A noo fenomenolgica de existncia e as prticas psicolgicas clnicas The phenomenological notion of existence and psychological clinical practices

Roberto Novaes de S1 Carmem Lcia Brito Tavares BARRETO2

Resumo
Este artigo apresenta o modo de ser do homem como existncia, tal como elaborado por Heidegger em Ser e Tempo, como uma das contribuies mais fundamentais da fenomenologia para a psicologia clnica. A noo de existncia, tambm relacionada s de ser-a (Dasein) e ser-no-mundo, compreendida como abertura originria ao ser dos entes, como pr-compreenso do ser enquanto tal, vinculada condio de estar-lanada em uma facticidade temporal. Entende-se que a noo heideggeriana de existncia demarca uma atitude clnica nitidamente diferenciada e oferece novas possibilidades de tematizao dos fenmenos psicolgicos e da prtica clnica. As prticas psicolgicas clnicas de perspectiva fenomenolgica existencial, ao tomarem a experincia de si e do outro como ser-no-mundo-com, apresentam-se como espaos de cuidado/desvelamento dessas possibilidades de ser-com e no de um sujeito intrapsquico. Unitermos: Existncia. Fenomenologia. Prticas psicolgicas clnicas.

Abstract
This essay presents mans way of being as existence, as formulated by Martin Heidegger in Being and Time, as one of the most fundamental contributions of Phenomenology to Clinical Psychology. The notion of existence, also related to being-there (Dasein) and being-in-theworld, is understood as the origin of the essence of beings, i.e., a pre-understanding of being itself, linked to the human condition of beingthrown into a temporal facticity. It is understood that the heideggerian notion of existence defines a clearly distinctive clinical attitude and presents new possibilities for thematizing psychological phenomena and clinical practices. Psychological practices of a phenomenological and existential perspective assume the experience of self and others as an experience of being-in-the-world-with. In this way, they should be understood as spaces for taking care of those possibilities of being-with rather than taking care of an intrapsychic subject. Uniterms: Existence. Phenomenology. Clinical psychology practices.

EXISTNCIA E PRTICAS PSICOLGICAS CLNICAS

Uma das contribuies mais fundamentais da fenomenologia para a psicologia a compreenso do modo de ser do homem como existncia, tal como foi

elaborado por Heidegger (1927/1989) em sua obra Ser e Tempo. Embora de uso corrente nas chamadas psicologias fenomenolgico-existenciais e nas correntes

1 2

Universidade Federal Fluminense, Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Niteri, RJ, Brasil. Universidade Catlica de Pernambuco, Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica. R. Do Prncipe, 526, Boa Vista, 50090-900, Recife, PE, Brasil. Correspondncia para/Correspondence to: C.L.B.T. BARRETO. E-mail: <carmemluciabarreto@hotmail.com>.

389

Estudos de Psicologia I Campinas I 28(3) I 389-394 I julho - setembro

2011

humanistas, e mesmo tendo ganhado estatuto conceitual em outros discursos clnicos, a noo de existncia carece ser permanentemente problematizada com relao a sua compreenso prpria, pois a radicalidade que a torna um diferencial na histria recente das ideias filosficas e psicolgicas tende a ser facilmente perdida em prol de um nivelamento com as concepes naturalistas mais usuais sobre o ser do homem. Este artigo tem como objetivo principal refletir sobre esse nivelamento conceitual e esclarecer a compreenso radical da noo de existncia, possibilitando pensar o direcionamento prprio de uma prtica psicolgica clnica a partir dos pressupostos da Analtica da Existencial proposta por Heidegger. Desse modo, busca-se contribuir para apontar as limitaes e as possveis inadequaes da aplicao de concepes decorrentes da perspectiva cientfico-natural psicologia, com uma considerao insuficiente especificidade do modo de ser do homem. A existncia exige uma reflexo prpria, o que no significa uma oposio reativa ao saber cientfico, mas chegar a uma relao refletida com a cincia e verdadeiramente meditar sobre seus limites (Heidegger, 2001, p.45).

da evidncia que o mais concreto no essa suposta realidade-em-si do mundo, o mais concreto sempre o prprio acontecimento imanente da experincia enquanto dinmica constitutiva de sujeito e objeto. O conhecimento do mundo nos inclui e d-se a partir do nosso ser-no-mundo. Assim, na noo de mundo no se trata da natureza enquanto realidade objetiva (estudada pela cincia positivista), mas do mundo que se d na relao, que se mostra como fenmeno primeiro e que pode ser depois elaborado pelo pensamento (Amatuzzi, 2009, p.95). Para uma aproximao compreensiva desse plano de constituio dos entes, que no , ele mesmo, ente algum, pode-se recorrer a um koan da tradio Zen Budista, conhecido e evocado por Heidegger em um dilogo ocorrido em 1958, em Freiburg, com o filsofo japons da escola de Kioto e mestre zen da tradio Rinzai, Sh. Hisamatsu (Saviani, 2005). Trata-se de uma pergunta que, ao invs de levar a uma resposta especfica, visa deslocar a perspectiva de compreenso do interrogado. O mestre bate palmas e pergunta ao discpulo: Qual o som que surge de apenas uma das mos? (Samten, 2001, p.41). Quando se bate a mo contra algo como uma mesa, um livro ou um copo de vidro, identificam-se diferentes sons que so atribudos aos prprios objetos. Dizemos: este o som da madeira, este do vidro, etc. Quando batemos uma mo espalmada contra outra, de qual das mos seria o som, sendo ambas iguais? Percebe-se ento que o som no atributo de um objeto, surge da relao. Ampliando essa reflexo, pode-se ver que todas as atribuies de qualidades que fazemos s coisas, como se fossem caractersticas inerentes a uma substncia, so frutos de uma simplificao ingnua. Antes de qualquer substncia extensa ou psquica, inferida como suporte de qualidades, h uma dinmica de originao interdependente entre sujeito e objeto. Podemos aproximar, com as devidas reservas, essa concepo budista de originao interdependente e a compreenso heideggeriana sobre a cooriginariedade de homem e mundo. Essa abertura originria de sentido, jamais objetivvel como algo dentro de um mundo pr-existente, aquilo que Heidegger denominou como existncia, ser-a (Da-sein) ou ser-no-mundo. O existir humano no pode ser considerado como algo simplesmente presente e encerrado em si; ao

A noo fenomenolgica de existncia

A noo de existncia s pode ser devidamente compreendida luz de uma atitude ou modo especfico de ateno, que no aquele em que nos encontramos naturalmente na vida cotidiana, nem mesmo quando empregamos a racionalidade cientfica para abordar a realidade. A expresso husserliana atitude natural denomina nossa tendncia de tomar todas as coisas que encontramos no mundo como se j sempre estivessem dadas a, indiferentes nossa relao de sentido com elas. O prprio sujeito tomado como algo dado dentro de um mundo que lhe anterior. A diferena entre o modo de ser do sujeito e o das coisas restringe-se, a partir de uma ontologia cartesiana, em ter ou no uma natureza extensa, mas, para aqum dessa diferena, ambos so ainda simplesmente dados dentro do mundo. Colocar-se numa perspectiva fenomenolgica suspender essa suposio natural de uma realidade em si, realizar uma epoch, retornando para as coisas apenas enquanto dadas experincia; envolver-se em um modo de ateno em que experienciamos com toEstudos de Psicologia I Campinas I 28(3) I 389-394 I julho - setembro 2011

390

R.N. S & C.L.B.T. BARRETO

contrrio, esse existir consiste em meras possibilidades de apreenso que apontam ao que lhe fala e o encontra e que no podem ser apreendidas pela viso e pelo tato (Heidegger, 2001, p.33). Existncia, portanto, no o fato bruto e indiferenciado de ser, como oposio metafsica ao no ser, significa uma abertura originria ao ser dos entes, enquanto pr-compreenso do ser enquanto tal. Desse modo, podemos interpretar a existncia como pura possibilidade no horizonte intransponvel da temporalidade. Isso no se confunde, de modo algum, com a reverso de uma postura realista para um idealismo, conforme certas interpretaes da fenomenologia estimuladas, segundo Barreto (2006), por algumas formulaes do prprio Husserl. Idealidades, como concebidas pelos idealismos filosficos, no so menos naturais que empiricidades. Isto , objetos ideais, embora no extensos, so ainda concebidos como coisas-em-si, quer de natureza espiritual, racional ou psicolgica. Para uma atitude fenomenolgico-hermenutica, os objetos ideais no so nem mais nem menos reais que os objetos empricos, so apenas diferentes modos de ser daquilo que se d experincia. Esse deslocamento da compreenso no se reduz a um mero movimento do intelecto e isso fica bvio no vocabulrio fenomenolgico de Ser e Tempo. Heidegger designa como afinao (Stimmung) ou disposio (Befindlichkeit) o modo como o homem, enquanto abertura de sentido, sintoniza os entes que lhe vm ao encontro no mundo. Assim, o homem pode se relacionar de diferentes modos com os entes que se apresentam a ele [...] mesmo a indiferena um modo de relao(S & Mattar, 2008, p.198). Para ele, a disposio privilegiada, a partir da qual o homem pode apreender seu modo de ser prprio enquanto existncia, a angstia. Ela remete o homem sua singularidade, ao seu prprio poder-ser-no-mundo. Tem, portanto, uma funo liberadora, podendo arrastar o homem para a propriedade de seu ser enquanto possibilidade de ser, afastando-o da perspectiva impessoal e objetivante da ocupao cotidiana. H na angstia um sentimento de estranheza, retirando o homem da aparente segurana e da experincia de bem-estar proveniente do nivelamento de seu ser a partir daquilo com que se ocupa no mundo. Pela disposio da angstia, o homem retirado da publicidade e da decadncia e lhe so reveladas a propriedade e a impropriedade como

possibilidades de seu ser(Vsquez, 1999, p.152). Quando habitada sem os subterfgios da impessoalidade mediana, a angstia [...] desempenha um papel similar Epoche de Husserl, despindo as coisas de sua significao habitual (Inwood, 2002, p.95). Diante dessas consideraes, podemos entender o equvoco de alguns nivelamentos correntemente efetuados com a noo de existncia. O mais comum, talvez devido a certa m compreenso do existencialismo francs, consiste na mera inverso da tradio metafsica essencialista. Pensa-se que a valorizao da existncia concreta, factual, encarnada, apenas uma subordinao do espiritual ao material, do eterno ao histrico, mas subsiste um resduo de simplesmente dado nesse polo oposto s essncias que seria a existncia concreta. A condio de estar-lanada da existncia, sua facticidade temporal, includa a toda a corporeidade, jamais se confunde com um contexto simplesmente dado, no qual se encontra um sujeito livre apenas para interpretar ao seu modo essas condies dadas. A facticidade jamais pode ser acrescentada existncia, nem, muito menos, a liberdade algo acrescentado a um estar lanado fctico. Enquanto projeto (Entwurf ), a existncia j sempre descentrada a partir de sua facticidade; a liberdade no se ope ao ser-situado-junto-ao-mundo, antes lhe condio de possibilidade. Da mesma forma, a historicidade da existncia no pode significar o estar meramente no tempo, sendo determinada por eventos temporais. A objetivao do tempo e da histria como uma moldura na qual a existncia sempre se encontra j fruto de uma distrao da ateno fenomenolgica, que faz com que retornemos a uma compreenso natural da existncia como algo dado dentro de um mundo. Assim como existncia ser-no-mundo e no algo dentro do mundo, a temporalidade existencial jamais significa ser dentro do tempo. Dentro indica uma relao de justaposio de coisas simplesmente dadas num determinado lugar do espao. Ao contrrio, ser-no-mundo refere-se a um fenmeno de unidade constitudo ontologicamente pelos existenciais. Assim, ser-no-mundo, ser junto ao mundo um existencial, um modo de ser-em, que s pode tocar um ente se pelo seu modo de ser originrio j lhe houver sido descoberto um mundo. Heidegger afirma em Ser e Tempo que o ser-em , pois, a expresso formal e existencial
Estudos de Psicologia I Campinas I 28(3) I 389-394 I julho - setembro 2011

391

EXISTNCIA E PRTICAS PSICOLGICAS CLNICAS

do ser da pre-sena (Dasein) que possui a constituio essencial de ser-no-mundo(Heidegger, 1927/1989, p.92). Assim como a existncia ser-no-mundo e no algo dentro do mundo, a temporalidade existencial jamais significa ser dentro do tempo. Se existir ser no mundo como abertura de sentido em que j sempre nos vm ao encontro os entes, existir temporalizar e espacializar. Nessa direo, a existncia enquanto ser-a a clareira do ser, a abertura na qual o ente destitudo de mundo poder vir ao encontro e revelar-se em seu ser, vir luz. O homem um ente voltado para fora (ec-sistncia), cuja essncia consiste em ter que compreender a si mesmo, neste fora, como possibilidade de ser ou no ser ele mesmo. Outro nivelamento comum aquele que toma a noo de ser-no-mundo como uma simples valorizao do carter relacional, holstico, da condio humana, mas fazendo subsistir ainda um mundo simplesmente dado no interior do qual o homem se encontra sempre em uma rede de relaes constitutivas de sua existncia. Para esse tipo de interpretao, nomear o homem como ser-no-mundo seria anlogo afirmao de que ele essencialmente um ser social, intersubjetivamente constitudo. Por mais dinmica e complexa que seja a representao desse modo de subjetividade holisticamente produzida, trata-se ainda de uma objetivao que no traduz a experincia radical do nosso si-mesmo como mero poder-ser, abertura originria de sentido; condio ontolgica, no objetivvel, de qualquer objetivao. Tais representaes objetivantes seguem a orientao da episteme hegemnica da modernidade ocidental que mapeou e sinalizou o caminho das cincias modernas. Inserindo-se nessa tradio metafsica de conhecimento, que s pode tomar como ente digno de interesse o que pode ser objetivado, a psicologia constituiu-se como cincia: buscou a plena elucidao e controle das realizaes da existncia e no considerou a condio ontolgica do existir humano fecundado pelo mistrio do ser e do tempo. No entanto, no queremos com essas observaes impugnar ou desvalorizar as influncias que a noo heideggeriana de existncia exerceu sobre as diversas reas e correntes da psicologia, apenas ressaltar que, dissociada de uma atitude fenomenolgica, tal noo perde seu sentido ontolgico prprio. A noo
Estudos de Psicologia I Campinas I 28(3) I 389-394 I julho - setembro 2011

de existncia aponta para o modo de ser do homem como abertura originria ao ser, possibilitando uma reflexo sobre a experincia clnica orientada pelos pressupostos ontolgicos, no metafsicos, referentes experincia humana, elaborados pela analtica existencial heideggeriana.

Prticas psicolgicas clnicas

Com relao s prticas psicolgicas, as consequncias dessa concepo do ser do homem como existncia demarcam uma atitude clnica nitidamente diferenciada, que poderamos, resumidamente, sistematizar em trs aspectos estritamente articulados entre si: o abandono de qualquer reduo do humano a dimenses meramente orgnicas, psicolgicas ou sociais, naturalmente compreendidas, isto , o abandono de qualquer cientificismo objetivante do sofrimento existencial; a suspenso de toda postura tcnica e voluntarista, em que o terapeuta se coloca no lugar daquele que conduz a dinmica do processo clnico a partir de suas representaes tcnico-conceituais sobre a existncia do paciente ou a partir de seu desejo pessoal de impor mudanas; o exerccio da ateno e do cuidado livre de expectativas, em que o outro convidado a uma lembrana de si como pura existncia para, a partir da, perspectivar seus limites e suas possibilidades mais prprias e singulares. Desse modo, a hermenutica, assumida na analtica existencial como situao constitutiva da existncia, pode oferecer, a partir de seus pressupostos ontolgicos, novas possibilidades de tematizao dos fenmenos psicolgicos e da atitude clnica. Precisamente, a adoo desses pressupostos exige o abandono de toda tentao de transpor para o mbito da clnica os elementos essenciais do mtodo cientifico-natural: reduo objetividade conceitual, quantificao e mensurao. Considerando os trs aspectos mencionados mais acima para demarcar uma clnica de compreenso fenomenolgica existencial, pode-se entender a atitude clnica como possibilidade do cuidado do psiclogo implicado no movimento de ateno ao cliente como existncia, acompanhando-o na tarefa de apropriar-se daquilo que sabe pr-ontologicamente, possibilitando, na sua situao concreta e totalmente singular, que se compreenda e assuma o que ele , em seu estar-lanado,

392

R.N. S & C.L.B.T. BARRETO

e o que pode ser. mediante essa apropriao narrativa da sua conjuntura e das suas maneiras de sentir-se e de responder praticamente a ela, que o cliente chegar a compreender-se como aquele cujo ser est sempre em jogo no conjunto das circunstncias existenciais que lhe so tematicamente abertas na interlocuo clnica. Dessa forma, pode compreender-se e aceitar-se, sejam quais forem os seus sofrimentos, como responsvel, no sentido de responder e apropriar-se das solicitaes concretas da vida. Longe de uma culpabilizao paralisante, essa responsabilidade uma ampliao da liberdade (Barreto, 2006). Assim, a atitude clnica mostra-se intimamente associada prpria atitude fenomenolgica de suspenso das objetivaes da existncia e abertura experincia de si e do outro como ser-no-mundo-com, como cuidado ontolgico, condio de possibilidade para o acontecimento de uma transformao no produzida tecnicamente, mas emergente em forma de reflexo sobre o sentido. Esse novo olhar, essa quebra do habitual, pode ter incio a partir dos estranhamentos ecoantes nas brechas de nossa existncia superficial via acontecimentos que, ao provocarem ruptura e transio, destroam e fundam horizontes de mundo, se e quando cedemos ao apelo dos traos fundantes e constitutivos (ontolgicos) do nosso ser si-mesmo prprio e singular. Tal rompimento possibilita mudana e transformao ao abrir a crise que dissolve e leva o a a constituir-se outro. Nesse contexto, a atitude fenomenolgica, alm de constituir-se como uma das dimenses fundamentais da prtica psicolgica clnica, apresenta-se tambm como uma atitude que une tantos pesquisadores, no somente como modo de acesso ao mundo ou forma de pesquisa para compreenso do objeto, mas fundamentalmente como uma ontologia (Ewald, 2008, p.150). No se apreende a fenomenalidade das cincias humanas pela interpretao prpria s cincias naturais; ela exige outra possibilidade de interpretao alcanvel por meio do rigor descritivo interpretativo - deixar ver e fazer ver - via fenomenologia, o que implica descries compartilhveis sobre os fenmenos que permeiam as situaes singulares. Nessa direo, a descrio fenomenolgica dos fenmenos clnicos no se pode pretender universalizante, com generalizaes de comportamentos singulares, pois a singularidade da existncia incontornvel.

Acompanhar o cliente nessa tarefa significa auxili-lo a tornar explcito para si mesmo o sentido de suas experincias: dores, alegrias e de suas possibilidades negadas. Nessa compreenso, no h nenhum direcionamento, mas a desconstruo das meras opinies ditadas pelo falatrio do impessoal e a quebra das habitualidades abrem fissuras que deixam entrever possveis mudanas, transformando o acontecer clnico em experincia apropriada e tematizada, constituda por aceitar simplesmente aquilo que se mostra no fenmeno do tornar presente e nada mais (Heidegger, 2001, p.101). Assim compreendida, a ao clnica apresenta-se como escuta que chama o dizer (zeigen), compreendido como deixar ver, e prepara a situao para que ele possa acontecer como abertura para outras possibilidades de ser. Esta seria a tarefa do terapeuta existencial: resgatar o homem singular que se encontra perdido no geral (Feijoo, 2008, p.317). Pensamos que a maior dificuldade em conceber desse modo a atitude clnica a de no faz-la recair em uma nova tcnica que venha a se opor e substituir as outras. Assim como a atitude fenomenolgica no substitui a atitude natural, no sentido de negar a experincia atravs dela realizada, mas apenas suspende sua pretenso de verdade natural para permanecer no plano do sentido, tambm uma postura clnica fenomenolgica no deve pretender excluir os comportamentos teraputicos naturais de cuidado substitutivo, isto , as prescries tcnicas e os conselhos pessoais, e, sim, retirar desses comportamentos seu carter de fundamento da clnica, subordinando-os a uma ateno que busca sustentar a lembrana da dinmica de realizao teraputica enquanto possibilidade ntica da nossa condio ontolgica de ser-no-mundo-com-o-outro. Assim compreendida, a atitude clnica transita entre o ntico e o ontolgico e tem como direo o desvelamento do poder-ser por meio do apropriar-se da propriedade e da impropriedade. A atitude clnica parte da disposio afetiva da angstia como abertura privilegiada para uma compreenso prpria da existncia, mas aponta tambm a possibilidade de um existir sereno, antecipatrio do ser-para-a-morte e aberto ao mistrio (Barreto, 2006). De acordo com Heidegger, a serenidade em relao s coisas e a abertura ao segredo so inseparveis. Concedem-nos a possibilidade de estarmos no mundo de um modo completamente diferente (Heidegger, 1959, p. 25).
Estudos de Psicologia I Campinas I 28(3) I 389-394 I julho - setembro 2011

393

EXISTNCIA E PRTICAS PSICOLGICAS CLNICAS

Consideraes Finais
Embora o essencial da fenomenologia esteja aqum de suas institucionalizaes, enquanto correntes do saber filosfico e psicolgico, e conduza para possibilidades da experincia humana cujas ressonncias nos chegam a partir das origens imemoriais das tradies filosficas e sapienciais do pensamento, sua atualidade para a psicologia e, particularmente, para o campo das prticas psicolgicas clnicas no deve ser subestimada.
No mundo atual, as vivncias de sofrimento existencial, endereadas clnica psicoterpica, cada vez mais esto relacionadas ao nivelamento histrico dos sentidos ao que se enquadra no projeto global de controle, explorao e consumo. As produes contemporneas de novos modos de subjetividades demandam das prticas psicolgicas clnicas uma permanente reflexo e rearticulao de suas estratgias. Neste contexto, para que a psicoterapia possa se constituir em um espao de cuidado e abertura a outros modos de existir, ela no pode permanecer acriticamente subordinada a esse mesmo horizonte histrico de reduo de sentido (S, 2009, p.73).

venham a se constituir espaos de abertura e cuidado para possibilidades histricas de ser-no-mundo-com-o-outro mais plurais e emancipatrias.

Referncias
Amatuzzi, M. M. (2009). Psicologia fenomenolgica: uma aproximao terica humanista. Estudos de Psicologia (Campinas), 26 (1), 93-100. doi: 10.1590/S0103166X2009 000100010. Arendt, H. (1999). A condio humana. Rio de Janeiro: Florense Universitria. (Originalmente publicado em 1958). Barreto, C. L. B. T. (2006). Ao clnica e os pressupostos fenomenolgicos existenciais. Tese de doutorado no-publicada, Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade de So Paulo. Ewald, P. A. (2008). Fenomenologia e existencialismo: articulando nexos, costurando sentidos. Estudos e Pesquisa em Psicologia, 8 (2), 149-165. Feijoo, A. M. L. C. (2008). A filosofia da existncia e os fundamentos da clnica fenmenolgica. Estudos e Pesquisa em Psicologia, 8 (2), 309-318. Heidegger, M. (1959). Serenidade. Lisboa: Instituto Piaget. Heidegger, M. (1989). Ser e tempo. Petrpolis: Vozes. (Originalmente publicado em 1927). Heidegger, M. (2001). Seminrios de Zollikon. Petrpolis: Vozes. Husserl, E. (2008). A crise da humanidade europia e a filosofia. Porto Alegre: Edipucrs. Inwood, M. (2002). Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. S, R. N. (2009). Psicoterapia, cientificidade e interdisciplinaridade: a propsito de uma discusso sobre a suposta necessidade de uma regulamentao das prticas psicolgicas clnicas. In H. J. L. F. Rodrigues & A. L. Brito, (Orgs.), Ano da psicoterapia: textos geradores. Braslia: Conselho Federal de Psicologia. S, R. N., & Mattar, M. C. (2008). Os sentidos de anlise e analtica no pensamento de Heidegger e suas implicaes para a Psicoterapia. Estudos e Pesquisa em Psicologia, 8 (2), 191-203. Samten, P. (2001). A jia dos desejos. So Paulo: Fundao Petrpolis. Sartre, J-P (2005). O Ser e o nada: ensaio de ontologia. Petrpolis: Vozes. (Originalmente publicado em 1943). Saviani, C. (2005). El Oriente de Heidegger. Barcelona: Herder. Vsquez, J. (1999). Angstia e desamparo numa perspectiva heideggeriana. Perspectiva Filosfica, 11 (6), 145-157.
Recebido em: 18/9/2009 Verso final reapresentada em: 12/11/2010 Aprovado em: 6/12/2010

O problema das crises e conflitos gerados pelas experincias das diferenas e alteridades, bem como sua negao na contemporaneidade, est no centro dessas preocupaes crticas e transformaes dos saberes e das prticas psicolgicas. Cada vez mais so tematizadas as tenses entre estratgias de regulao e de emancipao sociais em jogo desde as origens do projeto histrico da poca moderna. Nesse horizonte de transformaes da psicologia atual, S (2009) aponta que a fenomenologia traz contribuies fundamentais que esto presentes desde as preocupaes de Husserl (2002), com A crise da humanidade europeia e a Filosofia, atravessam as meditaes de Heidegger, quando interpela sobre as consequncias da tcnica moderna, e chegam s diversas anlises polticas de inspirao fenomenolgica de Sartre (1943/2005) e Arendt (1958/1999). Nessa vocao fenomenolgica para a anlise crtica do contemporneo, sobressai a aposta de que somente atravs de uma conscincia cada vez mais clara do papel de regulao e dominao exercido pelas institucionalizaes tcnico-cientficas da vida cotidiana possvel que as prticas psicolgicas

394
Estudos de Psicologia I Campinas I 28(3) I 389-394 I julho - setembro 2011

R.N. S & C.L.B.T. BARRETO