalement du fascisme historique. Cependant, son succs lectoral tient ce que ce libralisme est boiteux : libralisme sans, et mme, de faon proclamatoire, contre la mondialisation. Le point commun de tous ces mouvements, y compris naturellement le Front National, est driger la " prfrence nationale "en protection de ce qui reste dEtat providence (mme quand celui-ci, comme en Norvge, ne parat pas immdiatement menac : il vaut mieux faire envie que piti). Une fois affirm ce point programmatique dur, la critique de la mondialisation est en fait plus spectaculaire, symbolique et rhtorique que relle. Si bien que, au-del de la participation directe de ces partis au pouvoir et des alas de leurs succs lectoraux, leur " modernit "rside avant tout dans le fait que leurs thmes sont partout prsents dans les partis dits " de gouvernement "(sans parler des nombreux arrangements locaux et / ou nationaux ainsi que des changements " personnels "dtiquette) et que les critiques qui leur sont adresses dans le " dbat politique "ne dpassent jamais la stigmatisation diabolique de leur " fascisme "ce qui passe totalement ct de leur ralit. Mme si cela na pas dimportance, on ne peut sempcher de se demander si ce nest pas volontaire. Partout, cest la disparition de lidentit ouvrire et par l de sa reprsentation politique social-dmocrate et / ou communiste qui dstabilise le fondement politique de lEtat dmocratique. Celui-ci est la pacification dun clivage social que la dmocratie reconnat comme rel au moment o elle en est la reprsentation comme affrontement entre citoyens. Contrairement au populisme, la dmocratie est la reconnaissance du caractre irrductiblement conflictuel de la " communaut nationale , de ce point de vue la reconnaissance de la classe ouvrire a t historiquement au coeur de la construction de la dmocratie, elle en fut mme le moteur et le critre. Il est inutile de revenir longuement sur la dliquescence de la social-dmocratie dj aborde dans la partie de ce texte plus spcialement consacre la disparition de lidentit ouvrire. La social-dmocratie et les partis communistes (frres ennemis) constituaient la forme dominante de la reprsentation politique inhrente lidentit ouvrire. Celle-ci stait constitue dans la premire phase de la subsomption relle du travail sous le capital dans le cadre mondial du fordisme et corrlativement dans le cadre national du bouclage de laccumulation. Comme expression politique, la social-dmocratie se caractrisait par trois points : la constitution dun parti de masse, une sorte de contre-socit (ce point l ne fut jamais effectif en France) ; un projet de rforme de la proprit en " proprit sociale "; la protection sociale. Le premier point est devenu caduc dans lentre-deux-guerres, le deuxime sest alors limit un effet oratoire dans la prsentation des programmes avant dtre officiellement abandonn, ne restait que le troisime. Le keynsianisme interne, en possible situation de compromis avec un libralisme externe de plus en plus important, est devenu la politique naturelle de lidentit ouvrire jusqu ce que toutes les caractristiques de la restructuration actuelle en ont fait disparatre la possibilit : cot budgtaire des programmes sociaux, monte du chmage, prcarisation de la force de travail, dcentralisation des relations 181
professionnelles, autonomisation des marchs financiers, concurrence internationale. Cest--dire fondamentalement la modification du rapport dexploitation. Nous ne rentrerons pas dans lanalyse des diffrentes possibilits de reconstruction de la socialdmocratie ; une des plus intressantes est certainement celle entame autour de la CGIL en Italie qui retrouve la stratgie socio-politique quelle avait inaugure la fin des annes soixante-dix, puis, lpoque, rapidement abandonne. Quelle que soit la nouvelle configuration " social-dmocrate , elle ne sera plus la reprsentation de lidentit ouvrire mais un accompagnement lgal ou contractuel de la restructuration et la dstabilisation gnrale du fonctionnement de lEtat dmocratique, que cette disparition implique, perdurera. En effet, la critique dmocratique du populisme nest pas chose aise. Pierre Rosanvallon faisait remarquer, il y a dj quelques annes, que lon voit aujourdhui employs pour critiquer lide de rfrendum sur les problmes de socit, les mmes arguments qui taient employs au XIX sicle contre le suffrage universel : le manque dducation du peuple. Rosanvallon poursuit : " Nous avons besoin de pouvoir faire philosophiquement une critique dmocratique du populisme. Ce qui est en cause, pour faire vite, dans une perspective populiste, cest une vision extrmement pauvre de la dmocratie, une vision primitive de la volont gnrale. Le populisme considre que lnergie sociale est en permanence touffe par les lites, touffe par les appareils, touffe par les partis, touffe par les institutions. Cest une vision trs discutable de la dmocratie. La dmocratie ce nest pas simplement lenregistrement passif des volonts, cest la construction du vivre ensemble. La volont commune nest pas donn au point de dpart. Elle se construit dans le dbat et la dlibration. Cest sur cette base que lon peut faire une critique mthodologique, philosophique du populisme. Il ny a pas un " dj l "de la volont gnrale, un " dj l "de lnergie sociale. (...). Si lon a une vision dcisionniste de la dmocratie, on ne peut pas faire la diffrence entre populisme et dmocratie. "(Pierre Rosanvallon, le Monde du 14 dcembre 1993.) Nous ne discuterons pas ici des notions de " volont commune , de " citoyen "ou d" Etat de classe , nous nous intressons au problme que la dmocratie a avec le populisme. Disons seulement que la " volont gnrale "est une ralit, ce sont toujours les intrts de la classe dominante qui se font valoir comme intrts gnraux, la dmocratie, dans le mode de production capitaliste, est le processus le plus adquat de ce " faire valoir "et ce pour les raisons mme qunonce Rosanvallon. La reprsentation pacifie en " volont gnrale "dune socit reconnue comme ncessairement conflictuelle (cest l toute la force de la dmocratie) est un travail et non un reflet. Cest--dire que dans le fonctionnement dmocratique de lEtat, la rification et le ftichisme sont des activits, cest la politique comme partis, dbats, dlibrations, rapports de force dans la sphre spcifique de la socit civile, dcisions (cf. la premire partie de ce texte). Se contenter de se moquer des dmocrates qui nacceptent pas le rsultat dun vote cest un peu lger et cest ne rien comprendre la dmocratie comme reprsentation. Les ricanements radicaux restent en de dune analyse dmocratique srieuse de la dmocratie. 182
La dmocratie semble inexorablement devenir populiste parce que cest le travail de reprsentation qui est en crise. Prcisons : les classes existent, lEtat existe, la classe capitaliste est la classe dominante, le ftichisme de la marchandise doubl du ftichisme spcifique du capital accomplissent toujours leur oeuvre. Dans la mesure o lintrt propre de la classe dominante passe par lEtat, il doit acqurir la forme dun intrt universel, dune volont gnrale. Quand nous disons que toute classe dominante doit " reprsenter son intrt propre comme tant lintrt universel "(Marx, Idlogie allemande, d. sociales, p. 62), il ne sagit pas dune supercherie, dun pige tendu aux classes domines, dune manoeuvre qui pourrait tre comme ne pas tre. Lintrt collectif (exprimant la dpendance relle rciproque des classes) qui dans une socit de classes est lintrt particulier de la classe dominante prend, en qualit dEtat, une forme, premirement, indpendante de lintrt particulier de la classe dominante ellemme parce quil nest immdiatement quun intrt particulier face dautres et, deuximement, indpendante de la simple dpendance relle entre les classes parce que cette mdiation du collectif nie sa particularit, il devient un intrt universel. Lintrt particulier de la classe dominante ne peut se raliser comme intrt particulier que comme intrt universel, en qualit dEtat. Il lui faut sortir de sa particularit, lEtat doit tre spar de la lutte des classes pour tre au mieux lEtat de la classe dominante, la bourgeoisie clbre comme ses grands hommes politiques ceux qui lui donnrent souvent du fil retordre. Le travail politique de reprsentation est cette sortie de la particularit, ce que Rosanvallon appelle la " construction du vivre ensemble , le " dbat , la " dlibration . Par ncessit un tel travail nest possible que dans la mesure o plusieurs intrts particuliers sont susceptibles de se faire valoir dans la sphre de luniversel (une particularit unique, en rapport seulement avec elle-mme, ne peut pas sortir delle-mme, elle nest rien) ; mme si le vainqueur est forcment connu davance, il est dans la nature des intrts particuliers de devenir indpendants deuxmmes et de concourrir (leur propre poursuite implique pour eux dapparatre comme un intrt " universel , spcial et particulier parce que face un autre). Le problme de la dmocratie est actuellement de ne plus connatre quune seule de ces particularits aptes concourrir, la disparition de lidentit ouvrire et de sa reprsentation a entran toutes les autres dans son naufrage. Or, seule, cette particularit nest rien, rien en tant que faire valoir universel. Dans la disparition de la dmocratie, la bourgeoisie joue son universalit. Trivialement : plus personne ny croit ; tellement que les " scandales "qui, sous la troisime Rpublique, jusque dans lentredeux-guerres, pouvaient branler le fonctionnement dmocratique de lEtat, aujourdhui " tout le monde sen fout "et ne sont quun sujet de comique rptitif et cul. Cest grave pour la bourgeoisie, non pas seulement parce que le leurre ne fonctionnerait plus (ce qui nest pas ngligeable), mais surtout parce que tant que le leurre fonctionne cela signifie quil nen est pas un et que la bourgeoisie apparat en ralit comme la classe de luniversel, que son intrt propre se construit rellement dans lopposition entre les classes et par elle comme lintrt gnral en tant quEtat, ce qui nous renvoie la question du statut actuel de la domination et de loppression dans lexploitation et 183
lautoprsupposition du capital. De surcrot, ce que lon rencontre au niveau des Etats nation se retrouve au niveau du systme des Etats dans la politique amricaine. La domination des intrts particuliers de la classe dominante ne se construit plus en " volont gnrale , les conditions du " dbat "et de la " dlibration "ont disparu. Le fonctionnement dmocratique se scinde alors en une hypertrophie institutionnelle indpendante de tout travail de reprsentation (cours constitutionnelle, cours des comptes, conseil dEtat, banques centrales, toutes les autorits indpendantes de rgulation conomique au niveau national, europen ou international) et une " reprsentation "vitaliste populiste et alatoire des intrts particuliers. Le vitalisme populiste, cest lhostilit tout ce qui peut faire cran entre le peuple et ceux qui sont censs lincarner au pouvoir. Lalatoire de la " reprsentation "rside dans le fait quen se " dsociologisant "la reprsentation formalise des thmes transversaux (scurit, questions " socitales , environnement, immigration, " qualit " du personnel politique...) polarisant les votes de faon imprvisible et surtout accidentelle. Lanalyse morphologique des manifestations de rue nous confirme dans leffondrement de la dmocratie comme reprsentation. Tout dabord durant les dernires dcennies le nombre de manifestations a considrablement augment, en revanche leur ampleur diminue fortement : des micromobilisations ne rassemblant quune cinquantaine de personnes ; les organisateurs sont de moins en moins les partis politiques, encore les syndicats et, de plus en plus, des associations ; les thmes ne sont plus des causes politiques comme dans les annes soixante-dix, mais des objectifs proches et " limits ": revenus, emplois, chmage ; les professionnels du mtier politique dont lactivit est considre comme abstraite et douteuse sont tenus distance. Mais, " si les catgories de la population qui participent le moins aux lections sont celles qui ont pour caractristique dtre les plus touches par les effets de la crise conomique, il nen va pas de mme pour la participation aux manifestations. En effet, ceux qui ont le plus souvent recours la rue sont les ouvriers et les employs et, depuis le milieu des annes quatre-vingt-dix, les chmeurs. (...). Alors que les 18-24 ans sont classiquement les plus nombreux ne pas voter, ils sont massivement impliqus dans les manifestations de rue. "(Olivier Fillieule - auteur de Stratgie de la rue. Les manifestations en France, Presses de Sciences Po, 1997 - in le Monde du 1 juillet 1999) . Le populisme npuise pas leffondrement de la dmocratie comme reprsentation et la disparition de lidentit ouvrire est loin dtre la fin de la classe ouvrire et de la lutte de classe.
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L'ANGLE MORT La communisation, l'action rvolutionnaire du proltariat qui produit immdiatement le communisme comme le moyen mme de sa lutte contre le capital, sera le dpassement et non une transcroissance du cours des luttes telles qu'elles sont actuellement, c'est--dire prises dans la reproduction du capital. Ce dpassement que dcrit la notion de communisation n'existe que comme concept, comme abstraction, il est issu de toute une production thorique lie aux luttes de classes et aux crises du capital depuis 68, avec la rsurgence du conseillisme ( promotion du pouvoir direct des proltaires organiss en conseils ouvriers sur la socit) puis son dpassement comme dernire forme de transition socialiste. Mais il na jamais dcrit un mouvement rel. La notion de communisation inclut alors un problme thorique insurmontable : elle est un aboutissement qui nexiste en aucune faon pralablement, cest dire en dehors du mouvement qui la produit. Parler de la communisation cest la supposer non connue. Ce ne sont pas des aspects qui sont inconnus par rapport dautres qui seraient connus, linconnu tient aux conditions mme de la connaissance. Il y a dans le concept mme de communisation un angle mort thoriquement irrductible. Mais parce que cet aboutissement est le mouvement de sa production, incluant par l sa non connaissance, il simpose par l comme un concept incontournable. Tout dcoule de la prise au srieux des concepts de production et dhistoire, radicalement diffrencis de toute ide de ralisation. La communisation dcrit une rvolution victorieuse du proltariat, cest dire une situation future partir de la situation actuelle du rapport entre les classes. Ce nouveau rapport sest mis en place dans lvolution du capital depuis sa dernire grande crise qui clata au grand jour en 1974, des luttes de classes qui ont marqu tout le cycle de restructuration du capital mondial de la fin des annes 60 aux annes 90 et, ce qui est essentiel pour nous, dans lapparition diun nouveau cycle de luttes de classe qui contient pour le proltariat sa propre remise en cause dans sa contradiction avec le capital comme tant lenjeu des luttes immdiates. Situation dans laquelle la contradiction du proltariat au capital, la reproduction de lexploitation, est devenue contradictoire sa propre existence comme classe, lucidant par l mme les causes de ses rvolutions vaincues. Ce sont les luttes du cours du capital qui se dpasseront en communisation. Ce dpassement, nous le posons comme ne pouvant tre quune rupture (situation de crise extrme et de luttes de classes gnralises) et non une simple augmentation du " volume " des luttes . Il y a rupture quand le proltariat remet en cause sa propre existence comme classe, cest dire quand il nattaque pas sa situation de travailleur productif de plus value en voulant produire moins de plus value (il ny a l qun re partage entre salaire et profit), mais en abolissant la nature de capital des moyens de 185
production et la production comme accumulation de valeur.. Le contenu que nous dfinissons comme communisation cest lexpropriation pure et simple des moyens de consommation (on commencera videmment par semparer des stocks.) de communication, de transport ( qui sont les lments materiels de la constitution de liens immdiats entre les proltaires luttant contre le capital) et enfin de production ( ce sera la suppression de lexistence mme dune sphre spare de la production et donc lachvement du mouvement communisateur). Il ne sagit, en effet, que dexpropriation et non de rappropriation car cest le rapport de proprit qui est aboli. Ce nest pas la formation dune nouvelle conomie mais labolition du capital, des classes et de la socit, lauto - transformation des proltaires en individus immdiatement sociaux. Les mesures immdiates de cette lutte contre le capital ne sont pas diffrentes de la production du communisme. Cette ncessecit de rupture est pose par ceux qui critiquent le dmocratisme radical, mais nous devons critiquer la conception qua des lments du courant communisateur, les anti-citoyennistes et les Black Blocs ont de la relation entre les luttes et cette rupture (voir plus loin) Le dmocratisme radical est le mouvement actuel qui s'oppose la mondialisation librale, qui s'oppose la poursuite de la restructuration capitaliste, qui propose une dfense de l'Etat providence, des services publics, des "acquis sociaux" et d'une manire plus gnrale des politiques keynsiennes tant au niveau national qu'international. Ce mouvement promeut la dmocratie et le citoyen, il est un rformisme paradoxalement conservateur (dfense des souverainets nationalestatiques). Il dfend un capitalisme rgul visage humain. Le dmocratisme radical existe la fois comme ternisation des formes actuelles de la lutte des classes, mais aussi comme fin de la lutte de classe telle qu'elle promouvait le programme ouvrier qui mettait la classe capitaliste en position de l'craser et dbouchant au mieux ou plutt au pire sur la barbarie socialiste. (Cf "Le dmocratisme radical", Roland Simon, Edition Senonvro, 2001) Ce programme ouvrier posait la prise du pouvoir au niveau de l'Etat ou la base pour librer le travail, faire du proltariat la classe unique et finir par aboutir, au terme d'une priode de dveloppement libre des forces productives, la socit communiste, c'est cette fameuse notion de transition qui rsumait totalement le programme. Ce programme tait la rponse et la pratique communiste du proltariat dans son rapport au capital, rapport qui portait son propre dveloppement contradictoire comme exploitation, ce dveloppement le proltariat lintgrait sous la forme de la libration du travail et des forces productives, libration dont le but tait de crer "les conditions du communisme" c'est--dire celles de l'abolition de l'conomie, abolition de l'conomie qui tait d'ailleurs rapidement totalement abandonne dans le projet nonc, puisqu'on parlait mme d'conomie communiste. Dans les faits le socialisme fut une forme particulire du capitalisme, au sens propre une alternative au capitalisme. En tant que capitalisme collectif/concurrentiel de nomenklaturas bureaucratiques d'Etat. 186
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L'idologie ouvrire du socialisme n'tait pas un mensonge mais le produit de son origine et du caractre entrav du march, et particulirement du march du travail ! La communisation, abolition du capital et production des individus immdiatement sociaux rsout le problme du programme rvolutionnaire ouvrier et en pose un encore plus redoutable. Critiquer le dmocratisme radical et affirmer la communisation sont l'heure actuelle ce que l'on appelle "faire de la thorie". Il sagit de faire la thorie de labolition du capital tant comme mouvement de "l'conomie" que comme "luttes", qui sont les deux formes immdiatement apparentes du rapport capitaliste dans sa reproduction heurte. D'une part le capital comme rapport conomique est la reproduction objective, apparemment spare (ftichisme du capital), de l'exploitation du proltariat par la bourgeoisie. D'autre part les luttes de classe quotidiennes ne sont pas condamnes rester conscience immdiate, elles produisent dans nombre d'affrontements une "dsobjectivation" du rapport capitaliste exploitation et accumulation de marchandises exproprier pour quelles existent comme prmisses de nouveaux rapports. Au travers de cette affirmation et de cette critique slabore l'anticipation de ce que sera la communisation, non plus comme concept gnral mais comme transformation effective des luttes actuelles en production du communisme. Il s'agit de rduire l'angle mort et non pas de faire voir dans le miroir magique de la ralisation de l'histoire. L'laboration de l'anticipation du cours du capital et des luttes vers leur dpassement rvolutionnaire n'est pas une "dcouverte" mais fait partie de ce cours qui anticipe son propre mouvement. La situation dans laquelle le procs de communisation peut s'initier, tre cras, repartir ailleurs se dmultiplier, s'tendre, l'emporter et ce sans aucune stratgie, cette situation existe - elle? vient - elle? rapidement ou non? Comment le mouvement du capital et des luttes produisent-ils cette situation ? Comment les analyses que nous et d'autres font participent-elles cette production de la situation rvolutionnaire? Comment le mouvement du mode de production capitaliste comme contradiction du capital et du proltariat disparat-il? Il s'agira bien la fois d'une crise conomique et d'une crise de l'conomie. L'conomie c'est le rapport rifi du capital lui-mme, rapport se reproduisant et reproduisant le proltariat comme exploit c'est--dire comme force de travail salarie effectivement ou potentiellement, les deux fractions tant exploites car c'est le proltariat tout entier qui est exploit au travers de la fraction tournante employe un instant donn. Tous ces points se trouvent dans l'angle mort, il ne suffit pas "d'avoir des conceptions" voire des positions sur le contenu de cet angle mort, c'est--dire sur la formation et l'enclenchement du processus rvolutionnaire, pour qu'il n'existe pas bel et 187
bien ici et maintenant comme angle mort. Parce quon dfinit la communisation non comme un pralable mais parce quon lapproche dans le mouvement qui la produit. De la situation actuelle la rvolution, la communisation se met en place la situation o elle sera faite, on ne peut tenter d'clairer le dclenchement de la communisation qu'en analysant les luttes actuelles et en critiquant toutes les thorisations qui font du dpassement du capital une alternative construire, car mme si l'alternative n'a strictement aucun avenir c'est toute cette conception de la rvolution comme " autre " socit, " autre " conomie, existant potentiellement au travers des luttes que nous critiquons, le communisme n'existe pas virtuellement, le temps du programme ouvrier tant clos, toute alternative lest avec lui. Le mouvement ouvrier avec son programme de monte en puissance de la classe jusqu' ce qu'elle devienne le ple absolu de la socit n'existera plus, l'alternativisme dmocrate-radical qui prend plus ou moins sa succession partage avec lui le projet de dveloppement d'un autre possible au sein du capital. Aucun autre possible que le capital n'existera dans le capital, mais les luttes qui fondent ces thories sont relles, le fait qu'elles ne mettent pas le capital en cause produit ces slogans bien flous d'alternatives, parce que justement ces luttes ne dbouchent pas sur un nouveau mouvement ouvrier, sur une monte en puissance qui posait une vritable alternative comme le programme de transition qu'on vient d'voquer. Il ne se forme plus d'organisations syndicales ou politiques ouvrires d'importance et surtout qui promeuvent une identit ouvrire, mais plus encore dans les luttes, c'est l'appartenance de classe qui devient une contrainte. C'est tre proltaire qui n'est plus revendiqu, au contraire l'opposition au capital devient opposition sa propre appartenance de classe. Cette opposition montre clairement que la rvolution sera abolition par le proltariat du capital et des classes et donc du proltariat lui-mme, abolition de la condition proltarienne. Cette opposition sa propre appartenance de classe qui ne peut devenir abolition fonde actuellement le caractre humaniste du dmocratisme radical y compris de son opposition intime anticitoyenniste comme on le verra plus bas. Humanisme qui participe de l'ternisation de l'horizon capitaliste puisque tout est pens sur la base de labstraction "l'homme", abstraction de l'individu du capital. Faire et publier des analyses qui se veulent rvolutionnaires est une activit qui ne peut exister que dans un courant car on n'est jamais seul partager une trajectoire et une position dans le cours des luttes et des transformations de la socit capitaliste. Ce courant, nous lappelons "communisateur. Se plaer dans l'optique de la communisation c'est repousser toute tape et toute stratgie, poser le dpassement de tout programme et de toute accumulation de forces, de toute stratgie, non comme une attitude d'en dehors mais comme une activit rvolutionnaire. Abordons maintenant le courant communisateur par quelques exemples, en sachant que ce courant est la fois trs petit, trs divis et trs flou! 188
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Polmique dans l'angle mort Autonomie et potentialit permanente de dpassement rvolutionnaire. Lexemple dEchanges et Mouvement. Une revue comme Echanges et Mouvement pose la permanence de la conflictualit des rapports capitalistes d'exploitation et postule, au moins implicitement, que cette conflictualit porte sans cesse une potentialit de dpassement rvolutionnaire, ses rdacteurs sont attentifs aux "conditions" mais fondamentalement ce prsuppos existe toujours. Ce qui est toujours pos aussi, c'est que ce qui doit primer pour que les travailleurs mettent en oeuvre leur potentiel rvolutionnaire, c'est leur autonomie. Or quand on parlait dautonomie dans lancien cycle de lutte, on parlait daffirmation du proltariat partir de ce quil est dans le procs de production comme procs de travail et comme procs de production et il ne fallait donc pas soffusquer ni stonner quand on voyait le syndicat en redevenir toujours lexpression la plus adquate. Expression la plus adquate dans et par limplication rciproque du proltariat et du capital." Limplication rciproque entre et le proltariat et le capital devient alors vision politicienne, lintgration de la classe cest le parti communiste, les syndicats, les hauts salaires, la dmocratie, lantifascisme, les no-rformistesetc., lhistoire devient une succession dchecs, derreurs, de demi-russites parfois, de mystifications souvent " (TC 7). L " autonomie " en tant quorientation de lutte est spcifique dune priode prcise de la dcomposition dune lutte de classes qui avait pour contenu et objectif laffirmation de la classe ; Echanges fait de ce moment une nature rvolutionnaire Poser leur manque d'autonomie c'est dire tranquillement que les proltaires ne sont pas responsables leurs checs rvolutionnaires, qu'ils auraient t trahis et tromps, et donc que leur nature rvolutionnaire, quant elle, n'aurait t pas atteinte. Cette conception se situe dans une vise rvolutionnaire mais n'en n'est pas moins sclrose, le mouvement ouvrier tout bureaucratis voire "embourgeois" qu'il tait, n'en appartenait pas moins (paradoxalement pour beaucoup de gens se rattachant au conseillisme) rellement aux luttes de classe. Cependant ce qu' E & M nonce (aprs les anarchistes et lIS) est fondamental, savoir que le communisme n'est pas de rsultat d'une prise de pouvoir tatique ou basique initiant une priode de transition. Se fonder sur la conflictualit pour elle-mme, sans la concevoir comme implication rciproque et sans y intgrer directement et explicitement l'accumulation du capital, comme le fait Echanges et Mouvement, c'est se condamner chercher sans cesse la puret radicale dans les luttes et finir, par moments, par dire que les proltaires feront la rvolution sans le savoir. Notre projet n'est pas de dcouvrir dans les luttes autre chose que ce qu'elles sont et que ce qu'elles disent - mais dans une situation, que nous analysons comme nouvelle, celle o l'appartenance de classe devient une contingence impose par l'adversaire capitaliste- de saisir comment se met en place une confrontation qui aura la communisation pour issue telle que nous pouvons actuellement la concevoir. 189
Si nous avons voqu Echanges et Mouvement c'est parce que cette revue, de par son anciennet, sa permanence et son gnral souci de rigueur, occupe une place trs importante pour ceux qui pensent que la rvolution c'est au "minimum" l'abolition de l'Etat et du capital. La position incontournable dE & M tient aussi ce que, par cette raffirmation permanente de l'autonomie ouvrire, est balaye toute crainte d'un quelconque imprialisme d'organisation. Mais il faut dpasser ce ftichisme de l'autonomie tout simplement parce que si cette revendication a pu avoir sa validit en tant que critique de toute stratgie organisationnelle et/ou politique, maintenant toute stratgie a vcu et la saisie des conflits doit nous clairer sur la rvolution tout simplement, sur la production du communisme. Le proltariat n'a aucune nature communiste a faire triompher avant de produire la communisation. Le caractre rvolutionnaire du proltariat n'est pas une donne essentielle du proltariat mais se constitue Face cette dfense et illustration de l'autonomie ouvrire considre comme l'essence toujours assassine d'un possible mouvement rvolutionnaire, existe, depuis quelques annes, un autre courant, bien plus important maintenant, l'anticitoyennisme et qui, bien qu'aux antipodes des positions hyper-proltariennes dEchange, vient paradoxalement rpondre aux attentes d'E. & M. * Lhumanisme et limmdiatisme du communisme des anticitoyennistes. Lexemple des " Tmoins de Genova ". En France, lacte de naissance du dmocratisme radical se situe en 95 avec le vaste mouvement de grves et de manifestations face l'attaque contre la scurit sociale, les retraites des agents de l'Etat, le caractre publics des transports ferroviaires et les services publics en gnral. Dj abord ici ce courant trs important de rsistance la poursuite des politiques de restructuration capitalistes, de dfense des derniers lments du welfare state s'est articul avec une opposition au cours mondial du capital dsign sous le nom de mondialisation ou de globalisation, ce caractre dfensif s'est structur dans un corpus idologique que nous avons appel dmocratisme radical, car l'idal de dmocratie dont il veut une application vritable voire "radicale"oriente l'ensemble de cette idologie. Une opposition ce mouvement s'est trs vite forme sur la dnonciation du ftiche du dmocratisme radical: le citoyen, d'o le nom d'anticitoyennisme qu'elle porte dsormais. L'anticitoyennisme dnonce le dit citoyennisme comme rformisme, comme apologie d'un capitalisme visage humain, comme idologie droit-de-l'hommiste, comme nouvelle social-dmocratie, ce qui est flagrant, parfaitement clair dans le nom que globalement le D.R. se donne: "la gauche de gauche". Mais l'anticitoyennisme est dans la mme "impasse" (celle de la brochure " limpasse citoyenniste ") que lui: celle de l'individu isol face au capital, du hors-classe qui cherche se recomposer une socit Pour la thorie anticitoyenniste d'action directe il s'agit de la "TAZ"- (zone autonome temporaire). A la trs grande diffrence du citoyennisme il ne s'agit pas d'un rformisme mais d'une transposition volontariste de l'meute proltarienne, transposition qui est caricature puisque la cause de cette meute est absente: la dfense, par le pillage, 190
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dun welfare attaqu ( mme si ici ou l quelques reprises individuelles ont eu lieu auxquelles ont pu se joindre quelques personnes du cru). Si l'meute est une impasse qui ne prtend rien, la TAZ en revanche se veut exemplaire et espace de libert dans la lutte. La rvrence l'exploitation donc l'anticapitalisme face un simple antilibralisme ne signifie nullement que l'anticitoyennisme dveloppe une analyse de classe, c'est (mais c'est beaucoup) la radicalisation du dmocratisme radical! Cest-dire quil dpasse le DR tout en tant sur la mme base : lindividu isol. La critique de la dmocratie ne fait que dboucher sur la dmocratie directe que l'on oppose la dmocratie participative, la question qui se pose l'anticitoyennisme est la mme que celle qui se pose au citoyennisme: quelle socit ici et maintenant pour l'individu? L'anticitoyennisme fait de la surenchre et dnonce sous le nom de citoyennisme le courant dominant du dmocratisme radical tout en lui collant aux fesses (tout comme le dit citoyennisme colle aux fesses des sommets de la globalisation) ou plus justement il le dnonce parce qu'il lui colle aux fesses, et pour lui coller aux fesses. L'anticitoyennisme ne peut appeler le DR par ce nom, il l'appelle citoyennisme parce qu'il est lui-mme une forme volontairement lie au dmocratisme-radical et qui se pose justement comme " radicale " et revendique la dmocratie (directe), il se braque contre le citoyen parce qu'il adore l'individu tel qu'il est dans la socit capitaliste c'est--dire atomis. Lanticitoyennisme saisit bien le proltariat comme une classe, mais a nest pas comme classe que le proltariat est rvolutionnaire. Toute limportance et la limite actuelle de lanti citoyennisme sont l. Labandon par lindividu de ses vieux habits de proltaire est devenu un pralable au caractre rvolutionnaire de son opposition au capital. L'appartenance de classe comme une contingence impose par l'adversaire capitaliste est la fois exprime et totalement occulte par une phrasologie humaniste: " Lhiatus est que le citoyen s'accorde trs mal avec l'homme. Quand le premier est une rduction une somme de droits et de devoirs toujours prsents rationnellement, que laisse t-il au second de sa vitalit (...) La rponse est rien, rien de rien mme... Le citoyen grandit sur le cadavre de l'homme, il est anti-humain... Le citoyen est la forme acheve de l'homo servilis. Mais tant qu'il y aura des tres humains il n'y aura pas de Citoyen. Le bon citoyen n'existe pas. Pas encore. " Les tmoins de Genova, "l'exception gnoise". Certes cette citation est particulirement gratine mais elle ne fait que dcliner l'essentiel de la pense anticitoyenniste que l'on retrouve, beaucoup plus labore et pas nave, dans "lImpasse citoyenniste" ou dans les documents sur le mouvement d'action directe diffuss par "Mutines sditions" (rfrences de tous ces textes et de leurs critiques dans. T.C. 17 ).
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Dans "Les tmoins de Genova" encore, l'article " Un mouvement htrogne" s'approche de plus prs de ce que nous considrons comme la ralit, en dcrivant un mouvement avec deux composantes. L'une, antimondialiste, utilisant la notion de dmocratie radicale est dfinie comme l'agent de la transformation idologique des antagonismes sociaux, cest dire "remplacement de la vieille lutte de classe par la participation citoyenne". L'autre composante est dfinie comme anticapitaliste, sa caractristique serait de n'avoir aucune revendication "voulant rompre avec l'ordre social "et avec le rle mdiateur de ce mouvement vis vis des institutions capitalistes internationales, " du spectacle et du cirque dmocratique " On se trouve devant un mystre puisque ce courant "rupturiste" est une composante d'un mouvement plus vaste qui n'est pas nomm, dont on dit seulement que ce sont les mdia qui le caractrisent comme antiglobalisation. Ce mouvement est pos comme de "reconstruction idologique dont l'ide centrale est que le capital transnational a trop de pouvoir" mais ce mouvement reste socialement absolument inexistant, il est simplement reli la gauche institutionnelle dont il est dit tre l'aile gauche, mais encore? Donc avec les rupturistes on a affaire une composante minoritaire qui ne revendiquerait rien, d'un mouvement majoritairement bel et bien revendicatif, mais que fait-il l? En fait cette rupture ne le serait qu'avec l'autre composante dont la prsence est pourtant absolument ncessaire, rupture tout aussi "spectaculaire" que le cirque dmocratique et qui mme, si cirque il y a, en fait totalement partie, tant il est vrai que le succs mdiatique des manifs anti-sommets a longtemps tenu pour une trs large part aux affrontements et aux soi-disant agents provocateurs. En fait il n'y a pas de rupture du tout, les BB sont une partie intgrante des manifestations, le terme de rupture n'a de sens que comme autocomprhension de la prsence et ventuellement comme justification de cette prsence face la critique souvent faite " quavons nous fiare dans cette galre ".. Ici il n'est absolument pas question de faire une telle critique tacticienne et normative, mais de comprendre de faon critique le rapport entre l'action des anticitoyennistes et le courant dmocrate radical. Jusqu' Gnes la rpression violente des manifestations a, malgr des dnonciations des "violents" par les "pacifiques", globalement uni les manifestations comme convergence contre l'offensive mondiale du capitalisme. La violence policire Gnes a atteint des sommets, dclenchant chez les pacifiques des ractions de dfense non blantes, elle a tu et est mme alle chercher les "pacifiques" dans leur QG et les a torturs, cette violence a eu pour rsultat, qu'il soit dlibrment recherch ou issu de conflits internes l'appareil politico-rpressif, de maximiser la raction des organisateurs officiels reprsentant le courant majoritaire contre l'aile "radicale" de ce qui constitue la coalition objective des contre-sommets. Les lments "dmocratiques", une fois le coup de la dnonciation d'une soi-disant provocation policire russi, se sont amputs de leur " bras arm " mais ils nes restent pas manchots. Par le niveau quelle atteint, la violence largement tendue au del des BB, sest rendue elle mme inutile. 192
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Elle a atteint un but qui ntait pas le sien mais qui peut en partie maintenant les satisfaire : les choses ont chang, les travailleurs sont l ! Mais les BB, heureux du ralliement partiel des lments des COBAS et de la CGIL est le dindon de la farce. Le choc social qua t la violence capitaliste de ltat a plac le dmocratisme radical, en tant que tel, en position de cristalliser toutes les contradictions sociales : des luttes dusines la mondialisation en passant par les quartiers, le dmocratisme radical se rvle comme un populisme. La clart de la situation en Italie, o la CGIL agit pour encadrer cette cristallisation, ne donne pour linstant quune grille de lecture pour un processus en cours. Si la dfinition du dmocratisme radical par les anticitoyennistes reste dans le vague et ne se prcise que pour le dfinir comme suppltif de la gestion capitaliste, et ce essentiellement sur le plan idologique, c'est que les luttes de classes que le DR remplacerait par la "participation citoyenne" sont absentes des articles des " Tmoins... " et donc absents leurs liens complexes avec le DR. Dans l'article "Les expulss... " (quon voquera plus bas) aprs l'ditorial et celui sur le commerce quitable, on verra que l'anticitoyennisme ne comprend ce rapport luttes-DR que comme du dtournement des luttes par cette "gauche de la gauche institutionnelle" Or comme nous le disions en parlant d'Echanges... les luttes sont toujours autonomes, on ne peut "dtourner" que ce qui est dtournable, cest--dire ce qui appelle dans sa forme mme ce dit dtournement comme son propre dbouch. Dans l'ditorial des "Tmoins" toujours, on trouve: " La ralit est que le mouvement antiglobal qui est de par sa nature, un mouvement pluriel, multipolaire, composite, se dcouvre tre un sujet "politique" -en ngatif- dans le refus commun du mode capitaliste de production, des lois du march. Et ce caractre critique et anticapitaliste des no-global est "inacceptable". Parce que le simple fait de mettre l'accent sur l'homme plutt que sur les rapports quantitatifs tels que taux de profit, dveloppement, etc. est rvolutionnaire? " On voit dans la lecture critique des analyses du mouvement qu'il y a des dsaccords de fond entre anticitoyennistes sur la comprhension du dmocratisme radical ici crdit d'anticapitalisme en assimilant tranquillement opposition aux lois du march, ce qui ne dbouche que sur le commerce quitable, et opposition au capitalisme (ce qui d'ailleurs n'est en gnral qu'opposition aux multinationales), cet anticapitalisme se rsume in fine "mettre l'accent sur l'homme". Si le mouvement antiglobal est un continuum cliv entre citoyennisme et anticitoyennisme; l'anticitoyennisme est lui-mme cliv entre, d'une part des tendances tendant faire des analyses dans une optique de rapports de classe, et d'autres part des tendances plaquant les termes de rvolutionnaire et d'anticapitaliste sur des analyses platement humanistes. De tels plaquages permettent de magnifier l'ensemble d'un mouvement antiglobal dont le caractre majoritaire potentiellement contrervolutionnaire est masqu sous le qualificatif trs mode de "pluriel". 193
Cependant parmi les opposants au "citoyennisme"existent aussi des cercles qui se trouvent sur des positions de classe la limite entre le militantisme pour l'organisation autonome du proltariat et l'activit uniquement tourne vers la communisation, cest--dire une action qui ne ncessite pas de tenter de construire une positivit ouvrire puisque le proltariat n'a rien affirmer, mais n'a que le capital abolir et, partant, lui mme comme toutes les classes immdiatement. Certains de ces militants-critiques conoivent leurs positions comme une forme actuelle et trs spcifique de l'anarcho-syndicalisme, liant rsistance quotidienne et anticipation du Grand Soir, ce qui compte dans les faits, c'est qu'ils ne sont ni un syndicat, ni un groupuscule politique mais un groupe communisateur ; d'autres sont en rupture avec une ultra-gauche conseillo-bordiguiste fossilise et en font le bilan. Certes on peut dire (et c'est trs certainement vrai) que de "jeunes proltaires" viennent aux anti-sommets pour avoir "un pur affrontement" avec l'Etat, pour s'en prendre aux symboles du capital et ventuellement des lments essentiels telle la prison Gnes ( symboliquement aussi le niveau d'affrontement anticip s'interdisant une dlivrance des prisonniers) mais ils viennent justement l, ce moment l, et c'est dans le cadre de l'action dmocrate radicale que de tels affrontements, qui, quoiquen disent les "pacifiques" ne dpassent pas le niveau d'affrontement gnral, sont possibles et sont mme emblmatiques de l'action d'ensemble.. Constituer une aile d'un courant ne veut bien sr pas dire qu'on est d'accord avec la majorit de ce courant, mais qu'on y est bel et bien, qu'on le veuille ou non. En conclusion provisoire on peut dire que l'action des black blocs a t un succs, elle a polaris les manifestations sur l'affrontement direct avec l'Etat en le posant comme lment constitutif essentiel du capital, elle a largement uni les manifestants dans la haine de la police. Son succs a t crescendo jusqu' Gnes o l'ampleur ingale de la manifestation, la participation largie des manifestants leur propre dfense active, le dchanement de la police auront t sa victoire, homologue par sa dnonciation urbi et orbi par les ONG (ATTAC en tte). Ce grand succs a t celui de la possibilit et de l'invitabilit pour les anticitoyennistes d'tre dans ces manifestations, du fait de leur appartenance foncire ce mouvement anti-mondialisation librale comme son aile gauche. La seule possibilit de radicaliser ce mouvement n'tait et ne pouvait pas tre dans les mots mais bien dans la rue et le black bloc l'a fait. Il a ainsi boost l'ensemble du phnomne des antisommets. Les groupes qui en son sein cherchent une liaison avec un mouvement plus quotidien et de base des travailleurs n'ont aucune chance d'y parvenir, aucune positivit des luttes ne pouvant plus tre capitalise. Il faudra que l'histoire des manifs et de l'action des BB soit crite, elle est une forme importante des luttes du nouveau cycle. Nous sommes embarqus avec et contre le DR., mais notre opposition au DR ne se veut pas idologique et unilatrale comme celle de l'anticitoyennisme mme le 194
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plus consquent. Si l'anticitoyennisme dnonce le DR c'est parce qu'il sy relie dans ce que le dmocratisme radical a dessentiel, un mouvement qui nie fondamentalement le caractre strictement de classe de l'antagonisme au capital. Cette ngation a deux formes lies et conflictuelles : - Lternisation de lhorizon capitaliste du dmocratisme radical. - La rvolution, pour lanticitoyennisme quand il en parle, ne senclenche quune fois dpass lhorizon capitaliste Le terme de multitude lanc par Negri dans Empire et qui a eu un norme succs Gnes signe trs clairement l'abandon du caractre de classe de l'antagonisme au capital, car s'il se substitue Masses (avec son caractre on ne peut plus compact) c'est bien pour marquer qu'il s'agit de la rvolte d'une multitude d'individus isols face au capital mondial, "l'empire". Le dpassement des limites dmocrates radicales de la lutte de classe actuelle n'est pas une "rupture" dans le champ idologique mais bien une rupture de la reproduction du capital. Le dpassement des positions de l'anticitoyennisme par des gens qui y sont investis ne peut que se placer dans la perspective de cette rupture en critiquant la base conceptuelle gnrale de l'anticitoyennisme: l'individu proltaire, se posant dj au-del de la classe, donc aclassiste, ni citoyen ni travailleur productif . Cette critique de sa propre base ne peut se contenter d'tre rvrencielle (coup de chapeau) mais ne peut tre que rappropriation de la critique de l'conomie politique: l'analyse de classe du mode production capitaliste comme exploitation du proltariat, et les luttes de classes et les crises de ce mode de production ouvrant la perspective du communisme comme abolition du capital et des classes par les proltaires. Alors que lanticitoyennisme, dans son immdiatisme du communisme, cest dire dans lillusion de la destruction de tout lien social, se comporte comme si le communisme tait dj l, comme si le capital ntait plus maintenant quun communisme alin, paradoxalement, lindividu sans communaut de lanticitoyennisme participe conceptuellement de lternisation du capital. Cette comprhension explique son centrage sur la critique de la marchandise, critique en actes symboliques dans les cassages de carreaux des " majors companies " et des banques. Ce qui est absent cest le procs mme du capital au communisme, la communisation. La communisation est absente de la thorie anticitoyenniste parce que le communisme est dj prsent pour elle !
Dans "Les tmoins... l'article : " Commerce quitable mon cul " se moque de l'individu qui tout seul dans sa cuisine se donne bonne conscience en utilisant des produits labelliss "solidaires" et en plaant son argent dans des entreprises "thiques", qui rve d'un capitalisme autolimit... , bref d'un capitalisme visage humain. Oui mais! quid de la dfense des services publics, des retraites par rpartition, des allocations chmage inconditionnelles, des remboursement peu prs garantis des soins et des arrts de travail, de la dfense du contrle de ces arrts par des mdecins fonctionnaires 195
et non des agents directs des patrons, de la revendication du revenu garanti? Quid du refus du nuclaire et des OGM? Quid de la revendication de la souverainet alimentaire ? Quid du refus de la destruction de toute agriculture vivrire qui envoie les paysans du sud dans les bidonvilles gants alimenter le travail informel ? Quid de la lutte contre la pollution et la destruction d'une masse d'espces animales et vgtales ? Bref encore quid de tout ce qui va avec le commerce quitable qui demande avant tout la suppression de la dette dont on voit les derniers effets en Argentine, (sur ce point rappelons que la critique dmocrate-radicale de la dette est une extriorisation de la contradiction proltariat/capital en une contradiction entre capitaux ). Cette critique rigolote du commerce quitable fait l'impasse sur tout ce qui fonde cette revendication, parce que c'est une autre paire de manches que de critiquer le vrai programme dmocratique radical. C'est une autre paire de manches si on ne veut pas simplement et mcaniquement dire : "Une seule solution la rvolution!". C'est une autre paire de manche si on ne veut pas sortir un autre catalogue dont on sait pertinemment que ce sera le mme! Or l'anticitoyennisme est exactement pris entre les deux: il est l'individu qui se pense au-del du proltaire et ne veut pas nonner "Une seule solution..." et ne veut pas non plus tre citoyen, lanticitoyennisme ne sait pas quoi faire des revendications alternativistes du dmocratisme radical parce quil est lui mme alternativiste, tous deux se posent une mme question : " quelle nouvelle socit construire ? ". On ne peut critiquer le dmocratisme radical si on reste dans la mme confusion entre luttes revendicatives et construction dune autre socit. Ces revendications sont incriticables et cest quand on cherche des revendications qui seraient une alternative quon reste le bec dans leau. "La dmocratie participative et l'conomie solidaire" sont refuses, la solution c'est la surenchre sur la mme base, l'individu de cette socit qui nie les classes dans le mouvement mme o elle les reproduit, mais en crise! Dans cet article on a en plus un exemple parfait du coup de chapeau: "... chaque capitaliste pris isolment doit imprativement faire toujours plus de profit (augmenter le taux de plus-value aurait dit Marx) sous peine de disparatre..." D'abord il y a confusion entre taux de profit et taux de plus-value, (qui n'est pas qu'une bonne vieille formule d'un bon vieux Marx!), le taux de profit n'ayant pas un rapport direct avec le taux de plus-value au niveau d'un capitaliste individuel, ensuite,ce qui est plus important et critiquable c'est le rapport rvrenciel qui n'engage rien, qui fait cho au "vieux mouvement ouvrier" et a sa position rvolutionnaire, sans la critiquer positivement, et qui par l se dispense d'analyser le dmocratisme radical et permet de faire les impasses que l'on a vues. Larticle " Les expulss sont des citoyens comme les autres" dbute ainsi: " Le citoyennisme est une machine neutraliser toute exprience potentiellement subversive pour en faire une contestation soluble dans la rforme au prix de dtournements qui frisent l'arnaque" et dcrit la crapulerie de Verts proposant aux sans-papiers d'aller nettoyer les plages pollues par l'Erika et d'obtenir ainsi un "certificat de citoyen d'honneur", quelques-uns se sont fait avoir et l'un d'entre eux a t expuls! Autre arnaque: les pousser revendiquer le droit de vote. L'auteur refuse que la lutte des sans 196
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papiers pour en avoir soit qualifie de citoyenne alors qu'ils ne seront jamais de vrais citoyens, cela ne fait pas de doute, mais l'auteur dit aussi : " Mme en considrant que demander des papiers, c'est vouloir accder une sorte de normalit (ce qui est partiellement vrai, c'est surtout refuser des conditions de vie insupportables et s'organiser pour qu'elles changent) cette normalit est bien loin de celle du citoyen faisant valoir ses droits par l'Etat qui le reprsente ". On le voit cela n'a rien voir avec ce qui est dit dans la premire phrase : " exprience potentiellement subversive " dtourne et rendue rformiste. Il n'y a pas eu de dtournement, les sans - papiers se sont bagarrs pour avoir des papiers. Les dmocrates peuvent appeler a du rformisme s'ils veulent, car en effet les "irrguliers" voulaient une normalisation dans leur vie insupportable, et alors? Dclarer qu'il y avait exprience potentiellement subversive est tout autant idologique que de dire que leur lutte tait citoyenne, sauf que c'est pour la bonne cause. Les luttes sont vraies et ne mentent pas sur leur contenu, celle des sans papiers ne s'est jamais dclare citoyenne ni subversive; il est vrai que l'auteur ne dit que "potentiellement subversive", mais d'o le tire-t-il? C'est une projection pas une comprhension, s'organiser pour lutter c'est la lutte elle-mme, autant dire que toute lutte est potentiellement subversive, c'est ce que sous-entend "Echanges" avec d'autres concepts, du point de vue que nous avanons ici, c'est faux. C'est l'immdiatisme du communisme qui pose que toute lutte peut transcrotre en mouvement rvolutionnaire. Ce qui semble vrai c'est que nous sommes dans un cycle de luttes qui va vers une situation rvolutionnaire au travers d'une crise de l'conomie, crise dans laquelle le capital existera jusqu'au bout comme contre-rvolution. * Dans le cycle de luttes actuel, deux conceptions du processus de dpassement rvolutionnaire sopposent Nous avons d'une part, les positions posant la communisation immdiate, sans transition, au terme d'un cycle de luttes et d'accumulation du capital ( Pour nous, ce cycle dbut autour de 90 - pourra tre -sera - aussi long que la restructuration des annes 70 et 80). D'autre part les positions immdiatistes qui posent que le communisme peut tre produit immdiatement. La distinction nest pas temporelle ou chronologique, elle est conceptuelle : qui fait la rvolution, un sujet qui sest dbarrass de son appartenance de classe ou le proltariat en tant que classe dans son rapport au capital ? Est-ce un contradiction entre des classes ou entre communisme et capital ? La distinction temporelle est une consquence. Pour nous, il est clair que la rvolution ce nest pas ici et maintenant (de la priode actuelle la rvolution, nul ne connat le chemin parcourir), elle est plus tard, dans langle mort au terme du parcours et produite dans le parcours. Cest a, l angle mort. Lactivit thorique doit faire exister cet angle mort. Limmdiatisme de la rvolution, de fait, nie cet angle mort en se concentrant sur linstant, au nom de labandon de toute transition. Une "priode de transition" post rvolutionnaire, bien sr; 197
mais aussi la dfinition de la lutte de classes comme cours du mode de production capitaliste. De fait elle instaure une nouvelle sorte de transition ou plutt un pralable : la fin du vieux mouvement ouvrier et la fin de la polarisation de la socit en classes et la masse d'individus qui en rsulte devient le sujet de la rvolution. (cf. "l'Impasse citoyenniste" chapitre 6) Si, en effet, il ne peut plus y avoir une quelconque priode de transition, il n'en demeure pas moins qu'il n'y a pas d'immdiatisme du communisme. Langle mort nest pas un en soi inconnaissable mais le champ des luttes et des crises que nous devons tendre sans cesse maitriser en sachant qu'il restera pourtant langle mort jusqu la communisation. Nous devons sans cesse poser le dbouch rvolutionnaire des luttes de classe contre le capital. Il faut en effet tout de mme relever que l'anticitoyennisme parle trs peu de rvolution, ce dbouch est implicite, le terme, tellement us et pitin par la contre-rvolution socialiste relle est certes manipuler avec des pincettes, mais il ne s'agit pas seulement de cela, il s'agit bien plus d'une consquence de l'immdiatisme du communisme, qui postule un dpassement ici et maintenant dans les luttes (cf. "La potentialit subversive" vue plus haut). Ce dpassement certes s'oppose la construction d'enclaves alternatives dans le capital mais il peut devenir un abandon du renversement social pour une rsistance de tous les jours ressource dans les affrontements o existent - de fait - des TAZ et o se crent des liens interindividuels forts contre le capital. Ces liens tant ensuite le moyen de poursuivre la rsistance dans une vie plus ou moins en rupture et/ou par des contacts largis mais n'ayant aucune perspective autre que le quotidien et le prochain affrontement avec l'Etat. Cet immdiatisme et ce quodiennisme ont, entre autres, comme consquence une production analytique limite. La rticence l'laboration d'un corpus dont on pense qu'il risque fort de se figer en "idologie" (terme impropre, il s'agirait en vrit d'un programme, d'un systme, l'idologie y est dj, il s'agit de l'humanisme) est consubstantiel l'immdiatisme qui se fixe l'aujourd'hui comme horizon et qui se dbat avec les cadavres du mouvement ouvrier, du marxisme et de l'anarchisme proltarien. Le dpassement du programme ouvrier d'affirmation lui semble ncessiter l'abandon du caractre systmatique de l'laboration thorique typique de ce mouvement et de ses organisations. C'est radicalement juste pour les organisations et le programme, pas du tout pour la rvolution comme production consciente du communisme. Etre proltaire ce n'est plus se revendiquer de la condition ouvrire et encore moins faire des incantations humanistes. L'Homme tient le lieu qu'occupait le "travail crateur" dans le programme ouvrier. Au-del de l'ouvrier producteur des richesses et de l'Homme absolu il y a la communisation, non pas glorifier mais saisir/anticiper dans les luttes en ce que justement elles ne posent pas le socialisme mais bien l'opposition la condition proltarienne. Ce n'est pas la "dictature des marchs" mais la dictature du capital qui nous contraint la condition proltarienne et pas par pour nous empcher de nous rvolter mais bien dans l'exploitation. L'abolition du capital c'est l'abolition des classes. L'abolition de la condition proltarienne n'est pas la libration d'un Homme enferm dedans, c'est l'autotransformation des proltaires en individus immdiatement sociaux, c'est la lutte contre le capital qui nous fera tels. Dans les affrontements violents 198
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des anti-sommets (mais non-guerriers contrairement ce que certains disent) la communaut de la lutte anti - policire n'est pas un nouveau rapport social entre opposants la police. Ce que sera l'immdiatet sociale de l'individu dans la communisation de la socit est ici son propre mouvement, l'immdiatet n'est que subjective: elle devient "dynamique de groupe", le "groupe en fusion".
Aprs avoir critiqu lanticitoyennisme et limmdiatisme du communisme, il nous faut maintenant critiquer ceux qui tentent de redresser chez les anti-cityennistes, prcisement chez les Black Blocs labandon (dans les positions relles sinon la parole) de la thorie du proltariat (la rvolution comme action du proltariat en tant que classe du mode de produstion capitaliste)t. UN ANTI-CITOYENNISME DE CLASSE ? Le texte le plus interessant de ceux qui veulent donner des " bases de classe " lanticitoyennisme est " lappui lappel pour un bloc anticapitaliste rvolutionnaire " (mars 2000) des communistes de conseils des Etats Unis : Collective action Notes, Red and Black Notes et The bad days will end (traduit et publi dans " cette semaine " N 80 et diffus sur son site internet, http://cettesemaine.free.fr/, texte que nous reproduisons en annexe). Aprs une critique du contenu rformiste du mouvement antimondialisation, le texte en arrive l'essentiel et c'est l que commence notre critique: 1.".. pour tre contre la mondialisation il faut tre contre le capitalisme, l'Etat et la nation." Il est vident que c'est faux! Etre contre la mondialisation c'est s'opposer aux politiques concrtes du FMI, de l'OMC de la BM et tutti quanti, c'est s'opposer l'ensemble des politiques qui sont la mise en place d'un march mondial de la force de travail, la spcialisation des productions par pays et groupes de pays ; bref c'est bel et bien s'opposer la mondialisation qui est d'ailleurs bien souvent qualifie de mondialisation librale.. Dire que cette opposition est sans avenir, c'est autre chose que dire qu'on n'est pas antimondialiste si on n'est pas anticapitaliste. Le grave dfaut de cette position c'est de poser qu'on va intervenir pour dire aux gens ce qu'ils font vraiment contrairement ce qu'il croient faire! Non, ils font exactement ce qu'ils disent! Cela n'exclut videmment pas de vouloir clarifier les choses mais cette clarification ne sera pas la rvlation aux manifestants de leur vraie nature. Les affrontements dans lesquels les BB ont t centraux ont certainement fait changer de position de nombreux manifestants, mais changer n'est pas dcouvrir ses vraies positions qu'on ignorait. De manire plus gnrale cette comprhension relve d'analyses normatives qui posent ce qui doit tre et ne pose pas de processus de transformation vritable, la fin est dans le dbut, c'est au sens strict un devoir-tre, une nature. 199
2 " Cette opposition ncessite une perspective proltaire : tre en faveur de la classe ouvrire et la possibilit pour celle-ci de s'organiser de faon autonome et rvolutionnaire au sein de conseils ouvriers." Tout d'abord on est tonns car on vient de voir que pour tre contre la mondialisation il faut tre contre le capital et voil maintenant qu'il faudrait en plus tre pour les conseils ouvriers. C'est un expos des raisons de la prsence des conseillistes qui est fait: "...tre en faveur de la classe ouvrire et la possibilit pour celle-ci de s'organiser de faon autonome et rvolutionnaire au sein des conseils ouvriers". Ici on voit une position propagandiste en faveur de l'organisation autonome de classe, organisation qui, contre les bureaucraties rformistes dtournant les luttes, rvle la vraie nature rvolutionnaire du proltariat. C'est l'autonomie qui est cense permettre cette vraie nature de se rvler. Plus fondamentalement on a ici une position strictement "programmatique" de la rvolution : la classe doit s'organiser face au capital, sen sparer, s'affirmer; c'est exactement ce qui est maintenant radicalement devenu impossible. Ce que manifestent leur manire les BB, les anticitoyennistes. Cette impossibilit revient immdiatement sur ces camarades et rend leurs positions proprement intenables d'illogisme. Les rdacteurs doivent aussitt dtromper le lecteur qui aura vu le caractre anachronique flagrant de leurs positions, ce qui amne le point suivant : 3"Cette ide n'est pas un relent de la vieille gauche ou de dogme lniniste dans lequel le proltariat des usines, organis au sein de syndicats, serait le sujet " rel" de l'histoire." Certes ce n'est pas former de nouveaux syndicats qu'ils appellent, mais d'une part Lnine n'tait pas trop syndicaliste (!), ensuite, encore une fois, les syndicats ne dtournent pas les ouvriers de la rvolution et pour finir n'est ce pas en tant que sujet "rel" que les conseillistes appellent les ouvriers former leurs conseils? On comprend cette dngation car il est vital de se distancier de la vieille gauche et du lninisme sous peine d'tre totalement ringardis dans le milieu vis par cet appel, mais cette dngation ne change rien et quand ces camarades communistes en arrivent la situation actuelle tout bascule et devient antinomique avec ce qu'ils viennent de dire, ce qui amne au point suivant : 4 "La mondialisation elle-mme a entran une dsindustrialisation de larges pans de la main-d'oeuvre amricaine. En mme temps, le capitalisme sous sa forme moderne, a transform la socit en une "usine sociale" dans laquelle nous sommes tous des travailleurs". Tout d'abord on ne comprend plus ce que voulait dire "tre en faveur de la classe ouvrire ", car d'une part il y aurait beaucoup moins d'ouvriers et d'autre part la 200
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socit serait une usine sociale dont tous les membres seraient des travailleurs. O sont passs les conseils ouvriers? Et si c'est la socit qui est une usine on ne voit mme plus de classes, tout au plus des riches au-dessus et au-dehors de la socit. On reconnat bien sr l'influence des thories oprastes telles que Negri les a dveloppes, "l'ouvrier social" qui dbouchent sur la multitude. C'est la thorie du "general intellect". L'emploi qui est fait ici de ce concept place, dans le travail, le "general intellect". On dbouche alors sur la multitude qui l'incarne, elle est le caractre social, en lui-mme, du travail. Or, le "general intellect", c'est le capital. Au moment mme ou l'on donne l'Autonomie un contenu qui lui est adquat (le caractre social du travail comme rapport immdiat du travail lui-mme), ce contenu fait disparatre le proltariat comme classe particulire. Ce texte se tire de la difficult par une pirouette en citant la revue Aufheben. 5"Si nous combattons le capital, alors nous devons nous considrer nous-mme comme le proltariat" Pourquoi donc se poser la question de savoir si on est le proltariat? il suffit d'tre contre le capital! Les BB sont bien plus cohrents, ils ne reprsentent qu'euxmmes et c'est trs bien comme a! 6 "A travers cette union entre la classe ouvrire et son essence, nous construisons ainsi la base d'une vritable unit internationale, qui posera un jour les fondements de l'abolition du capitalisme, du salariat et du travail en lui-mme". Que signifie "l'union entre la classe ouvrire et son essence" ? Nous voyons des communistes qui participent aux actions en posant qu'ils sont le proltariat puisqu'ils combattent le capital, on comprend donc que l'essence du proltariat c'est combattre le capital et donc que la classe ouvrire doit rejoindre son essence grce la perspective dans laquelle ces communistes agissent dans l'antimondialisme, cest--dire en voulant y crer un "ple politique" anticapitaliste. Pour ces groupes la classe ouvrire a donc une essence anticapitaliste. Comme dans le rapport capitaliste la classe ouvrire c'est la force de travail salarie, son essence c'est bien sr le travail, pour poser que son essence c'est d'tre anticapitaliste, il faut donc que ce soit le travail qui soit anticapitaliste. Ce qui est trs exactement le contenu du programme du mouvement ouvrier, la "vieille gauche" et le "Lninisme" dont ces groupes veulent se diffrencier. Poser une nature rvolutionnaire (essence) du proltariat est ncessaire lorsque l'on appelle son autonomie. En effet l'autonomie est cense librer la nature rvolutionnaire du proltariat habituellement musele par la bureaucratie politique et surtout syndicale (ici l'AFL-CIO).
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7"Nous construisons la base qui posera un jour les fondements de l'abolition du capitalisme, du salariat et du travail en lui-mme". Cette fois on ne peut pas dire que c'est de l'immdiatisme! On construit (dj a prend du temps) " la base qui posera un jour " (donc une fois construite cette base doit encore attendre son heure) " les fondements de l'abolition... ". Cette base c'est sans doute une organisation (la vritable unit internationale) et ces fondements sont-ils les conseils? Les conseils sont dans cette logique des organes proprement rvolutionnaires et s'ils ne sont que des fondements de l'abolition du capitalisme on doit en dduire qu'il n'y a pas production immdiate du communisme mais tape transitoire. L'ordre des termes: "abolition du capitalisme, du salariat et du travail en lui-mme" souligne le problme. On voit mal les conseils ouvriers tre des organes d'abolition du travail car les conseils ne peuvent tre que des organes de dictature du proltariat, cest--dire d'affirmation du travail. Confier aux conseils ouvriers la tche d'abolir le travail est une tentative de faire concider le programme ouvrier avec la situation actuelle dans laquelle le proltariat entre en contradiction immdiate avec sa propre existence comme classe. L'IS avait dj en son temps avanc le mme thme, mais ce qui tait l'poque le point le plus avanc de la thorie rvolutionnaire est maintenant totalement dpass et constitue un vitement de la remise en cause du programme ouvrier, un raccourci thorique qui laisse en l'tat le programme et s'exempte d'analyser le mouvement BB. Cette position entrine la formule "radicale" d'abolition du travail sans saisir en quoi cette formule renvoie une remise en cause du travail salari qui met dans l'activit elle-mme ce qui est le contenu de la contradiction entre les classes qu'est l'exploitation. L'abolition du travail est une formule qui retourne l'affirmation du travail sans quitter la problmatique du travail, c'est une dmarche qui toujours et encore reste dans l'essentialisme, tant de l'exploitation que de la rvolution. On pourrait dire que peu importe le terme et que ce qui compte c'est que le proltariat abolisse le capital. Mais il y a cohrence entre la considration qu'il y a une nature rvolutionnaire du proltariat qui est forcement le travail et la rfrence aux conseils, c'est cette cohrence l qui reste incohrente avec l'abolition du travail (l'expression bricole et conservatrice que l'on a vue de l'opposition des proltaires leur condition de classe) et surtout avec le caractre immdiat du communisme qui est pos par le BB, de manire immdiatiste mais qui en tout cas ignore toute transition au communisme, transition incontournable dans la thorie des conseils. C'est en rsum un texte ultra-gauche qui se raccroche au Black bloc. Collective Action Notes est trs li Echanges et partage avec lui tous les thmes d'autonomie du proltariat et de nature rvolutionnaire du proltariat. Cette position de classe programmatique s'adapte trs mal l'intervention des BB qui ne s'embarrassent pas d'une telle gymnastique discursive " Construire la base qui posera un jour..." Et ce n'est pas la pirouette : "Nous combattons le capitalisme alors nous devons nous considrer nous-mme comme le proltariat" qui rsout quoi que ce soit. 202
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Les BB diront en substance : "nous sommes des individus, des Hommes et nous voulons nous librer de la domination ( et non de l'exploitation) capitaliste". Et c'est finalement la fois plus clair et moins faux puisque ce sont bien des proltaires qui s'opposent leur appartenance de classe. Ils ne cherchent pas faire concider une forme morte, le programme ouvrier, avec l'anticapitalisme humaniste radical. Aucune position conseilliste ne peut agir comme BB, des conseillistes le peuvent mais ils ne peuvent avancer le programme des conseils. Critiquer l'humanisme thorique des BB n'est pas restaurer le programme ouvrier, ce que tente le texte de ces trois groupes conseillistes. Le texte qui se prsente comme une analyse critique de l'antimondialisation et comme l'ouverture d'une perspective proltarienne fonctionne toujours selon le systme du dvoilement : a) dvoilement de ce que doit tre l'antimondialisation pour l'tre vraiment : "Pour tre contre la mondialisation il faut tre contre le capitalisme". b) dvoilement de l'essence du proltariat : " Si nous combattons le capital alors nous devons nous considrer comme le proltariat". Ces groupes ne partagent pas la conviction des BB d'une toujours possible transcroissance d'un mouvement en rvolution, ni la conviction que la rvolution c'est ici et maintenant. Mais ce non-immdiatisme c'est la construction d'une vritable internationale, puis c'est l'organisation des ouvriers en conseils, cest--dire que ce non immdiatisme est l'organisation politique du proltariat. Le paradoxe est donc que le proltariat aurait une essence rvolutionnaire mais il faut l'organisation du proltariat pour que cette essence se manifeste. C'est la question du devenir rvolutionnaire du proltariat qui est ainsi repose alors qu'elle tait rsolue en posant une essence rvolutionnaire. Cette manifestation de l'essence du proltariat dans le mouvement antimondialiste, c'est une dmarche de dvoilement de sa vraie nature au proltariat. Le dvoilement est toujours li construction de la conscience, de la conscience vraie qui se manifeste finalement dans l'organisation. A l'heure actuelle, comme le montre l'exprience des BB ou encore la lutte des chmeurs en France le devenir rvolutionnaire des proltaires c'est le devenir immdiatement contradictoire leur propre appartenance de classe, de leur contradiction au capital. S'opposer sa condition proltarienne interdit une quelconque construction pralable la lutte de classe et la rvolution, toute construction se fait sur la base de ce qu'on est dans cette socit, elle est toujours une affirmation de sa condition, cette nonciation est une "position thorique", mais c'est la lutte de classe qui ne produit plus un mouvement ouvrier. Si un nouveau mouvement ouvrier ne se construit pas, ce n'est ni l'effet d'une propagande capitaliste aprs l'effondrement du socialisme rel, ni l'effet de l'idologie petite-bourgeoise que vhiculerait la couche dirigeante de l'antimondialisme. La fin du socialisme et l'closion de l'antilibralisme sont produits 203
par la mme cause qui a produit la disparition du mouvement ouvrier : la restructuration capitaliste des annes 80 et 90. Le texte que nous analysons fait allusion cette restructuration lorsqu'il parle de la "dsindustrialisation de larges pans de la main d'oeuvre amricaine. En mme temps, le capitalisme sous sa forme moderne, a transform la socit en une vaste "usine sociale" dans laquelle nous sommes tous des travailleurs". Cette restructuration a t la mise en adquation du procs de travail et des condition de reproduction du proltariat avec l'exploitation sur la base de l'extraction de plus value sous sa forme relative, ce qui se traduit par la flexibilisation, la prcarisation du travail salari et la mondialisation du cycle du capital, mondialisation qui, parce qu'elle remet en cause la prquation du profit dans des aires nationales, dtruit les Etats-providence et leurs politiques keynsiennes. La contradiction entre le proltariat et le capital se centre maintenant sur la reproduction mme des classes, le proltariat n'a plus de positivit opposer au capital et ne peut plus former un mouvement qui la porte (le mouvement ouvrier avec son programme de dveloppement des forces productives). Le proltariat entre maintenant en opposition immdiate son existence comme classe dans son opposition au capital, il ne peut plus y avoir de politique ouvrire, ni rvolutionnaire, ni vritablement rformiste. Le rformisme dfensif du welfare state de l'antilibralisme ne dtourne pas les luttes, ce sont les luttes qui ne posent plus d'au-del du capital atteindre aprs une priode transitoire sous le contrle du proltariat. Cela ne cre pas, contrairement ce que laisse penser le texte, un proltariat classe unique mais c'est dans ce cadre nouveau que les salaris semi-intellectuels de l'Etat et des services sociaux (en France surtout) dfendent l'Etat-providence et la rgulation du capital mondial, ce faisant ils reprsentent adquatement les luttes dfensives du proltariat, cela vaut bien les bureaucraties ouvrires social-dmocrates! Les conseillistes en appellent l'autonomie, mais l'autonomie dans le capital c'est avoir sa propre bureaucratie! Sinon on parle des luttes tout simplement, il ne faudrait tout de mme pas croire que des conseils ne pourraient pas se bureaucratiser, ha! mais nous oublions il doivent tre forms de dlgus nomms et rvocables tout instant! L'inventivit juridique des conseillistes cherche empcher l'organisation de classe laquelle ils appellent d'tre une organisation! Toute organisation de classe dans le capital se structure comme le capital l'impose et se bureaucratise, et "la base d'une vritable unit internationale fondement de l'abolition du capitalisme" le serait tout autant si elle devait exister, mais elle n'existera pas. Actuellement une position anticapitaliste de classe ne peut partir que de la mort du mouvement ouvrier et de son programme. Dans le mouvement antimondialisation on a deux courants lis et ennemis : le Dmocratisme Radical ou citoyennisme et l'anticitoyennisme (pour employer les termes utiliss en France) ou bien l'antilibralisme et le Black blok. Le DR pose l'indpassabilit du capital humaniser, le mouvement BB de son ct agit comme si le capital comme rapport social d'exploitation tait dj aboli et rduit une domination. Dans cette situation on peut voir se juxtaposer deux pratiques : l'une (DR) carte toute rvolution et l'autre (BB) "l'enjambe". Les deux peuvent agir de concert mais, de plus en plus, le DR se suffit 204
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lui-mme. Cette trange situation est produite par le fait vident que les manifestations anti-sommets ne sont pas des luttes ouvrires, ces mouvements s'articulent des luttes ouvrires et de chmeurs, paysannes, ou des luttes de "petits bourgeois" paupriss mais elles posent avec consquence deux acquis : - Ces luttes sont dfensives et ne portent pas leur dpassement sur leurs propres bases mais s'opposent la poursuite de la restructuration qui est approfondissement de l'exploitation, par la mondialisation et la drgulation conomique librale. - Le communisme ne peut plus passer par l'affirmation du proltariat et donc se prsente maintenant avant la rvolution, comme action au-del de la classe, faute de pouvoir tre abolition immdiate des classes. Cette tentative de la part de trois groupes conseillistes amricains de suturer le programme ouvrier l'immdiatisme illustre la ncessit de saisir la rvolution comme communisation, action de classe abolissant immdiatement les classes. Le problme se situe exactement au point de contact entre la mort du programme ouvrier et l'exigence immdiate du communisme. La volont de crer une perspective pour une action autonome du proltariat repose sur deux postulats intimement lis: 1 Le proltariat, bien qu'il mne une rsistance permanente la base contre l'exploitation capitaliste, (cf. "Fragile prosprit, fragile paix sociale", Curtis Price, dit: Echanges ) n'est finalement pas autonome dans sa lutte mais encadr et entrav par des organisations syndicales et politiques qui ne le reprsentent pas rellement mais qui sont des structures fondamentalement capitalistes et contrervolutionnaires. Le problme c'est que si ces organisations sont en effet totalement intgres la socit capitaliste et charges de la gestion conflictuelle de l'exploitation de la force de travail, elles sont par l-mme reprsentatives de la force de travail achete par le capital, cette force de travail n'tant (malheureusement pour CAN) que l'autre nom du proltariat. Cette reprsentativit globale ne signifie absolument pas qu'il n'y a pas de conflits au sein des luttes de classe ni surtout que le syndicalisme puise la lutte de classe, mais que fondamentalement il n'y a pas un manque d'autonomie qui s'oppose une action rvolutionnaire du proltariat. 2 On peut ouvrir une perspective au proltariat, c'est--dire que le positionnement se proclamant rvolutionnaire proltarien cre un espace o l'action et l'organisation du proltariat peut se dvelopper, ce qui suppose que c'est une proclamation politique qui peut branler le dit carcan politico-syndical et que le proltariat n'attend que a. La conclusion de ces deux points est que le proltariat autonome prsent dans les manifestations, c'est tout simplement les quelques personnes qui se proclament proltariennes-autonomes et qui finissent par se considrer comme le proltariat pour ne pas devoir parler en son nom! 205
Les conseillistes amricains atteignent ici une forme de mise en abme : on appelle l'autonomie du proltariat, on est donc le proltariat ; ils devraient manifester entre deux miroirs, ils se verraient ainsi tre virtuellement l'immense majorit qu'est le proltariat. Cette position a un sens thorique, le proltariat existerait deux fois: - le proltariat comme classe rvolutionnaire, l'essence du proltariat. (et comme qui dit essence dit forcment aussi phnomne) - le proltariat comme force de travail salarie par le capital, le proltariat comme phnomne. Les deux proltariats sont spars, l'essence, on le sait, est trs volatile et ne subsiste d'elle que la mmoire, ce sont les conseillistes qui conservent et magnifient les moments historiques dans lesquels le proltariat aurait eu une pratique rvolutionnaire directe : les conseils. Il est donc normal que le proltariat phnomnal doive s'unir son essence, qui, bien qu'elle se considre comme le proltariat, reste parfaitement consciente que ces manifestations ne sont pas des luttes proltariennes mme si elles sont prises dans la contradiction de classe et s'articulent des luttes de classe. Cette ambivalence militante est la forme active d'une thorie ambivalente du proltariat : la thorie des deux proltariats ou du proltariat double ou de la nature dite contradictoire du proltariat. Toutes ces formes thoriques ont en commun d'avoir une nature du proltariat, cette nature c'est d'tre travail salari et non-proprit face au capital. C'est par ce "face au capital" que les deux aspects peuvent exister sparment ou "contradictoirement" (si l'on dfend comme perspective l'autongation du proltariat). D'un cot, le proltariat du et pour le capital, de l'autre, le proltariat non capital et contre le capital. En ralit, ces deux aspects n'existent pas pour eux-mmes ils sont identiques, ils ne dfinissent pas une dualit interne de la classe mais le rapport entre proltariat et capital comme exploitation. Cette extriorit du proltariat et du capital qui fait transfrer dans le proltariat la contradiction entre les classes est constitutive de la fin de l'poque programmatique de la lutte du proltariat, celle des conseils, o l'affirmation de classe est conserve mais sans aucune mdiation de l'Etat, o le proltariat assumerait directement la priode transitoire de l'Etat ouvrier et o donc la dgnrescence de l'Etat serait l'auto-abolition programme du proltariat. C'est cette thorisation de la fin de l'poque du programme rvolutionnaire (l'poque du conseillisme historique de Pannekoek ) qui donne naissance cette dualit thorique du proltariat sur laquelle est fonde l'essence dont il est question ici. Ce n'est en aucune faon la volont d'tre dans ces manifestations qui nous critiquons ici car ces manifestations sont vraies et s'opposent rellement l'Etat. Les BB avec leurs limites (qui sont celles de la situation elle-mme) dans leur pratique meutire pointent le contenu de la rvolution : l'abolition de la condition proltarienne par et dans l'affrontement avec le capital, abolition qui sera ainsi abolition de toutes les classes. Ce qui est critiqu ici c'est la volont d'y tre en tant que le proltariat (son essence) et, en posant que l'antimondialisation doit tre anticapitaliste pour tre antimondialiste, prtendre lui ouvrir une perspective dans ces manifestations . 206
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Les manifestations ne peuvent tre (rellement) qu'en-de de la rvolution, ternisation d'un capital horizon indpassable ou (symboliquement ) enjambement audel du rapport rvolutionnaire, rappropriation d'un espace urbain dsert par sa population remplace par la police, destruction des symboles du capital (dpassement symbolique encore une fois, des armes de la critique par la critique par les armes) et cration d'un "nouveau rapport social "entre les meutiers (ce qui pointe l'abolition de la condition proltarienne). Les conseillistes qui, comme tous les rupturistes, appellent une "action autonome" de la classe proltarienne, sont placs devant une alternative impossible : tre dans les manifestations comme les BB ce qui implique qu'ils ne reprsentent qu'eux-mmes et posent le dveloppement de la lutte proltarienne comme celui de l'meute elle-mme telle qu'elle est ou continuer dans leurs chapelles lancer des incantations l'autonomie de la classe, vilipender les antimondialistes et envier les BB. Pour rsoudre ce dilemme de devoir choisir entre un "faire quelque chose" nonrvolutionnaire et un "ne rien faire" rvolutionnaire, certains conseillistes tentent un "faire proltarien par procuration", un faire dpassant l'incantation par la proclamation de l'existence d'un crneau ouvert au proltariat dont ils seraient en quelque sorte l'avant-garde en dpit de leur anti-avant-gardisme dfinitoire. Les conseillistes ne se rallient pas sans rserve au mouvement activiste BB qui n'en appelle pas au proltariat et se fonde sur l'individu mythiquement au-del du capital dans son opposition au capital. Ils savent que cette opposition ne pose pas un dpassement rvolutionnaire et ils le montrent dans leur refus de se rallier sans prserver leur thorie conseilliste, cest--dire une analyse qui se veut strictement de classe mais programmatique. Les BB sont au-del du programme dans leur immdiatisme du communisme et les conseillistes (au risque d'tre de vieux ouvriristes) tentent de prserver le programme dans et malgr l'attirance de la lutte BB contre la mondialisation et le rformisme antimondialiste. En fait, ici, la thorie conseilliste se saborde. Le communisme ici et maintenant et le communisme mdi par l'affirmation de classe, sont deux positions thoriques qui ne sont pas dans une quivalence. Le programme n'existe pratiquement plus sous une forme organisationnelle alors que le mouvement d'action directe est la dynamique autonomise de la contradiction de classe dans ce cycle (cf. TC 17), mais leur opposition pose tout de mme sur le plan thorique et " leurs corps dfendant" la communisation comme action de classe. Le courant conseilliste se trouve devant l'antimondialisme dmocrate-radical en position de dnonciation, l'anticitoyennisme aussi quoique sur d'autres bases. L'intervention des BB dans les manifestations anti-sommet de Seattle a eu une trs grande importance, les conseillistes amricains se sont donc trouvs amens vouloir s'unir aux BB en y "important" leur thorie (moyennant l'abolition du travail par les conseils), ce collage semble possible car bien que les BB ne soient pas sur des positions de classe et qu'ils s'opposent au capital comme marchandises et domination et non 207
comme exploitation, ils ont vis--vis de la thorie du proltariat une attitude rvrencielle. Les BB utilisent des formules et des termes qui peuvent superficiellement faire croire aux conseillistes que l'appel qu'ils leur lancent la constitution d'un "bloc anticapitaliste rvolutionnaire" peut permettre de dvelopper un discours de lutte de classe. En fait mme ce discours est impossible, seule existe la possibilit d'enjamber symboliquement la rvolution pour avoir une activit meutire qui soit son propre objet, c'est--dire qui se pose comme cration d'un instant de libert comme un au-del provisoire du capital, et cela ne peut pas se dire dans le langage du programme qui est justement celui de la mdiation, de la transition au communisme. La critique de la mdiation du programme et la critique de l'immdiatisme de l'anticitoyennisme ne constituent que le "ct ngatif ", que l'envers de la thorie de la communisation. La critique doit devenir laboration positive dans l'analyse des luttes comprenant bien sr celles des anticitoyennistes. C'est la lutte de classe du proltariat qui produira le dpassement immdiat du capital dans la crise gnralise de l'exploitation, dans l'clatement de la contradiction entre les classes, capital et proltariat. Ce qui sera le plus important dans cet clatement de la contradiction c'est que le proltariat ne sera pas autonome, contrairement ce que souhaitent les conseillistes et contrairement la pratique auto- rferencielle de l'meute BB. Le proltariat dans sa lutte ne sera pas autonome, de mme il ne construit plus un mouvement ouvrier spar et face au capital, la non-autonomie du proltariat dans sa lutte contre le capital ce sera l'abolition immdiate de toutes les classes et donc du proltariat lui-mme.
Annexe Le texte ci-dessous a t rdig par des communistes des conseils amricains. Ils rpondent ici un appel lanc par des anarchistes avant les manifestations de Washington du 15 au 17 avril 2000 en vue de constituer un bloc anti-capitaliste rvolutionnaire. Chacun se rassemblant tout en conservant ses propres bases, il y a notamment des points de convergence qui se dessinent, quil sagisse de refuser les bureaucrates (syndicats, ONG) et les rformes des institutions prconises par les associations citoyennes. Ainsi, lopposition aux FMI/OMC/Banque Mondiale ne peut que se fonder sur des bases de classe. Explications.
Appui lappel pour un bloc anti-capitaliste rvolutionnaire Rcemment, un certain nombre de groupes anarchistes ont lanc un appel pour la constitution dun Bloc anti-capitaliste rvolutionnaire en vue des manifestations contre le FMI Washington DC. Pour ne pas se limiter former un "black bloc" anarchiste, 208
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ces militants ont tendu leur appel aux autonomes, aux libertaires anti-autoritaires, aux marxistes, aux anarcho-syndicalistes et aux communistes-conseillistes pour former un front commun, organiss sparment, mais agissant de concert en tant que ple rvolutionnaire et anti-capitaliste au sein du large mouvement contre la " mondialisation ". Adhrant aux ides et perspectives politiques du communisme conseilliste, les publications Collective Action Notes, Red and Black Notes et The Bad Days Will End souscrivent lappel lanc par nos amis anarchistes. Nous faisons cela non pas en tant que reprsentants dorganisations participantes, et encore moins en tant que "leaders" daucune sorte, mais plutt en tant quindividus reprsentant des publications de modeste diffusion. Les actions de Washington (appeles A16) ont lintention de construire une suite aux manifestations qui se sont droules Seattle lanne dernire contre le sommet de lOrganisation Mondiale du Commerce. Dans le prolongement dune rsistance croissante la "mondialisation" et contre les institutions financires internationales telles que lOMC, le FMI et la Banque Mondiale, certains veulent mettre en avant lmergence dun "nouveau mouvement" et mme un " nouvel anti-capitalisme ". Ces dclarations montrent sans doute que la mondialisation nest pas lavenir invitable que les patrons capitalistes et les bureaucrates semblent nous proposer. Mais le " nouvel anti-capitalisme " qui sest exprim Seattle tait un mlange contenant, semble-t-il, une bonne part de la vieille tendance rformiste porte par la bureaucratie de lAFLCIO, le Sierra Club, la National Lawyers Guid (groupe davocats), Ralph Nader et sa clique, et autres ONG. Ces groupes ne voient le mouvement anti-mondialisation que comme un moyen de pression pour que lEtat capitaliste limite le pouvoir des institutions financires internationales et remplace le " commerce libre " par le " commerce quitable ". Cette perspective rformiste est associe un protectionnisme nationaliste dtestable l o nous aurions besoin dune large solidarit internationale. Des tensions sont apparues entre les rformistes et les radicaux Seattle, o les " gardiens de la paix sociale " ont volontairement agi comme des auxiliaires de lEtat en soutenant les flics dans leur travail de rpression des radicaux. Au moment o le mouvement prpare les journes de Washington, une clarification politique simpose. Parmi les questions qui se posent, celle pose par lappel dun Bloc anti-capitaliste rvolutionnaire soriente vers loption de la lutte des classes plutt que vers celle du rformisme. Lappel dclare que le message rformiste contenu dans le slogan "un commerce quitable, pas de commerce libral" et lappel un "contrle des instituions financires internationales" nest pas acceptable. Lappel rejette la thse qui affirme quune seule voie est possible et opte linverse pour une critique du capitalisme qui se veut totale. Lappel soppose azu protectionnisme et au nationalisme qui semble gangrener une bonne partie du mouvement anti-mondialisation, prnant ainsi la disparition des nations. Cet appel soppose totalement au mouvement de ceux qui se nomment "pacifistes" et insiste sur le droit de groupes et dindividus sorganiser et 209
agir au sein du large mouvement contre la mondialisation. Il sagit de montrer en quoi tout ceci nest pas seulement juste mais surtout ncessaire. Cet appel des anarchistes na pas pour vocation de "diviser" le mouvement. Cest un appel pour renforcer un ple politique concret au sein du mouvement antimondialisation. Ce ple politique affirme que pour tre contre la mondialisation, il faut aussi tre contre le capitalisme, lEtat et la nation. Cette opposition ncessite une perspective proltaire : tre en faveur de la classe ouvrire et la possibilit pour celle-ci de sorganiser de faon autonome et rvolutionnaire au sein de conseils ouvriers. Cette ide nest pas un relent de la vieille gauche ou du dogme lniniste dans lesquels le proltariat des usines, organis au sein de syndicats, serait le sujet "rel" de lhistoire. La mondialisation elle-mme a entran une dsindustrialisation de larges pans de la main duvre amricaine. En mme temps, le capitalisme sous sa forme moderne, a transform la socit en une " usine sociale " dans laquelle nous sommes tous des travailleurs. Comme lcrit le journal anglais Aufheben dans un ditorial rcent au sujet des manifestations du 18 juin Londres : " si nous combattons le capital, alors nous devons nous considrer nous-mmes comme le proltariat ". A travers cette union entre la classe ouvrire et son essence, nous construisons ainsi la base dune vritable unit internationale, qui posera un jour les fondements de labolition du capitalisme, du salariat et du travail en lui-mme. Cest en ayant cette perspective lesprit que nous soutenons lappel pour un bloc anti-capitaliste rvolutionnaire. mars 2000 Curtis Price, Collective action notes / Neil Fettes, Red and black notes / Ed Caldwell, The bad days will end
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Prsentation du " dmocratisme radical "
EN BREF : LE DMOCRATISME RADICAL
Nous donnons ici le canevas qui a servi dintroduction, en novembre 2001, la prsentation du livre le Dmocratisme radical ( Roland Simon, ed. Senonevero) lors dune rencontre la librairie Paidos Marseille.
Dfinition Le dmocratisme radical se veut, dans le meilleur des cas, la critique du mode de production capitaliste pour laquelle il ne sagit plus pour le proltariat dabolir ses conditions dexistence, cest--dire abolir le mode de production capitaliste et lui-mme, mais de maitriser ses conditions dexistence. Pour cela ce mouvement social trouve dans la dmocratie revendique comme radicale la forme et le contenu le plus gnral de son existence et de son action (matrise, contrle). Le proltaire est remplac par le citoyen, la rvolution par lalternative. La notion dalternative est centrale en ce quelle suppose que les conditions actuelles de la production et de la socit en gnral pourrait tre gres de deux faons diffrentes. Le dmocratisme radical a des solutions pour tout. Le mouvement est vaste : de formes qui ne revendiquent quun amnagement, un capitalisme visage humain, jusqu des perspectives alternatives qui se veulent rupture davec le capitalisme tout en demeurant dans la problmatique de la matrise. Ce qui thoriquement disparat cest que le dpassement du mode de production capitaliste est le fait de lactivit dune classe dans une contradiction qui est implication rciproque.
Comprendre pourquoi le dmocratisme radical existe Il faut passer de la dnonciation une vritable critique qui intgre la raison dtre de ce quelle critique. Sans cela la dnonciation conserve les prsupposs du dmocratisme radical. Le dmocratisme radical nest pas une idologie au sens trivial du terme : erreur contre vrit. Il doit tre conu dans une perspective historique : * la rvolution nest plus monte en puissance et affirmation de la classe, * la crise des annes 60/70, * la restructuration comme lutte des classes, * la fin de lidentit ouvrire, * la fin du programmatisme en gnral, * plus-value relative, plus de points de fixation, 211
* le double moulinet, * contradiction entre les classes au niveau de leur reproduction. La reproduction de la classe ne comporte plus aucune confirmation dune identit ouvrire opposable au capital comme base dune rorganisation de la socit (une affirmation de la classe contre le capital). Il en rsulte cette chose indite. Quand dans les luttes, le proltariat pose la contradiction au niveau de la reproduction du rapport entre les classes, de sa propre remise en cause, de la remise en cause du capital comme tant sa propre base de renouvellement, quand il n'est en contradiction avec le capital quen produisant tout son tre dans le capital, il en rsulte cette chose indite, cest agir en tant que classe qui devient la limite de la lutte de classe du proltariat. Cest cette limite que le dmocratisme radical formalise et promeut. Cette action en tant que classe ne part plus dune identit ouvrire base dune rorganisation sociale, agir en tant que classe devient simplement reconnatre la ncessit, lternit du capital. La contradiction devient simple opposition en tant que moment de la reproduction du mode de production capitaliste dont le capital comme ple particulier du rapport est lagent de sa reproduction. Lopposition du proltariat na plus alors qu se conformer aux catgories du capital. A partir de l, nous observons soit lacceptation pure et simple ; soit lalternative dite rupturiste en ce quelle veut faire de ces catgories manipules par le proltariat un dgagement face au capital, mais qui, de fait, ne peut aller plus loin que ces catgories. Le proltariat est alors contraint de reconnatre dans le capital, le propre mouvement de sa dfinition sautonomisant de lui dans un simple lobby du capital variable. Le dmocratisme radical est trs instable et constamment insatisfait de lui-mme (comme systme global et non dans chacune de ces branches). Ce qui est la dynamique rvolutionnaire de ce cycle de luttes en est simultanment sa limite intrinsque. Plus dexistence pour soi confirme de la classe face au capital. Cela signifie que le proltariat produit tout ce quil est, toute son existence dans les catgories du capital, cest pour cela quil peut en tre labolition ; mais cest aussi toute la limite des luttes dans notre priode : entriner lexistence de la classe dans le capital. Le dmocratisme radical est activits inhrentes la lutte de classe dans le cycle actuel Le dmocratisme radical dans les luttes quotidiennes : * Lvolution du temps de travail devra tre porteur dmancipation. * Lallocation universelle devient passage progressif lactivit bnfique lindividu et la socit, abolition de lexploitation dans le salariat. * Utilisation de la richesse accumule, rpartition. * La revendication salariale devient partage des richesses. * La critique de la mondialisation devient premire par rapport ce dont elle est la mondialisation (le capital). La mondialisation fait lexploitation. 212
Prsentation du " dmocratisme radical "
* En France, on le voit loeuvre dans les luttes gnrales : dc 95, les sans-papiers, les chmeurs. Il prospre et entrine les limites bien relles de ces luttes. *Dans des luttes plus circonscrites galement : Cellatex, Lu, Marks et Spencer, Moulinex. Le PC et la CGT contre les entreprises non-citoyennes qui profitent des subventions de lEtat et qui licencient. Son principe consiste contracter en une pratique unique la lutte revendicative et la cration dune nouvelle socit. Le dpassement du capital est un mouvement progressif partir des catgories du salariat. Cest une alternative. On transforme le dpassement du capital de rsultat dune contradiction interne en mouvement fond sur une simple opposition. Il n'y a pas d'alternative car c'est de par ce qu'il est dans le mode de production capitaliste que le proltariat peut tre la classe produisant le communisme, limmdiatet sociale de lindividu. Sous ses formes les plus radicales, laternative pose un tronc commun qui serait la caducit ralise du capital ne subsistant plus que comme domination, volont politique impose la socit. A partir de l : soit la catastrophe capitaliste ; soit la prise en charge de cette caducit comme conditions objectives. Cest rellement une alternative : " Une loi de la valeur nationale et populaire "(Bihr) ; obliger lEtat respecter la dmocratie ; la reconnaissance de la ralisation du travailleur social. Tout cela est bien rel dans la lutte de classe et il existe un parti de lalternative dont lexistence devient la justification de son idologie.
La ligne gnrale de ces pratiques Comme synthse des pratiques du dmocratisme radical : toutes les conditions actuelles non comme rapports de production et contradictions mais comme une opposition entre des volonts politiques, des choix de socit. Le principe de base de ces pratiques est la proclamation (et la critique) de la soumission de la socit la logique conomique. Le capital nest plus un mode de production, mais une logique conomique impose la socit. La critique de lconomie loppose la socit, il faut donc sorganiser autrement. Lobjectivit de lconomie est entrin comme un absolu face la subjectivit individuelle. Tout nest nouveau quune question de contrle. Vu le sujet de ce contrle, lindividu, ce contrle sera la dmocratie. Lobjet de ce contrle : * Relance de la consommation sans pnaliser les entreprises (surtout nationales), * Pression sur les revenus financiers (surtout tranger ou infods ltranger), *Rduire les ingalits, la consommation de luxe. *Rguler la concurrence. 213
*LEtat est un lieu de compromis sociaux (accommodement) ou de double pouvoir (rupture) au sein de la socit. Accommodement ou rupture, le fonctionnement idologique et la raison dtre sociale dans ce cycle sont les mmes : lalternative, la matrise des conditions dexistence. La critique du travail salari est naturalise en critique du travail, cest--dire en critique des modalits de son effectuation. Le capital nest plus quun procs de production en gnral plus des dterminantions extrieures, choix politiques, ce nest que par ces dterminations et ces choix quil est exploitation cest--dire pour le dmocratisme radical injuste et irrationnel. La discussion qui a suivi a port sur les thmes suivants * La dmocratisme radical est-il une nouveaut par rapport lhistoire du rformisme? * Le moment de la crise conomique comme ncessit du dpassement rvolutionnaire. * Comment comprendre laction des Black bloc, leur rapport avec le dmocratisme radical? * Donner des exemples concrets du dmocratisme radical comme limites des luttes. * Peut-il y avoir une dynamique globale et / ou rvolutionnaire senclenchant partir dune lutte particulire? * La question de lintervention et du " militantisme "contre le dmocratisme radical.
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ARGENTINE A propos de linsurrection ouvrire et populaire en Argentine, nous signalons deux brochures esentielles sur la question : " Argentine "(document de travail n5 du Mouvement Communiste, crire, sans aucune autre mention , BP 1666 Centre Monnaie, 1000, Bruxelles Belgique) et " lArgentine de la pauprisation la rvolte "(Echanges et Mouvements, BP 241, 75866 Paris Cedex 18). Nous publions ci-dessous les remarques, sous forme dune lettre au Mouvement Communiste, que nous ont inspires ces deux brochures, principalement la premire. Il faut ajouter ces deux textes franais celui de la revue Aufheben n11 (PO Box 2536 Rottingdean, Brighton BN2 6LX, UK).
On crit plus spontanment pour critiquer que pour remercier, pourtant aprs la lecture de votre brochure cest essentiellement dans ce but que je vous cris. Votre texte sur lArgentine est extrmement intressant, cest un travail remarquable donnant connaissance dune lutte de classe que je connaissais mal ou pas du tout (je ne pense pas tre le seul). On ne peut que regretter de ne pas disposer de travaux quivalents sur dautres pays mais jimagine aisment la somme de travail que cela reprsente. Je me permettrais cependant quelques remarques qui ne remettent pas du tout en cause ce que je viens de dire et qui sont mme le rsultat de la lecture de votre texte et peut-tre de mon manque de connaissances du sujet. Deux points de dtail sans grande importance : le caractre un peu dcousu du plan du texte qui parfois nuit la clart de lexpos, je pense entre autres au pronisme ou la crise conomique dont les analyses sont un peu disperses dans le texte, cest galement le cas de la dernire vague de luttes traite au dbut et la fin de la brochure. Jaurais galement bien eu besoin dune chronologie laquelle me rfrer certains moments de la lecture. Dautres remarques. * A propos des premires pages sur la crise conomique. Il me semble que lapproche est un peu contradictoire entre la page 9 et la page 10. Page 9 : " Mais ceci (lalignement du peso sur le dollar) na que trs peu dimportance sur la croissance conomique du pays tant les exportations jouent un rle mineur (moins de 9% du PIB). "Page 10 : " Mais, voil le problme, le retournement du cycle conomique argentin en lan 2000, sest produit au pire moment de la conjoncture internationale, quand, en raison en particulier de lentre en crise des Etats-Unis, la concurrence mondiale sest exacerbe, les investissements directs ltranger des pays forts du capitalisme vers lArgentine se sont rarfis et laccs au crdit sest fait plus difficile. Pendant ce temps, contrairement ce qui sest pass lors de la crise de 1990-1991, le taux de change du dollar na pas cess de crotre. Ceci, coupl aux dprciations du peso mexicain et du ral brsilien, a mcaniquement rendu plus chers les cots de production en Argentine (main-doeuvre, services aux entreprises, sous-traitance, biens 215
intermdiaires et matires premires non importes, etc.) relativement aux pays voisins. Consquence, les flux du crdit et des investissements directs se sont progressivement dtourns du march argentin . En outre, vous faites bien ressortir la restructuration de lconomie argentine durant la priode Menem, il semblerait qu lissue de cette priode la question de larticulation internationale dpasse largement la simple question de la part des exportations dans le PIB et devienne un problme gnral de financement de toute lconomie argentine. Toujours a propos de la crise : il ny a pas darticulation entre la partie " conomique "et les formes de luttes actuelles. Vous laissez de ct la relation quil peut y avoir entre la forme de la crise et le mouvement social : la fin du grand mouvement ouvrier argentin aussi bien dans sa forme syndicale collaborationniste que dans ses formes plus autonomes et radicales, et surtout le caractre interclassiste des luttes de la priode actuelle avec leurs aspects nationalistes. Sans faire explicitement le lien, dans sa brochure sur lArgentine, Echanges crit : " En avril 1991, la loi de convertibilit, qui tablit quun peso gale un dollar, allait avoir pour consquence dter au gouvernement toute possibilit dmettre de la monnaie. LArgentine devenait, pour se financer, dpendante des capitaux trangers, et la dictature, une bourgeoisie compradore, agent direct du capital financier international. Elle ne reprsente plus les " citoyens argentins "mais ses intrts propres comme nous allons le voir. La ruine du pays sera son propre enrichissement ainsi que celui du capital financier. "(p. 51) ; " Cette dette est odieuse et illgitime "(p. 53), et citant sans critique O Globo : " (...) lentreprise ptrolire YPF a t force de sendetter lextrieur alors quelle disposait de ressources suffisantes pour soutenir son propre dveloppement "(p. 54). Sans que larticulation soit nettement affirme, le lien est prssenti. Dans votre texte il me semble que la crise vous amne simplement dire, en caricaturant un peu : " a va mal , " le chmage augmente , " la pauvret saccrot "etc., de l vous pouvez passer aux luttes mais alors vous ne tenez plus compte de la spcificit de la crise (Echanges non plus). Tenir compte de cette spcificit est important pour aborder sa possible rsorption tant conomique que sociale. * A propos de linterclassisme. Souligner limportance de linterclassisme est essentiel, comme y voir le problme fondamental du mouvement. Cependant la critique classiste classique de linterclassisme peut ici tre un leurre. Linterclassisme ne " menace "pas, il me parat inclus dans le mouvement partir du moment o celui-ci se " limite " des luttes sur la reproduction. Cest ce contenu qui, me semble-t-il, implique cet interclassisme. Spare de la production, la reproduction de la force de travail devient une question de pauvret et la pauvret ne dfinit aucune classe. Je pense que ce qui se passe en Argentine relve dune transformation (au niveau du procs densemble) qui est en train de prendre une certaine ampleur mondiale : la disjonction entre la valorisation du capital et la reproduction de la force de travail. La radicalit du mouvement argentin tenant au fait que l nous navons pas de " repli "possible dans la revivification de formes prcapitalistes de reproduction. Il est mme possible alors que ces luttes inventent une porte de sortie pour la classe capitaliste argentine (le capital 216
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ninvente de solution que dans sa confrontation avec le proltariat). Je pense cela la suite de ce que vous envisagez vous-mmes : une alliance entre grande bourgeoisie et syndicats avec prnisation des organismes dauto-assistance et faire payer la facture aux fonctionnaires, aux classes moyennes et aux petits patrons (pp. 18 et 109 de votre texte). De son ct Echanges note : " Mais le plus inquitant pour le devenir de ce rseau (le rseau de troc), cest que diffrentes collectivits, municipales et provinciales, ont dune certaine faon reconnu ce mode de rpartition des marchandises, admettant mme le credito comme monnaie " lgale . (p. 41). Echanges formule lhypothse que lon puisse avoir l " des formes destines suppler les carences de certaines structures permettant au systme de survivre malgr le chaos conomique (...) "(p. 36). Linterclassisme dtermine galement la faon de rejeter, plus que dattaquer, tout le personnel politique et non pas lEtat. Tout cela li la forme de la crise qui peut amener lgitimer un " vrai "Etat (national, social, dmocratique, non-corrompu, etc.). * A propos de lautonomie. Votre texte montre que celle-ci est menace et mme disparat ds que lon dpasse un niveau immdiat et trs local. Cela ne tient pas labsence dune " force politique dfendant cette autonomie "(p. 26). L je suis en dsaccord avec vous, dabord sur la question gnrale du rle que lon peut attribuer une " force politique "dfendant lautonomie (nous avons dj eu un change ce sujet, cf. TC 16) et surtout sur la notion mme dautonomie. Pour moi, celle-ci ne dsigne pas nimporte quelle activit o des proltaires se concertent directement pour faire quelque chose ensemble, une sorte de forme gnrale de laction indpendante des institutions, mais un moment historique particulier de la lutte de classe. Je pense que lon ne peut parler dautonomie que si la classe ouvrire est capable de se rapporter elle-mme contre le capital et de trouver dans ce rapport soi les bases et la capacit de son affirmation comme classe dominante. Tout cela a disparu. Si lon peut, la rigueur, encore parler dauto-organisation celle-ci na plus lautonomie comme perspective ou contenu, cest--dire la perspective dmancipation de ce que la classe est dans des rapports de production qui napparaissent alors que comme " contrainte . Lautoorganisation peut tre alors une forme de lutte efficace mais qui ne sort pas de son rapport au syndicalisme (cf. dans Echanges n 102 la discussion sur la grve des travailleurs des entreprises sous-traitantes des chemins de fer italiens). Si lautonomie comme perspective disparat cest que la rvolution ne peut avoir pour contenu que la communisation de la socit cest--dire pour le proltariat sa propre abolition. Avec un tel contenu, il devient impropre de parler dautonomie. Vous relevez que " les exploits naffichent pas un programme rvolutionnaire propre "et quil ny a donc pas " dorganisation autonome "(p. 34). A lheure actuelle, en Argentine ou ailleurs, un " programme rvolutionnaire propre "ne peut tre pour le proltariat que sa propre abolition, il est peu probable quun tel programme passe par ce que lon entend habituellement par " organisation autonome . Les quelques cas doccupations avec reprise de la production que vous signalez et appelant la reprise de lentreprise par lEtat sont le contenu actuel de lautonomie (lautonomie de la classe ouvrire cest le 217
travail et la valeur). La grande priode de lautonomie des luttes la fin des annes soixante et au dbut des annes soixante-dix (une des parties les plus passionnante de votre texte) est semble-t-il acheve non pas seulement parce que factuellement on ne relve pas des luttes semblables mais en raison des transformations mmes que vous exposez dans le mode dexploitation, dans la composition de la classe ouvrire, dans les modalits de sa reproduction. Le " Rodrigazo "en 1975, avec les conseils de zones, apparat comme le champ du cygne de cette priode et de cette poque de la lutte de classe (p. 99). Dj durant cette priode, lautonomie naboutit qu la formulation de programmes de nationalisations et de planification (p. 84) ou un renouveau syndical (p. 98). Il est mme remarquable que les formes dautonomie ou dauto-organisation soient actuellement en Argentine adquates un contenu interclassiste. " Les dernires mesures dune classe politique aux abois : lamputation des salaires et des retraites, le blocage des comptes bancaires, les manipulations des diverses monnaies de substitution, la fuite des capitaux, font quune unit de lutte se constitue. Toutes les classes de la socit, lexclusion des classes dirigeantes de lconomie, de la politique et de lappareil rpressif, vont sengager dans la lutte, estompant les divergences qui avaient pu se faire jour auparavant (par exemple, lhostilit des classes moyennes au mouvement des piqueteros). "(Echanges, p. 11). Il faut rpter que le problme nest pas linterclassisme mais ce qui le rend possible : la pauvret, la forme spcifique de la crise. A partir de l lautonomie apparat pour ce quelle a toujours t : la formalisation de ce que lon est dans la socit actuelle comme base de la socit nouvelle construire en tant que libration de ce que lon est. Ce qui apparat en Argentine cest que lautonomie ouvrire stricte est rvolue et quil ny a plus d" autonomie "que formalisant des luttes sur la reproduction (qui justement nattaquent pas les rapports de production et donc ne remettent pas en cause la classe ouvrire dans son existence mme comme classe) donc interclassiste. " Dans toute cette priode, depuis janvier, les comits de quartiers qui se fdrent en assembles de quartier et en collectifs plus larges sont avec les piqueteros au centre des actions les plus importantes, agissant comme des groupes de pression sur le pouvoir en place. (Echanges, p. 21). Ces assembles sont analyses plus loin comme formalisant lalliance avec les classes moyennes (ibid, p. 29). Mais, ce qui compte cest que cela soit " une auto-organisation spontane "(p. 31), mme si les revendications des assembles sont : fin du corralito, nationalisations, effacement de la dette extrieure, une certaine autarcie (des tendances nationalistes). Votre attachement lautonomie nest pas aussi formel que celui dEchanges, mais il vous amne cependant voir dans les choses ce qui ny est pas et postuler une " dimension communiste cache "(p. 4). Je ne fais pas damalgame, mais de la mme faon Echanges, dans sa brochure (trs intressante galement bien que moins complte) crit : " Cest en ce sens (comme affrontement entre le capital et le travail, cest moi qui rsume le paragraphe prcdent) que les rsistances de classe en Argentine prennent pour nous toute leur signification, et que les formes de ces rsistances, pour spcifiques et imparfaites quelles soient, doivent tre analyses et discutes, en tant que 218
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cration dun mouvement autonome de lutte pour une mancipation. "(Echanges, p. 6). Il est bien vident quaucun mouvement de classe rvolutionnaire ne dbute en proclamant " nous faisons la rvolution communiste universelle , mais dans votre brochure le " sens communiste cach "demeure bien cach et, dans celle d Echanges, la cration dun " mouvement autonome de lutte pour lmancipation "nexiste que dans lintroduction du texte. Dans les deux cas, tout lintrt des brochures rside dans le fait qu'elles ne cherchent pas dmontrer tout prix ces affirmations liminaires. Ces remarques ne changent rien ce que je disais au dbut et le fait mme quon puisse les faire tient lintrt et la richesse de votre texte. Lanalyse des luttes de classes en Argentine nous amne nous poser une question fondamentale : comment dans son inventivit la lutte de classe attaquera la production sans que cela soit une prise en mains et prise en charge de celle-ci, quest-ce que lexpropriation, quel sera le lien de cette attaque avec les luttes au niveau de la reproduction qui apparat de faon assez gnrale actuellement comme le maillon faible (mais pas fatal) du capital ? De ce lien dpend galement la rponse la question : comment la communisation rvolutionnaire de la socit pourra entrainer ou neutraliser les classes moyennes et viter que ne se forme un " bloc de la trouille "?
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Lettre de H.
Camarade hollandais Salut, Aprs lecture de TC 17, je voudrais faire quelques points. Comme dhabitude, il y a plein dlments trs intressants, mais je trouve que TC se perd trop dans des auto-justifications rptitives avec lesquelles je ne suis pas daccord pour les raisons suivantes : 1. la plus importante, cest la raison thorique dont je parlerai plus tard ; 2. moins importante est la convivialit pour le lecteur occasionnel. Ca doit tre possible de trouver un meilleur quilibre entre le fait que TC nest pas forcment pour le grand public et le besoin dtre thoriquement correct; 3. elles se font au prix dune perte des priorits, au moins les priorits comme je les vois moi. Toute thorie est, par dfinition, cristallisation de la conscience de classe. Mais il ny a pas classe et thorie, la thorie est une activit de la classe parmi plein dautres. Peu importe que les membres ou mme la majorit ne soit pas daccord avec la thorie a un moment donn. La classe nest pas ncessairement en harmonie. Une fois quon pose la thorie comme activit inhrente la classe on n'a plus besoin de justifier la classe ou la thorie. Sinon, on se trouvera dans une spirale infinie de justifier la justification et javoue que je pense que a se passe un peu avec TC. Ignorant consciemment le risque dune trop grande simplification, on pourrait dire que : Le capitalisme cest de la merde et il faut y mettre fin Toute solution partielle naboutira rien, il faut une rvolution Pour dfendre ces positions on aura toujours besoin de la thorie de la valeur, des cycles de luttes, de lexploitation et de plein dautres briques de la construction thorique, mais on naura pas besoin dune ontologie qui nen finit pas. Comme je disais au dbut, la thorie est une des activits ncessaires dune classe. Mais je commence de plus en plus penser que la thorie comme auto-justification est un hritage du programmatisme, o le proltariat avait des projets. Quant au troisime point, lexploitation est directement ou indirectement la substance des ralits comme lintensification du travail, le chmage, la famine, etc. 221
Je pense quon ne peut pas rpondre ou critiquer dautres thories en se limitant aux armes thoriques. Je crois que la thorie doit tre la base dune critique, mais il faudra aussi montrer par lexemple pourquoi les demandes des dmocrates radicaux ne peuvent pas aboutir, au moins pas long terme. La dmocratie radicale ne prtend pas tre rvolutionnaire, donc on ne peut pas la critiquer pour a. Pour le mettre banalement, il faudra montrer que les problmes quotidiens des gens sont lis au capitalisme. Quand un dmocrate radical dit que les capitalistes devraient se comporter correctement, il ne suffit pas de lui que rpondre avec des arguments thoriques. Il faut galement des arguments historiques et pratiques sans abstraction du problme concret. Quand il y a nostalgie vers lEtat, il faudra montrer que lEtat est un produit du capitalisme, et que lide selon laquelle il y avait, il y a longtemps, un Etat au sein duquel les petits capitaux se dveloppaient jusquau moment ou ils dbordaient les frontires est historiquement et thoriquement une aberration. Je viens de lire quelques livres sur lhistoire du colonialisme et de lesclavage et cest intressant de voir quel point lEtat nation se transforme dans cette tension entre capitaux internationaux (ou non nationaux) et nationaux. Quant la dmocratie, il serait important de montrer lcart entre sa prtention et sa ralit : le suffrage na jamais t universel et plus il le devenait, moins les gens sy intressaient. La base lectorale de la plupart des prsidents est probablement autour des 25 %, ce qui nest probablement pas trs diffrent dun seigneur fodal, mais lui au moins ne faisait pas semblant de reprsenter autre chose que sa classe. En dautres mots, je pense que TC devrait passer plus de temps aux actualits quotidiennes : mondialisation, actualits politiques, etc. Dans loptique crite plus haut, la question si la rvolution est invitable ou non na pas de sens. Nous nexistons pas face une classe dont nous devons scientifiquement dterminer ou justifier son caractre rvolutionnaire. Encore a risque de simplification, je pourrais dire que la rvolution est invitable, parce quon la veut. Cest par la ncessit de la rvolution vis--vis des problmes et rapports concrets quon peut convaincre les gens et non pas en disant que peu importe ce quon dit , le proltariat est rvolutionnaire, parce que mme si cest vrai, ce nest pas un argument. En programmatisme la thorie devait donner une justification la rvolution. Je suis tout fait daccord avec la rponse la question de la critique du travail. Il serait trs intressant de faire une analyse historique dtaille pour voir pourquoi et en particulier quelle activit humaine devient, suite la commercialisation et la capitalisation " travail ". Il y a plein dautres choses dire, mais a suffit pour le moment. A bientt H. 222
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Rponse, (Mai 02)

(...) Si jai bien compris ce que tu entends par " autojustification , il sagirait dune autojustification de la thorie et cela dans un double sens. Tout dabord, dans un sens disons banal : il sagit de la justification de lexistence de la thorie par rapport la classe, la situation historique dans un cycle de luttes ; justifier de ne faire " que de la thorie , valuer les possibilits d" interventions ", etc. Logiquement tout cela peut paratre sans fin, mais la logique a un objet et, concrtement, la chane des justifications nest pas infinie. Mais, " poser la thorie comme activit inhrente la classe , nest pas une chose faite une fois pour toutes. On peut bien sr faire un texte sur la thorie, montrer que la conscience de classe dans le cas du proltariat ne peut jamais se rsoudre en une conscience de soi, en ce que, contrairement la bourgeoisie, lactivit du proltariat ne subsume jamais la totalit de la reproduction sociale. En cela, toujours rapport ce qui nest pas lui, la conscience de classe du proltariat est thorique au sens large (pratique) de la non-immdiatet soi (le proltariat nest jamais dans lidentit moi = moi ; car moi est un toujours un autre lexploitation ), et dans un sens plus restreint, inclus dans le premier, recouvre ce que lon dsigne couramment par " thorie . Mais une fois que lon a fait ce texte, on ne le range pas comme une " brique "sur laquelle on poserait dautres " briques , comme une chose quil aurait simplement fallu dire (" poser ) avant de passer lapplication de cette thorie. En effet, the question cest prcisment, dans chaque analyse particulire, celle du " dsaccord "et de la " disharmonie , ce que tu rgles de faon un peu trop premptoire pour ne pas masquer une gne. La sentence de Marx que tu paraphrases en crivant " peu importe que des membres etc. "ma toujours laiss un peu songeur et insatisfait, mme si, bien commode, je lai parfois utilise. Marx crit : " Il ne sagit pas de savoir quel but tel ou tel proltaire, ou mme le proltariat tout entier, se reprsente momentanment. Il sagit de savoir ce que le proltariat est et ce quil sera oblig de faire, conformment cet tre. "(la Sainte famille, d sociales, p. 48. ) Dans la problmatique programmatique dun " tre rvolutionnaire "de la classe, la sentence est dfinitive, autosuffisante, on passe autre chose, et on peut en toute tranquillit desprit, toute innocence, se livrer lanalyse du cours historique du mode de production capitaliste, du cours empirique des luttes de classe. Mais, dj, ce quil est " contraint de faire conformment cet tre "nest plus la mme chose en 1848 quen 1852 et encore moins quen 1871. " Il (le proltariat) ne peut abolir ses propres conditions de vie sans abolir toutes les conditions de vie inhumaines de la socit actuelle, que rsume sa propre situation. "(ibid) Replace dans son contexte, la premire citation ne renvoie pas seulement une problmatique programmatique classique de l"tre rvolutionnaire , mais encore une problmatique fortement humaniste. En un mot, considrer la thorie sur cette base ne pourrait que nous conforter dans un normativisme bien tranquille : la 223
situation est telle, mais nous savons que ce nest quun " dsaccord , une " disharmomie "momentane, cela parce que lavenir nous appartient, mais, surtout, parce que, ds maintenant, ce qui se passe, cest--dire ce que fait le proltariat, ne correspond pas ltre que nous (la thorie) nous connaissons, en quelque sorte ce nest pas " rationnel . A partir du moment o " sa propre situation , comme dit Marx, nest pas un tre, mais rellement une " situation , cest--dire un rapport et donc une histoire, on ne peut plus se contenter de la tranquillit et de linnocence normatives. On ne peut plus poser, dun ct, que la " thorie est inhrente la classe "et, de lautre, passer les dsaccords et les disharmonies par pertes et profits. On ne peut plus dire " peu importe... , car cest justement cela qui importe. La thorie, cest--dire le dcalage, doit constamment se " justifier . Non pas se " justifier "en rptant chaque fois ce quest la thorie, mais se " justifier "dans son objet. Cet objet (les coordinations de 1986 ; la lutte des chmeurs et prcaires de 1997-1998 ; les grves de dcembre 1995 ; les manifestations du Mouvement daction directe ; lIntifada, etc.) est lui-mme thorie, cest--dire se produisant et se comprenant comme rapport lautre (le rapport dexploitation dans ses trois moments) et non conscience de soi. Cest dans le cours mme de lanalyse, dans les caractristiques concrtes spcifiques de chaque objet, que se " justifie "la thorie et quelle dit le fondement et le contenu de sa critique de cet objet. La disharmonie et le dsaccord ne sont pas rejets lextrieur de lobjet comme cela apparat dans une thorie normative. En fait, cest tout le contenu du concept de limite des luttes que lon retrouve, concept, il est vrai, dlicat manier. Si, dans ce cycle, la limite de chaque lutte cest fondamentalement le fait d" agir en tant que classe , la limite est alors inhrente et existera ncessairement toujours de faon spcifique la lutte et selon les modalits de la reproduction du mode de production capitaliste dont le proltariat est une classe. La limite est simultanment ce sans quoi la lutte naurait pas lieu, non au sens dun pis aller, mais dune ncessit, quelque chose qui ne peut pas ne pas tre, et un moment de lautoprsupposition du capital. Elle est une faon concrte de dire simultanment la thorie et le dsaccord, la disharmonie quelle ne rejette pas hors delle comme accidentelle ou sans intrt, elle dit mme que sans eux elle ne serait pas. Donc, cest vrai, une thorie non programmatique et non normative se " justifie "constamment, parce quelle nest pas transparente elle-mme. Ensuite, le second sens de l" autojustification "serait celui o la thorie naurait dautre objet que de se contruire elle-mme, galement sans fin. Si je comprends bien ce nest videmment pas la ncessit de possder les briques thoriques numres (valeur, cycle de luttes, exploitation...) que tu contestes, ces briques sont ncessaires pour aborder nimporte quel sujet, mais une sorte de biais thorique qui nous amnerait llaboration sans fin dun systme au dtriment de l" utilisation "de ces briques. Ce biais, cest ce que tu qualifies, me semble-t-il, d"ontologie qui nen finit pas . On peut opposer un argumentaire historique ce que tu dis. Chaque fois que la thorie sest plus ou moins considre comme suffisante, possdant ses lments, cela ne fut pas bien brillant : le " marxisme "de la deuxime internationale, le 224
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" diamat "stalinien. Plus prs de nous et plus intressant, le mlange " bordigoconseilliste "de la Guerre sociale ou de la Banquise s'est enferm dans la dfense normative d'une norme de la rvolution. Mais cet argument nest pas suffisant. La construction thorique systmatique de TC ne vient pas mettre en forme les " projets "du proltariat, justement parce qu la diffrence de cette mise en forme programmatique, elle est , comme tu le dis, sans fin. Est-ce quun systme sans fin est encore un systme ? Vaste question que je laisserai de ct : la thorie ne peut se clore sur elle-mme et une thorie qui ne senlise pas dans lempirique nen est pas une. Si une thorie se construit sans fin, brique brique, cest parce quon prend au srieux le fait que la lutte de classe est rellement productrice de thorie, cest--dire que lon prend au srieux ce que tu nonces ds le dbut de ta lettre. La propension la construction continuelle est incluse dans cette proposition. L'important c'est le flux, la lutte des classes comme flux thorique. Il peut sembler alors que lon ne laisse pas le rel vivre sa vie et que nous ne le considrerions pas comme diffrent du discours thorique, " ce qui se passe "ne serait l que comme dtermination interne du flux thorique. Cest une pure illusion : " Le procd dexposition doit se distinguer formellement du procd dinvestigation. A linvestigation de faire la matire sienne dans tous ses dtails, den analyser les diverses formes de dveloppement, et de dcouvrir leur lien intime. Une fois cette tche accomplie, mais seulement alors, le mouvement rel peut tre expos dans son ensemble. Si lon y russit, de sorte que la vie de la matire se rflchisse dans sa reproduction idale, ce mirage peut faire croire une construction a priori. "(Marx, Postface de la deuxime dition allemande du Capital. ) Je rajouterai que lon ne parvient jamais (heureusement ou malheureusement, peu importe) ce " mirage , car la " vie de la matire "est elle-mme, en ce qui concerne la lutte de classe, thorique (au sens o jen ai parl plus haut). Il y a alors continuellement un grain de sable dans le " mirage . Il est exact que toute analyse, toute tude dun objet particulier revient ce que tu appelles une " auto-justification "de la thorie. Cela tient dune part la spcificit de lexposition thorique, mais, surtout, ce que la lutte de classe dans son acception la plus immdiate est thorique. Le sujet de cette construction sans fin nest pas de construire une ontologie rvolutionnaire du proltariat supplant toute autre argumentation. Je suis l-dessus daccord avec toi. On ne cherche pas " justifier la rvolution . Mais, cela me semble insuffisant de dire " la rvolution est invitable parce quon la veut , cela ne sort pas de la fausse question de linluctabilit et de la non-inluctabilit, cest--dire de limpasse de la controverse entre subjectivisme et objectivisme. Comme je le dis dans ma petite contribution lchange sur la question de linluctabilit dans TC 17, ce qui est inluctable cest la lutte des classes. Mais la lutte des classes nest rien dautre que le capital comme contradiction en procs, en ce sens le dpassement quelle produit nest pas le rsultat heureux autant quhasardeux dune configuration historique, dun rapport de forces, qui nauraient quune relation contingente avec ce qui les prcde. Le dpassement n'est pas la cerise sur le gteau du procs qui le produit, quelque chose de 225
donn par surcroit et par hasard la lutte des classes. La lutte des classes produit son dpassement et nexiste quen ce quelle le produit. Aborder, comme tu le dis, des " problmes et des rapports concrets , et les aborder concrtement, cest montrer que la rvolution et le communisme sont le dpassement produit de ces " problmes "et de ces " rapports . Cest l que lon peut passer un autre point de ta lettre. Tu dis " le capitalisme cest de la merde, il faut y mettre fin / toute solution partielle naboutira rien, donc il faut une rvolution . Cest sur cette proposition on ne peut plus simple et directe que tu fondes les directions que notre travail doit prendre et les thmes quil doit aborder. " Une seule solution la rvolution , il faudrait le montrer concrtement sur toutes sortes de sujets. A ce moment l, ferions-nous autre chose que de la dnonciation ? Bien sr, par exemple, on ne dnoncerait pas le dmocratisme radical comme non-rvolutionnaire, mais comme fausse solution, cependant, comme la seule solution est la rvolution, la diffrence finalement nest pas si vidente : il est une fausse solution ou une solution phmre parce quil nest pas rvolutionnaire. Or si nous sortons pour de bon de la dnonciation qui ne mne rien cest en expliquant pourquoi le dmocratisme radical existe ; on nexplique pourquoi il existe quen considrant le cycle de luttes actuel dans sa totalit, donc on lexplique dans le processus rvolutionnaire de cette socit, comme une ncessit dans ce processus. Et nous voil renvoys ce que tu comprends comme l" auto-justification "de la thorie dans la " justification "de la rvolution. Si lon comprend la rvolution et le communisme comme dpassement produit dun cycle de luttes spcifique, on noppose pas la vrit lerreur mme en prsentant celle-ci comme une fausse solution ou une solution phmre. De ce point de vue, quand nous critiquons les grves de dcembre 95, la lutte des chmeurs et prcaires de 97-98, le mouvement daction directe, nous ne nous limitons pas aux " argument thoriques "et nous ne faisons pas abstraction du problme concret et mme de la faon concrte dont la lutte est mene, il ny a qu voir comme le livre " Fondement critiques dune thorie de la rvolution "est souvent au ras des paquerettes. Nous ne pouvons pas le faire, non seulement parce qualors notre travail serait sans grand intrt, mais, surtout, parce que nous allons jusqu considrer que les limites concrtes, particulires, de ces luttes ne sont pas des solutions fausses ou phmres, mais que cest seulement de cette faon concrte et limite que ce cycle de luttes affirme sa propre dynamique : la contradiction avec le capital est pour le proltariat sa propre remise en cause. La rvolution comme seule solution nexiste pas deux fois, une fois dans le discours rvolutionnaire qui dit " attention cest pas la bonne solution "et une deuxime fois sous la forme du dveloppement empirique auquel le discours sadresserait. La " rvolution seule solution "ne peut exister que comme le processus immdiat, dans ses limites ncessaires (du fait mme quil est lutte de classes), de ce dveloppement empirique. Plutt que de montrer que les solutions sont fausses ou phmres, ce quil faut montrer cest en quoi dans les conflits internes de ces mouvements dans leurs limites, leurs contradictions, leurs impasses, la faon dont ils sont battus, ils expriment et formalisent le contenu rvolutionnaire de ce cycle. Ce que nous avons chaque fois tent de faire 226
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avec les luttes cites plus hauts. Ce nest quau travers de tous ces alas quest pratiquement et thoriquement produit le contenu du communisme. En conclusion, TC passe beaucoup de temps sur lactualit, cela fait bien longtemps que nous navons pas sorti un bel et bon beau texte thorique pur et fondamental (le n 20 devrait tre consacr aux problmes que soulve la reprise de la dialectique hglienne chez Marx). Depuis le n 13, les ditoriaux prennent de plus en plus de place, chaque n est compos darticles (au lieu du texte unique), il y a eu le Journal dun grviste, les textes sur la lutte des chmeurs, sur linsurrection quatorienne, la guerre au Kosovo, les manifestations du mouvement daction directe, les " sans-papiers "dans le livre le Dmocratisme radical, lanalyse souvent remise en cause de la restructuration, on prpare un gros travail sur lvolution de la gestion de la force de travail et des modalits de lachat-vente de la force de travail partir de lanalyse particulire du PARE (TC 19), le n 18 comportera un texte sur Gnes, sur le " 11 septembre , sur la seconde Intifada et peut-tre, dans lditorial quelque chose sur les dernires lections prsidentielles. Si nous sommes souvent obligs de signaler ce genre de choses, pourtant videntes, cest que jamais nous navons abord aucun sujet comme " illustration de la thorie , " application , nous navons jamais fonctionn sur le mode de la dnonciation, de la vrit et de lerreur, cest en cela quil sagit dune construction thorique infinie et mme dune rflexion infinie sur la thorie et mme, pourquoi pas, de la thorie sur elle-mme. Je suis daccord pour accrotre la place consacre aux actualits quotidiennes et nous sommes prts accueillir toutes les contributions intrieures / extrieures. Sur ce dernier point, je pense que cela pourrait tre une bonne utilisation de notre site internet qui pour linstant nest pas utilis au mieux, cest le moins que lon puisse dire. R.
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A la suite de cet change de courrier, H. a propos au site "l'Angle mort" http://anglemort.ouvaton.org, / le texte suivant, mettant en uvre les principes exprims dans sa lettre :
Rflexions
Je veux utiliser le site pour exprimer ma colre. Colre contre un capitalisme qui reprend sa force, colre contre l'arrogance du pouvoir, colre contre l'impunit avec laquelle le capital peut creuser les disparits, balancer des masses de gens dans la misre, promouvoir ces thories dbiles, colre contre toutes ces critiques parfois extrmement pertinentes, mais ne proposant que des solutions naves et embarrassantes et colre contre ma propre impuissance. Ces quelques rflexions ne sont pas des thories finies, elles ne vont pas au fond des choses et je ne doute pas que parfois elles se contredisent. Ce sont des bribes de penses que j'ai simplement envie de partager. A l'exception de la premire, elles ne sont pas contre ou se rfrent des textes existants. Elles sont pour tous ceux qui sont en colre comme moi.
Critique sur le texte de Baudrillard, Le Monde Diplomatique de Novembre Le texte de JB la mrite d'tre suffisamment flou pour pouvoir nourrir des soires de discussions d'intellectuels de toutes sortes. Tout le monde peut y trouver quelques chose, parce que la description du monde se fait travers des abstractions et des gnralisations genre 'mondialisation', 'singularits', 'cultures' et encore mieux le 'nous' dans 'Tout nous est virtuellement donn, et nous avons droit tout, de gr ou de force'. De qui parle t'il, qui sont les acteurs ? Dans le monde concret la mondialisation se fait par des gens, des 'citoyens' qui investissent leurs capitaux au del de leurs frontires. L'objectif pour ce mondialisateur est la recherche de profit, et en cela il ne diffre nullement de son confrre qui n'opre que au niveau national. On pourraient les appeler 'des capitalistes'. Nous n'entrons pas ici dans les dbats sur ce qui est ou n'est pas la mondialisation. Dans l'histoire du capitalisme la recherche de profit toujours t un processus violent, que a soit dans le procs de travail ou par la soumission d'autres cultures. Ce n'est pas le privilge de cette priode ou de la mondialisation. Des singularits ont toujours t dtruites et rgnres parce que le capitalisme est aussi bien homognisateur que diversificateur.
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Dire que 'Pour la puissance mondiale . toutes les formes diffrentes et singulires sont des hrsies', est d'oublier que la rvolution industrielle, le taylorisme, le fordisme et le CAD/CAP ont t critiqus pour les mmes raisons. Chaque restructuration est la remise en cause de l'existant, d'un mode de vie, de rsistances. Je ne veux pas dire qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil. Il est clair que le capitalisme se restructure depuis la fin des annes 70. Il est clair que les modalits d'exploitation et de circulation se modifient et ces modifications ne sont pas anodins, mais cette restructuration est un mouvement interne au capitalisme, et non pas quelque chose qui s'imposerait de l'extrieur aux rapport sociaux antrieurs qui seraient en quelques sortes prfrables et victimes. Mais la seule critique qui va au fond des choses est celle qui prend le capitalisme en tant que rapport social comme cible. Toute critique de la mondialisation qui ne vise pas le capitalisme en soi, se trouve tt ou tard glorifier l'espace national et/ou l'poque pre-mondialisation, c'est dire la priode historique jusqu'au mi 70. Elles oublient d'abord que le capital a toujours t vu comme profondment international, de Smith et Ricardo, via Marx et Rosa Luxembourg, jusqu' Keynes et Jalle. Ensuite elles oublient que l'tat premondialisation, tait aussi l'tat des guerres indochinoise et de l'Algrie, de l'apartheid et de la sgrgation, de la guerre froide et de la Core, de McCarthy et de l'antisyndicalisme, des famines au Biafra et en Inde. Est ce que les trente glorieuses taient vraiment si glorieuses pour tous ? Ou est ce qu'on se contente de simplement regarder quelques aspects, dans quelques zones trs limites ou encore mieux, d'idaliser un modle de paix sociale et de bonheur gnralis, ignorant convenablement les luttes, guerres, dictatures et famines, ou en classant ces drangements parmi des exceptions dans un systme qui tait autrement souhaitable. N'oublions pas que Franco, Salazar, les dictatures Grecque, Chilienne, Argentine, Uruguayenne, le rapport du club de Rome, Bopal et De Gaulle, faisaient parti des trente glorieuses, qui taient inaugures par la bombe sur Hiroshima et Bretton Woods. Franchement, il n'y a pas beaucoup de raison d'tre nostalgique. L'poque pre-mondialisation a connu les mmes barbaries qui ont marques toute l'histoire du capitalisme et ce n'est pas en luttant contre la mondialisation que l'on va rsoudre le problme. Toutes les critiques faites par la gauche et l'extrme gauche pendant les trente glorieuses n'taient quand mme pas des caprices de gamins gts. Ces critiques de la mondialisation oublient que c'est une aberration de croire qu' il fut un temps o il y avait des tats nation au sein desquels se dveloppaient des capitaux. L'Etat nation se dveloppe, se cristallise, par d'un cot des dveloppements (commerce, expropriation de paysans, etc.) dans des zones gographiques limites, ne portant pas encore le nom 'tats', mais aussi dans et grce un espace qui est mondial par dfinition, liant l'Afrique et le continent Amricain par le commerce d'esclaves, l'Inde avec l'Angleterre par la production du textile, la mer Baltique avec l'Asie travers la Hollande, mais aucune des ces zones n'taient constitues de ce qu'on appelle maintenant des tats. Ces derniers ne commenaient rellement se former qu' partir du 17me sicle, jusqu'au fin 19me. Les commerces 229
et autres rapports entre des zones avant qu'on puisse parler des tats, n'taient pas de simples contacts inter-rgional sans plus, au contraire, ces contacts transformaient profondment les rapports et modes de vie au sein des rgions. C'est ce jeu 'mondial' qui a cr des tats. D'ailleurs 'l'Etat' n'existe qu'en tant qu' 'tats', et donc rapport avec d'autres. Ce n'est pas l'espace mondial qui se produit partir d'tats qui seraient la forme naturelle des rapports entre les hommes, ce sont plutt les tats qui se craient comme fragmentation du monde. L'tat national n'aurait jamais pu se dvelopper sans le capital mercantile, qui tait mondial par nature. La formation de ces tats nations tait d'ailleurs gnralement marque par des excs de violence pour dtruire tous ce qui leur faisait opposition. Il faut rajouter que la mondialisation n'implique pas du tout la disparition ou mme l'affaiblissement de l'Etat. Par des processus de regroupement (UE, ALENA, OAS, etc.) et de dcentralisation l'Etat est plus prsent que jamais. En exprimant tout rapport humain en un droit quelconque, jusqu'au droit de l'animal, l'Etat est devenu l'unique mdiateur incontournable pour tout aspect social. La mondialisation ne se combat pas en esprant pouvoir se retirer derrire ses frontires, comme si l'poque nationale tait si belle. Critiquer la mondialisation sans critiquer le capitalisme ne fera du mal aucun des deux. La mondialisation n'est pas un processus abstrait mise en place par un ennemi invisible. La mondialisation c'est la proccupation principale du capitaliste qui peut habiter au coin de ma rue.
Thorie, exprience et conscience Expliquer pourquoi on fait ou ne fait pas de la thorie est explicitement ou implicitement se rfrer un tre, qui est le proltariat, se mettant faire de la thorie. C'est prsupposer que cet tre ne serait pas thorisant par sa nature et chercher expliquer pourquoi il le devient. De l dcoulent toutes les questions sur le degr de puret des thories, qui peuvent varier entre des erreurs aux tromperies et manipulations. La mme chose pour ceux qui cherchent un rapport entre l'exprience et la conscience. Comme si je peux avoir des expriences en absence de ma conscience. Il n'y a pas deux tapes, ou une quelconque influence rciproque. L'ide qu'il s'agit de deux entits qui s'influencent rciproquement, relve du matrialisme instrumentaliste et rigide selon lequel l'esprit peut se tromper des vraies intentions de son corps. La conscience n'est pas simple interprtateur des ondes reues de l'extrieur. Il n'y a pas d'objectivit neutre que la conscience recevrait et interprterait plus ou moins correctement pour ensuite le renvoyer vers l'metteur. Rception est interprtation et l'interprtation se fait sur la base de ce qu'on est, mais ce qu'on est c'est bien plus qu'un ensemble d'expriences. C'est ce qu'on est dans un rapport de classes. Notre conscience n'est donc pas dtermine par ce qu'on est, comme s'il peut y avoir 'tre' sans conscience, comme si c'est un mouvement rel entre un aspect fondamental et un aspect secondaire.
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Con Rappelons qu'il n'y a plus de programmatisme et plus de cristallisation. La contradiction se prsente comme opposition et tout en sachant que je fais partie d'une auto prsupposition, je peux dire que le capitaliste est un con, parce que c'est bien lui que je m'oppose. J'ai envie de pouvoir dire Merde aux capitalistes , sans qu'on me dise que 'merde' n'est pas pel correctement. Le communisme comme destin Il faut sortir de cette ide que le communisme serait le 'but des luttes des classes'. Chaque fois que le communisme tait pos, ce n'tait pas par un destin, mais par la spcificit de la contradiction du moment. C'est comme a que l'histoire du capitalisme n'est pas le droulement d'un scnario dj dcrit au dbut, mais l'histoire de la lutte des classes. Cela ne veut pas dire que cette histoire est arbitraire ou accidentelle. Les luttes sont bien celles du rapport de production capitaliste et les modalits fondamentales de ce rapport se sont dveloppes vers 1848 : plus values absolue et relative. L'apparition et la description par Marx de ces deux formes ne sont que les faces du mme mouvement. Marx ne fait qu'exprimer les contradictions de son temps. Le fait que sa thorie dpasse son temps n'est pas parce quelle serait 'scientifiquement' correcte, et qu'elle expliquerait un dveloppement dj crit dans les toiles de 1848, mais c'est parce qu'elle exprime et critique un certain nombre de caractristiques de la contradiction de classes qui n'ont pas chang. Mais chaque moment que Marx et d'autres thoriciens ont t rinterprts et actualiss, ces actualisations prenaient la forme de discussions entre groupes et intellectuels et par des dbats acadmiques abstraits, mais fondamentalement elles taient des 'nouvelles' thories, utilisant les anciennes pour exprimer la contradiction du moment. La cours des luttes des classes en est un de cration et de destruction continues, de continuit et de discontinuit, mais elle n'est jamais accidentelle ni son contraire, droulement d'un scnario prtabli. Rtrospectivement on peut expliquer le cours historique des luttes des classes, mais cette explication doit son contenu et sa raison d'tre la lutte actuelle. Elle n'est ni scientifique (j'utilise ce mot avec la connotation usuelle, de neutralit, impartialit et dtach des querelles de l'histoire humaine, une connotation que je disputerai fondamentalement, les sciences tant autant que toute autre thorie de par son contenu et sa raison d'tre un produit de son temps, donc de la contradiction des classes) ni ahistorique, elle est en soi l'expression et fait partie des luttes quotidiennes d'aujourd'hui. Mondialisation L'Europe se construit bel et bien par ses tats nations au sein desquels on voudrait trouver recours contre les malheurs de la mondialisation. La mondialisation 231
est le produit dlibr d'entre autres ces tats nations, tout en crasant d'autres tats nations et/ou des lments de leur ancienne composition. L'tat nation n'est nullement victime de la mondialisation, il est sa base et sa garantie. L'tat nation est vue comme victime seulement par ceux qui croyaient que l'tat nation tait l pour protger les pauvres, pour tre arbitre neutre, pour faire de la justice, plutt que pour assurer le bon droulement des contraintes de rentabilit du capital, que a soit en passant par un compromis social, ou par les balles de la police et la peine de mort.
Programmatisme et auto-prsupposition La fin du programmatisme implique qu'on ne peut plus adresser le proltariat en troisime personne. On ne peut plus parler d'une nature ou d'une mission historique. On ne peut plus juger des stratgies selon leur degr de conformit cette nature ou cette mission. Le proltariat n'est rien d'autre que ces stratgies et nous en faisons partie. Je peux m'opposer aux capitalistes sans sciemment tenir compte du fait qu'il s'agit d'une auto-prsupposition. Mon opposition se situe dans cette auto-prsupposition, elle est sa ralisation, mais pas la ralisation de quelque chose qui me serait extrieur. L'autoprsupposition n'est ni guide, ni recette, ce qui serait de nouveau tomber dans le pige de la tlologie. Elle nous permet un comprhension et analyse du passe jusqu' il y a une minute, mais au moment de maintenant elle existe dans les mots que je mets sur ce papier et elle se confond avec ma subjectivit immdiate et mon opposition du moment. Elle n'est pas un aspect spar de mon tre, et pas seulement parce que forcment je ne peux que faire partie d'un des ples de la contradiction. Puisque l'auto-prsupposition se confond avec la reproduction de toute la socit, elle cesse d'tre quelque chose utilisable autrement que dans des critiques et analyses rtrospectives. Elle ne peut pas nous guider dans nos jugements des luttes, parce que toutes les luttes et nos jugements en font partie. Ceci pour dire que je suis d'un cot tout fait d'accord que la lutte des classes n'est pas un match de foot, mais ce moment mme dans mon opposition immdiate au capitalisme, je m'oppose aux capitalistes, qui sont des personnes physiques et tangibles, comme dans un match de foot. Je n'ai absolument pas l'illusion que ce rapport est symtrique et c'est bien pour a que le match ne finira pas par le victoire d'une des 2 quipes, ni par une 'subsomption inverse', mais par la disparition des 2.
Tort ou raison ? Dans l'histoire le tort et la raison n'existe pas, mais c'est diffrent dans le prsent. Est ce qu'on peut dire que les dmocrates radicaux ont tort ? Oui et non. Non dans le sens qu'ils expriment les ides de leur mouvement. Un mouvement ne peut pas avoir tort par rapport soi mme. Oui, dans le sens que leurs objectifs ne sont pas les 232
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mmes que les ntres, mais alors les discussions doivent se centrer sur les objectifs, parce qu'en claircissant les objectifs on puisse juger le mouvement et ses ides. Un mouvement est sa propre raison. Ca ne sert rien de reprocher au capitaliste que ses pratiques ne sont pas rationnelles, parce qu'elles provoqueraient la misre. Pour le capitaliste le critre de rationalit est la rentabilit court ou long terme et le degr de misre ne rentre que dans ses considrations quand a devient une entrave sa rentabilit. Il ne suffit pas de dire qu'on n'est pas d'accord avec les DR, parce que leurs positions ne mneraient pas au communisme. Ils rpondront que c'est normal, parce qu'ils ne visent pas le communisme. Le dbat sur la politique en soi ne sert rien si on ne le met pas dans le contexte des objectifs implicites ou explicites. Par contre on peut critiquer les DR sur leur propre territoire en dmontrant l'impossibilit de leur objectif, un capitalisme humain, en se tenant mme leur propre dfinition de l'humain : galit, droit au travail, ducation, subsistance minimale, guerres civilises et supervises, droit l'autodtermination des peuples et tout le baratin. Participation aux luttes J'ai longtemps pens un peu comme Bush : ceux qui ne sont pas d'accord avec moi, sont contre moi , en d'autres termes : ceux qui ne voient pas la rvolution comme moi, sont des contre rvolutionnaires . En dehors de l'isolation frustrante laquelle cette position mne forcement, je ne suis plus sr de sa validit, sans pour autant devenir le dmocrate qui dit qu'il y a quelque chose d'intressant et de vrai en tout. L'actualit n'est pas simple confrontation perptuelle entre rvolution et contre rvolution, tout moment n'est pas potentiellement rvolutionnaire, si ce n'tait pas touff par la contre rvolution. On peut poser la rvolution chaque moment, mais sans tomber dans l'objectivisme, il y a des moments plus opportuns que d'autres pour sa russite. Ceci dit, je me pose aussi la question quant la participation certaines luttes. Je ne participerai pas aux luttes contre la mondialisation, parce que je m'en fout de la mondialisation et tout discours sur l'change quitable, le droit des citoyens, me font des frissons. Je ne suis pas en dsaccord avec les anti-mondialistes, parce que leurs propositions ne feraient que prolonger la dure de vie du capitalisme, ou ne feraient qu'adoucir les misres mme si elles seraient ralisables. Je suis en dsaccord parce que leurs propositions ne peuvent aboutir de manire durable, sont souvent carrment litistes et que mme si partiellement elles aboutissent quelque chose, elles ne mnent qu' une solution trs partielle et une auto satisfaction trs dplaces par rapport aux vritables maux du monde qui n'auront pas changs fondamentalement. Je ne suis pas d'accord avec l'change quitable pour plusieurs raisons. D'abord l'change entre travail et capital, de faon idale, est quitable, mais bas sur l'exploitation. Tout l'change est par dfinition galisation de processus de travail et de production ingaux. Echange gale rapport de force, il y en a toujours un qui gagne et un qui perd, mme si l'apparence court terme peut suggrer autrement. C'est bien gentil de payer plus cher pour les graines de caf d'un paysan Colombien, mais tt ou tard, tous ces systmes 233
tombent sous les plus banales lois du march, de la corruption, du npotisme, de l'enrichissement priv (voir l'article dans le Monde Diplomatique de Novembre sur les entreprises citoyennes). Ce dveloppement n'est pas contingent, en fonction de la bonne ou mauvaise volont des intervenants, mais le rsultat invitable de tout rapport social bas sur l'change et les rapports de classes et de force que cela implique. Il ne s'agit mme pas d'un rsultat intentionnel, bien dissimul par ceux qui promouvaient l'change quitable. On ne parle mme pas de l'impact que le fait de privilgier le paysan Colombien peut avoir sur le paysan Africain ou Asiatique avec le mme produit. Et comment on va faire si tous les paysans du monde font planter du caf, parce qu'ils ont compris le systme. Et comment on fait si ce paysan Colombien emploie sa femme, ses enfants et des ouvriers en les sous payant pour empocher un joli surprofit. On va envoyer des inspecteurs ? L'change quitable est un moyen facile pour se taper sur les paules et ensuite fermer les yeux pour d'autres problmes, pour l'avenir du projet et pour son impact mme pendant que a a l'air de russir. Dans ce sens l'change quitable est pire que de donner des miettes aux clochards. Aux derniers au moins on donnera quelque chose manger ou boire, sans forcment se faire des illusions que cela changera le monde ou d'avoir l'illusion d'avoir contribu l'allgement de la pauvret. Mais alors des luttes comme des manifestations contre une guerre en Iraq ? Je n'aime pas plus l'Iraq que les Etats-Unis, et je ne me ferais aucune illusion qu'une telle manif puisse rapprocher le communisme, mais est-ce que parfois a ne vaut pas la peine d'exprimer sa colre simplement pour l'exprimer. Je ne suis en dsaccord avec une manif contre la mondialisation, mais je ne suis pas en dsaccord avec une manif contre la guerre, mme si je vois les limites. Le droit des peuples l'autodtermination Au nom du droit des peuples, la seule chose qu'on puisse reprocher aux Serbes c'est de ne pas avoir respect les rgles de politesse en expulsant les musulmans, parce qu' part a ils avaient le droit l'autodtermination. Problme gnant bien sr, c'est que les musulmans aussi avaient ce droit... H.
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Extrait de "Communisme", revue du Groupe Communiste Internationaliste (GCI)

P. 36-37 du N 52. Fv. 2002 Communisation? Une autre idologie centriste soi-disant neuve, consiste en ce qu'on appelle aujourd'ui la "communisation". On affirme par exemple, dans le tract cit plus haut pour son intressante critique au pseudo-anticapitalisme, et qui est sign "des libertaires": " Pour tendre la production de nouveaux rapports sociaux, les attaques contre le capitalisme doivent dj contenir une communisation de la lutte et des rapports qui s'en dgagent. Il ny a plus aucun projet positif, aucune affirmation proltaire possible l'intrieur du capital " Bien sr, nous sommes d'accord avec le fait que dans la lutte contre le capital nous devons dvelopper des relations nouvelles et qu'il ny a aucune affirmation proltarienne possible l'intrieur du capital. Le problme, c'est ce " petit mot ", devenu la mode dans certains milieux pseudo-rvolutionnaires: "communisation". Comme si le communisme se faisait peu peu, comme s'il pouvait se dvelopper sans dtruire pralablement le capitalisme, comme s'il pouvait surgir sans anantir totalement le capitalisme, comme si le march capitaliste pouvait disparatre sans qu'un despotisme humain ne s'exerce contre lui. Au fond, cette thorie n'est pas neuve non plus. Ds le dbut du 20me sicle certains secteurs de la social-dmocratie dvelopprent ce qu'ils dnommrent alors "socialisation" : la socit devait se "socialiser" peu peu. Il est clair que les dfenseurs de la thorie de la "communisation " considreront ce parallle comme une offense et protesteront en disant qu'il sagit de quelque chose de tout fait diffrent. Cependant, dans la pratique on introduit dans les deux cas une conception gradualiste, et on nie ouvertement le saut de qualit que constitue l'insurrection, la dictature contre le taux de profit et la valeur, sans lequel parler de communisation ou de socialisation ne peut que semer la confusion et servir la raction. D'autre part , l'idologie actuelle de la "communisation" surgit d'un groupe qui n'a jamais rompu avec la social-dmocratie, avec le lninisme et l'eurocentrisme. Thorie Communiste est un groupe typiquement eurocentriste pour qui, tout ce qui se passe en Europe est le fait du proltariat, et tout ce qui se passe loin d'Europe est le fait de masses populaires (ils ont t jusqu' qualifier la rvolte proltarienne en Irak en 1991 de "soulvement populaire" !). De mme, Thorie Communiste soutient ouvertement qu'en Russie, l'poque de Lnine, rgnait la dictature du proltariat! Pour les rvolutionnaires internationalistes, il est clair que cette dictature s'exera contre le proltariat et qu'il s'agissait de la vieille dictature capitaliste, comme nous l'avons dmontr dans diffrentes analyses (52). Sur ces bases (qui assimilent le programme du proltariat au dveloppement du capitalisme dfendu par Lnine) et sur base de la thorisation selon laquelle la question de la transition rvolutionnaire serait historiquement dpasse parce que le programme du proltariat aurait t ralis par le capital(53), on considre que le proltariat pourrait se nier lui-mme et raliser le 235
communisme sans se fortifier comme classe et imposer sa dictature (ce qui est ouvertement rvisionniste). Cette thorie pourrait sembler moderne et attirante, mais elle n'est absolument pas claire sur la question essentielle de la rvolution, de l'insurrection et de l'action rvolutionnaire et dictatoriale de destruction de la socit bourgeoise. Comment le proltariat pourrait-il se nier sans se constituer en force? Certainement pas l'intrieur du capitalisme, comme le prtend la social-dmocratie. En s'organisant en dehors et contre lui. En s'organisant en dehors de ses structures, parlementaires, syndicales et contre ses cortges et ses manifestations de moutons, en se constituant en force antagonique tout ce cirque. Ce n'est qu'en se constituant en force internationale, en parti rvolutionnaire de destruction du monde bourgeois que le proltariat peut, dans le mme processus, se nier et dtruire le capital et l'Etat. Faire croire que le monde pourrait tre communis en dehors de la puissance organise du proltariat en parti, c'est collaborer avec tout le spectre politique gauchiste bourgeois qui s'applique nier justement le plus important: la rupture violente et totale de l'ordre capitaliste par la rvolution ; le saut de qualit, la conspiration rvolutionnaire et l'insurrection, l'organisation internationale du proltariat en parti communiste, son oeuvre destructrice de toute la socit bourgeoise. Parler de communisme sans se rfrer tout cela est utopique et ractionnaire. Si la terminologie classique des rvolutionnaires en lutte pour le parti rvolutionnaire, pour la dictature rvolutionnaire du proltariat ou pour un semi-tat proltarien, drange les camarades " libertaires" qui crivent ce tract, qu'ils en choisissent une autre, mais surtout qu'ils ne renoncent pas l'essentiel : la lutte insurrectionnelle, la destruction par la violence du capitalisme. De nombreux rvolutionnaires, de Bakounine Flores Magon utilisrent des termes tels que dictature des frres internationaux, dictature de l'anarchie, dictature des conseils ouvriers et mme " parti libral", sans pour autant (et c'est en cela qu'ils taient rvolutionnaires) renoncer l'essentiel : la ncessit de la concentration de la violence rvolutionnaire, de la lutte arme rvolutionnaire, la ncessit de liquider le capitalisme par la violence de classe. Dans le milieu o voluent nos camarades "libertaires", il ne s'agit pas d'une question de mots. En envisageant une communisation sans dictature rvolutionnaire du proltariat, ces camarades renoncent rellement la rvolution sociale(54).
Notes : 52. Voir ce sujet notre srie d'articles sur la priode 1917-1923 in Le Communiste: Russie, contre-rvolution et dveloppement du capitalisme n28, dcembre 1988, et plus particulirement les articles intituls La conception social-dmocrate de la transition au socialisme et Contre le mythe de la transformation socialiste. La politique conomique et sociale des bolcheviques.
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53.
Voici une perle qui se passe de commentaires : "De toute faon, le programme du proltariat avait t ralis par le capital! La rpublique dmocratique universelle on l'avai t: c'tait l'ONU (Organisation des Nations Unies) plus le FMI (Fond Montaire International). Le dveloppement des forces productives aussi, c'taient les cadences infernales plus l'automation". Il ne nous semble pas important, ni pertinent dapprofondir les lucubrations de Thorie Communiste, parce que ce petit groupe d'initis sest amus a redfinir tous les concepts, et entrer dans les dtails ncessiterait de trop longs claircissements terminologiques. Disons simplement que les aspects les plus caricaturaux de leur programme, tels la thorie du dpassement du programmatisme, le dpassement historique de la transition, la thorie de l'autongation du proltariat sans son affirmation en tant que classe, dcoulent du fait que, par "programme", Thorie Communiste entend le programme de la socialdmocratie ; par "transition", la transition lniniste, par "affirmation du proltariat", l'affirmation du pouvoir des bolcheviques en Russie... Toute cette construction se base sur les concepts social-dmocrates, et perd tout intrt ds le moment o on dfinit ces termes en fonction de la critique communiste des bolcheviques, telle qu'elle fut notamment reprise au sein de la Troisime Internationale par ce qui s'appelait la Gauche Communiste allemande, italienne,... et en gnral internationale.
54.
Rponse l " Organe Central en franais "du " Groupe Communiste Internationaliste , " Guide et organisateur de laction communiste "(sic)
Chers guides et organisateurs Il va sans dire que cette lettre nest quune mise au point publie dans TC et na jamais t envoye au GCI avec lequel nous nentamons aucune discussion. Pourquoi vous tes-vous soudainement intresss nous ? Il est vident que nous ne mritons pas les quelques pages que vous nous consacrez dans la mesure o nous sommes dans lincapacit de vous rpondre car la question de la construction du Grand-Parti-Rvolutionnaire-Proltarien est sortie de lhistoire il y a maintenant presque un sicle et des proccupation thoriques il y a une trentaine dannes. La thorie a toujours un peu de retard lallumage, la vtre excepte qui est dfinitivement teinte. Centristes, droitiers, gauchistes, sociaux-dmocrates, gradualistes, nous succombons et 237
implorons un peu dindulgence. Nous nous consolons en pensant que vous navez jamais ouvert un numro de Thorie communiste (voir plus bas) et nous vous en remercions. Mais alors, pourquoi ? Voyons voir, rflchissons, nous avons comme un doute. Ne serait-ce point dans ces quelques arpents de neige que lon appelle le Qubec que se trouverait la solution ? Depuis des annes vous labourez ces terres et voil que l-bas, coup sur coup, certains ont lingratitude de parfois sintresser dautres qu vous. Et pourtant que defforts et de mansutude ! Par exemple, les auteurs de la " Belle province "peuvent continuer se dire " libertaires , mais condition quils soient pour le Parti, et pas pour la communisation, et mme sils se disent " libertaires "vous les trouvez gentils ... condition quils viennent chez vous. Une telle abngation doit vous coter et vous mritez amplement votre autoproclamation comme " guides et organisateurs de laction communiste . De notre ct, nous sommes un " petit groupe restreint dinitis , comme vous le dites si bien dans votre fatuit, et nayant aucune ambition organisationnelle nous ne pouvons que constater ce que dautres font dides puises dans TC. Nous nous en rjouissons parfois, et nous critiquons souvent. A ce propos, votre excommunication de TC sorne de deux citations. Pour la premire vous prcisez la rfrence, mais cela a beau ressembler du TC, cela nen est pas (ce qui nempche que, malgr de nombreuses rserves sur ce texte, cest avec plaisir que nous pourrions discuter avec ses auteurs) ; pour la seconde cest, daprs vous, une " perle "qui se passe tellement de commentaires, quelle se passe galement de rfrences. L o vous tes fourbes cest quand votre faon de lintroduire dans votre texte ne peut que laisser comprendre que cest une citation de TC. Or, elle se trouve page 17 dune brochure intitule " Catastrophe et rvolution "qui nest pas une production de TC et qui fut mme longuement critique, cette citation mme, dans TC 16 ( ce propos prenez-vous vos lecteurs pour de tels imbciles non-initis que vous rajoutez cette citation la signification des sigles ONU et FMI ? ). L galement, sur la base de ce texte et de notre critique, nous entrenons des rapports thoriques et amicaux forts agrables avec son auteur. Cest certainement un effet de notre opportunisme doctrinal. On ne saurait tre guides sans tre magnanimes, dites nous, sil-vous-plait, ce qui lemporte chez vous de la btise ou de la malhonntet. Pour vous aider rpondre cette dlicate question voici quelques citations de Thorie Communiste propos de nos monstrueuses dviances. " Eurocentrisme * " Cela ne nous gne pas d'appeler mouvement du proltariat cette srie de luttes (en Equateur) incluant celles du "mouvement indien" essentiellement paysan. Non seulement ces dernires s'inscrivent dans des luttes urbaines et industrielles rcurrentes et ne prennent leur ampleur que dans ce contexte. Mais encore nous appelons proltariat la polarisation sociale de la contradiction quest la baisse tendancielle du taux de profit en activits contradictoires . (TC 16, p.16) 238
Courrier
* " Les meutes de 88 (en Algrie) ont avant tout une origine ouvrire, fin septembre, dbut octobre, les grves se multiplient et une grve gnrale est prvue pour le 5 octobre. Face laugmentation des prix, les salaires sont toujours bloqus : les meutes clatent les 5 et 6 octobre 88. "(TC 11, p. 82) * "Lhistoire et lanalyse de lIntifada, cest lhistoire et lanalyse dun mouvement proltarien et de sa limite intrinsque : le nationalisme. (...) Lhitoire de lIntifada est une perptuelle tension entre sa nature fondamentale de mouvement proltarien et le nationalisme. "(TC 11, p. 115) * " Tout dabord le pouvoir en Irak ne change pas, il aurait fallu pour cela trouver un compromis national, chose impossible, quel principe de dveloppement et de rapport au capital mondial aurait pu servir de base ce compromis ? Il est bien plus prfrable de laisser le pouvoir central massacrer la rvolte ouvrire chiite du sud (cf. La guerre des Shuras , brochure parue Montral), ce qui donne un avertissement lIran et aux ouvriers du secteur ptrolier dans les ptromonarchies (...). (TC 11, p. 162) * " A partir de la fin 78 et au dbut 79 (en Iran), le mouvement dterminant de la priode est le vaste mouvement de luttes du proltariat ". (TC 11, p. 97)
" Gradualisme * " La communisation est une action rvolutionnaire produisant immdiatement de nouveaux rapports comme lutte contre le capital, elle n'est en aucune faon un tat social. Elle ne peut crer d'enclaves, elle ne peut que l'emporter mondialement ou disparatre totalement. Il n'y a pas de diffrence entre l'action rvolutionnaire et son but, les mesures de communisation sont des mesures de lutte, chaque mesure ne s'effectue que comme anticipation de la mesure suivante, elles n'existent que comme dynamique, cours acclr de la rvolution se rpandant. La victoire ou la dfaite de la rvolution sera rapide, mais des clatements se produiront rptition en divers points du monde jusqu' ce qu'un clatement ou sans doute plusieurs clatements simultans ne l'emportent, mais il n'y aura pas de rvolution partielle, il n'y aura pas d'acquis dfendre. "(TC 16, p. 10-11) * " Nos orientations dans la priode actuelle, cest la critique des rapports de production capitalistes restucturs, cest donc la critique de lalternativisme, cest laffirmation que le communisme nest pas dmocratie vraie, nest pas conomie sociale, quil ne rpond pas la question de comment relier les individus entre eux ; cest laffirmation de la rupture rvolutionnaire comme incontournable. 239
Cest laffirmation enfin que la rvolution communiste est rvolution proltarienne, que cest le proltariat en tant que classe qui abolit les classes en produisant le communisme, quil trouve dans ce quil est contre le capital la capacit de communiser la socit. "(TC 13, p. 3) * " Le proltariat met jour dans sa lutte contre le capital les notions de salaire et de profit, pose par sa lutte la richesse produite et accumule dans sa forme sociale de capital, cest--dire impliquant lexistence du salariat, de la plus-value, de la marchandise, qui le dfinissent lui-mme ; il commence semparer des moyens de production comme mesure de sa lutte contre le capital. On est alors au stade o le mouvement comme lutte quotidienne atteint son point de fusion, leau va se mettre bouillir, changer dtat. Le moment du saut qualitatif est celui o, partir de l, la classe, dans la lutte contre le capital, produit le propre fait dtre une classe comme une contrainte extriorise, impose par le capital. Cest le moment dterminant de la lutte des classes. Mais leau a beau bouillir, a beau avoir chang dtat cest toujours de leau, heureusement. Heureusement, car dans cette situation o lappartenance de classe est la relation conflictuelle avec le capital, le proltariat lorsquil "sempare des moyens de production, le fait comme mesure dont la forme et le contenu lui sont fournis par ce quil est : abolition de lchange, de la valeur, de la proprit, de la division du travail, des classes, etc. ; sur la base de lchange, de la valeur, etc. Cest le moment o son action de classe na pour contenu que labolition des classes, la communisation de la socit. Leau cesse alors dtre de leau, mme sous forme de vapeur. La crise est ce moment de lhistoire du mode de production capitaliste o se noue lirrconciliabilit absolue entre la logique de laccumulation capitaliste et les revendications ouvrires que cette accumulation mme implique, parce quelle les fait siennes en tant que mouvement ncessairement contradictoire de lexploitation. La rvolution ne procde pas directement de la rsistance quotidienne, des luttes revendicatives, elle en est laboutissement non comme une transcroissance, mais comme dpassement produit de cette irrconciliabilit. "(TC 13, p. 27)
" Le peuple * " Tant que le mode de production capitaliste se reproduit, le proltariat est ncessairement soumis ses formes d'existence car le capital est le sujet constamment renouvel de la reproduction du rapport, et la contradiction du proltariat avec le capital trouve tout aussi ncessairement ses limites, qui peuvent aller jusqu'au nationalisme et au racisme, dans les formes de l'autoprsupposition du capital. "(TC 16, p. 4) * " Le populisme se nourrit et se revivifie continuellement aux limites des luttes du proltariat, quand celui-ci ne peut se dgager soit des contradictions relatives une reproduction non spcifiquement capitaliste de la force de travail, soit dune fixation de 240
Courrier
la contradiction entre proltariat et capital au niveau de la reproduction dune force de travail potentielle, soit du cadre dune conomie duelle o larticulation entre les deux secteurs napparat dans leur implication rciproque que comme misre et richesse, soit, et cest souvent le cas, de tout cela la fois . "(TC 11, p. 99) " Lninisme * " La comprhension de la prise du pouvoir par les Bolchviks comme la victoire de la rvolution proltarienne est le point o se bloquent toutes les dynamiques thoriques de la Gauche "italienne, son "trou noir. Ce nest quaprs la deuxime guerre mondiale quune partie de la Gauche abandonne la notion "dEtat proltarien. Par l la Gauche se condamne navoir quune comprhension critique thorique de type politique de la monte en puissance de la classe comme affrontant son affirmation autonome. Sinon cest reconnatre la prise du pouvoir par les Bolchviks comme contre-rvolution. Cest pour avoir franchi ce pas, ayant t pratiquement contrainte dans le cours de la rvolution de sopposer au bolchvisme et lInternationale, que la dynamique ouverte par la Gauche germano-hollandaise fut infiniment plus porteuse et productive et par l-mme, plus erratique. "(TC 14, p. 44) * " Les Gauches, mme la Gauche germano-hollandaise, ne saisissent jamais la vritable nature de la rvolution russe : rvolution programmatique ayant pour contenu laffirmation autonome de la classe et par l-mme trouvant dans la capacit du travail revendiquer la gestion de la socit capitaliste, donc dans ce qui est sa puissance mme lintrieur du capital, acquise dans le passage en subsomption relle, sa limite se formalisant contre elle-mme comme une contre-rvolution que les partis issus de la seconde internationale sont plus ou moins aptes, selon leur situation spcifique, prendre en charge, formaliser. Quand la Gauche germano-hollandaise pose la rvolution bolchvique comme rvolution bourgeoise et contre-rvolution, elle passe ct de lessentiel de cette rvolution bourgeoise : sa spcificit en tant que contre-rvolution. Elle nexiste comme rvolution bourgeoise, dans sa possibilit mme et ses caractristiques, que comme contre-rvolution, sur les limites de la rvolution proltarienne programmatique. Quand lultra-gauche voit le ct contre-rvolutionnaire du bolchvisme (Otto Rhle), cest simplement pour opposer dans la rvolution russe, de faon non lie, la rvolution bourgeoise et "llment proltarien, ou pour parler dune rvolution bourgeoise sappuyant sur le proltariat (G.I.C.), sans dterminer thoriquement le contenu et le droulement de cet appui, sans le caractriser. "(TC 14, p. 46) * " Si la critique de la contre-rvolution bolchvique demeure formelle, c'est qu'elle n'est pas relie au contenu de la rvolution dans cette phase historique de la contradiction entre le proltariat et le capital, phase dans laquelle elle ne pouvait que dboucher sur la monte en puissance de la classe l'intrieur du capital et son 241
affirmation comme ple dominant de la socit. La contre-rvolution bolchvique s'articule alors ncessairement avec la rvolution. Les Gauches, mme la Gauche germano-hollandaise, ne saisirent jamais la vritable nature de la rvolution russe : rvolution ayant pour contenu laffirmation autonome de la classe et par l-mme trouvant, dans la capacit du travail revendiquer la gestion de la socit, donc dans ce qui est sa puissance mme lintrieur du capital, acquise dans le passage en subsomption relle, sa limite se formalisant contre elle-mme, comme une contrervolution que les partis issus de la Seconde Internationale sont plus ou moins aptes, selon leur situation spcifique, prendre en charge, formaliser. Implacablement, la rvolution comme affirmation de la classe se transforme en gestion du capital, se renverse en contre-rvolution laquelle elle fournit son propre contenu. "(TC15, p. 75)
" Le programme * " Le programmatisme est un concept fondamental de la thorie dveloppe depuis des annes par "Thorie Communiste. Il dsigne la thorie et la pratique du proltariat ayant pour contenu et pour but la monte en puissance de la classe lintrieur du mode de production capitaliste, laffirmation du travail productif et lrection du proltariat en classe dominante. Inhrent la domination formelle du capital sur le travail, il permet une priodisation des cycles de luttes, dans la mesure o ses dterminations de base perdurent en se modifiant en domination relle. Comme thorie et pratique du proltariat, il intgre le dveloppement du capital, tant comme identification de son dveloppement la monte en puissance de la classe que comme priode de transition, celle-ci tant la mdiation ncessaire la constitution de la socit des producteurs associs. Dans ces termes mmes, la perspective programmatique tait impossible, une contradiction en mouvement : en tant quaffirmation du travail productif, en tant que proltariat saffirmant, devenant classe dominante, elle ncessitait, pour tre, la prise en charge du dveloppement du capital. Le socialisme rel, enracin dans une rvolution proltarienne, fut la concrtisation de cette impossibilit. Son caractre contrervolutionnaire ntait finalement que la ralit empirique de celle-ci comme retournement contre elle-mme de la rvolution programmatique : la ralit empirique, triviale, de cette impossibilit quest lauto-exploitation du proltariat. La rvolution programmatique sachevait contre elle-mme dans la restructuration du capital et de la classe capitaliste, installant la domination relle du capital. "(TC 13, p. 1) * " Dans le programmatisme, le proltariat est dj dans la contradiction qui loppose au capital llment positif dgager, son affirmation, son rection en classe dominante est la ralisation de son tre. Ce contenu de la lutte de classes cest ce que depuis 20 ans dans T.C. nous appelons "le programmatisme"(le proltariat fait, dans sa libration, de sa situation et 242
Courrier
dfinition dans le mode de production capitaliste, le programme du communisme, le communisme comme programme) Lintrt du concept : - historiciser les notions de lutte de classes, de rvolution et de communisme. - comprendre la lutte de classes et la rvolution dans leurs caractristiques historiques relles et non par rapport une norme. - ne plus opposer rvolution, communisme et conditions (les fameuses conditions qui ne sont jamais mres). - sortir de limpasse entre un proltariat toujours en substance rvolutionnaire (rvolutionnaire, en fait, comme la priode suivante entend le terme) et une rvolution quil ne fait jamais. - construire les lments divers dune poque comme une totalit en produisant leur connexion interne en mme temps que leurs diversits et leurs conflits (Marx et Bakounine ; Luxembourg et Bernstein...). - viter de se retrouver avec une nature rvolutionnaire du proltariat, qui chaque fois quelle se manifeste, aboutit une restructuration du capital. Disposer dun concept totalisateur de la lutte de classe, comme celui de programmatisme, permet de passer au concept de cycle de luttes (voir T.C.8). Si lon dit la rvolution tait, en subsomption formelle, affirmation de la classe, on possde alors toutes les dterminations de cette poque, y compris les caractristiques de la rvolution allemande, dans leur connexion interne (le rapport entre monte en puissance et autonomie de la classe) et comme totalit : de la social-dmocratie lA.A.U.E ; de Noske Rhle. Laffirmation de la classe nest pas une totalit indiffrencie, elle implique comme activit de la classe, un mouvement de particularisation de ses activits. Cette affirmation est une dualit : - La monte en puissance de la classe dans le mode de production capitaliste, Son affirmation en tant que classe particulire et donc la prservation de son autonomie. Dans la priode "Marx / Bakounine"(1848-1871) : relative coexistence de ces deux termes ; pour lun et lautre, cest la dominante et larticulation des deux termes qui diffrent (cf T.C.12). Dans la priode social-dmocrate : de plus en plus impossible de tenir les deux termes sans quils sexcluent rciproquement. Dans la ncessit de ses propres mdiations (partis, syndicats, coopratives, mutuelles, parlement...) la rvolution comme affirmation de la classe se perd elle-mme, non comme rvolution en gnral, mais bien comme affirmation de la classe. Sa monte en puissance se confond avec le dveloppement du capital. Ce qui entrane : le rapport entre lutte de classe et dveloppement du capital comme dveloppement objectif (la classe ne peut qutre exclue comme terme de la contradiction du mode de production capitaliste). 243
De Bernstein Luxembourg, Lnine et Pannekoek : on a toutes les nuances de relations entre dveloppement du capital, situation objective et lutte du proltariat : - la reconnaissance du progressisme du capital, le capital transcroit en socialisme et / ou la priode de transition, - la dmocratie devient forme et contenu de la rvolution. - Inversement : lautonomie et le but rvolutionnaire comme affirmation de la classe, deviennent antagoniques leurs propres mdiations : critique de la monte en puissance comme intgration : - les Jungen, - toutes les oppositions radicales dans la S.D, - Malatesta, Nieuwenhuis, - le syndicalisme rvolutionnaire comme tentative de solution mais qui ne dpasse pas la problmatique : laffirmation indpendante de la classe dans le capital est sa propre mdiation. Il rsulte de tout cela que limpossibilit de la rvolution comme affirmation de la classe est produite partir delle-mme : opposition de ses termes, ncessit dune priode de transition, implication avec la restructuration du capital. "(TC 14, p. 34) * " Les avances politiques, pratiques et thoriques extrmes des rvolutions russe, allemande et espagnole posent laffirmation de la classe comme une contradiction en procs, et montrent de faon absolue que la rvolution ne peut plus tre quabolition du capital et donc du proltariat lui-mme. Cest laffirmation de la classe en elle-mme, qui constituait la limite de ce cycle, et non quelques modalits de sa ralisation, ou des conditions immatures. "(TC 14, p. 25)
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SENONEVERO
Comme nous l'avons dj annonc dans le numro 17, nous participons aux ditions Senonevero dont les premires livraisons ont vu le jour en mai 2001. Association pour la Recherche en Histoire Sociale (ARHIS) 184 rue Saint Maur 75010 PARIS http://ca.geocities.com/senonevero senonevero@yahoo.fr Contact : Lola Miesseroff tl. & fax 01 42 06 38 78 Diffuseur : DifPop 21 ter, rue Voltaire 75011 Paris tl.01 40 24 21 31
Ligne ditoriale Les ditions SENONEVERO sattachent la publication dune thorie critique du capitalisme, cest--dire une thorie de son abolition. Une poque est maintenant rvolue, celle de la libration du travail, celle du proltariat saffirmant comme le ple absolu de la socit : lpoque du socialisme. La rvolution sera labolition du mode de production capitaliste et de ses classes - le proltariat comme la bourgeoisie - et la communisation des rapports sociaux. En de, il ny a aujourdhui que la promotion de la dmocratie, de la citoyennet, lapologie de lalternative. Ces pratiques et ces thories nont dautre horizon que le capitalisme. De la priode actuelle la rvolution, nul ne connat le chemin parcourir : il est faire, donc comprendre, par des analyses et des critiques diversifies. Nous en appelons llaboration. Lutte contre le capital, lutte lintrieur de la classe elle-mme, la lutte de classe du proltariat nest pas le fait de muets et de dcrbrs : elle est thoricienne - ni par automatisme, ni par choix. Comme la production thorique en gnral, nos publications sont activits. Leur ncessit est leur utilit.
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Senonevero
Ouvrages parus : * LE TRAVAIL ET SON DEPASSEMENT Bruno ASTARIAN 226 Pages - prix public : 12,95
* LE DEMOCRATISME RADICAL Roland SIMON 264 pages - prix public : 12,95
* FONDEMENTS CRITIQUES D'UNE UNE THEORIE DE LA REVOLUTION Roland SIMON 720 pages - prix public : 27,45
Vient de paratre : * LE MOYEN ORIENT - Histoire d'une lutte de classes 1945-2002 Tho Cosme Prix :15 euros De la fin de lEmpire ottoman la guerre du Golfe (1991), la "Question dOrient"tait celle du dveloppement des rapports capitalistes au Moyen-Orient. LOrient fut une " Question "car ce dveloppement ntait pas endogne. La formation de bourgeoisies y fut cahotique et la production de proltaires catastrophique. Depuis la fin de lEmpire Ottoman, la formation de rapports sociaux spcifiquement capitalistes sest droule au Moyen-Orient au travers de la succession de trois fractions dominantes de la bourgeoisie : bourgeoisie foncire, administrative et commerante ; bourgeoisie nationaliste ; bourgeoisie rentire (malgr nos critiques, nous reconnaissons notre dette aux travaux de Georges Corm). Chacune, dans sa spcificit, inclut et exprime un moment donn les ncessits gnrales du dveloppement du capital. Par l galement, leur action peut parvenir d'autres buts que ceux qu'elles s'taient primitivement fixs. Cest dans ce cadre que nous tudions la formation de lEtat dIsral, la monte de lislamisme, la rvolution iranienne, la guerre du Liban, la premire Intifada, lchec du mouvement palestinien, linvasion du Koweit et llimination finale de la figure autonome du rentier. Plus gnralement les guerres isralo-arabes sont, pour les pays arabes, le critre et lhistoire du dveloppement en leur sein des rapports sociaux 247
capitalistes, lexistence d'Isral a t jusqu maintenant la contrainte ce dveloppement. Cest la guerre du Golfe en 1991 qui a dfinitivement rsolu le problme essentiel que dans la restructuration mondiale du mode de production capitaliste posait le Moyen-Orient : lintgration de la rente ptrolire dans la prquation gnrale du taux de profit. On peut alors cesser de considrer le Moyen-Orient comme une question particulire. La "Question dOrient" est fondamentalement rsolue dans la mondialisation des rapports capitalistes, ce que confirment la caducit du sionisme, leffacement et les risques dimplosion de lArabie Saoudite, la seconde Intifada, lvolution de lislamisme et la guerre amricaine en Afghanistan. Il reste maintenant la question gnrale de la dfinition, de lexploitation et de la reproduction dun proltariat massivement dracin et paradoxalement renvoy des solidarits apparemment traditionnelles. Outre son dcoupage et la comprhension de celui-ci, le parcours du capitalisme au Moyen-Orient pose plusieurs problmes thoriques majeurs : le caractre non endogne du dveloppement du capitalisme ; le rapport entre les identits intermdiaires (communauts religieuses ou ethniques) et lEtat-nation ; le rapport de la rente ptrolire la prquation du taux de profit ; les formalisations religieuses et nationalistes de la lutte de classe.
A paratre en 2003 :
*RUPTURE DANS LA THEORIE DE LA REVOLUTION

Textes 1965-1973 Collectif Prsentation de Franois Danel La formation partir de 1995 dun mouvement dmocratique radical se dveloppant rapidement lchelle mondiale et aussi vite contest de lintrieur comme rformiste ou citoyenniste a prouv que la lutte des classes na pas disparu avec le " vieux mouvement ouvrier " programmatique et que leffondrement du capitalisme bureaucratique ne signifie nullement lternisation de lexploitation capitaliste sous sa forme " pure ", cest--dire concurrentielle. Trois grandes questions se dgagent des dbats en cours. La rvolution a-t-elle pour contenu la rappropriation des " richesses " ou labolition de la valeur ? Surgit-elle comme un dpassement immdiat de lalination ou se produit-elle comme un dpassement mdiatis par la crise du rapport dexploitation ? Est-elle le fait dune vague " multitude " humaine posant face elle le capital comme pure extriorit ou celui dune classe dfinie dans le rapport capitaliste, le proltariat, quand il entre en contradiction avec sa propre action en tant que classe ? Or ces trois questions font cho celles poses dans une situation trs diffrente par certains groupes thoriciens issus de lultragauche 248
Senonevero
marxiste ou de lanarchisme aprs 1968, quand le programme de gestion ouvrire du capital se dcomposait sous leffet du refus du travail. Il ne sagit donc pas dans cette anthologie de prsenter les matriaux dune quelconque " archologie " de la rvolution proltarienne. Par la mdiation ou le " dtour " dune reprise critique des acquis thoriques du mouvement post-soixantehuitard, cest de nous, maintenant, quil sagit. De la communisation, cest--dire de labolition sans transition du capital comme dpassement produit des limites de nos luttes actuelles. De la thorie, comme contenu et production du processus rvolutionnaire, comme autocomprhension du processus, et non plus comme sa " vrit " ou sa raison transcendante. Ce qui implique la critique de lidologie de la rvolte que produit dans son immdiatisme subversif et dans sa nave identification du communisme lessence ou la nature humaine la mouvance anticitoyenniste. Avec ce livre, les individus associs dans les ditions Senonevero veulent seulement contribuer la clarification du dbat, qui reste de toute manire ouvert, puisque le cours des luttes retravaille sans cesse questions et rponses.
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INTERNET
A suivre absolument :
le site de "l'Angle mort" http://anglemort.ouvaton.org/ Theorie Le monde tel qu'il va Exploitation et luttes de classes La question d'Orient Dmocratisme radical et action directe
Nous signalons: "La matrielle" http://lamaterielle.chez.tiscali.fr//index.html Une grande partie du site est consacre une critique de Thorie Communiste
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DJ PARUS
Thorie Communiste n 1 (Avril 1977) Le Proltariat. Thorie Communiste n 2 (Janvier 1979) La production du Communisme. Thorie Communiste n 3 (Mars 1980) Notes sur la restructuration du rapport entre le proltariat et le capital dans la crise actuelle - Les luttes de classes de 67 75 - Le dveloppement conomique de la crise (1967/1975). Thorie Communiste n 4 (Dcembre 1981) restructuration et le nouveau cycle de luttes. Des luttes actuelles la rvolution - Notes sur la
Thorie Communiste n 5 (Mai 1983) La production de la thorie communiste. Thorie Communiste n 6 (Mai 1985) Thorie Communiste : Synthse. Thorie Communiste n 7 (juillet 1986) Le nouveau cycle de luttes. Thorie Communiste n 8 (Novembre 1987) La notion de cycle de luttes. Thorie Communiste n 9 (Mai 1989) Le proltariat et le contenu du communisme. Thorie Communiste n 10 (Dcembre 1990) La grve des cheminots de l'hiver 86/87. Thorie Communiste n 11 (Juin 1993) Moyen Orient : Crises, guerres, luttes de classes : de la fondation d'Isral la guerre du Golfe. Thorie Communiste n12 (Fvrier 1995) La rvolution proltarienne 1848 1914. Sur la restructuration Thorie Communiste n13 (Fvrier 97) Des luttes actuelles la rvolution. Dcembre 95. La recomposition de la gauche. Etat, dmocratie, fascisme. Le dmocratisme radical. Thorie communiste N 14 (Dcembre 97) L'Ultra-Gauche. "Thorie communiste". Thorie Communiste n15 (Fvrier 99) L'objectivisme- La lutte des chmeurs et prcaires - "L'alternative". Thorie Communiste N 16 (Mai 2000) La communisation. Thorie Communiste N 17 (Septembre 2001) Le dmocratisme radical et ses critiques. TC Editeur : Le journal d'un grviste . Sur la grve de nov.dc. 95 Avril 96
251

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THEORIE COMMUNISTE

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(Translators note:) Immigrants without legal documentation.

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L " anti-capitalisme "comme idologie... et comme mouvement

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L anti-capitalisme comme idologie... et comme mouvement

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Critique d " aprs Gnes "

Rflexions critiques sur le texte intitul Aprs Gnes

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Critique d " aprs Gnes "

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Critique d " aprs Gnes "

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Titre d'une brochure signe Dauv et Nsic. 74

Critique d " aprs Gnes "

M'en voudra-t-on d'ajouter AIPC MAD et autres MPA? 75

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Critique d " aprs Gnes "

Thorie Communiste N18 ______________________________________________________________________________

Remarques sur cette critique

Thorie Communiste N18 ______________________________________________________________________________

Rponse la critique d " aprs Gnes "

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Rponse la critique d " aprs Gnes "

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