publicacin psicoanaltica

diciembre de 2000

precio del ejemplar $ 4

ao 5

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YO
El castigo como necesidad
LILIANA DENICOLA

La sombra, de qu objeto?
CARLOS A. BASCH

El Yo
FIDIAS CESIO

La construccin del Yo y las identificaciones

ELSA M. DEL VALLE ECHEGARAY

Yo analista
SARA HODARA - MARIO CCCARO

originariamente el yo lo contiene todo; ms tarde segrega de s un mundo exterior (Sigmund Freud: El malestar en la cultura)

N18

SUMARIO

Sumario
El castigo como necesidad Liliana Denicola
PUBLICACIN PSICOANALTICA TRIMESTRAL

La sombra, de qu objeto? Carlos A. Basch El Yo

Editorial La Peste S.R.L. Amenbar 2046 - 12 B (1428) Ciudad de Buenos Aires Tel / fax: 4833-6113 e-mail: lapeste@sinectis.com.ar Comit Editor Fidias Cesio Mario Cccaro Liliana Denicola Carlos Isod Alberto Loschi Adriana Sorrentini Coordinacin General Mario Cccaro Ilustracin de tapa Mariana Di Nardo

Fidias Cesio

La construccin del Yo y las identificaciones Elsa M. del Valle Echegaray Yo analista

Sara Hodara - Mario Cccaro

Amalia E. de Kazmierski

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Yo (segunda parte)

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Secciones
Editorial 4 Comentario La gesta psicoanaltica en Amrica Latina CoRespondiendo Mesa Redonda Religin 16 18 38

Diseo Grfico Andrs Mendilaharzu Impresin El Taller

Las responsabilidades que pudieran derivarse de los artculos firmados corren por cuenta de sus autores. La reproduccin total o parcial de un artculo est permitida con la autorizacin escrita de la Direccin de La Peste y mencionando la fuente. Registro Nacional de la Propiedad Intelectual en trmite.

Tema del prximo nmero

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EDITORIAL

l psicoanlisis convoca a pensar. Como sostuvo Freud, lo real (das Reale) es incognocible (distinto a die Wirklichkeit, la realidad efectiva y operante que nos conduce a las producciones del inconciente). Desde ese imposible incognocible lo real construimos todo el edificio psicoanaltico intentando inteligir ciertos nexos y tramas de lo real a partir de las cualidades dadas en nuestra percepcin, capturando en representaciones algo de eso irreductible. Es un trabajo de construccin a partir de lo real que, una vez enunciado, reclama su articulacin en el conjunto de la teora. Trabajo que solicita ser informado: recibir una forma y ser comunicado. Por esto los analistas nos volvemos escribas; somos escritos por los pensamientos que nos habitan y los reproducimos en tinta y papel. La Peste de Tebas es un espacio ms para dar cuenta de esta escritura. Es el punto de encuentro entre un autor y el lector, pasaje del texto para crearlo y recrearlo en la experiencia cotidiana del quehacer psicoanaltico. Si el psicoanlisis es un pensar sobre una falla, el tema de este nmero se presenta como concepto privilegiado para pensar el desgarro, la fractura que es la marca de origen en el yo. El yo, dice Freud, se toma a si mismo como objeto, realiza la observacin de

s y tambin la crtica. Entonces, es escindible, est partido y a la vez alcanza una articulacin interna de la que tenemos conocimiento por su desarticulacin en las neurosis y psicosis. Por eso YO tambin desafa a pensar. Es encrucijada de caminos de la actividad anmica. No hay concepto dentro de la teora psicoanaltica que escape a la consideracin del yo. En estos itinerarios encontramos diversas conceptualizaciones y distintos autores psicoanalticos. Cuando en el Comit Editor comenzamos a realizar el armado de este nmero de La Peste... se hizo conciente en nosotros la vastedad del tema. Por este motivo decidimos dedicarle dos nmeros, el presente y el prximo. Con esta edicin de La Peste de Tebas celebramos la llegada de un nuevo ao. Es un tiempo de celebracin; ms all de las consideraciones que cada uno pueda hacer de la realidad (en sus diversas formas de expresin), auguramos que el deseo de ser analistas nos permita seguir elaborando, nos convoque a continuar pensando, nos impulse a no dejar de escribir. El Comit Editor les desea a todos mucho trabajo y felicidades para el ao que se inicia.

Comit Editor

LILIANA DENICOLA EL CASTIGO COMO NECESIDAD

El castigo como necesidad

De cmo el castigo deviene necesidad en la estructura
LILIANA DENICOLA *

INTRODUCCION DEL YO

o que denominamos yo tiene la caracterstica de tornarse siempre inasible y definirlo puede constituirse en empresa de toda una vida. Ese yo tan amado y a veces escondido tras diferentes personajes, ese yo que pleno y desbordante en la megalomana, es capaz de hurtarse tras la modestia de un nosotros. Ese yo que fascinado ante el semejante y que ante el peligro de perderse en el otro, recurre a la oportuna definicin: Yo soy... Si hay algo con lo que el sujeto se engaa y engaa acerca de s mismo, es cuando intenta definir su yo. Se defiende de aquello extrao, de aquello desconocido, reprimido e inconsciente que no reconoce como su yo. Puedo llegar a averiguar -dice Freud- que eso desmentido por m no slo est en m, sino en ocasiones tambin produce efectos desde m. As el yo designar como malo aquello que no quiere reconocer como propio, aquello que denuncia la marca de origen de lo que extra y que distancindose, seal como ello. Esta vecindad con los influjos que parten del ello lo hacen al yo poseedor de un saber que a su vez desconoce. Este desconocimiento lo encontramos ejemplificado en los sueos. Precisamente la desfiguracin, efecto de la conciencia moral vigilante, da cuenta de tal desconocimiento. La accin de la censura onrica se exterioriza por la desfiguracin, y por la sustitucin del contenido nmoral por otra presentacin destinada a la expiacin. Los sueos punitorios o expiativos son aquellos que presentaron a Freud el problema de ser contrarios a su teora del cumplimiento de deseo. Dnde se halla el
* e-mail: ldenico@ciudad.com.ar / FAX: 4 831-0354

deseo en el castigo? Concluye Freud entonces, que el contenido manifiesto es el producto de una intensa formacin reactiva proveniente de la accin del superyo. La instancia crtica que por el estado de sueo se halla debilitada, sin embargo en el caso de estos sueos, al ser estimulada se ha restablecido y logra mantener el dormir mediante la formacin de un sueo cuyo contenido resulta expiatorio. A esta sustitucin del fragmento caracterstico del contenido onrico por otro contrario, de caractersticas defensivas (una de las tantas elaboraciones secundariamente realizadas al sueo) Freud la denomina de falsificacin. Esta falsificacin se halla dirigida a encubrir con un procedimiento ms enrgico que la desfiguracin, deseos considerados desde la conciencia moral, como egostas, sdicos e incestuosos. Freud los denomina delincuentes inconfesos por los que el yo cumple condena, pagos que no implican renuncias. La hipocresa del yo no es privativa de los sueos, podemos decir que es caracterstica de la neurosis. Esta mascarada del yo le permite sostener al individuo una imagen de s mismo cara al ideal. El psicoanlisis es un movimiento contrario al que intenta la hipocresa, pues conductas de impostura son ajenas a su ejercicio. La neurosis propende a la impostura pues en general se ve precisada a reaccionar de acuerdo a preceptos contrario a sus inclinaciones, lo que produce alteraciones de carcter y trastornos sintomticos. Aquel que no ha encontrado modos o caminos de gratificacin aceptados por la cultura, sofocar sus inclinaciones, se abstendr, pero con ello no disminuir la mor-

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tificacin proveniente de la instancia crtica. La presin que ejerce el medio lleva al hombre a la reforma pulsional y a una transformacin del egosmo en altrusmo. Pocos son los que conduzcan a una modificacin real de sus inclinaciones, modificacin resultante de la represin efectiva y del hallazgo de caminos sublimatorios. Lo que se produce en la mayora es la sofocacin pulsional continua a travs de fenmenos de reaccin (como los que hemos descripto en los sueos punitorios). Los hombres, por lo general, se someten a lo que la cultura les exige pero continuan fieles a los dioses particulares. De esto desprende Freud que existen muchos ms hipcritas de la cultura que hombres realmente cultos. Su ser real queda as enmascarado y como conse-

cuencia aparecen conductas de sumisin o de rebelda frente a la autoridad, la que exige la renuncia mediante un sistema de premios y castigos.

EL CASTIGO
El continuo prohibicin-transgresin-castigo, aparece como ncleo organizador de los distintos sistemas sociales y adquiere diversas formas para su ejercicio. Dificilmente encontremos a uno de ellos sin el otro y todos aluden a impulsos que se hallan en el fundamento de su dinmica. En el origen del sistema penal se encuentra el tab, que se manifiesta en sus formas ms arcaicas como la prohibicin del asesinato y el incesto. En la base de toda organizacin social hallamos estas prohibiciones, cuya transgresin implica castigo. Se reconoce en el tab un poder demonaco. Posee una carga peligrosa que es tentar a violar la prohibicin. El tab es la prohibicin y lo prohibido, lo sagrado, lo impuro y lo ominoso. A pesar de la evolucin de los sistemas penales estas prohibiciones arcaicas permanecen con toda su fuerza y actualidad y por su parte los sueos y pesadillas de los individuos muestran que los muertos, los asesinos y los personajes importantes, (reyes, gobernantes) continan con las propiedades tabes de siempre. Michel Foucault en su libro Vigilar y castigar, describe la evolucin del sistema penal a travs de diferentes pocas de la sociedad y seala a la desaparicin de los suplicios como un hecho fundamental: En unas cuantas dcadas ha desaparecido el cuerpo ajusticiado, amputado, marcado simbolicamente en el rostro, expuesto vivo o muerto, ofrecido en espectculo. Ha desaparecido el cuerpo como blanco de la represin penal. Corresponde preguntarnos, desde el psicoanlisis, si esta forma de penitencia, expiacin y purificacin ha desaparecido realmente o si la sociedad conserva zonas de mutilacin como castigo (ejemplo de ello sera la instrumentacin de torturas). Cuando el castigo se constitua en espectculo pblico, los espectadores lograban el alivio de sus propias culpas (a la manera del coro griego), y como ritual de purificacin que era, serva para expiar los anhelos ms rechazados por la conciencia. Los observadores del acto condenatorio no slo sealaban al culpable si no que tambin lo exhiban como diferente, como marcado y as se converta en tab. (desde esta perspectiva puede ser estudiado el tristemente clebre rgimen nazi, el que requera tambin condiciones escnicas para el ejercicio del horror) El vocablo observar admite dos acepciones, una referida al mirar y otra al sancionar. En el castigo pblico se

Mariana Di Nardo

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condensan ambas significaciones. La mirada-observacin ser premisa del castigo. De esta manera no slo las voces son condenatorias sino tambin la mirada. Un ejemplo de ello lo encontramos en la paranoia donde el mirar-observar se hace causa de persecucin. La mirada vigilante de los padres, que todo lo saben se transforma en la religin, en la mirada de Dios que todo lo ve. Sirve de ejemplo el caso de una persona que se la describa como alguien escondedor que posea secretos que silenciaba en su anlisis. Lo llamativo era que sus dos actividades de preferencia aunaban el mirar y el vigilar Realizaba investigaciones desde un helicptero fotografiando a aquellos que haban transgredido cdigos edilicios. Su visin desde arriba por sobre todo, seguramente en forma invertida,(l miraba desde arriba) remedaba la sensacin del nio de no poder sustraerse a la mirada de los padres pero tambin su propia inclinacin a mirar la escena primaria. El mirar-observar como aspecto del castigo es el retorno bajo censura de lo que en su origen fue la mirada del nio plena de descubrimientos. En el castigo pblico, el cuerpo flagelado y mutilado sera la versin censurada de la pareja en coito, gozosa. Ningn gemido o llanto se hurta a la mirada. En el siglo XIX desaparece -puntualiza Foucault- el espectculo de la pena fsica y se pasa lentamente del castigo corporal a los derechos suspendidos. En esto se

da una evolucin hacia un orden simblico, pero se mantiene la exclusin y la humillacin del culpable. Las formas de castigo se han modificado, no sabemos con qu consecuencias, pero as como los tabes permanecen como formas arcaicas de pensamiento conviviendo con otras formas ms evolucionadas, podemos pensar que las sanciones cercanas al suplicio logran tambin pervivir. Foucault seala tres momentos en la evolucin del castigo: a- El cuerpo sometido al suplicio. El poder del soberano. b- La suspensin de derechos. El culpable paga su deuda con la sociedad al convertirse en el signo de ligazn entre la pena y la infraccin. c- El modelo coercitivo. El individuo es sometido a hbitos y reglas. El castigo se ha vuelto secreto y se privilegia el control sobre el culpable. La mirada vigilante es su instrumento. La transformacin disciplinaria descripta por Foucault admite una interpretacin psicoanaltica en cuanto reproduce los destinos que los impulsos tienen en el ser humano. De un mirar sin vallas a la observacin vigilante. De un ser observado por la figura parental (mirado, castigado) a la autobservacin (funcin de la conciencia moral que implica la constitucin de la instancia superyoica). Prohibicin - posibilidad de transgresin - senti-

CENTRO DE INVESTIGACIONES PSICOLGICAS PARA EL ESTUDIO Y PREVENCIN DE LOS ACCIDENTES Presidente: D r . J u l i o A . G r a n e l

DOCENCIA ASISTENCIA INVESTIGACIN

E S C U E L A P S I C O A N A L T I C A : Formacin Freudiana a mdicos, psiclogos, educadores, psicolinguistas, estudiantes avanzados de estas carreras y egresados de otras carreras humansticas afines. Entrenamientos con prcticas hospitalarias en la Investigacin y Asistencia de pacientes accidentados. C O N C U R R E N C I A : 2 veces por semana T U R N O : Matutino o vespertino a eleccin

ABIERTA LA INSCRIPCIN PARA LOS CURSOS 2001

Malabia 2137 - 2 H C.P. 1425 - Cap. Fed. Buenos Aires Argentina Telfax: 4832-8162 Tel.: 4833-0568 / 4784-0376 Email: cipea1@yahoo.com.ar

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Fernand Lger / Baista

miento de culpa - castigo, constituyen una estructura que Freud se ocupa de describir a travs de las vicisitudes del mito de la horda primitiva. El asesinato del jefe de la horda trae a la conciencia el padre muerto, el padre amado y la culpa por su prdida. El deseo de poder lo que el padre pudo, se prohibe. La prohibicin mantiene el plano del deseo y con ello se abre camino a la moral. Cuando se constituye la conciencia moral, funcin de la instancia superyoica y cuya premisa es el observarse, el sentimiento de culpa se convierte en necesidad de castigo. Si hay una necesidad de castigo ser sta solidaria a un crimen cometido. Podemos realizar entonces dos deducciones acerca de la necesidad de castigo: a) como necesidad, el castigo es ineludible y perentorio b) es propia del yo pues es el yo quien al tener noticia de sus inclinaciones delincuentes arbitra mecanismos de expiacin. La histeria y la neurosis obsesiva harn de esta necesidad de castigo diferentes tramitaciones y es en la obsesin y en la melancola donde las exigencias su-

peryoicas, frente a la necesidad de castigo del yo, cobran mayor estridencia. En la clnica psicoanaltica encontramos una expresin de esta necesidad de castigo que denuncia su carcter inconsciente. Nos estamos refiriendo a la reaccin teraputica negativa donde el sujeto no sabe que busca el castigo, no sabe que hay un crimen que expiar. No se presenta culpable, sino enfermo. Otra vez el cuerpo como lugar de goce y de sancin. Otra vez el yo desconoce lo que sabe.

PARA CONCLUIR
El psicoanlisis denuncia entonces que ese yo tan amado es egosta, un simulador, un saltimbanqui de vasallajes. El castigo es tributario de la agresividad base de la criminalidad. Se despertar la agresin en el individuo en cuanto haya algo que estorbe su esplndida imagen. La gnesis del odio la encontraremos en esos momentos de dolor y displacer en que la imagen unificada se interrumpe y la agresin de connotaciones vengativas se dirigir hacia el reponsable de sus infortunios. Pronto el individuo aprender que para continuar siendo amado deber someterse, deber renunciar a sus inclinaciones. Por necesidad de ser amado la renuncia a la agresin se reiterar y cada monto de agresin retirada pasar a robustecer la agresin originaria, la vengativa. Por tanto la lucha agresiva que se desarrolla entre el yo (an no dividido dir Freud) y el objeto que interfiere a su nirvnico bienestar, pasar a otro terreno, al de la tensin entre el yo y la instancia que representa a la severa autoridad. Uno y otro caso

RESUMEN
Al yo no le resultan suficiente las maniobras de extraamiento que lo alejan de aquello que denuncia su compartido origen con el ello. Necesita de contenidos punitorios, de expiacin que lo releve de la responsabilidad delictiva. Mayor ser esta necesidad de castigo en cuanto no encuentre caminos simblicos de representacin.

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genera angustia de cualidad diferente: el primer caso ser fuente de la angustia frente a la autoridad originando renuncias; el segundo caso la angustia ser frente al superyo y originar puniciones. De esto podemos deducir una simple frmula: una vez constituda la instancia del superyo (lo que exige mecanismos de represin, sepultamiento y sublimacin) la tensin entre el yo y el superyo disminuye y por tanto el sentimiento inconsciente de culpa que se genera por tal tensin,se debilita. Pero si la instancia del superyo se ha instalado en forma endeble, lo que predomina es, a la manera de los sueos de punicin, intensas reacciones frente a inclinaciones prohibidas. Como en el caso de estos sueos, predominar en las fantasas productoras de sntomas o en las conductas, contenidos punitorios frente a la autoridad. Por ello las renuncias nunca sern suficientes, pues an en la abstinencia no se podr huir del deseo. Esto, acompaado de la omnipotencia que hace de las ideas actos realizados, generarn un montante de angustia sostenido. Un ejemplo princeps de la angustia frente a la autoridad es la manifestada en la neurosis actual, expectativa de que algo va a suceder. Esto que va a suceder no es otra cosa que el castigo por venir. La neurosis padece de ambos tipos de angustia y por ello es caracterstico que presente castigos expiatorios y sumisiones frente a objetos que revisten autoridad. En este ltimo caso las sumisiones pueden presentarse en su otra cara que es la rebelin (o su versin atenuada de oposicin) frente a la autoridad. Ocurre que la rebelin encierra el oscuro designio de recibir el castigo de quien se ama y por efecto de un predominio de placer sdico anal es traducido en ser castigado por ser amado. Tanto las renuncias, como las conductas de sumisin y de castigo son ejercitadas con la expectativa de ser amados. El neurtico transfiere a determinadas personas la autoridad del Ideal y frente a ellos y como forma de expiacin, como pago de su deuda (pues sabe y a la vez desconoce que no ha renunciado a inclinaciones prohibidas) ensaya estas conductas de sumisin y castigo. Cuando el ideal le ha propuesto otros caminos por fuera del circuito del incesto y parricidio, la deuda original, el pecado original ha sido saldado. Pero como hemos visto el deseo pervive y esto coloca al ser humano en un malestar permanente, pues la deuda de ser de algn modo delincuentes no ha sido del todo saldada. Para concluir diremos que la necesidad de castigo responde a una necesariedad en la constitucin de la estructura psquica. Cuando no logra caminos simblicos para la expresin del castigo, esta necesidad buscar su realizacin mediante la sancin directa, real y efectiva de conductas delictivas.

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La Sombra, de
Acerca del yo narcisista en la melancola

omo pocos textos freudianos, Duelo y Melancola entrecruza ejes problemticos de distintas proveniencias, poniendo a prueba su pertinencia en las estribaciones ms arduas de la clnica. Entre ellos los que Freud caracteriza como eleccin narcicista de objeto y regresin oral canibalstica en la melancola1, que intentar abordar valindome de la nocin lacaniana de estructura significante. Comenzar por una contradiccin sealada por Freud en la clnica de la melancola: Hay, por una parte, una fuerte fijacin a un objeto de amor. Hay tambin, por otra parte, la escasa resistencia de la investidura de objeto. A partir de tal (aparente) contradiccin Freud cita una observacin de Rank2 relativa a la base narcisista de la eleccin de objeto, y los trabajos de Abraham sobre la regresin oral canibalstica. La articulacin clnica que alcanzan las nociones de eleccin narcisista y regresin oral a la luz de la estructura significante ilumina, a su vez, coordenadas fundantes de la estructura del sujeto. Voy a extenderme brevemente sobre cada una de ellas.

1- En lo que hace a la eleccin narcisista de objeto debemos ante todo ubicar alguna precisin para evitar la homonimia en que a me-

nudo se naufraga al hablar de narcisismo. (Una homonimia que es marca de origen de un concepto cuyas implicancias recorren prcticamente todo el terreno de la clnica analtica, a pesar de haber sido forjado en buena medida a partir de observaciones en el campo de las psicosis). El advenimiento del yo como instancia ms o menos estabilizada ficcionalmente en su inestabilidad (en lo que Freud denomina yo real definitivo) integra el logro de la especularidad narcisista como yo de placer en el marco de la identificacin simblica a la diferencia significante (por la que el sujeto se apropia de la pura diferencia en el campo del Otro). Lejos de atentar contra la unidad narcicista, la marca de una diferencia manchando la imgen muestra una condicin de estructura. Es que siendo la convergencia de las pulsiones parciales -en razn de la falta de objeto preestablecido para la pulsin- necesariamente incompleta, el his majesty the baby que inviste al yo narcicista (ecuacionado en la etapa flica a la falta materna) requiere investir lo incumplido de los ideales de los padres (de la deuda con ellos, que en su discurso atestigua de su pasaje por la castracin). A la par surgen, slo entonces (si es que est vigente tal sostn simblico de la falta), en una peculiar temporalidad retroactiva, la majestuosa completud imaginaria del nio y el paraso perdido de su nostalgia. El nuevo acto psquico habr de implicar de ah en ms, en la investidura libidinal de la imagen de s,

* TEL 4807-3115 1 En una direccin de lectura del narcicismo que supone cruzar Un caso de dementia paranoides, Introduccin del narcisismo, Ttem y tab, Lo inconciente y Psicologa de las masas y anlisis del yo con diversos escritos (particularmente El estadio del espejo y De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis) y seminarios de Lacan. 2 Cf. Rank,O. El doble(la primera de cuyas versiones es de 1913)

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qu Objeto?
CARLOS A. BASCH *
una marca de diferencia en la imgen (de diferencia de s) que persiste como amenaza de fragmentacin. La marca delata las huellas de la apropiacin simblica de la diferencia y la consiguiente expulsin de un real por el significante, como condicin causal de la combinatoria de sustituciones significantes (en el nivel del inconciente dinmico, sometido a las leyes del proceso primario) que representan al sujeto inconciente que as adviene para Otro significante, presente en la estructura slo en tanto faltante (en el nivel de esa pura contrainvestidura vaca de representacin que es para Freud lo ur , lo primordialmente reprimido). En suma, el nuevo acto psquico por el que se inviste la imagen narcicista tiene por condicin que en el decir del Otro haya el suficiente deseo (la suficiente falta de representacin unvoca) para que alguna opacidad, enigmtica en relacin a los enunciados de los ideales, logre filtrarse en (entre) el discurso parental que baa al sujeto en vas de constitucin. Resulta as que se da cabida discursiva en el sujeto al polo irrepresentable (falto de significante) para el que los significantes (proferidos en la enunciacin de tales enunciados) representen al sujeto, y consiguientemente queda umbilicado el universo significante del sujeto en la inaccesibilidada de la cosa (ding) para la representacin. Leyendo la teora freudiana de las pulsiones con los llamados registros lacanianos de lo real, lo simblico y lo imaginario- decimos que la incidencia mortificante de lo irrepresentable en la imgen desgaja as un real de la imgen ideal, un residuo de real-ich que habr de subsistir en el seno del lust-ich, sustrado al narcicismo especular a la vez que constituyendo su ncleo causal, figurando de algn modo como negatividad de autoerotismo en la imagen narcicista. Esta asimetra entre el yo y la imgen articula la mordida del orden significante en el sujeto, esa fijacin de la pulsin a
Ren Magritte / La clave de los sueos

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Mariana Di Nardo

su representante que Freud ubicara como primer tiempo de la represin. Se trata, en suma, de la imbricacin de las pulsiones, cuando la mortificacin significante, como instancia de la muerte de la cosa , se liga a la pura vida, como condicin de un sujeto psquico. Advertimos ahora porqu la contradiccin que sealara Freud es slo aparente: la escasa resistencia de la investidura de objeto en la melancola indica que algo no funciona bien en la negativizacin para el yo de un real que permita al narcicismo alcanzar su estatuto. La rgida (ms bien que fuerte) fijacin a un objeto trasluce que no hay suficiente marca inconciente de la prdida de la cosa (ding). Entrevemos que lo que Freud llama aqu identificacin narcicista es algo as como una falla en el nuevo acto psquico que impide la consolidacin ficcional del narcicismo (ya en relacin al complejo de castracin) como aoranza retrospectiva de un paraso perdido. Algo que Lacan, en De una cuestin preliminar... caracteriza como regresin tpica al estadio del espejo en las psicosis: un narcicismo especular que no alcanza a estabilizar sus contornos, sin la suficiente eficacia significante para recortar un real, con la consiguiente perturbacin en la

alineacin de la serie de los sustitutos significantes del objeto perdido (como veremos, con una particularidad distintiva en la melancola respecto del campo ms general de las psicosis, debida al otro factor de la ecuacin melanclica, la ambivalencia oral canibalstica). Esta lectura se autoriza en la indicacin de Freud, en Duelo y melancola, relativa a que la identificacin narcicista en la melancola -a diferencia de la histrica- deja entrever la prdida de la investidura de objeto. Dado que esta ltima no es sino el resultado de la experiencia de la prdida de objeto en el origen, resulta obvio que lo que Freud denomina aqu de ese modo es algo as como la prdida de la prdida, comparable de algn modo a lo que en el cap.7 de Lo Inconciente caracteriza como prdida de investidura de las representaciones-cosa inconciente (sache-vorstellungen) a su vez es sostenida en la marca inconciente de la prdida de la cosa (ding)- en la esquizofrenia. Por eso, si queremos localizar mejor lo que caracteriza distintivamente a la melancola en el campo ms general de las psicosis, debemos interrogar lo que distingue entre s a esas dos desinvestiduras (la de la representacin cosa-inc., propia de los cuadros esquizofrnicos, y la de objeto, en la melancola). Pa-

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ra eso ser necesario referirnos someramente al segundo trmino de nuestra ecuacin, la regresin oral canibalstica. 2- En su abordaje de la vertiente simblica de la identificacin Lacan otorg estatuto conceptual al rasgo unario (como marca en el sujeto de la pura diferencia significante recibida del Otro) entresacndolo del segundo tipo de identificacin descripto por Freud (einziger zug) en Psicologa de las Masas.... El objeto de cuya incorporacin canibalstica resulta la eficacia de dicha identificacin es el padre, que en tanto asiento de la matriz simblica transmite la diferencia encarnada como diferencia de los sexos, articulada a la de las generaciones en el irse al fundamento (untergang) del complejo de Edipo. Ahora bien, el caso es que esa identificacin deja un resto inasimilable a la lgica significante de las sustituciones. A partir de ese resto indigerible del padre (en tanto all no hay acceso a la falta) se constituye el ncleo ms crudo del supery como empuje al goce (como imperativo de esa misma transgresin que prohbe: en trminos freudianos, como abogado del ello).

Si la dimensin secundaria y la histrica de la identificacin se nutren de lo que del padre es dialectizado por va de la falta, en aquello de la identificacin que -segn indica Freud- es anterior a toda investidura de objeto, leemos en cambio eso sin asimilar que deja el residuo de una pura voz como instancia crtica. En la investidura de amor del melanclico en relacin a su objeto hay regreso a la identificacin, pero por otra parte hay traslado de la investidura hacia el sadismo oral bajo la influencia del conflicto de ambivalencia Localizamos en esta doble operacin descripta por Freud a la regresin oral canibalstica de la melancola en la perspectiva de una mordida subjetiva, que al menos en algn aspecto no llega a hincar del todo en las matrices simblicas de la falta; abriendo a un ciclo en que la reiteracin de la incorporacin no termina de hacer de la falta, sujeto. El resultado es la constelacin que integra un narcicismo que no termina de volver de la falta, su correlato de autoerotismo subsistente, la consiguiente amenaza de fragmentacin de la

P S I C O ONDA
Mente y Sentimiento Difusin del Psicoanlisis
FM Palermo 94.7 Domingos 12:00 hs. Plus Satelital Domingos 15:00 hs. Canal 5 Cablevisin Canal 63 Multicanal Idea y Conduccin: Lic. Mann Farkas Asesores cientficos: Osvaldo Bodni y Roberto Rusconi Colaboracin especial: Isidoro Vegh

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imgen ficcional del yo, y el consiguiente estancamiento libidinal, exteriorizado como odio en el horizonte de una ambivalencia canibalstica que trasunta una eficacia significante impedida, que no alcanz a vaciar lo suficiente el cuerpo del padre. Por cierto que la problemtica de la ingesta insuficiente de las matrices simblicas del cuerpo del padre que deja traslucir la regresin oral canibalstica no es privativa de los cuadros melanclicos en sentido restringido, sino que actualiza su puesta a prueba ante cada duelo que deba atravesar un sujeto. As, resulta por dems elocuente lo que Lacan pone de relieve de la insuficiencia del trabajo de duelo en Hamlet3: economa, Horacio, economa. Los manjares cocidos para el banquete de duelo sirvieron de fiambre en la mesa nupcial! 4. Abierta inexorablemente por la muerte del padre, la comida fnebre de su cuerpo (el trabajo simblico de ese real) no termina de completarse, extendindose en el tiempo sin dejar el lugar vaco que consienta una verdadera sustitucin, en una suerte de holofraseo afectivo que extiende sin interrupcin la masticacin interminable del fiambre. Algo del cuerpo del padre detenido en su proceso de negativizacin5, impedido de alcanzar el estatuto de ancestro6 retorna en el ghost como espectro, que podemos acercar a la nocin freudiana de sombra del objeto: un objeto que no alcanzando a ser del todo expulsado cae sobre el yo, obstaculizando en el campo escpico la conformacin de la imagen, y retumbando en lo invocante como voz que exige lo imposible7. La regresin oral canibalstica implica un cuerpo cuya imagen no termina de estabilizarse, por fracaso de la ligazn entre el registro simblico del significante, que tiende a eternizar su digestin, y el registro real de la expulsin del objeto, impedida en sus consecuencias por una suerte de reversin. Sin eficacia del corte significante, el sujeto queda ensombrecido por un objeto que no
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hay odio suficiente para terminar de recortar. Ubicamos en esta perspectiva la diferencia entre el duelo llamado normal, el patolgico, y en ltima instancia la melancola, segn la eficacia significante que alcance el trabajo de recorte y cicatrizacin del agujero real dejado por el muerto. Un trabajo que, contorneando una y otra vez el agujero irrepresentable desde la estructura significante del sujeto al modo figurado por el (losange) en la frmula lacaniana del fantasma -que articula en disyuncin al sujeto escindido con la cada del objeto- llega por fin, al cabo de sucesivas durcharbeitung (trabajo a travs de la resistencia) a transformarlo en falta para lo simblico, permitiendo cocinar en forma gradual la cosa cruda e indigerible hasta proveerla, a favor del establecimiento/restablecimiento8 de las serie de sustituciones simblicas, de alguna cobertura imaginaria. 3- Pero volvamos ahora al problema que antes dejamos pendiente, relativo a la ubicacin de la regresin canibalstica de la melancola en el contexto ms amplio del campo de las psicosis. A diferencia de la esquizofrenia y la paranoia, en la melancola no se trata de desinvestidura de la representacin-cosa inc. (la huella inc. que resulta de la prdida de la cosa en tanto ding para el sistema de representaciones). En la clnica de la ambivalencia canibalstica, el horizonte totmico de la ley del padre muerto, implica que tras la apelacin al significante que ordene por su funcin de metfora la estructura del sujeto, en circunstancias que de algn modo presentifican el real de la muerte, la diferencia de los sexos o la de las generaciones, no responde en el Otro -como en los desencadenamientos psicticos9meramente un puro y simple agujero. En la medida en que lo que est comprometido es el recorte significante del objeto perdido (cuya insuficiente masticacin y digestin simblica se delatan en los re-mordimientos) y con

En el Seminario VI, El deseo y su interpretacin. Shakespeare, W.. Hamlet, prncipe de Dinamarca. Primer acto, escena segunda. 5 Puede consultarse al respecto, en una perspectiva que apunta a una caracterizacin que trascendiendo la dimensin meramente clnica apunta a la insuficiente simbolizacin de un real en el horizonte epocal de la modernidad, mi trabajo Ante la tumba vaca, en Basch, C. y Yafar, R. Sujeto, acto, repeticin. El psicoanlisis en el lmite del decir filosfico. Letra Viva, 1998. 6 cf. Totem y Tab 7 Cf.el texto ya citado de Rank sobre el doble, que ubica el tema de la sombra en los mitos y rituales folklricos en relacin con un doble que produce extraeza o persecucin. 8 Segn se trate de un cuadro ms establemente melanclico o de una vicisitud melanclica en un duelo patolgico. 9 Lacan, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis, en Escritos.

CARLOS A.BASCH LA SOMBRA, DE QU OBJETO?

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Fernand Lger / Mujer de azul

l, el momento estructural de vehiculizacin de la falta significante en la serie de los sucesores, de lo que se trata, ms bien, es de desinvestidura de objeto. Es que la eventual prdida en lo real (que segn ya vimos, actualiza la operatividad de la prdida real que umbilica toda la estructura simblica del sujeto) convoca no tan slo al significante que haga metfora de la falta (que de no responder precipitara el retorno en lo real como fenmeno elemental, en el primer tiempo del desencadenamiento psictico), sino a toda la serie de sustituciones significantes a poner a prueba el filo de su corte, puesta a trabajar en relacin a eso que obliga a re-signar la prdida originaria, redefiniendo el contorno de su agujero: Eso, nada menos, es el trabajo de duelo. Podemos entonces precisar ahora, al final de nuestro recorrido, que no es tanto la prdida del objeto como la tramitacin de su falta en la dimensin sustitutiva lo que est perturbado en la melancola, precisamente aquello que hace el trabajo del duelo. Como Hamlet ante la tumba de Ofelia, el sujeto se encuentra ante el abismo de la falta, pero no puede valerse de ella sin antes temporalizarla: sin apropirsela, aligerando a la vez su contundencia, en la historizacin auspiciada por la repeticin significante. Mientras no logre traerla consigo, de vuelta de la fosa, el tiempo no dejar de estar -como dijera el plido dans- out of joint (fuera de su gozne). De nuestro recorrido se siguen algunas coordenadas para pensar el margen de eficacia del psicoanlisis en cuadros melanclicos y neurosis melancolizadas (que arrastran secuelas de duelos congelados, sin tramitar): Si es posible intercalar entre el yo y su sombra la marca de falta de satisfaccin de modo de apuntalar la prdida de lo perdido, e instalar en acto algn tipo de barrera a
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la satisfaccin en la autopunicin. Si se logra encaminar simblicamente en el desfiladero de sustituciones la sombra acumulacin de odio a la falta real del Otro. Estos dos momentos (que no son, en ltima instancia, por completo, discernibles) precisan de la oferta desde el deseo del analista del trabajo de sustitucin, que -a contramano del (auto) reproche y desoyendo los reclamos de excepcionalidad- tienda a mantener entreabierto el lugar virtual de la enunciacin para establecer/restablecer10 a partir de l el lugar del sujeto, en su articulacin posible para un significante faltante.

Cf. nota 7.

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C O M E N T A R I O Sobre el libro de Fidias Cesio

La Gesta Psicoanaltica en Amrica Latina

(La historia que he vivido)
MARIO CCCARO

ucho antes de aquel 24 de junio en el cual Angel Garma vio las primeras imgenes de Buenos Aires; an antes de aquel otro 24 de julio en que el sueo de la inyeccin de Irma pusiera en marcha la invencin freudiana, un autor ingls -John Stuart Mill- escriba a cerca de la vitalidad y las ideas llenas de sentido que tenan los iniciadores de movimientos nuevos o doctrinas nacientes. Agrega que los inmediatos discpulos conocen y viven el entusiasmo inicial y se suman al espritu de lucha de esta fuerza impulsora haciendo an ms claras las ideas, conociendo sus principios fundamentales y volviendo propio el compromiso fundador. Generaciones posteriores se hacen herederas de la doctrina, sigue diciendo, pero no la adoptan como propia. Habiendo perdido el espritu de los iniciadores, a quienes no conocen, se produce en los nuevos miembros una tendencia progresiva a olvidar todo de la idea original excepto los formulismos. El libro LA GESTA PSICOANALITICA EN AMERICA LATINA trae el testimonio de su autor, que va contando acontecimientos que fueron las marcas que dieron fundamento y cuerpo al movimiento psicoanaltico tanto en Argentina con en los distintos pases de Latinoamrica. El ttulo seala la caracterstica que tuvo la creacin de este movimiento: un tiempo pico en el cual instituir una sociedad psicoanaltica exiga el entusiasmo, la vitalidad y las ideas llenas de sentido en los iniciadores, tal como lo seala Mill. Y an sin tener garantizado el xito de tal empresa; corriendo el riesgo del fracaso (como ocurri en al-

gunos lugares). El autor, a la vez actor de esta historia desde poco tiempo despus de la puesta en marcha de APA, ha vivido cada pgina que ha escrito haciendo del relato un testimonio que escribe para nosotros. Nos encontramos as con un documento antes que con un libro, con las actas constituyentes del movimiento del que hoy nos parece natural formar parte. El contenido en trminos amplios habla de nuestras races, de nuestros fundamentos. Esto es lo que nos sostiene hoy ya que sabemos que cuando desconocemos a los antecesores carecemos de la estructura que nos sostiene. Siendo sin historia ni pasado todo se nos hace actual. Vacos de contenidos somos habitados por los personajes trgicos del drama edpico. Habiendo olvidado todo, conservamos los formulismos como defensa. El motivo: el primer trabajo que Cesio nos presenta -captulo I- lo escribe, nos cuenta, como una necesidad promovida por la muerte de Enrique Racker. Y es natural que as fuera ya que por el psicoanlisis podemos saber que uno pertenece a un lugar cuando all tiene un muerto a quien enterrar. Racker, con su muerte, le da un lugar definitivo al psicoanlisis en la Argentina y Cesio escribe su acta fundacional. Pero el relato histrico que se nos presenta muestra algo de la construccin terica que Cesio viene realizando; al fin, el historiador no puede olvidar al psicoanalista. As anuda en los fundamentos el inters por las races sepultadas en Europa con el desarrollo de la investigacin de las manifestaciones somticas que ocupaban un lugar privilegiado en el pensamiento de los analistas en los

MARIO CCCARO COMENTARIO

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primeros tiempos. Cesio le da una interpretacin al acontecer histrico y con eso construye pasado para nosotros, nos cuenta a donde pertenecemos. Las notas biogrficas de los pioneros nos recuerdan las caractersticas particulares de Angel Garma, la osada de Arnaldo Rascovsky en los temas de sus investigaciones que mueven al autor a aventurarse en los dominios siempre difciles de la pulsin de muerte. La nostalgia -con Crcamo- por la ausencia de los miembros de aquella generacin, testigos a quienes ya no podemos interrogar o las preguntas de Mary Langer a cerca de las teoras psicoanalticas sobre la muerte; esto, ms el afectuoso reconocimiento a Luis Storni van mostrando la urdimbre sobre la que se hila la trama que ha hecho de Fidias Cesio un psicoanalista. La historia del movimiento psicoanaltico latinoamericano le agrega a la narracin de la gesta argentina la presencia de un grupo grande de hombres y mujeres que fueron haciendo del psicoanlisis su causa. Esfuerzos personales, traslados geogrficos, desarraigos y arraigos; trabajo intenso, sacrificios; discusiones, acuerdos y desacuerdos, logros y fracasos, y nuevamente volver a empezar es una manera condensada de decir lo que nos cuenta Cesio: el apasionamiento de estos psicoanalistas de hace 50, 40, 30 aos en la gesta de este movimiento. Todo relato de una historia es un recorte particular que hace quien la cuenta. Pero tiene el valor de crear representaciones que nos permiten construir recuerdos y armar historias, esto es, tener races. Es lo que nos impide olvidar la idea original. Es la advertencia que Garma nos hace en el prlogo: Una asociacin cualquiera que desconoce su historia se halla en involucin, aunque exteriormente su aspecto sea deslumbrante. Muchas veces la aceptacin ambiental amplia ... se hace a costa de su pureza, mediante arreglos tcitos con las fuerzas destructoras. (...). Quiero dejar un ltimo prrafo para hablar del captulo en el que Cesio nos presenta en forma condensada sus contribuciones al psicoanlisis. El pensamiento de Fidias Cesio tiene una riqueza y originalidad tan grande como la densidad de sus ideas. Para quienes quieran tener un ndice de sus trabajos esta referencia ser suficiente. Aquellos que desean andar los caminos del psicoanlisis con las herramientas que sus conceptualizaciones proponen este captulo abre la necesidad de pedirle a Fidias un prximo libro con sus trabajos a lo largo de estos aos y nuevos escritos que nos ayuden a seguir pensando el psicoanlisis. Es que con los maestros tenemos la osada pretensin de lo imposible: que siempre nos den algo ms; justamente, la pieza que nos falta.

Mxico Mxico Caracas Venezuela Lima Per Londrina Brasil Montevideo Uruguay

Tucumn Resistencia Manantial Crdoba Rosario

Bella Vista

Buenos Aires Mendoza La Plata Saladillo Mar del Plata Tres Arroyos Baha Blanca Viedma Gral. Roca Bariloche El Bolsn

Haedo Merlo Beccar San Fernando Martnez Olivos Vicente Lpez Quilmes Banfield

Comodoro Rivadavia

Ro Gallegos

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Co R E S P O N D I E N D O

Para Comunicarse con por fax: 4833-6113 las 24 hs. por correo: Amenbar 2046, 12 B (1428) Bs. As. e-mail lapeste@sinectis.com.ar

Respuesta a las preguntas de Luisa Kremer

Querida Molly,

us preguntas son muy interesantes. En mi trabajo sobre religin no menciono el tema de la reencarnacin acerca del que me preguntas. El mismo aparece en las creencias animsticas referido al alma o al espritu que puede abandonar un cuerpo y tomar otro. Desde el psicoanlisis cuando hablamos de transferencia en la persona del analista, podemos asimilar a la misma con el proceso de reencarnacin, en cuanto equiparamos al objeto de la transferencia con el alma que pasa del cuerpo del paciente al del analista. Tambin me resulta muy interesante el problema del anlisis de las creencias religiosas del paciente. Desde ya que encarar su anlisis cuando aparece como sntoma es indispensable. El problema se presenta cuando no es sntoma. Siempre es posible intentar el anlisis cuando hace alguna referencia a la religin cosa que siempre sucede al estilo de lo que es el anlisis del material actual. De hecho as lo hago en todos los casos. Dios aparece representando la transferencia del yo ideal en el analista, y el anlisis trata de elaborar esa transferencia, la que presenta enormes resistencias. Recordemos lo

que nos habla Freud acerca de la transferencia del ideal, la que, si el analista no es capaz de analizarla termina con el anlisis. En el anlisis del paciente profundamente religioso esta transferencia parece inanalizable, an para el analista ms avisado. En mi trabajo he tenido ambas experiencias; en pacientes con una religiosidad moderada he podido avanzar en el anlisis de su religiosidad, mas, en un caso con una religiosidad absolutamente instalada, si bien he podido analizar exitosamente sus sntomas neurticos, no he podido entrar en el de la religin, la que encerraba resistencias semejantes a las que presenta el anlisis de las alteraciones del carcter. Lo que acabo de decir tiene mucho que ver con tu ultima pregunta acerca de que la materia con la que se trabaja en psicoanlisis es la misma que forma la religin. Con esas palabras me refiero a que en la base de la materia con la que trabaja el anlisis nos encontramos con el yo ideal, al que encontramos en trminos de tragedia edpica o de neurosis actual. El anlisis de estas manifestaciones nos lleva junto a la interpretacin de los sntomas psiconeurticos, a la construccin de escenas que traen a la conciencia estos contenidos primordiales, actuales, el ncleo ideal del alma. Por su parte la religin, a partir de estos ncleos ideales, los miste-

rios, construye una teora, un dogma, que cierra cualquier intento de anlisis. En conclusin, ambas teoras parten de fundamentos semejantes, del ncleo ideal, de la misma materia, mas, mientras el anlisis lo trabaja como a un material al que en principio podemos hacerlo analizable, enriqueciendo al yo por ese medio, la religin lo resuelve en un sistema dogmtico, impermeable al anlisis, a toda modificacin de sentido. Tus preguntas me han llevado a extenderme en temas complejos, difciles de formular, lo mo es un intento de elaboracin que espero que sea til. Gracias.

Te saluda afectuosamente,

Fidias Cesio

E
Buenos Aires, 7 de octubre de 2000

Comit Editor La Peste de Tebas:

Al Dr. Fidias Cesio:

e dirijo a Uds. en primera instancia para felicitarlos por el inicio del 5 ao de vida de la Editorial, como as tambin un saludo especial al Dr. Cesio por la publicacin del libro: La gesta psi-

co RESPONDIENDO

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coanaltica en Amrica Latina. Movida por la reunin que se realiz el viernes 6 por la noche, acerca de la edicin N 17 de La Peste de Tebas: Religin surgieron en m, ciertas ideas que quisiera compartir con Uds. Al finalizar los comentarios acerca de este nmero, el Dr. Cesio expres que el psicoanlisis para l era una cuestin de fe, que cuando alguien vena a vernos era una cuestin de fe. Debo confesar que este comentario me llev a hacerme algunas preguntas en relacin a la fe. Qu es la fe?. As me encontr que en principio la fe es un concepto fundamental de la religin, es un asentamiento intelectual y principio sobrenatural de conocimiento que sin penetrar las verdades reveladas por razones internas no lgicas, se las considera por encima de la razn y las afirma con certeza, basndose en la autoridad de un Dios revelante. La fe es una virtud por la que se opera en el hombre la justificacin. Personalmente se hace difcil para m enlazar la fe con el psicoanlisis. En Kant, resumidamente, nos encontramos que la fe es el modo moral de pensar la razn cuando muestra su aquiescencia a aquello que es inaccesible al conocimiento terico. La pregunta al Dr. Cesio sera a qu fe se refiere en relacin a las afirmaciones de la reunin? Personalmente el peso de lo religioso que adquiere el vocablo fe, me cuestiona, ya que el mismo se entiende como un conjunto de verdades reveladas directamente por Dios y por expreso mandato suyo, por esta fe, se entra a formar parte de la comunidad de fieles. Haciendo una especulacin, los psicoanalistas seremos fieles seguidores de nuestros Dioses? Tambin pens, si estas ideas tendrn que ver con un trabajo que el Dr. Cesio present en el ao 1998 sobre la familia psicoanaltica. En mi manera de ver las cosas entiendo que el psicoanlisis tiene que ver con una conviccin, conviccin

en relacin al inconciente, sus caractersticas y los principios que lo sostienen. La fuerza que hace que alguien recomiende el psicoanlisis tiene que ver con la real y efectiva naturaleza de los fenmenos transferenciales... el paciente no olvida ms lo que le ha vivenciado dentro de las formas de la transferencia y tiene para l una fuerza de convencimiento mayor que todo lo adquirido de otra manera... (Esquema de Psicoanlisis) En este sentido la conviccin tiene que ver con el convencimiento, convencimiento sostenido desde las vivencias transferenciales que dan fuerza y otorgan as el poder y sentido de psicoanlisis. Solo puedo pensar a la fe como convencimiento. Para finalizar, y como lectora de La Peste de Tebas desde el N 4, me interesara el dilogo y debate con una orientacin hacia la clnica, si bien en la ltima reunin se tocaron algunos temas, personalmente esperaba un debate ms profundo en relacin a la prctica y en donde la discusin sea homologable a los excelentes desarrollos tericos que de cada uno de los temas van apareciendo. Pienso que son cuestiones que hacen a una posible transmisin del psicoanlisis, tema que en lo personal me ocupa. Sin ms, me despido.

Afectuosamente

Lic. Luca G. Faras de Jorge

E
Respuesta a la carta de Luca G. Faras de Jorge acerca de su pregunta Qu es la FE?
Querida Luca

e agradezco tus felicitaciones por el cumpleaos de La Peste de Tebas y por la publicacin de La Gesta Psicoanaltica en Amrica Latina. En cuanto a tu pregunta esbozo

una respuesta, que si bien en principio me convence, para que tenga plena validez requerira todo un trabajo que, por ahora, queda en suspenso. De todos modos te doy esta respuesta provisoria con el propsito de pensar y hacer pensar acerca del interrogante que planteas. Para comenzar deseo aclarar que si dije, como sealas, que el psicoanlisis es una cuestin de fe1 es una afirmacin parcial que deja de lado la elaboracin indispensable para que alcance ese significado. Mi trabajo El Muro Narcisista entre los Analistas (1996), en el que se trata de la familia psicoanaltica, el que mencionas en tu carta, es una ayuda para la comprensin de la hiptesis que sigue. Nuestras ideas conscientes tienen ms o menos fuerza segn la cualidad de las catexis2 que las carguen. Entre las ideas diferenciamos las livianas, cargadas con catexis preconscientes-conscientes, que implican un compromiso relativo con las mismas, y las pesadas, cargadas con catexis que llegan desde lo inconsciente reprimido-sepultado, con las cuales nos sentimos consustanciados. Una carga semejante hace de esas ideas verdad y en ellas tenemos fe. Las catexis que nos llegan desde los fundamentos, las que cargan ideas que por eso son pesadas, encierran un texto que alcanza el alma en trminos de protofantasias. La tragedia edpica es una de ellas en la que se fundamenta la construccin que hace Freud de la teora psicoanaltica. Los que vivenciamos plenamente la construccin de Freud, tenemos tal conviccin en la verdad que encierra que a la misma la denominamos fe, fe en el psicoanlisis. Esto da al descubrimiento de Freud el carcter de una especie de revelacin. En una carta a Fliess (1900) le escribe: Crees que en esta casa (Bellevue) podr leerse algn da una placa de mrmol que diga as?: Aqu, el 24 de julio de 1895 se le revel al doctor Sigmund Freud el

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enigma de los sueos. Tal como sugieres me parece del mayor inters una orientacin hacia la clnica en los debates de La Peste. Soy un entusiasta de esa idea. No la llevamos a cabo por las limitaciones que nos parece nos impone el tiempo, pero quiz encontremos la manera de realizarla.Agradecido por el estmulo para trabajar sobre un tema tan apasionante como es el de la fe, te saluda afectuosamente.

Fidias Cesio
1 fe, Seguridad, aseveracin de que una

cosa es cierta. Diccionario Actual de la Lengua Espaola, 1995 Biblograf, S.A., Barcelona.
2 Catexis significa yo ocupo, es decir, en

este caso que la palabra fe es ocupada por las catexis que recibe.

E
A Carlos Isod

a Mesa Redonda de la ltima presentacin de LA PESTE DE TEBAS nos permiti discutir sobre el tema del nmero, La Religin, y meternos con algunas de las ideas de los autores de los artculos publicados. Este intercambio nos permite pedirles aclaraciones, ampliaciones, otros agregados que nos ayudan a todos a pensar y a seguir elaborando estas ideas. Tambin es cierto que la intensa actividad que se despliega en la participacin de unos y otros va llevando la discusin por diversas cuestiones y dejando, algunas veces, las anteriores pendientes. Esto me lleva, Carlos, a traer nuevamente los temas que motivaron mi participacin al interesarme por tu artculo. Un primer planteo va en esta direccin: En la primera hiptesis que establecs, la inclusin de la asincrona dentro de la estructura del complejo de Edipo, me gustara saber qu lugar le otorgs al padre en el comienzo y en el

abandono del vnculo de carcter flico del nio en relacin con la madre. Luego, cmo establecs la diferencia entre contenidos sepultados y contenidos reprimidos a partir de una aspiracin homosexual renunciada. (Lo de contenidos lo acepto como una licencia ms a tu aclaracin inicial al pie de pgina; conociendo tu pensamiento se de tu desacuerdo con la idea de receptculos y contenidos aplicada a la estructura psquica). Continuando con la idea anterior la aclaracin ahora se dirige a la distincin entre represin y sepultamiento. Por una parte, presents esta aspiracin homosexual renunciada como paradigma de lo sepultado (junto con la posicin flica con la madre). Pero ms adelante, hasta donde entiendo, la seals como reprimida (tanto en Freud -pg. 16- como en el desarrollo del anlisis -pg. 17-). Creo que tambin se pone en entredicho si esta aspiracin es una construccin de una escena que tiene lugar entre paciente y analista, hecha sobre una vivencia singular que est teniendo lugar; o estamos hablando de representaciones. O, tal vez, aqu tambin tendremos que sustituir la o por una y. Cuando plantes las ideas de sexualidad infantil observo, en las aclaraciones a que te obliga tu comprensin del trmino, que muchos de los conceptos que utilizamos en nuestra teora quedan ligados al de repeticin. Y ste reclama su explicitacin ya que dentro del psicoanlisis se lo entiende de distintas maneras. Creo que es una necesidad del pensamiento que sostiene La Peste que tome esta idea como tema y ocupe algn prximo nmero de la revista. Con esto slo me queda felicitarte por tu artculo que despert mi inters por el planteo que realizs y por recordarme el trabajo de Freud El presidente T. W. Wilson, tan frecuentemente olvidado. Gracias.

Mario:

Mario Cccaro

gradezco profundamente tu inters por mi artculo sobre beatera y transferencia homosexual en el hombre de los lobos. Voy a intentar comentar los interrogantes que se te plantearon, no sin antes advertir que el proceso de elaboracin de ideas tiene -como las intervenciones del analista- momentos que aparecen por lo menos a la percepcin conciente- contradictorios entre s. El estado anmico, las motivaciones concientes e inconscientes y las resistencias que juegan en cada momento hacen que nuestro pensamiento sea ms caleidoscpico que lineal. Esa cualidad del pensamiento puede ser vista como defecto o como virtud; personalmente le temo menos a las aparentes contradicciones en el proceso de comprensin de una idea que a la coherencia que desemboca en monotona intelectual. En primer lugar, y manteniendo el orden que siguen tus comentarios y preguntas, est la cuestin de la sincrona-asincrona. Los trminos mencionados son metforas, como tambin lo son complejo de Edipo positivo y negativo y todos los conceptos con los que intentamos describir los procesos anmicos que se manifiestan en un tratamiento psicoanaltico. Esto es particularmente destacable para aquello que tiende a organizarse en trminos de una psicologa evolutiva y que slo recupera condicin psicoanaltica en tanto y en cuanto quede destacado, una y otra vez, ese carcter metafrico. Entiendo que las incontables comillas con que corons en un comienzo, padre, madre, nio, apuntan a destacar tu coincidencia con una postura que seala que se trata de trminos intercambiables de una ecuacin que aspira dar representacin a un suceder en la sesin desde una lgica particular que va estructurando, en su desarrollo, una teora. Desde esa lgica, entiendo que en un comienzo, padre es una estructura en madre, estructura que slo se corporiza posteriormente en la persona del pa-

co RESPONDIENDO

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dre a partir de la resignacin del vnculo flico. Antes de eso, para nuestra mamfera especie, el padre por la cualidad de apoyatura de las pulsiones sexuales en las de autoconservacin- no cumple funcin destacable, salvo por su exclusin, exclusin que tendr importantes consecuencias. En cuanto al abandono del vnculo flico me parece que sigue la lgica, enunciada por Freud, de la cada de los dientes de leche salvo que, por una particular vicisitud en el plano de las identificaciones primarias, ese devenir resulte alterado. Por identificaciones primarias me refiero a aquellas que recaen sobre el infans, desde la sexualidad de los padres, acompaando la satisfaccin de las pulsiones de autoconservacin del primero, constituyndolo en beb con pulsiones sexuales propias. En cuanto a la segunda pregunta, efectivamente, lo de contenidos es una desafortunada licencia literaria, incluida por el hecho de no haber encontrado, hasta el momento, otra mejor. Con respecto a la diferenciacin entre contenidos reprimidos y sepultados sigue siendo slo una intencin frente a una dificultad an no vencida y que est lejos de serlo. Por el momento me convence la postura de Cesio o lo que yo entiendo de su formulacin de que tal diferenciacin puede establecerse por una cualidad de su manifestacin en el momento en que irrumpen en el vnculo transferencial. En cuanto al tema del artculo, si la aspiracin homosexual hubiera sido sepultada de una habra dos vicisitudes posibles: que el sepultamiento hubiera logrado su cometido, situacin hipottica que devendra en una absoluta ausencia de manifestaciones al respecto, o que el sepultamiento hubiera resultado, en alguna medida fallido. En ese caso el contenido en cuestin estara privado de acceso a una cualidad representacional y se manifestara en sntomasde neurosis actual, con valor traumtico para la conciencia. Si por el contrario hu-

biera operado elaboracin psquica sobre esa aspiracin merced a reiteradas aunque insuficientes experiencias que permitieran la tramitacin de su cualidad traumtica, esos contenidos seguiran el camino de la represin y los sntomas que daran cuenta de ellos seran del orden de la psiconeurosis, admitiendo elaboracin per va de levare hasta el punto resistencial en que emergiera su naturaleza ltima. Finalmente -y esta es una vicisitud que slo puedo concebir en el contexto de un tratamiento psicoanaltico- es su domeamiento lo que dara a esos contenidos una derivacin ptima. Parece conveniente destacar que las manifestaciones correspondientes a lo sepultado y a lo reprimido no constituyen compartimentos estancos, sino que -al estar operando represin y sepultamiento en el presente atemporal de la sesin psicoanaltica y en el vnculo entre paciente y analista- tienen que ver con la amplitud y permeabilidad de la conciencia de ste ltimo. De tal manera, que un contenido responda a una u otra dimensin ser funcin de la atencin flotante. En otro nivel de especulacin, creo que compartimos la idea de que los contenidos sepultados corresponden a mociones pulsionales y afectos no cohartados -por ende traumticos- que no han recorrido el circuito de elaboracin psquica, mientras que lo reprimido implica un determinado nivel de ligadura por parte del yo, lo que conlleva un grado de constitucin efectiva de presentacin palabra, condicin para sufrir el destino de desalojo o desalojo y sustitucin. De todas maneras lo que me interesaba destacar en el prrafo del artculo que dio lugar a tu pregunta es el hecho, paradojal para la conciencia, organizada en trminos de oposiciones, de que es una circunstancia homosexual la que establece en el hombre las bases para una masculinidad no reactiva. Tu tercera pregunta me obliga a transitar nuevamente por los con-

ceptos que acabo de destacar. Insistir en el hecho de que la diferenciacin entre contenidos sepultados, actuales y reprimidos es consecuencia del lugar desde el cual uno establece perspectiva, llevado por la amplitud de su conciencia y por la escena cambiante en cada momento de un anlisis. En mi comprensin del historial del hombre de los lobos la vicisitud del vnculo entre Freud y Adler y, fundamentalmente, entre Freud y Jung circula por senderos pasionales y correspondera a la irrupcin en el vnculo transferencial de mociones que no habran sufrido, ni remotamente, adecuada elaboracin psquica. Ha sucedido un crimen, consecuencia de una pasin homosexual no cohartada, y todo el proceso intelectual tiende a evitar -por va de racionalizacin y negacin de la culpa- el enfrentamiento con ese crimen. El reencuentro entre Freud y sus discpulos ya no es posible. Diferente es, a mi juicio, el destino del vnculo entre Freud y Sergei que, an estando influido por los sucesos recin referidos (que no haban alcanzado, durante el perodo de tratamiento, estado tan dramtico) aparece contenido en un encuadre preservado. Los escotomas de Freud, an cuando introducen anomalas en el encuadre, no lo apartan de una posicin de abstinencia, soslayando la irrupcin de una actuacin franca por parte del analista, salvo que apliquemos una lente con tal nivel de aumento que termine alterando la naturaleza de lo observado. Ms all de esto, esos escotomas no habran sido inocuos, teniendo significativas consecuencias negativas en la vida del paciente, quien no parece haber logrado, por lo que sabemos, un desarrollo pleno y extenso de su potencialidad masculina. El historial presenta as una doble dimensin. Una que corresponde al anlisis propiamente dicho y otra que describe el contexto pasional del analista Freud en relacin con sus discpulos, dimensin esta que

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influye en la primera. Desde otra perspectiva podramos aventurar la posibilidad de que esta influencia fuera recproca. El vencimiento de las resistencias del analista en el trabajo con sus pacientes arroja luz, muchas veces, sobre sus propios conflictos, continuando de esta manera el camino iniciado por su anlisis personal. En cuanto al cuarto comentario, creo entender que apunts a diferenciar los mbitos de la interpretacin y de la construccin psicoanaltica. En la medida en que voy comprendiendo de qu se trata, ms me convenzo de que son mbitos que quedan definidos en la subjetividad del analista. La vivencia que da lugar a la construccin de la escena transferencial es una variable dependiente de la atencin flotante que constituye en asociacin libre el hablar del paciente, y de su alteracin. Salvo momentos muy dramticos de un anlisis, en los que regla de abstinencia y escucha psicoanaltica quedan suspendidas, la vivencia es dimensin del dilogo. En el transcurrir habitual, vivencia es la forma en que se manifiesta en la sesin psicoanaltica la disposicin afectiva que da color y textura a palabras y pensamientos. Son dimensiones tan complementarias, que de la vivencia como tal slo tomamos noticia cuando se desgaja e impacta traumticamente nuestra conciencia. Finalmente slo me resta sealar mi coincidencia con tu observacin acerca del lugar central que tiene el concepto de repeticin para nuestro quehacer y la necesidad de explicitar, desde el valor central que le damos a la transferencia en la sesin, nuestra comprensin acerca del mismo. Agradezco nuevamente tu inters, que me obliga a repensar lo pensado y que renueva el sentido de mi artculo.

A propsito del n 17 de La Peste de Tebas: La Religin

Estimados colegas del Comit Editor de La Peste de Tebas:

Afectuosamente

Carlos Isod

na vez ms le con mucho inters la publicacin que ustedes editan. Como no pude asistir a la Mesa Redonda dedicada al tema Religin me gustara comentar a travs de esta carta algunas ideas estimuladas por ese nmero. Freud escribi artculos sobre religin cuando reflexionaba aplicando el psicoanlisis en un intento para comprender cuestiones de trascendencia en el psiquismo individual y no parece que esas cuestiones hayan sido objeto de una valoracin mdica, tica ni moral. Aplicando su actitud cientfica, Freud observaba y conclua. Es inquietante que haya quedado en el equvoco la analoga y slo una analoga- formulada por Freud cuando observa que una neurosis obsesiva podra considerarse una religin particular y la religin, una neurosis obsesiva universal. En una suerte de generalizacin es fcil sacar de aqu la conclusin de que el psicoanlisis es bsicamente irreligioso y de que los psicoanalistas, en principio, se oponen a la religin, lo cual supone un juicio de valor que, en un mismo trazo, califica la neurosis obsesiva como enfermedad mala y a la religin como enfermedad y mala. Parece ser que aqu se impone un planteo que, en principio ponga en claro: a) la posicin personal de Freud con respecto a la religin, la suya u otra cualquiera. Las ideas personales de Freud no pueden considerarse como parte de la teora que sustentaba. Aunque es bien cierto que trataba con escepticismo y recelo todo lo que amenazaba la autonoma del individuo entiendo que vale la pena diferenciar Freud hombre, padre, esposo o hijo de Freud cientfico. b) La diferencia necesaria entre creencia religiosa y religin, esta l-

tima sistema de doctrinas institucionalizadas que construye normas y ritos (anlogos a los de la neurosis obsesiva, como lo sealara Freud) no incluidos en la creencia. Al respecto slo basta recordar que la religin cristiana no la fund Cristo sino Pablo de Tarso. c) La posicin del psicoanlisis aplicado diferenciado del psicoanlisis clnico, que no incluye en sus metas juzgar el comportamiento del paciente. Tanto en lo que se refiere a lo religioso como en lo que atae a su vida social, sexual, etc., incluidas compulsiones y perversiones, slo sabemos lo que nos llega a travs de la atencin flotante asociacin libre en la sesin, representaciones psquicas que son objeto del anlisis de la transferencia. El anlisis que hace Freud de la religin y de lo que ella significa para la humanidad y para el individuo no puede ser trasladado a la sesin. El tratamiento psicoanaltico no tiene nada que agregar a los problemas de los valores religiosos del paciente y slo los considere en el contexto de la sesin y de la transferencia. Como mtodo teraputico no se opone ni apoya ninguna ideologa, sea sta religiosa o de cualquier ndole. El psicoanlisis analiza y ese anlisis no supone ni emite juicios de valor. Resumiendo, entiendo que es a causa de una mirada superficial que no discrimina creencia y religin, que no separa psicoanlisis clnico y psicoanlisis aplicado y que finalmente no separa creencia u opinin personal de Freud (o del psicoanalista del que se trate) del psicoanlisis como mtodo teraputico, que se ha llegado a la conclusin errada de que el tratamiento psicoanaltico se opone a la religin. En todo caso, el tratamiento psicoanaltico podr discriminar, en el proceso de la cura, la creencia falsa y neurtica de la autntica fe. Una creencia religiosa autntica no puede ser afectada por el psicoanlisis. Slo lo es aquella que es sntoma de neurosis. Suele confundirse el contenido

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ideacional de la religin con su modalidad ritualista y sus aspectos institucionales. El aporte de Freud, a este respecto, consiste en haber hallado que la idea de Dios surge de la idea inconciente de padre y que el lenguaje inconciente en que el hombre asienta su fe religiosa y el cumplimiento del servicio religioso es el lenguaje de la fantasa infantil, que toma forma en el banquete totmico, fiesta de pasividad oral que da cuenta del parricidio. En obras geniales de psicoanlisis aplicado Freud se ocup de la religin. En El porvenir de una ilusin estudi la naturaleza y el futuro de la religin, pero hay que destacar que la palabra ilusin no es peyorativa; llamamos ilusin a una creencia cuya motivacin es el cumplimiento de deseos. En El malestar en la cultura fue ms explcito en la aplicacin de su teora; sin embargo en esta obra aparece un prrafo inquietante que convoca a la reflexin. Dice all: Advirtase que no es lcito dejarse extraviar por juicios de valor acerca de algunos de estos sistemas religiosos o filosficos, o de estos ideales; ya se busque en ellos el logro supremo del espritu humano o se los deplore como aberraciones, es preciso admitir que su presencia, y en particular su predominio, indica un elevado nivel de cultura. Freud, en este pasaje, casi admite que su juicio relativo al valor de la religin pudo haber sido un prejuicio puramente personal y reconoce a la religin un papel importante en la civilizacin. Pero no llev el problema ms adelante.

Los saludo afectuosamente

Sara Hodara

E
Apostillas a la mesa redonda de Religin

a llegada del champagne, a la hora de brindar por el cumpleaos

de La Peste de Tebas, cort abruptamente nuestro dilogo de la Mesa Redonda acerca de Religin, y querra decir algunas cosas ms que quedaron truncas: A Diana Turjanski, que coincido en que es diferente entender que un analizado pueda encontrarse en un momento transferencial en el que idealiza al analista, el que es colocado en el lugar del Padre (Padres) de la infancia, tan semejante a dios en su omnisciencia lo dijo mi pap cierra cualquier discusin infantil y muchas veces lo dijo Freud intenta concluir alguna discusin entre colegas-. Esto muestra justamente: que el adulto no ha superado todava su dependencia infantil de antao; coincide con aquel poder que ha recibido el nombre de sugestin. Sabemos que en mayor o menor medida persiste sin ser superado jams. La fe, lo creencial, no es acorde a la ratio, es parte fundamental de la transferencia y posibilita el trabajo del analista. Es precisamente el analista quien debe abstenerse de creer que efectivamente es ese ideal que se le endosa. Es verdad que debe soportarlo, debe ser su soporte en la transferencia para poder analizar, sin confundirse con el personaje so pena de dejar el lugar de analista para ser salvador, profeta o rey. Analizar la creencia en el psicoanlisis es muy importante para un analista, puesto que es lo que le permite adquirir conviccin en la eficacia del mtodo psicoanaltico sin caer en lo dogmtico, diferenciando ciencia y religin. Pienso que es esa postura religiosa la que provoca tu rechazo de la idea de poner a lo inconsciente en el lugar de lo Incognocible con mayscula, que para Hamilton indica lo Absoluto o Infinito considerado fuera de toda posibilidad de conocimiento y slo susceptible de fe para ser credo. Ahora bien, si con Freud el trmino inconsciente pasa, de connotar el sentido privativo de conciencia, a ser un sustantivo, es con el mismo Freud que se vuelve atributo y ya no coincidir estructuralmente con lo reprimido sino que refiere tambin al ello; nos pre-

senta la paradoja de que slo lo conoceremos por sus formaciones -dir Lacan- de manera que los sueos, el olvido, el chiste, los fallidos y otros desperfectos sern los logros por los que se manifieste. A Luisa Kremer agradezco el elogio que proviene tan solo de su gentileza y afecto- y tratar de ampliar un poco lo que digo acerca de que lo sobrenatural no siempre es divino. Si bien la religin implica la creencia en poderes sobrenaturales que pueden actuar misteriosa e inexcrutablemente, ms all del lmite humano, esto no implica que esa garanta provenga de una divinidad. De hecho, hay religiones ateas, de las que el budismo primitivo, de Gautama Buda (aprox. 563480 aC), es el mayor ejemplo. Asimismo el epicureismo, sosteniendo la no injerencia de la divinidad en las cuestiones humanas, tiene como meta la eliminacin del temor a los dioses. Tambin estn presentes las manifestaciones de fuerzas csmicas o biolgicas, lo inslito, lo monstruoso o perfecto, un prodigio, algo que est fuera del orden natural y comprensible, se inviste de un poder sobrenatural -un mana- que no corresponde necesariamente a una deidad. Espero haber agregado algo que aclare el punto al que te referas. Una cosa ms, Molly: coincido con la experiencia que relatas de haber presenciado y compartido momentos de dolor o desamparo en los que se clama por Dios o por la madre, dando cuenta de la regresin provocada por eso insoportable que enfrenta a la indefensin humana e invoca a los objetos parentales primarios, los padres de la infancia, esos que todo lo podan. Esos Padres pasarn a ser la providencia, Dios... Una vez le en esos cuadritos artesanales que llevan grabadas leyendas: Madre, nico dios sin ateos en el mundo! Me pareci muy explcito. Gracias y hasta siempre

Adriana Sorrentini

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El Yo
FIDIAS CESIO *
Entonces el Seor Dios model al hombre con arcilla del suelo y sopl en su nariz un aliento de vida. As el hombre se convirti en un ser viviente [Gnesis 1].

ms objetos de la realidad objetiva. El otro momento inaugural tiene CON LA PRIMERA lugar con la incorporacin por va INSPIRACION7, oral del alimento, que establece EL RECIEN NACIDO otras identificaciones postnatales directas, el yo corporal, fetal, acINAUGURA SU tual, que, confundido con el pri8 VIDA POSTNATAL. on la primera inspiracin1, mario que describimos en el coES LA PRIMERA mienzo, est contenido en el alma el recin nacido inaugura INCORPORACION constituyendo la identidad prisu vida postnatal2. Es la primordial del nuevo ser. mera incorporacin desde el munDESDE EL MUNDO Acabamos de hablar de un yo do exterior en la estructura origiEXTERIOR EN LA postnatal primario, que se desarronaria fetal, el soplo divino que le ESTRUCTURA lla a partir de que el ser prenatal da la vida postnatal, y lo identifica ORIGINARIA FETAL, inspir aire, recibi el soplo diviidentificacin directa, previa a no, configurando el alma, que en toda catexis de objeto con el alEL SOPLO DIVINO muchas religiones y filosofas es el ma de la madre3 , configurando QUE LE DA LA elemento inmaterial que, junto con la base de su identidad postnatal, VIDA POSTNATAL, el cuerpo material, constituye al de su yo postnatal primario. Se traY LO IDENTIFICA ser humano individual.4 Hablata de una identificacin en la que por ser directa no participan las mos tambin del cuerpo, yo fetal, IDENTIFICACION percepciones de su consciencia. A constituido por la identificaciones DIRECTA, PREVIA partir de esa identificacin, as codirectas y la incorporacin de los A TODA CATEXIS mo la madre lo hiciera con l, se alimentos por va oral. Alma y DE OBJETO mira, se toca, se huele, se oye, se cuerpo, como dice el filsofo, conssiente y se piensa y concluye en tituyen el yo postnatal, que, como CON EL ALMA que el objeto de esas percepciones ya dijimos, est compuesto por las 9 DE LA MADRE. sensoriales es su yo, yo postnatal identificaciones con la madre que secundario. El yo postnatal primaa travs de sus percepciones lo ha rio, el de la identificacin directa con la madre, definido, y a posteriori por las percepciones catectiza al propio ser as como a los de- que el nuevo ser, identificado directamente

* Gelly 3550 6 B (1425) BA Arg. / E-MAIL: aifcesio@fibertel.com.ar / TEL/FAX 4802-0200 y 4801-0791 1 La palabra inspirar condensa varios sentidos como ser: Aspirar (atraer el aire); infundir en el nimo afectos, ideas, designios, etc.; e iluminar el entendimiento. Es interesante consignar que, as como la primera inspiracin da comienzo a la vida postnatal, la muerte aparece marcada por la ltima. 2 Para desarrollar nuestras hiptesis recurrimos al modelo evolutivo, una construccin en el tiempo y el espacio, un desarrollo diacrnico, como un paso necesario para una reflexin que nos aproxime a una visin sincrnica, que es como encontramos estas estructuras en la sesin psicoanaltica. 3 Designando madre, adems de a la mujer que lo recibe, al mundo que lo reconoce, el que luego es vivido como espejo por el beb, en el que encuentra su identidad. 4 Alma, Enciclopedia Microsoft Encarta 98 1993-1997

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dems alimentos los tomaba la con la madre, tiene de si mismo, madre del mundo exterior y el feto y por fin por las identificaciones ES DE DESTACAR de la sangre de sta, en la vida que tiene a partir de incorporar QUE EL AIRE, QUE postnatal el cuerpo sigue tenienpor va oral el cuerpo de la madre DA EL IMPRINTING do como alimento el que le llega a travs de la lactancia. Entre las AL ALMA, AL YO por la sangre, mas, ahora, l misidentificaciones primarias ocumo, el de la primera identificacin pan un lugar privilegiado las perPOSTNATAL, ES con la madre, es quien respira y cepciones de las palabras de la TAMBIEN EL QUE come proveyendo de oxigeno y madre, que llegan con el aire, con ES CAPAZ DE alimento a su sangre, con la que el soplo divino -. Gran parte de PRODUCIR alimenta al cuerpo. estas imgenes permanecen inNos encontramos con que, sepaconscientes y nunca llegan a la SONIDOS, LA VOZ, radas por el nacimiento quedan conciencia como recuerdo. EL HABLA, DE AHI establecidas dos estructuras, la feLa otra fuente de imgenes que QUE ALMA Y tal, prenatal, cuando el cuerpo feconfiguran el alma, son las que llePALABRA SON tal se alimentaba slo a travs de la gan desde el interior del soma en sangre de la madre, y la continuitrminos de afecto y vivencia, un INSEPARABLES. dad de esta estructura fetal en el cuerpo que contina el de la vida yo postnatal, cuando, as como el fetal. Esa continuidad del yo fetal en lo postnatal queda explicada por la cir- cuerpo fetal se alimentaba de la sangre de la cunstancia de que tanto en la vida prenatal co- madre, ahora el cuerpo postnatal se alimenta mo en la postnatal el cuerpo encuentra su ali- desde su propia sangre. La estructura prenamento en la sangre. La diferencia est en que, tal, el yo fetal, el cuerpo, que se contina en mientras que en la vida prenatal el aire y los la estructura postnatal, slo llega a la concien-

Ren Magritte / La clave de los sueos

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cia constituida desde el yo postinicios mismos del nacimiento, tal natal tal como dijimos, en trmicomo nos lo dice Freud y con maEN CONCLUSION nos de afectos y vivencias. yor contundencia Klein, y que la CUANDO EL Es de destacar que el aire, que da experiencia nos confirma. PACIENTE AL el imprinting al alma, al yo postEntre estas transferencias, denHABLAR DE SI natal, es tambin el que es capaz tro de la sesin psicoanaltica, se de producir sonidos, la voz, el hadestaca la materna. El analista, SE TOMA COMO bla, de ah que alma y palabra son desde esa transferencia, que coOBJETO, SE TRATA inseparables. Por otro lado lo que rresponde a la identificacin con DE UN RETORNO llega a la conciencia desde el yo la madre , metafricamente haNARCISISTA, UNA fetal desde el cuerpo como anblando, tal como decimos ms arrites dijimos, lo hace como afecto y ba, toca, acaricia, mira, oye y habla VUELTA A SU vivencia y sus alteraciones se maal paciente-beb. YO DEL OBJETO nifiestan en la conciencia como Las ms de las veces, defensivaTRANSFERIDO EN neurosis actual, angustia, letargo e mente, sobre todo en el comienzo EL ANALISTA. DA hipocondra. de la sesin, el paciente habla de si El yo fetal no respira, es decir, mismo. Identificado con el analisDEL MISMO no tiene el aire que hace posible la ta-madre toma como objeto su UNA VERSION palabra hablada. En la sesin, el propio ser, su cuerpo y las identifiESPECULAR EL analista, que con las construcciocaciones en el yo con los objetos rePACIENTE ES EL nes pone palabra hablada a los signados. En la transferencia estos afectos y vivencias que le llegan objetos son externalizados y apaESPEJO DONDE desde el yo fetal, es decir, a lo acrecen encarnados en el analista. APARECE tual, le da el aire, el soplo divino, La identificacin con el objeto EL ANALISTA incorporndolo as al alma, al yo perdido que tiene por paradigma IDENTIFICADO postnatal. a la madre cuando el nacimiento, Resumiendo, a partir de la inspise repite con los diversos objetos CON EL OBJETO racin y la alimentacin por va investidos y perdidos a posteriori. PERDIDO. oral se establece una solucin de En la sesin el paciente aparece en continuidad en el ser humano engeneral identificado con el ltimo tre la estructura prenatal, yo prenatal, y el yo objeto perdido, que encuentra ahora, en la postnatal. A posteriori en el yo se perpeta el transferencia, en el analista. yo fetal y as encontramos en el yo postnatal En el anlisis de la transferencia encontramanifestaciones del mismo las actuales , mos la serie de estas identificaciones en un afectos y vivencias y las correspondientes a sentido retrgrado. En la medida que hacelas identificaciones postnatales. mos consciente en el paciente como aparece Yo, (yo postnatal) en trminos generales, ahora su ltimo objeto perdido en el anlisis es al fin y al cabo, sobre todo, la imagen prima- de la transferencia, la misma se deshace y se ria de la superficie del cuerpo resultante de la asoma la precedente. percepcin postnatal5, que se extiende a otras En conclusin cuando el paciente al hablar figuras humanas inmediatas, de las que el su- de s se toma como objeto, se trata de un retorjeto tiene percepciones semejantes a las que no narcisista, una vuelta a su yo del objeto tiene de si, de su cuerpo, con las cuales se iden- transferido en el analista. Da del mismo una tifica. A estas se agregan las percepciones co- versin especular el paciente es el espejo rrespondientes a los estmulos que le llegan donde aparece el analista identificado con el desde el interior del cuerpo. objeto perdido como una manera de dominar al objeto por la cualidad persecutoria que encierra. La interpretacin alude justamente a esTRANSFERENCIA ta condicin, el analista interpreta que cuando Retomemos el tema de las diferentes estruc- el paciente habla de si se est refiriendo al obturas yoicas por medio de consideraciones jeto transferido en l, y que lo refiere a si como acerca de la transferencia, un fenmeno uni- una manera de rehuir el encuentro con el objeversal que hace a las relaciones del ser huma- to-analista por sus cualidades persecutorias. no con sus semejantes y las cosas, desde los En lo que sigue les presentar el comienzo
As entendemos las palabras de Freud en El yo y el Ello, (AE pag. 28) cuando nos dice que el yo es sobre todo la proyeccin psquica de la superficie del cuerpo.
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de una sesin reconstruida con el propsito de ejemplificar las ideas que expongo. Juan: me siento mal .... me duele el estmago........ no se que hacer con mi alma..... estuve con XX que est mal, y cuando estoy con l termino enfermo, tiene el diablo en el cuerpo, siempre cuestionndome algo, pidiendo algo, una angustia...................................... Siempre lo mismo......... Cuando entro ya se de que voy a hablar y lo que me vas a interpretar y no tengo ganas de venir.........................me siento medio dormido.... A: me, de quien hablas al comienzo, corresponde, a lo que encontrs en mi cuando entrs al consultorio y que luego refieres a XX, al enfermo con el alma endiablada, demandando siempre ms, insaciable. Tu silencio nos dice del destino ominoso de ese objeto con el que ests identificado. Hablando de me, esa imagen dolorida y endiablada, buscas hacerme tuyo y as dominarme. Te has tragado al espritu maligno que encarno y lo tens alojado en tu estmago donde te ataca. A partir de lo que estamos construyendo podemos hacer la reconstruccin de la relacin con tu madre cuando eras beb, una madre narcisista, incestuosa, que se meta en ti, en tu estmago, poseyndote con la leche que te daba, ahora mis palabras. P: no tengo ganas de seguir, quiero terminar con este sufrimiento..........(silencio prolongado acompaado de letargo, tal como si el sufrimiento es engendrado por mi y pudiera calmarlo alejndose de mi con el silencio) A: este silencio y letargo es una especie de suicidio dramatizado entrambos, desapareces y confundido contigo me arrastras al silencio, a la ausencia, a la muerte. Como decamos ms arriba es corriente que el paciente (yo hablante) comience la sesin hablando de s (yo objeto), de asociaciones acerca de imgenes de su pasado inmediato. En esta sesin Juan habla de me (yo objeto). Me dice del objeto directo, del otro, de la cosa, del cuerpo, del estmago que duele. Nos encontramos as con dos personajes. Uno, yo, Juan, que habla de otro, me, con cualidades de realidad objetiva, al que le duele el estomago, al que inmediatamente desplaza al otro, a XX. El analista a su vez habla a Juan del diablo que est encarnando, de ese otro que descubre desde las palabras de Juan. Con esos personajes construye una escena dramtica actual , la lucha de Juan con el demonio, este ltimo encarnado en el analista. En la escena as construida aparecen afectos y vivencias entrambos. Por fin hace una reconstruccin en

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Ren Magritte / Dios, el octavo da

trminos de la infancia de Juan, como un medio por el cual pone lo actual en palabras de una historia pasa de la construccin de una escena a la reconstruccin de una historia, agregando tiempo y espacio, continuando as el proceso de hacer conscientes los contenidos de esa escena, en otras palabras haciendo yo lo que era ello. En la metfora del espejo es donde estas distintas estructuras yoica se diferencian mejor, tomando en consideracin que al mirarnos en el espejo decimos que la imagen que vemos es la nuestra. El anlisis de esta experiencia muestra que se trata de dos yoes; el de quin mira y el de la imagen en el espejo - el que mira dice: me veo en esa imagen, mas la imagen es la del espejo y sabemos que en general ex6

perimenta variaciones segn el momento de la mirada. En la sesin consideramos que el paciente transfiere en el analista lo que en la metfora del espejo ve como su propia imagen, en otras palabras, que cuando habla de s est hablando del analista. En el Yo y el Ello Freud nos muestra como a partir de las identificaciones directas con los componentes del proto complejo de Edipo, complejo de Edipo primario, el beb configura el yo primordial, y que, luego de la castracin, encuentra los primeros objetos de la realidad, los que corresponden a los padres de su historia personal, con los que se identifica para finalmente constituir el complejo de Edipo secundario y el yo coherente. Este ltimo contiene la historia de los objetos perdidos por el paciente. Veamos una sntesis en las palabras de Freud acerca de este tema. (El yo y el Ello; Cap. II). ( Las lneas de puntos sustituyen oraciones omitidas del texto original): Cuando el objeto sexual es resignado........a cambio sobreviene la alteracin del yo, ........lo mismo que en la melancola .....es la condicin bajo la cual el ello resigna sus objetos........El carcter del yo es una sedimentacin de las investiduras de objetos resignadas6, contiene la historia de estas elecciones de objeto. Permite al yo dominar al ello y profundizar sus vnculos con el ello. En la transferencia en la sesin nos encontramos con vicisitudes que revelan esta estructura del yo. Mientras desde el cuerpo yo fetal, actual del paciente le llegan al analista transferencias directas, la transferencia en la persona del analista, transferencias actuales semejantes a las directas con las que se constituy el yo primordial, por otro lado tiene lugar la transferencia correspondiente a los objetos investidos postnatalmente, resignados, identificados en el yo. Mientras en la primera transferencia, la actual, el analista ocupa el lugar del

Mientras en El Yo y el Ello aparece, objetos resignados, en Duelo y Melancola dice perdidos.

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yo primario, fetal, corporal, del paciente, en la segunda ocupa el de los objetos resignados por el paciente a lo largo de su historia, siguiendo, en el anlisis de los mismos, en lneas generales, la sucesin en la que haban sido internalizados, ahora en sentido regresivo. En la sesin interpretamos que cuando el paciente habla de me (objeto directo), est hablando del objeto directo transferido en el analista. Tomemos en consideracin que me corresponde a la primera persona del acusativo, que en la sesin es a la que ve en el analista-espejo. Otra manera de ejemplificar esta reflexin en la transferencia la encontramos en el conocido truco en el cual el personaje, (el yo original, Juan), mira en el supuesto espejo, lugar en el que otro actor (yo objeto), figurado como la imagen del primero reproduce especularmente sus movimientos, hasta que, de pronto, hace movimientos distintos a los del que est mirando (el estmago duele) desconcertndolo. En la transferencia, salvando las distancias, el analista ocupa un lugar semejante al del actor que est en el espejo. Mientras el analista se limita a mostrar al paciente una imagen especular nada pasa, mas, cuando el analista le muestra a travs de la interpretacin imgenes distintas, el paciente se desconcierta al ver diversas imgenes de su yo objetal, y se resiste a aceptar lo que ve . Cuando esas imgenes le son demasiado extraas, por ejemplo imgenes de muerte, se angustia hasta el extremo de adoptarlas para dominarlas, aletargndose. Por otra parte, el analista, posedo hasta cierto punto por los objetos que le est presentando al paciente, puede experimentar vicisitudes semejantes a las de ste. El paciente, Juan, yo, en primera instancia habla de s, que ya es otro yo (complemento directo). Quien habla, Juan, es bsicamente el yo original, producto de la identificacin directa con la madre que mira, toca, huele, siente y habla a ste nuevo ser. Desde esta identificacin se siente y habla de s, de una imagen, de me. En lo que sigue en la vieta me es sustituido por el estmago que duele y luego por XX endiablado. Para nosotros el objeto de sus palabras, tanto me como XX representa lo que pertenece al mundo objetivo, en la sesin a la transferencia en el analista. En nuestro ejemplo Juan introduce al yo corporal, actual, al hablar del dolor de estmago, un lenguaje hipocondraco. Le sigue una referencia a un objeto de la realidad objetiva al hablar de XX, el del alma endiablada,

que nos da una idea para una construccin de DENTRO DE lo contenido en la refeLA SESION rencia hipocondraca. PSICOANALITICA, Comentamos ms arriba las palabras de SE DESTACA LA Freud acerca de que el (TRANSFERENCIA) mecanismo melancliMATERNA. co, narcisista, preside EL ANALISTA, las alteraciones del yo cuando tiene lugar la DESDE ESA resignacin de un obTRANSFERENCIA, jeto. Se trata de la interQUE CORRESPONDE nalizacin e identificaA LA IDENTIFICACION cin con el objeto perdido, dada por el CON LA MADRE, METAFORICAMENTE componente narcisista de la eleccin del misHABLANDO, TAL mo. En la eleccin de COMO DECIMOS todo objeto hay un componente narcisista MAS ARRIBA, que es el que da lugar a TOCA, ACARICIA, la internalizacin e MIRA, OYE Y HABLA identificacin con el AL PACIENTE-BEBE. mismo cuando se pierde y en mayor o menor medida a la melancola y duelo consiguiente. Nos encontramos entonces con que esos objetos resignados que encontramos en la transferencia en sus races revelan su naturaleza narcisista, incestuosa, trgica. En el ejemplo observamos el deslizamiento desde el enunciado actual, me, narcisista y peligroso, que pasa a la referencia a XX, que agrega as a la transferencia actual la de un objeto de la realidad objetiva.

RESUMEN
En esta contribucin distinguimos: el yo* que habla y el yo** que corresponde a la internalizacin e identificacin con el objeto; y, en este segundo yo, al yo*** actual, fetal. Por fin nos encontramos con el yo**** resultado de la elaboracin del complejo de Edipo con las identificaciones con los objetos de la realidad objetiva, yo coherente. Concebimos el yo fetal como una organizacin en la que se condensan los innmeros yoes de la filogenia, la fuente de las protofantasas y pulsiones. En una vieta clnica ejemplificamos estas ideas, destacando que en la sesin psicoanaltica el paciente habla de s como defensa ante la presencia de un objeto peligroso, catectizado narcisistamente, transferido en el analista.

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La Construccin del Yo
1. CONSIDERACIONES GENERALES

l ttulo propuesto para este artculo conlleva una oposicin, ya que ambos trminos,- yo e identificacin -, si bien son absolutamente solidarios, provocan efectos de resonancia distintos. El Yo como concepto remite a nociones de unidad, estabilidad y cohesin, productos de una sntesis que permite al sujeto reconocerse a s mismo y ser reconocido gracias a un sentimiento de mismidad que se enhebra a travs del suceder temporal y de las mltiples experiencias biolgicas, psquicas, familiares y culturales. Se configura de este modo la identidad, trmino que aunque no es de raigambre psicoanaltica parece indispensable desde el punto de vista descriptivo. Naturalmente que hay otros modos de pensar el yo: como mediador entre el mundo psquico y la realidad, como polo perceptivo y de descarga muscular, como portador fugaz de la conciencia, como ejecutor de los mecanismos de defensa, como testeador de la realidad, como sede de la cogitacin, etc. Pero yo he pensado sobre el yo instancia y no funcional, y en ese sentido me propongo hablar sobre su supuesta gnesis a travs de las identificaciones. Esta nocin de yo tiene dos consecuencias: una negativa la de potenciar el deslizamiento hacia la autosuficiencia y la sustantividad; otra positiva la de subrayar el carcter alienado e ilusorio de su constitucin. En cambio, el concepto de identificacin se ensambla naturalmente con el de construccin que tambin uso en el ttulo, pues remite a un proceso dinmico desarrollado en una matriz intersubjetiva, donde la presencia del otro es imprescindible. Pero si pensamos la construccin del yo como efecto de procesos identificatorios resolvemos la oposicin, ya que la unidad del yo se ubica entonces como un momento en la estructuracin psquica. As, en esta concepcin amplia, la identificacin concierne sin

dudas al logro de la unidad, pero sta puede entenderse como de orden sinttico, tal cual propone Freud cuando habla del nuevo acto psquico que da entrada al yo (l914) sntesis de cuo kantiano o bien como reconocimiento de la diferencia por la inscripcin del significante, es decir en tanto diferencia pura (el significante es aquello que no es lo que los otros son, lo que distingue y diferencia en la cadena significante, tal la propuesta de de Saussure que Lacan radicaliza como la falta de real (l961-62) ). De todos modos insisto en que no es posible obviar la nocin de yo; ya lo pensemos como una instancia autnoma, o bien por el contrario apuntemos a la determinacin ilusoria, imaginaria de la identidad y al carcter de alienacin del yo, se impone preguntarse por su constitucin. En este rpido bosquejo he superpuesto en cierto modo los conceptos de yo y de sujeto, porque el yo de la identificacin se me antoja equivalente al sujeto, en tanto opongo esta nocin a la de objeto. Las identificaciones estructurantes se refieren a todas las etapas de la subjetivacin, a todos los movimientos por los que el sujeto adviene. Es as, sobre el pivote del reconocimiento del otro y de la discriminacin sujeto-objeto, que entiendo el proceso de las identificaciones estructurantes.

2 . DOS NIVELES LOGICOS DE LA IDENTIFICACION

Existen distintos niveles de conceptualizacin de la identificacin, desde las primeras menciones de Freud en la clnica y en el fenmeno onrico en relacin al sntoma histrico, hasta sus hiptesis sobre la constitucin del superyo y del yo con sus rasgos de carcter. Freud se interesa por la asimilacin de rasgos fundada en una situacin afectiva compartida, por la internalizacin de vnculos y objetos, por la cristalizacin en tanto aspectos del carcter de caractersticas de relaciones objetales antiguas, abandonadas o no.

* Jorge Luis Borges 2485- 2A / TEL 4832-0511

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y las Identificaciones
ELSA M. DEL VALLE ECHEGARAY *
Las principales categoras fueron estudiadas por Freud en el captulo VII sobre la identificacin, de su trabajo Psicoanlisis de las masas y anlisis del yo (l921). De todos esos diferentes niveles puede deducirse que, desde un punto de vista lgico, estamos refirindonos a dos procesos distintos, aunque emparentados entre s. 1- Por un lado la identificacin nombra un acto de diferenciacin, de discriminacin, que permite advenir al sujeto en tanto y cuanto opuesto y distinto al objeto como el otro. Implica un acto, ilusorio o no, de unificacin, y se acompaa de una vivencia de mismidad como germen de la identidad. En este sentido, los procesos de identificacin concurren a la estructura del yo sujeto. Pero, puede existir un sujeto que no sea sujeto de la enunciacin?, puede darse un sujeto sin los enunciados identificatorios que lo constituyen como tal?. La pregunta cuestiona la supuesta autonoma del ser como existente, con el consiguiente riesgo ya mencionado, de superponer la existencia a la sustancialidad. Pero si provisoriamente dejamos de lado la problemtica del sujeto, y nos centramos en la nocin en su sentido ms genrico, y en la identificacin como inherente a la estructura del yo, tenemos acceso a varias hiptesis: - El yo se constituye por un nuevo acto psquico. (Freud,l914) - La gnesis del yo se encuentra signada por
Fernand Lger / Bailarinas con las llaves

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la imagen, indisolublemente ligada de s y del otro. (Laplanche,l970) - El yo es una instancia constituida por y desde el discurso. (P. Aulagnier, l975) Quizs podramos aceptar en la primera hiptesis de Freud el hecho de un acto autnomo de sntesis proveniente del empuje libidinal, por la vocacin de ligadura e integracin propia de Eros. Pero en todos los dems referentes se hace obvio que la constitucin del yo es indisoluble del reconocimiento del otro, ya sea por la imagen o por el discurso. Se dira entonces que en principio el yo adviene en el encuentro propio de la intersubjetividad. La psiquis y el mundo se encuentran y nacen uno con otro, uno a travs del otro.l 2- Identificacin es tambin el nombre del acto por el cual un yo se modela segn la impronta del otro. En general es en este sentido de identificacin transitiva que Freud va descubriendo el concepto (identificacin histrica en jvenes internadas, en el sueo del salmn ahumado de la bella carnicera, en Dora, etc.) En resumen, tenemos en realidad dos formulaciones distintas: 1- Identificarse como diferenciarse del otro; 2- Identificarse con el otro, en tanto constituirse segn el modelo del otro.

3 . IDENTIFICACION: SEMEJANZA Y DIFERENCIA

En el Proyecto (l895) dice Freud: En lo que se refiere al juicio, cabe agregar todava que su condicin es, evidentemente, la presencia de experiencias somticas, sensaciones e imgenes motrices en el propio sujeto2, pero la actividad psquica slo ser promovida por ...la desemejanza entre la catexia desiderativa de un recuerdo y una catexia perceptiva que le sea similar. 3 ..las porciones discrepantes despiertan el inters y pueden dar lugar a dos clases de actividad cogitativa. O bien la corriente se dirigir a los recuerdos evocados y pondr en funcin una actividad mnemnica carente de meta (que ser dirigida, pues, por las diferencias y no por las semejanzas), o bien permanecer concentrada en las porciones recin surgidas (de la percepcin), poniendo entonces en funcin una actividad judicativa igualmente falta de meta.4
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Supongamos que el objeto presentado por la percepcin sea similar al propio sujeto (percipiente), que sea, en efecto, un semejante. En tal caso, el inters terico que se le dedica queda explicado tambin por el hecho de que un objeto semejante fue al mismo tiempo, su primer objeto satisfaciente, su primer objeto hostil y tambin su nica fuerza auxiliar. De ah que sea en sus semejantes donde el ser humano aprende por primera vez a re-conocer5 Sabemos que Freud introdujo despus un tipo ms a la caracterizacin del semejante (l921): -objeto de deseo; -rival; -auxiliar; -modelo. En todas estas funciones el semejante es llamado as en cuanto evoca en el nio rasgos comunes que lo remiten a sus propias experiencias corporales, pero tambin en cuanto suscita el movimiento psquico del reconocimiento por sus rasgos diferenciados nuevos y desconocidos para l. De ah que en el caso especfico de la identificacin (tanto para reconocer al semejante diferente como para tomarlo de modelo) el proceso queda sealado por el reconocimiento de la diferencia. La identificacin, ya estudiemos el proceso de diferenciacin del otro como el proceso de modelaje por el otro, ya enfaticemos sus aspectos activos o pasivos, es siempre un reconocimiento de la diferencia en lo semejante. (I. Gurman, l989).

4 . MOMENTOS ESTRUCTURANTES EN LA IDENTIFICACION

En este acpite voy a referirme a algunas ideas sobre la identificacin en tanto equivalente a la estructuracin del sujeto. La identificacin estructurante es resultado de mltiples procesos de diversa naturaleza, constitutivos del ser. Voy a sugerir una serie de hiptesis en cuanto a las condiciones de esta estructuracin, permitindome, como dice J. Kristeva (l984), una ficcin diacrnica. De hecho, estoy proponiendo tiempos de ndole lgica y no cronolgica. Distingo as, entre muchas posibilidades,

Aulagnier,Piera: La violencia de la interpretacin: pg. 30. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, l977 Freud,Sigmund: Proyecto de una psicologa para psiclogos (l895): pg. 3 Idem: pg. 410 4 Idem: pg. 413 5 Idem: pg. 413

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Laplanche, J.: Vida y muerte en Psicoanlisis: pag. 171; Ed. Amorrortu, Bs. As., l973 7 Freud, S.: El Yo y el Ello (1923): pg. 1198; O.C., T. I; E.B.N., Madrid, 1948

Legajo 7952 exp. N 1048/92

tres de estos procesos, ya los entendamos como momentos evolutivos del psiquismo, como niveles del ser, o como modelos de aprehensin adecuados al conocimiento de lo psquico. 1- Un primer nivel de identificaciones que yo llamo genricas, que se constituyen segn el modelo de la incorporacin oral por mecanismos de introyeccin y de proyeccin 2- Un segundo nivel de identificacin segn el modelo de la proyeccin visual, que permite la construccin de una imagen unitaria de s 3- Un tercer nivel de identificacin a travs del discurso del otro, que Freud ejemplifica con la formacin del superyo. Previamente a estos niveles de identificacin pienso en la existencia de una matriz originaria, dada por una red de representaciones o huellas mnmicas ligadas entre s. Dice Laplanche: ...ni siquiera una fantasa inconsciente podra cobrar existencia sin la presencia del mnimo de inercia imaginaria que permitiera, a lo largo de toda su cadena, la precipitacin de las concreciones semejantes a objetos, porque al igual que los objetos pueden ser delimitadas y catectizadas las representaciones.6 En este sentido funcional el yo primitivo resulta para m de la trabazn libidinal de representaciones por efecto de las ligaduras. Si pienso en una pulsin de muerte que tiende a la desintegracin, a la desorganizacin por va de descarga masiva, pienso tambin la pulsin de vida como una tendencia a la organizacin significativa por va de ligaduras. La lbido entonces, como una complicacin que la vida introduce, va creando un aumento gradual de ligaduras. Se genera as una estructura adscripta a la constitucin misma de la psiquis, que acta al modo de argamaza que dar cohesin al incipiente yo. Este yo originario es as una trabazn representativa libidinal, una red de representaciones nucleares altamente catectizadas gracias a los aportes endgenos pulsionales. Forma a mi entender un lecho o matriz yoica narcisista sobre la que se imprimirn luego las identificaciones sucesivas. Se trata de un narcisismo que yo llamara trfico. Mencion tres niveles distintos de procesos identificatorios sin fijar preminencias cronolgicas entre ellos, pero desde el punto de vista estructural postulo una preminencia lgica para las identificaciones genricas segn el modelo oral incorporativo, ya que ellas, espe-

cialmente las maternas, contribuyen a ese narcisismo trfico mencionado con un alto aporte narcisista proveniente de la madre. Las primeras identificaciones, en las que an no hay discriminacin entre el sujeto y el objeto, corresponden, creo yo, a lo que Freud llama el yo de placer ampliado. Los estmulos placenteros se introyctan y los displacenteros se expulsan y de ah proviene una dicotoma interno-externo segn el eje placer-displacer. Pienso que es en relacin con estos primeros introyectos que Freud dice en El yo y el ello: Originariamente, en la fase primitiva oral del individuo, no es posible diferenciar la carga de objeto de la identificacin.7 No es posible diferenciarlas, porque an no hay verdaderas relaciones de objeto ni identificaciones plenas, en tanto no hay discriminacin entre el lactante y su objeto. Nadie puede negar la importancia de la funcin materna en este nivel. El pecho, objeto de la pulsin oral, es un objeto de necesidad que devendr objeto de deseo, pero en su origen es fundamentalmente un objeto narcisista que al ser introyectado proporciona fuerza y cohesin al yo. El deseo de la madre que libidiniza al nio en la experiencia concreta de amaman-

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tamiento es el vehculo de esta incorporacin aglutinante que se traduce en apoyatura narcisista para el incipiente yo. Voy a agregar aqu un aporte fundamental de la teora kleiniana. Creo que es a nivel de estos introyectos o preobjetos de identificacin originarios que se ubica lo que M. Klein llama Objeto bueno en el ncleo del yo. Introduce el concepto en Notas sobre algunos mecanismos esquizoideos (l946), cuando agrega a la clsica disociacin entre objeto bueno idealizado y malo persecutorio (cuyos introyectos forman el origen del superyo primitivo), otra disociacin entre el pecho entero y el pecho fragmentado, de acuerdo con los vaivenes pulsatorios a predominio de la pulsin de vida integradora (identificacin introyectiva) o la pulsin de muerte desintegradora (identificacin proyectiva). El pecho entero, no disociado, al introyectarse forma lo que Klein llama el objeto bueno en el ncleo del yo Considero que ese vnculo originario con el pecho como objeto bueno interno en el yo, segn Klein, no es en s todava una verdadera relacin objetal, sino que es de ndole narcisista: se trata ms de una identificacin genrica que de una relacin de objeto. Parece corresponder a las palabras de Freud: Originariamente, en la fase primitiva oral del individuo, no es posible diferenciar la carga de objeto de la identificacin. De modo que este primer nivel de introyectos genricos, inespecficos, sin discriminacin entre el yo y el objeto, se refiere a esquemas identificatorios que se fundan en procesos psquicos de asimilacin con apoyatura somtica e imaginera oral. Entre ellos se destaca fundamentalmente la fantasa de incorporacin oral del pecho, introyecto nuclear del yo, que originara el primer sentimiento de mismidad de lactante. Sobre esta matriz originaria, y a mi entender simultneamente con las primeras relaciones de objeto, se llega al segundo nivel de identificaciones que apunta a la constitucin de la imagen y de la unidad psicosomtica por proyeccin visual. Es la imagen que devuelven los ojos de los padres y que proporciona al nio la ilusin de su completud. Es el momento de His Majesty the Baby, y el momento de ese nuevo acto psquico que constituye al yo. A partir de ese momento, las vicisitudes del narcisismo van a culminar a mi entender en lo que Freud llama la identificacin primaria. Sobre la base de la omnipotencia propia del
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beb oral se agrega el investimiento narcisista del beb por los padres (His Majesty the Baby). As el yo se constituye por identificacin segn el modelo especular de la imagen (yo corporal) y por un acto de sntesis que lo organiza. Pero heridas narcisistas posteriores (prohibiciones y lmites con la educacin de esfnteres, exclusiones por el nacimiento de un hermanito,etc.) obligan a resignar la omnipotencia narcisista y a transferir esa imagen al padre tomado como modelo ideal ( o a la madre en cuanto flica, es decir antes del reconocimiento de la diferencia sexual). Es ahora donde yo sito la identificacin primaria flica y narcisista, con ese modelo de progenitor idealizado. Va de suyo que diferencio las identificaciones especulares de constitucin de la imagen y la unidad psicosomtica, de la identificacin primaria, y sobre todo que marco una separacin neta entre stas y las identificaciones genricas que mencion antes. Finalmente, la identificacin primaria, en tanto plena y perfecta, tampoco puede sostenerse, y la huella de su existencia queda acantonada en el yo ideal, que es el heredero de la identificacin primaria. En el derrotero que he bosquejado, quiero subrayar que pienso al padre como el modelo idealizado del ser: si el nio no puede sostener la ilusin prometida de ser el rey, ser al menos el hijo del rey y su sucesor. Aqu, en el umbral edpico como bien seala Freud, el fulgor flico convierte al padre en ese modelo ideal, que pronto devendr su enemigo y rival ( en el caso del varoncito). Yo quiero ser un seor como pap, dice el Hombre de los Lobos, primer trabajo en que Freud comienza a delinear el concepto de identificacin primaria y a distinguir los planos del ser y del tener. Las identificaciones primarias concluyen, como dije, en la formacin del Yo ideal, de modo que se acantonan en l los atributos idealizados del objeto, al que se ha intentado aprehender por incorporacin a travs de una relacin psquica mgica y omnipotente.8 El yo obligado a renunciar a su perfeccin inviste al objeto ideal de esas caractersticas todopoderosas e intenta hacerlo suyo por la identificacin primaria. La imposicin del principio de realidad hace mella en esta identificacin, que deja sin embargo su marca estructurante en el efecto de clausura, por el cual el yo ilusoriamente se reconoce como uno y completo, e inscribe su identidad sexual segn el padre adoptado como modelo ideal

Mayer, Hugo: Del Yo inicial al Ideal del Yo: pg. 261; Rev.Psico, XXXVII, 2, l980

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Ren Magritte / El jockey perdido

(es evidente que en la nia es finalmente la madre la que se constituye como modelo ideal, en tanto tambin se la considera una y completa). El reconocimiento de la diferencia sexual no es significado en este momento como carencia: se reconoce la diferencia pero no se acepta la castracin. A este respecto habra mucho que decir sobre el problema de la transexualidad. La plenitud de estos momentos no se dejan obturar jams definitivamente, pues su imagen idealizada se reserva como anhelo en el Yo ideal. Estas identificaciones primarias, detrs de las cuales se acantonan las inscripciones de la falta (de satisfaccin, de completud ), estn gobernadas por el principio de la compulsin repetitiva que aspira de un modo incesante a la fusin del Yo con el objeto ideal. Este principio rige los destinos del Yo ideal (narcisista) el que, no pudiendo tolerar la carencia de ser, pretende alcanzar en la realidad una completud ilusoria situada ms all del principio de realidad y del placer.9 Yo agregara que no slo se aspira de modo incesante a la fusin del yo con el objeto ideal,
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sino que se aspira con ello al recupero de una primitiva omnipotencia. Hay un efecto de reduplicacin por el cual el fenmeno hace doble y provoca eco generacionalmente, ya que el anhelo del nio coincide con el anhelo inmortal que resurge en los padres a travs de sus hijos. Este nivel de identificacin debe distinguirse claramente, como ya seal, de las primeras identificaciones genricas, por varios motivos. Las primitivas identificaciones genricas orales, por as decir, son previas a una verdadera discriminacin sujeto-objeto, y se sostienen fundamentalmente gracias al aporte libidinal y narcisista de la madre. Como ya mencion, se fundan en procesos de asimilacin con apoyatura somtica e imaginera oral, y se corresponden en parte al yo de placer ampliado de Freud. A travs del acrecentamiento representacional libidinal y narcisista, dan origen al primer sentimiento confuso de mismidad. En cambio las identificaciones del segundo nivel, y entre ellas especialmente la identifica-

Idem

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cin primaria, operan por el efecto formativo de la imagen: son especulares, didicas, pero no fusionales, ya que discriminan cabalmente al objeto que se toma como modelo ideal, aunque hay un empuje continuo a la prdida de esa discriminacin por el anhelo fusional borrador de lmites. Requieren procesos de sntesis y generan fantasas de completud y perfeccin. A travs de la constitucin del Yo ideal, dan origen a enfrentamientos letales con la figura del padre idealizado. Pero al mismo tiempo que apresan en la fascinacin narcisista, constituyen momentos estructurales esenciales fundantes de la identidad y sobre todo de la identidad sexual. Finalmente tenemos un tercer nivel de identificaciones secundarias, posteriores a una relacin de objeto, -cuyo modelo es la formacin del superyo-, que requieren ya de la mediacin simblica y la castracin simblica, entendidas como la aceptacin de la prdida,la finitud y la incompletud. La diferencia, tanto la sexual como la generacional, cobra a este nivel su pleno significado de falta o carencia. El padre idealizado, modelo del Yo ideal, se ha transformado ahora en el Padre mortal: de representante encarnado del Ideal, pasa a ser el portador de una Ley a la que tambin l se somete. La constitucin del superyo hace del ser humano un sujeto social, y da origen al surgimiento de la Moral y de la Ley. El Yo ideal narcisista se integra con los ideales normativos e ideolgicos del Ideal del Yo. Por estas consideraciones me resulta importante diferenciar el Yo ideal narcisista del Ideal del Yo, pues ste ltimo propone metas y aspiraciones realistas y focalizadas, y sirven a la regulacin normal de la autoestima, sin caer en la desmesura bipolar de las exaltaciones y los castigos melanclicos propios del Yo ideal. Es importante subrayar que slo puede llegarse a este nivel de identificaciones por el discurso mediado el pasaje por la relacin edpica tridica. La identificacin abandona entonces el soporte especular y se prolonga en un proyecto identificatorio. Slo ahora, con la imposicin de la Ley basada en la renuncia, el ser humano se abre a la utilizacin del espacio, la distancia y la alteridad necesarias para escapar a la trampa del eterno presente narcisista y ubicarse en la temporalidad y la historicidad. Slo ahora el lenguaje adquiere valor significante, destronando definitivamente al sujeto de su lugar en la naturaleza y ubicndolo en un lugar virtual de cultura, en la medida que el discurso signa el destierro

del sujeto en relacin al real de las cosas. Es en este nivel que opera el discurso como sostn de la normatividad. A partir de las identificaciones secundarias no narcisistas, que surgen por la resignacin o prdida de objetos, se abre el campo de muchas otras identificaciones secundarias de eficacia simblica y social.

Bibliografa
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MESA REDONDA

Religin
C
umplindose el cuarto ao de la aparicin de nuestra revista se llev a cabo este nuevo encuentro cuyo tema convocante fue Religin. Fidias Cesio hizo la presentacin del nmero destacando las ideas centrales de los artculos que lo componen. A continuacin tuvo lugar el debate. Diana Turjanski comenz proponiendo diferenciar la religin del sentimiento religioso. Cuando Mircea Eliade estudia el sentimiento religioso en las comunidades primitivas destaca el carcter de acercamiento a algo espiritual que trasciende el yo cotidiano. Esa bsqueda de lo espiritual es diferente a la religin como institucin donde se utiliza ese sentimiento, esa necesidad de trascendencia, para lograr un efecto de sometimiento a travs de un discurso uniforme con pretensin de universalidad. Agrega que si tenemos esto en cuenta le provoca desconcierto cuando en algn artculo se compara el lugar del analista y del anlisis con la religin. Es cierto que hasta cierto punto puede compararse el anlisis con ese acercamiento a lo espiritual, como algo que atiende a esa necesidad de trascendencia que va ms all de el encierro del yo. Pero en la religin como institucin lo que la caracteriza es un discurso nico, universal, que provoca un efecto de dominacin que refuerza lo que es repeticin. En ese sentido no est de acuerdo en que pueda compararse el anlisis con la religin. Flix Gimnez Noble, despus de elogiar el nmero de la revista, destaca el espritu de investigacin que refleja el artculo de Cesio, la idea de sincronicidad que plantea Isod, los desarrollos de Loschi sobre el don, la comparacin que hace Sorrentini entre el axis mundi y el lugar del encuadre. Recuerda luego que el primer nmero estuvo dedicado a la crisis del psicoanlisis y ste a la religin lo cual lo lleva a asociar con el encuentro de Santo Toms de Aquino con la F en el que ste le dice qu suerte que te encontr, y la F le responde si no me llevaras dentro no me hubieras encontrado, asociacin que le hace pensar que la crisis del psicoanlisis es una crisis de f. Esa f que encontramos en los pioneros del psicoanlisis y que es ms raro encontrar en los crculos analticos actuales donde domina otro tipo de lgica que no es la lgica de la f. Piensa que esa lgica de la f es lo que de religioso puede tener el psicoanlisis. Adriana Sorrentini, retomando el planteo de Diana Turjanski, se refiere a la distincin entre sentimiento religioso y religin como institucin. El sentimiento apunta a lo trascendente, lo espiritual, que ha sido considerado de diversas maneras como el alma, los espritus, los muertos. Este aspecto, ms all del carcter que tome, forma parte de todo hombre y de toda civilizacin. Mircea Eliade critica que se hable de religiones primitivas y otras ms elaboradas porque lo religioso forma parte de lo humano ms all de la diversidad histrica o cultural con que se presente. El diccionario de Abbagnano refiere un origen divino, un origen poltico y un origen humano de la religin. Desde la filosofa Hegel habla del origen divino como una revelacin que sera lo que corresponde ms al sentimiento religioso. El origen poltico es una utilizacin de lo religioso; desde el momento que las leyes no alcanzan para actuar en lo privado, puede usarse la religin como instrumento para controlar los actos privados. El origen humano tiene que ver con una cantidad de corrientes desde las epicreas a Hume que tienen que ver con una necesidad de explicacin del mundo y de la vida. Destaca luego el carcter particular que cobran el espacio y el tiempo sagrado; y que lo religioso se celebra en un espacio sagrado sea un templo, el nfalo o una cueva que queda bien diferenciado del espacio profano. Cuando el analista plantea el encuadre de la sesin marca con ello un espacio diferente que queda bien separado de los otros

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espacios. En ese lugar quedan convocadas todas las cosas sacer, las cosas tab, malditas, los demonios que se pueden interrogar pero no se pueden hacer otras cosas; es un espacio abstinente. Es llamativo que todos esos espacios se compongan de las mismas reglas. Con el tiempo ocurre lo mismo; el tiempo sagrado es el tiempo de los orgenes, el que ahora es, y ese es tambin, como siempre insiste Isod, el tiempo de la sesin; lo que ocurre en la sesin es un tiempo atemporal, luego nosotros ponemos el tiempo y lo referimos a un pasado. Rescata esta presencia del sentimiento religioso que, bajo otras formas, encuentra en el anlisis y que es constituyente de lo humano. Termina diciendo que por supuesto hay que diferenciarlo de la utilizacin poltica del mismo que apunta a la dominacin. Mario Cccaro recuerda el aniversario de La Peste de Tebas y agradece las palabras de elogio de Gimnez Noble como as tambin que haya tantos cultores que, no dominicalmente, pero s cada tres meses nos reunamos para, despus de haberla ledo, conversar y debatir el tema. Comenta luego sobre las distintas maneras en que podemos tomar la religin desde el psicoanlisis. Podemos hacerlo desde la experiencia clnica como hace Isod en su artculo y, a partir de algo religioso que se presenta en la sesin, hacer una elaboracin que tiene el valor de servir al anlisis de ese paciente y tambin de poder pensar ms sobre el psicoanlisis como Isod nos propone. La religin tambin es una manifestacin, un fenmeno, del cual nos valemos los psicoanalistas para pensar nuestro campo, como tambin lo hacemos con tantas otras cosas que van ms all de la sesin o de la experiencia clnica. Elogia el artculo de Isod y recuerda donde habla de la transferencia en la persona del analista, la transferencia-vivencia, mencionando all la represin, al respecto le solicita al autor si puede aclarar esa frase. La frase es: por no poder admitir Freud el lugar pasivo que le caba en la escena transferencial y en los deseos inconscientes del paciente, si ese lugar es el de la transferencia en la persona del analista y algo de lo vivencial se est jugando que es rechazado por Freud, la pregunta es cmo interviene la represin. Carlos Isod responde que en este artculo no se detuvo en una especificacin de los trminos y agrega que lo que intenta enfatizar es la diferencia entre las fantasas homosexuales pasivas de Sergei, que fueron interpretadas por Freud aunque no en la transferencia sino en relacin con el padre, fantasas que ocupan el lugar de pensamientos latentes que no estn reprimidos, de las fantasas homosexuales activas dirigidas a Freud que estn reprimidas o sepultadas, pero que no estn reprimidas por fuera del vnculo sino que estn reprimidas por Freud. Lo que aparece reprimido en la sesin es porque el analista no lo quiere ver, es la re-

presin del analista. En el caso de Sergei son fantasas reprimidas en Freud y por Freud. Agrega que en el artculo sobre el presidente Wilson, Freud hace una reelaboracin de todo aquello que no dijo en El Hombre de los Lobos, cuando habla de los cinco acumuladores de libido y que ningn anlisis puede darse por terminado hasta que no se analicen el narcisismo, las fantasas activas y pasivas en relacin con la madre y las fantasas activas y pasivas en relacin con el padre. Mario Cccaro menciona que tambin en El Yo y el ello alude Freud a algo parecido Carlos Isod completa diciendo que Freud va variando la denominacin. En El Hombre de los Lobos habla de posicin activa y pasiva, en El Yo y el Ello habla de aspiraciones para finalmente, en El Presidente Wilson, llegar al concepto de acumulador de libido que le parece interesante. Ernesto Turjanski se une a los elogios que hizo Gimnez Noble sobre la revista aunque puede discutir algunas ideas. Plantea la dificultad del tema que l encuentra en el hecho de que se tiende a hacer una reduccin sociolgica-antropolgica del fenmeno de la religin y se hace una suerte de psicoanlisis aplicado donde la religin ocupa el lugar de una cuasi patologa, lo cual ya est presente en Freud cuando deriva el sentimiento religioso como surgiendo de la tierna aspiracin por el padre en el complejo de Edipo. Con el mismo criterio se podra hacer un anlisis aplicado de la poltica, del amor y de tantas otras cosas de la vida. Plantea la posibilidad de que como psicoanalistas podamos ocuparnos psicoanalticamente del psicoanlisis, algo que sera muy complejo, pero que si no lo hacemos corremos el riesgo de no entender muy bien qu es lo que queremos decir. Se refiere al trabajo de Isod que le gust mucho cuando comenta que Freud no vio la homosexualidad activa en su paciente, l agregara que no lo vio porque su religin no se lo permita. Ac aparece la religin ya no como un universal sino la religin de cada uno y, en este sentido, la religin no cae en un contexto distinto al que se refera Freud cuando hablaba de la hipocresa con que nos referimos a la sexualidad y al dinero, o sea, la hipocresa con que nos referimos a la religin. Cuando Sorrentini dice que todos somos religiosos le recuerda un libro que analiza el hecho del deslizamiento a la religin y el misticismo de casi

Carlos Isod

Diana Turjanski

Liliana Denicola

Flix Gimnez Noble

Alberto Loschi

Carmen Araujo

Sandra Goldstein

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todos los cientficos que han aportado alguna idea interesante a travs de los siglos. Siendo agnsticos terminan religiosos, qu significa esto?, qu es la idea de una trascendencia, de un ms all?. Recuerda un poema de Omar Khayyam que dice as: Dicen que al fin habr paraso y ur y que habr vino puro y tambin habr miel, que si el vino y la amante escogemos ahora, no ser justamente eso lo que haya al fin?. Esa idea de trascendencia desde el campo del psicoanlisis la podemos entender como algo derivado de la estructura narcisista, narcisismo que es tan adscripto a la condicin humana como puede ser la religin. Esa religiosidad que aparece patolgicamente en un anlisis es una manifestacin particular de la estructura narcisista. En ese sentido opina que la presencia del otro diferente es aquello que puede disminuir la fe y el sentimiento religioso o hacerle perder fijeza y ese carcter misterioso. Adriana Sorrentini retoma el artculo de Isod y la cuestin acerca de si Freud poda or lo que planteaba Sergei, es decir que la homosexualidad pasiva reprimida en Freud reprima a su vez la homosexualidad activa de Sergei. Pensando en el carcter pregenital de Sergei, previo a lo masculino femenino, se puede decir que esa represin viene desde el analista, cualquiera l sea, en la medida que no puede asumir ese lugar de lo indiferenciado, ya sea dificultad en asumir el sexo que no posee, por ejemplo una transferencia materna sobre un analista hombre o vice versa. Si el analista se coloca en la posicin del que ya est definido en su sexualidad y se mantiene en eso, eso lo lleva a reprimir todo aquello que pertenece al campo de lo an indiferenciado. Fidias Cesio reflexiona al respecto que en Sergei estaba sepultada esa homosexualidad activa en el anlisis con Freud y en Freud apareca sepultada su posicin pasiva. En Sergei estara en una represin secundaria su posicin pasiva pero la activa quedaba sepultada. En Freud la homosexualidad pasiva quedaba rechazada totalmente, mientras que la activa estaba ms cerca de la conciencia. Respecto al sentimiento religioso, lo entiende como aquello que en Introduccin al Narcisismo aparece como el nacimiento del complejo de castracin, la posicin flica donde queda cargado el pene con el narcisismo originario, un momento un tanto mtico, pero que est en la esencia de cada uno de nosotros y que en cada anlisis reaparece justamente con el encuadre como lugar sagrado, donde surge eso que tiene que ver con la religin y que lo manejamos desde el encuadre como algo que est, no atenuado o disminuido, sino como lo que est en el fundamento, que podr tener distintas manifestaciones, pero en lo profundo est. Queda representado por ese lugar del muerto, lugar de la muerte donde nace la vida. Tanto est que todos nos mori-

mos porque todos llegamos a ese lugar, no es algo que tenga una intensidad mayor o menor, es algo absoluto y lo encontramos en la situacin analtica y el encuadre. Otra referencia es lo que conocemos como el yo ideal, yo ideal que es inaccesible, que es una construccin que hacemos con las cualidades propias de lo religioso en cuanto no es posible conocerlo, se manifiesta de muchas maneras, aparece como intermediario entre esa cosa profunda ligada a la vivencia que trasciende a lo sepultado. Es un existente que siempre est y que se manifiesta en la idea de muerte. Flix Gimnez Noble asocia que la religin es la nostalgia por la unidad perdida. Supuestamente el alma estuvo alguna vez unida, hubo como un corte y la religin es la bsqueda de eso que apunta a la unidad perdida. Pero, como deca Turjanski, en la medida que el otro buscado es ms un objeto psicoanaltico, qu pasa con el sentimiento religioso?. El comentario de Turjanski le parece significativo porque replantea todo el problema del narcisismo y lleva a pensar en la cuestin de la ubicuidad del narcisismo en relacin al vnculo con el otro. Ernesto Turjanski se pregunta cundo una neurosis obsesiva utiliza la religin para manifestarse y cundo no. Identificar la neurosis obsesiva con la religin nos hace perder comprensin de la religin y de la neurosis obsesiva. Hay usos que hace el neurtico obsesivo de la religin, pero el sentimiento religioso, si es genuino, no es obsesivo. Supone que la discusin referida a la diferencia entre religin y sentimiento religioso es semejante a la que se plantea entre afecto y representacin. El sentimiento religioso es, como dice Sorrentini, inseparable de la idea de hombre; el problema para nosotros es cundo eso es patolgico y cundo no, sobre todo pensando en la transferencia y en nuestro trabajo analtico. Discute la idea de Cesio acerca de eso inaccesible, incognocible, vinculado a la muerte, porque le parece que ese tipo de ideas aumenta el espacio de lo religioso. La fuerza de la religin siempre se sostiene en lo inaccesible, lo incomprensible. Por eso cree que cuando el otro diferente aparece ese sentimiento pasa a un segundo plano y ese es el mbito donde se vive; si se vive pensando en que se va a morir tampoco se puede vivir. La idea de muerte, muy asociada siempre a la muerte fsica, impide pensar analticamente la muerte como la expresin de algo que tiene ms que ver con la vida que con la muerte fsica. Fidias Cesio comenta que la tumba es mortis et vitae locus, el lugar donde desde la muerte nace la vida. El concepto de muerte queda definido por esa frase que dice los muertos que vos matis gozan de buena salud. Muerte es un nombre que ponemos a una posicin muy especial que comprende el encuentro incestuoso, imaginario, ms absoluto y de ese lugar nace la

MESA REDONDA RELIGIN

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vida. En muchas obras aparece la muerte como el encuentro con la madre, el incesto. La muerte nunca es se acab, es una forma de hablar de algo que tiene una manifestacin muy vital. Muerte es el encuentro con el muerto, que es la expresin mxima de esa estructura flica. La prdida del narcisismo originario es la prdida de la condicin flica que lleva a la bsqueda del falo, que nunca se puede tener porque tampoco se lo puede definir, y es lo que aparece como Dios. Por eso hablar de religin es difcil, porque es algo que toca nuestra esencia como personas. Carlos Isod plantea que el sentimiento religioso es una de esas cosas que presentan particular dificultad para que el analista se ponga en ese lugar, que genera particulares resistencias a intervenir analticamente. Refiere que no tiene inconveniente en aceptar la existencia del sentimiento religioso fuera del psicoanlisis pero en la sesin es neurosis, es transferencia y corresponde a algo que plantea una especial dificultad al analista. Por eso, termina diciendo, cuando hablamos de sentimiento religioso en la sesin estamos dejando algo fuera de lo que analizamos. En ese mismo sentido, recuerda el comentario de Freud acerca de que cuando dejamos un territorio fuera del mbito de intervencin del analista, ese espacio se convierte en un foco de resistencia que hace imposible el anlisis. Mario Cccaro comenta que religin deriva de un verbo que es lego cuyo significado es reunir y su sentido es reunirse consigo mismo, aludiendo al narcisismo. Originariamente lego se empleaba para cualquier cosa que se pudiera reunir, por ejemplo mitologa era la reunin de los mitos; ms tarde se pasa a reunir en un significante y all adviene logos, que tambin deriva de legos, de donde deriva religin. Luego siguen caminos diferentes. Agrega que en el meollo de la religin se plantea el tema del narcisismo, tambin el tema de la castracin. La religin se instala sobre ese agujero, siempre abierto e imposible de llenar, para obturarlo. Refiere que ha analizado varias pacientes que eran religiosas, algunas fueron ex monjas despus y otras se volvieron ms religiosas que antes. Cree que la idea de dios sostiene una estructura narcisista que en ocasiones es imposible abandonar. Ernesto Turjanski recuerda pacientes que descubren la religin dentro del anlisis y que a travs de la religin encuentran una salida a sus dificultades. Plantea que los casos ms accesibles son aquellos en los que el sntoma est atravesado por la religin y da margen para poder interpretarlo, pero el aspecto ms ntimo de la religin considera que es algo que est fuera del contexto analtico y no es pertinente su anlisis. Comenta luego, sobre el trabajo de Loschi, la relacin entre la religin y el dinero, donde el dinero aparece como una religin, por su fuerza, su valor so-

cial, el lugar que ocupa, pasa a ser algo equivalente a una religin. Le pregunta a Loschi sobre su idea acerca de que el don sera lo inconsciente del dinero, le parece cuestionable que el don quede adscripto exclusivamente al dinero y le solicita si puede ampliar esa idea. Diana Turjanski dice que en la transferencia el sentimiento religioso lleva al analista a ponerse en el lugar del ideal, terreno que Freud marca como tab para el analista. Pero cree que una cosa es considerarlo tab y otra cosa es establecer determinados principios ticos en el ejercicio de la profesin. Fidias Cesio cree que es ineludible ocupar ese lugar, que lo desempeamos en forma consciente o inconsciente y es importante hacerlo consciente y elaborarlo analticamente. Sabemos que en la transferencia ocupamos todos los lugares, ese tambin y hay que tenerlo en consideracin. Es ineludible porque esa estructura est en el fundamento. Agrega que l suele decir que el que no cree en dios es dios. Diana Turjanski piensa que no es lo mismo entender el juego de roles donde el paciente nos asigna el lugar del ideal a ponernos en el lugar del ideal. Cree que son dos cosas distintas. Otra cosa que le parece interesante para el paciente analista es la posibilidad de analizar su creencia psicoanaltica. Ninguna religin permite analizar la creencia porque hace a su esencia, en cambio s hace a la esencia del psicoanlisis poner en cuestin esas cosas. Le parece cuestionable poner al inconsciente en ese lugar de lo incognocible con maysculas. Luisa Kremer felicita a los autores de los artculos ya que le parecieron muy buenos. Est de acuerdo con que el tema de la religin es muy complejo y recuerda una oportunidad en que Joyce Mcdougall estaba supervisando el material de una colega de APA en una mesa que ella presida. El caso corresponda a una paciente con un cncer de mama. La colega present varias sesiones, del comienzo, de la mitad y del final del tratamiento de cuatro aos de duracin, al cabo de los cuales la paciente muri. En todo ese tiempo, algo que se sostuvo y estaba presente en todas las sesiones era la exclamacin Ay Dios!. Recuerda que ella le pregunt a Joyce Mcdougall qu pensaba de ese Ay Dios! que se repeta incesantemente y sin ninguna variacin a lo largo de esos cuatro aos de

Molly Kremer

Silvia Chamorro

Adriana Sorrentini

Mara Rosa Iacheti

Fidias Cesio

Ernesto Turjanski

Mario Cccaro

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anlisis, ante esa pregunta Joyce Mcdougall reaccion vehementemente diciendo que de ninguna manera haba que meterse con el Ay Dios ! Es para pensar cmo alguien de los conocimientos de Mcdougall puede responder de esa manera ante este tema. Algo parecido encontr en el trasfondo de los comentarios que fueron hacindose esta noche ya que es un tema que nos compromete seriamente. Agrega que mientras estaba leyendo el trabajo de Cesio, por una suerte de sincrona, la llama un rabino para pedirle una entrevista a la que era enviado por su mujer. Le relata que era muy obsesivo, que tena rituales muy importantes, una creencia absoluta en Dios que no iba a modificar para finalmente preguntarle cunto le iba a cobrar, lo cual la llev al trabajo de Loschi del don y el dinero. Para terminar formula algunas preguntas a los autores. A Cesio le solicita si puede ampliar ms acerca de lo que trabaja sobre el espiritismo y la reencarnacin. Ella cree que cuando aparece la religin en el anlisis es analizable en la medida que aparezca como sntoma, como puede serlo cualquier otro sntoma, es decir cuando el paciente se interroga por ese sntoma, cuando le preocupa, porque si no le pasa nada con eso no hay por donde entrar El Comit Editorial de o se invade una zona que no corresponde. La Peste de Tebas Otra pregunta a Cesio tiene el agrado de tiene que ver con lo invitarlo a la Mesa que ste dice acerca Redonda que, con el de que la materia con tema Yo, se que se trabaja en psicoanlisis es la misllevar a cabo el da ma materia que for8 de enero a las ma la religin. En 20:30 hs. en cambio le parece que El Lugar del Angel Isod plantea que son (Av. Luis Mara materias diferentes. Refiere que aprendi Campos 1145 Capital). mucho con el trabajo de Sorrentini y le pide que le explique un poco ms sobre eso que dice acerca de que lo sobrenatural no siempre es divino. Por ltimo plantea que ella piensa que estamos todos inmersos en un sistema ideolgico religioso, judeocristiano y recuerda que, cuando trabajaba como mdica clnica, las palabras que escuchaba de la gente que estaba muy mal, cerca de morir, eran o Ay mam ! o Ay Dios mo !, dichas tanto por religiosos como por ateos. Se pregunta si corresponde a un ritual, a una palabra salvadora, algo que est en el imaginario colectivo, pero que, como psicoanalista, slo trabajara con ello en la medida que aparezca como interrogan-

Invitacin

te, formando parte de un conflicto. Alberto Loschi est de acuerdo con lo que ya otros dijeron acerca de la complejidad del tema. Por ejemplo, hablamos de sistemas religiosos, de instituciones religiosas, de dogma religioso, de pensamiento religioso y, como se mencion, de sentimiento religioso. Qu comparten de comn estas categoras?. Por de pronto la palabra religin est en todas ellas. Pero, qu define lo religioso?, cul es el carcter que podemos encontrar en una persona o en una idea que nos lleve a decir esto es religioso?. Durkheim plantea que la idea de Dios no es fundamental, que las formas elementales, lo basal, lo comn a toda religin son las creencias y los ritos. De acuerdo a esto se puede decir que el que cree en algo y realiza una prctica asociada a esa creencia es religioso. Pero, podemos estar de acuerdo que toda creencia y su prctica, ms o menos ritualizada, tiene como trasfondo la religin o se requiere algo ms para hablar de religin?, basta la creencia y el rito para caracterizar por ejemplo al sentimiento religioso?. El fanatismo religioso, que participa de creencias y ritos, es la expresin directa del sentimiento religioso o es ms bien una suerte de formacin reactiva del mismo?. En tal caso qu caracterizara al sentimiento religioso?. Lo religioso es una dimensin de lo humano, como en otro orden tambin lo es lo cientfico. Koir caracteriza el pensamiento cientfico como aquel pensar que deja fuera al sujeto; en ese orden, qu sera lo propio del sentir religioso?. Tal vez se lo pueda considerar como una relacin particular con aquello que despierta la vivencia de verdad y que va asociada a la f. Si el sentimiento religioso tiene que ver con una vivencia de verdad puede pensarse en la represin del mismo y su sustitucin por una creencia, tambin religiosa, pero con funcin represiva. Respondiendo a Ernesto Turjanski comenta que el dinero participa de poderosas creencias y ritos por lo que puede parangonarse con una religin, la asociacin resulta an ms concluyente si tenemos en cuenta que el origen del mismo lo encontramos en las prcticas religiosas. Con respecto al don como lo inconsciente del dinero apunta a poner en relacin dos lgicas, la lgica econmica que antepone el yo y que considera lo que es ganancia, lo que es prdida, lo que se tiene, lo que falta, que se organiza en relacin a esos clculos y la lgica del don, en la que no participa el yo narcisista, y cuyas leyes son ms afines a las de lo inconsciente. Si tenemos en cuenta esta ltima tal vez pueden esclarecerse aquellas cosas curiosas, a veces paradojales, que a todos nos acaecen con el dinero. Se lleg as al fin de este nuevo encuentro concluyndolo con un brindis como festejo por el cuarto aniversario de La Peste de Tebas. La prxima reunin tendr como tema El Yo.

SARA HODARA - MARIO CCCARO YO ANALISTA

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Yo Analista
SARA HODARA * - MARIO CCCARO **

En la sesin psicoanaltica transcurren palabras del paciente que, escuchadas por el analista en atencin flotante, configuran asociacin libre; y tambin disrrupciones de aquello que brevemente podemos nominar vivencias 1 y actuaciones, las cuales se exteriorizan directamente, no mediadas por palabra simblica. Los autores de este artculo, interesados desde hace mucho en este tema, inteligimos algunas ideas sobre lo que sucede con la identidad que llamamos analista cuando estas presentaciones ocurren.

as exteriorizaciones del ello que se presentan en la sesin sin palabras o por fuera de ellas, vivencias1 que producen perturbaciones en la atencin flotante del analista y en su identidad, convocan resistencias que afectan el transcurso del tratamiento y que impiden la integracin de los contenidos del ello que impactan en el yo. ... CUANDO DECIMOS La clnica psicoanaltica QUE EL ANALISTA ES describe lugares aparenSUJETO ... TAMBIEN temente fijos en la sesin: DECIMOS QUE ESTA el lugar de una persona recostada en el divn dicienSUJETADO, ES DECIR, do todo lo que le pasa por QUE DE ALGUN MODO la mente - el paciente - y el ES PASIVO EN LAS lugar de otra que se enCOORDENADAS cuentra detrs, escuchando las palabras de la priDADAS POR EL mera en atencin flotante ENTRECRUZAMIENTO - el analista - . DE TIEMPO INTENSIVO La descripcin preceE INCONCIENTE dente se hace operativa por ciertas disposiciones que regulan la relacin entre ambos dentro de la sesin; relacin que est dada por el encuadre, la palabra y transferencias, articuladas en atencin flotante asociacin libre. Describimos as funciones dadas por la identidad pacien-

te y la identidad analista. En el territorio de la psiconeurosis el analista, en tanto sujeto, mantiene su identidad y la del objeto paciente. La identidad del analista est sostenida por una parte desde el paciente quien, en la transferencia positiva sublimada - investidura sobre el analista que resulta as objeto de la LA ATENCION FLOTANTE misma - que coloca al anaY EL AUTOANALISIS EN lista en el lugar del que LA SESION PERMITEN puede dar respuesta y soQUE EL ANALISTA lucin a su padecimiento. Y por otra, desde el analisADMITA RESTAR ta en tanto mantiene la IMPORTANCIA A SU YO atencin flotante asociaNARCISISTA, TOLERE cin libre. Escribimos SU DISOLUCION, atencin flotante asociacin libre sin puntuacin y PADEZCA EL RIESGO sin conjuncin queriendo DEL ATRAVESAMIENTO enfatizar que configuran SEALADO POR LA una unidad. No se trata de VIVENCIA, EN LA CUAL atencin flotante y asociacin libre, atencin flotanES SUJETO SUJETADO te o asociacin libre, atenPOR PERSONAJES, Y cin flotante sin asociacin ACEPTE LA AVENTURA libre. La atencin flotante DE LO REAL, LO OTRO. configura la asociacin libre; ms an, en cuanto a la sesin psicoanaltica se

* Bulnes 1735, 1 C (1425) / TEL: 4825-6652 ** E-MAIL: coccaro@sinectis.com.ar / TEL/FAX 4833-6114

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refiere, es suficiente la mencin de la atencin flotante - condicin necesaria para la interpretaPRECISAMENTE cin del inconciente y la ESTE BORRAMIENTO transferencia - para transDE LA IDENTIDAD mitir la idea de que se asuPSICOANALISTA me un pensar psicoanaltico y que el discurso es PERMITE CAPTURAR escuchado como asociaLO MUDO E INGRESAR cin libre. EN LA ESCENA... Sin embargo cabe hacer algunas reflexiones al respecto. En este esquema, cuando decimos que el analista es sujeto , participio pasivo del verbo sujetar, tambin decimos que est sujetado, es decir que de algn modo es pasivo en las coordenadas dadas por el entrecruzamiento de tiempo intensivo e inconciente, lugar donde se expresa de manera privilegiada el representante afecto de la pulsin. En tanto el analista es objeto de transferencias, est permanentemente alterado. Como en una red, se tejen transferencia positiva sublimada, transferencia negativa, transferencia ertica y entonces la sesin no transcurre exclusivamente en el territorio de la psiconeurosis, espacio representacional en el cual el analista se siente cmodo, sino que se presentan vivencias y neurosis actuales y es entonces cuando el analista, sujeto sujetado por el afecto padece un desequilibrio narcisista que perturba su HAY UN SER NO SER identidad. El sentimiento DE LA ESCENA QUE yoico est siempre expuesto a perturbaciones y los liIMPONE AL ANALISTA mites del yo no son fijos. MANTENER CIERTA Lo actual de la transfeLEVEDAD, CIERTA rencia es mscara y carnaFLUIDEZ EN EL PENSAR dura de la diferencia. La transferencia vivencia2 o DONDE EN ATENCION transferencia en la persoFLOTANTE ATRAVIESA na del analista configura Y ELABORA el momento intensivo de RESISTENCIAS la sesin psicoanaltica en la cual el analista es afec(DURCHARBEITUNG), tado por lo traumtico SE RECONOCE COMO que, al presentarse, proMASCARA, ENCUENTRA duce una alteracin en su EL PERSONAJE Y yo narcisista. Resistencialmente intenta recobrarse LOS ROLES Y AL en un gesto de autoafirMISMO TIEMPO SE macin en su identidad CONSTITUYE ANALISTA. analista, la cual niega su atravesamiento y lo excluye de la escena. Comparamos la escena analtica con

la escena teatral para mostrar, en una analoga, que en la transferencia el lugar del analista no est en la platea. Es admitido, ms an, reclamado desde la escena junto al paciente. Usamos las comillas para paciente y analista queriendo sealar que en la escena se trata de mscaras que encarnan personajes; para nominar de algn modo a estos personajes escribimos con comillas paciente y analista destacando con ellas que no son identidades cristalizadas sostenidas en lo temporal. La atencin flotante y el autoanlisis en la sesin permiten que el analista admita restar importancia a su yo narcisista, tolere su disolucin, padezca el riesgo del atravesamiento sealado por la vivencia, en la cual es sujeto sujetado por personajes, y acepte la aventura de lo real, lo otro. Porque psicoanalizar es tambin devenir otro que psicoanalista; es admitir en uno mismo a los personajes y reconocer en los personajes a uno mismo ya que somos vividos por ellos. Precisamente este borramiento de la identidad psicoanalista permite capturar lo mudo e ingresar en la escena donde, en las mscaras de personajes singulares, se instala un argumento trgico incestuoso que lo desposee del poder de decir yo y t (yo -analista- pienso, yo creo, yo interpreto; y t -paciente- sufres, t sientes). En la sesin fluye la mismidad y la identidad se diluye. Hay un ser no ser de la escena que impone al analista mantener cierta levedad, cierta fluidez en el pensar donde -en atencin flotante- atraviesa y elabora resistencias (Durcharbeitung), se reconoce como mscara, encuentra el personaje y los roles y al mismo tiempo se constituye analista. En la sesin psicoanaltica se transcurre un trayecto que conduce a hacer conciente lo inconciente, a llenar lagunas mnmicas, a deshacer falsos enlaces. Pero no se agota todo all. En circulacin y reversibilidad se presenta lo representacional y lo no representacional; el analista mscara actor de la escena y el analista que la construye; la atencin flotante plena y la aparicin intempestiva de la diferencia, lo otro no representado -angustia, malestar somtico, actuacin, letargo, silencio-. La diferencia seala el enclave del ello en el yo, traumtico, que convoca el reaseguramiento de la identidad con lo que se evita el dolor de descubrir que uno es los otros y que los otros estn en uno. Mientras se mantiene a cualquier costo la identidad, la fortaleza narcisista queda asegurada. La diferencia perturbadora tiene distintos rostros: uno es el que se presenta en el paciente, un otro en el cual el analista se reconoce y del cual sin embargo lo separa la distancia insalvable de la alteridad, diferencia que impone la proximidad del otro al mismo tiempo que revela lo singular. Ambos, paciente y analista, estn atravesados por el complejo de Edipo y la tragedia edpica3, y sin embargo esto no significa que cons-

SARA HODARA - MARIO CCCARO YO ANALISTA

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tituyen una unidad sino que, en su singularidad, significndose mutuamente, se abre una diferencia irreductible. Y temida. El paciente, ese otro, estimula en el analista el amor de s, el narcisismo que aspira a su conservacin al mismo tiempo que esta sola presencia del diferente parece implicar una crtica a ese narcisismo y un llamado a la apertura, lo cual es un peligro; el narcisismo, en tanto inflexible, muestra su precariedad. La diferencia aparece tambin con otros rostros; todos los que adopta el ello en su proceso de descarga y en tanto no domeado por el yo; exteriorizaciones diversas, vivencias y neurosis actuales que dan cuenta de personajes trgicos encarnndose en el analista y presentando la escena que es difcil de construir ya que el analista trata de evitarla, pues all estn los personajes, el otro (paciente) y los otros (constitutivos del ello) que sumen en el dolor de la herida narcisista. El ttulo de este artculo, YO ANALISTA, implica volver a pensar el yo del analista en tanto yo instancia y en tanto yo persona. La instancia yo tiende a conservar sus lmites, a mantener la identidad. Pone en juego mecanismos defensivos toda vez que es afectado por la angustia en sus distintas exteriorizaciones. Pero el analista es tambin yo persona, complejidad no dividida, de confluencia entre yo, ello y superyo estimulados permanentemente por las vicisitudes del contacto con el otro; totalidad de vivencias y experiencias que lleva a que los lmites se diluyan, que la instancia yo padezca un borramiento de su identidad. Este borramiento temporario se da casi inevitablemente en el transcurso del tratamiento psicoanaltico. Siendo participante comprometido, el analista puede hacer uso de l y construir la escena convocada. O sucumbir en el impacto de la vivencia y, por medio de mecanismos defensivos, eludirla. La defensa de la identidad asegura la perSobre las vivencias en la sesin, Hodara S. y Cccaro M., El desafo de la vivencia en la sesin psicoanaltica. Lugar Editorial. Buenos Aires, 2000. 2 Hodara S., Isod C. y Loschi A. Transferencia vivencia. Las mscaras de la muerte. La Peste de Tebas. Ao 2. N 5. Buenos Aires, setiembre de 1997. 3 La idea tragedia edpica ha sido conceptualizada por el Dr. Fidias Cesio. Al respecto se puede consultar: Cesio F. El letargo. Una reaccin a la prdida de objeto. Revista de Psicoanlisis. Tomo XXI n 1 Bs. As. 1969. Del mismo autor: Tragedia y muerte de Edipo. Pulsin de muerte, letargo y reaccin teraputica negativa. La Peste de Tebas. Ao 3 n 12, Bs. As., junio de 1999.
1

manencia de los ncleos de identificacin directa, all donde otro nos dice qu somos o quines somos. O sea que, paradjicamente, la defensa de la identidad analista es tambin un modo de defender al otro -que se quiere negar- dentro de uno. Cuando se confunde identidad con identificacin la prdida de la identidad equivale a la muerte. En este caso, la prdida de la posicin privilegiada de ser Jos, el que interpretaba los sueos del faran y pasar a ser, como otros tantos, un judo sometido al sufrimiento.

Julieta Gaztaaga

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AMALIA E. DE KAZMIERSKI *

a orfandad me empuj a los puertos. El olor del mar y del camo humedecido, las velas lentas y rgidas que se alejan y se aproximan, las conversaciones de viejos marineros, perfume mltiple de especias y amontonamiento de mercaderas, prostitutas, alcohol y capitanes, sonido y movimiento: todo eso me acun, fue mi casa, me dio una educacin y me ayud a crecer, ocupando el lugar, hasta donde llega mi memoria, de un padre y una madre. ... Y los puertos no me bastaban: me vino el hombre de alta mar... me puse en campaa para embarcarme como grumete, sin preocuparme demasiado por el destino exacto que elegira: lo importante era alejarme del lugar en donde estaba, hacia un punto cualquiera, hecho de intensidad y delicia, del horizonte circular.

... por fin lleg el da de la partida ... cuando estuvimos en alta mar, el capitn reuni a marineros y oficiales en cubierta y profiri una arenga breve exaltando la disciplina, el coraje, el amor a Dios, al Rey y al Trabajo. [el capitn ... a veces se paraba, solo, en el puente, con la mirada fija en el horizonte vaco. Pareca no ver ni mar ni cielo, sino algo dentro de s, como un recuerdo inacabable y lento; o tal vez el vaco del horizonte se instalaba en su interior y lo dejaba ah, durante un buen rato, sin parpadear, petrificado sobre el puente. ... En ese azul montono la travesa dur ms de tres meses... al cabo de varias semanas nos alcanz el delirio: nuestra sola conviccin y nuestros meros recuerdos no eran fundamento suficiente. Mar y cielo iban perdiendo nombre y sentido. Se hubiese dicho por un momento, que no avanzbamos. ... En esa situacin tan extraa le esperan al grumete adversidades suplementarias. La ausencia de mujeres hace resaltar poco a poco la ambigedad de sus formas juveniles, producto de su virilidad incompleta. Eso en que los marinos, honestos padres de familia, piensan con repugnancia en los puertos, va parecindoles, durante la travesa, cada vez ms natural, del mismo modo que el adorador de la propiedad privada, a medida que el hambre carcome sus principios, no ve en su imaginacin sino desplumado y asado al pollo del vecino. Es de hacer notar que la delicadeza no era la cualidad natural de esos marinos. Ms de una vez, su nica declaracin de amor consista en ponerme un cuchillo en la garganta. Haba que elegir, sin otra posibilidad, entre el honor o la vida.
* e-mail: kames@fibertel.com.ar / TEL: 4802-9068

... y debo decir que gracias a mi ambigedad de imberbe... el comercio con esos marinos que tenan algo de padre tambin, para el hurfano que yo era me depar algn placer: y en ese ir y venir estbamos cuando avistamos tierra. ... Al tiempo de navegar a lo largo de la costa, nos adentramos en un mar de aguas dulces y marrones. Era tranquilo y desolado. Cuando alcanzamos una de sus orillas, pudimos comprobar que el paisaje haba cambiado que ya la selva haba desaparecido y que el terreno se haca menos accidentado y ms austero... cielo azul, agua lisa de un marrn tirando a dorado, y por fin costas desiertas, fue todo lo que vimos cuando nos internamos en el mar dulce, nombre que el capitn le dio, invocando al Rey, con sus habituales gestos mecnicos, cuando tocamos tierra. ... Cada vez que desembarcbamos ramos como un hormigueo fugaz salido de la nada, ... Cuando entramos en el ro salvaje que formaba el estuario ... navegamos unas leguas alborotando las cotorras que anidaban en las barrancas de tierra roja, despabilando un poco el grumo lento de los caimanes en las orillas pantanosas. El olor de esos ros es sin par sobre esta tierra. Es un olor de origen, a formacin hmeda y trabajosa, a crecimiento... La ausencia humana no haca ms que aumentar esa ilusin de vida primigenia. As navegamos casi un da entero, hasta que por fin, al anochecer nos detuvimos en medio de esas orillar primordiales... el capitn aplaz el desembarco hasta el da siguiente. ... De ese da me vuelve siempre, a pesar de los aos un gusto a madrugada... ramos once incluido el capitn: en una sola embarcacin nos dirigimos hacia la orilla del poniente ... Cuando tocamos tierra era casi de da ... El capitn haba depuesto toda actitud autoritaria plegndose, sin humildad, a nuestro asombro y a nuestra cautela. Desembarazar su entendimiento de la rigidez del mando, pareca dejarlo en un estado de disponibilidad animal que le permitira afrontar mejor lo que pudieran guardar esas tierras desconocidas ... El capitn pareca despavorido ... Las pocas palabras que pronunciaba le salan con una voz quebrada, dbil, cercana al llanto ... ahora que soy un viejo ... creo entender que los sentimientos del capitn en ese trance de inminencia provenan de la comprobacin de un error de apreciacin que haba venido cometiendo a lo largo de toda su vida, acerca de su propia condicin. ... En mi recuerdo alcanzamos la costa alrededor de medioda... Decepcionado talvez por una expedicin sin sorpre-

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sas el capitn pareca indeciso y demoraba el embarque, mirando lento en todas direcciones... cuando ya estbamos casi al borde del agua, ... dio media vuelta y, retrocediendo varios metros se puso a sacudir la cabeza con la conviccin de una persona que est a punto de manifestar una conviccin profunda... Nosotros esperbamos indecisos a su alrededor. Por fin mirndonos... empez a decir: -Tierra es esta sin... - al mismo tiempo que alzaba el brazo y levantaba la mano Tierra es esta sin... eso fue exactamente lo que dijo el capitn cuando la flecha le atraves la garganta, tan rpida e inesperada, viniendo de la maleza que se levantaba a sus espaldas, que el capitn permaneci con los ojos abiertos, inmovilizado unos instantes en su adems probatorio antes de desplomarse. Durante una fraccin de segundo no pas nada, salvo mi comprobacin atnita de que todos los que acompaaban al capitn, ... yacan en tierra inmviles, atravesados, en diferentes partes del cuerpo, pero sobre todo en la garganta y en el pecho, por flechas que parecan haber salido de la nada para venir a incrustarse exactas en sus cuerpos desprevenidos. ... En pocos segundos, mi situacin singular se mostr a la luz del da: con la muerte de esos hombres... la certidumbre de una experiencia comn desapareca y yo me quedaba solo en el mundo para dirimir todos los problemas arduos que supone su existencia. Ese estado dur poco. Una horda de hombres desnudos, de piel oscura, que blandan arcos y flechas, surgi de la maleza. Mientras un grupo se ocupaba de juntar los cadveres, el resto me rode y, apretndose a mi alrededor y sealndome con el dedo, tocndome con suavidad y entusiasmo, en medio de risotadas satisfechas y admirativas, se puso a proferir, sin parar, una y otra vez, los mismos sonidos rpidos y chillones: Def-ghi!, Def-ghi!. ... Y antes de que me diera cuenta... los hombres desnudos de piel oscura haban cargado los cadveres y se dirigan, llevndome con ellos, hacia la maleza, giles y a la carrera, como si no les costara ningn esfuerzo... ... dos indios robustos que iban sostenindome uno de cada brazo, con firmeza pero sin brutalidad, ... sin dirigirme la palabra ni mirarme una sola vez. Cuando al cabo de una hora se detuvieron, ... ni siquiera jadeaban. ... Mientras un grupo se pona a cabildear ... los que discutan bajo los rboles parecan referirse a mi persona. Es verdad que lo singular de mi situacin, en muchos aspectos anloga a la de los sueos me haca percibir los hechos como distantes y vividos por algn otro ... yo vea ante m esa horda de hombres desnudos y esos cadveres acumulados como una imagen remota, sin relacin con mi realidad propia ni con lo que yo haba venido considerando hasta ese entonces mi experiencia. ... Otra razn de mi tranquilidad inusitada, era la cortesa constante con que los salvajes se me aproximaban, me tocaban en general con la punta de los dedos extendidos, y me dirigan la palabra. Esta era una sola, dividida en dos sonidos distintos Def-ghi, Def-ghi- iba... acompaada de risas melosas o de risotadas, de toqueteos tiernos y risueos en los hombros, en los brazos o en el pecho, de disquisiciones circuns-

tanciadas de las que yo era el objeto si se tiene en cuenta que sus dedos oscuros no paraban de sealarme. A veces uno de esos hombres desnudos se acuclillaba frente a m y comenzaba a dirigirme miradas insistentes y soadoras. Algunos me traan agua o frutas... otros me incitaron, con ademanes corteses y desmesurados, a sentarme a la sombra de unos rboles... uno de los indios cort una rama y se puso a barrer el suelo con ella para que lo encontrara limpio al sentarme. ... La discusin bajo los rboles dur varias horas: por momentos los oradores se aletargaban, parecan perder el hilo de sus peroratas, se adormecan en medio de ellas y volvan a retomarlas mucho ms tarde, satisfaciendo la expectativa general que no haba dado seales de decaer durante esos largos silencios. El letargo pareca enardecer a los oradores y agudizar la atencin de sus interlocutores inmviles y por fin, cuando el sol comenzaba a declinar... el grupo dio fin a sus deliberaciones... otros comenzaban a cargar los cadveres y ... los indios que me haban venido escoltando volvieron a aparerseme uno a cada lado, recomenzamos la carrera. Durante esa carrera, la deferencia de los indios hacia mi persona se volvi a manifestar; los dos que me flanqueaban me agarraron, sin brusquedad y sin decir palabra, de los codos, y me levantaron a varios centmetros del suelo para que mis pies no lo tocaran, ahorrndome de ese modo el esfuerzo... ... De la costa que se nos aproximaba con rapidez, me llegaba... un relente humano. Fogatas dispersas entre los rboles me lo confirmaron... Del parloteo rpido y chilln que segua resonando a mis espaldas... la nica palabra que yo poda reconocer hasta ese momento Def-ghi, Def-ghi, dicha con distintas entonaciones, en medio de sonidos de extensin diferente que eran las frases que intercambiaban, y proferida por diferentes personas. ... Tres viejas conversaban apacibles... al vernos llegar se interrumpieron y una de ellas, dirigindose a mis guardianes con inters displicente, sealndome con la cabeza, lo interrog con la expresin y con un ademn consistente en juntar por las yemas todos los dedos de una mano y sacudirlos varias veces hacia su boca abierta, aludiendo al acto de comer. Def-ghi, def-ghi, respondi perentorio uno de mis acompaantes. Al orlo, las viejas... me dirigieron las mismas sonrisas melosas y deferentes con que me reciban en general todos los miembros de la tribu. ... Entenado y todo, yo naca sin saberlo... no poda hacer otra cosa que echarme a llorar... me fue llegando... el olor matricial de ese ro desmesurado, hasta que por fin me qued dormido. ... Los madrugadores de la tribu... realizaban de un modo rpido y preciso dos tareas diferentes: el primer grupo construa, valindose de palos y troncos, unos implementos de los que nicamente al observar el trabajo al que se dedicaban los hombres del segundo, pude darme cuenta que se trataba de tres grandes parrillas porque en efecto, los hombres del segundo grupo, al que sin duda deba pertenecer el indio ensangrentado y afable con el que me acababa de cruzar bajo los rboles, munidos de unos cuchillitos que parecan de hueso, decapitaban, con habilidad indiscutible, los cadveres ya desnudos de mis compaeros que yacan en un gran

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lecho de hojas verdes extendido en el suelo. De los cadveres, alineados con prolijidad, los cuatro que conservaban todava la cabeza parecan mirar, con gran inters, el cielo azul, en tanto que las cinco cabezas ya seccionadas (la restante estaba en ese momento separndose, gracias al cuchillito de hueso, del cuerpo que haba coronado durante aos), se alineaban tambin, dando la ilusin de apoyarse en sus propias barbas, sobre la alfombra de hojas frescas. Dos de los indios empezaban ya, munidos de cuchillos y de hachas rudimentarias pero eficaces, a abrir, desde el bajo vientre a la garganta, uno de los cadveres decapitados. El que estaba decapitando al capitn porque cuando mir con ms atencin pude comprobar que el aire ausente de ese cuerpo desnudo cuya cabeza, que estaba siendo seccionada en ese momento, reposaba, para mayor comodidad, como la de un nio adormilado en el regazo de su madre, en las rodillas de su propio degollador, era el capitn se distrajo un momento de su tarea, alertado, sin duda por la intensidad de mi asombro silencioso, y, dirigindome una sonrisa llena de simpata y de simplicidad, sacudiendo la mano que blanda el cuchillo, exclam Def-ghi, Def-ghi, y seal con el dedo el cadver que estaba decapitando... Fue en ese momento que la conciencia exacta de lo que se avecinaba me vino a la cabeza, de modo que me di vuelta y me ech a correr. ... Corr hasta que empez a faltarme el aire... como ciego de cansancio... Esto que est pasando, pensaba, es mi vida. Esto es mi vida, y yo soy yo, yo pensaba mirando las hojas inmviles que dejan ver, aqu y all, porciones de cielo. ... La impasibilidad con que los indios me haban visto echarme a correr indicaba que la posibilidad de que me escapase no se les cruzaba ni siquiera remotamente por la cabeza. ... me incorpor y empec a caminar, despacio hacia la aldea, fortalecido tal vez por esa conviccin de inmortalidad tan comn en la juventud. ... Al fin desemboqu en la playa: con alivio comprob que ya no quedaba, en la pila de carne despedazada que yaca sobre el lecho de hojas verdes, nada que pudiese recordarme a mis compaeros de expedicin. ... uno de los hombres se acuclillaba y haciendo girar... un palito puntiagudo... produjo... un hilito de humo dbil que empez a subir de las hojas hasta que stas dejaron ver... una llamita azulada. ... Del casero, a medida que la hoguera iba creciendo, llegaban rpidos hombres, mujeres y nios y se ponan a contemplar las llamas... participaban de la misma alegra sencilla que provocaba en ellos el espectculo de la hoguera y de la pila de carne que yaca sobre el lecho de hojas recin cortadas. Parecan ntidos, compactos, frreos en la maana luminosa, como si el mundo hubiese sido para ellos el lugar adecuado, un espacio hecho a su medida, el punto para una cita en el que la finitud es modesta y ha aceptado, a cambio de un goce elemental, sus propios lmites. ... Por fin, cuando consideraron que el fuego era suficiente, comenzaron a acomodar los pedazos de carne: los troncos y las piernas haban sido divididos para facilitar la manipulacin y la coccin; los brazos, en cambio, estaban enteros...

la carne... haba sido objeto de atencin especial... una especie de adobo hecho con hierbas aromticas destinadas a mejorar el gusto. ... la semisonrisa ausente de los que contemplaban... tena la fijeza caracterstica del deseo que debe, por razones externas, postergar su realizacin, y que se expande, adentro, en una muchedumbre de visiones; no ardan esos indios, en presencia de la carne, de un fuego menos intenso que el de la pira que se elevaba junto a las parrillas... se adivinaba en cada uno de ellos la soledad sbita en que los suman las visiones que desplegaban, vidas en su interior... ... una criatura de dos o tres aos que se acerc, bambolendose, y para hacerse alzar en brazos, comenz a golpear con sus manitos el muslo de la que pareca su madre, fue rechazada, con un empujn suave pero firme, sin que la madre desviase... su mirada fija en los pedazos de carne que ya empezaban a chirriar sobre las brasas. Haban abandonado hasta la actitud deferente con que se dirigan a mi persona... se hubiese dicho que me haba vuelto transparente: si la interferencia de mi cuerpo ocultaba la parrilla, daban un paso al costado, dirigindome, por pura forma, una sonrisa rpida y mecnica, con esa concentracin obstinada del deseo que, como lo que aprendera mucho ms tarde, se vuelca sobre el objeto para abandonarse ms fcilmente a la adoracin de s mismo, a sus construcciones imposible que se emparientan en el delirio animal, con la esperanza. ... Tierra, cielo vaco, carne degradada y delirio, con el sol arriba, pasando, desdeoso y peridico por los siglos de los siglos: as se presentaba ante mis ojos recin nacidos, esa maana, la realidad. Una gritera... ms comensales llegaban desde el agua en sus grandes embarcaciones. Al orlos... corrieron a recibirlos a la orilla, agregando, al bullicio de los que llegaban, su propia gritera. Algunos empezaban su conversacin desde la embarcacin misma sin preocuparse de saber si eran escuchados... otros se empeaban en bajar... unas vasijas enormes que requeran la fuerza de varios hombres... de tal modo que un grupo corra del agua a las parrillas y otro de las parrillas al agua, ignorndose mutuamente. En los primeros, el inters se centraba en los pedazos de carne, en los segundos, en las vasijas... ... los que transportaban las vasijas... [las] depositaron en fila... con el mismo cuidado con que haban venido trayndolas... bajo la sombra fresca de los rboles. Despus... se mezclaron a la gente de la aldea y se pusieron a contemplar las parrillas. La carne humeaba, despacio, sobre el fuego. Al derretirse, la grasa goteaba sobre las brasas produciendo un chirrido constante y montono, y por momentos formaba un ncleo breve de combustin, acrecentando la humareda y atrayendo la atencin de los asadores que se inclinaban, interesados, y se ponan a remover el fuego con sus palos largos. El silencio de los indios era tan grande que, a pesar de la muchedumbre que rodeaba las parrillas no se oa nada ms que la crepitacin apagada de la lea y la coccin lenta de la carne sobre el fuego... El origen humano de esa carne desapareca... la

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piel, oscurecida y resquebrajada, dejaba ver por sus reventones verticales, un jugo acuoso y rojizo que goteaba junto con la grasa;... y los pies y las manos, encogidos por la accin del fuego, apenas si tenan un parentesco remoto con las extremidades humanas. ... tal vez a causa del olor agradable... o de mi hambre acumulada... me vino durante unos momentos, el deseo, que no se cumpli de conocer el gusto real de ese animal desconocido. De todo lo que compone al hombre lo ms frgil es, como puede verse, humano, no ms obstinado ni sencillo que sus huesos. ... en medio de ese silencio... se oy la voz de uno de los asadores, invitando a los indios a aproximarse... ya que de la muchedumbre se elev... una especie de clamor y, precipitndose al mismo tiempo, los indios, en un estado de excitacin inenarrable, se amontonaron junto a las parrillas, empujndose unos a otros y tratando de ganar un lugar... ... algunos... les daban a sus vecinos un empujn violento; muchos se rascaban... parados en un solo pie, con el otro, la pantorrilla oscura hasta hacerla sangrar... Tan apretados estaban, que los mnimos gestos de un individuo sacudan su vecindad de modo tal que el estremecimiento se propagaba a toda la tribu... ... El primero que apareci... un hombre... miembros musculosos,los genitales colgndole olvidados entre las piernas, cuerpo sin vello a no ser por un matorral ralo en el pubis. Haba algo cmico en la manera en que sostena el pedazo de carne... se hubiese dicho que haba en l como un exceso de apetito... que por su misma abundancia, hecha de gestos incontrolables y repetidos, anulaba o empobreca el placer que hubiese podido extraer de su presa. Pareca ms l la vctima que el pedazo de carne. En l persista una ansiedad que ya estaba ausente en su presa. Cuando desvi la vista... la escena me record... la actividad febril de un hormiguero despojando una carroa... ... En todos los indios poda verse el mismo frenes por devorar que pareca impedirles el goce, como si la culpa tomando la apariencia del deseo, hubiese sido en ellos contempornea del pecado. A medida que coman... la jovialidad... iba dndole paso a la melancola, a la hosquedad... El banquete pareca ir disocindolos... cada uno se iba por su lado con su pedazo de carne como las bestias... ... en algunas caras se perciba la atraccin y la repulsin, no repulsin por la carne propiamente dicha, sino ms bien por el acto de comerla. ... la nica excepcin a esa manducacin general eran los asadores, que seguan vigilando sobrios... los restos de carne y el fuego que los cocinaba... Por la expresin tranquila que mostraban, poda verse que los asadores no probaban la carne. ... Cuando la tribu pareci satisfecha, una especie de somnolencia se apoder de los cuerpos diseminados... un indio que pareca en ayunas, dado el aire afable con el que se encamin hacia donde yo estaba... empez a indicarme que lo siguiera... un grupito de indios preparaban... pescados a la parrilla. Def- ghi, Def-ghi,... sealndome complacidos... el acto de comer... la sencillez de su comida... la actitud pater-

nal... me hicieron creer... que no pertenecan a la tribu... empec a reconocerlos: eran los que haban estado descuartizando los cadveres... y aquellos cuyas armas haban exterminado al capitn y a sus compaeros... Austeros... intercambiaban de tanto en tanto monoslabos cordiales. ... Dos hombres discutan violentos cerca de las parrillas... Las dos caras enfrentadas expresaban la lucha inminente, el odio, el desdn... los otros miembros de la tribu... parecan ignorar completamente su presencia. ... los dos que haban estado pelendose desviaron la mirada y se alejaron en direccin opuesta. ... de la muchedumbre se haba apoderado una somnolencia... pareca menos prxima del sueo que de la pesadilla. Las caras denunciaban las visiones tenaces que los asaltaban por dentro impidindoles dormir. ... Parecan dbiles, pesados... Un grupo de indios empez a aproximarse a las vasijas... Todos parecan serios y retrados... se quedaron inmviles, mirando las vasijas, y removindose de tanto en tanto para ostentar impaciencia. Nadie hablaba. ... algunos hombres que me haban convidado pescado se aproximaban trayendo consigo montones de pequeos recipientes vegetales... en silencio, empezaron a llenarlos con el contenido de las vasijas... Era evidente que se trataba de alcohol... La locuacidad aumentaba a medida que el brebaje disminua en las vasijas... Eufricos, daban por momentos la impresin de que, en vez de proferir voces humanas, iban a lanzar un grito animal. ... Lo que ms me llamaba la atencin era la desnudez, que hasta un rato antes me haba parecido natural y que, ahora, sin saber muy bien por qu me molestaba... los genitales ignorados hasta entonces se despertaban... como si el rumor arcaico que hubiesen estado tratando, horas antes, de escuchar en sus cuerpos, estuviese ahora lindando con el grito. Los hombres que me haban convidado pescado se abstenan tambin de alcohol... Tambin ante la excitacin creciente se mostraban imperturbables. Se los senta lejanos, inexistentes, como si ellos y el resto de la tribu perteneciesen a dos realidades distintas. ... Ese tumulto mudo llenaba el espacio entero... rumor de miembros tensos, esfnteres, de poros... y el estridor que

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producan, al reavivarse, las obsesiones carcomidas, los deseos no sabidos... las apetencias arduas que corroen, como un fuego ignorado y fro, el firmamento interno y van llevndolo insensiblemente, a la muerte. De las miradas lnguidas los indios pasaban, sin transicin, al toqueteo... quienes se abran como flores o como bestias... No tenan en cuenta ni edad, ni sexo, ni parentesco. Un padre poda penetrar a su propia hija de seis o siete aos, un nieto sodomizar a su abuelo, un hijo verse seducido, como por una araa hmeda, por su propia madre, una hermana lamer, con placer evidente, las tetas de su hermana. Aqu y all, algunos solitarios... se abandonaban, recomenzando una y otra vez, al placer de Onn... Una masa informe de cuerpos, enredados en un acoplamiento mltiple se revolc, por descuido o a propsito en un lecho de brasas, y unos gritos terribles se mezclaron a los suspiros... Aunque nos pasebamos sin descanso entre la tribu, se hubiese dicho que los que no participbamos en la orga ramos invisibles, hasta tal punto la muchedumbre frentica nos ignoraba... sus miradas perdidas nos atravesaban buscando algo ms real en que posarse. ... Siete u ocho nunca ms se levantaran. Uno se par... pensativo y despus, de un modo brusco se dio vuelta y empez a golpearse la cabeza contra un rbol, cada vez con ms violencia, hasta que cay sangrando por la boca y por los odos. ... Cuando todava un poco plida, se instal la maana, empezaron a dirigirse hacia las viviendas. En el claro en medio de ellas, varias marmitas de arcilla, enormes, hervan sobre un gran fuego. Algunos hombres sobrios revolvan su contenido; cuando me acerqu a mirar comprob que lo que se cocinaba dentro eran las vsceras y las cabezas de mis compaeros, mezcladas a legumbres desconocidas. ... las vsceras hervidas y los restos de alcohol mejoraron un poco... el nimo de los indios. ... Una mujer, en cuclillas bajo un rbol, defecaba pensativa... La segunda noche... se oyeron hasta la maana susurros y sollozos... llamados sin esperanza, lamentos. Hablaban poco y despacio. Cuando yo me paseaba entre ellos me seguan, como sin fuerzas, con la mirada... parecan criaturas enfermas y abandonadas. Haba muchos que parecan enfermos... muchos estaban heridos... Uno, apoyado en un rbol, escupa sin parar, otro defecaba y se pona a observar con gran atencin sus excrementos, removindolos con la punta del dedo... Los nios parecan viejos y los viejos nios... En los das que siguieron fueron saliendo, poco a poco, y no sin trabajo, de su ensimismamiento... y hubo en el tiempo que sigui muchas muertes en la tribu. Empezaron a levantarse serios pero sobrios, a limpiar el campo y la playa, a ocuparse de los enfermos... a enterrar a los muertos. Reconcentrados y compactos, intercambiando frases imprescindibles y rpidas, sin dejar transparentar ningn sentimiento... La tribu entera pareca un enfermo que estuviese reponindose... Los que moran... eran como partes irrecupera-

bles o muy maltrechas de un ser unitario. Llaga, debilidad, o palidez, sangre, pus o quemadura, no eran ms que seales que algo mandaba, porque s, desde lo negro, algo presente en todos, repartido en ellos, pero que era como una sustancia nica respecto de la cual cada uno de los indios, visto por separado, pareca frgil y contingente. ... nunca vi en tantos aos que esos indios adoraran nada; era una presencia que los gobernaba a pesar de ellos, que mandaba en sus actos ms que en la voluntad o los buenos propsitos y que, de tanto en tanto, por mucho que los indios olvidaran su existencia o simulasen ignorarla... , se manifestaba. ... Los que haban sido, en los primeros das animales feroces se fueron convirtiendo, a medida que pasaba el tiempo, en los seres ms castos, sobrios y equilibrados de todos los que me ha tocado encontrar en mi larga vida. ... la delicadeza de esa tribu merecera llamarse ms bien afeminamiento o pacatera; su higiene, mana; su consideracin para el prjimo, afectacin aparatosa. Esa urbanidad exagerada fue creciendo... hasta alcanzar una complejidad inslita. ... En los meses siguientes nunca vi a un solo indio satisfacer sus necesidades en pblico... jams vi a nadie... cuyo miembro denotara otra funcin que no fuese colgar flcido... an ahora me pregunto si fornicaban en privado, y a no ser por los nacimientos... el ms perspicaz observador llegara a la conclusin de que esos indios desconocan el coito. ... De tan serviciales eran ostentosos y pesados... de tal modo que... el dueo de casa exiga precisiones sobre la salud de personas que haba visto esa maana en la playa. Cuando encuentros casuales se producan en un espacio pblico... la distancia era tambin material, ya que un espacio de dos o tres metros los separaba... evitaban un roce fsico con el interlocutor. ... Este exceso de pudor y de dignidad los volva susceptibles. Las cosas ms insignificantes los ofendan. ... Antes de tratar temas referentes a la fornicacin, a la menstruacin, al excremento, alejaban a las criaturas... ... De la vida comn el placer pareca ausente... yo derivaba entre ellos... convencido de que lo que esperaban de m no lo obtendran con mi muerte sino con mi presencia constante y mi atencin constante a sus peroratas. De vez en cuando un indio se me acercaba y... se embarcaba en un discurso interminable lleno de ademanes lentos... no sin que, por momentos un brazo se plegara y la palma de la mano golpeara con energa el pecho del orador que, de ese modo se designaba como el centro de ese chorro de palabras cortas, rpidas y chillonas. [en el siguiente verano] Un da que pasaba cerca de una choza vi a una vieja que contemplaba, ya lustrosa y reseca, una calavera... Sin que yo supiese de dnde empezaron a reaparecer,... las pertenencias del capitn y de mis compaeros... Todo el mundo quera... manosearlas... venan mezcladas con objetos que yo desconoca... collares, piedras, cuchillos... Algunas calaveras rodaban por la arena durante las arrebatias frecuentes y violentas. ... me era posible contemplar, con una perspectiva dife-

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rente, los mismos acontecimientos se repetan una y otra vez... mientras vea venir con su ritmo rpido y uniforme, las embarcaciones, esper... verme a m mismo, perdido y como hechizado... Pero yo no vena en esas embarcaciones vena, eso s, un hombre vivo, que tendra tal vez mi edad y se mantena rgido e inmvil entre los remeros. Def-ghi, Def-ghi, le decan algunos apenas pis tierra cuando el desorden y la multitud les impedan aproximarse a los cadveres que los miembros de la expedicin desembarcaban... Lo que pas en los das siguientes se adivina... cuando los indios absortos en la contemplacin de las parrillas dejaban de prestarle atencin [al prisionero] pareca esperar de los indios halago o sumisin y se le notaba cierta contrariedad cuando comprobaba que los indios no lo festejaban lo suficiente. Se hubiese dicho que el hecho de haber sido capturado le otorgaba cierta superioridad. ... hoy, esta noche, tanto tiempo ms tarde en que creo saber lo que esos indios esperaban de m... El prisionero lo saba desde el principio, porque por pertenecer a alguna tribu no muy lejana, conoca la lengua de los que lo haban capturado o porque,... su propia tribu haba sido objeto de expediciones similares l deba estar al tanto... de las razones de su cautiverio. Esas razones establecan para l un privilegio... por lo que me pareci observar... aceptaba con impudicia toda clase de obsequios... en una maana de otoo, en una canoa cargada de alimentos y chucheras, desapareci reman-

do ro arriba... impasible ante el clamor de la tribu que lo acompa hasta la canoa como a un prncipe... sin dejar de mostrarle, con sus actos y sus expresiones, hasta qu punto deseaban incrustarse para siempre en su consideracin y en su memoria. ... Cuando empec a orientarme en la selva de su lengua... los interrogu. Era como si hubiesen perdido la memoria... no haba evasivas ni hipocresa en sus respuestas: no se trataba de olvido o de ignorancia. Esos indios no mentan nunca... Su pobreza oral es para m una prueba de que no mentan, porque... la mentira se forja en la lengua y necesita, para desplegarse abundantes palabras. ... era como si una parte de la oscuridad que atravesaban quedase impregnada en sus memorias, emparchando de negro recuerdos que, de seguir presentes, hubiesen podido ser enloquecedores. ... el aprendizaje del idioma... por ser rudimentario,... un observador... podra ver que ese idioma iba construyndose segn el capricho del que lo hablaba. Durante aos me despertaba da tras da sin saber si era bestia o gusano, metal en somnolencia, el da entero iba pasando entre duda y confusin, como si hubiese estado enredado en un sueo oscuro, lleno de sombras salvajes, del que no me libraba ms que la inconciencia nocturna. Pero ahora que soy un viejo me doy cuenta de que la certidumbre ciega de ser hombre y solo hombre nos hermana ms con la bestia que la duda constante y casi insoportable sobre nuestra propia condicin.

Indice de los nmeros publicados

1- La Crisis del Psicoanlisis Setiembre 1996 2- Los Analistas y el Dinero Diciembre 1996 3- La Pesadilla Marzo 1997 4- de la Sexualidad Junio 1997 5- la Persona del Analista Septiembre 1997 6- Azar y Destino Diciembre 1997 7- El Padecer Actual Marzo 1998 8- Trauma Junio 1998 9- Hipocondra Setiembre 1998 10- Las Intervenciones Psicoanalticas Diciembre 1998 11- Los Celos Marzo 1999 12- Oedipus Tyrannos Junio 1999 13- Violencia y Actuacin Octubre 1999 14- Poder Enero de 2000 15- Humor Abril de 2000 16- Dolor y sufrimiento Junio de 2000 17- Religin Setiembre de 2000 18- Yo Diciembre de 2000

pueden solicitarse a

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... Una tarde los indios me vinieron a buscar,muy excitados a mi choza... me haban preparado como a mis predecesores una canoa cargada de comida... los ltimos metros los atraves casi en el aire soliviantado por brazos fuertes... hasta que me encontr sentado... en la canoa. ... varios indios la empujaban ro abajo... Muchos corran por la orilla... gesticulando hacia la canoa. ... Uno se zambull... cada dos o tres brazadas... me haca gestos desmesurados y se golpeaba el pecho. ... A medida que me alejaba, lo que transcurra ante mis ojos iba ganando sentido y el conjunto de la tribu... fue por primera vez una evidencia que yo poda percibir desde afuera, hasta tal punto que el que nadaba a mi lado, o los que seguan corriendo por la orilla para acompaar la canoa, con el fin de hacerse notar, de que yo los reconociese y los guardase ms que a los otros o ms frescos en mi memoria por el hecho de haberse separado de la tribu, en vez de volverse ms ntidos, se borraban. Es verdad que ahora puedo recordarlos por separado, pero no son ms que el que nadaba junto a la canoa o los que seguan corriendo por la orilla... ... los Def-ghi!, Def-ghi! Que haban estado dirigindome... dejaron de orse... Mientras me alejaba... senta algo que recin esta noche, sesenta aos ms tarde... me atrevo a formular... que no vena nadie, remando ro abajo en la canoa, que nadie exista ni haba existido nunca, fuera de alguien que durante diez aos, haba deambulado incierto y confuso, en ese espacio de evidencia. ... En el alba una voz me despert. tiene barba,- deca cautelosa... para apaciguarlos, empec a contarles mi historia,... hasta que... me di cuenta de que estaba hablndoles en el idioma de los indios. ... y contrariamente, a cada silencio que el oficial haca para dejarme intercalar la respuesta, las pocas palabras de nuestro idioma comn que yo era capaz de formular, venan envueltas entre los racimos o la redes de las que haba aprendido entre los indios... al final terminamos comunicndonos por seas. ... Da tras da, el idioma de mi infancia... fue volviendo, ntimo y entero a mi memoria primero y despus... a la costumbre misma de mi sangre... Fui sabiendo... que no quedaba nada de ellos. Ya cuando el barco bajaba hacia el mar, escoltado de cadveres, me di cuenta de que no haban sabido, cuando esa tormenta nueva empez a golpearlos desde el exterior, ponerse al abrigo... Rara vez la guerra los preocupaba... pero no eran nunca ellos los que la provocaban, a menos que los ataques... fuesen las represalias de sus vecinos por las vctimas que ellos iban a buscar para sus fiestas. Esas expediciones eran ms bien de caza que de guerra. Y los indios eran ms cazadores que guerreros, porque a las expediciones las motivaba la necesidad y no el lujo sangriento que origina toda guerra. Ellos... compadecan a los pueblos guerreros... Parecan concebir la guerra como un gasto intil, una mala costumbre de criaturas irrazonables... lo que despertaba su desaprobacin era el despilfarro... Cuando eran atacados, menos que llorar a sus heridos y sus muertos, se lamentaban por el desorden que dejaba el ataque... hoy me parece hasta cmico verlos lamentarse, en medio de la ba-

talla... ante una marmita volcada... Daban la impresin de ser pacficos nicamente por tacaera... Fue tal vez esa meticulosidad la que los perdi. No es difcil que, despus de retirarse tierra adentro ante la llegada de los soldados, se hayan puesto a recapacitar sobre el estado de las viviendas... y hayan vuelto para... protegerlas... La muerte para esos indios, de todos modos no significaba nada. ... Muerte y vida estaban igualadas y hombres, cosas y animales, vivos o muertos, coexistan en la misma dimensin... ... Lo exterior era su principal problema. No lograban como hubiesen querido verse desde afuera. Yo, en cambio, que haba llegado del horizonte borroso... fue como saborear por primera vez el gusto de lo indestructible. ... lentamente fui comprendiendo... que para ellos,... ese mundo que pareca tan slido haba que actualizarlo a cada momento para que no se desvaneciese como un hilo de humo en el atardecer. Esa comprobacin la fui haciendo a medida que penetraba,... en el idioma que hablaban. Cuando cre haber entendido el significado de una palabra, un poco ms tarde me daba cuenta de que esa misma palabra significaba tambin lo contrario, y despus de haber sabido dos significados, otros nuevos se hacan evidentes. En-gui, por ejemplo significaba los hombres, la gente, nosotros, yo, comer, aqu, mirar, adentro, uno, despertar, y muchas otras cosas ms... en ese idioma no hay ninguna palabra que equivalga a ser o estar. La ms cercana significa parecer. Como tampoco tienen artculos, si quieren decir rbol dicen parece rbol. Pero parece tiene menos el sentido de similitud que el de desconfianza. Es ms un vocablo negativo que positivo... no es que remita a una imagen... sino que tiende ms bien a desgastar la percepcin y a restarle contundencia... tambin una palabra, con variantes de pronunciacin, nombra lo presente y lo ausente. ... Para los indios todo parece y nada es... y a pesar de su carcter precario, el mundo era ms real que ellos. Ellos tenan la desventaja de la duda, que no podan verificar en el exterior. ... Por precario que fuese, el nico mundo conocido haba que preservarlo a toda costa... era de todas maneras, ese o nada... A ese mundo lo cuidaban, lo protegan... si el uso gastaba o rompa los objetos, era porque el reverso insidioso, hecho de inexistencia y negrura, que es la verdad ltima de las cosas, abandonaba sus lmites naturales y empezaba a carcomer lo visible... ... Una vez, un indio me explic... este mundo... est hecho de bien y de mal, de muerte y de nacimiento, hay viejos, jvenes, hombres, mujeres, invierno y verano, agua y tierra, cielo y rboles; y siempre tiene que haber todo eso; si una sola cosa faltase alguna vez, todo se desmoronara... Como era en los primeros aos... tambin mi relato puede significar muchas cosas... interpretaciones. Cuando desde el gran ro, los soldados con sus armas de fuego avanzaban, no era la muerte lo que traan, sino lo innominado. El nico lugar firme se fue anegando con la crecida de lo negro. ... En cada gesto que realizaban y en cada palabra que proferan, la persistencia del todo estaba en juego, y cual-

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quier negligencia o error bastaba para desbaratarla. Por eso eran... tan eficaces y ansiosos. ... Esa grieta al borde de la negrura que los amenazaba, continua, vena sin duda de algn desastre arcaico... Para los miembros de otras tribus ser comidos por sus enemigos poda significar un honor excepcional, segn me lo explic un da, con desprecio indescriptible, uno de los indios... Cre entender que el desprecio vena de lo inexplicable de esa inclinacin y que el indio los consideraba... perverso; pareca un desprecio de orden moral... comer carne humana no pareca una costumbre de la que se sintieran muy orgullosos... nunca hablaban... parecan olvidarlo... como si el apetito que regresaba... fuese el de algo oscuro que los gobernaba. ... el deseo con el que contemplaban asarse [a los cuerpos] era el de reencontrar... una experiencia antigua incrustada ms all de su memoria... ... Pero sobre todo, lo que venan trayendo del pasado, la sensacin antigua de nada, confusa y rudimentaria, haba quedado en ellos como su verdadera forma de ser. Si es verdad, como dicen algunos, que siempre queremos repetir nuestras experiencias primeras... la ansiedad de los indios deba venirles de ese regusto arcaico que tena, a pesar de haber cambiado de objeto, su deseo... El papel que me acordaban me haba permitido sobrevivir... Si me mantuvieron tantos aos con ellos es porque no saban adonde mandarme de vuelta... El Def-ghi, def-ghi, insistente y meloso... tena un sentido inequvoco para ellos... Yo que a decir verdad no tena, desde el punto de vista de ellos existencia propia, no deba ignorar... lo que ellos esperaban de mi persona. No me dieron ni una sola vez ninguna explicacin... como todos los otros que componan la lengua de los indios, esos dos sonidos... significaban a la vez muchas cosas. Def-ghi se les deca a las personas que estaban ausentes o dormidas, a los indiscretos,... a un pjaro... que a veces domesticaban... y que los haca rer porque repeta palabras... a... objetos que se ponan en lugar de una persona ausente y que las representaba en las reuniones... al reflejo de las cosas en el agua... las criaturas... llamaban def-ghi, a la que se separaba del grupo y se pona a hacer gesticulaciones interpretando algn personaje... Al hombre que se adelantaba en una expedicin y volva para referir lo que haba visto... Si me haban dado ese nombre... de m esperaban que duplicara, como el agua, la imagen que daban de s mismos, que repitiera sus gestos y palabras, que los representara en su ausencia y que fuese capaz, cuando me devolvieran a mis se-

mejantes, de hacer como el espa o el adelantado, que por haber sido testigo... pudiese volver sobre sus pasos para contrselo en detalle a todos... Amenazados por todo eso que nos rige desde lo oscuro... queran que de su pasaje por ese espejismo material, quedase... un sobreviviente, que fuese ante el mundo, su narrador. Saer, Juan Jos: El entenado, Alianza Editorial (1995) (Citas) Seleccin de citas Lic. Amalia E. de Kazmierski * Nota: Las negritas son mas.

1515: La expedicin espaola de Juan Daz de Sols, compuesta por tres carabelas tripuladas por 60 personas, sali de San Lucar el 8 de octubre de 1515 con el objetivo de descubrir un paso entre los dos ocanos que baaban al continente americano. Recorri las costas orientales de Amrica desde cabo San Roque (Brasil) hasta la punta este de Maldonado (Uruguay). Al ver que las costas se internaban Sols se adentro con la nave ms pequea y el 20 de enero de 1516 penetro en el Ro de la Plata, que fue denominado Mar Dulce por la extensin y sabor de las aguas. Al ver en la orilla oriental un puerto adecuado con un monte, tomaron posesin del lugar plantando una cruz y lo bautizaron Puerto de la Candelaria. Los expedicionarios descubrieron la isla Martn Garca, a la cual dieron este nombre en homenaje al despensero de la expedicin que muri y fue enterrado en ella. Sols se aproximo luego a las costas uruguayas y desembarco a la altura del arrollo Las Vacas, debido al avistaje de indgenas con los cuales quera comerciar. Con excepcin de un grumete, que fue echo prisionero, todos los que se bajaron fueron muertos por los indgenas de la zona. Los dems expedicionarios regresaron a Espaa. Dos carabelas llegaron a su destino. La tercera naufrago en la isla que despus se llamara Santa Catalina, sobre la costa del Brasil; unos 18 tripulantes se salvaron y quedaron abandonados en ella, participando algunos en las expediciones de Diego Garca y Sebastin Caboto. (fuente: http://webs.sinectis.com.ar/mcaglia ni/caratula.htm)

Hola Lector!:
Cunto tiempo has tardado en buscar el final de esta historia? Acaso has experimentado un malestar, ante un texto sin ttulo? Has sentido quizs una inquietud, una mnima duda? Es probable que tu mirada se haya deslizado subrepticiamente hasta el final del texto, dando vuelta las pginas, y, como a escondidas de vos mismo, hayas buscado una respuesta que alivie esa vacilacin, para volver al principio y leer ahora confortablemente, el resto de la historia?

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Si conocas el libro de Saer, Es posible que te haya surgido una pregunta acerca del sentido de la publicacin en La Peste de Tebas de las citas de El Entenado? Quiero confesarte que has sido partcipe de un juego. Uno que imagin, para envolverte en una micro experiencia con tu propio yo. Lo imagin desde mis propias preguntas, desde mis propias incertidumbres. Cul es ese juego? : El de usar un texto conmocionante y volcarlo sobre el lector sin ttulo, sin ningn anuncio que prepare al yo para dar coherencia a la experiencia; que lo sumerja en una perplejidad que probablemente lo obligue a buscar al final, la razn que lo vuelva en s, que le de sentido. Es decir, provocar una confrontacin con ese malestar, siempre amenazante ante lo desconocido, sobre todo cuando eso desconocido, lo es desde el yo, que se siente amenazado ante la inocente advertencia de un texto escrito cuya forma y contenido no se legitima rpidamente en nuestro conocimiento de la realidad. La mera descripcin de lo esencial anmico e innominado nos repugna y nos atrae inexorablemente. He cometido otro pecado (confesable) : re-escribir El Entenado, con la excusa de citarlo. Admito que disfrut enormemente al tipear las mismas palabras que Saer hubo escrito. Era como si me hubiera adentrado en su persona, y as me apropiaba de su prosa, que slo puedo admirar desde afuera, desde m misma. Razones de espacio me llevaron a tener que elegir qu texto dejar y qu texto omitir. No ha sido fcil. Eliminar una frase, unir otras mediante puntos suspensivos, omitir captulos enteros, para dar un sentido de coherencia al texto definitivo me ha confrontado una y otra vez con esta compulsin a decidir qu palabras estoy matando, eliminndolas de donde su autor quiso colocarlas. Era casi una blasfemia. Pero la idea del juego y mi comprensin de la realidad, que me deca que el texto completo sigue existiendo a pesar de m, en otra parte, me permitieron hacerlo. De todas formas no dejo de recordar a Borges cuando dice: Sabemos que los actos suelen calumniar a los hombre. Alguien puede robar sin ser ladrn, matar y no ser asesino (Borges y yo) Toda la novela de Saer, contrasta al lector consigo mismo. El mito de los indios desnudos, antropfagos, incipientes en su desarrollo humano, que necesitan de un testigo que de cuenta de su existencia para sostener esa tenue ligadura con la realidad psquica, en una necesidad pattica de individuacin que no obstante falla cclicamente, nos presenta por va de la palabra escrita, la percepcin de un artista (Saer) , de aquellos contenidos primordiales, con los cuales lidiamos (como con el toro) frecuentemente en la clnica. Los psicoanalistas, trabajamos cotidianamente dando cuenta, intentando incluir un sentido devenido inconciente, a un yo, el de nuestros pacientes, cuya perorata presenta y encubre al mismo tiempo la tragedia originaria. Perorata a la que no somos ajenos y que siempre nos tienta, para evitar el malestar de comprender la transferencia, sobre todo la que nos instala, ante contenidos trgicos, como si fusemos transparentes. Tal como los personajes de Saer, que circulan sin ser vistos, cuando la tribu traspone el umbral intangible hacia esa otra realidad, muda, incestuosa, violenta, flica, tantica, real. Quizs sea ste uno de los momentos mas difciles para un psicoanalista porque tambin el paciente que no nos tiene en cuenta, que monologa, cuya resistencia puede expresarse en accin, es el que no sostiene nuestra imagen, el que desestima nuestra ligadura, y entonces puede que nos sintamos entenados porque no nos reconoce. Quizs el tema de las vicisitudes del yo, cuando adquiere el disfraz de psicoanalista, para la persona del psicoanalista, merezca una investigacin aparte. Dejo al lector el placer de disfrutar de las asociaciones posibles con el texto. Seguramente compartiremos muchas: aquellas que lo ligan a Ttem y Tab por ejemplo, o todas la que pudieren surgir del papel de la palabra en la conformacin del aparato psquico. Me reservo no obstante una observacin: mi impresin sobre la frase crucial de la novela, el Def-ghi, def-ghi. En primer trmino mi enorme admiracin por Saer. Esa simple frase, de significados mltiples y contradictorios ostenta tambin el silencio, en la h, presente mudo anticipado por un guin (-) que produce un corte. Es este corte la seal que incluye Saer para incluir la constitucin de lo reprimido? Si sta no fuere la intencin del autor, no significa que por ello no nos permitamos asociarla. En ese reclamo esencial, siempre duplicado, el autor nos invita a asociarlo con la demanda cuasi angustiosa de un ser que atisba el reconocimieto de su insuficiencia originaria y en consecuencia insiste, duplica, mostrando a la vez su carencia de singularidad y su malestar por no poseerla. Es mi placer compartir con ustedes, lectores y autores de La Peste, el amor por la palabra y por las cosas bellas.

Si el psicoanlisis es un pensar sobre una falla, el tema de este nmero se presenta como concepto privilegiado para pensar el desgarro, la fractura que es la marca de origen del yo.