SOBRE LA INERRANCIA DE LA SAGRADA ESCRITURAArticulo VII SOBRE LA INERRANCIA DE LA SAGRADA ESCRITURA 169.

Hablamos inerrancia de para explicar para resolver ya del efecto principalsimo de la inspiracin. Es decir, de la la sagrada Escritura. Diversas teoras habrn de ser expuestas esta inerrancia, a saber: las que recientemente se han propuesto la llamada cuestin bblica.

TESIS 8. Todas las sentencias de la Escritura son infaliblemente verdaderas. 170. Nociones. La INFALIBILIDAD dice no solamente ausencia de error, sino imposibilidad de error en el sujeto inteligente o en sus palabras o escritos. Por tanto la infalibilidad de todas las sentencias de la sagrada Escritura indica no slo el hecho de su verdad, (inerrancia) sino la imposibilidad de cualquier error. Por tanto la cuestin es no slo de hecho, sino tambin de iure: No puede haber errores. Estado de la cuestin. Se tienen en cuenta las sentencias de la sagrada Escritura originales o autgrafas. Sobre los apgrafos y las versiones se afirma la inerrancia en cuanto concuerden con el texto primitivo. Por tanto no se niega la posibilidad de algn error, si el texto original no nos hubiera sido transmitido. Esto ciertamente en algunas cosas de menor importancia no se puede negar. Por tanto, a veces hay diversas -lecturas, o posibles glosas introducidas (cf. D 2000; EB 184). 171. Adversarios. ERASMO admiti que en las sagradas Escrituras puede haber leves errores, principalmente por lapsus de la memoria en los autores. Los racionalistas y modernistas no admitiendo el hecho de la inspiracin, consideran falibles los libros sagrados como nacidos naturalmente. Muchos protestantes modernos niegan la inerrancia de la sagrada Escritura. ALGUNOS MS MODERNOS, nombrados en la Encclica Humani generis, que repiten la sentencia ya muchas veces reprobada, segn la cual la inmunidad de error de las sagradas Escrituras pertenece solamente a las cosas que se ensean acerca de Dios y de lo moral y religioso. Ms an, hablan errneamente del sentido humano de los libros sagrados, bajo el cual se esconde el sentido divino de stos, que es el nico que declaran infalible (D 2315; EB 612). 172. Doctrina de la Iglesia. En el Concilio Vaticano 1 (D 1809), se defini solemnemente que la inspiracin de la Escritura, e implcitamente la inerrancia y la infalibilidad se extienden a las materias de fe y de costumbres, y a las partes al menos de mayor importancia (cf. n.111). San CLEMENTE VI ense que no hay en la Escritura absolutamente ningn error al escribir (ao 1351) sobre los errores de los Armenios: XIV. Si creste y crees que el Nuevo y el Antiguo Testamento, en todos los libros que la autoridad de la Iglesia Romana nos ha transmitido, contiene la verdad indudable en todo (D 570 r; EB 46). Y ciertamente se propone lo mismo por el magisterio ordinario de la Iglesia como dogma de fe. As LEN XIII, (Providentissimus): ... Tan lejos est de la inspiracin divina el que pueda introducirse algn error, que ella por s misma no slo excluye todo error, sino que tan necesariamente lo excluye y lo rechaza,

cuanto es necesario que Dios, suma Verdad, no sea autor en absoluto de ningn error. Esta es la antigua y constante fe de la Iglesia... (D 1951s; EB 124s). Lo mismo BENEDICTO XV, (Spiritus Paraclitus: D 2186; EB 452) y Po XII (Divino afflante Spiritu: EB 538-540; y Humani generis: D 2315; EB 612). Cf. adems las condenaciones de los modernistas, en el Decreto Lamentabili (D 2011; EB 202) y en la Encclica Pascendi (EB 264-266); y la respuesta de la Comisin Bblica, ao 1915, sobre la mente de los apstoles acerca de la parusa (D 2179; EB 414). 173. Valor dogmtico. De lo dicho consta que la tesis es de fe divina y catlica. Cf. D 2180; EB 415, donde se habla sobre el dogma catlico de la inspiracin y de la inerrancia de la sagrada Escritura.... SOBRE LAS SENTENCIAS OCASIONALES. La calificacin teolgica sobre la inerrancia de las sagradas Escrituras, en cuanto dogma, vale sin duda acerca de la sagrada Escritura, al menos en conjunto. Esto se refiere cuando menos moralmente a todas las sentencias, no descendiendo a la cuestin de las ocasionalmente dichas, puesto que en cuanto a la extensin de la inspiracin a estas sentencias, la calificacin teolgica, segn los documentos de la Iglesia, no alcanza unnime consenso (cf. 113). Pero ciertamente segn algunos, Sto. Toms, San Roberto Belarmino (ibdem), tambin consta la extensin de la inspiracin a todas las sentencias, de manera que lo contrario sea hereja. Por consiguiente, en esta ltima opinin, la inerrancia de la Escritura es dogma, en cuanto a todas las sentencias absolutamente que el hagigrafo expresa, y ciertamente en el sentido en que las expresa. 174. Se prueba por la Escritura. Cristo y los Apstoles, al citar la sagrada Escritura bajo la frmula scriptum est u otra semejante, citan las palabras como de absoluta autoridad a la que totalmente repugna el error (v.gr. Jn 10,35; Lc 24,44; infra n.181). Por consiguiente, consideran las palabras de la Divina Escritura, como infaliblemente verdaderas. Se prueba por la tradicin. Adems la tradicin constante y unnime, perpetua y universal sostiene que no hay en la Escritura absolutamente ningn error, ni puede haberlo, y esto se propone como dogma de fe. Tan convencidos estuvieron todos los Padres y Doctores de que las Divinas Letras, tal cual han sido publicadas por los hagigrafos, estn inmunes absolutamente de todo error, que por eso se interesaron por conjugar entre s y conciliar con no menor sutileza que piedad aquellas no pocas cosas que parecen aportar algo de contrario o diferente (son casi las mismas que ahora se objetan con el nombre de nueva ciencia); pues profesaban unnimes que estos libros ntegros y considerados por partes tienen igualmente la inspiracin divina y que Dios mismo que habl por los sagrados autores no pudo poner nada en absoluto ajeno a la verdad... (Providentissimus, D 1952; EB 127). Adems, San Jernimo ensea que la inmunidad de todo error y la exencin de engao necesariamente coexisten con la divina inspiracin de los libros sagrados y con su suma autoridad: Esto lo haba aprendido en las celebrrimas escuelas de Occidente y Oriente como transmitido por los Padres y aceptado comnmente... Y as, (segn San Jernimo, cuya doctrina se expone en la Encclica Spiritus Paraclitus) la Escritura no puede mentir. Y es licito decir que la Escritura miente. An ms, tambin es licito admitir slo el nombre de error en sus palabras. San CLEMENTE ROMANO se expresa en este mismo sentido. San JUSTINO: Nunca me

atrever ni a pensar ni a decir que las Escrituras se contradicen entre s estando persuadido de que ninguna Escritura puede ser contraria a otra, confesar ms bien que yo no entiendo lo que se dice.... San IRENEO: Pero si no podemos encontrar las soluciones de todo lo que se busca en las sagradas Escrituras, no busquemos sin embargo otro Dios fuera del nico que es y tenemos; pues esto es una impiedad mxima.... Igualmente se expresan San HIPOLITO, San EPIFANIO. Y otra vez San JERNIMO, y San AGUSTN: A mi me parece funestsimo creer que en los libros santos hay alguna mentira.... Y el mismo San Agustn: En solos estos libros de las Escrituras que ya se llaman cannicos, aprend a tributarles un temor y un honor tal, que creo firmsimamente que ningn autor de ellos se equivoc al escribir, y si tropezare en estas Escrituras con algo que parezca contrario a la verdad, no dudar que, o el cdice tiene erratas o que el intrprete no ha alcanzado lo que se dijo o que yo no lo he entendido de ninguna manera. Y en otro lugar: All (en la Escritura) si algo me llamara la atencin como absurdo, no es lcito decir: el autor de este libro no mantuvo la verdad, sino que o el cdice tiene erratas o que el intrprete se equivoc, o que t no entiendes. En la excelencia cannica de las sagradas Escrituras no es lcito dudar acerca de su verdad.. Por consiguiente los Padres proponen esta inerrancia e infalibilidad de la Escritura de tal manera, que afirman que debe mantenerse necesariamente, ya para defender los dogmas ya para la vida cristiana...; luego no actan como meros doctores privados. Loisy confiesa abiertamente este consenso de los Padres: Si procedemos basados en los datos de la tradicin, no hay lugar a error en la Biblia. Razn teolgica. Se puede tambin probar la inerrancia y la infalibilidad de la Escritura como una explicitacin del concepto de extensin de la inspiracin a todas las sentencias de la Escritura o como una consecuencia de l. Pues si todas las sentencias originales o autnticas de la Escritura son inspiradas, incluso las dichas ocasionalmente, todas son palabra de Dios. Es as que a la palabra de Dios le repugna absolutamente la falsedad, luego todas las sentencias de la Escritura son infaliblemente verdaderas. Sobre la verdad absoluta de la sagrada Escritura y sobre los gneros literarios 175. Despus de la Encclica Providentissimus surgieron controversias sobre el modo de interpretar la inerrancia de la sagrada Escritura, a causa de las dificultades que se opinaba que se daban a partir de las ciencias fsicas, naturales e histricas. Unas exponan el asunto tradicionalmente, otros liberalmente. As la escuela que se llam ms liberal. LA VERDAD SE LLAMA ABSOLUTA en cuanto se opone a la verdad relativa, pues haba quienes no negaban a la sagrada Escritura la verdad y la inerrancia, pero slo la relativa. sta la explicaron de distintos modos. 176. Opiniones diversas. 1) A. LOISY, modernista, distingua entre la verdad solamente religiosa (lo que la Escritura quiere ensear) y la verdad econmica (es decir, la vestidura con que se expone la verdad religiosa). Esta verdad econmica tiene un valor relativo. Ms an, segn las falssimas opiniones del modernismo, la verdad religiosa misma no es absoluta sino mutable segn las circunstancias del tiempo (D 2058; EB 249). 2) Otros distinguan entre lo que se ensea y lo que simplemente se afirma. Aquello decan que constituye el elemento primero y esto el elemento secundario de la Escritura y que no cae bajo la intencin del hagigrafo; y que por tanto

la verdad que se pretende absolutamente, hay que buscarla en el elemento primario. O tambin se hablaba de narraciones histricas slo en apariencia, que seran en realidad fbulas o leyendas, o bien en parte histricas y en parte no histricas como un revestimiento de la verdad, con un valor no absoluto sino relativo. Como ejemplo de estas interpretaciones, cf. el modo de concebir la historicidad del Gnesis 1-3, segn se describe en la respuesta de la Comisin Bblica del 30 de Julio de 1909 (D 2122; EB 325). J.M.LAGRANGE conceba esto as: En la Escritura slo es esencialmente verdadero lo que ensea el hagigrafo. A saber, aquello que afirma l categricamente, cosa que se conoce por el gnero literario. En cuanto a las narraciones, se da la historia primitiva, un intermedio entre la historia fingida (parbola) y la historia propiamente dicha; ahora bien, en la historia primitiva, aunque se den errores materiales en el revestimiento de la verdad, no se dan en cambio formales, porque esto no lo enseaban categricamente los hagigrafos. As la narracin sobre la destruccin de Sodoma, fuera del ncleo histrico acerca de cierta gran catstrofe, no contendra necesariamente otros puntos verdaderos. D. ZANNECCHIA conceba esto de manera semejante. En la Escritura todo es verdadero; pero no absoluta sino relativamente. A saber, en orden a ilustrar aquello cuya confirmacin se pretende absolutamente, esto es en orden a las verdades religiosas y morales. As en la narracin del Gnesis sobre la creacin. Es menester pericia para discernir la potica oriental del ncleo del acontecimiento... 3) Otros hablan sobre las citas implcitas. Algunas cosas las toman los hagigrafos en los libros sagrados de leyendas y fuentes populares, que en s mismas son falsas. Pero se salva la inerrancia, porque a estas cosas les conviene no la verdad de la cosa citada, que no pretende el hagigrafo, sino la verdad de la cita (que as se dice o se narra). Pues son citaciones tcitas o implcitas que ahora no se conocen abiertamente como tales, porque podan ser conocidas fcilmente por los coetneos como tales citaciones, y porque les faltaba a los hebreos el modo del discurso indirecto. Pero el hagigrafo no hizo suyas tales citaciones, en cuanto a la verdad del asunto, a no ser que las apruebe explcita o equivalentemente. Ejemplo de citacin implcita sera v. gr. Jn 5,4 (admitida la autenticidad del pasaje): porque el ngel del Seor descenda de tiempo en tiempo a la piscina y agitaba el agua y el primero que bajaba despus de la agitacin del agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que padeciese: esto es, si el apstol no asume la responsabilidad en cuanto a la verdad de lo narrado, sino solamente refiere un dicho popular. 4) Hubo tambin quienes quisieron aplicar a la historia los principios de la verdad aparente de los sentidos, que haba propuesto para las cosas fsicas LEN XIII (D 1847-1949; EB 121-123). As J.M.LAGRANGE, F. von HUMMELAUER, N. PETERS. 5) Y hablando en general, se han establecido diversos gneros literarios que tienen su verdad propia y relativa: la fbula o parbola, sin ninguna verdad histrica; el epos histrico con solamente un ncleo histrico; la historia religiosa, esto es para promover la edificacin religiosa; la historia antigua o narracin, segn la opinin del vulgo o segn una fuente encontrada por casualidad; la tradicin popular, en donde el hecho histrico se desarrolla en leyendas y fbulas; la narracin libre... 6) Segn otras teoras, debe considerarse lo siguiente; a) El autor inspirado considera y juzga su objeto en su totalidad, no desde cualquier ngulo posible,

sino segn el fin peculiar que se ha prefijado. Y as hablan acerca de las cosas de distinta manera un poeta, un naturalista y un doctor en religin; y no pretenden indicar ms - dicen - que lo que es necesario o conveniente para un fin. b) Hay que tener en cuenta si el autor sagrado propone las cosas como ciertas o simplemente como probables; lo cual hay que sopesarlo de nuevo por el fin que pretende en su escrito, por la naturaleza literaria del libro y por las circunstancias. Por tanto, respecto a las citaciones e las fuentes acerca de cosas, de las que el autor no ha sido testigo presencial, ciertamente admite de algn modo las cosas que se narran y responde de ellas, si bien no se considera - dicen - que quiera afirmar del mismo modo categrico sin distincin alguna todo lo que est contenido en estas fuentes. c) El autor no reclama el asentimiento a todo aquello que dice, sino slo respecto a lo que quiere ensear formalmente atendiendo al fin y a la ndole de su libro. As, si el legislador prohbe la accin de comer liebre (Lev 11,6) y llama a stas rumiantes, bien puede pensarse que prescinde de una pormenorizada determinacin cientfica, y que por el contrario se da por satisfecho con hacer una afirmacin en sentido vulgar; como si dijera: segn se considera vulgarmente. De forma semejante en la descripcin de los fenmenos fsicos se sobreentiende: conforme aparece vulgarmente a los sentidos. E igualmente respecto a otras cosas: segn ha sido transmitido, en cuanto recuerdo, segn concebimos ahora esto (esto ltimo, respecto a los hechos histricos, nos parece que con mayor dificultad podra admitirse, a no ser que se compruebe eficazmente el hecho; puesto que la historia no trata sobre fenmenos, sino acerca de hechos). Todos estos datos accidentales son ciertamente inspirados, ya que tienen alguna funcin en el libro inspirado; pero como adorno, como una expresin literaria, de aquellas cosas que quieren ensear formalmente los autores; y en estos datos accidentales - dicen - pueden darse errores (no agrada este modo de hablar). As mismo no pretende el autor -segn esta teora- reclamar el asentimiento a sus opiniones privadas, que no sean necesarias para el fin del libro; por lo cual tampoco se considera en ese caso que pretenda proponer estas opiniones privadas como absolutamente vlidas. As pues los autores sagrados, en cuanto a aquello que quieren propiamente decir, no se equivocaron, y lo que quieren decir los autores en cuanto inspirados no contiene error (sin embargo se podra advertir acertadamente - segn nuestro parecer- que cualquiera que escribe reclama el asentimiento incluso para sus opiniones privadas, si las propone como verdaderas, no a manera de una fbula o cual conjeturas. As mismo la verdad de lo dicho y su sentido debe conocerse por la intencin del que escribe cada una de las sentencias, no slo por el fin total del libro entero, como si el autor pasara por alto o no cuidara de la verdad de cada una de las sentencias en particular). 7) El problema de la inerrancia bblica, respecto a las cosas fsicas y a los hechos histricos transcurridos a lo largo del tiempo e incluso respecto a circunstancias histricas de poca relevancia, ha sido propuesto para ser resuelto, segn hemos ya indicado anteriormente, en virtud de los juicios de opinin del hagigrafo; con los cuales l mismo no pretendera una afirmacin absoluta y cierta de lo narrado, sino slo a manera de opinin y de probabilidad. (Sin embargo esta solucin puede parecer extraa y que muchas veces es propuesta gratuitamente, y por la cual se abrira tambin ancho margen a que se dieran abusos, si no se prueba con argumentos de peso que el hagigrafo ensea las cosas en realidad, no como ciertas, sino simplemente como probables).

8) Tambin se recurre a la disociacin psicolgica, segn la cual, en razn del fin prctico pretendido por el hagigrafo, ste no pretendera afirmar algo en cuanto verdadero, sino slo en cuanto til, y en cuanto que le pudiese servir para el fin propuesto. De este modo la mente del hagigrafo prescindira de otros aspectos de la verdad propuesta, para afirmar solamente algn aspecto que le fuese conveniente en atencin al fin. (Ciertamente hay algunas cosas que se emplean frecuentemente por causa del fin pretendido, v.gr. lo que se dice en un discurso en orden al fin peculiar que pretendemos. Sin embargo, a no ser que se pruebe otra cosa con argumentos slidos, los elementos que empleamos (narraciones, historias, ejemplos.) se da por supuesto que son tambin verdaderos, y no meramente tiles para un fin, a no ser que se emplee un gnero literario potico legendario o totalmente ficticio). Por consiguiente toda esta cuestin, en orden a investigar la verdad de la Sagrada Escritura y a defender su inerrancia, parece que se reduce al modo conveniente de descubrir el gnero literario en el que han sido escritos cada uno de los libros o cada una de las partes del libro. Ciertamente todas las sentencias de la Escritura son infaliblemente verdades ciertamente en el sentido que pretende y expresa Dios, que es el autor de ellas. Ahora bien, cul es este sentido, depende intrnsecamente y debe discernirse por el gnero literario que Dios ha usado. 177. Doctrina de la Iglesia. 1) En cuanto a la condenacin de la verdad relativa de la sagrada Escritura en el sentido del modernismo, cf. D 2058 (EB 249); sin embargo no tratamos especialmente acerca de esto. 2) BENEDICTO XV ense en la Encclica Spiritus Paraclitus (D 2186; EB 454s) y anteriormente LEN XIII (Providentissimus: D 1950; EB 124), que no hay que distinguir entre el elemento religioso y el elemento profano, entre el elemento principal y el elemento secundario. As mismo BENEDICTO XV rechaza la distincin entre la verdad absoluta y la verdad relativa, respecto a los temas histricos (Spiritus Paraclitus: D 2187; EB 456). Acerca de las narraciones slo en apariencia histricas, y acerca de la verdadera naturaleza histrica de la sagrada Escritura trataron igualmente BENEDICTO XV (Spiritus Paraclitus: D 2188; EB 461) y las Respuestas de la Comisin Bblica: en general (D 1980; EB 161) y acerca de los tres primeros captulos del Gnesis (D 2121-2128; EB 324-331). De forma semejante, respecto a la negacin de que los hagigrafos expresen sus propios sentimientos humanos, bajo los cuales pueda estar latente el error (D 2179-2181; EB 414-416). 3) Respecto a la no fcil admisin de citas implcitas han tratado las Respuestas de la Comisin Bblica (D 1979; EB 160), la Encclica Pascendi (D 2090; EB 259) y la Encclica Spiritus Paraclitus (D 2188; EB 461). 4) Acerca de que no hay que transferir a la historia lo que Len X111 dijo acerca de la verdad aparente de los sentidos, han hablado autnticamente BENEDICTO XV (Spiritus Paraclitus: D 2186s; EB 454-458) y Po XII (Divino Af flante: EB 539). 5). Respecto a la no admisin en las Biblias de un gnero literario que vaya en contra de la santidad y de la verdad de Dios, tratan las Encclicas Spritus Paraclitus (D 2188; EB 461), Divino afflante (D 2294; EB 559) y Humani generis (D 2330; EB 618; vase despus el n.188).

178. Hablando en general Po XII, en el 50 aniversario de la Encclica Providentissimus, inculcaba que todos sostuvieran religiosamente la doctrina expuesta por Len XIII con tanta seriedad y que l mismo propona y confirmaba con su autoridad (Divino a fflante: EB 538-540). 179. Tambin ha sido enseada la doctrina de la Iglesia respecto a los escritos sagrados particulares: acerca de la autenticidad y de la integridad substancial del Pentateuco, aunque no haya que sostener necesariamente que Moiss escribi con su propia mano todas y cada una de las palabras o que se las dict a los amanuenses; sino que el emple las fuentes y despus el texto tuvo modificaciones accidentales (D 1997-2000; EB 181-184). Respecto a la verdad histrica del evangelio de San Juan (D 2016-20182110-2112; EB 207-209.187-189). Respecto a la ndole proftica y al autor del libro de Isaas (D 2115-2119; EB 276-280). Acerca de la naturaleza histrica de los tres primeros captulos del Gnesis (D 2121-2128; EB 324-331). Respecto a los autores y respecto al tiempo de la composicin de los Salmos (D 2129-2136; EB 332-339). Acerca de los evangelios sinpticos y acerca de los Hechos de los Apstoles (D 2148-2171; EB 383-406). Respecto a las epstolas pastorales de San Pablo y la Epstola a los Hebreos (D 2172-2178; EB 407-413). 180. Es ms reciente la CARTA DEL SECRETARIO DE LA COMISIN BBLICA AL EMIN. CARDENAL SUHARD, Arzobispo de Pars, segn la cual consta lo siguiente: Los decretos y las respuestas anteriores de la misma Comisin, acerca de las narraciones aparentemente histricas, el da 23 de junio de 1905 (D 1980; EB 161), respecto a la autenticidad mosaica del Pentateuco, en el da 27 de junio de 1906 (D 1997-2000; EB 181-184), acerca del carcter histrico de los tres primeros captulos del Gnesis, en el da 30 de junio de 1909 (D 2121-2128; EB 324-331): estos decretos y respuestas de ningn modo prohben un examen verdaderamente cientfico de estos problemas segn los descubrimientos ms recientes. A esta justa libertad dentro de los lmites de la doctrina tradicional de la Iglesia, exhortaba el Sumo Pontfice Po XII: No obstante en esta situacin actual, el intrprete catlico, llevado por un amor esforzado y valiente a su trabajo, y sinceramente devoto de la Santa Madre Iglesia, en ningn modo ha de ser impedido de que afronte una y otra vez las difciles cuestiones todava no resueltas hasta ahora, no slo para refutar lo que puedan oponer los adversarios, sino tambin para esforzarse en hallar una explicacin slida, la cual est en fiel armona con la doctrina de la Iglesia y en concreto con aquellas verdades que han de ser enseadas acerca de la sagrada Escritura, inmune de todo error, explicacin que d respuesta tambin del modo debido a las conclusiones ciertas de las ciencias profanas. Ahora bien, todos los otros hijos de la Iglesia recuerden que los esfuerzos de estos denodados operarios en la via del Seor, deben ser juzgados no slo con paz y con justicia, sino tambin con muchsima caridad; y estos hijos deben estar ajenos en verdad a ese afn no suficientemente prudente, por el que se juzga que todo lo que es nuevo debe ser rechazado o considerado sospechoso, por el mismo hecho de ser nuevo (Divino afflante: EB 564). Todo lo cual, vuelve a recordarlo de nuevo en esta epstola. Se hace tambin una invitacin al estudio de los problemas del Pentateuco, teniendo en cuenta la sana crtica y las conclusiones de las ciencias que estn conexionadas con la sagrada Escritura. En cuanto a las formas literarias de los once primeros captulos del Gnesis, hay que tener en cuenta que estas formas literarias no responden a ninguna de nuestras categoras clsicas, ni pueden ser juzgadas a la luz de los gneros literarios greco-latinos o modernos. Por consiguiente no puede negarse o

afirmarse la historicidad de ellas simultneamente y en conjunto (en bloque), y menos an se les podran aplicar a dichas formas literarias y, de un modo indebido, las normas de cierto gnero literario al cual no pertenecen. Sin embargo declarar a priori (lo que se ha hecho antes con frecuencia) que estas narraciones no contienen historia en el sentido moderno de la palabra, se prestara fcilmente a entender que no contienen en absoluto ninguna clase de historia, cuando narran en una expresin sencilla y figurada, adaptada a las inteligencias del linaje humano que estaba menos desarrollado, las verdades fundamentales que se presuponen para la economa de la salvacin, y al mismo tiempo la descripcin popular de los orgenes del gnero humano y del pueblo elegido. Y la Encclica Humani generis deca: ... hay que deplorar de un modo especial cierta prctica demasiado libre de interpretar los libros histricos del Antiguo Testamento, cuyos promotores para defender su postura aducen sin motivo la carta, no hace mucho tiempo dada por el Consejo Pontificio al Arzobispo de Pars acerca de los temas bblicos. En efecto, esta carta advierte claramente que los once primeros captulos del Gnesis, aunque no coincidan propiamente con los mtodos de composicin histrica, de los cuales usaron los eximios escritores griegos y latinos que se dedicaron a la historia, o los peritos de nuestra poca, sin embargo pertenecen al gnero histrico en un cierto sentido verdadero, que debe ser estudiado ms a fondo, y concretado por los exegetas; y esta carta advierte tambin de un modo claro, que los mismos captulos, adaptados en un lenguaje sencillo y figurado a la mente de un pueblo poco cultivado, relatan tanto las principales verdades, en las que se basa la consecucin de nuestra salvacin eterna, como tambin la descripcin popular del origen del gnero humano, y del pueblo elegido. Y en el caso de que los hagigrafos antiguos hayan sacado algo de las narraciones populares (lo cual puede ciertamente concederse), nunca hay que olvidar que ellos actuaron de este modo con la ayuda de la divina inspiracin, en virtud de la cual eran preservados inmunes de todo error en la seleccin y en el discernimiento de estos documentos (DE 2329; EB 618). Cf. lo que se dir despus en los nn.249-258. 181. Advertencias para la solucin de la cuestin bblica. Para que procedamos cauta y a la vez agudamente en la estimacin de esta cuestin bblica, es til prestar atencin a lo siguiente: 1) CRISTO Y LOS APSTOLES PRESENTAN MUCHAS COSAS DE LA ESCRITURA COMO ABSOLUTAMENTE VERDADERAS, incluso en cuanto a puntos singulares de la historia, extradas en verdad de aquellos mismos libros que algunos, sobre todo si rechazan los milagros, diran que contienen historia no crtica. Pues ya ensee, ya dispute (Cristo), aduce sentencias y ejemplos de cualquier parte de la Escritura, y los presenta como que es necesario creer en ellos. En este gnero cita a Jons y a los ninivitas, a la reina de Saba y a Salomn, a Elas y a Eliseo, a David, a No, a Lot y a los sodomitas y a la mujer misma de Lot, sin ninguna discriminacin (cf. Mt 12,3.39-42; Lc 17,26-29.32) (Spiritus Paraclitus: EB 463). Del mismo modo San Pedro habla de No como fabricante del arca y acerca del diluvio (1 Pe 3,20; 2 Pe 2,5); de la destruccin de Sodoma y Gomorra y de Lot (2 Pe 2,6s). San Pablo, igualmente, habla de los maravillosos acontecimientos en el xodo de los hijos de Israel que peregrinaban hacia Palestina (1 Cor 10,1-10); y cuenta muchas cosas maravillosas realizadas por la fe en el transcurso de los tiempos (Heb 11,4-40).

182. 2) El CONSENSO DE LOS PADRES Y TELOGOS NO FAVORECE a los que abusan de principios ciertamente rectos, si se mantienen dentro de ciertos lmites concretos, de tal modo que debilitan los fundamentos de la verdad de los Libros, y derrumban la doctrina catlica comnmente transmitida por los Padres. Jernimo, si todava viviera, lanzara contra stos aquellos agudsimos dardos de su palabra, porque prescindiendo del sentido y del juicio de la Iglesia, recurren demasiado fcilmente a las citaciones que llaman implcitas, o a las narraciones slo aparentemente histricas o pretenden que en los libros sagrados se encuentren algunos gneros literarios con los que no puede conciliarse la verdad ntegra y perfecta de la palabra divina, u opinan sobre el origen de los libros de tal manera que debilitan o hacen perecer su autoridad. (Spiritus Paraclitus: EB 461; D 2188). 183. 3) EN CUANTO A LAS TEORAS MS ARRIBA EXPUESTAS ES TIL TAMBIN OBSERVAR: A. La inerrancia de la Escritura no se deriva precisamente del fin del escritor, respecto a aquellas cosas solamente que l pretende ensear, sino que se deriva de la naturaleza de la inspiracin en orden a todo aquello que se afirma en virtud de esta influencia. B. Alguna vez una verdad religiosa puede sin duda ensearse bajo la forma de una narracin fingida o configurarse como parbola (v.gr. Lc 10,30-37 sobre el Buen Samaritano) las cuales tendrn ciertamente un valor relativo no absoluto. Pero esto debe probarse con argumentos slidos y no se debe proceder fcil ni temerariamente sino segn el sentir de la Iglesia (D 1980; EB 161). En esto se debe evitar el conceder ms de lo justo a argumentos meramente supuestos, es decir, a los todava no probados rectamente; de tal modo que no se introduzca tal confusin por la que uno no sepa ya distinguir las narraciones verdaderas de las ficticias, y no quede ninguna norma objetiva para discernir esta materia[1]. Alguna vez una cosa, incluso considerada la tradicin de la Iglesia, permanecer dudosa, como si se trata de Os 1-3; y esto no debe parecer extrao (cf. Divino afflante: EB 563). 184. En las narraciones sagradas, aunque no sean historia crtica en nuestro sentido, con la tcnica cientfica y con la metdica investigacin de las fuentes, como hoy suele hacerse, sin embargo podan conocerse muchas cosas con el ingenio y la agudeza natural, y las fuentes podan conocerse e investigarse por obra de un testimonio escrito o de la tradicin popular, que era extraordinariamente tenaz entre las familias orientales, y consta adems, lo que ya ha comprobado lcidamente la investigacin, que el pueblo israelita sobresali de manera extraordinaria, entre las dems naciones antiguas de oriente, en escribir certeramente la historia, tanto por su antigedad cuanto por su fiel relacin de los hechos; esto se deriva ciertamente del carisma de la divina inspiracin y del fin peculiar de la historia bblica, el cual concierne a la religin (Divino afflante: EB 559; D 2294). 185. Tambin muchas cosas han sido recibidas y conocidas por la tradicin popular y familiar; pero con una sobriedad y simplicidad ciertamente admirable (lo que sobre todo quedara patente si se comparasen con las tradiciones de los Egipcios y de los Babilonios) y a la vez que con una gran sinceridad, que manifiesta los vicios de los progenitores. Y aunque frecuentemente tengamos historia incompleta, esto es, primordialmente religiosa, sin embargo la historia incompleta no es historia falsa. Es desde luego cierto que para formarse un juicio recto hay que tener en cuenta la forma literaria, con la que aquellos escritores orientales antiguos solan proponer los temas: genealogas artificiosas, narraciones por grados y repeticiones, a

modo de crculos concntricos (v.gr. Gnesis 1 y 5) citas segn el sentido... 186. Sobre las citaciones contenidas en la Escritura, advirtase lo siguiente: Hay algunas citaciones explcitas (v.gr. Hch 17,28: como algunos de vuestros poetas han dicho...; y Nm 21,14; 2 Re 1,18), en las cuales existe la verdad de la citacin y adems la verdad de lo citado, si el hagigrafo asegura expresa o implcitamente que esto es verdadero. En cuanto a si se dan citaciones implcitas, es decir que el hagigrafo las toma de algunas fuentes sin decirlo expresamente, y de las que hay que pensar que el hagigrafo no quiere cargar con la responsabilidad, sino que deja la cosa a juicio de los lectores, (que en aquel tiempo bien podran saber que se trataba de algo citado): esto se discernir prudentemente, si uno recuerda que la norma general de la narracin es sta, que el autor en tanto se hace cargo de la responsabilidad de lo que dice, en cuanto no indica que l duda o suspende el juicio sobre la verdad de lo que dice; y que esto vale a fortiori, si se trata de la sagrada Escritura, mediante la cual Dios quiere ensearnos su providencia, lo que difcilmente se conseguira si toda la historia sagrada se resolviera en dudas. Por tanto debemos juzgar que el autor sagrado habla en nombre propio, a no ser que se pruebe slidamente lo contrario (D 1979; EB 160). En 2 Par 5,9; 8,8, se dan copias de documentos, porque aquello hasta el da presente no era ya verdadero en el tiempo de la redaccin del libro, pero estas son citaciones explcitas ms bien que implcitas, porque el autor sagrado frecuentemente cita las fuentes. 187. D. La solucin por la apariencia sensible en los hechos astronmicos, no puede aducirse en orden a la historia, aunque s puede valer sobre las cosas fsicas. En efecto, por todos se admite, tambin por los astrnomos, un modo de hablar de las cosas astronmicas segn la apariencia sensible. As se habla de sol elevado, saliente... sobre estrellas fijas, de primera y segunda magnitud...; y no por eso hay quien diga que esos astrnomos se equivocan, porque la Fsica es la ciencia de los fenmenos. Pero la historia no es de los fenmenos que aparecen constantemente y de los que hablan los hombres segn las apariencias, sino que versa sobre los hechos que han sucedido, y segn han sucedido. No vale tampoco invocar las palabras de Len XIII en la Encclica Providentissimus (D 1947-1949; EB 121-123), que si se leen atentamente, no se insina un modo semejante de interpretar la historia, segn las apariencias, sino un modo semejante de refutar a los adversarios de la verdad histrica. Vase tambin la interpretacin autntica de Benedicto XV (Spiritus Paraclitus: D 2187; EB 455-458) y de Po XII (Divino a f f lante : EB 539). 188. E. En la investigacin de los gneros literarios de Oriente se abre ciertamente un amplio campo. Y es absolutamente necesario investigar en qu gnero literario ha sido escrito un libro o una percopa, para que de este modo pueda deducirse la genuina mente del escritor. Pues de una manera se entienden las cosas dichas en alegora o en parbola (v.gr. Jdt 9,8-15), o en un canto pico (v.gr. Sal 103); y de otra, en cambio, en la narracin histrica. Desde luego todos los gneros literarios pueden conciliarse con la inspiracin, a no ser aquellos que por su naturaleza sean inmorales (como tenemos algunos en la poesa clsica), o tiendan a ello o induzcan a error. As el mito, entendido como fbula religiosa falsa, v.gr. personificando las cosas naturales, (la fecundidad de la tierra, etc.) como entes divinos, no es un

gnero literario compatible con la inspiracin; sin embargo el mito citado en la sagrada Escritura, o meramente expresado como ornamento literario, se podr admitir en cuanto tal, es decir, en cuanto meramente citado, o puramente metafrico. Tambin podrn admitirse narraciones ficticias, con tal que puedan conocerse en cuanto tales, y que a las palabras de la narracin no se adscriba necesariamente una verdad histrica en sentido propio. As se da el modo de hablar alegrico, como en el Cantar de los Cantares, que es un poema alegrico que describe el amor y la unin mstica entre Yahv y su pueblo; y es cierto que se encuentran en la Escritura diversos gneros literarios, ya poticos, ya didcticos, ya narrativos en donde la fbula se mezcla con la narracin (Jdt 9,8-15). Pues a los libros de la sagrada Escritura no les es ajena ninguna de aquellas maneras de escribir de las que entre los antiguos, principalmente orientales, el lenguaje humano sola usar para expresar una sentencia, con la condicin sin embargo, de que el gnero de hablar empleado no repugne de ningn modo a la santidad y a la verdad de Dios, como ya advirti con su caracterstica agudeza el mismo Doctor Anglico con estas palabras: En la Escritura se nos transmiten las cosas divinas al modo que utilizan los hombres (Divino afflante: EB 559; D 2294). En cuanto a lo que se ha recibido en las sagradas Escrituras procedente de las narraciones populares, de ningn modo debe equipararse con las mitologas o con otras obras de esta ndole, que ms bien proceden de la imaginacin exaltada que del inters por la verdad y por la sencillez que resplandece en las sagradas Escrituras del Antiguo Testamento y se debe decir que nuestros hagigrafos sobresalen y superan con toda evidencia a los antiguos escritores profanos (Humani generis: D 2330; EB 618). 189. El criterio para conocer el gnero literario ser la forma externa que suelen usar los hombres en el correspondiente gnero literario, a no ser que se pruebe slidamente otra cosa; y adems tambin servir de criterio la tradicin de la Iglesia, si puede afirmarse alguna universal (cf. nn.250-262). El Cantar de los Cantares consta tanto por sus caracteres internos, como por la tradicin, que es un poema alegrico. Desdecira sin embargo de Dios el que algn libro, que segn su forma externa ha sido considerado universalmente histrico durante siglos, al fin no contuviera sino narraciones ficticias. La palabra de Dios se acomoda por condescendencia (cf. n.191,9), a diversos gneros literarios. En estos gneros literarios diversos, se expresa la psicologa nacional y el tiempo en que vivi el hagigrafo; por tanto habr que tener en cuenta estas circunstancias para determinar el gnero y para deducir la sentencia; igualmente habr que tener en cuenta el fin que pretende. Por tanto, puede decirse rectamente: que todo lo que afirma el autor inspirado es verdadero en el sentido que l mismo quiere afirmar. Por tanto se plantea frecuentemente la cuestin de cmo conocer el sentido en que quiere afirmar algo; lo cual se discernir principalmente por el gnero literario. 190. Por tanto, como conclusin, hay gran necesidad del estudio de los gneros literarios antiguos para que pueda darse la interpretacin recta y cierta de muchos lugares de la Escritura. 191. Objeciones. 1. Se dan en la Escritura errores astronmicos: v.gr. Gen 1,16 (el sol y la luna dos luminarias grandes); Mt 24,29 (las estrellas caern del cielo); Jos 10,13 (el sol y la luna se pararon)... Respuesta. Todas estas cosas miran a la apariencia sensible, lo que basta para

la verdad de estos juicios; y hablando as no se expresa ningn error. 2. Se dan errores sobre historia natural y cosmografa: Ley 11,19 (el murcilago se encuentra entre las aves); Job 26,11 (se tambalean las columnas del cielo); Job 37,18 (la bveda del cielo slida como espejo de metal fundido); Sal 135,6 (se dice que el orbe est afirmado sobre las aguas); Mt 13,32; Mc 4,31 (se dice que el grano de mostaza es la ms pequea entre las semillas). Respuesta. En estas cosas no hay errores, porque la significacin de la palabra y del sentido del juicio ha de sacarse de sus circunstancias; por otra parte, aqu los autores sagrados no pretenden una terminologa cientfica, sino que han hablado con arreglo a la opinin popular, como frecuentemente solemos hablar, no siempre filosficamente o con sutileza cientfica; o hablan en el lenguaje potico. Y en este modo de hablar no se encuentra ningn error. Y aunque los coetneos a causa de los prejuicios, o de las falsas ideas del tiempo, hubieran pensado internamente con error sobre estas cosas, sin embargo tal error no se expresa objetivamente en los libros sagrados. 3. En Lc 2,33 a Jos se le llama padre de l (de Cristo). Respuesta. Padre, segn se crea, como dice el mismo Lc 3,23. 4. Los que llamados por Jos entraron en Egipto, fueron segn Hch 7,14 setenta y cinco, y segn Gen 46,27 todos fueron setenta. Por tanto, una u otra sentencia de la Escritura es falsa. Respuesta. 1) Esteban al decir esto sigue la leccin de los LXX, que tiene setenta y cinco, mientras que la Vulgata lee setenta. Por tanto, una de las dos lecturas es falsa, concedo; se trata aqu de una doble sentencia original discrepante, niego. 2) San Esteban en esto (y en otros puntos de su discurso) pudo errar subjetivamente, o hablando de manera retrica expres algo con menos exactitud: esto puede pasar (pues, aunque lleno del Espritu Santo, no se aprueban explcitamente todas las cosas que dice en este discurso; y generalmente los exegetas catlicos admiten la posibilidad de estas frases menos exactas). Pero de ningn modo se da error en la consignacin de este error por San Lucas. Cf. lo que de esto dice San Jernimo (en la objecin 14). 5. En Mt 27,9s se refieren como de Jeremas unas palabras que no estn en este profeta. Respuesta. 1) Quiz en el autgrafo no era Jeremas, sino Zacaras, en donde realmente se encuentran. 2) Las palabras alegadas por San Mateo se encuentran en Zac 11,12ss, en donde Zacaras realmente representaba el tipo del Seor acerca del valor en que fue estimado; y las palabras de Jeremas, que tratan sobre el campo del alfarero.. .(18,2; 19,1.11; 32,6s), son aadidas por San Mateo, segn el modo primitivo de citas las Escrituras. El Evangelista por tanto utiliza trminos sagrados en los que Dios haba previsto y pretendido algn tipo de lo hecho por Cristo o en conexin con El. 6. Segn San Agustn y Len XIII (Providentissimus: D 1947; EB 212), el Espritu de Dios, que hablaba por los escritores sagrados, no quiso ensear a los hombres lo que no les servira de nada para su salvacin. Es as que la historia profana, no religiosa, nada aprovecha para la salvacin, luego no es objeto del magisterio divino por medio de la Escritura. Distingo la mayor. San Agustn y Len XIII, en los lugares indicados, el

Espritu de Dios no quiso ensear a los hombres esas cosas (a saber, la interior constitucin de las cosas visibles) que nada aprovechan para la salvacin, concedo la mayor; no quiso ensear lo que se refiere a la historia profana, niego la mayor. 7. Pero segn Len XIII, el hagigrafo al hablar de cosas fsicas se ha atenido a lo que aparece sensiblemente lo cual ciertamente ser til trasladarlo a disciplinas semejantes, principalmente a la historia (Providentissimus: D 1947-1949; EB 121-123). Por tanto, la historia profana en la Biblia puede tener solamente una apariencia de verdad. Respuesta. Segn Len XIII, la frase ser til trasladar a las disciplinas semejantes principalmente a la historia, a saber, rechazando de manera semejante las falacias de los adversarios, y defendiendo de sus impugnaciones la fe histrica de la sagrada Escritura, concedo; como si la historia, que trata de la verdad (no de los fenmenos, como lo hace la fsica), pudiera tener alguna verdad meramente aparente, niego. 8. As como hay defectos en las palabras y en la forma externa de la Escritura, a los que se extiende la inspiracin, defectos que deben atribuirse ciertamente a la debilidad del instrumento empleado; as puede haber defectos de verdad en las sentencias que sirven como revestimiento del ncleo religioso que pretende ensearse. Inspirador sobre ellas, pertenecen a la parte material del libro, la cual admite defectos que deben atribuirse a la capacidad deficiente del instrumento empleado por Dios; en cambio las sentencias, incluso las que sirven de revestimiento a la verdad principal, pertenecen a la parte formal del libro, y deben tener la verdad propia de cada gnero literario; pues todo autor responde de todas las sentencias del libro. Por tanto repugna que la palabra de Dios escrita admita errores, aunque admita defectos literarios. 9. Dios tiene en la Biblia condescendencia, segn San Juan Crisstomo (Divino afflante: EB 559; D 2294). Por tanto no es extrao que tambin quisiera usar leyendas populares, no crticas, para componer los libros sagrados. Distingo el antecedente. Dios tiene condescendencia con el error, niego el antecedente; excluido todo error, en cuanto que en su revelacin a los hombres usa de antropomorfismos, teofanas, figuras retricas y tropos del lenguaje, y habla segn las cosas se presentan a los sentidos en materia fsica, concedo el antecedente. Esta condescendencia tiene lugar con relacin al estilo y al modo de hablar, pero no respecto a un cierto abuso de las leyendas populares, en las que las cosas falsas se mezclaran con las verdaderas sin ningn criterio posible. 10. Los Padres para defender la inerrancia de la Escritura no tuvieron dificultades tan grandes como las que tenemos nosotros. Luego no vale su testimonio sobre la inerrancia de la Escritura. Respuesta. Los Padres tuvieron sus propias dificultades, y grandes; pero nunca las resolvieron diciendo que algo es falso; ni condescendieron con elucubraciones an no probadas debidamente. Adems el testimonio de los Padres nos impone obligacin no en las interpretaciones cientficas que dieron, sino en su modo de conducirse respecto de la Escritura, como palabra de Dios de autoridad absoluta.

Tal vez alguien insista. Lo que no pertenece a la fe y a las costumbres, como es la historia profana, no es objeto del magisterio de la Iglesia, y por tanto tampoco de los Padres. Por consiguiente la historia profana de la Biblia no es objeto del magisterio eclesistico y del de los Padres. Distingo el antecedente. Lo que no pertenece a la fe y a las costumbres no es objeto al menos indirecto del magisterio eclesistico, niego el antecedente, en cuanto que si se exponen torcidamente podran oponerse al dogma, y por tanto la Iglesia tiene el derecho de excluir falsas interpretaciones (cf. n.239-242); ahora bien, estas cosas no son objeto directo del magisterio de la Iglesia, subdistingo: esas cosas conforme se narran consideradas materialmente, puede pasar; esas cosas tomadas formalmente en cuanto tienen la forma de la inspiracin y son objeto de ella, niego. Los Padres y el magisterio de la Iglesia pueden atestiguar que los hechos narrados, aunque profanos, son inspirados; y en cuanto tales, son objeto del magisterio de la Iglesia y de los Padres, que atestiguan que la inspiracin cae sobre esas sentencias, o sea que son palabra de Dios. 12. Segn San Jernimo, hay contradicciones insolubles en la Biblia: Cuando le este problema, comenc a agitarme en mi interior en silencio, y recorriendo el Gnesis y el xodo encontr los lugares donde est escrito lo que parece plantear problemas. Al principio estimaba, comparando lo espiritual con lo espiritual, que eran cosas insolubles, como tambin muchas otras. Respuesta. Se dan en la Biblia sentencias objetivamente contradictorias, y dificultades insolubles, niego; se dan segn San Jernimo dificultades subjetivamente y para algn hombre insolubles, concedo. 13. El mismo San Jernimo dice: No llamaron (los setenta) profeta a Ananas, para que no pareciera que llamaban profeta al que no lo era; como si no se dijeran en las sagradas Escrituras muchas cosas segn la opinin del tiempo en que se refiere que ocurrieron y no segn lo que contena la verdad real. Respuesta. San Jernimo no enuncia aqu un principio general, sino que en un caso particular explica por qu Ananas no es llamado profeta. 14. El mismo San Jernimo: Pero hay que observar generalmente esto, que donde quiera que los santos apstoles, o los varones apostlicos, hablan a los pueblos, abusan mucho de estos testimonios, que ya haban sido divulgados entre las gentes. Respuesta. San Jernimo habla del discurso de San Esteban en Hch 7,14, en donde se dice que setenta y cinco personas entraron en Egipto; porque Esteban y Lucas emplearon (segn la interpretacin de San Jernimo) la leccin de la divulgada versin de los LXX. El trmino abusan equivale simplemente a usan. 15. De nuevo dice San Jernimo: Es prolijo recorrer todas las gestas de los Jueces; y toda la leyenda de Sansn. Respuesta. Esta palabra leyenda tiene una doble acepcin, y puede en verdad ser usada para designar historia verdadera, segn la mente de San Jernimo mismo. En efecto, oigamos cmo San Jernimo en este mismo texto prosigue: Voy a hablar de los libros de los Reyes, cuando en el tiempo de la recoleccin, por las oraciones de Samuel, de repente comenz a caer la lluvia del cielo y aparecieron las aguas de los manantiales y corrieron las de los ros; y David fue ungido como rey; y Natn y Gad profetizaron misterios; cuando Elas fue arrebatado en un carro de fuego, y Eliseo el de las dos partes del espritu de Elas, estando muerto resucit a un muerto. Todo estos y los dems hechos que han sido escritos, y si alguno no creyese en todos ellos, no podra creer en el Dios de

los Santos....

[1] Y esto lo hacen algunos movidos de una animosidad hostil y sin un juicio suficientemente equilibrado; los cuales se fan de los libros profanos y de los documentos antiguos, como si no pudiera darse en ellos ni siquiera sospecha alguna de error; en cambio a los libros de la sagrada Escritura les deniegan la misma confianza, no teniendo otro pretendido apoyo que una hipottica apariencia de error, y esto sin que se haya contrastado honradamente (Providentissimus: EB 123). En efecto, durante largo tiempo y encarnizadamente, han sido lanzadas contra la Escritura muchas invectivas de todo gnero de teoras; y tales invectivas, como hueras que eran, han quedado en la actualidad totalmente desfasadas y anticuadas; as mismo no pocas teoras interpretativas fueron propuestas en otro tiempo acerca de ciertos textos de la Escritura (que no pertenecen propiamente a la fe y a las costumbres) en las que posteriormente una investigacin ms aguda y perspicaz ha dado con una solucin ms acertada y recta. A saber, el paso del tiempo se encarga de triturar las invenciones que no son sino el resultado de meras opiniones; en cambio la verdad permanece en pie con vigor y fortaleza de eternidad (3 Esd 4,38).- (Providentissimus: EB 131; y Divino Af flante: EB 562-566).