La rponse de Franois Favre se trouve en page 32

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JUNG ET LA PARAPSYCHOLOGIE
(Etude ralise en 2006 par un tudiant en psychologie, qui souhaite rester anonyme)

Rsum
Ce travail de recensement aborde les rflexions du psychiatre suisse C.G. Jung propos de la parapsychologie, lesquelles se refltent dans ses discussions et correspondances avec des parapsychologues. Il a labor un ensemble thorique pour soutenir sa pratique clinique, dans lequel on peut galement voir une thorie trs large du psychisme humain. Cette thorie est influence par les expriences personnelles de Jung en matire de "concidences significatives", et elle propose elle-mme une sorte de paradigme de travail pour les parapsychologues. Je prsente ce paradigme selon trois axes conceptuels propres Jung : larchtype, l'inconscient collectif et la synchronicit. Cest en dgageant une formulation cohrente de ce modle quon se rend compte, une fois bien compris, qu'il recouvre totalement le champ de la recherche parapsychologique. Or, les lves de Jung ne revendiquent pas toujours ce recoupement, sauf ceux pour qui prvaut le travail transdisciplinaire. De lautre ct, la plupart des parapsychologues mconnaissent luvre de Jung et tentent de bien distinguer leurs thories des siennes, principalement en crant une ligne de partage entre phnomnes psi et vnements synchronistiques. Actuellement, des convergences semblent plutt s'tablir avec la biologie de l'volution (morphogense explique par des interactions psycho-somatiques microscopiques) et la physique quantique relativiste (trs forte analogie de ses proprits avec celles du modle jungien). Admettre la validit de l'approche jungienne du psi revient videmment associer trs intimement psychologie des profondeurs et parapsychologie, et donc appliquer cette intrication au niveau thrapeutique.

SOMMAIRE
Introduction 1 PARTIE : LES PRINCIPAUX CONCEPTS DE JUNG A. Larchtype jungien B. L'inconscient collectif (Unus mundus ou Mundus archetypus) C. La synchronicit 2e PARTIE : LES PISTES SUIVIES PAR SES ELEVES A. La transdisciplinarit B. Les diffrences entre la parapsychologie et l'approche jungienne C. La question de lvolution : synchronicit et morphogense biologique D. Exploitation des ides jungiennes dans la physique contemporaine Conclusion Bibliographie
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p.2 p.3 p.5 p.9 p.11 p.15 p.15 p.18 p.22 p.24 p.28 p.30

INTRODUCTION
Le Suisse Carl Gustav Jung (1875-1961) a fond la psychologie analytique aprs sa rupture avec Freud. Son rudition la amen ctoyer de nombreux champs du savoir. Sa pratique la conduit sinterroger sur les phnomnes dits paranormaux (ou psi) et la possibilit de les tudier scientifiquement. Les travaux de Jung ont eu une influence majeure sur les thorisations psychognes, les modles psychophysiques en parapsychologie et les approches psychothrapeutiques. Ses thories ne sont pourtant pas toujours connues ou comprises des parapsychologues eux-mmes, lesquels ne sattachent qu une connaissance vulgarise des concepts-clefs de synchronicit , d archtypes ou d inconscient collectif , sans profiter en arrire-plan de luvre considrable de cet auteur 1. Mon travail de recensement restera lui aussi incomplet et ne dispensera donc pas de la lecture de Jung et de ses disciples. Je tenterai nanmoins de constituer un ensemble d'informations cohrentes et sans parti pris sur les conceptions de Jung propres au psi, ainsi que sur les travaux qui sen inspirent.

1 Ainsi, dans une discussion suivant larticle de R. Morris (1987, p.159), les parapsychologues Stanford et Morris avouent finalement tre handicaps par leur mconnaissance de luvre de Jung et trs drouts par sa notion dacausalit.

1e PARTIE : LES PRINCIPAUX CONCEPTS DE JUNG

Les questionnements de Jung au sujet des phnomnes dits occultes prennent trs tt une place dans son uvre : il consacre sa thse de mdecine, qui fera de lui un psychiatre, La psychopathologie des phnomnes dits occultes (1902). Le gros de sa thse est tir de sances spirites dcrites et commentes, avec une de ses jeunes cousines pour mdium. Il dcrit la personnalit seconde de sa cousine (visible dans cet tat de mdiumnit, dit hypnotique, hmi-somnambulique ou dissociatif) comme la future personnalit en train de slaborer. Etudiant, il donnait dj de petites confrences, dont celle du 28 novembre 1896 o son premier expos Sur les limites des sciences exactes tait une attaque vhmente contre la science matrialiste contemporaine et un plaidoyer en faveur dune tude objective de lhypnotisme et du spiritisme. Au cours de la discussion, Jung affirma quil tait possible de conduire une recherche selon les mthodes des sciences exactes dans le domaine de la mtaphysique 2. Il suivait pas pas les rsultats de la parapsychologie, menant ses propres travaux sur des thmes voisins : sur le gnosticisme et lalchimie, sur la psychologie et la religion, sur la mthode divinatoire chinoise du Yi King, sur le Yoga ou encore sur les mandalas, et a aussi bti une thorie de la synchronicit conjointement avec le prix Nobel de physique Wolfgang Pauli (1952) 3. En 1958, il est un des premiers intellectuels laborer une rflexion sur le phnomne ovni dans son livre Un mythe moderne. Dans sa correspondance, on constate aussi que Jung sest exprim sur les gurisons psi 4, les psychokinses 5 et les ectoplasmes observs dans les sances auxquelles la convi le psychiatre Albert von Schrenk-Notzing 6. Lopinion de Jung au sujet des matrialisations est plus que favorable : il tient une extension de la ralit psychique sur la matire pour possible et demande aux scientifiques de crer une nouvelle science de la parapsychologie pour rsoudre ces problmes 7 . Il a tenu des correspondances avec de nombreux parapsychologues, crant ainsi une filiation intellectuelle importante. Certes, Jung sest occup de parapsychologie ; mais cela fait-il de lui un parapsychologue ? Jung a investi et fcond tellement de domaines quon pourrait trs simplement dire de son approche de la parapsychologie quelle est une ex-cursion, tmoignant drudition, mais sans consquences sur ses ides concernant les autres domaines. Emprunter cette opinion, cest mconnatre la vie mme de Jung et les nombreux phnomnes paranormaux qui sy inscrivent et dont il parle abondamment dans son autobiographie Ma vie, co-rdige par Aniela Jaffe. Il aurait ainsi vcu plusieurs phnomnes de poltergeist (Spuk en allemand) : 23 ans, il fit lexprience dun couteau bris en quatre morceaux, sans que lartisan qui il soumit lobjet lanalyse eut pu dterminer la cause et le moyen de la brisure. Il enverra des photographies du couteau Rhine 8. En 1909, aprs une vive discussion entre Jung et Freud, la bibliothque de ce dernier craque trs bruyamment, deux reprises, sans autre explication. Cest pour Jung un phnomne catalytique dextriorisation 9. Il rencontrera encore pendant plusieurs jours de 1916 une autre atmosphre plus qutrange qui prcipitera lcriture des Sept sermons aux morts 10. En 1920, son sjour en Angleterre lamne sur le terrain dune maison hante 11 : Jung passait de nombreux week-ends dans une maison
H.F. Ellenberger, Histoire de la dcouverte de linconscient, Fayard, Paris, 1974, p.706. Il est intressant de noter que le travail complmentaire de Pauli et de Jung dans Naturerklrung und Psyche, Zurich, 1952, est considr maintenant en Allemagne comme un nouveau paradigme (cf. Der Pauli-Jung-Dialog und seine Bedeutung fr die moderne Wissenschaft, H. Atmanspacher & H. Primas, Springer, Heidelberg 1995), alors qu'il a t traduit en franais dans deux volumes spars : Synchronicit et Paracelsica (Paris, Albin Michel, 1988) pour le texte de Jung et Le Cas Kepler (Paris, Albin Michel, 2002) pour le texte de Pauli. 4 Lettre au Dr Wilhelm Bitter, Stuttgart, 17 avril 1959, in Le divin dans lhomme, p.483-485. 5 Lettre Walter Schaffner, 16 fvrier 1961, Briefe zur Parapsychologie II. 6 Lettre au Pr Fritz Blanke, Zurich, 10 novembre 1948, in Le divin dans lhomme, p. 482-483. 7 Voir lettres C. Bendit du 12 novembre 1945 (Correspondance II, p.129 sq.) et G. Frei du 17 janvier 1949 (Correspondance II, p.287). Cites dans M.-L. von Franz, Matire et psych, p.333. 8 Cest Rhine qui avait d'abord contact Jung (lettre du 14 novembre 1934), sur les conseils de McDougall. Ils eurent une correspondance sporadique durant les deux dcades suivantes, changeant leurs plus rcents livres et exprimant frquemment leur admiration rciproque (cf. Mansfield, The Rhine-Jung letters). 9 C. G. Jung, Ma vie , souvenirs, rves et penses, Edition Folio, pp 183. 10 Voir ce sujet : Christine Maillard, Les sept sermons aux morts ( de Carl Gustav Jung ), Presses Universitaires de Nancy, Nancy, 1993. Gregory Bateson stonnait beaucoup de ce texte et de la condition de son criture, mais y a puis les notions gnostiques de Creatura et Pleroma, qui ont assis son dualisme pistmologique dpassant le dualisme ontologique cartsien : cf. G. et M.-C. Bateson, La peur des anges, Seuil, Paris, 1989. 11 Ces vnements sont rapports par Jung dans sa prface au livre majeur de F. Moser, Spuk, 1950 ; et par Aniela Jaff dans The Psychic World of C.G.Jung, Tomorrow, Spring, 1961.
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de campagne quun ami avait lou. Durant les nuits, il exprimenta de nombreux phnomnes de hantise de plus en plus violents, comme des coups dans les murs, des odeurs dsagrables, des bruissements, et les sons dune eau qui goutte. Ces phnomnes lui donnaient un sentiment de malaise et danxit. Les incidents arrivrent leur apoge avec lapparition ou la vision dune tte de vieille femme deux pas de Jung, sur un oreiller. 12 Jung au centre de trois poltergeists ? Voil ce qui met au moins la puce loreille. Car cest sans compter sur ses autres rcits de phnomnes paranormaux spontans qui font de lui, selon le mot laudatif de Franois Favre, un sujet psi de gnie . On peut alors raisonnablement penser que la parapsychologie est pour Jung plus quun centre dintrt ou quun dfi intellectuel, mais quelle est lespace transitionnel de tous ses questionnements sur lui-mme et son rapport au monde. Jung dveloppera alors, au fil des ans, diffrents concepts. Ne les voulant pas systmatiss mais utiles au dialogue, il les a formaliss comme un rseau de propositions qui dpasse toute tentative de dfinition concise. Ce qui prolonge la difficult de ces concepts, cest quils sont tous terriblement intriqus les uns aux autres, si bien quil est trs difficile disoler un concept de la comprhension de tous les autres, et de la connaissance des thories psychologiques jungiennes 13. Ma tentative de restitution de ces concepts devra porter au plus court et au plus central, quitte mattarder sur ce que ne disent pas ces ides. Je commencerais par larchtype jungien, composant de linconscient collectif, dont laction parapsychologique est la synchronicit, sur laquelle je finirais.

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A. Jaff, Apparitions et precognitions, p.196, traduction libre. Pour un aperu synthtique des thories psychologiques jungiennes, http://www.bouddhanalyse.com/bouddhanalyse/jung/JTheory.htm

A. LARCHETYPE JUNGIEN
Larchtype jungien possde plusieurs dfinitions. Dispositions, formes et ides dans le sens platonicien, inconscientes mais non moins actives, cest--dire vivantes, qui sont prsentes dans chaque psych et qui influencent et prforment leurs penses et leur action (Jung, 1954). Il existe nanmoins une polysmie de larchtype selon le point de vue partir duquel on en parle : matrice dimages dans le champ de linconscient, condition de possibilit par rapport lexprience, structure mtaphysique dans le royaume rel de lme 14. Cette polysmie est mme caractristique : Jung lui-mme a dit que celui qui nenvisagerait larchtype que sous un seul de ses aspects ny aurait rien compris et que, dailleurs, on ne peut pas le dfinir, mais uniquement le circonscrire 15. Je vais essayer de rendre au moins certains des sens que cette notion prendra chez Jung. Larchtype a quelque chose voir avec les comportements instinctifs. Jung aime rapprocher les archtypes des pattern of behaviour (motifs comportementaux) en ce quils peuvent organiser des comportements la manire des instincts. Mais, contrairement la thorie classique des instincts (qui les considre issus dactes individuels frquemment rpts et, par suite, gnraux), les archtypes sappliquent aussi des situations o tout apprentissage semble impossible. Pensons, par exemple, linstinct de reproduction si hautement raffin de la pronuba yuccasella, le papillon du yucca. Les fleurs du yucca spanouissent chacune pour une seule nuit. Dans lune de ces fleurs, le papillon va chercher le pollen quil ptrit pour en faire une boule. Puis il cherche une seconde fleur, o il ouvre lovaire par une fente ; il pond ses ufs entre les ovules de la plante, puis va au style et enfonce la boulette de pollen dans son ouverture en forme dentonnoir. Cette action complique, le papillon ne laccomplit quune fois dans sa vie. 16 Jung ira mme jusqu assimiler compltement instincts et archtypes, et donc considrer leurs effractions comme des faits biologiques normaux nexigeant pas une quelconque facult supranormale ou suprapsychique pour les recevoir 17. Jung a longtemps hsit entre deux conceptions de larchtype. Michel Cazenave discerne deux conceptions diversifies de cette matrice des archtypes : lune quil qualifie de lamarckienne o les pulsions archtypiques premires seraient insparables des images archtypes et des symboles culturels restes de lexistence ancestrale dans une ligne culturelle donne ; lautre quon appellerait aujourdhui de caractre structural provenant, selon Jung lui-mme, des possibilits congnitales du fonctionnement psychique en gnral, notamment de la structure hrite du cerveau 18. Dans cette seconde version, plus consonante avec ce que dit Jung par ailleurs de la synchronicit, les archtypes sont des connexions mythologiques, des motifs et des images qui se renouvellent partout et sans cesse, sans quil y ait tradition, ni migration historique. Je dsigne ces contenus en disant quils sont inconscients collectifs. Larchtype, en somme, serait une donne immdiate de linconscient, forme en mme temps que matrice, dont le dvoilement aurait pu, en effet, se faire historiquement, mais dont le fondement serait trans-historique, ou plutt a-temporel, et dont lenracinement se ferait par le biais de lappareil neurophysiologique humain. 19 Aussi faut-il insister sur le dcalage des deux versions : Jung a un temps confondu limage archtypique et larchtype lui-mme. Les images archtypiques sont en quantit infinie, mais il nexiste pas de reprsentation ou dimage directe dun archtype. Larchtype ne peut se reprsenter de lui-mme, a priori : cest une prforme vide . On doit toujours garder la conscience que ce que nous voulons signifier par archtype est non reprsentable en soi, mais a des effets qui permettent des illustrations, lesquelles sont les reprsentations archtypiques 20. Pour M.C. Combourieu 21, larchtype est rapprocher dun organisateur psychique (selon le concept de Ren Kas), dont le rle est de structurer et de codifier en mme temps notre rel symbolique. Larchtype a un long pass philosophique. Au point de vue philosophique, on peut rapprocher les archtypes des Ides de Platon, mais ils sen distinguent par leur caractre dynamique ; ils contiennent
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M. Cazenave, La Science et les figures de lme, p.163. Hlne Kiener, Le problme religieux dans luvre de Jung , in Cahier de lHerne, p.335. 16 C.G. Jung, Instinct et inconscient , in Lnergtique psychique, p.97. 17 Lettre de C.G. Jung M. Cornel du 2 fvrier 1960. 18 G. Durand, Jung, la psych et la cit , in Cahier de lHerne, p.457. 19 M. Cazenave, La Science et les figures de lme, p.168-169. 20 C.G. Jung, Rflexions thoriques sur la nature du psychisme (1946), in Les racines de la conscience, Buchet-Chastel, Paris, 1971 p.539. 21 M.C. Combourieu, Reprsentation du paranormal et de la tlpathie dans le champ psychanalytique, Mmoire de DEA, 1995.

une tension intrinsque cre par des tendances opposes. Nous les retrouvons chez Bergson qui les a appels : les ternelles incres 22, galement chez Leibniz avec les monades et chez Kant avec son Ding an sich [la chose en soi]. Mais les efforts trs louables de ces deux philosophes ne nous conduisent pas au-del de la dichotomie entre psych et matire entrine par la philosophie cartsienne. Kant dclare en effet le noumne inconnaissable et hors de porte de lentendement, et Leibniz construit un modle monadique qui va malheureusement rester loin des philosophies qui le suivront. Il faudra arriver Jung pour redcouvrir la dimension anthropologique de lArchtype 23. Passons maintenant aux propositions caractrisant cette notion : tout dabord, larchtype est psychode, cest--dire la fois psychique et physique. Jung invente ainsi un point de vue qui le dgage des catgories ontologiques dualistes, invitant ainsi physiciens et psychologues se rencontrer sur un mme concept. La justification de la proprit psychode passe par celle du concept dUnus mundus. Jung appelle psychodes les sphres de linconscient o les phnomnes psychiques se confondent avec la matire ou se transforment en elle. Ce domaine psychode est trs proche de ce que P. Vignon et O. Costa de Beauregard appellent un infrapsychisme (cf. Le Second Principe de la Science et du Temps, p.80) 24. Les archtypes semblent lis aux processus somatiques. Marie-Louise von Franz a prsent un schma o les archtypes occupent un ple et les processus somatiques lautre ple, et o lon peut passer de lun lautre soit par le domaine psychique (conscient et inconscient), soit par une voie dtourne que sont les phnomnes psi.

Figure 1 : Modle des relations entre larchtype et les modes de comportements instinctifs 25

Mais ce schma ne semble pas rendre compte du caractre "psychode" (psycho-physique) des archtypes. A moins d'admettre que l'archtype soit une forme biopsychique dans sa racine et neuropsychique dans sa manifestation. Ce qui est conforme la remarque de Jung selon laquelle on doit retrouver le phnomne psychode aux deux extrmits du psychisme 26. Il y aurait une faon de dterminer labsence ou la prsence dun archtype par rapport un sujet donn. On doit pour cela dabord considrer, comme Jung a pu le faire 27, que le concept darchtype est un concept limite, hypothtique, puisque ne pouvant tre apprhend quau travers de ses effets. Ainsi on utilise une technique comparative aprs-coup des effets archtypaux, de la mme manire que pour linterprtation jungienne des rves : on a recours une amplification individuelle et une amplification collective des thmes prsents pour apprendre sils sont archtypaux. La rgle veut quun thme archtypal marque un grand nombre de parallles ou de relations avec des motifs ou figures mythiques , voire avec des traditions mythologiques , comme sil sagissait dune expression dun dj-l transculturel . Au contraire, si l'amplification ne dbouche sur rien de tel, alors il nexiste au-

Hlne Kiener, Le problme religieux dans luvre de Jung , in Cahier de lHerne, p.335-336. Ezio M. Insinna, Synchronicit jungienne et morphognse biologique ( Application ltude des microtubules ), 1989, Paris X. 24 M.-L. von Franz, Matire et Psych, p.344. 25 M.-L. von Franz, Matire et psych du point de vue de la psychologie de C.G.Jung , 1974, in Matire et psych, Bibliothque jungienne, Albin Michel, Paris, 2002 (orig.1988), p.21. 26 M. Cazenave, La Science et les figures de lme, p.188. 27 Lorsque je parle de latome cest du modle que lon en a construit que je parle ; et lorsque je parle de larchtype, cest de ses reprsentations quil sagit, jamais de la chose en elle-mme qui, dans les deux cas, reste un mystre relevant de la transcendance. C.G. Jung, Correspondance 1950-1954, Paris, Albin Michel, 1992, p.108.
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cune raison de supposer la prsence dun archtype 28. Par cette mthode comparative, on applique une approche constructive : Ce qui peut tre considr comme type un moment donn dpend de ltendue de notre exprience et de notre savoir. Mme les systmes les plus individuels ne sont pas absolument uniques, mais offrent des analogies frappantes et videntes avec dautres systmes. Cest partir de lanalyse comparative de nombreux systmes que des types peuvent tre dcouverts 29, 30. Dans le mme ordre dide, on peut retrouver empiriquement les archtypes. Jung sest toujours dit empiriste, et on retrouve les bases de la thorie des archtypes lors de ltude des complexes par le test des associations de mots, tout fait valable scientifiquement. De plus, Jung a runi un trs large matriel en ethnologie, histoire compare des religions, rves (surtout les rves denfants), clinique psychopathologique, etc., partir duquel il a pu mesur la frquence anormale de lapparitions de thmes communs entre des civilisations qui ne se sont jamais ctoyes, des religions dpoques trs diffrentes, des dlires de patients non duques, etc. Mais il existe encore dautres moyens de tester la pertinence des archtypes : Jung avait rassembl un groupe dlves qui devaient se livrer la tche suivante : trouver des individus dans une situation relativement cruciale (aprs un accident, dans le cours dun divorce, etc.), o lon peut souponner lactivation dun archtype. Etablir ensuite un horoscope de transit, consulter le Yi king, le Tarot, le calendrier mexicain, loracle gomantique, les rves avant et aprs laccident, etc. et rechercher alors si les rsultats de ces techniques convergeaient ou non. Il se serait agi l dun renversement, ou dun procd complmentaire lexprience classique des sciences modernes. Dans ces dernires, on rpte les mmes types dvnements pour voir si toutes les mesures concident. Ici, au contraire, on observerait un incident avec une multitude de techniques diffrentes 31. Ce procd exprimental original de convergence des mesures autour dun vnement unique a inspir des exprimentations de Pierre Janin et de lInstitut fr Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene sur les arts divinatoires dont lastrologie : on exprimente lexistence de corrlats symboliques de la psych dans le monde objectif en comparant le rsultat de mantiques traditionnelles, ou dune mantique traditionnelle et dune expertise psychologique. Lerreur de certains scientifiques est dy avoir vu une tentative pour rhabiliter scientifiquement lastrologie 32. Un principe conomique dirige les archtypes. Daprs la rgle empirique, un archtype devient actif et se fait choisir, quand un certain manque dans la sphre consciente demande une compensation de la part de linconscient. 33 Ce manque est aussi nomm situation impossible 34. On parle alors de constellation 35, darchtype en excited state . Cette notion exprime que la situation extrieure met en branle dans le sujet un processus psychique marqu par lagglutination et lactualisation de certains contenus. Lexpression : il est constell indique que le sujet a adopt une position dattente, une attitude prparatoire, qui prsidera ses ractions. La constellation est une opration automatique, spontane, involontaire, dont personne ne peut se dfendre. Les contenus constells rpondent certains complexes, qui possdent leur nergie spcifique propre 36. Jung labore galement une thorie de lnergie psychique dans laquelle les archtypes prennent la fonction de centres dnergie psychique ; ils ont une qualit numineuse et quasi vivante ; ils sont susceptibles de se manifester lors de circonstances critiques, soit la suite dun vnement extrieur, soit du fait de quelque modification intrieure 37. Les incidents synchronistiques sont toujours en relation avec un archtype activ 38. No archetype, no synchronicity , rsumera R. Morris (1987). Le manque de figures archtypiques, ainsi que la part de narration rationnelle, peuvent mme tre caractristiques de limprobabilit dune exprience synchronistique rapporte, en en faisant une fiction non authentique 39. Il y a encore lieu de diffrencier larchtype du symC.G. Jung, Le divin dans lhomme ( Lettres sur les religions, choisies et prsentes par Michel Cazenave ), Albin Michel, coll. La bibliothque spirituelle , Paris, 1999 : Lettre au Pre Bruno de Jsus-Marie, O.C.D., 5 novembre 1953, p.164-165. 29 Denyse Lyard, Jung et la psychose , in Cahier de lHerne, p. 98. 30 Ce type de mesure rtroactive trouve lui-mme son quivalent dans la mesure en physique quantique, qui est toujours mesure dune corrlation antrieure imprvisible. Voir ici la section II.D Exploitation des ides jungiennes dans la physique contemporaine . 31 M.-L. von Franz, Matire et psych, p.264. 32 Voir larticle critiquant la position complexe dHubert Reeves ce sujet : http://www.sceptiques.qc.ca/LE/Hamel_Reeves.pdf 33 Ibid., p.168. 34 C.G. Jung, Synchronicit et Paracelsica, Albin Michel, Paris, 1988, p.42. 35 germanisme que la traductrice C. Maillard, explique ainsi : apparition dun ordre tenu pour signifiant dans le dsordre apparent des divers lments constitutifs dune situation donne. (In C.G. Jung, Synchronicit et Paracelsica, Albin Michel, Paris, 1988, note du traducteur p.41.) 36 C.G. Jung, Lhomme la dcouverte de son me, p.184-185 37 H.F. Ellenberger, p.726. 38 M.-L. von Franz, Le principe de synchronicit de C.G. Jung (1979) , in Matire et psych, Bibliothque jungienne, Albin Michel, Paris, 2002 (orig.1988), p.214. 39 A. Jaff, Apparitions and precognition, ( A study from the point of view of C.G.Jungs analytical psychology ), University books, New Hyde Park, New York, 1963, p.183.
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bole : le symbole est lexpression sensible dune exprience intrieure intensment vcue, lexpression de lenrichissement de la conscience 40. De sorte quici la symbolisation est secondaire : Le symbole ne nat jamais dans linconscient (Plrome) mais () dans le modelage personnel . Il nat des matriaux bruts de linconscient et il est consciemment model et exprim 41. Un archtype nest jamais loin dun autre. Les Chinois diraient que, si vous tirez une racine dherbe, vous ferez toujours venir la prairie toute entire ; et ctait ce que Jung appelait la loi de contamination des archtypes.42 Les archtypes sont la fois semblables et diffrents entre eux, comme dans un tat de superposition, car il existe toujours un rcit, un mythe, une lgende, un conte, qui tisse une relation entre deux archtypes. Franz propose de croiser une forme de la thorie des champs avec une forme de la thorie du chaos pour expliquer cette contamination : dans une perspective o linconscient est un champ dans lequel les points excits sont les archtypes et o on peut dfinir des relations de proximit 43 , larchtype aurait une proprit semblable celle des attracteurs mathmatiques 44. Il nest pas choisi intentionnellement mais suggre ou attire le choix 45, en formant des zones de capture . Il existe galement une loi dubiquit des archtypes, qui dit que, lorsquun archtype est activ chez un individu, il peut tre en fait activ chez plusieurs individus la fois, de faon holistique ou non-locale. Il serait fastidieux de produire une liste des archtypes. Il existe de telles listes, mais cela demande daffiner le concept de thme archtypique. En effet, si votre vieux pre sage meurt, cet vnement se rfre trois archtypes, peut-tre des degrs variables, dpendant des circonstances 46. On peut seulement relever lutilisation faite en parapsychologie de larchtype du Trickster ["escroc"] 47. Deux des archtypes majeurs sont le Soi et lUnus mundus. Ils peuvent tre considrer lun par rapport lautre dans la mme relation et avec les mmes proprits que le Zro et le Un 48. Sur la fin de sa vie, Jung a cherch comprendre les mathmatiques en lien avec ses autres thories : il a t ainsi amen dfinir le nombre comme larchtype dun ordre devenu conscient 49. Franz a tent d'approfondir ces intuitions en faisant du nombre une quantit et une manifestation nergtiquement qualitative et spcifique du continuum unitaire, ce qui quivaut lUnus Mundus 50, runissant les deux attributs dordre et de sens.

En rsum : larchtype jungien Larchtype est la fois une construction thorique amphibie (psycho-physique, dite psychode par Jung), et une dcouverte empirique transdisciplinaire due la comparaison de plusieurs domaines de savoirs. Les archtypes ne sont pas reprsentables a priori, mais forment un rseau de reprsentations qui se contaminent entre elles, et constituent, par leur ubiquit, lensemble dit inconscient collectif sopposant linconscient personnel. Quand larchtype sactive on dit quil constelle par compensation inconsciente dun manque ou dune impossibilit dans la sphre consciente, il peut se produire des phnomnes synchronistiques.

C.G. Jung, Lettre au Dr Kurt Plachte, Kiel, 10 janvier 1929 , in Le divin dans lhomme, p.149. C.G. Jung, Lettre au Dr Kurt Plachte, Kiel, 10 janvier 1929 , in Le divin dans lhomme, p.152. 42 M.-L. von Franz, La psychologie de la divination ( Le hasard signifiant ), Payot, Poiesis , 1986, troisime confrence, p.81. 43 Idem. 44 dits aussi tranges : ils rendent compte de l'ensemble des trajectoires de certains systmes chaotiques en rvlant une contrainte cache, un ordre vers lequel ils tendent. Insinna exploite ces dcouvertes de la thorie du chaos et des systmes dynamiques dans son tude des interactions psych-matire en y voyant des facteurs purement transcendants. 45 Idem. 46 R. Morris, 1987, p.154. 47 Lutz Mller, Psi und der Archetyp des Tricksters, www.lutz-mueller.de/psi 48 Voir sur cette thmatique Richard Snder, www.pansiemotique.com 49 C.G. Jung, Synchronicit et Paracelsica, Albin Michel, Paris, 1988, p.57. 50 M.-L. von Franz, Symboles de lunus mundus (1968) , in Matire et psych, p.67.
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B. L'INCONSCIENT COLLECTIF (Unus Mundus ou Mundus archetypus)

Jung appelle inconscient collectif une couche de linconscient distincte de linconscient personnel. Nous sentons que les contenus de linconscient personnel appartiennent notre me 51 ; ceux de linconscient collectif au contraire paraissent trangers et semblent venir du dehors 52. Les contenus de linconscient collectif peuvent influencer lorganisation de linconscient personnel, autant dans le sens dune mise en ordre que de lirruption dun dsordre. De ce fait : Nous ne devons nous reprsenter linconscient collectif ni comme ordre ni comme dsordre. Lexprience montre lexistence des deux. Cest pourquoi, en prsence dune conscience dsordonne, lordre peut venir de linconscient et, inversement, avec un cosmos de conscience trop triqu, on peut assister une irruption du chaos inconscient 53 . Lactivit de linconscient collectif peut tre perue dans le sens dun lien horizontal permanent entre tous les hommes : tout contemporain normal qui na pas, plus que de coutume, pris conscience de luimme est li son entourage par tout un systme de projections inconscientes 54. Cette ide, issue de la notion de participation mystique de Lucien Lvy-Bruhl, sera reprise par le physicien Pascual Jordan dans sa conception de la tlpathie. Linconscient collectif est omniprsent. Linconscient collectif nest pas seulement selon la dfinition frquente quen a donne Jung une structure psychique inne identique chez tous les humains, mais il est encore, ainsi que Jung la galement soulign, un continuum omniprsent, un prsent sans tendue. Quand en un point A se produit un vnement qui touche ou affecte linconscient collectif, cet vnement sest du mme coup produit partout la fois . Cest l-dessus que repose par exemple ltonnant paralllisme de lvolution des styles dans les arts chinois et europens, ou le surgissement simultan de la mme ide chez deux chercheurs qui travaillent de faon tout fait indpendante lun de lautre, comme cela sest produit frquemment dans lhistoire de la science 55. Cette omniprsence de linconscient collectif (due lubiquit des archtypes) lui octroie un des attributs l'espace extrieur qui dfinit lobjectivit ; linconscient collectif est donc une psych objective . Selon la physique, il y aurait dans un tel cas un espace inconscient absolu dans lequel un nombre infini dobservateurs contemplent le mme objet . Mais si lon se place du point de vue complmentaire de la psychologie des profondeurs, il y aurait aussi un observateur (situ dans linconscient), qui contemplerait une infinit dobjets . Cet observateur unique est ce que Jung appelle le Soi, qui cherche se raliser en chaque individu 56. Linconscient collectif porte une ide dunit universelle. Plus Jung s'efforait de donner une dfinition scientifique de linconscient, plus il se rendait compte que ce royaume semblait contenir toute la ralit, celle psychique aussi bien que celle physique 57. Emerge ensuite lide que linconscient collectif est peut-tre aussi un inconscient cosmique qui ne saurait tre dtach de la totalit de lunivers dans son ensemble 58. Cest que, parmi les contenus de linconscient collectif, les plus remarquables sont les archtypes. Mtaphysiquement, il existe donc un monde archtypal, Mundus archetypus (synonyme de Unus Mundus) : cest le monde en tant quunit avant sa cration et son accession la conscience, un monde potentiel qui constitue lorigine ternelle et premire de toute existence empirique ; au sens psychologique : linconscient collectif (cf. Mysterium Conjunctionis II, 414 sqq.). Linconscient collectif absorbe aussi la notion de psychode, proprit prte aux archtypes dtre le Tertium comparationis (troisime terme dune comparaison), terrain de jonction entre la psych donatrice de sens et le monde extrieur, physique certes mais aussi social. Assurment, cette notion de tiers, tout comme celle dinconscient collectif, prte bien des quivoques et lon pourrait penser quelle accentue encore le panpsychisme psychanalytique. Jung en fait, grce cette notion, dpsychologise si lon peut dire la psych : elle nest plus phnomne subjectif inscrit dans le petit devenir dune douillette libido ; elle dborde nos rves, nos fantasmes parce quelle manifeste un accord qui transcende sa localisation causale 59. Pour H. Atmans51 52

Par me , Jung conoit une intelligence indpendante du temps et de lespace , cf. H.F. Ellenberger, p.707. C.G. Jung, Fondements psychologiques de la croyance aux esprits , in Lnergtique psychique, p.244-245 53 C.G. Jung, Lettre au Dr Kurt Plachte, Kiel, 10 janvier 1929 , in Le divin dans lhomme, p.150. 54 C.G. Jung, Lhomme la dcouverte de son me, p.230. 55 M.-L. von Franz, Psych et matire dans lalchimie et la science moderne , in Cahier de lHerne, p.257-258. 56 Lettre W. Pauli, Correspondance I, op. cit., p.223, cit par M.-L. von Franz, Sens et ordre , 1979, in Matire et psych, p.329. 57 E.M. Insinna, p.6. 58 M. Cazenave, La Science et les figures de lme, p.192-193. 59 Gilbert Durand, Jung, la psych et la cit , in Cahier de lHerne, p.459.

pacher, cest donc un modle psychophysique neutre. Linconscient collectif subit aussi les effets de la loi de contamination des archtypes, en ce que lUnus Mundus est une multiplicit unifie, une sparation en parties et une unicit en mme temps 60.

En rsum : linconscient collectif (Unus Mundus ou Mundus archetypus) Linconscient collectif est un inconscient partag par tous les hommes et un lieu dchange permanent. En postulant lexistence de cet inconscient, Jung a voulu placer le psychisme collectif au niveau dun ordre, voire dune substance neutre, dun Unus mundus qui gomme jamais la csure historique et ethnocentrique entre psychologique et sociologique 61. Cette vision dune psych objective , ensemble dinfrastructures psychodes dont les noyaux sont les archtypes, dbouche sur deux concepts mtaphysiques homologues : l'un psychique qui est le mandala, l'autre parapsychologique qui est la synchronicit 62.

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M. Cazenave, La science et les figures de lme, p.189. Gilbert Durand, Jung, la psych et la cit , in Cahier de lHerne, p.459. 62 M.-L. von Franz, Matire et psych, p.57.

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C. LA SYNCHRONICITE
On peut dfinir une synchronicit relative suite la dfinition conomique des archtypes : quun archtype, facteur de structuration subjective et objective charg dun potentiel nergtique, se constelle signifie pour Jung quil est activ et se manifeste par des effets, subjectifs et objectifs, dont la concidence constitue prcisment le phnomne de la synchronicit 63. Mais il faut bien dissocier cette dfinition dune explication causale : une fois pour toute, larchtype nest pas cause de la synchronicit 64 . Jung dissocie donc la synchronicit en deux lments : 1. une image inconsciente vient la conscience, de manire directe (littrale) ou indirecte (symbolique) par la voie du rve, de linspiration soudaine ou du pressentiment ; 2. avec ce contenu psychique vient concider un fait objectif. On peut stonner aussi bien de lun et de lautre 65. Franz critiquera cette dfinition, en ce que le second fait objectif passe lui aussi par un filtre psychique (la perception) : "Si nous voulions formuler cela avec exactitude et de faon scientifique, nous dirions que la synchronicit nest pas la simple concidence dun tat intrieur et dun tat extrieur car, comme je lai dj dit, ltat extrieur, lvnement extrieur, ne peut tre peru en tant que tel. Il passe dabord par le filtre de notre existence psychique. Cest pourquoi nous devons dire, si nous voulons le formuler scientifiquement : il sagit, dans la synchronicit, de la concidence ou de la simultanit de deux tats psychiques, et notamment dun tat psychique normal, quon peut suffisamment expliquer, et dun autre tat, qui ne connat aucune relation causale avec le premier, qui est un vnement critique acausal et dont lobjectivit ne peut tre vrifie qua posteriori 66." Cette dfinition reprise par Franz rfute la critique de J. Palmer (2005) qui dit que la synchronicit de Jung ne concerne pas les phnomnes tlpathiques supposant deux tats subjectifs. Mais la synchronicit reste difficile dfinir : paradoxalement, on peut aussi dire que la synchronicit est la concidence de deux tats objectifs : lun psychique issu de la psych objective et lautre physique, propre au monde macrophysique. Finalement, une dfinition trs large de la synchronicit la place en tant que corrlation holistique entre des paires compatibles aux proprits incompatibles 67. Il faut extraire la synchronicit de toute relation causale : on ne peut parler de synchronicit que lorsque toute cause est exclue. Jung insistait bien sur ce point pour ne pas voir de la synchronicit partout. Comment donc pouvons-nous lire des messages de sens dans les vnements synchronistiques, sans tomber pour autant dans des ides superstitieuses ou magiques absurdes ? Les vieux alchimistes distinguaient entre une imaginatio vera et une imaginatio phantastica, ce que Jung amplifie en soulignant le contraste entre l'amplification ncessaire ou limagination discipline et lassociation arbitraire 68 . Le critre dgag par Jung est celui de limpensabilit : il nest correct de conclure lacausalit que dans les cas o lexistence dune cause nest mme pensable 69. Mais lui-mme nest pas satisfait de cette notion, et tente de la prciser. Limpensabilit devient le critre dune concidence pour laquelle on peut exclure le simple hasard, car sa probabilit doccurrence est trs faible. Limpensabilit est aussi une impossibilit dexpliquer causalement des vnements, alors quun ordre semble sy manifester. L impossibilit dexpliquer ne rside pas dans le simple fait que la cause est inconnue, mais en ce quune cause quelconque nest mme pas pensable avec les moyens de notre entendement. Cest ncessairement le cas lorsque lespace et le temps perdent leur sens, en dautres termes quand ils sont devenus relatifs car, dans ces conditions il nest plus possible dtablir lexistence dune causalit ni mme de penser celle-ci puisquelle prsuppose le temps et lespace 70. Il est la fois fait ici appel un effet nonlocal (dans lespace ou dans le temps) et une dfinition de la causalit impliquant une localit spatiotemporelle 71. A dautres endroits, Jung suggre la prsence dun tertium comparationis diffrenciant les concidences fortuites des concidences signifiantes, et reposant sur des donnes psychodes : les archtyC.G. Jung, Synchronicit et Paracelsica, Albin Michel, Paris, 1988, note du traducteur p.41. Ce dont Arthur Koestler, propageant lide de la synchronicit dans son livre Les racines du hasard, a accus Jung, qui sen dfendait, cf. M.-L. von Franz, Matire et psych, Le principe de synchronicit de C.G. Jung (1979), p.232. 65 C.G. Jung, Synchronicit et Paracelsica, Albin Michel, Paris, 1988, p.49. 66 M.-L. von Franz, Matire et psych, Matire et psych du point de vue de la psychologie de C.G. Jung (1974), p.36. 67 H. Prims, "Synchronicitt und Zufall", Zeitschiftt fr parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie, 38, N. 1/2, 1996, p.83. 68 M.-L. von Franz, Matire et psych, Quelques rflexions sur la synchronicit (1984), p.262. 69 M.-L. von Franz, Matire et psych, Sens et ordre (1979), p.351. 70 M.-L. von Franz, Matire et psych, Sens et ordre (1979), p.351. 71 Cette terminologie peut prter confusion. Le but de la science est d'abord de trouver des dterminations, quelles qu'elles soient. Ensuite, l'on entend habituellement par causalit le fait qu'une cause engendre des effets postrieurs, le signal ne pouvant aller plus vite que la lumire. C'est en ce sens que Jung entend la causalit. Et le fait est que la physique quantique relativiste moderne met en vidence d'autres types de dtermination, dont certains peuvent tre qualifis de non locaux.
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pes. Les archtypes sont des moyens (dune fin) et non des causes (dun effet). Sans doute sont-ils concomitants aux processus causaux, cest--dire ports par ceux-ci, mais ils en dpassent en quelque sorte le cadre, dune manire qu'on peut qualifier de transgressive, en tant quils ne sont pas nettement et exclusivement constats dans le domaine psychique seul, mais peuvent aussi bien apparatre galement dans des circonstances non psychiques 72. Avec Wolfgang Pauli, Jung a propos la quaternit suivante, comme principe de base pour une nouvelle science de la nature 73 :

On peut aussi dfinir une synchronicit gnrale : Jung caractrisait en effet les vnements synchronistiques comme des actes de cration dans le temps et parlait dune creatio continua ("cration continue") existant depuis toujours ou dun arrangement se rptant sporadiquement et quil tait impossible de dduire dun antcdent tabli. Il faut comprendre la notion de creatio continua non seulement comme une suite dactes de cration suivis, mais aussi comme lternel prsent dun unique acte de cration Comme lcrit Jung la fin de son trait sur la synchronicit, les vnements synchronistiques ne semblent constituer qu un cas particulier au sein dun arrangement gnral acausal , comme un principe naturel 74. Cet ordre acausal suppose que les phnomnes acausaux sont courants, mme en labsence dobservateur (Jung proposait plutt de parler dune identit ou dune conformit quand aucun observateur nest prsent lors dun vnement synchronistique pour en constater le sens 75). La contingence psychophysique de lUnus Mundus est donc ici suppose en arrire-plan. Mais une chose nest pas claire : l'exclusion de la causalit n'implique pas celle d'un dterminisme temporel. Les synchronicits montrent seulement que le temps ne va pas ncessairement du pass vers le futur. On peut certes opposer la synchronicit la synchronie classique, qui suppose une cause commune deux effets simultans. Mais quel est alors ici le dterminant physique ou le type de dtermination l'uvre ? Pour Jung, il s'agit d'une concidence significative relevant d'une logique complmentariste. Franois Favre prte, lui, au dterminisme spatial le rle dorganisateur imaginaire dans la synchronicit gnrale 76. Marie-Louise von Franz fait, elle, appel la transcendance dune cration ex nihilo , lmergence spontane de quelque chose dentirement nouveau 77. Quoi quil en soit, il ne faudrait pas cder la facilit en postulant quavec la synchronicit gnrale les synchronicits relveraient dun arrangement a priori qui se passerait de toute explication 78. Ce que nous apprend au contraire la synchronicit gnrale, cest que la catgorie du temps nest pas absolue, quil existe des ordres o le temps avance lenvers, ou bien est fix, mis en suspens , tandis que se produisent des actes de cration et dorganisation. Michel Cazenave remarque que la notion de contingence nous amne poser l'ide, contenue dans celle des actes de cration dans le temps, que la synchronicit serait la manifestation dun

M. Cazenave, La science et les figures de lme, p.157. M.-L. von Franz, Matire et psych, Quelques aspects historiques concernant lhypothse du principe de synchronicit de Jung , Confrence non publie lors dun congrs Garmisch-Partenkirchen sur le problme de lespace-temps, p.194. 74 M.-L. von Franz, Matire et psych, Lexprience psychologique du temps (1978), p.143. 75 M.-L. von Franz, Matire et psych, Le temps flux et silence (1981), p.115. 76 Ce qui prolonge une rflexion de Jung : Lespace physique nest pas simplement une donne, c'est aussi une fonction psychique sous certaines conditions. On pourrait le dire psychiquement contractile. Lettre du 10/1/1939 Pfarrer Fritz Pffflin, C.G. Jung, Briefe zur Parapsychologie I, Zeitschrift fr Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie. 77 M.-L. von Franz, Matire et psych, Une contribution au dbat sur lhypothse de la synchronicit de C.G. Jung (1983), p.244. 78 M. Cazenave, La science et les figures de lme, p.159.
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non-temps qui crerait un non-temps dans le temps 79. Conception difficile, mais quil est ncessaire de poser au dpart, faute de quoi ldifice tout entier scroulerait 80. Il rattache lhypothse jungienne un espace de jeu idal o le croisement de la causalit et de la-causalit ferait sourdre la crativit et la libert 81. La thorie de la synchronicit a entran nombre de malentendus. Il est toujours difficile de vouloir parler de la synchronicit dans la mesure o, par rapport luvre proprement scientifique de Jung, cest sans doute le domaine o il est, de prime abord, le plus facilement suspect de mystique, quand on ne parle pas franchement de magie 82. Diffrents lves de Jung ont galement discut de la synchronicit dans des livres, comme Aniela Jaff dans Themen bei C.G.Jung ou Der Mythus vom Sinn im Werk C.G. Jungs. Malheureusement, lauteur fait concorder chez Jung l ordre acausal avec le sens prexistant , ce qui ne correspond pas la pense de Jung. Pour Jung, le sens semble en effet exister a priori dans la nature, et ne peut tre cr par lhomme que dans la mesure o sa conscience revt une importance cosmogonique. Ceci ne concerne pas seulement le sens mais tous les vnements de la nature 83 . Lordre acausal se diffrencie de lharmonie prtablie de Leibniz et de concepts plus anciens comme les formes de la sympathie (correspondance, harmonie), les notions de microcosme-macrocosme, dme du monde, ou encore la thorie des signatures 84. Certains parapsychologues s'y sont tromps : ainsi, en accord avec John Beloff, Braude affirme que les connexions signifiantes mentionnes lors dincidents synchronistiques nauraient un sens quau sein dune cosmogonie dans laquelle la nature serait en quelque sorte une pice artisanale, une uvre dart, ou un drame organis, qui renverrait encore une explication causale (prima causa). Cette approche, selon Braude, relverait d'une grossire thologie anthropomorphe . Il sagit pourtant ici de ce que Braude projette lui-mme dans son argumentation ; ce qui brille en effet derrire les vnements synchronistiques nest pas un Deus faber judo-chrtien (prima causa), mais bien un arrangement sans cause et un Etre que Jung dfinit comme un savoir absolu , quon pourrait en quelque sorte assimiler un arrire-plan du monde, tel quil est postul aujourdhui par de nombreux physiciens et qui a trs peu de rapport avec un Dieu thologique. Il semble nanmoins trs difficile de distinguer ce que pourrait tre une explication non-causale. Il faut certes supposer un dterminisme, mais lequel ? Ainsi, de nombreux parapsychologues ont reproch Jung de dfendre une ide nave de la causalit, parce quil carte lide dune causalit ayant un effet rtroactif dans le temps, dune causa finalis (Beloff) ou encore d'une dtermination "spatiale" ( Formative Causation de R. Sheldrake, supporte par un champ morphogntique). Jung ne dfendait pas comme lcrit Braude lide rfute par Hume quil devrait y avoir entre la cause et leffet une sorte de colle matrielle. Braude oublie galement de mentionner le fait quil nexiste pas de consensus lheure actuelle parmi les philosophes quant la dfinition de la causalit. Jung a simplement suppos la mme chose que presque tous ses contemporains physiciens : au sein dun continuum physique despace-temps, la causalit implique une interactio dmontrable. Toute autre implication signifie pour Jung une surinterprtation de la notion de causalit, ce qui revient une contradictio in adiecto 85. La dmontrabilit de la synchronicit de Jung et Pauli suscite encore des problmes. Par cette thorie de la synchronicit, ils essayaient de rendre compte dun certain nombre de phnomnes irrguliers et, par suite, imprvisibles. Jung chercha en faire une dmonstration statistique : son choix se porta sur la vieille tradition astrologique des constellations de mariage, faites des conjonctions Soleil-Lune et Mars-Vnus. Cette tradition reflte en effet, sous une forme projete, la croyance que le mariage est li une constellation archtypique larrire-plan psychique (projet en loccurrence dans le ciel) 86. Il essayait donc de dmontrer une coutume par le biais dun fait irrcusable, le mariage. (Cela inspira beaucoup Pierre Janin qui tenta de monter une exprience prouvant dautres croyances astrologiques en les corrlant avec des expertises psychiatriques.) Ses premiers rsultats taient incroyablement significatifs, mais Jung se mfia. Revenu de sa griserie et rendu sceptique, il rpta lexprience avec un second faisceau dhoroscopes, et cette fois le rsultat fut beaucoup moins convaincant. Ainsi le premier bilan avait t vraisemblablement, lui aussi, un hasard significatif, cest--dire un phnomne de synchronicit ! Larchtype de la conjonction ou du mariage (en loccurrence, celui de la psych et de la matire) tait dans lme de Jung en excited state. Lexprience avait suscit en lui un extraordinaire intrt motionOu encore, un ordre qui se manifeste dans le temps, mais qui ne serait en relever . M. Cazenave, La science et les figures de lme, p.169. 80 M. Cazenave, La science et les figures de lme, p.160. 81 M. Cazenave, La science et les figures de lme, p.212. 82 M. Cazenave, La science et les figures de lme, p.149. 83 M.-L. von Franz, Matire et psych, Le principe de synchronicit de C.G. Jung (1979), p.229. 84 E.M. Insinna, p.30. 85 M.-L. von Franz, Matire et psych, Une contribution au dbat sur lhypothse de la synchronicit de C.G. Jung (1983), p.239. 86 M.-L.von Franz, C.G. Jung. Son mythe en notre temps, Buchet-Chastel.
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nel et le trickster lui avait en consquence servi un rsultat statistique qui stait rvl positif un degr surnaturel. La ralit du phnomne synchronistique tait ainsi devenue une nouvelle fois manifeste, mais il tait vident que sa dmonstration statistique tait totalement remise en question 87. Larchtype du trickster auquel on fait ici appel est devenu par la suite un symbole de llusivit des phnomnes psi, des ruses de linconscient . Il montre ici linfluence de lexprimentateur dans sa tentative de dmontrer un phnomne synchronistique. D'o l'aspect instable, et donc systmatiquement paradoxal, de la preuve. Pourtant, lide de Jung nest pas mauvaise au dpart : le mariage ralis entre deux individus est un fait irrcusable ! En tentant de dmontrer la corrlation entre des signes astrologiques et la frquence des mariages de couples o lhomme a comme signe astrologique Mars et Venus, lexprience de Jung pourrait trs bien passer pour une exprience de parapsychologie scientifique. Mais des savants comme Hubert Reeves ont mcompris lexprience astrologique de Jung : Jung dmontre lui-mme, crit-il, que la statistique ne fonctionne pas dans ce domaine mais quelle est au contraire truque par la synchronicit 88 . Reste videmment savoir si ce problme est spcifique lastrologie, en tant que forme de savoir trop imaginaire, trop sujette projection, ou si tout dans le domaine de la parapsychologie chappe de la mme manire lobjectivation statistique. Reeves, dont la spcialit est la cosmologie, considre que des nigmes comme lexprience du pendule de Foucault, la lueur fossile, la constance des lois de la physique ou le paradoxe dEinstein, Podolsky et Rosen 89 sont des synchronicits puisqu'il s'agit de corrlations non-locales 90. Ce qui ne recoupe pas la dfinition d'un parapsychologue comme von Lucadou, qui voit dans la synchronicit une corrlation non-locale significative dans des systmes vivants . Favre rconcilie les deux points de vue en affirmant que la matire dite inerte est en fait toujours vivante puisque le monde n'a cess de se complexifier localement et que l'on se saurait donc trouver de ligne de dmarcation pertinente en termes de complexit entre ce qui voudrait et ce qui ne voudrait pas. Favre dfend ainsi une mtaphysique animiste 91.

En rsum : la synchronicit La synchronicit est un principe acausal expliquant la concidence dvnements psychiques et/ou physiques. Cette concidence doit pouvoir tre distingue du hasard par son impensabilit, et lordre quelle manifeste doit chapper toute explication causale, qui implique une reproductibilit aveugle. Pour distinguer une concidence fortuite dune concidence significative, il est ncessaire de se placer dans une logique complmentariste et de se baser sur les donnes psychodes des archtypes. Un ou plusieurs archtypes constells vont transgresser les processus causaux et pourront expliquer la nature apparemment acausale des phnomnes. La synchronicit peut tre considre comme le cas particulier dun arrangement gnral tel que lUnus Mundus, o la contingence psychophysique permet des actes de cration dans un non-temps. Les proprits particulires des phnomnes synchronistiques impliquent des paradoxes quant leur dmontrabilit scientifique (en particulier statistique). En forgeant ce terme, Jung essayait dinventer un Tao occidental 92, un principe mtaphysique autonome 93.

M.-L.von Franz, C.G. Jung. Son mythe en notre temps, Buchet-Chastel. M.-L. von Franz, Matire et psych, p.341. 89 H. Reeves, in La synchronicit, lme et la science. 90 La physique quantique relativiste moderne met la fois en vidence des relations "anti-causales" (bradyons remontant le temps) et des relations "non causales" (tachyons obissant un dterminisme spatial supra-lumineux). Un "effet non local" peut aussi bien tre d une dtermination bradyonique indirecte (fermions rels zigzaguant dans le temps, qui expliquent le psi selon Costa de Beauregard) qu' une dtermination tachyonique directe (bosons virtuels du genre espace dans les interactions microphysiques). La question controverse chez les physiciens, et souleve entre autres par Reeves, est de savoir s'il existe des tachyons l'chelle macrophysique. La thorie les autorise, mais les expriences ne font pas l'unanimit. Ce qui est sr, c'est qu'ils ne transportent pas d'information. 91 Correspondance personnelle, 2004-2006. 92 C.G. Jung, ber die Grundlagen der analytischen Psychologie, 1981, Gesammelte Werke, 18. p.70. 93 Selon H. F. Etter, La synchronicit, lme et la science, p.145.
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2e PARTIE : LES PISTES SUIVIES PAR SES ELEVES

A. LA TRANSDISCIPLINARITE
Aniela Jaff a t une des principales collaboratrices de Jung et mme sa secrtaire ; elle prouvait comme lui un grand intrt pour la parapsychologie et soffusquait que les scientifiques ne la prennent pas plus en compte. Dans un recueil darticles (1979) sur le thme de La fascination travers les superstitions et la parapsychologie , elle crivait : La parapsychologie comme science nexerce aucune fascination et na rien voir avec les superstitions. Au contraire, on pourrait la considrer justement comme une arme efficace et reconnue contre la crdulit et les excs de loccultisme. Son livre sur les apparitions et les prcognitions (traduit sous divers titres) est bas sur ltude de lettres envoyes par les lecteurs du Schweizerischer Beobachter de 1954 et 1955. Aprs plusieurs articles de vulgarisation sur les rves prophtiques, les concidences, les prmonitions, les apparitions, etc., une question tait pose aux lecteurs : ont-ils vcus de semblables expriences et voudraient-ils les rapporter ? 1 200 rponses contenant 1 500 rcits furent reues. A la manire des dbuts de la recherche anglaise de la SPR, Aniela Jaff fait ensuite une slection et une analyse du matriel. Elle conclura que : La parapsychologie et la psychologie analytique ont ensemble la noble tche dagir comme un pont entre lextrieur et lintrieur. A travers les rsultats de leur recherche, ils sont capables doffrir des preuves concrtes de la nature unitaire du monde. 94 Elle a encore contribu faire connatre les vues de Jung sur les phnomnes paranormaux par des articles ou encore en co-rdigeant sa biographie. Michel Cazenave (n en 1942), philosophe, crivain, coordonnateur de programmes sur France Culture, prsida longtemps le Groupe d'tudes C.G. Jung de Paris et organise toujours la publication d'uvres de Jung et de ses disciples. On lui doit la direction douvrages sur lunit du monde, les correspondances de Jung, la synchronicit, o il fait dialoguer psychologues et physiciens. Dans le mme esprit, il a contribu lorganisation du clbre colloque de Cordoue Science et Conscience (1979) o furent runis durant cinq jours des physiciens, des neurologues, des psychophysiologistes, des psychanalystes, des parapsychologues, des anthropologues, des potes et des philosophes. Dans ses crits, la parapsychologie n'apparat pourtant pas centrale mais fait plutt partie d'une dmarche transdisciplinaire, lamenant trouver des liens entre diffrentes sciences ou poser des questions qui les surplombent comme celle dun Unus Mundus. Marie-Louise von Franz (1915-1998) a t lune des principales continuatrices des recherches jungiennes. Jung, lui confiant ses notes, lui demande dcrire un livre sur le rapport de la synchronicit avec les thories des nombres. Ce centre dintrt que trouve Jung la fin de sa vie (alors quenfant les mathmatiques le rebutait et que, psychologue, il dsapprouvait tout graphique ou expression formelle qui figerait ses ides), Franz la dvelopp principalement dans deux ouvrages : Nombre et Temps, et Matire et Psych. Des confrences et des enseignements internationaux en firent une personnalit reconnue en psychologie. Au congrs de Garmisch-Partenkirchen ( Quelques aspects historiques concernant lhypothse du principe de synchronicit de Jung ), on remarqua dans l'assistance Carl Friedrich von Weizscker (linventeur du concept dinformation pragmatique) et le dala-lama. Dans ses recherches, Franz croise de multiples reprises la littrature parapsychologique. Elle montre ainsi la filiation intellectuelle entre les thories de la parapsychologie et la psychologie analytique ; elle cite, par exemple, W. von Lucadou et K. Kornwachs dans leurs premiers articles sur le Modle de lInformation Pragmatique (MPI), o ils affirment pouvoir intgrer les thories de Jung dans leur modle mathmatique. Mais elle sait aussi se montrer critique envers les parapsychologues qui parlent de synchronicit sans bien connatre luvre de Jung (Koestler, Braude, Beloff, Eisenbud, etc.), ne citant que H. Bender parmi les chercheurs bien renseigns 95 . Elle remarque ainsi que le psychanalyste J. Eisenbud rintroduit la causalit dans les phnomnes synchronistiques en les imputant aux psi powers de lobservateur. Cela est en totale contradiction avec nos autres expriences sur linconscient collectif, qui rside selon Jung non pas dans lexpression de dsirs et de buts personnels mais dans une partie neutre de la nature psychique dont lessence est absolument transpersonnelle 96. Pour elle, il sagit de sintresser la parapsychologie pour ne pas subir le
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A. Jaff, Apparitions and precognition ( A study from the point of view of C.G.Jungs analytical psychology ), University boks, New Hyde Park, New York, 1963, trad. libre, p.206. au vu de son article Transcultural uniformity of poltergeist patterns as suggestive of an 'archetypal' arrangement , dans W.G. Roll (ed). 96 M.-L. von Franz, Matire et psych, p. 237.
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dualisme acadmique entre sciences dures et sciences humaines : elle reconnat que la physique et la psychologie sont disjointes, mais ne souhaite pas que lune absorbe lautre. Elle pense qu'il serait plus profitable que chaque discipline conserve ses propres domaines de pense et daction, avec cependant un change des connaissances dans ces espaces frontaliers o nous pouvons nous rencontrer de faon crative 97. Dtaillons quelque peu lapport de Franz : Elle critique l'usage systmatique de la mthode statistique en parapsychologie, qui n'a selon elle d'autre but que de vendre le psi au monde scientifique. Elle considre que cest sortir du domaine de la parapsychologie pour tomber en territoire ennemi , car la statistique limine les cas uniques, caractristique fondamentale du psi. Je ne crois pas en ce quils font la Duke University. Ils ont t sduits par le Zeitgeist de lAmrique. Et parce quils voulaient prouver dautres scientifiques que leur parapsychologie tait une vritable science, ils se sont servis dun outil qui tait absolument inapte et inadquat son but. 98 Elle dveloppe son argumentation en la comparant lexprience oraculaire : dans lexprience scientifique, le hasard reprsente la perturbation ou le facteur que lon cherche liminer. Loracle est une approche diffrente et complmentaire en ce quelle place le hasard en son centre : vous prenez une pice de monnaie et vous la lancez. Le fait quelle tombe sur face est la source de linformation. Lexprience scientifique est base sur la rptition, loracle est bas sur la singularit d'un acte. Elle propose donc de poursuivre lexprimentation complmentaire des sciences modernes en observant un incident avec une multitude de techniques diffrentes plutt que de rpter les mmes types dvnements pour voir si toutes les mesures concident 99. Cest galement lavis de Pauli : la mthode statistique des sciences ordinaires est l'oppos de la mthode synchronistique 100. La parapsychologie scientifique voudrait obtenir des expriences prdictibles. Or Jung avait dcouvert lexistence dun lment qui pourrait tre sujet prdiction, non pas dans les vnements de synchronicit, mais dans lordre sans cause que mettent en vidence les mthodes numriques de divination. Cela signifiait pour lui que le nombre naturel rsulte d'un jeu des archtypes li au temps. Loracle numrique, comme par exemple le Yi King, nous permettrait de consulter une pendule cosmique refltant lordre acausal de linstant prsent 101. La place du nombre dans les mancies traditionnelles (en particulier orientales) prend alors une grande importance. Seul le nombre runit les attributs ordre et sens , quantit et qualit , ce qui lui confre une sorte de proprit psychode vidente. Le nombre se trouve larrire-plan du psychisme comme un lment primordial que Jung dsigne par le terme desprit et qui est notamment un principe ordonnateur dynamique. En tant quarchtype, le nombre devient ainsi non seulement un facteur psychique mais plus gnralement un facteur qui ordonne le monde. En dautres termes : les nombres renvoient un arrire-plan de la ralit dans lequel psych et matire ne sont plus diffrencies. Jung tait particulirement impressionn par le fait que la suite de nombres dite de Fibonacci correspond aux lois de la croissance vgtale et, plus gnralement, par lefficacit draisonnable des mathmatiques dans les sciences naturelles (Eugene Wigner). Cela lui semblait dmontrer que le mme ordre sert bien de base la matire vivante en mme temps qu la psych humaine et quon pouvait mme supposer une loi physique trs gnrale du mouvement 102. Cette hypothse amne Franz aborder directement la mtaphysique, dans une tentative de rendre cohrent notre comprhension du temps, de lespace, des mathmatiques et de la synchronicit. Ainsi donc, voil trois exemples de disciples jungiens clbres qui osent sexprimer, mais surtout sinformer, sur la parapsychologie, et ceci dans le but d'largir leur dmarche l'ensemble des sciences. Ce qui n'est nullement une norme chez les disciples de Jung. Les fruits intellectuels de cette approche sont difficiles saisir et requirent une grande rudition. Il faudrait encore dcrire d'autres pistes postjungiennes, comme celles du physicien Georges Verne, de J.-F. Vzina (qui relie synchronicit et changement psychologique), de Christine Maillard (qui, en plus de traduire Jung avec son mari, runit des

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M.-L. von Franz, Matire et psych, p.294. M.-L. von Franz, Psychologie de la divination, p.32. M.-L. von Franz, Matire et psych, p. 264. 100 Je crois que les concidences synchronistiques sont empches lorsqu'on limine tous les facteurs incontrlables et inconscients afin d'obtenir des conditions exprimentales reproductibles. Lettre de Pauli Markus Fierz du 22 octobre 1949, cit dans von Meyenn, 1993, Lettre n1055, p.703. 101 M.-L. von Franz, Matire et psych, p. 208. 102 M.-L. von Franz, Matire et psych, p. 226.

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crits sur loccultisme 103 et participe des projets transdisciplinaires) ou encore de Henri Corbin et de Gilbert Durand (qui s'intressent tous deux la logique de l'imaginaire).

En rsum : les lves de Jung Plusieurs jungiens ont revendiqus un intrt pour la parapsychologie : parmi eux, Aniela Jaff a fait une tude des phnomnes spontanes dans la population suisse la manire de la SPR des dbuts. Jaff a galement contribu faire connatre les vues de Jung sur le sujet. Michel Cazenave a organis des rencontres livresques ou des colloques entre physiciens et psychologues, dans la perspective transdisciplinaire dun Unus Mundus. Franz a longuement dvelopp, dans son uvre trs vaste, lintrt jungien pour les nombres, le temps, les mancies et la synchronicit, en critiquant fermement les points de vue de certains parapsychologues. Elle dnonce en particulier lapproche statistique (qui lui parat inapte traiter d'vnements significatifs) et privilgie une approche qualitative des mathmatiques comme archtype de lordonnancement du monde.

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C.Maillard, Sciences, sciences occultes et littrature (1890-1935), Recherches germaniques - Revue scientifique de l'Universit Marc Bloch, Strasbourg, hors srie N1, 2002.

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B. LES DIFFERENCES ENTRE LA PARAPSYCHOLOGIE ET L'APPROCHE JUNGIENNE

Les parapsychologues sont toujours en qute dune thorie unifie. Dans cette perspective, les travaux de Jung sur la synchronicit peuvent apparatre comme une tentative de thoriser les concidences psi. Elle sest heurte de nombreuses critiques de la part des parapsychologues, qui rechignent encore et toujours dire que les vnements synchronistiques sont la mme chose que les phnomnes psi. Dans son livre dintroduction la parapsychologie, Harvey J. Irwin classe la thorie de la synchronicit gnrale parmi les modles non-cyberntiques (ignorant la notion de flux dinformation) 104 ; selon lui, un cruel manque penser se dgage d'une thorie pour laquelle les concidences acausales arrivent naturellement . Le philosophe britannique Antony Flew (1953) avait dj estim quil tait insens de parler de concidence significative , concept purement tautologique : ce qui concide dans une situation donne, cest une association mentale entre deux systmes distincts, donc une signification (mme si ce nest pas ce que pensait Jung). Falk (1989) ajoute que la signification est subjective : ce qui est significatif pour une personne ne lest pas pour une autre. La synchronicit heurte de plus notre conviction selon laquelle un vnement physique alatoire, une concidence matrielle entre deux sries indpendantes ne se produit pas seulement parce quune personne y trouve du sens. Pour Braude, Jung commet lerreur de penser que des vnements peuvent avoir du sens en eux-mmes, alors qu'ils ne peuvent en avoir que par et pour des personnes. L'interprtation de Jung prte de plus le flanc aux attaques sceptiques : ainsi Hines (1988) pense quon peut trouver des concidences significatives ds quon commence en chercher. Linterprtation alternative, celle dun domaine transcendant de la signification, est trs coteuse ; et il faudrait supposer que les synchronicits puissent tre dfinies "objectivement", indpendamment de jugements personnels. Par ailleurs, si on dit que lESP et la PK sont des vnements acausaux, la recherche de conditions exprimentales optima perd toute pertinence. Or, suivant Beloff (1972, 1977b), la synchronicit ne se produit que dans certaines situations ou avec certains types de personne ; cela signifie que la synchronicit est gouverne par ces variables situationnelles ou personnelles et ne peut donc tre acausale. Pour Irwin, la thorie de la synchronicit nest pas strictement comparable aux notions de PK et dESP puisque la synchronicit ne repose pas sur le mme principe, cest--dire sur la prsence dun flux dinformation entre lesprit et la cible. Un dbat vigoureux a toujours lieu pour savoir si la synchronicit supplante lexplication classique de lcole rhinienne. La critique philosophique de Braude (1979) contre la synchronicit dcoule en partie dune apprciation insuffisante de la comprhension que Jung avait du mot sens : chez Jung, le sens est ncessairement acausal. Selon Mansfield, Rhine-Feather & Hall, (1998), la mcanique quantique nous a contraint abandonner la causalit "historique" (ordinaire, du pass vers le futur) comme unique explication des phnomnes ; la causalit quantique explique la fois les phnomnes subatomiques et les phnomnes paranormaux sur une base pragmatique : ils sont constants car ils montrent consistance et rptabilit (p.20) 105. La reclassification est ainsi faite entre phnomnes psi, historiquement acausaux (car aucun change dnergie ou dinformation ne semble tre responsable des corrlations mesures) mais scientifiquement causaux (puisque l'exprimentation peut les provoquer), et phnomnes synchronistiques, historiquement et scientifiquement acausaux. Le physicien Mansfield posera ainsi l'tat de la question :

V. Mansfield, Distinguishing Synchronicity from Parapsychological Phenomena : An Essay in Honor of Marie-Louise von Franz.

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H.J. Irwin, An introduction to parapsychology, McFarland & Company, Jefferson (North Carolina), 1999 (4me edition), p.139. Ils se basent sur Roger Newton (1970) : The most practical and the only foolproof method of scientifically testing a causal connection between A and B is "wiggling" one of them and watching the response of the other. We are not interested here in what might be called "historical causality" (establishing a causal connection in a single chain of events) but in "scientific causality" (establishing a connection in repeatable events)... It is the external control of A together with the correlation with B that establishes, in good Humean sense, the causal connection between them, as well as the fact that A is the cause and B, the effect. (p. 1570).

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Le second argument fort de Mansfield est la diffrence de signification entre phnomnes psi et synchronistiques : en sappuyant sur Jung, et Franz sa suite, Mansfield dfinit la synchronicit comme une constellation archtypique, fonde sur un principe de transformation psychologique (de lindividu par le Soi) et de compensation ; ce qui ne serait le cas que pour certaines expriences parapsychologiques. Mansfield admet certes quune exprience de parapsychologie peut donner lieu des transformations de la personnalit, mais ce nest pas la condition sine qua non dune exprience de type rhinien, surtout quand elle a lieu hit par hit , chaque essai. Bender lui-mme (1977) jugea que les expriences contrles, du fait de leur nature causale (manipuler dlibrment la source et contrler le receveur), noffraient pas lopportunit dune coordination archtypale et sortaient par consquent du domaine de la synchronicit. Des psychothrapeutes transpersonnels, comme M.A. Descamps ou R. Assagioli, classent les phnomnes psi dans la catgorie du transpersonnel horizontal car ce sont des expriences pseudomystiques, distinguer d'expriences plus spirituelles rentrant dans la catgorie du transpersonnel vertical 106. Storm (1999) dment point par point ces argumentations sparatistes : il pense que larchtype nest pas cause dun phnomne synchronistique, mais condition contingente au mme titre que les conditions psi-permissive ou psi-conducive ("favorables") dont parlent les parapsychologues et que Storm qualifie de mtacausales . Il montre de plus les similitudes entre lnonc de ces conditions psi-conducive et la description dun archtype activ. Mansfield suppose que tous les phnomnes psi sont constants et reproductibles , ce qui est discutable. Il considre galement quil est impossible d'exprimenter des vnements synchronistiques. O classe-t-il alors lexprience faite par Jung sur lastrologie ? Rhine proposa Jung de tester exprimentalement la thorie de la synchronicit 107, de mme que son lve Stephen I. Abrahams (devenu en 1961 directeur du Laboratoire de Parapsychologie lUniversit dOxford) 108. Plus rcemment, J. Palmer (2005) fait des suggestions dans le mme sens. Jung avait dclar Abrahams que sa mthode tait tout autre que ce quil imaginait : elle se basait sur une connaissance de linconscient dveloppe par des annes de pratique et non sur des vrits statistiques. Il estimait que la plupart des vnements parapsychologiques ont en arrire-plan un archtype, mais aussi que de nombreuses situations archtypiques ne produisent aucun phnomne parapsychologique. Un lien rgulier entre archtype et effet synchronistique nexiste pas 109. En dfinitive, il admet qu'on puisse distinguer deux faons d'aborder les concidences psi : lune au moyen de l'exprimentation statistique sans recours la psychologie, et lautre au moyen de la psychologie sans recours aux statistiques 110 (quil dira recherche casuistique 111). Mais derrire cette opposition mthodologique entre quantitatif et qualitatif demeure toutefois pour Jung lassurance dune unicit des phnomnes : toute explication causale tant exclue pour la prconnaissance, il n'y a pas de sens parler de tlpathie, de transfert de penses ou de clairvoyance 112. La clef de lnigme est reporte dans llucidation du mystre des nombres naturels 113. Quant labsence apparente de signification personnelle dans l'exprimentation rhinienne, Jung remarque qu'elle donne les meilleurs rsultats lorsquun nouvel intrt se fait sentir. Pour Jung, le facteur motionnel (laffectivit) sappuie sur linstinct, dont laspect formel est larchtype. Il note encore que les archtypes ont une charge spcifique et dveloppent des effets numineux qui sexpriment euxmmes en tant quaffects. Ainsi, Jung interprte leffet de dclin comme un effet de la dissipation de lmotion accompagnant les premiers succs (Palmer, 2005). De plus, les symboles prtendus neutres des cartes Zener ont videmment des significations archtypiques. Par consquent, nous dit Storm (1999), les expriences de Rhine activent des archtypes. Jung remarque enfin que limpossibilit de la tche exprimentale fixe lattention du sujet sur lui-mme et donne linconscient l'occasion de se manifester. [] Le sujet demande linconscient de produire un miracle 114. [] Une attente affective est prsente sous une forme ou une autre 115. La conclusion de Storm, mais aussi de Lucadou (qui parle de microsynchronicit , 2005), est que les phnomnes synchronistiques et les phnomnes psi ne sont pas sparables empiriquement, bien que le degr de chevauchement soit difficile estimer (Palmer, 2005).

M.-A. Descamps, M. Cazenave, A.-F. Filliozat, Les psychothrapies transpersonnelles, d. Trismgiste, Lavaur, 1990, p.59. Lettre de Rhine Jung du 04/02/1953. 108 Cf. Lettre de Jung Abrahams du 20/06/1957. 109 Lettre de Jung Stephen Abrahams du 21/10/1957. 110 Lettre de Jung Abrahams du 20/06/1957. 111 C.G. Jung, Ein Brief zur Frage der Synchronizitt. 112 Lettre de Jung au Dr. John R. Smythies du 29/02/1952. 113 Lettre de Jung Stephen Abrahams du 21/10/1957. 114 Jung parle mme dun archtype ou dune situation archtypique du Wunder (miracle) prsent dans les expriences dESP. C.G. Jung, Briefe der Parapsychologie II, Lettre du 29/02/1952 au Dr. John R. Smythies, et dans Ein Brief zur Frage der Synchronicitt, Lettre du 09/02/1960. 115 Cit dans Storm, 1999.
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En rsum : distinguer deux phnomnes ? La synchronicit soppose beaucoup de nos modes de raisonnement classiques : elle implique une thorie de la signification externaliste, et une acausalit dont le mcanisme semble anti-dterministe. Certains parapsychologues tendent donc distinguer la synchronicit de lESP ou de la PK : la synchronicit nimplique pas de flux dinformation entre lesprit et la cible (modle noncyberntique) ni mme une causalit scientifique alors que les phnomnes psi sont des effets montrant consistance et rptabilit . De plus, limportance de la signification diffre entre phnomnes synchronistiques et psi. Mais dautres parapsychologues, comme Storm, ne tranchent pas aussi nettement : les conditions archtypiques seraient runies mta-causalement dans les expriences de parapsychologie. Jung admettra la valeur de mthodes exprimentales opposes (quantitatives et qualitatives), mais rejettera toute explication causale du psi, pour conclure comme dautres aprs lui un problme plus thorique quempirique.

Cependant, les thories de Jung soulvent d'autres difficults, en particulier sur la question des ovnis et celle de la connaissance paranormale. Jung rejette en effet lhypothse de la matrialisation pour expliquer les ovnis. Lopinion selon laquelle il pourrait sagir de quelque chose de mental quip de certaines qualits physiques semble trs improbable. Do viendrait une telle chose ? Certes, la parapsychologie connat le fait de la matrialisation [Jung veut parler de l'ectoplasmie] ; mais un tel fait est li la prsence dun ou de plusieurs mdiums qui semblent abandonner de leur substance pondrale, et cest dans leur proximit immdiate que se droule le phnomne. La psych, nous le savons galement, peut mouvoir le corps, mais seulement dans le cadre d'une structure vivante 116. Quun lment psychique, qui possderait des qualits matrielles et serait pourvu dune norme charge nergtique, puisse tre perceptible de trs grandes distances, haut dans le ciel, en labsence de mdiums humains, cela dpasse l'entendement 117. Ltude des ovnis en tait alors ses dbuts ; et le rejet de Jung a largement t reconsidr depuis par des parapsychologues, euxmmes jungiens 118. Le problme de la connaissance paranormale est, pour Jung, explicitement mtaphysique : les perceptions psi, en tant que connaissances par une voie inconsciente , ne sont pas diffrenciables de lintuition, en tant que connaissance via lInconscient (cest--dire : on ne sait pas do cela vient) 119. Renonant associer la perception extra-sensorielle une fonction psychologique, Jung voque un autre savoir : Les causes finales, do quon les prennent, postulent une sorte de prconnaissance. Ce nest certainement pas une connaissance qui peut tre connecte avec lego, ni avec un savoir conscient tel quon le connat, mais plutt avec un savoir inconscient , auto-suffisant, que je prfre appeler savoir absolu (Jung, 1978c). Il emprunte cette notion Leibniz (1646-1716) 120 et Schopenhauer 121 : un savoir gt dans linconscient consistant en images quil revient la conscience et la raison de discriminer de faon transformer sa luminosit diffuse en claire lumire et son infinit de nature en une finitude assure 122. A un certain niveau, donc, il existerait un savoir ternel, potentiel qui, ds quil sactualise, devient relatif. Cest ce qui fera dire R. Morris que linconscient collectif est une psi source quon peut supposer la fois passive et active 123 ; le savoir absolu nest pas une cognition, cest au mieux un simulacre sans sujet , une forme archtypique. Pour reprendre la distinction de Bergson entre instinct et intelligence, si linstinct et lintelligence enveloppent lun et lautre des connaissances, la connaissance est plutt joue et inconsciente dans le cas de linstinct, plutt pense et consciente dans le cas de lintelligence 124. L'information ventuellement fournie par l'instinct est l'oppos d'une rflexion. Depuis Abramowski (1918), on dit que la connaissance tlpathique ressemble beaucoup la remmoration dun fait motionnel 125. La notion daffect est donc ici importante : si Jung penche pour un

Jung nie donc ici implicitement l'existence de la "tlkinsie" proprement dite et de l'ectoplasmie, malgr les faits et ses dclarations antrieures 117 C.G. Jung, Un mythe moderne, Folio essais, Gallimard, 1961, p.268. 118 comme ceux du Gerp. Cf. F. Favre, in 60 annes de parapsychologie, d. Kim, 1992, et surtout ses deux anthologies chez Tchou-Laffont, Que savons-nous sur les fantmes ? et Les Apparitions mystrieuses, 1978. Voir aussi les articles de Pierre Viroudy sur le site http://gerp.free.fr, notamment "Signification archtypique des ovnis", Revue de Parapsychologie n15, 1983. 119 Cela rejoint ce que Bergson dit de lintuition : linstinct prenant conscience de soi , instinct dont le caractre essentiel est manifestement lignorance du but . Cf. R. Sudre, Les Nouvelles Enigmes de lunivers, Payot, Paris, 1943. 120 Leibniz avait en fait repris la phrase de Locke : Rien nest dans lesprit qui ne soit pass par les sens Rien, sauf lesprit luimme. Locke admettait en effet la rflexion comme seconde source de nos ides et tait fermement convaincu que lme est une substance immatrielle. Voir R. Sudre, Idem, p.347. 121 qui parle d' omniscience rveuse (Aniela Jaff, 1979). 122 M. Cazenave, La science et les figures de lme, p.232. 123 R. Morris, 1987, p.153. 124 Pour Jaff (1979), le sens est dcouvert . 125 R. Sudre, Les nouvelles nigmes de lunivers, Payot, Paris, 1943, p. 351.

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 externalisme de la signification 126, il nappelle pas du tout pour autant tlescoper la notion dun sens prexistant et notre notion informatique de base de donnes (purement formelles). Jung en appelle donc une nouvelle thorie de la connaissance, complmentaire de la thorie classique, pour expliquer les perceptions extra-sensorielles. Cette distinction rejoint l'opposition empirique entre perception (relle) et percipience (imaginaire) propose par Favre. En termes mtaphysiques : Pour Jung, ce nest pas la perception de lvnement, mais lvnement en soi qui est paranormal. Cela signifie par exemple quune vision vridique nest pas produit par une facult de perception extrasensorielle mais que lvnement auquel correspond la vision se passe simultanment dans la psych. Lubiquit de larchtype a pour consquence que celui-ci peut se manifester non seulement dans lindividu directement intress mais aussi chez un autre ou chez plusieurs autres la fois 127. Mais dans la conception de Jung, cela rejoint des thmatiques de transcendance, dternit du monde archtypal, qui restent des hypothses mtaphysiques contestables, mme pour certains parapsychologues jungiens (comme Favre).

En rsum : le savoir absolu Jung a une ide originale du type de connaissance accessible par les perceptions paranormales : il ne sagit pas dune cognition classique, mais dun savoir ternel et collectif qui implique une activit affective pour tre retrouv. Cela demande une nouvelle thorie de la connaissance o on ne peut pas appeler perception laccs un sens en soi 128.

126 La synchronicit prsuppose une signification a priori en relation avec la conscience humaine, et qui semble exister hors de lhomme Jung, 1952. 127 Rsum (probablement par H. Bender) de larticle de C.G. Jung, Ein Brief zur Frage der Synchronizitt. 128 Ide que P. Soli pense exprime par Jung. Voir Synchronicit et unit du monde , in La synchronicit, lme et la science, Albin Michel, 1994, p.69.

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C. LA QUESTION DE LEVOLUTION : SYNCHRONICITE ET MORPHOGENESE BIOLOGIQUE

La finalit est pour le biologiste une matresse : il ne peut pas vivre sans mais ne veut pas tre vue avec elle avec en public. Le gnticien J.S.B. Haldane

Les ides jungiennes ont eu un impact subversif sur les thories biologiques. La parapsychologie y est concerne en certains points. Ne serait-ce que pour comprendre des ides chres Pauli sur la synchronicit et lvolution, nous allons passer en revue deux approches jungiennes en biologie : la premire prsente une thorie de lvolution impliquant la synchronicit ; la seconde explique lintervention dune synchronicit gnrale dans les processus psychosomatiques normaux. Je ne reprendrai pas ici toutes les critiques de la thorie darwinienne ; mais celle-ci ncessite, pour tre soutenue, quon admette le hasard comme principe dexplication. Elle regorge aussi dnigmes quant sa ralisation pratique : lide dvolution s'oppose au principe thermodynamique dentropie, et cest pourtant avec des notions physiques quon tente de l'tayer. Comme lexplique synthtiquement Pierre Soli : Au moment du Big Bang cosmologique s'actualise une ralit physique trs structure tandis que la ralit psychique reste potentielle. La ralit physique subit une involution globalement entropique (vers sa dgradation thermodynamique, la mort ) ; tandis que la ralit psychique s'objective dans la complexification locale de la matire (proprits mergentes, jusqu la conscience humaine), provoque une volution nguentropique 129. Cette volution apparat bien plus compatible avec un dterminisme final quavec un dterminisme causal ou chaotique. Nanmoins, les biologistes continuent pour la plupart de repousser la finalit. Hansueli F. Etter par contre qui recense de nombreux faits allant dans le sens du lamarckisme, les sauts volutifs impliquant des individus hybrides non-viables par rapport au principe de slection du plus apte, le lien entre mutations importantes et stress caus par lenvironnement affirme sans ambages quen ce qui concerne tous les facteurs contingents (tels que mutations, drivation, isolation, etc.) qui font avancer lvolution, il sagit bien de phnomnes synchronistiques dans le sens indiqu par Jung 130. Une lecture jungienne de lvolution (axe autour des notions darchtypes, dinconscient collectif et de synchronicit) donne effectivement des rponses aux apories darwiniennes : Le hasard seul dterminerait lvolution en intervenant au niveau molculaire. Mais le hasard nest pas un facteur dordre puisqu'il augmente lentropie dun systme, et lvolution biologique implique lide dun ordre de plus en plus complexe 131. E.M. Insinna voque ce propos lide jungienne dinconscient collectif, qui peut absorber lide de mmoire collective contenant toutes les tapes de lvolution du monde physique et psychique, cest--dire en particulier la fois lhistoire phylogntique de toutes les tres vivants et l'histoire ontogntique de chaque individu 132. Le facteur temps : les mutations ncessaires un pas volutif se produisent dans un laps de temps gologique court, ce qui ne concide pas avec le caractre contingent des mutations et suppose l'augmentation du taux de slection des formes intermdiaires non-adaptes 133. Comment expliquer cela sans verser dans les thories du messie gntique , o une ncessit mme improbable devient une ralit constelle ? Pour Etter, lorsquune crise collective et biologique menace de manire insistante une ou plusieurs espces donnes, on peut effectivement dire que des situations archtypiques sont actives. Dans ces moments particuliers, les vnements synchronistiques doivent savrer trs nombreux, cest--dire oprer de telles mutations ou de telles redistributions de gnes lintrieur des populations quelles offrent lespce la possibilit dun dveloppement suprieur 134.

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P. Soli, idem. H.F. Etter, Lvolution en tant que continu synchronistique , in La synchronicit, lme et la science, Albin Michel, 1994. 131 H.F. Etter, p.142-143. 132 E.M. Insinna, 1992, p.193. 133 H.F. Etter, p.151. 134 H.F. Etter, p.142-143.

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En rsum : la synchronicit et lvolution Les thories jungiennes sont subversives pour la biologie : elles apportent des rponses nouvelles aux apories de la thorie darwinienne. Lordre nguentropique qui augmente avec lvolution peut ainsi tre vu comme une accumulation dexpriences archtypiques dans une mmoire collective du vivant. Des situations archtypiques de crise collective et biologique pourraient provoquer des synchronicits oprant des changements dans lontogense qui seraient rcapituls dans la phylogense.

Cette premire piste savre trs riche en possibilits explicatives, mais repose surtout sur l'interprtation des donnes. La seconde piste voudrait aller plus loin : la question ouverte par Jung dune interaction permanente entre psych et matire au niveau du corps (cest--dire dans les manifestations psychosomatiques) l'avait amen reconsidrer entirement sa thorie de la synchronicit, qui ne traitait initialement que d'vnements (et non de phnomnes). Jung attendait tout de mme une dmonstration de comportement sens ou intelligent des organismes microscopiques dpourvus de cerveau. Il suggrait nanmoins la possibilit de considrer les processus morphogntiques sous langle de la synchronicit. On pourrait, dans ce cas, penser des facteurs dordonnancement acausal se manifestant dans la constitution de toute forme vivante et considrer les archtypes comme des organisateurs dynamiques (dans et par le temps) de toute la morphogense 135. Cette question jungienne trouve dj des lments de rponses dans les travaux du biologiste et parapsychologue E.M. Insinna. Pour appliquer la thorie jungienne la morphogense, Insinna a ralis plusieurs tudes sur le rle possible du rseau microtubulaire (en particulier les centrioles) comme centres morphogntiques. Il considre les microtubules comme les lments synchronisant tout phnomne de motilit lintrieur de la cellule. Immdiatement sonne une ambigut sur le terme synchronisant . Insinna distingue bien synchronisme et synchronicit , mais la piste quil suit est celle dune oprationnalisation de la thorie jungienne qui lui fait quitter la dimension du sens pour prfrer celle de la forme 136. Il se rapproche ainsi des champs morphogntiques de son collgue Rupert Sheldrake, o lide deffets de cohrence formelle intra ou inter-cellulaires prdomine. Insinna dpasse ses prdcesseurs R. Penrose et S. Hameroff, qui voquaient des cohrences quantiques lintrieur des cellules nerveuses, dont l'hypothse a t rejete philosophiquement (cf. Grush & Churchland, 1995) et que mme les parapsychologues les plus ouverts ont qualifi de thorie au carr , car elle multipliait le mystre au lieu de l'claircir (Atmanspacher, 2004). Lapproche dInsinna se veut, elle, proche des donnes empiriques acquises ces dernires annes. Elle suggre que les structures microtubulaires auraient trouv le moyen de figer dans la matire vivante les vnements synchronistiques (eux, transitoires). Une proprit fondamentale des microtubules est leur instabilit dynamique. Elle a donn lieu la thorie de Sammak et al., selon laquelle des dynamiques diffrentes existeraient au niveau des complexes microtubulaires ; la cellule les contrlerait et les utiliserait en fonction de tches diffrentes 137. En rapprochant les complexes microtubulaires des systmes dynamiques non-linaires, Insinna en fait des dispositifs capables de rpondre rapidement toute sollicitation puisque ils sont aussi impliqus dans toutes nos fonctions sensorielles. En dautres termes, ces fibres actives seraient des dispositifs idaux pour lmergence dinformations (par leur capacit damplifier les moindres fluctuations microscopiques) sans contredire pourtant le deuxime principe de la thermodynamique (ces phnomnes transitoires irrversibles sont stabiliss sous la forme dtats dynamiques). Les microtubules sont prsents dans de multiples fonctions cellulaires, du cytosquelette la mobilit, en passant par la mitose. Ils pourraient contrler lexpression de lADN selon des informations mtaboliques reues pendant lontogense (processus lamarckien), faire office dhorloge microscopique, ou encore communiquer avec les autres cellules. La spcialisation cellulaire est compare un processus tlologique que le rseau microtubulaire prpare par ses nombreuses fluctuations nergtiques quasiprobabilistes. Au niveau de la cellule, il y aurait donc une possibilit pour la vie daccomplir son destin individuel autant quun destin collectif archtypique. Insinna attend encore la confirmation exprimentale de certaines de ses hypothses avant de publier un livre exposant sa thse, en collaboration avec le physicien canadien J.A. Tuszynski.

En rsum : approche jungienne de la morphogense Jung a ouvert une piste qu'est en train d'explorer Insinna : la question dune interaction permanente entre psych et matire dans les processus de morphogense, dont les archtypes seraient les organisateurs dynamiques. Selon Insinna, certaines structures cellulaires (comme les centrioles) seraient capables de fixer l'information, quelle que soit son origine, et d'agir sur le programme gntique.

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E.M. Insinna, 1989, p.57. E.M. Insinna, 1989, p.74. 137 E.M. Insinna, 1989, p.88.

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D. EXPLOITATION DES IDEES JUNGIENNES DANS LA PHYSIQUE CONTEMPORAINE

Si les ides jungiennes ont tant passionn les physiciens quantiques (P. Jordan, W. Pauli, H. Atmanspacher, H. Primas, O. Costa de Beauregard, W. von Lucadou, C.F. von Weizscker, etc.), cest quelles semblent dcrire une autre ralit (selon lexpression de H. Bender) prsentant de trs fortes analogies avec celle de la microphysique. Atmanspacher, directeur du dpartement thorique de lIGPP, nonce clairement ce type dapproche : il sagit de mettre en parallle la distinction quantique entre des domaines pistmiques et ontiques de la ralit matrielle avec une distinction quivalente de la ralit mentale formule par Jung. Du ct de la physique, la distinction pistmique/ontique rfre la distinction entre un ralisme local de faits empiriques obtenus par les instruments de mesure classique et un ralisme holistique de systmes intriqus (Atmanspacher & Primas, 2003). Ces domaines sont essentiellement connects par le processus de mesure, conu comme indpendant des observateurs conscients. Limage correspondante du ct du mental rfre la distinction entre conscient et inconscient. Dans les conceptions de la psychologie des profondeurs jungienne, ces deux domaines sont connects par un processus dmergence dtats mentaux conscients hors de linconscient, analogue la mesure physique 138. On retrouve ici les deux distinctions (et donc les quatre catgories) runies par Favre : la distinction ontique entre Rel/Imaginaire (Ordre explicite/implicite chez Bohm & Hiley, 1993) ; et la distinction pistmique entre Objectif/Subjectif (Local/Holistique). Essayons de faire correspondre certaines des descriptions jungiennes avec ces nouvelles thories, quitte critiquer par la suite lusage des analogies. Les archtypes : En tant que concept-cl, l'archtype sert de base de discussion entre physiciens et psychologues. Les physiciens ont conu une sorte de monde originaire correspondant un tat d'nergie minimum, le "vide quantique", peupl de particules virtuelles. Y aurait-il plus qu'une similitude entre l'activation de ce vide, donnant naissance des paires complmentaires de particules relles, et l'activation d'un archtype, donnant naissance des concidences significatives relles entre un signifi et un signifiant ? Lois de contamination et d'ubiquit des archtypes : La premire s'apparente certaines hypothses physiques, comme le modle du bootstrap (selon lequel les particules "hadroniques" celles qui participent toutes les interactions seraient interdpendantes) et le modle holographique (pour lequel chaque particule de l'univers reflterait sa structure d'ensemble). Par ailleurs, bien que la contamination des archtypes signifie une interaction permanente entre ces conceptions de mme type, chacune d'entre elles ne s'objective qu'isolment, dans un tat excluant tout autre objectivation au mme lieu et au mme endroit. Or c'est exactement de la mme manire (principe de Pauli) que la physique quantique caractrise les particules de matire (les "fermions"), non-locales lorsqu'elles ne sont pas observes. La nature psychode : La nature mentale du monde microphysique est voque par certains chercheurs comme O. Costa de Beauregard et P. Vignon (thorie de linfrapsychisme). Les particules du genre espace (les tachyons, plus rapides que la lumire) laissent supposer la possibilit de sensations "extensives". Les relations significatives entre matire et pense, ou entre deux sries physiques indpendantes, peuvent tre considres comme une ralit non-sparable (Atmanspacher, 2004). Approche constructive des archtypes : Jung note bien le caractre irrmdiablement a posteriori du reprage de la prsence ou de labsence dun archtype dans une situation donne. Cette approche nest plus prdictive , mais constructive (historique, rtrodictive). Elle est tout fait comparable l'interprtation de la mesure en physique quantique, qui affirme que c'est la mesure qui dtermine antrieurement la trajectoire, auparavant imprvisible. La constellation comme processus dactivation transgressant la causalit :

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Traduction libre de H. Atmanspacher, Quantum Approaches to Consciousness.

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La proprit de transgressivit des archtypes fait rfrence un processus dterministe explicitement distingu de la causalit. Pour Atmanspacher, il faut imprativement distinguer les approche descriptives et explicatives : "corrlation" est un terme descriptif valeur empirique, alors que "causalit" est un terme explicatif associ des hypothses thoriques 139. Une corrlation est analogique (smantiquement ou formellement). Et on ne peut pas la fois admettre une dtermination relle par les archtypes et parler de relation a-causale sauf ne considrer que deux effets d'une mme cause, la relation significative ventuellement remarque entre les deux tant alors effectivement non-locale. Jung exclut toute dtermination causale directe ou indirecte, mais la mesure quantique prouve une dtermination rtro-causale, qui pourrait rendre compte du fonctionnement "aveugle" de l'archtype. Les deux types d'observation : En dfinissant l'inconscient collectif comme organisateur actif de notre monde, et pas seulement comme un dpt gnalogique, on obtient la notion pleinement complmentariste dune psych objective. Au lieu d'opposer la subjectivit l'objectivit, il faut plutt dfinir l'objectivit par l'intersubjectivit (tous les observateurs contemplant le mme objet, le mme monde, Autrui : c'est le point de vue physicaliste) et la subjectivit par l'interobjectivit (un observateur unique, le Soi, contemplant tous les objets la fois, c'est-dire une infinit de mondes possibles : c'est le point de vue jungien). Cela pourrait rejoindre les hypothses de Michel Troubl qui explique la constitution d'un mme objet pour tous les observateurs au moyen d'un oprateur global (qui serait alors le Soi) et la catgorisation de tous les possibles par un observateur unique au moyen d'oprateurs locaux (qui seraient alors les Autres). Par ailleurs, le dispositif exprimental capable de tester la synchronicit ne peut russir qu la condition d'activer un archtype et d'en observer les rsultats ventuels, ce qui inclut invitablement le chercheur dans le systme tudi 140. Lucadou en conclut que la thorie de la synchronicit, mme si Jung ne la pas qualifie de la sorte, est une observational theory . Complmentarits psychologiques : Dans ses descriptions psychologiques, Jung a toujours le souci d'utiliser une dynamique de l'quilibre, du juste milieu. Il propose dans toutes ses thorisations des couples de complmentaires (anima/animus, persona/ombre, mana/humus, intuition/pense, sentiment/sensation, etc.) qui lui permettent de mieux comprendre le fonctionnement organique de la psych et son processus d'individuation, qui consiste invitablement concilier des contraires. Le logicien S. Lupasco sinspirera de Jung pour sa modlisation du psychisme, reconnaissant au psychiatre de Zurich le grand mrite davoir montr que la dynamique psychique se caractrise par des tendances contradictoires. Une tendance [objective] nest pas quelque chose de vraiment potentiel ; elle passe dj lacte. Elle est agissante mais pas encore une actualit ; elle se situe entre le potentiel et lactuel, sur leur trajectoire 141. Lupasco considre que les interactions psychiques sont logiquement similaires celles du monde quantique 142. Tertium comparationis : Cest encore dans le domaine logique que la pense de Jung, remployant la notion premire d'harmonisation des contraires (rejete par la raison classique bivalente), trouve un cho. Comme la remarqu R. Morris (1987), larchtype par nature non-intelligent et passif est ce qui fait concider significativement deux vnements. Le tertium comparationis (tiers comparateur) s'inscrit parfaitement dans une logique complmentariste, caractristique de la pense moderne o les antagonismes constituent la base structurelle du monde, aussi bien selon Favre individuel que social, biologique que physique (du vide quantique, rappelons-le, surgissent des couples particule/anti-particule). Lorsquil sagissait de comprendre la coexistence de contraires, la pense classique ajoutait deux notions duelles une troisime tout aussi autonome, ce qui ajoutait au mystre au lieu de le rsoudre. Pour Atmanspacher, la physique peut dsormais expliquer elle-mme (thorie de la dcohrence) le passage du niveau quantique au niveau macroscopique (la "rduction de la fonction d'onde"). Le niveau quantique pouvant tre considr comme fondamental, il s'agit alors de gnraliser la base axiomatique de la thorie quantique standard de telle manire que le concept dintrication puisse s'appliquer au-del du domaine strict de la physique (Atmanspacher et al., 2002), c'est--dire puisse s'appliquer la biologie puis au psychisme et rendre ainsi compte des vnements psi aussi bien que des synchronicits. Impensabilit :

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H. Atmanspacher, QuantumApproaches to Consciousness, http://plato.stanford.edu/entries/qt-consciousness R. Morris, 1987, p.155. 141 S. Lupasco, Les trois matires, d. Cohrence, Strasbourg, 1982, p.72-73. 142 Voir S. Lupasco, Lexprience microphysique et la pense humaine, PUF, 1941.

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Par cette notion, Jung entend la ncessit pour la science d'introduire un principe d'intelligibilit. La causalit "explique" les relations dnues de sens propre, mais pas les synchronicits qui fournissent un sens propre que l'observateur ne fait que dcouvrir. L'explication du psi par la causalit ou le hasard est absurde, "impensable". D'o l'hypothse d'un substrat ontologique des significations, dont Lucadou cherche actuellement formuler une thorie, qui rende compte en particulier des proprits des concidences psi. Pour Favre cependant, la causalit est une relation significative aveugle l'oppos de la finalit propre, lucide, l'uvre dans tous les processus mentaux et leurs extriorisations (qu'elles soient normales ou paranormales). Lucadou fait selon lui l'impasse sur la signification "normale" et n'est pas strictement complmentariste. Le principe d'intelligibilit doit s'appliquer aussi bien des relations causales que finales (anti-causales), frquentes que rares. Contingence psychophysique : Ltude des mancies et de la synchronicit renouvelle la vision des liens entre contingence, hasard, probabilits et significations. La contingence psychophysique est une notion mta-thorique. Le hasard est contest par les parapsychologues en tant que principe dexplication ou ralit "objective" (il n'y aurait pas de hasard en soi, Booth & Eisenbud, 1953). Il nquivaudrait pour certains qu un manque dinformation. Pour Edmund Whitteker (1943), qui ne fait en cela que prolonger le point de vue de Laplace et soutenir une intemporalit des lois, le monde reste toujours crypto-dtermin. Selon Palmer (2005), la causalit non actualise est simplement virtuelle. Pour Lucadou, c'est notre manque d'information qui nous ferait apparatre comme significatifs et non-causals certains vnements ; il existerait ainsi, selon sa thorie 143, une relation dincertitude entre l'importance d'un effet psi et celle des tmoignages. Pour Atmanspacher (2003), la non-causalit et la contingence sont dues l'intervention d'observateurs, qui introduisent des corrlations non-locales. Selon Michel Troubl, le monde matriel ne pourrait pas fonctionner sans oprateur non-physique pouvant orienter les contingences par des choix thmatiques, ce dont les systmes uniquement physiques (les machines) sont incapables 144. Pour tous ces chercheurs, le processus de signification ne s'appliquerait qu' des phnomnes contingents, matire et pense ayant implicitement un caractre transcendantal. Selon le Gerp 145 (qui s'est toujours fait un ardent dfenseur de Jung 146), toutes ces interprtations tendent vacuer l'intentionnalit propre l'uvre dans toute concidence psi. Une synchronicit ne peut se manifester sans existants qui cherchent la produire et l'observer. Une synchronicit en soi est une pure vue de l'esprit, un fantasme. Pierre Janin ne considre la synchronicit comme une thorie pertinente des phnomnes psi que si l'on admet que le psi (agence ou percipience) opre toujours au niveau d'une indtermination (objective ou subjective) qu'il contribue lever dans un sens arbitrairement choisi par lui 147. Favre va encore plus loin en soutenant qu'il n'y a de sens que produit par des existants, que la matire, mme lmentaire, pense et vit, est toujours en partie libre (d'o son indtermination). Le monde ne peut tre entirement crit, rgi par des lois intemporelles, car alors tout acte libre, sens serait impossible. Le monde existe, volue ou involue prsentement sans que personne, mme Dieu, puisse le prdire ou le rtrodire compltement partir d'un prsent. Il y a non seulement une dialectique du dterminisme (causal/final), mais aussi et plus gnralement une dialectique hasard/mcanicisme. Il faut bien que le monde soit en partie indtermin pour que je puisse agir librement, mais il faut inversement que ce monde soit fortement dtermin pour que je persiste exister. La non-causalit de Jung, spiritualiste, est surtout un dterminisme final transcend, un mcanicisme smantique. Alors que l'existence du monde, qui volue et involue ds l'origine, implique une mtaphysique animiste. La signification n'est pas un processus second mais premier. L'existence ne se distingue pas de la signification ; elle rsulte d'une diffrenciation harmonieuse de l'indiffrenci (le chaos affectif, dont le vide quantique est une bonne image) et persiste grce une rharmonisation continuelle entre matire et pense, causalit aveugle et finalit propre, signifiant et signifi, rel et imaginaire. La transcendance ne correspond rien de rel, de vrifiable. Il n'y a que de l'immanent. Cration dun non-temps dans le temps : La notion d'un non-temps (de lternel, de labsolu) est frquemment employe par Jung et correspond un fantasme aussi rpandu en physique classique qu'en philosophie : le monde obirait des lois intemporelles et transcendantales. Pour expliquer l'existence de prcognitions, les parapsychologues sont
le MPI : Modle de l'information pragmatique. La dmonstration de cet nonc fait lobjet de son livre co-crit avec M. Lefeuvre, Une critique de la raison matrialiste : lorigine du vivant, d. LHarmattan, 2001, dont une partie est disponible sur www.philothema.com . 145 Groupe d'tudes et de recherches en parapsychologie. 146 Voir par exemple F. Favre, "Freud et Jung : deux approches antagonistes du psi", Revue mtapsychique/Parapsychologie (1973) 19-20. Repris dans le collectif 60 Annes de parapsychologie, Kim, 1992. 147 P. Janin, "Nouvelles perspectives sur les relations entre la psych et le cosmos", Revue mtapsychique-Parapsychologie (1973) 18, p. 71.
144 143

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bien obligs d'admettre que le temps s'coule dans les deux sens. Ce qui se recoupe avec les donnes de la physique quantique : les graphes de Feynman dcrivent les anti-particules comme remontant le temps. Costa de Beauregard explique ainsi les prcognitions : Les graphes de la mcanique quantique relativiste synthtisent non-sparabilit, extension temporelle de la matire et rciprocit prparation-mesure. H. Primas (2003) distingue en physique quantique un temps mentalement tendu et un temps physiquement intendu . Favre conteste l'approche de Costa qui, sur le fond, affirme explicitement que le temps est une apparence et que le monde est crit de toute ternit, ce qui ne laisse aucune place l'action libre et sense et, bien sr, ne permet absolument pas d'expliquer les prmonitions russies d'accident, dont Jung refusait galement de tenir compte. Il faut envisager un espace-temps circulaire de la signification centr sur l'individu qu'il soit homme, particule ou galaxie , avec une histoire qui se rcrit sans cesse (la "cration continue" de Jung) aussi bien vers l'avenir que vers le souvenir. Hypothses surprenantes mais qui ne sont, suivant Favre, que des consquences obliges de la logique complmentariste applique l'existence. ********* Toutes ces analogies tombent souvent sous le coup de la critique. Intrication, superposition, collapse, complmentarit, tous ces concepts sont utiliss en parapsychologie [comme en sciences humaines] sans aucune rfrence la manire dont ils ont t dfinis prcisment ni aux situations spcifiques auxquelles ils sappliquent. De telles ides peuvent produire de la science fiction fascinante, et pourraient mme inspirer une science venir des relations esprit-matire. Mais sans un travail rigoureux, elles restent des mtaphores et des analogies vagues qui ne reprsentent pas encore un progrs scientifique 148. Bien quAtmanspacher ne classe pas la thorie de Jung-Pauli dans cette catgorie parascientifique, les extrapolations permanentes dont cette thorie fait lobjet nous invitent la prudence. Selon ce parapsychologue et physicien allemand, le paradigme Pauli-Jung rentre dans le cadre d'une thorie de la physique quantique gnralise, quil tente d'expliciter et de formaliser rigoureusement en collaboration avec H. Rmer et H. Walach. Favre nanmoins, encore lui 149, conteste cette approche qu'il considre comme transcendantale et donc aux antipodes de la problmatique purement existentielle des rapports pensematire, qui implique ct de lois physiques aveugles des rgles morales propres.

En rsum : exploitation des ides jungiennes dans la physique contemporaine Il s'agit d'une tentative transdisciplinaire d'associer concepts quantiques et conceptions archtypiques. Cette dmarche reste pour l'instant analogique. Les archtypes non activs obissent une loi dubiquit, semblable la non-localit de toutes les particules quand elles ne sont pas observes. La loi de contamination des archtypes signifie une interaction permanente entre ces conceptions de mme type, bien que chacune de ces conceptions ne puisse s'objectiver qu'isolment ; les physiciens dfinissent de la mme manire les particules de matire. La proprit psychode (psycho-physique) attribue aux archtypes revient considrer leur signification comme premire (complmentarisme) et non seconde ("triadisme") ; c'est galement le cas en physique quantique o la dualit apparente des processus s'avre tre une relation significative propre, "ontique", et ne relever aucunement d'un dualisme ontologique auquel il faudrait ajouter pour le comprendre une tierce explication. Lapproche constructive signale par Jung est exactement du mme type que la dtermination rtrocausale, en physique quantique, de la trajectoire par la mesure. L'existence du psi se fondant sur l'observation (toujours causale), il faut donc envisager une dialectique particulire entre dterminisme causal et final. La synchronicit serait une forme d observational theory , o lobservateur ne peut tre exclu du systme qu'il observe et influence. Le psi tant toujours improbable, il faut envisager de plus une dialectique gnrale (existentielle, ontologique) entre dterminisme et indterminisme. Le concept de complmentarit devient alors essentiel et s'identifie celui de signification. Aucune relation psycho-physique ne peut s'expliquer uniquement par le hasard, une causalit aveugle ou une finalit propre. Elles sont "impensables" avec ce genre d'hypothse. La contingence n'est pas due un manque d'informations, ne relve pas d'un mcanicisme sous-jacent qu'il s'agirait de formuler lgalement. La signification n'implique pas simplement deux temporalits de direction oppose ni mme une temporalit circulaire essentielle, mais un espace-temps cyclique existentiel qui peut tre chaque instant remodel par les existants. On peut toujours rcrire l'histoire.

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H. Atmanspacher, Quantum Approaches to Consciousness. Correspondance personnelle, 2004-2006.

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CONCLUSION
Jung na pas trait du problme de la parapsychologie part, mais dans lensemble de son uvre. Pour lui, le psi est un problme de premier ordre, plus complexe encore que la physique nuclaire 150, telle du moins qu'on la concevait son poque. Franois Favre 151 rsume ainsi l'apport de Jung, selon lui essentiel, la parapsychologie : - il a montr l'identit du rve normal et du rve tlpathique ; - il a synthtis les perspectives de Flournoy et Myers : le rve exprime l'tat prsent de la psych (nulle censure n'intervenant). Les approches causaliste et finaliste sont deux interprtations complmentaires (objective : relative au pass, et subjective : relative au futur) de ce prsent affectif. Ainsi les personnalits rgressives multiples, l'closion de traumatismes oublis caractrisent l'effort de l'individu pour raliser sa propre unit, et constituent des solutions ( dcrypter) de cette ralisation. De faon gnrale, toute manifestation d'origine inconsciente est imaginaire ; on pourra donc toujours la faire concider de faon plus ou moins significative avec une ralit objective passe, prsente ou future. Enfin l'inconscient coexiste depuis l'origine avec la conscience ; - il a dvelopp la notion d'nergie psychique (l'affectivit en soi), que Lacan appellera plus tard le mythe fluidique. On peut nanmoins se demander si Favre ne rcapitulait pas l (en 1976) sa propre orientation de recherche plutt que le travail de Jung, d'autant plus qu'il l'admet volontiers. Mais, comme disait lui-mme Jung propos de sa dissidence d'avec Freud : Pitre disciple que celui qui ne dpasse pas son matre. Il y a tout de mme beaucoup conserver des rflexions jungiennes, mme si on peut critiquer les aspects transcendantaux de sa thorie. Jung affirmait certes quil ne croyait pas en Dieu, mais aussi quil savait , que Dieu nomm ou pas serait en fait pour lui toujours prsent . Le savoir absolu qu'il admet n'est gure compatible avec son affirmation d'une cration continue, qui voque plutt une immanence ontologique de type complmentariste, une pluralit animiste. Actuellement, on peut considrer que le spiritualisme de Jung l'a empch d'admettre qu'il n'y a pas de lois intemporelles et que les concidences psi lies visiblement des destins humains ont forcment pour agents les personnes concernes. Pour Favre 152, le psi ne peut pas se dfinir autrement que comme un vnement imprvisible et sens, directement li au dterminisme final propre d'un sujet existant prsentement, qu'il en soit l'agent ou l'interprte, qu'il s'agisse d'un individu ou d'un groupe. Toute cration, bien que volontaire, est par dfinition "inconsciente", irrationnelle. Poser une signification suppose toujours une intervention de l'imaginaire, du bien en mme temps que du vrai, du dsir ou de l'action en mme temps que de la perception ou de la conception. On aurait pourtant tort, ajoute Favre, de penser que l'indtermination du monde physique rend possible tous les vnements psi. Que le psi puisse contredire n'importe quelle loi intemporelle ou causale est une chose, que la finalit propre soit omnipotente ou omnisciente en est une autre : elle rendrait toute existence d'autrui impossible, et donc sa propre existence du mme coup. Le psi est donc limit, et ces limites se retrouvent dans l'observation des cas spontans. Contrairement ce que pensait Jung, les synchronicits sont toujours en relation trs troite avec la personnalit morale, le destin propre et n'ont qu'artificiellement une signification plus gnrale. Alors que Jung dissociait la synchronicit de la psychothrapie autant que du psi exprimental, Lucadou considre que la parapsychologie est mme d'clairer la question centrale en psychopathologie nvrotique de l'influence d'autrui et se sert volontiers de concepts jungiens pour faire avancer sa rflexion. Favre conteste la position de Lucadou selon laquelle toutes les psychoses auraient une origine organique. ("comme si l'on ne pouvait jamais tre responsable de troubles mentaux graves !"). Pour Favre, le propre de la maladie mentale est d'tre morale, et c'est en quoi elle relve de la psychothrapie et pas de la biomdecine. La gurison mentale est toujours selon lui de nature psi puisqu'il s'agit en gnral d'aller exactement contre-courant de la volont du patient, qui s'est lui-mme alin, qui a converti sa finalit propre en causalit aveugle. Selon Favre, c'est prcisment l o Jung a manifest un gnie thrapeutique. De nombreuses gurisons qu'il a obtenues se sont avres conscutives des synchronicits dont Jung ne s'estimait pas responsable et qu'on peut effectivement attribuer au couple thrapeute/patient. Mais ce qui
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C.G. Jung, Ein Brief zur Frage der Synchronizitt, 9 fvrier 1960. Franois Favre, "Les enfants du Lac de Constance", 2me partie c.3.3, in Revue de Parapsychologie n2, 1976. Rdit en 2004 dans Histoire occidentale et parapsychologie, http://gerp.free.fr . 152 Correspondance personnelle, idem.

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est sr, c'est que le caractre "numineux" et acausal (non rationnel) de ces concidences a provoqu chez ses patients des chocs mentaux assez violents pour inverser le cours fatal de leur destin. Fvrier 2006 Remerciements :
Je remercie Guy Beney et Franois Favre pour leurs suggestions, Christine Maillard et Ezio M. Insinna pour leurs corrections.

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Bibliographie
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REPONSE PUBLIQUE DE FRANOIS FAVRE SUR LE TEXTE "JUNG ET LA PARAPSYCHOLOGIE"

Bziers, le 13 dcembre 2006

Mon cher X,

Je ne gloserai pas sur ce X, tristement symptomatique de l'intgrisme (pour ne pas dire du fascisme ordinaire) de la science franaise. Je trouve remarquable et trs complet ton expos. Le meilleur texte que j'ai jamais lu sur les rapports entre Jung et la parapsy. Bravo. Ce n'est donc pas ta synthse que je vais critiquer, mais d'abord les concepts jungiens, qui me paraissent aujourd'hui compliquer plaisir des notions simples. Je serai trs svre envers Jung, la hauteur de mon admiration. Le gnie de Jung pour moi ne rside pas du tout dans ses thories, mais dans le fait de les avoir incarnes en actes. Ses thories sont vraies au sens moral ; elles n'ont mes yeux aucune valeur physique, logique ou ontologique. Et je constate que presque tous les commentaires sur Jung venant de la parapsy vont dans un sens oppos au mien. J'attaquerai donc galement ces commentaires. C'est un fait important mais rarement soulign dans l'histoire des sciences : la progression vient d'une opposition mle d'admiration. C'tait le cas de Jung envers Freud. Ce fut celui de Bohr vis--vis d'Einstein. Je dois quasiment tout Jung en matire de psychologie, bien que je ne sois maintenant d'accord avec lui sur presque rien. Bender est le seul parapsychologue vivant m'avoir marqu ; il tait exprimentateur, je suis thoricien ; il cherchait la notorit, je l'ai fuie. L'histoire des sciences se remodle sans cesse, chaque historien reconstituant le pass en fonction de l'ide qu'il se fait de l'avenir de la discipline, et choisissant les chercheurs qui illustrent le mieux son propos. Mais le vrai moteur de l'histoire (en science, en art ou dans n'importe quel domaine), c'est l'exigence de crer. Elle n'a pas de frontires et n'est pas descriptible. Seulement prescriptible. Et seulement envers soi-mme. L'histoire n'est pas une science rcapitulative. Un aspect capital de Jung, qu'on voque peu (et pas du tout propos de psi), c'est l'esthtique. C'est un merveilleux conteur d'histoires merveilleuses, qu'il a le plus souvent lui-mme vcues. Et l'on est tellement sous le charme qu'on finit par croire tout le reste. La sduction : problme de fond en sciences humaines

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 L'archtype jungien. Quelque chose qu'on ne peut pas dfinir mais seulement circonscrire (page 5 de ton tude) appartient la mtaphysique. Pour moi, c'est l'affectivit. Dont Origne, pre de l'Eglise, disait trs profondment : "Quoi que ce soit qui pse le plus lourd dans la balance de votre affection, pour vous cela est Dieu." Le Dieu de Jung est transcendantal, ce qui le rend invrifiable. Comme celui de la Bible. Le mien, immanent et non anthropomorphe, ni logique ni moral, est vrifiable par chacun. Un de mes cousins, pdiatre et intgriste clbre (jusqu'au Japon), m'a rcemment dclar : "Si j'avais choisir entre l'amour et Dieu, je choisirais Dieu." Le mot lui importe plus que la chose Figure 1 de Franz (p.6) : selon moi, toute relation entre psych et soma, pense et matire est significative, crative, psi. Absence ou prsence d'un archtype (p.6) : Jung parle d'aprs-coup, ce qui est caractristique des explications finalistes. J'estime que cette absence ou prsence signifie simplement qu'on remonte des fins de plus en plus gnrales, et donc de plus en plus floues. La "constellation" (p.7) : ce n'est rien d'autre qu'une situation de crativit. Ce que les rhiniens appellent trs improprement "tats autres de conscience". Dans mon modle, c'est la tentative de transformer un cercle vicieux en cercle vertueux, un conflit affectif en signification, une communication impossible en communion. L'ubiquit (p.8) : Jung la voit comme un attribut de sa divinit... L'inconscient collectif (p.9-10) : pour moi, une vaste foutaise. Dire que l'espce humaine est un ensemble de virtualits, c'est faire un plonasme. Et sous-entendre que chaque homme se donnerait au fond, malgr lui, la mme finalit que son semblable est entirement contredit par les faits. Chacun cherche Son bien, et non le Bien. On mourrait sinon tout de suite. Certes, la tche du philosophe idaliste est de dterminer quelle est la Fin dernire du monde, comme celle du cosmologiste sa Cause premire. Mais les deux s'avrant impossibles (il y a indtermination permanente, discontinuit temporelle), tout homme ne parle jamais que de soi, ne part jamais que de sa propre existence et ne peut d'aucune manire prtendre rendre compte du destin de l'Autre. Si je pose une fin ou une cause commune, des conditions initiales ou terminales, alors forcment naissent tout un ensemble de concidences significatives potentielles. Le processus est purement mcanique. Quant au Mundus archetypus (ou Unus mundus) qui tend l'inconscient collectif humain au cosmos, ce n'est pour moi rien d'autre que l'Affectivit, bien symbolise par le vide quantique. La dfinition par Prims de la synchronicit (p.11) est bonne : corrlation holistique entre des paires compatibles aux proprits incompatibles. Mais, comme je viens de l'expliquer, cela vaut pour tous les effets d'une mme cause ou tous les moyens d'une mme fin. Il n'y a l aucun mystre. Il existe par exemple une relation statistique entre l'emploi de crmes solaires et les cancers de la peau. La relation est donc significative, mais s'avre non directement dtermine. L'emploi de crmes solaires ne pouvant tre un effet aveugle, on dira donc qu'un sujet peau fragile cherche, sans toujours y parvenir, se prmunir du cancer par des protections.

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Une dfinition scientifique du psi implique la fois un dterminisme final (le processus est intentionnel) et un agent reprable : la relation est anti-causale. La synchronicit jungienne n'est qu'une synchronie finale. Au lieu d'envisager ce mcanisme banal, Jung et Pauli conjecturent un dterminisme obscur de troisime type (cf. leur schma p.12), avec agent final non reprable et dterminisme atemporel. C'est seulement dcaler le mystre. Et de plus se contredire : si l'inconscient collectif surdtermine notre pense, alors nous ne sommes plus libres d'noncer quoi que ce soit de sens. Or tout tre vivant s'estime capable de penser et d'agir librement. Et le prouve. Ce qui rend ipso facto le monde imprvisible pour autrui et explique sans mystre aucun la complexification du vivant. Comme, de plus, le cosmos lui-mme se complexifie sans aucune explication causale possible, force est d'attribuer ses constituants une finalit propre. Il n'est mon avis pas du tout ncessaire de faire intervenir la notion de dterminisme spatial (p.12) pour expliquer la synchronicit gnrale 153. L'inversion temporelle et l'animisme suffisent. Et la preuve des deux est donn par la crativit de la nature, par sa complexification, rtrodictible certes mais imprvisible pour quiconque. Page 13-14 : l'expression convenue "cause finale", qui remonte Aristote, est dsastreuse. Elle laisse accroire que la finalit serait toujours consciente ( dterminisme pass futur), la fin connue et qu'il n'y aurait donc pas de crativit. Quant aux champs morphogntiques de Sheldrake, c'est de la connerie intgrale. La causalit des physiciens ne se caractrise pas par une interaction seulement vrifie mais prdictible, alors que la finalit d'autrui est toujours et seulement rtrodictible. D'o l'imprvisibilit caractristique de toute cration. Et inversement : sans indtermination prsente, il n'y aurait pas de crativit. On s'explique alors pourquoi les rhiniens ont des rsultats d'autant plus faibles qu'ils visent une reproductibilit mcanique 154. La msaventure de Jung propos d'astrologie illustre parfaitement le fait que le psi est toujours un effet d'exprimentateur. Jung voulait d'abord se prouver que l'astrologie existait ; et comme il tait assez intelligent pour douter d'une corrlation aussi forte, il chercha ensuite se prouver qu'elle l'tait trop (effet mouton-chvre). Cette histoire ne remet pas du tout en question l'existence du psi ; elle montre seulement que l'astrologie est une mancie et non une science, contrairement ce que pensait initialement Jung. Plus exactement, une science morale (avec ses rituels) et non une science physique (avec ses techniques). La non-causalit cosmique de Reeves est une catgorie physicaliste fourre-tout, comme le "paranormal" ; ce n'est pas un principe, mais seulement un mode de recensement des mystres. Si ces synchronies ne sont pas rductibles une cause commune, c'est alors au parapsychologue de leur trouver une fin commune manant d'un agent rel. Cazenave (p.16) : une triste postrit de Jung. Un croque-mort. Franz (p.16) rejette toute ide d'un agent personnel, dfendu par Eisenbud, dans les synchronicits : "Cela est en totale contradiction avec nos autres expriences sur
Le dterminisme spatial me sert rendre compte du virtuel (de l'imagination et de l'action). La synchronicit ne prtend parler que du rel. 154 Autre formulation prtant confusion : les physiciens identifient dterminisme et causalit (dsignant ainsi une relation mcanique rversible et donc prtendue intemporelle) en l'opposant probabilisme (prdictif et/ou rtrodictif). Philosophiquement, le concept de dterminisme, appliqu la ralit, devrait tre toujours considr comme ambitemporel (causal et final), le mcanicisme n'tant que la forme la plus simple du probabilisme.
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linconscient collectif, qui rside, selon Jung, non pas dans lexpression de dsirs et de buts personnels mais dans une partie neutre de la nature psychique dont lessence est absolument transpersonnelle." Je crois hlas que Jung pensait effectivement ainsi. On n'est plus alors dans le domaine de la science mais de la religion. J'admets volontiers qu'une religion soit une thorie morale, c'est--dire finaliste. Mais alors qu'on le dise au lieu de se cacher derrire une dtermination transcendantale ! Dans le domaine de la causalit, c'est certes le collectif qui surdtermine l'individuel ; mais c'est l'inverse en finalit : c'est moi qui attribue existence et pouvoirs Dieu 155. Les considrations de Jung et de Franz sur les nombres (p.17) n'ont pas le moindre intrt. On est l en plein dlire numrologique. N'importe quel rituel fait l'affaire dans une exprience psi : il suffit d'y croire 156. Jung est encore l navement platonicien. Je considre par ailleurs Marie-Louise von Franz comme une lamentable disciple de Jung (j'ai lu d'elle Nombre et Synchronicit). Jung n'est imitable que dans sa crativit ; et elle ne portait certes pas sur les maths et la physique. La plupart des disciples de Jung sont de simples occultistes. Vice propre presque tous les chercheurs qui explorent la symbolique : philosophes, thologiens, psychanalystes, ethnologues... Leur talent consiste enrober leurs conneries d'un monceau d'rudition qui sidre le chaland. Heureusement, il y a quelques exceptions. Comme Bachelard Qu'il s'agisse de synchronicit ou d'vnement psi (p.20), il s'agit toujours de signification anticausale (intentionnelle). Aucun vnement, hors le sentiment d'exister, ne saurait avoir de signification en soi. Je peux toujours trouver une signification une concidence quelconque ; mais il est absolument interdit en science d'en attribuer le sens une entit autre que moi. Quand je dis que tel sujet a produit une ESP ou un effet PK, je ne fais qu'appliquer localement et extrieurement mon principe de finalit propre. Je rejette l'interprtation des rhiniens, qui dfinissent contradictoirement le psi par une transmission d'informations (laquelle est forcment physique, aveugle et causale), tout autant que la vision transcendantale de Jung concernant l'origine des significations les plus importantes (qui est un renoncement comprendre en mme temps qu'un blancseing donn par Dieu son mdium attitr). Le dbat autour de Mansfield (p.19-20) me parat trs confus. Des enculages de mouche Pour moi, un phnomne quantique est prdictible et donc dnu d'intentionnalit ; un vnement psi est intentionnel et donc imprdictible ; une synchronicit selon Jung est non intentionnelle et imprdictible (ce qui ne veut rien dire). Mansfield prend ses rves pour des ralits : le psi "paranormal" n'est pas et ne sera jamais aveuglment reproductible. La condition commune au psi et la synchronicit, c'est de les croire possibles. Toute exprience finaliste "constelle" l'archtype de la communion. Quant distinguer, comme Descamps, un transpersonnel vertical et un autre horizontal, c'est du verbiage pur et simple. Les significations psi et synchronistiques sont exactement les mmes : on juge pertinent (= on injecte du sens dans) une relation non causale en lui
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Cela m'voque la charge de Shirin Ebadi, avocate iranienne et prix Nobel de la paix 2004, contre le hros divin : "Je ne veux surtout pas qu'on me voie comme une hrone, je me bats chaque jour contre a. Une seule personne ne doit pas penser pour soixante-dix millions. Le culte du hros, c'est ce qui nous a tus. Je ne parlerai la place de personne." On peut aussi voquer l'autre ct du miroir, dcrit par J.K.Jerome : "Nous avons aboli la vertu pour lui substituer les vertus. Notre idal moderne, ce nest plus le hros il avait vraiment trop de dfauts mais le sous-fifre qui na rien se reprocher ; ce nest plus lhomme qui fait du bien, mais celui quon ne prend pas en train de faire du mal. Conformment cette nouvelle thorie, ltre le plus vertueux dans ltat de nature doit tre lhutre. Elle est toujours la maison et toujours sobre. Elle ne fait pas de bruit. Elle na jamais maille partir avec la police. Je ne sache pas qu'elle enfreigne un seul des Dix Commandements." 156 Cas, bien sr, du Ganzfeld, qui sert actuellement de poupe gonflable tous les comportementalistes.

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attribuant un dterminant final. Toutes les autres interprtations sont contingentes (elles tiennent aux systmes propres diverses disciplines) et ne prsentent donc aucun intrt thorique. Mon argumentation sur les ovnis physiques (ta note 118), c'est--dire paranormaux, reposait d'abord sur une thorie largie de l'hallucination : dans certains cas, celle-ci est matrialise (c'est "l'ectoplasme") par effet PK. Inversement, certains phnomnes atmosphriques naturels (comme la foudre en boule) ont un comportement imprvisible et mettent des observateurs proches en transe. L'ensemble de la phnomnologie ovni s'expliquerait par des feedbacks entre les deux. Sur Jung et la connaissance paranormale (p.21) : toute crativit est finale et forcment inconsciente. Toute ESP est rductible une prmonition, une prcognition prventive. Ce qui exclut tout savoir absolu. Si je connais l'avenir, je peux l'viter. Et les cas spontans (comme les exprimentaux) confirment bien qu'il s'agit toujours d'viter un accident futur (l'chec exprimental). La distinction de Bergson est tout fait artificielle. La pense consiste toujours crer. Si on ne cre pas, c'est qu'on ne pense plus. Et une fois qu'on a trouv, on peut automatiser cette trouvaille. La pense dductive (la "raison") n'est une pense qui si on ne connat pas encore la dduction. Si on la connat, on ne la pense plus. La preuve, c'est que les machines fonctionnent. Pour trouver ce qu'on ne peut pas savoir dductivement, il faut faire ce qu'aucune machine ne pourra faire : se mobiliser, prendre le pouvoir sur la causalit aveugle, crer. La civilisation occidentale mourra bientt si elle persiste mettre la "raison" au-dessus de l'instinct. A propos d'Abramowski (p.21). Dans mon modle, toutes les ESP sont autoprmonitoires et donc "tlpathiques dans le temps". L'auto-prmonition ne fait pas que ressembler au processus de remmoration ; c'est le processus de remmoration qui est toujours une auto-prmonition de la vrification de la mmorisation. On se souvient pour viter d'avoir vrifier son souvenir, autrement dit pour agir plus efficacement. On prvient la perte de temps. Ce n'est donc pas tant sur un fait motionnel que porte la tlpathie : c'est la traduction formelle de l'intention qui est affective. Et cette traduction imagine se convertira elle-mme en acte prventif, ce qui est encore un processus affectif. L'animisme. Beaucoup de scientifiques croient que le temps a une ralit, "est crit de toute ternit", ce qui est strictement incompatible avec toute esprit incarn, dont la proprit spcifique est d'tre libre, d'imaginer et de crer. Mais l'ide oppose, selon laquelle l'histoire serait rductible une association de causalit aveugle et de hasard, est tout aussi absurde, et pour les mmes raisons. La seule solution ce dilemme est l'animisme. C'est parce que la matire pense qu'elle se dploie et se complexifie ; mais cette activit a un cot physique. C'est ce qu'entrine la loi d'entropie croissante : la matire inerte, homogne finit par s'accumuler. Pourquoi l'animisme alors ne fait-il pas l'unanimit ? Il le fait. Mais le parti capitaliste, qui dirige sans partage notre plante, sent bien qu'en le reconnaissant il se suiciderait. Il lance donc ses mots d'ordre urbi et orbi, en langage spiritualiste ("La pense est un don de Dieu"), en langage matrialiste ("La pense est un produit aveugle de la matire complexe") ou dans un mlange confus des deux (Jung, Soli p.23). Dans les trois cas, 36

on baigne dans le religieux, dans des miracles fondateurs qui nous chappent jamais et devant lesquels tout le monde doit s'agenouiller. Alors que l'animisme "historique" que je dfends affirme que le monde (affectif) cherche se construire lui-mme, conformment notre exprience propre, et qu'une telle crativit est la fois comprhensible, explicative et imprative. La modlisation d'Insinna (p.23-25) : encore les dlires morphogntiques de Sheldrake. Insinna fait aussi partie de cette trs vaste famille d'escrocs scientifiques qui font de la prvision a posteriori, qui prtendent expliquer causalement l'histoire en ne faisant que de la rtrodiction. Toujours la mme tentative absurde d'liminer la finalit propre. S'il n'y a pas de finalit, comment Insinna pourrait-il seulement penser ? Le sens ne peut tre rductible la forme, puisqu'il n'y aurait alors plus d'histoire. Un monde sans changement imprvisible, c'est un monde sans temps. De l'espace pur. Grand fantasme d'une science paranoaque, omnipotente et omnisciente, o l'on serait enfin dbarrass de la vie. Et si tout est prform, comment pourrait-il y avoir instabilit dynamique ?!? Celleci est une proprit fondamentale (l'affectivit), et non contingente, du vivant. Pour voluer, il faut qu'un systme soit mtastable. Et pour se complexifier irrversiblement, il lui faut une finalit propre continue. Cette instabilit est strictement incompatible avec la synchronicit jungienne qui nie tout hasard essentiel (pour laquelle donc le hasard ne tiendrait qu' notre ignorance, et notre libert qu' une illusion). L'ide d'un inconscient cosmique qui contiendrait toute la mmoire du monde pass et venir est un pur fantasme. Toute tentative de prdire l'histoire (complexifiante) est voue l'chec. Qu'il s'agisse de cosmologie, de phylo- ou d'ontogense, de sociologie ou de psychologie. Le temps de l'histoire n'est pas rductible l'espace, mme a posteriori, puisque je n'aurais pas pu exister dans un tel monde. Si la morphogense du vivant obissait un programme aveugle local, le moindre imprvu l'empcherait d'aboutir. Or cette morphogense aboutit dans la nature malgr un trs grand nombre d'vnements perturbants ; c'est dire que l'tre vivant s'adapte finalement, se sert du programme comme moyen quand il lui convient et s'y oppose dans le cas contraire. Insinna, comme beaucoup de biologistes, croit qu'il va expliquer la morphogense en liminant tout artfact et en dcodant le programme gntique. C'est se foutre du monde. Il cherche simplement mettre au point une technique, c'est--dire liminer l'histoire, la vie, son prochain. Cf. ta note 44. Le grand fantasme des tenants des sciences dures, c'est de rduire la tlologie (finalit intentionnelle interne, avec inversion temporelle) une tlonomie (polycausalit aveugle qu'on souhaite exprimer en loi, c'est--dire en structure intemporelle). On comprend bien la valeur mthodologique d'une telle dmarche, mais elle est parfaitement incompatible avec le dveloppement de sciences proprement morales, et encore plus avec le dveloppement d'une science de l'Etre. Le fondement de toute mtaphysique, c'est l'vidence cartsienne premire que je suis fait d'un corps qui me contraint et d'un esprit qui me libre. La physique se donne bien pour but de trouver des lois intemporelles, mais celles-ci ne rendront jamais compte des rgles temporelles que la morale doit se donner et de ses effets physiques. La physique ne trouve de telles lois qu'en mcanique ; dans tous les autres domaines, elle ne russit qu' faire des prdictions probabilistes, ce qui fait que toute histoire complexifiante (toute volution) lui chappe totalement. La cosmologie n'est pas une science physique mais historique : elle ne fait que de la rtrodiction. Elle dduit un ensemble d'vnements (de singularits)

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d'un a posteriori 157. Et, qu'on le veuille ou non, l'histoire ne peut tre qu'une science morale parce que son principe de fonctionnement est toujours la finalit propre. Mais si la physique est elle seule impuissante prdire l'volution du monde, le spiritualisme est tout aussi incapable de rendre compte de sa propre involution (de l'omnipotence infantile l'impuissance snile). Pour obtenir une mtascience de l'existence, une science de l'Etre, il faut associer un principe externe de causalit et un principe interne de finalit 158. La physique contemporaine et les quatre catgories de Favre, p.26. Mon modle n'a rien voir avec ceux que tu cites. J'introduis la crativit propre, l'imagination, l'action libre, ce qu'aucun modle que tu cites ne fait. Aucun de mes couples de complmentaires n'est purement pistmique (domaine de la Connaissance et de la dduction rationnelle) ni purement thique ; il sont toujours l'association des deux. Je veux bien opposer une physique traitant d'information une psychologie traitant d'intention, mais mon modle traite de leur interaction, d'ontologie. On ne saurait qualifier d'ontique un domaine dont l'thique (chez les physiciens comme chez Jung) est exclu. "Impensabilit" (p.28) : Je n'ai jamais trouv chez Jung la moindre hypothse mtaphysique de type animiste ou "moco-centriste". Pour Jung, il n'y a qu'un crateur, Dieu. Alors que dans mon modle, Dieu n'est qu'une projection fantasmatique. Ce sont les tres au monde qui matrialisent librement du sens et seulement eux ; et cette matrialisation les contraint aveuglment. Le dterminisme de la signification est circulaire et s'organise sur fond d'indtermination affective. Le temps (p.29) : la rduction du temps par Costa de Beauregard une dimension spatiale exclut le libre arbitre et la crativit, donc toute pense chez lui et jusqu' sa propre existence J'approuve entirement la remarque d'Atmanspacher ("Intrication, superposition"). Mais, quoi qu'il en dise, sa thorie n'a rien d'ontologique. Et la notion de complmentarit laquelle je me rfre n'est pas celle, restreinte et pistmique, utilise couramment en physique quantique mais celle, tendue et mtaphysique, de la philo chinoise. C'est le monde qui est fait de deux principes complmentaires. Comme l'avait fort bien compris Bohr, aucune analyse physique ne pourra rendre compte de la vie puisque pour analyser compltement un corps il faut le dpecer et donc le tuer. Ce n'est pas un principe matriel ou un principe spirituel, ni mme leur usage associ qui expliquera la vie. C'est au contraire un principe vital premier (l'affectivit) qui expliquera les significations secondes ("psychosomatiques") de corps et d'esprit, puis tertiaires de matire et de pense (qui sont les catgories dualistes classiques de la pense occidentale). Ta conclusion (p.30) : nous sommes bien d'accord que la thorie de Jung est parfaitement contradictoire quand il affirme la fois une structure intemporelle du monde (sans intentionnalit dcelable, de source transcendantale) et une cration continue (immanente), sans expliciter vraiment le lien entre les deux. Pour moi, l'apport fondamental de Jung la parapsy, c'est d'y avoir introduit la notion de signification et d'en avoir prouv la valeur non par ses raisonnements mais par les vnements psi qu'il a produit tout au long de sa vie pour trouver son quilibre personnel et en faire profiter ses patients. Je rejoins l Lucadou.
157 actuellement, la thorie du Big Bang, totalement contredite depuis plus de dix ans par l'acclration observe de l'univers (qui, elle, est en parfaite conformit avec l'animisme : la matire est auto-anime). 158 C'est le point de vue du Moi qu'il faut prendre en considration, pas celui du Soi (Jung) ou de l'Autre. Le chirurgien traite avec succs du corps en tant qu'objet. Mais aucun sujet ne considre son propre corps comme un objet.

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L'indtermination irrductible mise en vidence par la physique quantique ou la thermodynamique rend effectivement possible des phnomnes physiques improbables, mais ne permettra jamais de les prdire par dfinition (donc de les reproduire) ni d'expliquer leur cumul dans le mme sens, qui se manifeste aussi bien dans l'histoire complexifiante du monde que dans le moindre effet PK macroscopique 159. Il faut ncessairement faire intervenir un principe de finalit propre la matire, une tendance smantique l'autodtermination, un dsir d'incorporation, une crativit immanente et purement volontaire ("inconsciente"), une thique des constituants du monde 160. Pour l'instant, la discussion autour de Jung ne mne qu' des changes interdisciplinaires et non pas transdisciplinaires. Quel parapsy remet en question sa discipline d'origine ? A ma connaissance, aucun. La parapsy reste inventer comme science ; et cela ne pourra se faire que lorsque les physiciens admettront un principe de finalit propre et que les psycho-sociologues se donneront comme objectif explicite le bien d'autrui avant le vrai et leur bien propre. Ce n'est pas demain la veille 161. Amicalement Franois Favre

L'air intervient, et son refroidissement a souvent t signal. Si l'on veut supposer une causalit externe aveugle, il faut admettre une quasi infinit de mouvements molculaires ariens se rsorbant en un effet matriel unique, ce qui est aussi improbable naturellement que techniquement. Il est trs facile de laisser tomber un objet terre ; il est (et sera toujours) parfaitement impossible techniquement de le faire lviter en inversant strictement toutes les trajectoires. 160 La physique peut dcrire n'importe quel processus matriel, mais pas toujours a priori. Elle formalise des relations dterministes, mais n'expliquera jamais l'enclenchement alatoire ("libre") d'une cause. La morale au contraire doit expliquer, mme a posteriori, la production causale par un effet recherch et ne jamais se soucier de dcrire leur relation formelle. 161 Le nombre de dsquilibrs parmi les parapsy est exceptionnellement important. Normal : le paranormal est le meilleur attracteur possible. Et cette masse agite du bocal a pour effet d'annuler tout dveloppement thorique par un psi missing permanent

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