El cuerpo simboliza la lucha entre orden y desorden en todas las sociedades La ropa que se espera que las mujeres

usen y la que se espera que no usen- es una forma de control. Como los ejemplos que pone Bourdieu (2000: 43-44): la falda, que limita la movilidad, y los tacones, que provocan desestabilidad.1 sto va ligado con los roles de gnero, el que se relacione la feminidad con la delicadeza, la vulnerabilidad, la fragilidad. As, la moda manifiesta una ideologa en un contexto determinado, expresa una situacin social, poltica y econmica. La legitimacin de las violaciones por la ropa que usa la mujer (se ponen falda y luego se quejan de que las violan) es un discurso que se repite en muchos pases, independientemente del nivel educativo. En Canad, por ejemplo, un polica dijo en una escuela de derecho que si las mujeres no queran ser violadas, no deban vestirse como putas. La diferencia reside en la respuesta de la sociedad a este discurso (resistencia). En Canad, ese suceso desencaden el surgimiento de algo que ahora es un movimiento internacional: La marcha de las putas. Quienes participan en ella defienden sus derechos sexuales con consignas como No es No, dejando claro que una se puede vestir como quiera, y eso no le da permiso a nadie de hacer algo que ella no quiere. El slo hecho de que el modo de vestir ya implique forzosamente un mensaje hacia los hombres, habla de una idea del cuerpo de la mujer (nicamente) en funcin del hombre; que no se puede concebir el cuerpo de la mujer sin una relacin con el hombre. Y que el hombre no pueda hacerse responsable de sus actos, sino que sea la mujer la culpable (empezando por la narracin de Adn y Eva), son manifestaciones del machismo y de la heteronormatividad como lo plantea Ana Amuchstegui (s.a.: 4)- es decir, que la nica relacin sexual y afectiva que se pueda concebir es la de hombre-mujer. Otra forma de protesta con respecto al cuerpo es mostrarlo pblicamente desnudo. Dentro de esta forma de protesta, hay dos movimientos: el nudista y el nuditista. El nudista se limita a usar el desnudo como forma de protesta; el nuditismo, que surge en Catalua, va ms all, pues reconoce que no slo la vestimenta por s sola es parte del orden social, sino que adems est reglamentada socialmente segn el espacio y la ocasin. El movimiento busca entonces transgredir esas normas sociales, permitindose usar ropa que parece fuera de contexto. Estos ejemplos son tambin modos de resistencia a la norma, tanto a tener que vestirse como a vestirse de acuerdo a la ocasin. Uno de los grupos nudistas ms conocidos internacionalmente es Femen, un movimiento que surge en Ucrania en 2008 y que proclama Mi cuerpo, mi manifiesto. Usa el desnudo como arma para combatir el patriarcado, inquietar a dictadores y molestar a la religin y a sus instituciones.

Actualmente, el tatuaje se considera una moda. Cuando se habla del tatuaje como moda, se entiende como si fuera algo superficial, temporal. Resulta paradjico pensarlo as, considerando que los tatuajes son permanentes y se inscriben varias capas bajo la piel. Se cree que lo que se define como moda carece de significado y de intencin, porque es algo que muchos usan, pero con esto se olvida que todos somos vctimas de la moda, entendiendo la moda como algo que efectivamente cambia, pero que siempre est presente. Y que la presentacin corporal, incluyendo todo lo que conforma, desde indumentaria y ornamentacin corporal hasta modificaciones corporales y cuidado general del cuerpo (Mart, 2010:109), estn sometidos a la moda, a eso que es aceptado y rechazado socialmente en un contexto determinado. Que an el no estar a la moda es moda.
quien se tata hoy por moda lo que subvierte no son los cdigos del tatuaje, sino mas bien los de la moda, puesto que hace estallar lo que le es ms inherente: su transitoriedad y su capacidad de reemplazarlo por otra, que se instale en su lugar. El tatuaje al fijar la moda, la mata y ese rquiem es ritual

Si bien en sus orgenes el tatuaje era -y actualmente en ciertas culturas sigue siendo- una marca de pertenencia y de homogeneizacin en un grupo, por ser, por ejemplo, parte de un ritual de iniciacin, actualmente es ms bien una prctica de diferenciacin y de identificacin resaltando la individualidad:
Mientras que antes las transformaciones permanentes del cuerpo eran uso exclusivo de determinados grupos sociales, hoy en da es bastante difcil definir quin es el tipo de joven que se tata, y es totalmente equvoco querer buscar explicaciones en la pertenencia de clase o el capital cultural. (Porcio, L. 2004:107)

Aunque los estigmas hacia los tatuajes han cambiado (se han reducido), todava hay un rechazo social en algunos sectores. Por sto mismo tambin es una expresin de protesta.
Como en los reclusos de California, son un acto subversivo para reestablecer la autoridad sobre su cuerpo y retar a sistema que intenta controlarlo, una forma de afirmar la posesin de su cuerpo y su identidad. (Moro J, 2005:186) Es una forma de resistencia ante la prdida de libertad y de posesin sobre el cuerpo. Las tribus urbanas como los punks y los skinheads tambin modifican y visten el cuerpo de una forma que manifiesta una resistencia. A continuacin se dar una breve introduccin sobre estos movimientos contra-culturales.

El movimiento skinhead nace en Inglaterra en 1969 como una fusin de otras dos culturas: los rude boys de Jamaica y los mods de Inglaterra. Los rude boys tenan una tradicin obrera, los mods tenan prcticas y gustos ms cercanos a la cultura dominante. Los

skinheads surgen tras divisiones entre grupos en grupos ms pequeos, algunas de estas distinciones por motivos de moda: que un grupo quisiera conservar los valores de la clase obrera inglesa, como las botas, los pantalones de mezclilla, los tirantes y la camisa, y otro grupo que quera estar a la moda, abandonando esas tradiciones. Para 1977, cuando surge el movimiento punk, el movimiento skinhead ya haba decado mucho, pero en ese ao tiene un nuevo auge cuando los polticos de extrema derecha aprovechan el sentido de pertenencia de clase de los skinheads y lo utilizan para legitimar un discurso nacionalista y racista (contra la inmigracin) a travs de una exacerbacin de la pertenencia tnica. Por esto, los medios han contribuido a difundir una idea de los skinheads como nazis, cuando dentro de los skinheads existe un grupo de nazi-skinheads, mas no todos los skinheads son nazis. As, los tatuajes son un modo de diferenciacin entre skinheads, es decir, antifascistas, y nazi-skinheads.
La incidencia del tatuaje en la sociedad contempornea, evidencian cmo la relacin entre sta prctica es determinante para expresar la identidad. Para algunos jvenes, que no se conforman con los estereotipos dados por la cultura hegemnica, expresa rebelda, mientras que para otros, que siguen los dictmenes de la moda, expresa consenso. Un tatuaje puede ser arte y tambin subversin, un pequeo dibujo en la piel es un aparato ms de la moda, pero si se elige un smbolo, aunque de dimensiones reducidas, puede manifestar una ideologa. Un tatuaje expresa una identidad visible, pero el deseo de poseerlo puede presentarse al mismo tiempo como necesidad ntima y personal: del visto se pasa al no-visto. (Porcio, L. 2004:109) Punk

El punk empieza con una crtica a lo establecido, principalmente a los valores de la clase burguesa. Esto era muy visible en la presentacin corporal, tanto en la indumentaria y ornamentacin, como en la modificacin corporal:
Una continua actitud de rebelda marcada por una puesta en escena que rompa con los cdigos establecidos en las conductas ticas y sociales, [que convertan] los insultos en eslganes de reaccin esttica. Los orgenes el punk incidieron () en la moda [y] en la intervencin del propio cuerpo (a travs de tatuajes), y sus rasgos sirvieron para crear una esttica de resistencia con la idea de plantear una visin del mundo en la que perviviera una atraccin hacia la anarqua, el nihilismo y la negacin absoluta a lo que pudiera pasar en el futuro. En un inicio la esttica de los artistas punk intentaba ser antimaterialista.

La ropa se cubra con parches y botones con mensajes que transmitan la ideologa anarquista y anticapitalista. Sin embargo, en 2010, sali una propuesta de pasarela de Christophe Decarnin, basada en el punk. Venda camisetas rotas a 2000 euros.

Comercializar una ideologa que ataca el consumismo es la mejor manera de desvalorizarla y deslegitimarla. Por lo general, prohibir o censurar prcticas sociales tiene el efecto opuesto: adems de que atrae la atencin sobre ello, lo convierte en una tentacin, pues lo prohibido siempre se vuelve ms interesante. En cambio, si se introduce al sistema, se invisibiliza y aniquila por completo su sentido de resistencia u oposicin, de modo que ya no representa un peligro, pues se vaca toda la carga ideolgica de la prctica. Referencias Amuchstegui, A. (n/d) Proceso subjetivos de ciudadana sexual en Mxico: heteronormatividad y salud. http://www.ciudadaniasexual.org/reunion/M6%20Amuchastegui.pdf Bourdieu, P. (2000) La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama. Corbo, Gonzalo. (n/d) Tatuaje y resistencia al olvido. Un intento de pensar el cuerpo en la modernidad lquida. http://www.querencia.psico.edu.uy/revista_nro13/gonzalo_corbo.htm Enrquez, A. (n/d) La moda punk, [en lnea] About.com.

http://modavintage.about.com/od/siglo/a/La-Moda-Punk.htm

Gmez, R. (2013) La esttica de la rebelda: del situacionismo a la okupacin, Arte y Ciudad n3, Junio, pp. 199-214. http://www.arteyciudad.com/revista/index.php/num1/article/view/116/164 Hartog, G. et al (2013) Expresiones de la intimidad poltica desde el cuerpo de las mujeres activistas, Palobra, vol. 13, nm. 13, pp. 70-83.
http://ojs.udc.edu.co/index.php/palobra/article/view/291/250

Mart, J (2010) Desvelando el cuerpo: perspectivas desde las ciencias sociales y humanas, (n/d) Alta Fulla.
http://books.google.com.mx/books?id=tbt27f8ev9oC&hl=es&source=gbs_navlinks_s

MJ, (2013) La antimoda es tendencia Low Chic [Blog], 14-05-2013 consultado: 10-122013 http://www.lowchicblog.com/posts/447 Prez, MJ (2013) Punk: la anti-moda es ahora tendencia, [en lnea] Diario de Sevilla 2508-2013 consultado: 10-12-2013.
http://www.diariodesevilla.es/article/pasarela/1589846/punk/la/antimoda/es/ahora/tendencia.h tml

Porzio, L. (2004) Skinheads. Tatuaje, gnero y cultura juvenil, Revista de estudios de juventud, n 64, Marzo, pp. 101-110.
http://prueba2012.injuve.es/sites/default/files/64completa.pdf#page=100

Rocha, JL (2005), Violencia y polticas pblicas hacia los jvenes: las pandillas en Nicaragua [en lnea] en Moro J, Juventudes, violencia y exclusin: desafos para las polticas pblicas, Magna Terra, Guatemala, consultado: 10-12-2013.
http://www.redligare.org/IMG/pdf/juventudes_violencia_exclusion.pdf

Velasco Gutirrez, P. (2006) El cuerpo desnudo y la semisfera de la protesta en Mxico, Entretextos, n7 Mayo, [pant.]. http://www.ugr.es/~mcaceres/Entretextos/entre7/velasco.htm