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J. Herculano Pires

Reviso do Cristianismo

Frederic Church Aurora Boreal

Contedo resumido
Nesta obra Herculano nos oferece uma viso histrica do fenmeno cristo e de suas dimenses espirituais, com base nas pesquisas universitrias de suas origens e do seu desenvolvimento na era mitolgica. um livro de estudo e no de polmica. Prope a reviso total do cristianismo atual como exigncia irrevogvel da Era csmica em que estamos entrando. Alm disso, o autor procura reintegrar a figura de Jesus de Nazar na sua verdadeira condio humana, demonstrando que ele era um homem real e no representa um agregado de mitos e smbolos, que figura na linha dos profetas de Israel. Esclarece, ainda, que Jesus no previu nem desejou a Igreja Crist, que ele no foi um fundador de religio, nem mesmo um reformador religioso.

Sumrio
Introduo ....................................................................................4 1 A Descoberta do Cristo ..........................................................5 2 A Mitologia Crist..................................................................9 3 A Herana Mgica................................................................18 4 A Revelao .........................................................................27 5 O Culto Cristo ....................................................................37 6 O Olimpo Cristo .................................................................44 7 Cristo e o Mundo..................................................................53 8 A Desfigurao do Cristo .....................................................64 9 Os Mandatrios de Deus ......................................................72 10 A Existncia de Jesus .........................................................80 11 A Razo do Mito ................................................................92 12 O Mito da Razo ................................................................99 13 Matria, Mito e Antimatria.............................................111

Introduo
H UM ABISMO entre o Cristo e o Cristianismo, to grande quanto o abismo existente entre Jesus de Nazar, filho de Jos e Maria, nascido em Nazar, na Galilia, e Jesus Cristo, nascido da Constelao da Virgem, na Cidade do Rei Davi em Belm da Judia, segundo o mito hebraico do Messias. Por isso a Civilizao Crist, nascida em sangue e em sangue alimentada, no possui o Esprito de Jesus, mas o corpo mitolgico do Cristo, morto e exangue. Por isso o Padre Alta estabeleceu, em Paris, a diferena entre o Cristianismo do Cristo e o dos seus vigrios. No podemos condenar o processo histrico, que brotou, rude e impulsivo, das condies humanas de civilizaes agrrias e pastoris, mas no justo que o conservemos em nosso tempo de abertura para novas dimenses da realidade humana e da realidade csmica. O Mahatma Gandi exclamou, ao ler os Evangelhos: Como pde uma rvore como esta dar os frutos que conhecemos? Kalil Gibran Kalil viu Jesus de Nazar encontrar-se com o Jesus dos Cristos numa colina do Lbano, onde conversaram, e Jesus de Nazar retirar-se murmurando: No podemos nos entender. Melanchton assustou-se com a depurao da Reforma e perguntou a Lutero: Se tiras tudo dos Cristos, o que lhes pretendes dar? Lutero respondeu: Cristo. As atuais Teologias da Morte de Deus, nascidas da loucura de Nietsche, provam a razo de Lutero. A Nova Teologia do Padre Teilhard de Chardian oferece-nos os rumos da renovao. E o Papa Joo XXIII, um campons que voltou ao campo, tentou limpar a seara. tempo de compreendermos que Jesus de Nazar no voltou das nuvens de Betnia, mas em esprito e verdade, para conduzir-nos a toda a Verdade Prometida. O Autor

1 A Descoberta do Cristo
Na Galilia dos Gentios, sob o domnio romano de Israel, as esperanas judaicas do Messias cumpriram-se de maneira estranha e decepcionante. Nasceu o menino Jesus em Nazar, na extrema pobreza da casa de um carpinteiro, prximo Decpolis impura, as dez cidades gregas que maculavam a pureza sagrada da terra que Iav cedera ao seu povo. Era penoso para os judeus aceitarem esse desgnio do Senhor, que mais uma vez lhes impunha terrvel humilhao. Jos, o carpinteiro, casara-se com uma jovem de famlia pobre e obscura, com pretensas ligaes linhagem de Davi. Jesus devia nascer em Belm de Jud, a Cidade do Rei cantor, poeta e aventureiro. E devia chamar-se Emmanuel segundo as profecias. Iav certamente castigava os judeus pela infidelidade do seu povo, que deixara a guia romana pousar no Monte Sio. Toda a herica tradio de Israel se afogava na traio aliana divina da raa pura, do povo eleito, com o poder impuro de Csar. A decepo dos judeus aumentava ante a desairosa situao social de Jos, velho e alquebrado arteso, casado com uma jovem que j lhe dera vrios filhos. Jesus no gozava sequer das prerrogativas de primognito. Herodes, o Grande, que se contentara, no ajuste com os romanos, a dominar apenas a Galilia e alm disso construra o seu palcio sobre a temvel impureza das terras de um cemitrio, tremeu ante esse novo desafio aos brios da raa e condenou os que aceitavam esse nascimento esprio como sendo o do Messias de Israel. Era necessrio, para sua prpria segurana, desfazer esse engano. O menino intruso devia ser sacrificado, e para isso bastava recorrer s alegorias bblicas e espalhar a lenda da matana dos inocentes. Nos tempos mitolgicos em que se encontravam era comum tomar-se a Nuvem por Juno. Mas o menino, que nascera de maneira incomum, filho de famlia pobre (e por isso suspeita), cresceu revelando inteligncia excepcional que provocava a admirao do povo. Submetido sabatina ritual dos rabinos do

Templo de Jerusalm, para receber a bno da virilidade, assombrara os doutores da Lei com o seu conhecimento precoce. Mas esse brilho fugaz era insuficiente para lhe garantir a fama messinica. Logo mais ele se mostrava integrado na famlia humilde condio inferior e aprendendo com o velho pai a profisso a que se dedicaria. No obstante, para preveno de dificuldades futuras, as raposas herodianas incumbiram-se de propalar a lenda da violao da honra conjugal de Maria pelo legionrio Pantera. Com esse golpe decisivo, o perigo messinico ficava definitivamente anulado. No seria possvel que o povo aceitasse a qualificao messinica para um bastardo. Defendido pela humilhao da sua posio social e pelas prprias confuses que teciam a seu respeito, Jesus crescia e se preparava na obscuridade, para o cumprimento da sua misso. Quando se sentiu integrado na cultura hebraica, senhor das escrituras e das tradies da raa, iniciou as suas atividades pblicas. Sua prpria famlia ento se revoltou contra o perigoso atrevimento daquele jovem delirante. Sua me e seus irmos, como relatam os Evangelhos, tentaram faz-lo voltar para casa e a oficina rstica do pai. Foi ento que seu primo, Joo, o Batista, que j antecipara o seu trabalho messinico, preparou-lhe as veredas da sua semeadura revolucionria. Na prpria Galilia, Jesus encontrou os seus primeiros discpulos. Homens humildes, mas cheios de f, de esperana, dispuseram-se a segui-lo. Era difcil lutar com aqueles voluntrios de uma causa cujo alcance no podiam compreender. Mas eram eles os companheiros e servidores com que podia contar. Suas atitudes claras e enrgicas, seus princpios racionais, desprovidos das supersties rituais da tradio, assustavam e muitas vezes aturdiam aquelas almas sedentas de luz e de prodgios messinicos. Sua popularidade cresceu rapidamente no seio de um povo que sofria com o jugo romano, a infiltrao constante e irreprimvel dos costumes pagos nas classes dominantes, sob a complacncia covarde de um rabinato embriagado pelos interesses imediatistas. Renasceram ento as antigas lendas a seu respeito. Os que o aceitavam, levados pelas aspiraes messinicas, propalavam

estrias absurdas sobre a sua infncia e adolescncia obscuras, com o entusiasmo fantico da ignorncia do clima mitolgico da poca. Os que a ele se opunham, atrelados ao carro dos interesses romanos e dos seus aliados judeus, ressuscitavam as lendas do seu nascimento vergonhoso e das suas relaes secretas com Satans e com ordens ocultistas mgicas, como a dos Essnios, geralmente temidas pelas atrocidades que praticavam em seus redutos indevassveis. A figura humana de Jesus de Nazar, o jovem reformador do Judasmo, que pregava o amor e a fraternidade entre os homens, ia rapidamente se transfigurando num mito contraditrio, ora de semblante celeste e atitudes meigas, ora de rosto irado e chicote em punho. Os discpulos procuravam enquadr-lo nas profecias bblicas, certos da sua condio messinica. A mentalidade mtica, profundamente diversa da mentalidade racional que ele encarnava, naquela fase de transio histrica e cultural, aceitava mais facilmente a profecia como realidade dos prprios fatos reais. O sentido de suas palavras, e at mesmo das expresses alegricas, de que s vezes se servia, para se fazer mais compreensvel, eram entendidas de maneiras diversas, segundo a capacidade de compreenso de certos indivduos ou grupos. Esse um processo de deformao bastante comum nos tempos de ignorncia e que hoje se repete nos meios e regies ainda no atingidos pelo progresso. Os fenmenos de fanatismo religioso e misticismo popular, ainda em nossos dias, revelam a mecnica emocional dessas estranhas e no raro brbaras metamorfoses da interpretao popular de ensinos racionais e de fatos comuns transformados em acontecimentos misteriosos. Por exemplo: quando Jesus se comparava lucidamente ao cordeiro dos sacrifcios rituais no Templo, pois sabia que pagaria com sangue a sua audcia, os ouvintes entendiam que ele afirmava o poder mgico e redentor do seu sangue. Quando o Batista aludia ao smbolo de pureza da pomba branca, que descia sobre os que se batizavam, os ouvintes extasiados tinham a viso mental da pomba pairando sobre a cabea do Messias. Mais tarde, na elaborao tardia dos textos evanglicos, em tempos e lugares diferentes, com os dados fornecidos pelas logias (anotaes de

apstolos e discpulos) ou mesmo de informaes orais deturpadas pelo tempo, transfiguradas pelo sentimento de venerao que crescera atravs dos anos, os elementos mticos se infiltravam no relato, amoldando a realidade distante s condies mitolgicas da poca. Assim se forjou, naturalmente, no processo scio-cultural submetido s condies da evoluo histrica, a Nova Mitologia do Cristianismo, em que o prprio mito bblico do Messias judeu foi coberto pela mscara grega do mito de Cristo. Os discpulos gregos de Jesus, por fora da prpria predominncia da cultura grega sobre a hebraica, deram a Jesus um nome grego que ele jamais tivera, e que passaria a designar no futuro a sua doutrina. A redao dos Evangelhos em grego sancionaria esse processo, que se firmaria definitivamente na elaborao posterior da teologia crist. A assimilao das doutrinas de Plato, por Santo Agostinho, e de Aristteles por So Toms de Aquino, dariam a ltima demo no edifcio grego do Cristianismo. O Evangelho de Joo, ltimo a ser escrito, adotando de incio o mito grego do Verbo, herdado da cultura egpcia, uma das provas mais flagrantes dessa helenizao do Cristianismo. Os estudos e as pesquisas de tipo universitrio, independentes da Igreja, desde Renan a Guignebert, paralelamente com as pesquisas e estudos espritas, promoveram em nosso tempo, a partir de meados do Sculo 19, a reviso universal do Cristianismo. Renan e Kardec iniciaram essa reviso na mesma poca, na segunda metade do sculo passado, tendo Kardec uma precedncia de dez anos e pouco sobre Renan no trato do assunto. Em Obras Pstumas, de Kardec, os espritos avisam este que o livro de Renan o ajudar na difcil tarefa de restabelecer a verdade sobre o Cristianismo.

2 A Mitologia Crist
O mito um arqutipo. No uma iluso, uma mentira, mas uma realidade interna da alma, que se projeta na realidade externa. Nasce das experincias passadas do esprito e se encarna nas experincias presentes. Sua lei no a metamorfose, como quer Untesteiner, mas a fuso. O mito bblico: O Esprito de Deus flutuava sobre as guas oferece-nos uma viso dialtica do processo mtico, segundo a teoria platnica da reminiscncia. A idia inata de Deus, no homem, a do Ser Perfeito de Descartes, que no vem de nenhuma experincia concreta, mas de uma intuio necessariamente anmica. A alma intui, pela necessidade de sua prpria transcendncia, a existncia do Ser Perfeito (por isso mesmo absoluto) e ao encarnar-se na imperfeio humana procura tambm encarnar essa idia na realidade objetiva. Essa a lei de adorao, revelada por Kardec. A existncia interna projetada no exterior e encarnada, pela imaginao, no objeto pregnante da viso gestltica do mundo. Estabelece-se a fuso da idia com um objeto real: uma rocha, uma montanha, uma rvore ou bosque, um animal que passa condio de sagrado, um homem poderoso. Numa fase avanada, a idia do esprito (percepo da essncia humana) substitui os objetos concretos. Deus ento aparece como a projeo do prprio homem na transcendncia, flutuando sobre as guas, elemento gerador de todas as coisas e seres. A lei do mito se torna clara nesse processo. A idia ntima e pura de Deus se funde com o objeto exterior e impuro, imperfeito; que nessa fuso se torna puro e perfeito. Toda a mecnica do Sagrado se revela nessa metamorfose, que conseqncia e no causa do processo mitolgico. A imaginao criou uma realidade nova no plano do concreto, pela projeo da alma nas coisas. O estudo do animismo nos povos primitivos e nas crianas mostra-nos como o poder criador do homem povoou o mundo de mitos que lhe permitiram compreender e estruturar a realidade exterior para poder domin-la. Na reciprocidade

dialtica, esses mitos acabaram dominando o homem, protegendo, dando-lhe segurana e controlando o seu comportamento na relao com os objetos e os seres do mundo. O Materialismo exclusivista, como o de Feurbach e de Marx e Engels, ficando apenas no plano fenomnico, s podia interpretar esse processo como simples ideiao, pela qual o homem criava Deus, projetando-se a si mesmo na figurao de Deus. Herbert Spencer foi o primeiro, como acentuou Ernesto Bozzano, a perceber e provar que os mitos nascem da realidade objetiva, mas no percebeu que tomava os efeitos pela causa. Por trs dos fatos reais est a mola oculta das causas espirituais. O homem no criou os deuses ou Deus, mas descobriu em si mesmo o arqutipo do Ser Perfeito e projetou-o na realidade objetiva por necessidade anmica, lgica e ontolgica. Os mitos se revelam, assim, como uma supra-realidade, mais real do que o real, porque a lei de fuso permite ao homem dar ao real objetivo a quarta-dimenso da realidade subjetiva. Para o homem dos tempos mitolgicos, o mito aparece como realidade e o real como simples matria que serve para moldar-se a realidade do mundo. No de admirar que os homens daqueles tempos dessem preferncia aos mitos, desprezando o histrico. Para os cristos da era apostlica, Jesus tinha nascido realmente em Belm de Jud e no em Nazar, pois a profecia bblica assim prescrevia e assim teria de ser. Toda a mitologia dos Evangelhos est impregnada dessa magia do mito e por isso nos enternece com a sua beleza e o seu encanto. Kardec foi o primeiro a ter a coragem de submeter o Evangelho (no sentido global do termo) s divises necessrias, para separar do texto, dividido em cinco partes, o ensino moral de Jesus. Esse ensino que realmente nos oferece a concepo crist do mundo e do homem. E nele Jesus no aparece como um taumaturgo mstico ou um semideus, a pessoa de Deus no mundo ou a encarnao do Verbo, mas como o ser na existncia, o homem no mundo (no do mundo) da expresso kardeciana, o homem que traz consigo a mais perfeita idia de Deus e por isso se encarnou, para transferi-la aos homens como homem. O mito do Cristo e do Verbo surgem como conotaes naturais das mitologias antigas,

particularmente a egpcia, a grega e a romana, a judaica e a crist, para a elaborao lenta e progressiva da Teologia Crist, que, devia produzir, como produziu, o espantoso sincretismo religioso que deu forma ritualstica e litrgica Igreja Crist, para que ela pudesse, em nome dos mitos assimilados, domar o potro selvagem do mundo e instalar na Terra o Reino de Deus. O mito da Trindade, provindo das grandes religies da Antigidade como vemos na trindade egpcia formada por Osris, Isis e Horus deu-lhe a possibilidade de incluir o Cristo na Mitologia Crist como a segunda pessoa de Deus, de maneira que a Igreja, fundada pelo Cristo segundo a interpretao catlico-romana, podia se apresentar como instituio divina do prprio Deus em pessoa. O milnio Medieval provou a eficcia desse sofisma. As ordenaes da Igreja revestiram-se de contedo divino e os prprios anjos passaram condio inferior dos homens, pois no podiam perdoar pecados, como os sacerdotes catlicos. Da a rebelio dos anjos contra Deus, dando lugar incluso do mito do Diabo no Cristianismo. A partir do quarto sculo da Era Crist, a Igreja absorveu a estrutura formal da Igreja Judaica, as aras e os sacramentos de vrias religies pags, suas vestes sacerdotais e paramentos para celebraes rituais, instrumentos sagrados do culto e converteu as imagens dos deuses gregos e romanos em imagens dos santos e anjos, dando dimenses universais ao culto local e humilde das assemblias crists primitivas. O templo de Jerusalm, com sua guarda armada e seu mercado de elementos rituais, animais para os sacrifcios, ervas para a queima em honra a Iav, bancas de cambistas e assim por diante, teve sua rplica nas instalaes suntuosas do Vaticano (um Estado Teolgico) e a cadeira de Moiss foi substituda pela Ctedra de So Pedro, o rude pescador do lago de Genesar. O mercado mundial de indulgncias chegou a tal expanso que levou a conscincia de Lutero a rebelar-se e promover o movimento da Reforma, com o objetivo declarado de volta a Cristo. O Cristianismo do Cristo desapareceu na poltica da Igreja, s restou o Cristianismo dos seus vigrios, como diria em Paris o Padre Alta, no sculo passado, nos famosos sermes que lhe custaram a excomunho. So Francisco de Assis, um santo

que dispensava a canonizao, deu a sua vida para forar a Igreja a retornar a Cristo. E todas as grandes figuras da Igreja, homens e mulheres, que tiveram olhos para ver a desfigurao do Cristianismo foram alijadas do seio da Santa Madre. Apesar de tudo isso, ou talvez por tudo isso, o Cristianismo conseguiu, como o fermento da parbola, infiltrar-se no mundo e levedar, embora apenas em parte, a massa do mundo. Os princpios do ensino moral de Jesus, mesmo apresentados em invlucros adulterados ou na interpretao dogmtica dos vigrios a leitura dos textos evanglicos e bblicos era privativo dos clrigos e s eles podiam dizer o que os textos ensinavam e apesar disso esses textos produziram transformaes fundamentais no plano scio-cultural. Mas nem por isso o Cristianismo conseguiu vencer a asfixia dos poderes combinados do mundo, o religioso e o poltico, ambos assentados na slida base da ignorncia generalizada e acionados pela fora convincente do dinheiro. O Templo de Jerusalm e o Capitlio se fundiram na imagem nica do Vaticano, que restabelecia, no mundo dominado pelos brbaros, atemorizado ante o poder das hordas que abateram Roma e Bizncio, as estruturas polticas e sociais do Imprio Romano. Apesar de tudo isso, e talvez por tudo isso, como dissemos acima, o Cristianismo triunfou, pois a realidade do mundo no uma construo gratuita dos poderes divinos, mas uma construo dolorosa e lenta em que as mos dos homens devem sangrar no penoso desenvolvimento do processo histrico. As transformaes possveis foram feitas, na medida em que os homens do poder e as massas ignorantes e supersticiosas adquiriam experincias novas e novas perspectivas culturais. Por isso, o quadro que esquematizamos acima no representa um ataque Igreja ou uma crtica ditada por sectarismo ou anticlericalismo sistemtico. A realidade histrica foi essa e no podia ser outra dadas as condies culturais da poca. Os homens so o que so, e no o que deviam ser, em cada fase da evoluo terrena, e gozam sempre da jurisdio de si mesmos, para que possam, no uso de seu livre-arbtrio, desenvolver a conscincia de suas responsabilidades intransferveis. Os fatos

no se desenrolam ao acaso, mas na seqncia orgnica do crescimento, como queria Spencer. Os limites do poder humano no so arbitrrios, nem sujeitos a intervenes abruptas do poder divino, mas condicionados pelas leis da evoluo social, moral e cultural. O prprio Cristo previra isso e anunciara, como se v de maneira mais clara no Evangelho de Joo, a deformao dos seus ensinos e a necessidade do seu restabelecimento do futuro. A promessa do Esprito da Verdade, formulada nos textos evanglicos, na linguagem mstica da poca, nem por isso deixa de ser incisiva e racional. O Esprito da Verdade no uma entidade definida, uma criatura humana ou espiritual, mas simplesmente a essncia do ensino de Jesus, que se restabeleceria atravs dos homens que mais rapidamente se aproximassem da sua verdadeira compreenso. Eu vos enviarei o Esprito da Verdade disse o Mestre que restabelecer todas as coisas, ficar eternamente convosco e vos conduzir a toda a Verdade. Nessa breve sntese da promessa registrada nos textos vemos nitidamente que a viso do Mestre abrangia todo o panorama das transformaes histricas de um longo futuro. Reconhecendo, porm, as condies do processo histrico, no podemos negar a responsabilidade dos homens que nele atuaram desta ou daquela forma, dirigidos no s pelas leis do processo mas tambm pelas leis de suas prprias conscincias. Disto resulta que a responsabilidade individual, acumulada na estrutura da Igreja construda, mantida e dirigida por homens determina a responsabilidade institucional da Igreja na deformao quase total do Cristianismo. Isso reconheceu o Papa Joo XXIII ao assumir a Ctedra de So Pedro, pedindo desculpas ao mundo pelos erros cometidos pela Instituio ao longo de quase dois mil anos. A figura comovente desse Papa campons, de boa cepa italiana, que no crepsculo da existncia conseguiu lanar o movimento ecumnico e desencadear as reformas necessrias adaptao da Igreja aos novos tempos, simboliza a tomada de conscincia do poder eclesistico pelas responsabilidades pesadssimas que assumiu perante o mundo.

A Mitologia Crist sofreu o impacto dessas mudanas, das quais resultou at mesmo uma espcie de expurgo no ageolgio catlico, segundo o modelo dos expurgos polticos da atualidade. O que expusemos at aqui parece suficiente para mostrar que ainda no atingimos os lindes da Civilizao Crist, de que tanto nos blasonamos. O Cristianismo oficial das Igrejas Crists, construdo e desenvolvido com elementos estranhos essncia do Cristianismo, muitos deles francamente contraditrios aos princpios evanglicos, no mais do que uma caricatura do Cristianismo pregado por Jesus de Nazar. A mais chocante contradio ressalta da transformao da figura humana de Jesus num mito greco-hebraico, com todo o forte colorido da tragdia grega e da crueldade romana, sem faltar as pinceladas do sadismo egpcio (o mito de Osris) e do masoquismo judeu no quadro da Paixo. Com essa mistura de cores, o painel cristo que herdamos em nossa civilizao s teria de resultar no masoquismo eclesistico dos cilcios, das mortificaes, das deformaes da personalidade humana, da supresso dos direitos e deveres genticos dos clrigos e da condenao do sexo, deformado em sua significao divina de fonte renovadora da vida, abastardado pelo conceito de impureza e pecado. A lei bblica do crescei e multiplicai-vos foi revogada pela imposio do celibato forado e antinatural, que acabou na licenciosidade pag praticada intramuros, no renascimento inevitvel da hipocrisia farisaica veementemente condenada por Jesus. O complexo mstico-sexual foi o produto principal dessa deformao da condio humana, que gerou por toda parte os dramas e as tragdias da abstinncia forada, naturalmente revertida em licenciosidade tolerada, como se pode ver com assombro nas investigaes histricas independentes sobre o problema sexual no meio eclesistico. Essa batalha inglria comeou nos tempos apostlicos, como se pode ver pelas epstolas de Paulo, particularmente as dirigidas aos corntios, nas quais o fervor mstico do Apstolo dos Gentios deixou gravada a sua indignao contra a libertinagem na Igreja de Corinto. Era natural que a passagem forada da libertinagem pag para o excessivo puritanismo cristo (j nesse tempo

contrrio tolerncia de Jesus, compreensiva e humana, para com as mulheres prevaricadoras). Paulo, de temperamento fantico e formao judaica, no obstante revelar a mais ampla compreenso dos ensinos de Jesus, no conseguiu livrar-se do horror judaico ao sexo. A Igreja teve tempo de sobra, a partir desse engano de Paulo, para reexaminar a questo e reformul-la em termos equilibrados. Mas, ao invs disso, referendou o dogma da castidade para o Ocidente e permitiu, contraditoriamente, o casamento dos clrigos no Oriente. Dois pesos e duas medidas numa questo vital para a Igreja e o mundo. A proibio autoritria e absoluta provoca sempre a insubordinao, a lei absurda traz em si mesma os germes da infrao. O complexo mstico-sexual promovido pela Igreja em escala mundial, no plano melindroso das leis biolgicas, desencadeou um dos mais obscuros processos de manifestaes psicopatolgicas, em que o xtase mstico se mistura com o xtase sensorial, produzindo os mais graves distrbios com que at hoje se defronta a Medicina, impotente ante a voragem das mltiplas fascinaes dos instintos reprimidos. O Cristianismo hoje acusado de responsvel pelo falso puritanismo que dominou as naes crists, como no caso da era vitoriana na Inglaterra, e da conseqente exploso da libertinagem moderna, que tem suas razes amargas na revolta satnica dos libertinos medievais. A grandeza do Cristianismo naufragou no mar de lama da falsa moral puritana. A moral endgena do Cristo, que brota das fontes naturais da pureza espiritual, transfigurou-se s avessas na moral exgena das exigncias institucionais da Igreja, falsamente adotadas pela moral social, numa tentativa hipcrita de nivelamento dos mais diversos graus da evoluo moral dos homens. Essa evoluo corresponde espiritualizao, que individual, dependendo das condies pessoais de cada um, das tendncias temperamentais que se harmonizam com as heranas genticas. As elevadas aspiraes da alma se chocam diferentemente, em cada indivduo, com as exigncias biolgicas da espcie. Uns trazem a tendncia mstica predominante, outros o impulso vital incoercvel. Entre esses extremos h numerosas

situaes intermedirias. O nivelamento, contrrio s especificaes tipolgicas naturais, simplesmente impossvel. Querer inverter essa estrutura psico-biolgica atravs de votos, juramentos, rituais e outras medidas exteriores provocar conflitos imprevisveis, que podem levar o indivduo a desequilbrios profundos. Jesus jamais condenou algum a abstinncias foradas ou a cilcios masoquistas. De onde tirou o Cristianismo essas medidas irracionais? Da cabea nebulosa dos telogos, esses doutores do absurdo, imaginrios pesquisadores de Deus que chegam agora concluso, atravs da moderna Teologia Radical da Morte de Deus e outras correntes teolgicas paralelas, de que Deus morreu e foi enterrado, como queria o louco de Nietsche. A Teologia Natural, que nasce da conscincia humana em busca de Deus, uma atividade filosfica necessria, que Jesus procurou despertar nos homens. Mas a chamada Teologia Positiva, que fabrica doutores providos de sabedoria infusa, no passa de quixotada pretensiosa nascida do fgado de Prometeu, que, devorado pelos abutres do Cucaso do Cu, no pode ser roubado por ningum, porque no fogo, mas luz difusa que ningum consegue colher nas mos em concha ou nas garras ansiosas de poder e prestgio. A Teologia Crist nasceu em feso, onde o Apstolo Joo bebeu, j na velhice, alguns elementos da Filosofia judaica de Filon de Alexandria. Para desenvolv-la, Agostinho e Aquino tiveram de abeberar-se em Plato e Aristteles. Os neoplatnicos, a partir de Plotino, deram tambm sua contribuio aos telogos. Desse sincretismo filosfico, na mesma pauta do sincretismo mtico e religioso a que j aludimos, saiu a Doutrina da Igreja. Onde ficou o Cristo? Numa posio intermediria do mito irracional da Trindade, dando origem a toda a Mitologia Crist. Transformado em parte intrnseca de Deus, Jesus de Nazar perdeu a sua personalidade prpria, ensanduichado entre Deus e o Esprito Santo. O Deus uno de Jesus, o Pai, cuja concepo simples e clara abalou o mundo antigo e revelou a fraternidade universal dos povos e das raas, fragmentou-se em trs pessoas, o que vale dizer em trs deuses, iniciando a hierarquia da Igreja, que se prolongaria

indefinidamente no tempo. Irracional em sua concepo sincrtica e em sua estrutura, deformadora em sua viso do Cristo como homem e mito, a Trindade erigiu-se no mais profundo mistrio da Teologia Crist. No se pode explic-la. O Cristo revelador tornou-se agnstico.

3 A Herana Mgica
A Trindade, como j vimos, uma constante nas religies antigas. Sua relao com a magia dos nmeros evidente. Pitgoras considerava o nmero 1 como o princpio de todas as coisas. Imvel no Inefvel, o nmero 1 era preexistente a tudo quanto iria existir. Sbito, sem que se possa saber como nem porque, o nmero 1 estremeceu. Nesse movimento misterioso projetou a sua imagem de um lado, dando origem ao nmero 2, e logo a seguir de outro lado formando o nmero 3. Continuando o estremecimento, do nmero 3 saram os demais, completando a dcada. O nmero 10 completou a magia matemtica da criao do Universo com todas as coisas e todos os seres. Restaria saber como surgira no Inefvel o hiertico nmero 1, fonte de toda a realidade, mas isso um mistrio. No Cristianismo o nmero 3 tomou a forma antropolgica de trs pessoas distintas num s Deus verdadeiro. O dogma foi aprovado no Conclio de Nicia, no ano 325 depois de Cristo, contra a doutrina de Ario, que estabelecia a subordinao das pessoas (o filho subordinado ao pai) sem considerar a terceira pessoa. Como se v, o prestgio do nmero 3 prevaleceu. So Toms definiu a relao das trs pessoas distintas em forma de relaes humanas, e identificou-as numa substncia nica. A trindade matemtica de Pitgoras, maneira das trindades egpcia e industa, convertia-se num mito antropolgico. Nos ltimos tempos da Escolstica, Ockam considerou esse dogma como inacessvel a qualquer forma de entendimento. Essas pesadas cargas mgicas, expressas em frmulas que so verdadeiros jogos de palavras, contaminariam toda a liturgia crist, na adaptao progressiva de quase todos os ritos das civilizaes agrrias e pastoris. O desenvolvimento da razo na Idade Mdia e o conseqente aprimoramento da linguagem favoreciam a criao de novas e mais complexas formas para os ritos antigos e os complementava com explicaes sibilinas, dando ao povo a impresso de ordenaes divinas recebidas pelos telogos e os servos de Deus, padres,

frades e freiras, na penumbra colorida dos vitrais das naves sagradas ou no silncio mstico dos mosteiros e das celas dos conventos. Praticamente, podemos dizer que os humildes servos do Senhor se inflaram de vaidade divina, perdendo-se nas teias de palavras e raciocnios sofisticados (na verdade sofsticos) sobre questes que estavam muito alm das suas possibilidades de conhecimento. A magia das palavras socorria a escassez do saber. O mito do Verbo se impunha, e o prprio Cristo foi transformado em mito que se encarnara para redimir a humanidade pecadora com o seu sangue derramado no suplcio infamante da cruz. A prpria cruz os santificava, como smbolo de redeno, e o martrio do Justo se perpetuava na idolatria da crucificao. E ai daqueles que se opusessem f em Cristo Crucificado, pois cometeriam o crime sem perdo de querer penetrar os mistrios sagrados. O problema do sagrado e do profano, que para Jesus no existia, pois ele violava a santidade do sbado e no teve medo de se hospedar na casa do publicano Zaqueu, tornou-se uma das questes mais graves do Cristianismo. Ao invs de se buscar a santidade da alma, buscava-se a santidade das coisas: crucifixos, medalhas, escapulrios, bentinhos, rosrios, fitas, velas, vus, paramentos, clices de ouro e assim por diante. A simonia sustentava e at hoje sustenta os servos de Deus, para que pudessem louv-lo dia e noite em suas oraes e cnticos, ao som dos rgos sagrados. O culto exterior objetivava a f, que devia ser, como Jesus ensinara, puramente subjetiva. E como parte importante do culto exterior e da economia da Igreja multiplicavam-se os sacramentos: o batismo de gua e sal, o crisma para confirmar o batismo, o matrimnio religioso, as bnos que servem para todas as cerimnias religiosas (quanto mais suntuosas, mais eficazes) com a impregnao invarivel da magia em todas elas. Do nascimento morte o cristo est sujeito aos poderes mgicos da Igreja. Os leos da extrema-uno garantem magicamente a passagem do morto pelas portas do Cu. A gua purifica, o leo santifica. Pela magia da gua livra-se a criana inocente da mancha do pecado original. Deus se manifesta na hstia consagrada pelas mos mortais de um sacerdote mgico, e no pode desobedecer evocao sagrada do padre, que nesse

momento maior do que Deus. Nunca Jesus se atreveu a tanto. Falava a Deus como o filho ao pai, segundo o esquema de relaes de Ario, o renegado. O perdo dos pecados no era dado por ele, mas pelo Pai. Quando dizia a um sofredor curado de alguma molstia: Perdoados so os teus pecados, referia-as ao final de uma prova existencial que se esgotara. A inverso de valores e de posies realizada pelos telogos s pode justificarse no processo histrico pela incompreenso absoluta do sentido espiritual dos ensinos de Jesus. O que distingue a religio da magia precisamente a posio do homem em relao aos poderes divinos. O religioso suplica humildemente a proteo divina, o mgico entrega-se a prticas de evocao e imantao para submeter a divindade aos seus caprichos. O religioso adora a Deus, o mgico o utiliza como fonte de poder ao seu alcance. Todo o ensino do Cristo, por palavras e exemplos, revela a sua permanente reverncia a Deus. Mas os cristos se atrevem a fazer Deus baixar das alturas infinitas por meio de palavras mgicas e objetos materiais do culto. O Cristianismo continua a ser, na grandiosidade de suas catedrais, a humlima seita religiosa dos galileus, que as heranas judaicas e pags asfixiaram sob o esplendor fictcio e perecvel de seus aparatos materiais. A prpria ressurreio do Cristo no foi ainda compreendida. Acredita-se que ele ressuscitou na carne, apesar da advertncia de Paulo em Corntios I, segundo a qual enterrase o corpo material e ressuscita o espiritual, pois o corpo espiritual o corpo da ressurreio. Como se isso no bastasse, inventa-se a ascenso de Maria ao Cu em seu corpo carnal. O renascimento nas vidas sucessivas, a que Jesus se referiu no caso de Joo Batista como reencarnao de Elias, no episdio do cego de nascena que no pagava pecados dos pais e assim por diante, condenado pelas igrejas crists como superstio pag. A mitologia catlica e o formalismo protestante rejeitaram igualmente os pontos principais da verdadeira doutrina crist exposta nos Evangelhos. So eles a nica fonte real dos ensinos de Jesus. Os pesquisadores universitrios, livres de tendncias sectrias, chegaram mesma concluso de Renan: os Evangelhos

tm suas razes no tempo de Jesus, nasceram do meio de seus familiares e discpulos, da sua intimidade. Foram redigidos com dados provindos da fase de suas pregaes. Renan cita uma comovente anotao de Pedro que mostra o carinho e a f com que os apstolos guardavam de memria os ensinos do Mestre. Pedro declara que nunca dormia sem antes repetir os ensinos para que eles no se apagassem da sua memria. A validade dessa documentao inegvel. Como puderam os telogos reformular o Cristianismo claro e preciso que ali se encontra, rejeitando princpios bsicos e acrescentando enxertos esprios? Onde encontraram autorizao vlida para introduzir no Cristianismo a idolatria, as vrias formas mticas, a sistemtica clerical pag, os sacramentos de religies mgicas primitivas, os rituais suntuosos, as vestes sacerdotais que nem Jesus nem os apstolos adotavam, as indulgncias e o perdo dos pecados pela concesso de poderes especiais aos clrigos, a substituio da Cadeira de Moiss pela Ctedra de Pedro, o dogma da salvao exclusiva pela f, com desprezo s obras e assim por diante? O problema da f colocado, nos ensinos de Jesus, em termos explcitos. A f crist direta, dirigida a Deus, que o Pai, e no aos dogmas desta ou daquela igreja. A mulher com fluxo de sangue no precisou inscrever-se em qualquer instituio humana para que a sua f a curasse. Bastou-lhe tocar a fmbria das vestes do Mestre, sem sequer lhe pedir licena, para que fosse curada. No tocante s obras, Paulo deixou claro que a f vale pelas obras. Mas os telogos confundiram as obras crists, que eram a prtica da caridade, com as obras da lei do judasmo, referentes aos compromissos dos fiis com a Sinagoga e o Templo de Jerusalm. Nunca se viu um texto to pequeno e claro ser to mal compreendido pelos que o adotaram como vlido, e durante tanto tempo, atravs de dois milnios. No tocante caridade, Jesus deixou claro nos seus ensinos que ela no se reduzia esmola, como se v no episdio do bolo da viva. E Paulo formulou a mais perfeita e precisa definio da caridade como prtica do amor ao prximo, num texto insupervel. As passagens mticas e histricas dos Evangelhos, caracteristicamente fabulosas e incorretas, refletindo o clima mental dos tempos mitolgicos, serviram para a criao de uma

mstica avessa ao ensino racional de Jesus. Ningum se lembrou de separar o joio do trigo, de corrigir os erros de datas e as descries de episdios da vida de Jesus, e nem mesmo de corrigir as parbolas convertidas em realidades impossveis, como no caso da figueira seca. evidente que no queramos a correo dos textos, que no deviam ser tocados por ningum, mas a correo no emprego dos textos como fontes legtimas para a elaborao da Doutrina Crist. Pelo contrrio, tudo o que servia para a institucionalizao igrejeira do Cristianismo foi aceito com entusiasmo, como se nenhuma dvida pairasse sobre os dados errados. Alm disso, as adulteraes dos textos por convenincia sectria continuam a ser feitas ainda hoje, em edies da Bblia e dos Evangelhos, sob o pretexto de atualizao da linguagem. A nenhuma obra clssica de literatura se pode aplicar essa forma de adulterao, mas aos textos fundamentais do Cristianismo tudo se aplica, desde que as modificaes profanadoras correspondam a interesses sectrios. A luta de Paulo contra os apstolos judaizantes, na preservao dos ensinos renovadores de Jesus, morreu na era apostlica. Hoje, as Igrejas Crists consideram a Bblia como a palavra de Deus, mas no temem nem tremem ao autorizar modificaes dessa palavra sagrada a critrio puramente humano, desde que interesse aos grupos sectrios. O apego extemporneo Bblia, e a prpria incluso arbitrria dos textos Evanglicos na Bblia, quando o prprio Paulo declarou que ela fora suplantada pelo Novo Testamento, devendo passar condio de documento histrico, provam que os judaizantes continuam em ao sem qualquer impedimento. A venerao dos fiis pela Palavra de Deus ambivalente. Eles a preservam na medida em que possa servir aos interesses de suas igrejas, e a violam e deturpam quando isso for conveniente sustentao de suas opinies grupais. A Palavra de Deus absoluta, mas condicionada palavra dos homens. Dizia-nos um pastor que na sua igreja a Bblia era respeitada e cumprida de capa a capa. Citamos-lhe algumas ordenaes absurdas e ele respondeu tranqilamente: Na medida do possvel. Reconhecia e isso

num programa de televiso, que usava de duas medidas, uma no uso externo e outra no uso interno. O clima espiritual da magia impregnou o Cristianismo Medieval de tal maneira que a chamada Feitiaria Crist mereceu estudos especiais de socilogos, antroplogos, psiclogos e pesquisadores espritas. O Cel. Albert De Rochas, do Exrcito francs, diretor do Instituto Politcnico de Paris, realizou pesquisas sobre a magia em relao com o hipnotismo, nos fins do sculo passado, e publicou seus resultados num livro sobre a Gocia ou Magia Negra, relatando tambm as experincias de William Barret, Faradey, Maxwel, Ochorovicz e outros eminentes cientistas da poca. Pesquisando a infiltrao da magia na Igreja, a tradio mgica, diz ele, vinda das mais antigas civilizaes, conservou-se entre os cristos primitivos e penetrou fundamente no meio eclesistico. Descreve numerosos casos de feitiaria constantes dos arquivos do Vaticano, em que padres, bispos e cardeais entregaram-se a essa prtica para afetar adversrios religiosos ou polticos. atingir prncipes, reis, rainhas e figuras importantes da nobreza. Certos clrigos usaram, segundo relatam os processos arquivados, a chamada magia simptica ou simpattica, o antiqssimo processo de moldar imagens de cera, das pessoas visadas, e agir sobre elas distncia, ferindo as imagens. Deu-se mesmo a mistura do bem e do mal, quando sacerdotes mgicos aplicavam sacramentos aos bonecos de cera chamando o Demnio em seu auxlio pela profanao das espcies sagradas, ou seja, dos materiais empregados nos sacramentos. J Tertuliano se referira, no Cristianismo primitivo, s prticas mgicas entre os cristos. Os mesmos motivos que levaram os judeus a adorar o bezerro de ouro enquanto Moiss recebia, no alto do Sinai, as tbuas da Lei, mantinham ainda os cristos apegados aos processos mgicos. Mas que isso se passasse no povo, era natural. Porque se dava o mesmo entre os clrigos? A pesada carga mgica dos sacramentos adotados das religies pags, entre os quais o da transubstanciao da hstia, o da purificao pelo batismo, o da bno de imagens e medalhas, levava os clrigos a acreditar na eficcia dos ritos. O homo faber ainda o tipo mais comum da

espcie humana. O homo sapiens chega a ser considerado pela maioria como ave estranha na paisagem. O ritual um fazer, um ato prtico que dispensa o conhecer. E como Jesus fazia, no pelos meios mgicos, mas pelo poder do esprito, pela influncia psquica e mental, e como esse fazer do Mestre impressionava mais do que o seu ensino, a Igreja apegou-se herana mgica e desenvolveu-a no seu culto, revestida sempre de tonalidades culturais. Essa , talvez, a razo principal do desvirtuamento completo do Cristianismo formalista e oficial, hoje felizmente abalado por salutares crises, ante as exigncias de renovao dos novos tempos. A reviso do Cristianismo impe-se dentro das prprias igrejas crists que o deformaram. As transformaes que subitamente ocorreram nelas, aps a Segunda Guerra Mundial, surpreendendo os crentes que dormiam no seio de Abrao dos condicionamentos tradicionais, decorrem do fracasso de suas doutrinas hbridas e confusas ante a derrocada moral da chamada Civilizao Crist, devolvida barbrie pelos tteres ridculos e trgicos do nazi-fascismo. A incapacidade das igrejas falsificadas para enfrentar o avano das idias polticas deformadoras do homem e deter a fria assassina no mundo teria provado a falncia total do Cristianismo, se elas realmente representassem a doutrina do Cristo. Seus dirigentes formalmente santificados e seus telogos embriagados pela vaidade de um saber ilusrio tiveram de recorrer a medidas de emergncia, entre as quais a reforma teolgica que gerou a monstruosidade lgica e ontolgica do Cristianismo ateu. Essa proposio aloucada representa um duplo golpe contra o pensamento e contra o ser humano, violentando o desenvolvimento filosfico e aviltando o ser. Ao invs de reconhecerem a falncia de suas interpretaes do ensino cristo, de suas concepes antiquadas e incongruentes de Deus, apelaram para a loucura de Nietsche. evidente que chegou a hora em que a volta a Cristo, como queria Lutero, ter de ser empreendida com rapidez e coragem. Ou voltamos simplicidade lgica e pureza espiritual do Cristianismo do Cristo ou teremos de voltar selva para recomear a experincia

falida de dois mil anos de sofismas, vaidade e ganncia desenfreada, de simonia desenfreada no comercialismo dos valores espirituais. A fascinao da magia aniquilou as esperanas dos crentes e inutilizou o sacrifcio dos mrtires. O ensino do Cristo, transformado em artigo de consumo falsificado, decepcionou os freqentadores ignorantes mas espertos do mercado religioso. Essa a realidade indisfarvel desta hora do mundo, em que os cogumelos atmicos, de potencialidade aumentada pela fsica nuclear, esperam os rebanhos sem pastores na Porta do Aprisco do Templo de Jerusalm, para o ltimo e definitivo sacrifcio em massa e sem proveito. Os cristos que hoje rejeitam o Esprito da Verdade, como rejeitaram os judeus o seu Messias, candidatamse dispora dos mundos inferiores. No se trata de uma profecia apocalptica, mas de uma previso racional, evidente por si mesma no panorama da atualidade. Se no abandonarmos a magia da selva, para reformular nossos conceitos e nossas posies crists, na base exclusiva do ensino espiritual de Jesus de Nazar, teremos de fazer o penoso caminho de volta ao marco zero da selva, para a reeducao em novo ciclo de vidas sucessivas. A magia o marco do comeo, do incio da Civilizao. Nosso apego a ela mostra que no estamos aptos a passar nos exames finais do curso espiritual. Mais de vinte civilizaes passaram pela terra e se transformaram em poeira e runas, como ensina Toynbee. Dessas minas, segundo Cassirer, pudemos tirar a essncia de todas elas e promover o Renascimento que deu incio civilizao atual. Na Idade Mdia, ensina Dilthey, elaboramos a conscincia moderna, estruturada com as contribuies da Grcia, de Roma e do Cristo. Aprendemos o necessrio para pisar no portal da Era Csmica. Mas no fizemos o necessrio para nela entrar. Aproveitemos o tempo que ainda nos resta para nos libertarmos do egosmo dos primatas e nos elevarmos compreenso de nossa prpria conscincia. Ela o tribunal de Deus instalado em ns mesmos. No existimos para a violncia, mas para o amor. O ensino moral de Jesus, livre dos acrscimos da nossa vaidade, da sabedoria infusa dos sbios pretensiosos, o roteiro nico mas

seguro de que ainda dispomos para segui-lo nesta hora extrema. Para segui-lo enquanto tempo, revisemos a nossa herana crist luz da Verdade.

4 A Revelao
Toda a estrutura do Cristianismo estatal (vaticnico) se apia no dogma da Revelao. O mesmo acontece com o Cristianismo da Reforma e o remanescente das chamadas heresias dos primeiros tempos. Mesmo as seitas crists mais recentes, que os norte-americanos exportam num fluxo constante, e as Igrejas Catlicas nacionais, rebeladas contra a Santa Madre geralmente aceitam esse dogma. Kardec aceitou-a no Espiritismo, dando-lhe uma nova interpretao, puramente racional e dotada de conotao cientfica. Assim, devemos tratar da Revelao como um sustentculo geral das estruturas crists mais diversas. At mesmo no Islamismo, o filho rabe e enjeitado do Judasmo, a Revelao permanece como um fato bsico, atribudo ao Anjo Gabriel, que ditou o Alcoro ao Profeta do Isl. Nesse caso particular, a Revelao Islmica torna-se comunicao e ordenao, assemelhando-se ao caso, tambm especfico, da manifestao de Deus a Moiss no Sinai. Os estudos religiosos contemporneos enquadram a Revelao no campo cientfico dos fenmenos paranormais. Na Teologia Catlica Romana, a Revelao se divide em dois tempos: a do Antigo Testamento (bblica) e a do Novo Testamento (evanglica). A primeira considerada numa interpretao contraditria, com uma face de grandeza e profundidade e outra face de miudeza e superficialidade, em que a manifestao de Deus se esmia na rea corriqueira dos sonhos ou orculos. Nesses dois sentidos, porm, sua natureza de comunicao direta de Deus com os seus servos preferidos do povo eleito. uma Revelao preferencial, dada por Iav raa a que ele deve pertencer ou, pelo menos, ter sido criada pelo seu poder com privilgios especficos e irredutveis. Deus absorve em si mesmo o preferencialismo dos deuses mitolgicos da Grcia de Roma, e com ele o desprezo, a ira e a indignao contra os povos idlatras. Se o amor de Deus criou os homens sem distines preferenciais, a ira de Deus faz o contrrio, e o

faz da maneira mais violenta e imprecisa, ordenando os judeus a dizimarem todos os povos que possam obstar-lhes a conquista a fio de espada da Terra Prometida. Moiss o seu filho amado, tem o privilgio de falar com Ele face a face. Iav irascvel e ciumento, ordena matanas arrasadoras e s respeita a sua prpria figura nos seres humanos da sua raa preferida. Apesar dessa dualidade estranha, a Revelao Bblica considerada como um ato de plena doao. Deus no se limita a falar, a advertir, a ensinar, pois revela-se na plenitude de si mesmo, na profundidade da sua natureza ntima, liga-se ao seu povo, engaja-se, faz-se reconhecer pelo povo eleito na sua qualidade de Ser Supremo. Essa doao completa de Deus aos homens teoricamente universal, mas praticamente se limita ao povo judeu. Os ingnuos cristos que, nas vrias Igrejas, costumam chamar-se coletivamente de povo de Deus, esto simplesmente enganados. A Igreja Catlica considerou-se a herdeira absoluta desse privilgio, chegando mesmo a neg-lo aos judeus. Hoje, com a tentativa do Ecumenismo, h uma aproximao entre as vrias igrejas, mas a distino permanece rgida. O processo ecumnico se desenvolve sob a regncia da Mater e Mestra, o que provoca rebeldias muitas vezes agressivas no campo da unificao crist. Iav o mesmo, mas como os judeus de hoje no so os mesmos da Antigidade, segundo afirmam os telogos, a sua posio perante Roma a de novos goyim da Nova Jerusalm. H puros e impuros, e s esto em estado de pureza os que receberam os sacramentos da Igreja e a ela se engajaram. Disso quase no se fala, pois no conveniente. Deus tambm conhece as manhas polticas dos homens e, como engajou-se a eles, continua a usar os seus processos, como nos tempos bblicos. A Revelao do Novo Testamento diverge da antiga em amplitude e posio. Restringe-se a Jesus Cristo, Filho de Deus, dada por ele mesmo. Revelao pessoal de si prprio, na distinta condio de filho. Nessa interpretao a Igreja contradiz o dogma da Trindade, aceitando a doutrina de Ario, rejeitada naquela. A relao entre pai e filho torna-se evidente e especfica. O objeto nico dessa revelao a pessoa de Jesus

Cristo e sua doutrina. Numa e noutra Jesus aparece como o nico mediador entre Deus e os homens e o nico meio de salvao ou redeno. Essa interpretao fecha as fronteiras da redeno na pessoa nica de Jesus, o que determinou o estabelecimento das alfndegas da f no processo ecumnico. Todo universalismo da Revelao Crist desaparece, com essa volta ao sociocentrismo judaico. No obstante, o que mais ressalta dos textos evanglicos precisamente a ruptura do sociocentrismo da antiga Israel com a definio nova de Deus oferecida e pregada por Jesus atravs de uma nica palavra Pai que anulou os divisionismos antigos e estabeleceu a fraternidade universal dos povos. Jesus de Nazar, embora designado pelo mito grego do Cristo, no deixa de ser o Messias judeu, fechado nas estreitas fronteiras da sua prpria raa terrena. Ao invs de aparecer como o reformador religioso que ampliou as dimenses do Cristianismo, Jesus se converte no ponto-final definitivo do preferencialismo de Iav. A sofisticada tessitura da doutrina sibilina da Igreja reduz a redeno do mundo simples redeno de uma seita religiosa. Desde o tempo dos gregos, os sofistas primaram em confundir as coisas mais claras, o que levou Scrates a desligarse deles para descobrir a verdade do conceito no fundo da palavra, como a Verdade se esconde no fundo do poo. Colocado em termos sectrios e num plano de misticismo medieval, o problema da Revelao Crist tornou-se o espinheiro da parbola em que as sementes germinam mas no podem desenvolver os seus poderes latentes. Enleada nas malhas de interpretaes sobrenaturais, absurdas e delirantes, a Revelao imps-se aos crentes como a encarnao da Sabedoria Divina. As antigas escrituras judaicas revestiram-se da infalibilidade que mais tarde seria conferida tambm ao Papa em seus pronunciamentos ex-ctedra. O Clero armou-se de poderes absolutos e a renovao crist do mundo transformou-se em retrocesso ao tempo das civilizaes teocrticas. As maldies, excomunhes e condenaes do Santo Ofcio amedrontaram e acovardaram os meios culturais. A Filosofia tornou-se serva da Teologia e a piedade crist chegou ao extremo das torturas em calabouos e execues nas fogueiras como atos de caridade em

favor dos hereges condenados ao fogo eterno. O Cristianismo era o prprio anti-Cristo, pois a obra de redeno virara obra de restrio, o sonho de amor e fraternidade dos Evangelhos revertera em pesadelo de perseguies, guerras e atrocidades. Como reconhecer nas instituies crists a promessa do Cristo? Apesar de tudo, as instituies prevaleceram e a verdade crist foi asfixiada sob a avalanche de maldies e condenaes cruis proferidas em nome do Cristianismo. E ainda hoje esse Cristianismo institucional que se apresenta como o Cristianismo do Cristo, herdeiro exclusivo do pensamento do Cristo. A pequena mostra que demos do processo mgico de metamorfose forada da Revelao suficiente para colocar o problema. Mas a penetrao a fundo na histria desse processo, com a documentao necessria comprovao de suas vrias fases, das incrveis manobras realizadas nos bastidores da poltica dos reinos do mundo seria suficiente para que o Reino do Cu fosse condenado pela justia perecvel e cega da Terra. Isso revela a insensatez humana e a irresponsabilidade a que nos entregamos quando nos atrevemos a cambiar s estrelas moedas de prata e ouro. Mas o tempo incumbiu-se de roer as construes humanas, romper os seus revestimentos de prpura falsa e desnudar as estruturas internas das grandezas aparentes. O homem sedento de conhecimentos no se sujeitou escravido dos dogmas, acabou rompendo as barreiras teolgicas e desenvolvendo a Cincia e a Filosofia no plano exato das pesquisas. Os resultados objetivos das pesquisas e das descobertas tornaram insustentveis no plano cultural os princpios e conceitos derivados do Mito da Revelao. A Razo teria de triunfar, como realmente triunfou. O pensamento racional do Cristo brotou das investigaes histricas, retomando o seu lugar no campo cultural. Entre as numerosas doutrinas que surgiram em oposio ao dogma da Revelao, postulando os direitos da Razo, o Espiritismo enfrentou face a face a questo e Kardec a colocou no lugar devido. Revelar no nada mais do que mostrar o que estava oculto. Para isso, basta levantar o vu que encobre os mistrios. Quanto mais densa a ignorncia do Mundo, maior

o nmero dos mistrios que aturdem a compreenso humana. Com o avano dos estudos e das pesquisas, a Cincia descobria a natureza e as leis dos fenmenos considerados misteriosos. A investigao do mistrio dos milagres, dos estranhos fenmenos da mediunidade, das manifestaes profticas e oraculares lanou a luz necessria sobre esses problemas. Uma grande dvida havia sido lanada sobre a validade do Cristianismo, cuja razo de ser parecia ligada exclusivamente mentalidade mitolgica da Antigidade e ao esprito supersticioso dos tempos de obscurantismo. Teria realmente existido o Cristo, esse Jesus de Nazar que fundara a seita crist dos galileus? No se trataria apenas de um mito? A tragdia da Paixo no seria uma simples transfigurao do mito de Osris, esquartejado e ressuscitado? O mito solar das civilizaes agrrias, como queriam os mitlogos, no seria a fonte de que surgira a estranha estria do Messias judeu, forjada pela imaginao excitada dos pescadores do Lago de Genesar? No existia dizia-se nenhuma prova histrica da existncia de Jesus. Renan, ex-seminarista, tomado pelas dvidas, resolveu investigar o assunto e conseguiu provar a realidade existencial de Jesus. E Kardec, debruado sobre as realidades invisveis que transpareciam das manifestaes medinicas, colheu em suas pesquisas os dados necessrios para reformular a questo em termos mais profundos e desenlear da ganga dos mistrios teolgicos o sentido real da Revelao. Nos prprios textos evanglicos, examinados luz da crtica histrica e segundo critrios psicolgicos e antropolgicos, encontrou a confirmao de uma nova teoria. Era fcil, com esses recursos, separar dos textos evanglicos o que pertencia ao clima mitolgico da poca da redao dos textos e o que pertencia realidade histrica. Ao mesmo tempo, era fcil explicar, na perspectiva de uma viso antropolgica da evoluo do homem, o desenvolvimento das manifestaes espirituais no plano medinico, desde as selvas at os orculos do mundo civilizado e ecloso da mediunidade positiva nos Estados Unidos e na Europa do Sculo XIX. A Revelao surgia do mistrio teolgico como Vnus do mistrio das guas.

A Revelao perdia a sua face de esfinge e aparecia como um fato natural e contnuo ao longo da Histria. Colocou ento o problema nestes termos: A Revelao Divina provm de orculos e profecias, tendo sido aceita na Antigidade como ensino superior que devemos encarar com reverncia. Se existem entidades espirituais que podem comunicar-se com os homens, natural que essas entidades nos forneam informaes sobre o plano em que vivem e ensinos de ordem moral. Um profeta ou vidente pode tambm revelar-nos as suas intuies ou vises de uma realidade que escapa aos nossos sentidos. Mas a validade dessas revelaes depende da comprovao que pudermos efetuar atravs de pesquisas cientficas rigorosamente controladas, segundo um critrio lgico rigoroso e uma metodologia especfica de comprovada eficincia. A Revelao humana feita por homens que no possuem dons medinicos, mas esto preparados para a investigao cientfica e a ela se dedicam. No h mistrio divino nesses dois casos, h leis a serem descobertas e demonstradas. O valor da profecia e da vidncia dependem naturalmente das comprovaes objetivas que possam referend-las Qualquer Revelao que ultrapasse o nvel presente dos conhecimentos humanos deve ser encarada, quando lgica, apenas como provvel. S a comprovao futura da realidade revelada pode nos dar a prova da sua validade, a menos que consigamos, no presente, descobrir meios capazes de nos permitir a investigao do problema e o reconhecimento cientfico da sua realidade. A Revelao Crist foi de ordem moral e a sua validade se comprovou na vivncia dos seus princpios por homens que no se entregaram a devaneios a respeito. Coube Cincia Esprita comprovar a possibilidade dos milagres de Jesus e dos seus apstolos, atravs das pesquisas cientficas dos fatos medinicos. E Jesus mesmo foi o primeiro a declarar que os seus feitos, e at feitos maiores que os dele, podem ser realizados por ns. (No estamos dando textos de Kardec, mas fazendo uma sntese de suas explicaes a respeito, que o que nos d a medida da sua posio.)

Estudando o panorama das Revelaes Divinas no Mundo, Kardec estabeleceu o seguinte critrio: as revelaes da Antigidade foram sempre pessoais e locais, pois as civilizaes se desenvolviam ilhadas, distanciadas umas das outras, sem as facilidades modernas de comunicao. Cada Revelador falava ao seu povo, mas todas se harmonizavam nos pontos fundamentais. As revelaes de Moiss e de Jesus foram tambm pessoais e locais, mas abrindo perspectivas para a universalidade. A de Jesus objetivou essas perspectivas ao projetar-se do meio judeu, universalizando-se progressivamente. Essa Revelao mostrou, com isso, representar uma sntese de todas as Revelaes anteriores. A Revelao Esprita no foi pessoal nem local e representa a continuidade da Revelao Crist, no esclarecimento de todos os princpios cristos e no restabelecimento do ensino real do Cristo. Sua finalidade no a implantao de uma nova Religio, mas unificar o conhecimento, unindo a Cincia, a Filosofia e a Religio num sistema integrado. O Espiritismo um auxiliar das Religies, s quais oferece os recursos necessrios para enfrentarem o Materialismo e se livrarem dos resduos supersticiosos do passado. A Cincia Esprita vem contrabalanar o avano da Cincia da Matria, ampliando as dimenses do conhecimento humano. A Filosofia Esprita o corpo central da Doutrina e dela resulta a Moral Esprita, coincidente com a Moral Evanglica pura, liberta de tendncias sectrias. A vida terrena apenas um estgio do esprito na encarnao, um passo no seu processo evolutivo. A Revelao Esprita provm de instrues dos Espritos Superiores, transmitidas por via medinica. Essas instrues no foram dadas atravs de nenhum processo mstico, mas como conseqncia das pesquisas cientficas dos fenmenos paranormais. Como dizia Kardec, os fenmenos investigados no eram mudos, mas falantes, revelando a presena de uma inteligncia, que ele a princpio atribuiu s pessoas presentes e a ele mesmo. Na continuidade das pesquisas essa inteligncia revelou-se autnoma, estabelecendose ento um dilogo esclarecedor por meio de tiptologia e depois de psicografia. Kardec elaborava em segredo os testes de cada

experincia. As respostas no eram aceitas gratuitamente, mas atravs de discusso com a inteligncia presente, examinadas sob critrio lgico, submetidas a confronto com a cultura da poca e a experincias de comprovao. Na Revista Esprita ele divulgava essas experincias e outros pesquisadores, na Frana e no mundo, passaram a colaborar com ele. Seu critrio cientfico foi louvado por Richet, que reconheceu o seu pioneirismo, discordou de suas concluses espritas, mas depois, atravs de suas famosas experincias metapsquicas, comprovou o acerto de Kardec. Apesar de sua elevada posio nas Cincias, Richet, Prmio Nobel de Fisiologia em 1913, acabou aceitando as concluses de Kardec. Hoje, as pesquisas parapsicolgicas e o avano geral das Cincias, particularmente da Fsica Nuclear, trouxeram novas e decisivas comprovaes ao trabalho de Kardec. Essa, segundo ele mesmo explicou, foi a primeira Revelao ao mesmo tempo divina e humana, em que as entidades espirituais e os homens se conjugaram num esforo comum em busca da Verdade. O resultado foi a elaborao da Cincia Esprita, que por sua vez desencadeou no mundo as pesquisas psquicas cientficas, realizadas em laboratrio nos grandes centros universitrios. A essa Revelao sem precedentes que ainda hoje se opem alguns sacerdotes das religies crists, tristemente desprovidos de capacidade cientfica, sem os recursos culturais e o preparo cientfico necessrios, na inglria e intil defesa de seus dogmas. No h mais lugar, no pensamento contemporneo, para as crenas ingnuas do passado, fundadas em pressupostos absurdos, alimentadas por esperanas irracionais e aspiraes indefinidas de povos incultos. O Espiritualismo Utpico e o Materialismo Cientfico esto inteiramente superados. O primeiro ainda vive graas a tradies religiosas que rapidamente vo se apagando no suceder das geraes, e o segundo s subsiste graas s estruturas polticas que o sustentam, preservando-o atravs de medidas coercitivas, semelhana dos mtodos medievais com que a Igreja pretendeu, na fase do seu domnio absoluto, impedir o desenvolvimento cientfico.

No h Revelao sem Cincia. E no h Cincia sem esprito livre aberto, entregue pesquisa com o nico objetivo de conhecer a realidade em suas mltiplas faces. O progresso humano depende do progresso cientfico. O conhecimento se forma da conjugao de todos os campos da Cincia, abrangendo a totalidade do Existente. As vrias instncias da estrutura biopsico-somtica do homem correspondem aos diversos planos na Natureza e do Cosmos em que se engasta o nosso planeta. O conhecimento um sistema nico e integrado. Sua diviso em Cincia, Filosofia, Arte e Religio apenas metodolgica. Uma religio sem apoio lgico e cientfico um conjunto de lendas ou de cavilaes astuciosas. Uma Cincia sem os dados da Religio um corpo sem alma. Cincia, Arte e Religio desprovidas de arcabouo filosfico no so mais do que esboos imprecisos do que pretendem ser. O Cristianismo surgiu da interveno de um Gnio, Jesus de Nazar, na Cultura palavresca e formalista dos fins do Mundo Antigo, para dar-lhe a possibilidade da integrao cultural. O dogma da Revelao frustrou esse desgnio, opondo a infalibilidade da suposta palavra de Deus a todas as formas de progresso que contrariassem esse mito. Mas agora, nesta fase de acelerado avano do Conhecimento alm dos prprios limites do Sistema Planetrio e do Sistema Solar, impe-se a volta ao Pensamento do Cristo com todos os recursos novos que conquistamos. A reviso histrica e estrutural do Cristianismo uma exigncia vital da Nova Era a Era Espacial ou Csmica que se abre para a Terra. Quando Kardec lanou, no sculo passado, a teoria da pluralidade dos mundos habitados, a que o astrnomo Camille Flammarion deu o apoio de uma obra especial a respeito, os escribas do sculo tentaram ridicularizar a ambos. No obstante, Jesus j havia anunciado a existncia de muitas moradas na Casa do Pai. O mesmo fizeram no tocante ao perisprito ou corpo espiritual. Hoje ningum de bom senso se atreve a ridicularizar as conquistas da Astronutica ou a descoberta cientfica, pelos fsicos e bilogos soviticos, na famosa Universidade de Kirov (materialista) do corpo-bioplsmico do homem. hora de

reviso, e reviso profunda, corajosa, para repormos o Cristianismo no seu justo lugar.

5 O Culto Cristo
H uma diferena fundamental entre o culto das antigas religies agrrias e pastoris e o culto cristo. Todo o ritual do culto daquelas religies nasceu dos ritmos da Natureza, enquanto os rituais do culto cristo teve de ser derivado daqueles e no raro inventado. Disso resulta um problema de legitimidade que tem provocado incessantes disputas e violentas condenaes. A revolta luterana, que desencadeou a Reforma, foi um dos momentos mais crticos dessa busca da legitimidade e provocou o movimento da Contra-Reforma. Lutero preconizou a volta a Cristo, com a extino de todos os acessrios adotados pela Igreja atravs de mais de um milnio de invenes bastardas. Porque o Cristianismo havia sido precisamente uma reforma do Judasmo, visando depurao do culto judaico, que atingira, na fase dominante do Farisasmo, a mais espantosa saturao de normas e formas para a relao do homem com Deus. Jesus, nascido judeu, formado na educao judaica das sinagogas, condicionado pela tradio bblica, mostrou-se desde o incio do seu ministrio espiritual um revolucionrio e um crtico rigoroso das exterioridades rituais e comerciveis do Templo de Jerusalm. No se submeteu a nenhuma ordenao oficial, preferindo agir como um rabino popular independente, violando as leis do rabinato e condenando-as francamente. No instituiu frmulas novas e nem fundou qualquer igreja. Assim, os cristos formalistas, apegados ao passado, viram-se em dificuldades para restabelecer um culto cristo, tendo de apelar para a adaptao de certas expresses evanglicas aos seus objetivos. Centralizouse o culto na pessoa de Jesus Cristo como nico salvador da humanidade, nico intercessor do homem junto a Deus, fundamentando-se a f na expresso alegrica do Batista, que chamou Jesus de Cordeiro de Deus. O culto cristo ligou-se assim aos cultos agrrios e pastoris, revelando suas razes na alegoria do Cordeiro. Mas esta alegoria no se refere aos cultos ancestrais, e sim aos sacrifcios de

animais no Templo de Jerusalm. Jesus seria o cordeiro ritual que o prprio enviara Terra para ser sacrificado em seu louvor, a fim de que o sangue do sacrifcio lavasse os pecados da humanidade. H tanta incongruncia nesse mito que fundamenta o culto cristo, quanto nos demais que se desenvolvem posteriormente. At mesmo dos ritos flicos dos tempos mais remotos foi tirado o modelo do hissope para a asperso da gua benta, uma prtica mgica de fecundao da terra para a semeadura, segundo o processo da fecundao animal e humana. Jesus combateu a magia e os mitos, mas o Cristianismo se organizou na sistemtica mitolgica e acabou transformando o prprio Mestre em mito. O rito do batismo era uma prtica muito difundida na Palestina, segundo mostra Guignebert, e provinha das religies ancestrais dos cananeus. Joo Batista nada mais fazia do que usar essa prtica para ajudar as criaturas a se modificarem, certas de que a gua do Jordo no lhes lavara apenas o corpo, mas tambm a alma. Por isso os batizados com gua eram aplicados a pessoas adultas, que deviam compreender a necessidade de iniciar uma vida nova para agradar a Deus. Esse ato folclrico, simples e puro, foi transformado no culto cristo num processo mgico de purificao espiritual, destinado a lavar a mancha do pecado original de Ado e Eva da almazinha inocente das crianas recm-nascidas. Mas que pecado era esse? O da desobedincia, que a serpente transmitira a Eva e esta a Ado. No entanto, a desobedincia da criana, como a dos animais, no pode apagar-se com palavras, gua e sal, porque uma conseqncia natural do desenvolvimento dos instintos vitais que levam os animais e o homem busca de satisfao de suas necessidades orgnicas. Talvez por isso inventou-se tambm o rito do crisma como confirmao do batismo, que por si s se mostrava impotente contra o pecado original. O padre batiza, o bispo, seu superior hierrquico, d o sacramento do crisma. E apesar de todo o aparato do culto exterior e de toda a sofstica da justificao teolgica, a criana no cede nada em sua desobedincia salutar e necessria. No s as formas sacramentais se revelam vazias, mas tambm os supostos poderes da hierarquia sacerdotal. Alm disso, as igrejas se

esqueceram das palavras seguintes do Batista, que restringem o batismo da gua ao seu ministrio individual, anunciando que o Cristo batizaria no fogo e no esprito. E se esqueceram tambm do episdio do Apstolo Pedro no porto de Jope, quando verificou, na casa do centurio romano Cornlios, que o batismo do esprito no dependia de nenhum rito sacerdotal. A Missa, como assinala Blavatsky, a antiga ceia das ordens ocultas dos Mistrios mitolgicos, das cerimnias manicas, transformadas numa encenao mgica do Cristianismo. As procisses sagradas do Corpo de Deus derivam de adaptaes egpcias do Culto de Osris, esquartejado e depois ressuscitado. As procisses comuns dos santos em andores floridos imitaram as procisses romanas dos deuses-lares, dos manes, antepassados das grandes famlias romanas cultuados pelos descendentes. A extrema-uno a revivescncia das unes piedosas dos cadveres com leos rituais, que no Egito chegou ao extremo da mumificao, num apego desesperado e anticristo ao corpo carnal. O latim, lngua do Imprio dos Csares, mantinha o prestgio dos ritos e do sacerdcio, pois a linguagem misteriosa, que ningum mais compreendia, resguardava o poder secreto de um mundo morto, mas fabuloso. O pensamento mgico, natural nas populaes brbaras que derrubaram o Imprio das Messalinas. E o pensamento racional do Cristo, que tudo explicava e esclarecia, era deformado pelas interpretaes teolgicas, alimentadas pela fascinao do desconhecido e particularmente do sobrenatural. As vestes sacerdotais, pesadas e solenes, herdadas de cultos orientais que invadiram a Europa, e a coroa recortada no couro cabeludo dos padres, representando o disco solar das religies pags, guardava o poder das clareiras abertas no mistrio das florestas profundas e escuras. A imaginao mtica da populao brbara embriagava-se com esses ingnuos artifcios que, na verdade, constituam a mais atrevida e completa deformao da mensagem crist. Hoje, quem assiste a uma missa na linguagem atual de qualquer nao moderna sente logo a sensao de uma representao teatral ingnua, desprovida de toda a grandeza imaginria do passado. Um teatrlogo moderno poderia elaborar um texto melhor para a

recitao ingnua dos procos, que no obstante se julgam dotados do poder de evocar a Deus em carne e sangue, na pessoa do Cristo, e faz-lo encarnar na hstia, sem que Ele, Deus, possa recusar-se a isso. No queremos ridicularizar a crena simples do povo, que ainda hoje carrega as suas pesadas cargas de superstio e magia, mas apenas mostrar, com estes dados recolhidos da pesquisa histrica mundial, em plano universitrio, que o chamado Cristianismo oficial necessita de uma reviso imediata para poder entrosar-se na cultura contempornea. Todo esse gigantesco fabulrio que fez de Jesus de Nazar um mito absurdo, alimentando ainda hoje as mais sangrentas lutas religiosas no mundo, tem de ser desmontado para que o Cristo reaparea na sua realidade humana e racional, retomando o seu lugar entre os homens. A mensagem crist, na sua pureza primitiva, tem um poder muito maior que o de todo esse amontoado de coisas heterogneas e encenaes antiquadas. Sua finalidade no fascinar os homens e domin-los pela paixo do mistrio, mas esclarec-los e transform-los pela viso real do mundo e da vida. No momento em que a Cincia penetra na intimidade da matria, revelando os segredos da sua estrutura, e rompe os limites do pequenino e pobre planeta que habitamos, para mostrar-nos a grandeza do Cosmos e a possibilidade humana de devass-lo e conquist-lo, o apego das populaes civilizadas a esse amontoado de supersties e crendices s pode favorecer, como est favorecendo, o desenvolvimento da descrena e do materialismo em todo o mundo. O tabu do sagrado, elaborado e entretecido em filigranas mentais, gerando uma terminologia fantasiosa, em que as palavras perdem o sentido da comunicao para se tornarem perigosas formas de vetores psico-emocionais, sufocando a razo e impedindo o entendimento, no pode subsistir sem graves ameaas numa hora de acelerado desenvolvimento cultural. Nossa submisso a essa herana mgica equivale a um suicdio coletivo, que j nos ameaa com os fantsticos arsenais de armas atmicas. No se trata de ameaa divina, mas humana; de castigo do Cu, mas de traio terrena; de respeito ao passado, mas de

acomodao egosta no presente. Porque o passado real foi desfigurado e aviltado nas aras da ignorncia e dos interesses imediatistas. O passado real est na Verdade Crist. O culto exterior do Cristianismo Oficial contrasta flagrantemente com o culto interior do Cristo e do Cristianismo apostlico. Jesus condenou os fariseus que se vestiam de roupagem pomposa e se punham a orar nas esquinas de Jerusalm para serem vistos e admirados. Desrespeitou as regras de pureza que ordenavam lavar as mos para sentar-se mesa, sem prescrever a pureza do corao. Permitiu que os discpulos famintos apanhassem espigas de trigo no campo, em pleno sbado, para se alimentarem. Fez curas no sbado e lembrou que o mais zeloso judeu no deixaria de salvar sua ovelha cada num buraco no dia de sbado. E, por fim, perguntou se o sbado havia sido feito para o homem ou o homem para o sbado. Sua posio contra os mitos, os dogmas, os ritos, as prescries formais e todo o formalismo est bem definida nos textos evanglicos, ressaltando como gua pura entre os elementos impuros da influncia mitolgica sobre os redatores tardios dos textos. Na parbola do trigo e do joio revelou sua plena conscincia de que o seu ensino seria deturpado e precisaria mais tarde ser restabelecido em esprito e verdade. Mas o comodismo, o egosmo, o interesse inferior pelas coisas terrenas, a preguia mental, a covardia todas essas antivirtudes da espcie consolidaram no tempo as posies vantajosas do anti-Cristo, dando a este o domnio do mundo. Ainda recentemente o Papa atual, na investidura sagrada da sua santidade oficial e da sua infalibilidade abismal, declarou: Quem no acredita no Diabo no cristo. O que se sabia at agora que no cristo quem no acredita no Cristo. Essa espcie de qualificao da f s avessas exemplifica bem a inverso da mentalidade crist atravs da sedimentao do formalismo em quase dois mil anos de apego ao culto exterior. um processo de alienao em que os cristos se entregaram matria, s coisas e aos objetos. Em conseqncia, o Cristianismo tambm se fez objeto, e o que pior, objeto de especulaes em todos os campos da mundanidade. As formas se esvaziaram. Quando hoje se fala no

Reino de Deus entende-se Reino da Terra. Quando se fala no Cristo, pensa-se num mito. A f projetou-se nas coisas, segundo as leis do animismo primitivo dos selvagens e das crianas. O culto cristo no de entidades espirituais, mas de dolos materiais carregados de supostos poderes transferidos a imagens e smbolos. Esse processo de transferncia anmica esvaziou tambm os crentes, transformando a f antiga em crena supersticiosa na trepidao dos tempos novos em que a mquina (tambm coisa, objeto) sobrepe-se ao homem. A prova maior desse esvaziamento, em que o pneuma, ou esprito evolou-se da criatura est na desumanidade contempornea, em que se luta pelas coisas aniquilando o homem. O valor humano desaparece tragado pelo valor excessivo das coisas. A reviso do Cristianismo hoje uma exigncia da prpria sobrevivncia humana. Embriagado pelas conquistas materiais, o homem se deixa arrastar pelas coisas, coisificando-se a si mesmo. As idias materialistas o levam a considerar a existncia terrena como um jogo de foras cegas em que s vale o mais forte. E como a fora tambm no est mais no homem, transferiu-se para as mquinas e seus combustveis, para as armas e seus explosivos, o prprio homem se transfere, j no apenas animicamente, mas de corpo inteiro, para o mundo das mquinas. Mecaniza-se. A viso crist do mundo mudou-se em viso diablica. Transformando Jesus de Nazar em mito, o homem se transformou em rob. A ingenuidade da pragmtica norte-americana ainda envia cosmonautas Lua. Os soviticos, apegados prxis marxista, preferem enviar tratores de controle remoto, que lhe trazem as pedras lunares com menos complicaes e menos perigo. O esprito de aventura dos norteamericanos no resiste ao desafio do Cosmos. O esprito prtico dos russos, num processo de industrializao mais recente, no resiste ao fascnio da mecnica. Mas se os americanos continuam apegados s suas seitas crists e os russos ao materialismo marxista, no fundo se encontram e se conjugam na mesma alienao do homem mquina. Tagore assinalou a transformao da antropofagia selvagem civilizada, mostrando que os homens atuais se entredevoram na

selva selvaggia dos lucros e dos juros. Crianas esqulidas, nos arredores de metrpoles suntuosas, tiveram seu sangue sugado pelos vampiros insaciveis do lucro. Os campos de trabalhos forados da URSS so mquinas de vampirizao montadas pelo Estado. O misticismo russo tambm se transferiu para o fanatismo poltico estatal. Na prpria ndia mstica, os gurus montaram suas indstrias de espiritualidade enlatada. Santiniketan, a Universidade espiritual de Tagore, hoje um centro de poltica universitria voraz, como disse o Dr. Barnejee. A poltica espiritual de Gandhi, o Mahatma, cedeu lugar poltica da violncia, dirigida por uma mulher. O processo de inverso dos plos projeta-se em todo o mundo. A China entregou-se ao materialismo e massificao cultural, eliminando os ltimos resqucios das tradies espirituais. Na frica negra tudo foi mais fcil. Bastou o afastamento dos brancos para que os negros revelassem o que aprenderam com eles para multiplicar sua autodestruio. E Israel, que rejeitou o Cristo desde o princpio, conseguiu reorganizar-se na base das tradies da raa, mas agora em ritmo de 007, violando todos os princpios do Direito Internacional para mostrar a dureza interior dos sabras, esses frutos do cactus do deserto, prontos a revelar suas habilidades mecnicas. A coincidncia de todas essas modificaes no mundo significativa, como se diz na linguagem parapsicolgica. O panorama mundial reflete a inverso de valores produzida pela deformao milenar do culto cristo. Porque a verdade que o Cristianismo envolveu todo o mundo, pelo seu poder de expanso e contaminao, no fluxo de transformaes deflagrado pelas palavras do Cristo. O mundo cristo desequilibrado, com sua polaridade invertida, desequilibrou todo o planeta. Ou reequilibramos esse mundo, restabelecendo a verdade crist, ou pereceremos com ele.

6 O Olimpo Cristo
Os deuses de batina formaram seu Olimpo no Monte Vaticano, uma das sete famosas colinas de Roma. A mitologia crist teve essa vantagem sobre as pags. Constituiu-se de dois cenculos divinos, de duas linhagens distintas de deuses. A primeira lembra os deuses gregos do intermndio, mas tambm com grande superioridade sobre eles. Essa linhagem metafsica provm do prprio Deus Supremo, Criador e Senhor Absoluto do Universo, de toda a Criao. Do Deus nico e Supremo descendem as duas pessoas da Trindade que se submetem ao Pai. Como j vimos, a Trindade uma Famlia Divina, qual s falta a Me, e isso por um motivo muito lgico. Se Deus, o Pai, vivia solitrio no Infinito quando resolveu criar a Terra, e sendo onipotente criou todos os seres que deviam habit-la, no precisou de esposa para constituir sua famlia. Dizem os crticos que essa falta da mulher na Trindade levaria a Igreja, mais tarde, Mariolatria, ou seja, colocao da humilde judia Maria de Nazar, me de Jesus, na posio da Deusa faltante, concedendolhe o direito de ascender ao Cu, como o seu filho, com o prprio corpo carnal. Direito que ela no deve ter usado com satisfao, pois um corpo de carne e osso no Cu deve ser muito incmodo para quem o levou at l, ao invs de deix-lo dissolver-se normalmente na Terra. Maria de Nazar, cuja misso terrena foi sublime, um esprito de tamanha elevao que certamente no tomou conhecimento desse privilgio estranho. Seu corpo espiritual, radiante de luz divina, era o nico que naturalmente lhe interessava, e com ele vivera na Terra, pois o corpo carnal s existe e s funciona graas quele, como ainda recentemente provaram os fsicos e bilogos soviticos da Universidade de Kirov, nas suas famosas pesquisas sobre o corpo bioplsmico do homem. Os telogos certamente se apiam na tese do Apstolo Paulo para dar uma explicao possvel a esse quiproqu. Paulo entendia que o corpo material pode ser transformado, embora

afirmasse que o corpo espiritual o corpo da ressurreio. Seja como for, o fato que, com a ascenso de Maria, a Famlia Divina cresceu de mais uma pessoa, a me que faltava. Por sinal que ainda recentemente um guru indiano sustentou a tese de que a ascenso de Maria representou uma correo da Trindade Crist. Aps as pessoas da Trindade, a que Maria necessariamente se juntou, temos as cortes celestes, como a das Dez Mil Virgens, a hierarquia dos Anjos e Tronos, e os acrscimos dos Santos, como os apstolos e os evangelistas e mais os bem-aventurados os santos canonizados que a Igreja periodicamente reconhece e remete ao Cu. O nmero de Papas, Cardeais e Bispos naturalmente grande, de maneira que a solido pitagrica do Deus nico h muito j foi quebrada. O dogma da Criao tem dado muito trabalho aos telogos no mundo moderno e contemporneo, mormente depois das pesquisas astronuticas, que revelaram a nfima posio da Terra no Cosmos e at mesmo em nosso minsculo sistema solar, e mais ainda em nossa galxia. Ou os cronistas bblicos se enganaram ou Deus no criou somente a Terra. A teoria da pluralidade dos mundos habitados tomou vulto nos ltimos tempos, e vrios telogos tm quebrado a cabea para resolver o problema de uma possvel descoberta, nos prximos anos, de outro planeta habitado. Como estender a posteriori a origem divina do homem terreno aos homens de outros mundos? Como estender-lhes tambm a salvao em Cristo? Um dos expedientes mais eficazes o da unio, no apenas formal, dos Evangelhos velha Bblia judaica, pois Jesus se referiu s muitas moradas da Casa do Pai. Mas acontece que, apesar da confuso j feita, popularmente, entre Bblia e Evangelho, h o fato histrico irredutvel da grande distncia temporal entre esses dois livros, e mais, o fato tambm histrico e irredutvel de que o Evangelho, englobando todos os seus tomos, no apenas complementa, mas principalmente reforma a Bblia. Dessa maneira, o erro do cronista bblico simplesmente incorrigvel, em todos os sentidos da palavra. Talvez fosse melhor a promoo de um documento papalino explicando que o cronista bblico se

esqueceu de dizer que Deus criou a Terra como experincia inicial, para depois se entregar criao do Universo. O documento poderia estender tambm os benefcios do sacrifcio terreno do Cristo a todos os povos do Cosmos. Isso permitiria ainda a prpria extenso da Igreja a outros mundos. Quanto ao Olimpo do Vaticano, onde os deuses de batina j esto abandonando o uniforme divino e pretendem tambm constituir suas famlias em futuro prximo, temos de reconhecer que se tornou, atravs dos tempos, uma instituio respeitvel. A Corte Vaticnica, semelhana da Corte Olmpica da Grcia antiga, constituda de figuras perecveis, que transitam por ali deixando suas marcas nos registros internos e na tradio. comovente a crnica milenar das vidas que por ali passaram, muitas vezes na renncia e na obscuridade, formando-se grupos afins de almas dedicadas ao trabalho e ao estudo. A vida domstica dos deuses de batina envolvem a mesma ternura e respeito de uma vida familiar terrena. Quem l, por exemplo, a vida do eminente Papa Joo XXIII, escrita por Leone Agisa, encontra ali passagens de profunda humildade e no menos profunda humanidade. Os deuses de batina revelam-se to ligados aos hbitos comuns da espcie, to presos aos deveres e s obrigaes da famlia vaticnica, que s mesmo a batina e as prerrogativas eclesisticas as tornam diferentes das pessoas comuns. O Cardeal Fossati, que incumbiu-se de prefaciar o livro, refere-se ao biografado da seguinte forma: ... o amabilssimo Sumo Pontfice Joo XXIII, a quem me ligaram no passado vnculos de companheirismo pessoal e amizade, como confrades no Sacerdcio e no Episcopado, e hoje me ligam sentimentos de filial afeio, respeito e profunda devoo para com o Vigrio de Jesus Cristo e Pai comum de nossas almas. Nesta simples referncia transparece todo o clima de familiaridade e afeio que se estabelece atravs dos anos entre os companheiros de um mesmo labor. A convivncia humana sempre a mesma, chegando mesmo a refletir-se nas lendas olmpicas dos gregos e dos romanos. A vida no Vaticano, num mosteiro ou num convento no escapa s normas da espcie, o que prova que os

deuses de batina do Olimpo cristo, apesar de todas as suas vestes pomposas, da sdia gestatria dos Papas e das complicadas funes do Estado Teocrtico, no perde o seu contedo e o seu sabor humano. Isso nos obriga ao respeito para com essas instituies que, embora acumulem erros e at mesmo crimes seculares e milenares, tm a sua reserva de dignidade humana, preservadas atravs de exigncias inalienveis da conscincia. Quando criticamos os enganos, as contradies e os absurdos da Igreja, e particularmente a desfigurao completa do Cristo e do Cristianismo, cumprindo o nosso dever de conscincia, nem por isso deixamos de reconhecer os mritos dos que, engajados ao sistema e crentes da sua validade, viveram a sua vocao com o desejo real de servir a Cristo e aos homens. O Olimpo cristo do Vaticano uma instituio humana como qualquer outra. Sua histria se compe de sombra e luz, como toda a Histria. As figuras humanas que por ele passaram, sem perder a sua humanidade apesar das pompas e grandezas fictcias que o caracterizam, cumprindo seus deveres com abnegao e dignidade, merecem o respeito e admirao de todos os espritos justos. Mas nem por isso a instituio em si se livra dos seus erros e desmandos, dos seus abusos no campo da simonia e de suas pretenses quanto ao sobrenatural. Por isso, ao tratar da reviso do Cristianismo, no podemos deixar margem da apreciao geral essa instituio que atingiu o pice na deformao da Verdade Crist. O Cristianismo jamais comportaria uma espcie de Olimpo intermedirio, colocado entre o humano e o divino, como uma espcie de Tribunal de Deus incumbido pelos homens, atravs de decises conciliares, de julgar e punir homens e naes, comunidades e instituies em todo o mundo. A prpria infalibilidade papal, embora restrita aos pronunciamentos do Sumo Pontfice ex-ctedra, a marca da arrogncia anticrist do Vaticano. No seria possvel uma reviso real do Cristianismo sem a eliminao dessa instituio que centraliza os erros acumulados nos milnios do anti-Cristo. De onde surgiu a suposio de que Jesus de Nazar era uma pessoa da Trindade? Simplesmente de interpretaes errneas e orgulhosas de homens que a si mesmos se investiam de poderes

para tanto. Os nicos documentos vlidos do ensino de Jesus so os Evangelhos. O primeiro deles, que os alemes chamaram de Ur-Marcus, o arcaico Evangelho de Marcos, que desapareceu totalmente, deve ter transferido o que de melhor possua, segundo os pesquisadores, aos Evangelhos atuais, ou seja, hoje conhecidos. As anotaes dos discpulos e suas memrias no escritas embaralharam-se na redao dos Evangelhos Sinpticos. H disparidades e pontos obscuros nesses trs Evangelhos. O chamado Evangelho Teolgico de Joo, que foi o ltimo a ser elaborado, mostra-se desde o incio do texto influenciado pela Filosofia greco-judica de Alexandria. No existem, portanto, documentos vlidos para que se possam fundar sobre eles interpretaes e decises de tamanha gravidade histrica, e mais ainda, religiosa. As decises conciliares so tomadas por grupos sectrios e interessados na sustentao de princpios que escapam inteiramente capacidade humana. As lutas e os protestos levantados em todo o mundo em todos os tempos contra os abusos dessas decises foram sufocados pela violncia. Tertuliano chegou ao cmulo de usar a figura jurdica do usucapio para dar Igreja o direito exclusivo sobre os Evangelhos. No obstante, as antigas heresias conseguiram sobreviver e esto presentes no mundo atual, exigindo ainda o reconhecimento dos seus direitos esbugalhados pela fora. O prprio Tertuliano pagou caro a sua audcia, caindo em heresia. Como aceitarmos a legitimidade do chamado Cristianismo oficial, que na verdade se oficializou a si mesmo, apoiando-se nos poderes seculares de reis e imperadores ambiciosos e ignorantes? Teramos ento de renunciar ao Cristianismo, de usar a pedra de Pedro (revelao do Cristo ou a prpria pessoa do Apstolo) para p-la sobre a questo e esquec-la daqui por diante? No, porque a reviso possvel. As pesquisas histricas e o exame objetivo dos textos mostraram aquilo que Kardec considerou o maior de todos os milagres dos Evangelhos: o ensino moral do Cristo no se perdeu nem se embaralhou, permaneceu intacto atravs dos milnios e o Espiritismo conseguiu restabelec-los na sua pureza primitiva. certo que muitos elementos desse ensino devem ter desaparecido. Mas se o que dele sobrou suficiente para nos mostrar um pensamento

claro e seguro, que por sinal funcionou no processo histrico como a poro de fermento da parbola numa medida de farinha, isso quanto basta. Se est salva a essncia do ensino moral do Cristo, est salvo o Cristianismo. E se dele precisamos, pois que se mostrou capaz de transformar o mundo, nosso dever imediato lutar para que ele seja recolocado no seu devido lugar, na sua posio exata, no como seita enriquecida e dominadora, mas como idia dinmica, fora gentica restaurada em seu poder legtimo, para ajudar-nos a reconstruir o mundo e a reabrir aos homens o caminho do Reino. A questo no especificamente religiosa, sobretudo cultural. A chamada Civilizao Crist realmente existe, embora no seja crist. Nos dois planos culturais que se refere Kerchensteiner, o objetivo e o subjetivo, o Cristianismo projetou a sua alma. O Olimpo Cristo do Vaticano um monumento da influncia crist na cultura objetiva. A influncia crist no romantismo, que Victor Hugo acentuou no prefcio de Cromwell, e a prpria de Hugo so exemplos da influncia na cultura subjetiva. Mas as transformaes produzidas pelo Cristianismo foram prejudicadas pela reao do materialismo, do positivismo e do pragmatismo contra os absurdos teolgicos, a alienao mstica dos religiosos e sobretudo pelo desenvolvimento cientfico. A mentalidade nova que surgia aps o Renascimento, rejeitava a dogmtica contraditria e sofstica da Igreja, a pretenso poltica dos clrigos, o mercantilismo paroquial, a fome de poder temporal do Vaticano. A arrogncia teolgica estabeleceu a separao decisiva entre Cultura Cientfica e Cultura Religiosa. A Igreja se ilhou em sua sabedoria imutvel e o processo cultural passou a consider-la como pedra de tropeo que devia ser evitada a todo custo. O Olimpo cristo se tornou mais Olimpo do que nunca. Os deuses de batina fortificaram-se em seu reduto, confiantes na supremacia intelectual de que haviam gozado no passado. E o Cristianismo voltou aos tempos da Roma antiga, quando era considerado como religio dos escravos, simples movimento supersticioso sem nenhum contedo verdadeiro. As tendncias sociais da Igreja na atualidade, com seus padres operrios, suas ordens esquerdistas e o pronunciamento de altas figuras do Clero em favor das reivindicaes da pobreza chegaram tarde e no

inspiram confiana. O homem atual est preparado para uma Filosofia crist realista. As decepes sofridas com as duas guerras mundiais, a exploso das bombas atmicas, os conflitos raciais e o retorno dos regimes de exceo em todo o mundo, aniquilaram as esperanas de uma era de equilbrio e de paz. Uma doutrina simples e clara, desembaraada dos prejuzos milenares de um teologismo caduco, poder restabelecer o prestgio cristo. A volta das novas geraes para Cristo, evidente em seus protestos contra a loucura do sculo, em seus movimentos de rebeldia e at mesmo em sua fuga desesperada para os txicos, o desenvolvimento de novo interesse pelas pesquisas histricas do Cristianismo em plano universitrio so sinais de que o mundo desperta para a necessidade de buscar a essncia do movimento cristo. Ao mesmo tempo, e o que parece mais significativo, o psychic boom provocado pelas experincias parapsicolgicas e pelo avano das pesquisas fsicas e biolgicas no tocante aos problemas da vida e da morte. A ressurreio e a reencarnao deixaram de ser objetos exclusivos dos debates religiosos, entraram no centro do movimento cientfico. Uma Psicologia da Morte surge nos Estados Unidos em plano experimental e ganha os centros universitrios da Europa. As fbulas do Cristianismo so confirmadas, como no caso do corpo bioplsmico e dos fenmenos sobre comunicaes medinicas, pelas investigaes cientficas, tanto no mundo capitalista como no mundo comunista. A Astronutica alarga os horizontes do Cosmos e a Fsica descobre a antimatria, provando a existncia dos mundos interpenetrados, que tiram o mito do outro mundo do plano imaginrio e o integram na realidade acessvel investigao. Este o momento exato em que as proposies cristsevanglicas sobre esses problemas precisam ser apresentadas de maneira positiva. Ao contrrio disso, padres e frades catlicos passaram a utilizar as novas conquistas cientficas, revelando lamentvel despreparo e incompetncia, para defenderem as posies da Igreja. Chegam ao cmulo de apresentar-se ao pblico em auditrios de sociedades cientficas ou ante as cmaras de televiso, fazendo exibio de mgicas teatrais.

Vrios deles abrem clnicas psicolgicas ou se entregam ao comrcio de cursos de uma parapsicologia confusa, tipicamente sectria. O Olimpo cristo parece aprovar essas aventuras perigosas, pois a hierarquia eclesistica aprova essa charlatanice desmoralizadora do prprio Cristianismo. A incompetncia desses deuses olmpicos decorre dos fatores j examinados da ciso entre cultura cientfica e cultura religiosa. Homens que envelheceram nos estudos teolgicos, entregues a especulaes falaciosas, no revelam nenhuma capacidade para a investigao cientfica. No sabem o que seja critrio cientfico e usam uma linguagem vulgar eivada de explicaes que podiam ser dadas por um trabalhador braal. No obstante, arrogam-se ttulos que no possuem, mostram-se incapazes de definies precisas e apegam-se a detalhes sem importncia, no raro inventando solues que no existem para problemas ainda em suspenso no campo da pesquisa. A arrogncia clerical leva-os a fazer afirmaes temerrias como estas: a Parapsicologia prova a onipotncia de Deus, a telergia vai buscar as agulhas que enfia no mdium (antropomorfismo infantil), uma gota de lgrima num litro de gua produz o mais poderoso antibitico que se conhece, a mente fsica e possui foras fsicas, os fenmenos fsicos ocorrem a cinqenta metros de distncia do mdium (afirmao inteiramente gratuita) e assim por diante, numa verdadeira enxurrada de heresias cientficas do mais baixo nvel. De onde vieram esses hereges da Cincia? Do Olimpo cristo, certamente. So os deuses de batina, que para mais confundir o pblico se apresentam sem batinas. Esse o mais novo produto da cincia infusa do Cristianismo oficial. Os sacerdotes sinceros e srios, que ainda existem, so os primeiros a se envergonharem com essa exibio permanente da ignorncia do clero. Por que motivo as autoridades eclesisticas no tomam medidas contra essa calamidade? No percebem a inconvenincia dessas farsas perigosas para a prpria Igreja? Ou h mesmo uma inteno de desmoralizar os avanos cientficos? Nesse caso, a inteno estaria ameaando a prpria Igreja, pois eles fazem questo de se dizerem clrigos e alm do mais figuras importantes do Clero. A deformao do Cristianismo revela suas conseqncias mais

desastrosas nesse charlatanismo vulgar e irresponsvel. Teria o Cristianismo oficial atingido o ltimo degrau da deformao do homem? Quando os representantes de uma doutrina fortemente institucionalizada descem a esse plano, no se precisa de outras provas da falncia da instituio. Qualquer colgio secundrio puniria os alunos que fizessem essas coisas em nome do colgio, a menos que seus diretores fossem descuidados ou tambm incompetentes.

7 Cristo e o Mundo
Jesus de Nazar chegou ao mundo em silncio e humildade. Na casinha pobre de Jos e Maria, em Nazar, nasceu mais uma criana, como tantas outras nasciam na mesma hora em toda a Palestina. Ouviu-se o choro da criana e os pais se encheram de alegre emoo. Naquele tempo a Terra ainda estava pouco povoada. Havia muito espao e pouca gente. O nascimento de uma criana era uma bno para o casal, por mais filhos que j tivesse. As necessidades mesolgicas agem sobre os homens determinando o aflorar de anseios adequados. O culto flico na remota Sumria no decorria de exagerado erotismo, mas da necessidade de povoar as imensas extenses vazias de territrio. Em Israel, o casal sem filhos era considerado em desgraa, ou seja, privado da graa de Deus. Para as famlias pobres, os filhos no eram carga, mas descarga. Desde pequenos ajudavam a manter a casa, engajavam-se no servio. O nascimento de Jesus foi alegre e festivo para os pais e parentes prximos. A famlia aumentava e adquiria mais importncia na vida social. A espera do Messias era uma preocupao constante, pois Israel necessitava de um novo Davi, que crescesse na graa e na fortaleza de Iav, para expulsar Edom, o poder impuro dos romanos. Quando uma criana estava para nascer, numa famlia ligada descendncia de Davi, a expectativa crescia e as profecias surgiam de todas as formas. Muitas profecias foram feitas sem dar resultados. Mas a que se referira a Jesus deu certo: nasceu um menino e no uma menina. Esse menino podia ser o Messias. No obstante, no houve sinais no cu nem na terra, os anjos no voaram sobre a casa dos pais e a neve s se tornou mais brilhante para os que estavam alegres. Apesar disso a expectativa continuou. Jesus cresceu na solicitao das esperanas da raa. Para forar essa esperana, segundo o princpio mgico da influncia da vontade humana sobre os deuses, todos viam no recm-nascido o futuro Messias. S o tempo faria que essa esperana se apagasse, at que outro

nascimento se desse em condies possveis. Quando o menino comeou a brincar naturalmente com os outros da sua idade, sem que nada demais acontecesse, todos se desinteressaram dele. Da o silncio que se fez a seu respeito, at o momento que, sendo levado ao templo, para a bno da virilidade, respondeu com inteligncia incomum sabatina ritual dos rabinos. Ento a esperana renasceu ao seu redor. Talvez fosse ele! As pessoas no iam alm disso. Tinham medo de proferir a palavra Messias. Mas depois do sucesso no templo, Jesus voltou a trabalhar com o pai na carpintaria e os rumores cessaram de novo. Os anos correram com as tropelias e as fases de prolongada rotina. Jesus tornou-se um jovem inteligente e ativo, sonhador, mas nem por isso revelando sinais messinicos. Por isso, quando resolveu iniciar o seu ministrio, aquilo para que havia nascido, sua me e seus irmos se assustaram. O velho Jos j havia morrido, pois no voltou a aparecer nos relatos. A inteligncia e o senso de responsabilidade do rapaz o indicavam como o sucessor de Jos. Mas Jesus comeou a falar de outro pai, com o qual tinha compromissos maiores: o Pai do Cu. Pensaram que ele estava enlouquecendo. Por isso, Maria e os demais filhos foram busc-lo e ele se recusou a atend-los. Estavam perdidas todas as esperanas. Como tantos alucinados daquele tempo, o jovem Jesus se transformava num rabino popular, sem ligaes com o Templo, sem nenhuma forma de poder ou recursos em dinheiro que o pudesse levar ao sucesso. Maria sofria em silncio as suas angstias. Esperava muito daquele filho, e agora o via atirado s feras herodianas e ao poder romano. Pressentia a tragdia, mas esperava no poder de Iav. Quem sabe se aquilo no passaria logo e Jesus voltaria aos trabalhos da carpintaria. Como acontecia com todos os que sonhavam com a expulso dos romanos ou apenas queriam defender a pureza de Israel, ameaada pelos goyim e pelos traidores da nao, Jesus conseguiu adeptos que acreditavam nos seus poderes secretos. Entre esses, ele escolheu os que julgou mais capazes de enfrentar a temerria empreitada. E foi ento, s ento, que as lendas da sua infncia mgica, do seu nascimento miraculoso, da sua adolescncia de sbio precoce, da sua conscincia de ser um

novo Davi, Rei dos Judeus e Senhor da Terra Prometida, comearam a formar-se e espalhar-se entre o povo. Era necessrio que ele nascesse em Belm de Jud, na cidade de Davi, segundo as predies bblicas. A imaginao popular aproveitou o recenseamento de Quirino, que s ocorrera dez anos depois do seu nascimento, para fazer que Jos e Maria fossem a Belm e o menino nascesse no lugar devido. Era fcil imaginar que naquela noite de inverno o cu estava mais rutilante, que os anjos baixaram no horizonte para cantar louvores ao Messias, que os animais se juntassem em torno do recm-nascido para aquec-lo com o seu bafo, que os pastores se ajoelhassem comovidos nos campos gelados e que os Reis Magos de reinos distantes e misteriosos descobrissem no cu a Estrela de Davi e se apressassem a levar ao Messias os seus presentes simblicos. A mentalidade mitolgica tem o poder do vegetal: suga da realidade os elementos necessrios elaborao da seiva e com esta produz flores e frutos. O mito nasce da gua ou da terra, mas projeta-se nas estrelas. Por isso diziam os romanos prudentes que no se devia tomar a nuvem por Juno, a deusa que podia surgir no cu a qualquer momento. Parece-nos incrvel que os homens daquele tempo se deixassem levar por tantas fantasias. Mas acaso os homens de hoje, na era da Razo, ainda no so capazes de criar e alimentar mitos? Tambm o nascimento de Buda foi cercado de fatos maravilhosos, de incrveis milagres. Mas s depois que ele j havia crescido, casado e abandonado sua mulher no palcio real para se entregar busca da Verdade. Este quadro do nascimento e desenvolvimento de Jesus, inteiramente despido dos acessrios mitolgicos, pode parecer frio e vulgar, sem dados positivos que possam comprov-lo. Por outro lado, a tradio mitolgica, arraigada no esprito popular e alimentada pelas festas e cerimnias religiosas, far que muitas pessoas rejeitem indignadas essa simplicidade. Mas, como lembra Guignebert, os que pensam que o Cristianismo nasceu e se desenvolveu de maneira diferente das demais religies, esto seguramente enganados. As leis que regem os processos sociais so to seguras e permanentes como as que regem, segundo queria Spencer, os nossos processos fisiolgicos. No

desenvolvimento das instituies religiosas temos sempre de considerar a presena de dois fatos bsicos: a realidade histrica e a elaborao mtica dessa realidade. No se trata de um processo exclusivo das religies. Em todos os fatos sociais a imaginao se infiltra, produzindo e desenvolvendo o mito, em maior ou menor escala. No caso das religies todas as escalas se rompem, pois a imaginao estimulada fortemente pela paixo. As pesquisas histricas sobre as origens do Cristianismo, passadas pelo rigor do crivo metodolgico, em mais de um sculo de trabalho, por uma equipe de especialistas universitrios, no deixam a menor dvida sobre as fantasias piedosas tecidas em torno do nascimento e da vida de Jesus. No se trata mais de qualquer dvida sobre a sua existncia histrica, mas no resta tambm nenhuma possibilidade de se admitir como reais as lendas criadas a seu respeito. Os documentos, os costumes, as tradies do povo, muitas delas conservadas at hoje no meio judaico, constituem o acervo de provas que permitem a reconstruo dos fatos em sua simplicidade verdadeira, pois s a realidade simples no plano histrico, negando a complexidade imaginosa dos mitos. Quem no dispe de mentalidade positiva, preferindo embalar-se nos sonhos, deve ficar com a viso mitolgica de seu agrado, mas convm ao menos compreender que fez uma escolha temerria, pois a fantasia se desfaz inexoravelmente no tempo. O Cristianismo, que pelo poder do seu contedo moral e espiritual j podia nos ter dado um mundo melhor, foi frustrado na sua inteno pelo apego dos homens ao maravilhoso, ao fantstico, e pela indiferena preguiosa dos comodistas, que s pensaram em se acomodar e tirar proveito das situaes criadas. Jesus no foi um alucinado, como o diagnosticou Bint Sangl, nem um Deus, como querem ainda hoje os religiosos ingnuos, mas um homem, encarnao de um esprito superior, que se encarnou num momento decisivo da evoluo humana, a fim de dar a sua contribuio para o progresso da Terra. Ele mesmo insistiu sempre em sua condio humana, chegando mesmo a comparar-se com os demais e a afirmar que qualquer um poderia fazer o que ele fazia. Por isso foi preso e morto pelos

dominadores da poca, que se sentiam ameaados pela verdade que ele ensinava. E depois de morto, segundo os processos de execuo do tempo, renasceu em esprito como todos ns renascemos aps a morte. Esta reduo fenomenolgica da figura sagrada do Cristo pode parecer exagerada. Algo diferente devia caracteriz-lo, para que ele pudesse impor-se como se imps num meio discutidor como o judaico. Claro que existia, mas no no sentido sobrenatural. Jesus se impunha pela superioridade moral e intelectual, pela sua presena irradiante de amor e simpatia para com todos, pelo seu esprito compreensivo, pela sua personalidade espiritual transbordante de bondade. Mas tambm pela sua firmeza e energia, pela coragem de enfrentar todas as situaes, por mais difceis que fossem, pela sua franqueza na repulsa ao mal e a sua posio definida em todas as questes. Dispunha de dons espirituais que lhe permitiam curar, prever o futuro, libertar as vtimas de obsesses, como fazem hoje os mdiuns suficientemente moralizados. Todo esse conjunto de qualidades superiores est hoje provado pelas pesquisas psicolgicas e parapsicolgicas. Mas o que mais impressionava ao povo e s autoridades do tempo era a sua disposio para o sacrifcio, a ausncia de medo diante do perigo. Pode-se alegar, contra isso, o seu pedido no Horto para que o clice da amargura fosse passado alm. Mas esse episdio tambm marcado pela presena de elementos mticos e aparece interpretado de maneiras diversas pelos exegetas. O seu brado final na cruz: Meu Deus, porque me desamparastes? revela a sua condio humana na hora da agonia, quando as foras do corpo falecem e o esprito fraqueja. Ele se mantinha nessa condio, negando-se a diferenciar-se dos outros, da espcie humana a que se ligara. Ainda nesse episdio os elementos mticos, como o rasgar do vu do Templo, o escurecer do cu, o tremor da terra e assim por diante. principalmente nesses momentos agudos da sua vida e da sua paixo que o colorido emocional do mito se manifesta, tirando-lhe a naturalidade e a grandeza. Sim, a grandeza, porque esta no est no mito, mas no homem.

As relaes de Jesus com Deus, o Pai, se passam na intimidade de sua alma e no dos rituais do Templo ou de frmulas exclusivas. Ensina aos discpulos a se dirigirem a Deus com a sua mesma simplicidade e naturalidade, com as expresses simples e humanas do Pai Nosso. No usa vestes sacramentais, usando apenas a tnica e as sandlias. No fala ao homem corpreo, mas alma do homem, tocando-lhe os sentimentos mais profundos. Chama-se ao mesmo tempo Filho de Deus e Filho do Homem, pois essa a condio humana de todos ns. No se coloca de intermedirio nico do homem com Deus elemento mtico que a Igreja acentua como ponto central da Revelao nos Evangelhos sinpticos pois ensina os homens a se dirigirem diretamente a Deus. E quando exclama que ele o caminho, a verdade e a vida, para afastar os homens dos caminhos traioeiros da hipocrisia farisaica, e indicar-lhes o caminho seguro dos seus ensinos renovadores. Havia uma oposio clara entre ele (que no ensinava o que era dele, mas o que recebera do Pai) e os fariseus, que ensinavam o que no haviam entendido. Era preciso mostrar claramente que os ensinos do Templo estavam superados e deviam ser substitudos pela Boa Nova que ele trouxera Terra. Sua posio era declaradamente reformista. A velha religio judaica havia perdido o seu contedo espiritual. Transformara-se numa instituio poltica e comercial. Os fariseus dominavam Israel, ligados aos romanos invasores. O culto externo se refinara e multiplicara as suas exigncias para os fiis, obrigando-os a pesados sacrifcios, tanto para o cumprimento das obrigaes rituais, quanto para a onerosa contribuio em dinheiro que, pelas mais variadas formas, deviam pagar aos cofres do Templo, alm dos tributos cobrados rigorosamente pelas autoridades romanas. Como Jesus enfrentou o problema da dominao estrangeira? O episdio da moeda parece coloc-lo numa posio neutra at mesmo comprometedora: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Uma frmula tipicamente oriental, acomodatcia e protelatria. Mas a situao estava demasiadamente tensa e perigosa. Os rebeldes judeus eram

poucos e no dispunham de armas nem de tcnica para enfrentar as guarnies romanas fortemente armadas e treinadas. A revolta de Judas Galonita havia sido profundamente desastrosa. Os rebeldes que no morreram na luta foram crucificados ao longo das estradas principais e ali deixados expostos para escarmento do povo. Naquele momento, os que se recusavam a pagar o tributo eram castigados ou mortos pelos romanos, com auxlio das prprias autoridades judaicas aliadas aos invasores. Era sabido que Jesus se voltara contra o Templo e os rebeldes procuravam o seu apoio. Se ele tomasse uma atitude poltica favorvel aos rebeldes, a sua fama messinica precipitaria mais um massacre romano sem nenhum proveito, ser-vindo apenas para cobrir Israel de mais sangue e maior desespero. A sua prpria autoridade moral desapareceria, pois esperavam dele a libertao de Israel pelo mgico poder messinico. Seu anseio de libertao no era patritico, era humano e universalista. Sua resposta segura e sensata liquidou a questo e lhe permitiu a continuidade da sua obra redentora. Se Jesus fosse o louco da diagnose tardia de Bint Sangl, em seu livro La Folie de Jesus (A Loucura de Jesus) teria naquele momento precipitado uma das sangrentas tragdias coletivas da Histria, sem nenhum resultado benfico. O episdio da moeda romana esclarece a posio de Jesus diante do mundo. Ele enfrentava os problemas do mundo como um homem do seu tempo, mas dotado de viso mais profunda e mais ampla que os demais. Era um judeu integrado na raa, engajado na luta pelos direitos do povo, contra o sacerdcio traidor e os potentados traidores, mas no limitava a sua viso Judia, abrangia nela todos os povos e todas as raas da Terra. Seu objetivo era a libertao do Homem, no dos homens desta ou daquela nao, desta ou daquela raa. Por isso falava s almas encarnadas, despertando-as na carne, e no s encarnaes de almas que em geral se perdiam na atrao dos interesses imediatistas da vida material. Difcil posio, que exige um equilbrio perfeito do esprito, um senso agudo da realidade imediata em sua relao dinmica, no raro contraditria, com a realidade absoluta. No episdio da moeda, Jesus agiu com

deciso instantnea, numa intuio total das implicaes do problema que lhe propunham. Sua resposta foi um golpe de asa, ligando o Cu e a Terra, o problema humano ao problema espiritual, para lhe dar a nica soluo possvel. At hoje a maioria no percebe a grandeza daquela resposta, que fez silenciar a malcia dos interpelantes. Vem nela somente o que nela no existiu: a manobra astuciosa para safar-se de uma dificuldade. E isso nos d a medida da nossa evoluo terrena. O episdio da mulher adltera que ia ser lapidada nos mostra outro ngulo da posio de Jesus diante do mundo. Jesus no discute com os guardies pretensiosos da moral social. No perde tempo em argumentar com aqueles fanticos palradores, viciados em sofismas e jogos de palavras. Permite a lapidao da infeliz, mas com uma condio: Quem estiver sem pecado, atire a primeira pedra. No se dirigiu mente daqueles homens ligados aos problemas mundanos. Props-lhes uma questo de conscincia, falou-lhes s conscincia e portanto alma de cada um. E com isso bloqueou o fluxo da loucura coletiva, do sadismo e da brutalidade prestes a explodir. Os braos desceram, as mos se abriram e as pedras caram no alvo natural: o cho. Dizem que hoje o efeito seria o contrrio, pela inconscincia dominante. Mas naquele tempo a situao consciencial no era melhor. O que hoje falta quem saiba falar s almas e no aos homens. Ento Jesus se dirige mulher: Ningum te condenou, eu tambm no te condeno. Vai, e no peques mais. Ningum nos diz o que aconteceu aps isso. Mas evidente que Jesus preparara as condies necessrias, com todo o impacto daquele momento, para falar tambm alma emocionada da pobre mulher. O problema sexual, por sua prpria gravidade, fundado nas bases da vida e envolto nas mais profundas aspiraes da alma, tornou-se para o homem comum o campo preferido dos seus desabafos contra a presso social e do livre exerccio da sua prepotncia. Mata-se na defesa da honra ou por amor com a maior facilidade. Porque todos justificam esses crimes, pois todos tm a sua culpa no cartrio e desejam descarreg-la no prximo. A mulher lapidada seria a vtima das culpas recalcadas

dos lapidadores. Jesus fez o contrrio: tocou nas culpas de cada um e desarmou-os a todos, porque todos sentiram que eram irmos e comparsas daquela pecadora que desejavam massacrar ao invs de ajudar. Sua posio nesse caso confirma-se na ateno a Madalena, aceitando a sua uno (que os judeus consideravam impura) e integrando-a no seu grupo de auxiliares. E foi ainda mais longe, aparecendo a ela em primeiro lugar aps a ressurreio. Como se confirmava espiritualmente o acerto de sua posio terrena em face do problema, para que no restassem dvidas entre os discpulos. Que terrvel contraste nos oferece o Cristianismo Oficial, em relao ao Cristo, nesse problema. A sexualidade (no apenas o sexo) considerada fonte de pecado e todas as suas exigncias devem ser sufocadas pelos cristos. Essas exigncias no se referem apenas ao ato sexual (do qual nascemos) mas ao simples desejo que abre portas ao Diabo e ao prprio sentimento de amor que atrai as criaturas e lhes desperta o anseio de unidade afetiva, de fuso de almas para a realizao recproca dos objetivos da vida. O celibato sacerdotal, a clausura das freiras, os cilcios aviltantes, a deformao das adolescentes nos conventos atravs de instrumentos medievais para impedir o desenvolvimento normal dos seios, a obrigao de tomarem banho com roupas, sem se desnudarem, para que no se perturbem com a prpria nudez e o Diabo no as tente ao v-las nuas, so apenas alguns dos frutos bastardos dessa contradio ao Cristo. E tudo isso em nome do Cristo e da sua Doutrina redentora. O Cristianismo, que veio dar ao homem vida em abundncia, transforma-se em repressor brutal e ignorante das manifestaes da vida. O Cristo, que falava de beleza e da perfeio, passou a patrocinar os processos da deformao humana, no corpo e no esprito. Os chineses diminuam os ps das mulheres para embelez-las, os cristos deformam os seios das adolescentes, atrofiando-os com a tortura de instrumentos medievais, deformando-lhes a mente com o temor constante do Diabo, enfeiando-as. O Cristianismo do Cristo era um defensor da mulher, exaltava-lhe a beleza e a ternura, estimulava a sua pureza espiritual, integrava-a nos prprios trabalhos messinicos,

perdoava-lhe os erros e louvava a sua capacidade de amar. Madalena foi perdoada porque muito amara. O Cristianismo Oficial vestiu as mulheres de pesadas vestes negras, tirou-lhes o vio e a beleza, condenou os impulsos amorosos, fanou-as nos recessos dos conventos e muitas vezes as transformou em criaturas hipcritas e rancorosas. Muitas freiras voltaram da morte para gemer junto ao leito das companheiras e contar-lhes os segredos do Purgatrio, onde julgavam estar, submetidas s torturas da conscincia culpada. o que se v, por exemplo, no livro O Manuscrito do Purgatrio, publicado na Espanha com todas as licenas eclesisticas e traduzido e publicado no Brasil, por Edies Paulinas, de Petrpolis, na traduo do Padre Jlio Maria, tambm com todas as licenas das autoridades eclesisticas brasileiras. O caso de Zaqueu revela-nos outro ngulo da posio do Cristo diante do mundo. O pequenino e detestado publicano, ladro contumaz, sobe numa rvore para ver Jesus passar na rua, no meio da multido. Jesus poderia ter passado indiferente, como se no visse o publicano. Mas, ao invs disso, pra sob a rvore e permite que o leve sua casa, pois quer hospedar-se com ele. Quantos murmrios teriam havido, quantos mexericos na multido, quantos olhos arregalados de espanto. O Messias hospedar-se na casa de um publicano, talvez do pior deles! Zaqueu se comove com aquela honra inesperada. Promete devolver pobreza a metade da fortuna acumulada com os seus roubos. Zaqueu se convertia, no a esta ou quela religio, mas ao bem, dignidade humana. Quem conheceria a mecnica social que atravs de presses sucessivas, teria levado Zaqueu ao caminho do roubo? Jesus no o condenou, premiou-o. Mas esse prmio tocou a conscincia do publicano e ele se afastou do erro. O que interessava a Jesus no era a condenao, mas a salvao. A culpa de Zaqueu no era s dele, era tambm e principalmente da sociedade hipcrita e gananciosa em que vivia, daqueles que o foraram a roubar para no perecer sem pelo menos a defesa do dinheiro, daqueles que o isolaram no aviltamento de si mesmo, que lhe negaram at mesmo a convivncia do seu povo e o impediram de recorrer ao socorro e ao amparo da sua prpria

religio. Jesus no se interessava pela opinio dos Doutores do Templo, cujas mos no estavam manchadas apenas pelos atos de rapina, mas tambm pela traio ao povo, nao, s leis de pureza que fingiam sustentar. No caso da mulher samaritana e do bom samaritano, essa posio de Jesus se confirma na rejeio do sectarismo, do orgulho religioso, da pretenso hipcrita de pureza. No se precisa aprofundar mais na relao dos fatos significativos da vida de Jesus. Bastam esses fatos para vermos que o chamado Cristianismo Oficial, como disse Stanley Jones, est mais distante do Cristo do que o chamado Cristianismo marginal dos nossos dias. A marginalidade, no caso, determinada pelos que se apossaram indevidamente das fontes do ensino do Cristo e sobre elas construram edifcios que, como os cenotfios dos profetas, grandiosos por fora mas vazios por dentro, pois nem sequer os restos mortais do homenageado se encontram no silncio abismal do seu interior. Jesus de Nazar no filho unignito nem primognito de Deus, cuja paternidade no decorre de geraes biolgicas. um filho de Deus como todos ns, com a diferena apenas do seu grau de evoluo, que muito mais do que podemos supor. Esprito que evoluiu em mundos anteriores Terra, subindo ao plano das constelaes dos mundos superiores, voltou aos planos inferiores por um impulso de amor, para nos dar na Terra a possibilidade de avanarmos tambm, como ele, na direo das estrelas. Por amor entregou-se ao sacrifcio de mergulhar na carne, sofrendo todas as conseqncias dessa deciso consciente, a fim de nos arrancar do tremedal das idias rasteiras e do crculo vicioso das encarnaes repetitivas. Sua glria no a de haver morrido na cruz, entre o bom e o mau ladro que representam a nossa humanidade, mas a de haver ressuscitado para nos provar que todos ressuscitaremos.

8 A Desfigurao do Cristo
A Transfigurao no Tabor, a Ressurreio, o momento que acompanhou os discpulos no caminho do Emas e a sua ascenso em Betnia, so episdios que causaram entusiasmo entre os mitlogos, naturalmente interessados em provar que Jesus de Nazar era simplesmente um mito. A sensao de realidade que possumos da nossa prpria integridade fsica, o hbito de nos apoiarmos na realidade perceptvel como garantia da veracidade da nossa prpria existncia e a iluso da constncia de nossa forma fsica, levam-nos a considerar o que se apresenta como instvel e mutante na condio de simples iluso. A fantasia, o sonho, o mito, nada mais so do que elementos imaginrios que se inserem fugazmente no duro mundo concreto da existncia. No obstante, sabemos que a existncia, segundo a definio das Filosofias Existenciais da atualidade, puramente subjetiva. Ns mesmos, nesse caso, somos irrealidades ideais que nos inserimos furtivamente na realidade objetiva. As metamorfoses de Jesus no diferem daquelas porque passamos em nossa prpria vida. Na Ressurreio, Madalena no reconhece de imediato a presena de Jesus e o confunde com o jardineiro. Tom recusa-se a aceitar a veracidade das manifestaes do Senhor no Cenculo das reunies apostlicas e s se convence ao tocar as chagas da crucificao. Os discpulos de Emas s reconhecem o Mestre, que para eles estava morto, no ato de partir o po, quando ele se identifica pelos gestos e a atitude. O mesmo acontecer com os discpulos a caminho da Galilia. Mas a ascenso em Betnia mostra-se to carregada de elementos mticos, que s hoje pode ser encarada como parcialmente verdica, graas ao conceito de paranormalidade e s novas leis descobertas no campo da fenomenologia de ordem fsica. Sem o conceito atual do corpobioplsmico, que confirma a tese crist do corpo espiritual e a descoberta esprita do perisprito, no sculo passado, no poderamos admitir o episdio da ascenso em termos de

realidade visvel. Tambm no episdio do Tabor, com a presena de Elias e Moiss ao lado de Jesus, tudo no passaria de uma alucinao mstica de natureza estritamente simblica. Mas as pesquisas metapsquicas e parapsicolgicas do nosso tempo revalidam a realidade do episdio, sem com isso negar a presena, no mesmo, de elementos mticos decorrentes de funes dos arqutipos do inconsciente. Ao lado desses episdios, que tm hoje o apoio das novas descobertas cientficas, aparecem outros que se caracterizam como inapelavelmente mitolgicos. Guignebert, que considera o episdio da Paixo como tipicamente histrico, bem enquadrado na realidade do tempo, repele a interpretao do mesmo pelos gnsticos-docetas, no primeiro sculo. Segundo estes, a estranha figura de Simo Cireneu, que chega do campo e ajuda Jesus a carregar a cruz at o Calvrio toma as feies e o aspecto geral de Jesus, enquanto este se revestia de todo o aspecto do campons piedoso. Dessa maneira, chegando ao Monte das Oliveiras, os soldados incumbidos da execuo crucificaram o Cireneu em lugar de Jesus, que tranqilamente deixou a sua imagem na cruz e se retirou para surpreender os seus apstolos e discpulos com a sua pretensa ressurreio. Os docetas sustentavam que Jesus no tinha realidade fsica, que o seu corpo era apenas aparente. Sua posio contrariava as teses da encarnao do Cristo, apresentando-o como uma espcie de deus mitolgico, sob a influncia das idias helensticas. O Docetismo exerceu grande influncia em Alexandria, propagando-se a feso, onde o Apstolo Joo instalara a sua Escola Crist. Joo refutou a tese doceta como hertica, pois alm de no corresponder realidade histrica, transformava o Cristo num falsrio. Renan conta um curioso episdio em que Joo se dirige com seus discpulos ao balnerio pblico de feso, e ali chegando volta com os discpulos, dizendo-lhes: O balnerio vai cair, pois l se encontra Cerinto, o maior dos mentirosos. Cerinto era um dos introdutores do Docetismo em feso. Essa teoria absurda reapareceu na Frana, atravs de uma obra confusa e carregada de pesado misticismo ridicularizante. Um advogado de Bordeaux, Jean Baptiste Roustaing, elaborou

essa obra atravs de comunicaes medinicas atribudas a Moiss, Joo Batista, os Apstolos e os Evangelistas. Um grupo mstico do Rio de Janeiro adotou com entusiasmo essa obra, conseguindo apossar-se da Federao Esprita Brasileira, e at hoje a propaga e sustenta, contra a maioria das instituies espritas do Brasil e do mundo. inacreditvel o fanatismo dos roustainguistas, o que se justifica pela sua mentalidade antiracional, apegada aos resduos do passado mgico e mitolgico, portanto contrria posio racional do Cristianismo e do Espiritismo. Esses defensores do absurdo chegam ao cmulo de citar a obra mistificadora, Os Quatro Evangelhos, como uma das dez obras mais importantes da literatura mundial, e Roustaing, como uma das dez maiores figuras da Humanidade. Kardec condenou essa obra, o que provocou um revide de Roustaing. Ao episdio do Tabor, cujo relato evanglico apresenta todas as condies de um fenmeno paranormal, inclusive com atitude dos apstolos, que sugere a doao de energias ectoplsmicas para a apario de Elias e Moiss, a fbula dos docetas (como o Apstolo Paulo a classificou) apresenta-se como uma das mais estranhas desfiguraes do Cristo. Essas desfiguraes forneceram elementos ricos e valiosos aos mitlogos para negarem a existncia real e histrica de Jesus de Nazar, como o fizeram Artur Drews e Georges Brandis, entre outros. Nas reunies dos cristos primitivos, logo aps a morte de Jesus, o chamado culto pneumtico era constantemente tumultuado pelas manifestaes de espritos turbulentos e grosseiros, que diziam pesados palavres contra o Messias. O Apstolo Paulo nos oferece o modelo de um culto pneumtico no captulo intitulado Sobre os Dons Espirituais, em sua I Epstola aos Corntios. O nome do culto era derivado da palavra grega pneuma, que significa esprito e sopro. Paulo aconselha ordem rigorosa no culto, falando cada profeta por sua vez e permanecendo os outros em orao, precisamente para evitar a interferncia de manifestaes agressivas. O profeta era o que hoje chamamos mdiuns, os intermedirios entre os espritos e os homens. Como haviam muitas comunicaes em lnguas estranhas, como as ocorridas no Pentecoste, Paulo recomenda que ningum aceitasse

comunicaes em lngua que ningum da mesa conhecesse, pois, sem poder traduzi-las, a manifestao no serviria para ningum. Esses cuidados permanecem no Espiritismo, e muitas sesses medinicas seguem a orientao paulina. No obstante, a situao hoje diferente, pois a mediunidade, profundamente estudada e pesquisada, em todo o mundo, pode agora ser mais bem controlada. As sesses mais proveitosas e produtivas so aquelas em que h maior liberdade, proporcionando o dilogo entre espritos comunicantes, para maior elucidao dos problemas em causa. Vrios doutrinadores entram em ao, de maneira que os mdiuns presentes so mais bem aproveitados. Ainda hoje aparecem, em menor nmero e com menos violncia, espritos agressivos que repelem o Cristo. Esse fato importante porque mostra a continuidade do culto pneumtico e a insistncia dos espritos inferiores na desfigurao do Cristo, que chegam a chamar ainda de embusteiro. So esses os espritos da mentira, em oposio aos espritos da Verdade, que procuram esclarecer e orientar as entidades malfeitoras. O interesse em desfigurar o Cristo vem dos planos inferiores do mundo espiritual e se manifestam de vrias formas: pelas comunicaes medinicas inferiores, pelas intuies dadas a adeptos do Cristianismo e do Espiritismo para introduzirem teorias e prticas ridicularizantes no meio doutrinrio, sempre atribuindo a Jesus posies, palavras e atitudes que o coloquem em situao crtica pelas pessoas de bom senso. Para isso, as entidades mistificadoras se aproveitam da ignorncia e da vaidade de criaturas desprevenidas, da auto-suficincia de criaturas autoritrias e arrogantes, que facilmente se deixam levar por elogios e posies lisonjeiras que podem exalt-las na instituio a que pertencem. A gigantesca luta empreendida pelo Apstolo Paulo, aps a sua converso, para preservar a pureza dos ensinos de Jesus e da sua excelsa figura, em meio aos prprios apstolos do Mestre, revela de maneira eloqente, a dificuldade dos homens para compreenderem a Verdade Crist. Os apstolos judaizantes, como ele os chamou, e entre os quais se encontrava o prprio Simo Pedro, pode nos dar a idia do que realmente se passa

nesse caso, para no cairmos tambm em interpretaes msticas de uma situao natural, proveniente da falibilidade humana. No se trata de nenhum mistrio, de uma potncia satnica a espreitar-nos nas trevas, de um Reino do Diabo a combater o Reino de Deus, de uma figura assustadora do Anti-Cristo a lutar contra o Cristo. O prprio episdio evanglico da tentao de Jesus no deserto, pelo Diabo em pessoa, revela-nos o seu sentido alegrico no fato incontestvel de que a tentao era provocada em Jesus por insinuaes lisonjeiras. A condio humana de que ele se investira, para viver entre os homens e falar-lhes como homem, o sujeitava naturalmente fascinao das iluses terrenas. Jesus meditava sobre a misso difcil que ia realizar, cheia de perigos evidentes, e na meditao se infiltravam naturalmente as opes da fuga. Em todas as grandes religies encontramos figuras diversas dessa luta, em que o esprito superior enfrenta as solicitaes do plano inferior e precisa venc-las para no fracassar nas batalhas que vai travar. Na Histria de Buda, surge a alegoria das tentaes no momento em que ele se senta sob a rvore da meditao. No Islamismo temos o exemplo do que pode acontecer ao esprito que se deixa vencer. A guerra incruenta do esprito para ajudar o homem a elevar-se, transforma-se no domnio absoluto da espada e do alfange, desencadeando a terrvel guerra do Isl, em que o Cristianismo, de cujas entranhas nasceu o Islamismo, se converte no inimigo a ser derrotado pela fora das armas. Cada forma de vida tem as suas leis, constitui-se de um vasto e profundo sistema de aes e reaes, causas e efeitos que formam a teia de aranha em que a prpria aranha se enrosca para poder viver. Essa teia pode ser definida como um campo estruturado de foras a que o esprito se imanta e ali permanece subjugado pelas foras gravitacionais do campo. A lei de inrcia, que mantm a estabilidade das coisas e dos seres, no processo de conservao, tange na pedra que repousa no cho, quanto no esprito que repousa em seu prprio modo de ser. Essa lei no m nem diablica, natural e faz parte do processo evolutivo. Mas a mente humana, com sua tendncia antropomrfica, reveste os seus efeitos de caractersticas humanas. O mito do Diabo no

 mais do que uma forma do antropomorfismo que se infiltra em todas as nossas fases de transio para planos superiores do esprito. Por isso, Jesus preceituou: Vigiai e orai. A vigilncia se exerce primeiro em ns mesmos, em nosso ntimo, e a seguir na relao social. Depois do episdio da estrada de Damasco, Paulo recolheu-se meditao no deserto para reestruturar a sua situao espiritual, profundamente abalada pelo terremoto psquico e emocional do encontro com Cristo. S ento poderia voltar ao, s atividades do seu apostolado, que o Cristo transformara de judeu a cristo. Muitas vezes sentiria ainda os impulsos anteriores influindo na sua nova conduta. Muito teria de lutar para no cair de novo no campo estruturado e sempre ativo dos seus condicionamentos. E que enfrentou fracassos no h dvidas, pois ele mesmo clamou: Miservel homem sou, que no fao o bem que quero, mas o mal que no quero! Tinha um espinho na carne, segundo declarava, e um espinho inquietante que os outros viam e comentavam. Mas a sua inteno firme de vencer, a sua convico da realidade espiritual do Cristo e a sua vontade em permanente tenso o levariam vitria sobre o Diabo, sobre as foras retrgradas em atividade no seu ntimo. Venceu galhardamente no tocante a si mesmo, na batalha interna. Mas no campo das atividades externas, no conseguiu livrar-se de condicionamentos judaicos enraizados, que o levaram a tomar uma posio negativa no tocante s mulheres (sempre mantidas na rea da submisso escravagista) e no tocante Doutrina crist, que enredou na sistemtica da Igreja, tendo mesmo fundado a Igreja Crist independente em Antiquia, com sua incipiente hierarquia sacerdotal. No conseguiu perceber o sentido profundo da renovao crist, o significado interior da liberdade em Cristo, e nem foi ele nem Jesus, nem Pedro o fundador da religio que deformaria totalmente o Cristianismo do Cristo. Claro que a instruo de Paulo no era essa. Ele sonhava com um Cristianismo puro, severo, bem estruturado, com a disciplina judaica do Templo, sustentando a Verdade crist num mundo indisciplinado que devia organizar-se na ordem da moral crist.

Seu erro foi justamente esse. Jesus de Nazar nunca mostrara interesse pela pompa e a disciplina fria do Templo. Como afirma Guignebert, ele no queria fundar nenhuma religio e nenhuma Igreja. Jesus falava s almas, no aos robs das instituies sociais. No pretendia organizar exrcitos poderosos para Iav, que j perdera os seus para o furioso Jpiter Capitolino. No queria tropas ao seu servio, mas rebanhos pastando nos campos ao alvorecer. Queria a terra florida com a germinao das suas palavras. O Cristianismo no surgia como religio formal, mas como a pura essncia da Verdade. Um movimento de almas, no de corpos materiais animalizados e atrelados ao carro dos poderosos. Paulo, que se formara na disciplina farisaica, no podia compreender esse anarquismo do esprito, que antes lhe parecia vagabundagem, indisciplina, sonho irrealizvel de um poeta inspirado nas utopias platnicas. No lhe passaria pela mente dizer isso de Cristo. Assim, Cristo s poderia desejar a estruturao de uma Igreja forte e poderosa, insuflada pelo sopro do esprito messinico. A fracassada tentativa dos Apstolos, com o velho Pedro frente, de organizar a comunidade descrita no Livro de Atos, comprovava isso de maneira absoluta. Paulo quis e fundou a Igreja em Antiquia, mas os romanos deram a cadeira que lhe pertencia ao velho Pedro. Era muito importante, naquele tempo, falar em Cristo Crucificado, porque essa imagem chocante mostrava Jesus como vtima da maldade humana, particularmente dos poderosos da Terra. A simples meno desse nome, despertava a lembrana do conluio judeu-romano para esmagar as esperanas de Israel. Hoje essa expresso soa falsa, pois o Cristo desfigurado aparece tambm como Rei, como um mito grego, como uma divindade da magia primitiva, que sacerdotes paramentados podem obrigar a se transubstanciar nas espcies materiais de uma forma sacramental. Hoje, alm disso, o Cristo Crucificado aparece como instrumento dcil de demagogia poltica, smbolo de perseguies religiosas, de fogueiras assassinas, de guerras violentas, de mentiras interesseiras pregadas ao povo atravs de dois milnios de incessante deformao de sua figura humana e de sua doutrina de justia e amor.

Hoje s existe um smbolo para o Cristo: o da Ressurreio. Provada cientificamente a existncia do corpo espiritual, provada a continuidade da vida triunfante aps a morte, provada a herana de Deus na imensidade do Cosmos povoado de mundos, provada a ineficcia das instituies religiosas e seus mtodos para levar os homens a Deus, pois que a maioria se afastou de Deus e o considera como superstio estpida, s a figura do Cristo Ressuscitado, triunfando sobre a veleidade dos poderes terrenos e confirmando em si mesmo a verdade dos seus ensinos, poder libertar as conscincias do apego s coisas perecveis, dando-lhes a confiana no poder superior do esprito. Se somos espritos e no apenas um corpo material, e se temos a certeza de que o Cristo continua vivo e a nos inspirar em nossas lutas no caminho do bem, por que cultivarmos a morte e at mesmo as imagens de um cadver que no foi encontrado no tmulo? A desfigurao do Cristo atingiu o mximo nessas imagens frias que dormem o ano inteiro nas criptas das Igrejas, espera do seu enterro anual, com luto, choro e velas acesas. O sadismo humano se revela num automatismo consciencial que o perpetua nas geraes sucessivas. Chegou o momento de compreendermos que o Cristo est diante de ns, na plenitude de sua vida e seu poder, procurando despertar-nos do pesadelo da morte.

9 Os Mandatrios de Deus
Suprimido o culto pneumtico do Cristianismo primitivo, quando as entidades espirituais se comunicavam com os apstolos e discpulos de Jesus atravs da mediunidade, interrompeuse o intercmbio cristo entre os espritos e os homens. Jesus terminara sua misso e retornara ao mundo espiritual. A Casa do Caminho, em Jerusalm, que era ao mesmo tempo um centro de devoo religiosa de assistncia aos pobres, modificara-se sob a influncia de Tiago, que se apegava fanaticamente aos princpios judaicos. Expandia-se o movimento cristo pelo mundo como a rede da parbola, colhendo em suas malhas peixes de todas as procedncias. Com isso, prticas judaicas e pags infiltravam-se no meio cristo, desfigurando-o. O culto cristo se enriquecia com falsas pedrarias e se empobrecia espiritualmente. Os fenmenos medinicos eram asfixiados pelo afluxo de elementos que se deixavam fascinar por teorias e prticas de revivescncia mgica. No quarto sculo, as antigas igrejas crists j adotavam as aras pags em forma de altares em que os dolos surgiam, adaptados pelos cristos desviados do Cristo. Argumentava-se: Se os sacerdotes dos deuses falsos dispunham de templos suntuosos e vestiam roupagens e paramentos de esplendente riqueza, como admitir-se que o culto do Deus verdadeiro continuasse obscuro e pobre? A tentao da riqueza, do esplendor fictcio, das investiduras divinas, da hierarquia sacerdotal liquidava as ltimas esperanas da sobrevivncia da humildade primitiva. As ligaes polticas lanaram a ltima p de terra nas esperanas mortas. O Cristianismo fora absorvido pelo mundanismo. Criou-se ento uma situao difcil para os cristos. O judasmo apoiava-se na tradio das manifestaes medinicas de Iav, que validavam as investiduras dos mandatrios de Deus. As Igrejas pags estavam em relao direta com os seus deuses, atravs dos orculos e das pitonisas. Mas a Igreja crist perdera o fio de Ariadne das comunicaes espirituais e cara nas garras do

Minotauro. Quem poderia validar as investiduras divinas? Criaram-se ento os conclios, em que se pressupunha a inspirao de Deus para as concluses de interminveis debates. No obstante, era evidente a presena de mandatrios da poltica mundana forando a vitria dos seus pontos de vista, das decises de interesse dos mandatrios polticos. Essa situao se definia com a crescente multiplicao de compromissos mtuos, que tanto interessavam aos Reinos da Terra como ao Reino do Cu. Mas era evidente que o Reino de Deus, anunciado por Jesus, desaparecia do horizonte terreno. Essa curiosa situao s poderia resultar na estrutura poltica, religiosa e social dos trs Estados que a Revoluo francesa teria de abalar logo mais, instituindo o terror como resposta histrica Inquisio e levando Robespierre Catedral de Notre Dame, para ali assistir entronizao da bailarina Candeille, no altar de Nossa Senhora. A Religio da Razo, fundada por Chaumette, no precisava de validade divina para as suas investiduras, que se fariam em nome da Razo. Depois disso, viria Augusto Comte com a Religio da Humanidade. Os homens destronavam Deus e esqueciam o Messias judeu que tivera a fraqueza de entregar-se aos romanos para ser crucificado. Mas antes que isso se tornasse uma realidade, os mandatrios de Deus, no Cristianismo entranhado na carne do mundo, j teriam conseguido uma frmula mgica de legitimidade das ordenaes da Igreja, atravs das procuraes simblicas que vinham do Apstolo Pedro at os Bispos de Roma. Deus no falava mais diretamente aos seus servos, pois lhe haviam cassado a palavra na boca dos profetas, nem falaria de maneira indireta, atravs de seus mensageiros, os anjos, segundo a expresso de Paulo, porque o culto pneumtico fora proibido e convertido em manifestaes secretas, privativas das cpulas hierrquicas. Essa situao histrica, que permanece at hoje, mantm o chamado Cristianismo oficial na condio de estranha e nica religio do mundo, que no dispe de meios espirituais para validar os seus mandatos divinos. Cortada a ligao natural com o Cu, consideradas as manifestaes espirituais como diablicas, condenados os que a recebem ou nelas crem, o

Cristianismo se tornou auto-suficiente, como rvore transplantada definitivamente para a Terra, onde mergulhou as suas razes, antes divinas, mas agora humanas e terrenas. Todos os processos de avaliao da legitimidade de um milagre, de uma profecia, de uma manifestao pneumtica, decorrem e dependem de sistemas puramente humanos, em que Deus submetido ao julgamento dos homens investidos de prerrogativas terrenas. Duas so as linhas da autoridade crist: a infalibilidade e intangibilidade das Escrituras Judaicas (embora essas escrituras sofram constantes modificaes feitas pelos homens) e o critrio das cpulas hierrquicas da Igreja. Fora disso, podem os anjos tocar as suas velhas trombetas, que no sero ouvidos nem emocionaro ningum. Esse o resultado estranhssimo dos excessivos convencionalismos do Cristo oficial, que acabaram transferindo para a alada exclusiva dos homens as antigas prerrogativas de Deus. E to naturalmente se fez tudo isso, ao longo dos milnios, no jogo das convenes conciliares, que ningum percebe a difcil situao moral e espiritual dos mandatrios de Deus na Terra, na verdade desprovidos de qualquer legitimidade divina dos seus mandatos. Os Gnsticos, que enfrentaram o avano dos cristos, apoiados pelo Imperador Constantino, de Roma, diziam-se herdeiros de uma revelao antiga, que se conservara na sucesso dos mandatos. Pretendiam a universalidade, como os cristos, mas no dispuseram de um apoio poltico e militar suficiente, sendo condenados como hereges. Os cristos realizaram sua institucionalizao sob a proteo romana toda poderosa. Tinham o mandato de Csar, mas faltava-lhes o de Deus. Todas as seitas crists que discordavam da posio dos protegidos de Roma eram declaradas hereges e muitas vezes exterminadas. A mesma aliana anteriormente efetuada entre romanos e judeus, em Jerusalm, efetuava-se ento entre romanos e cristos, com propsito mais vasto, que era o domnio do mundo. Por mais que desejemos dourar essa situao, alegando a necessidade de expanso do Cristianismo para salvao da Humanidade, a verdade dos fatos histricos nos mostra que o objetivo principal, e que realmente se realizou, pelo

menos em parte, era o domnio poltico e militar dos povos sob o prestgio da Igreja crist apoiada pelo Imprio. Era natural que isso acontecesse, num tempo em que o poder poltico e militar se fundiam com o poder espiritual. Ambos se misturavam na imaginao do povo e era fcil mostrar de que lado estava Deus, pois o Todo Poderoso no podia ser jamais derrotado. As vitrias de Constantino eram a prova inegvel e indiscutvel de que Deus o apoiava. E quando a prpria Igreja esmagava uma seita considerada herege, era claro que Deus estava com ela e no com os derrotados. A ignorncia generalizada invertia a posio dos valores morais e espirituais, estimulando a criao do poder unificado que por sua vez unificaria o mundo em Cristo, para a salvao de todos. Compreende-se bem essa situao decorrente das antigas heranas mgicas, mitolgicas e teolgicas de todos os povos envolvidos. O que no se compreende a falta, at hoje, de estudos mais aprofundados e independentes para a investigao de todo esse processo, no qual a seita miservel dos galileus tornou-se a parceira do Imprio que a combatia, para conquista do mundo. No se trata de encarar o problema em sentido mstico-religioso, pois ento a explicao logo aparece como sendo apenas a vontade de Deus. Apenas, sim, porque essa vontade soberana anula todas as demais. O que nos falta a anlise racional e rigorosa das constantes e variantes desse gigantesco processo de totalitarismo poltico-religioso que por pouco no congelou para sempre, na dogmtica fria da Igreja, toda a evoluo cultural da Humanidade. Voltando ao problema especfico da legitimidade dos mandatos divinos do mundo cristo, tentemos esclarecer os motivos diversos, alm dos j alegados, pelos quais essa legitimidade realmente no existe: 1 - Jesus no fundou nenhuma religio nem instituiu nenhuma igreja, segundo sustentam os grandes pesquisadores da Histria Crist, desde Renan at Guignebert. No instituiu nenhum sacramento nem procedeu a nenhuma espcie de ordenao sacerdotal. Afastado de todas as instituies religiosas dos judeus,

no se subordinou a nenhuma delas e criou apenas um movimento livre e aberto de preparao do homem para um mundo de paz e concrdia, justia e amor. Nesse movimento eram admitidos publicanos e samaritanos, ladres e cortess, os puros e os impuros de Israel, o que escandalizava os judeus ortodoxos e os levou a rejeit-lo. 2 - As palavras de Jesus a Pedro, chamando-o de pedra e dizendo que sobre essa pedra construiria a sua Igreja, so contestadas no prprio meio cristo. As Igrejas Protestantes defendem a tese de que a pedra no era Pedro, mas a revelao que ele fizera de que Jesus era o Cristo. E Pedro, na verdade, no fundou nenhuma Igreja. Participou do movimento cristo, revelando no o compreender suficientemente, como vemos por suas atitudes relatadas no Livro de Atos e nas epstolas de Paulo. Este, sim, Paulo de Tarso, aglutinando as chamadas Igrejas dos Gentios e ligando-as Casa do Caminho, de Jerusalm, fundou a Igreja Crist, desligando para isso a de Antiquia da Sinagoga local e dando-lhe a independncia necessria sua completa institucionalizao. Mas Paulo no se colocou na posio de chefe da Igreja, nem procedeu a ordenaes sacerdotais, recusando-se mesmo a batizar, pois segundo afirmou, s batizara uma vez e no mais voltara a fazlo, porque a sua misso no era batizar, mas pregar o Evangelho. Apesar de sua formao farisaica, Paulo de Tarso compreendeu a orientao de Jesus e no pretendeu criar uma Igreja Crist nos moldes judaicos. Cortou o processo das ordenaes, depois de haver circuncidado Apolo, o que passou a considerar como um dos seus erros. A possvel transmisso da ordenao de Paulo pelo prprio Cristo no se efetivou, mesmo porque Paulo no se considerou ordenado, mas somente esclarecido pelos ensinos do Cristo. 3 - Pedro, apontado como o primeiro Papa, nunca exerceu essa funo em Roma e em parte alguma. At mesmo o fato de haver estado em Roma, hoje posto em dvida

pelos pesquisadores universitrios, no havendo nenhuma prova vlida da sua presena em Roma ou do seu suposto Papado. Por outro lado, no consta que Pedro se tenha arrogado, em algum momento de seu apostolado, o direito de fazer ordenaes sacerdotais em seu nome ou em nome do Cristo. 4 - O episdio do Pentecoste, considerado como ordenao divina do prprio Cu, dando aos apstolos o direito de transmiti-la s geraes seguintes, no foi de ordenao sacerdotal, mas de confirmao da validade do culto pneumtico, que a Igreja mais tarde extinguiu. As lnguas de fogo sobre os apstolos, fazendo-os falar lnguas estranhas, era uma manifestao espiritual que confirmava simplesmente a capacidade dos mesmos para receber e divulgar mensagens espirituais. O Rev. Harold Nilson, tradutor da Bblia para o irlands, em seu livro O Espiritismo e a Igreja, descreve uma sesso esprita em que esse fato se reproduziu, tendo o Bispo que o acompanhava, seu superior em Belfast, declarado que s naquele momento compreendera a realidade e o significado das lnguas de fogo. Estava diante do fenmeno de xenoglossia, da mediunidade de lnguas. Ocorrncias desse e de outros fenmenos eram comuns na fase de divulgao do Evangelho, para confirmao objetiva dos princpios pregados. Como vemos, pela seqncia acima, no h possibilidade de se estabelecer qualquer continuidade vlida, a partir do Cristo ou mesmo de Pedro, de Paulo ou de outro apstolo, na transmisso de poderes divinos para a investidura de ordens sagradas. Mas depois do dito de Milo, baixado por Constantino e Licnio, suprimindo as perseguies aos cristos e dando liberdade ao culto de todas as religies, o Imperador Focas, em 607, concede prerrogativas especiais aos Bispos de Roma sobre todo o Imprio. Tem incio o Papado, que entra no direito poltico de conceder investiduras divinas. Esse episdio confirma a natureza puramente humana das ordenaes da Igreja. Em 391, o Imperador Teodsio declara o Cristianismo religio oficial do

Imprio. O Cristianismo Oficial se incumbe de liquidar no s as religies pags, mas tambm as seitas crists rebeldes s decises de Roma, no campo da f. Os mandatrios de Deus, investidos nessa condio celeste pelo poder de Csar, passariam a exercer por todo o mundo o seu ilimitado poder, que ia das profundezas da Terra, onde se localiza, certamente na pirosfera, a Penitenciria Eterna do Inferno, at s alturas do Cu, em cujo esplendor divino so recolhidos os eleitos que os mandatrios recomendam, no prprio cadver, s autoridades celestiais. Mas a Igreja no foi capaz de localizar o Purgatrio, essa misteriosa Casa de Correo, que Kardec mais tarde localizaria aqui mesmo, na superfcie sofrida do planeta. Essa colocao aparentemente impiedosa da situao do Cristianismo Oficial nada tem a ver com sentimentos religiosos. Um bom catlico, de olhos piedosamente fechados para todas essas incongruncias e outras muitas que seria longo enumerar, no perde o tempo que dedica f e prtica do bem, no campo da sua religio. As religies so caminhos de elevao espiritual, meios de transcendncia. Os que crem numa religio e a seguem com devoo verdadeira, nada tem a ver com os erros ou enganos de sua formao no passado. Fazemos esta anlise por tratar-se de um problema de maiores dimenses: um problema cultural que exige maior ateno nesta fase de transio da nossa civilizao, para uma civilizao realmente crist. O Cristianismo no uma religio, uma Doutrina do Conhecimento, que fornece elementos para muitas religies. A finalidade do Cristianismo no a salvao da alma aps a morte, mas a sua salvao aqui mesmo na Terra. Uma Civilizao Crist de verdade um arqutipo que temos de atingir atravs de completa reformulao de nossos precrios conceitos sobre Deus, a Vida, o Homem e a grandeza infinita do Cosmos. As religies nascidas do Cristianismo ainda no se fizeram dignas da fonte que as gerou. Para que se elevem at a pureza da fonte, necessrio que o prprio conceito do Cristo e do Cristianismo sejam reformulados. Mas como reformul-los se no procurarmos coloc-los em termos racionais, atravs da

crtica histrica e da reviso lgica e ontolgica dos seus princpios, da sua moral, da sua substncia e da sua estrutura? O Cristianismo um dos grandes momentos de sntese da evoluo terrena. Ele nos oferece o passado e suas experincias, o presente e sua realidade imediata, o futuro e suas possibilidades visveis. Por tudo isso, revisar o Cristianismo imperativo deste sculo, deste momento angustiante que estamos vivendo na Terra. Temos de penetrar no mago da problemtica crist dos nossos dias, a partir de suas origens longnquas. Porque o Cristianismo a nica sada de que dispomos para o impasse negativo e ameaador em que camos, por nossa incria. As prprias Igrejas sentem a necessidade de renovar-se. Mas jamais o faro com a devida eficincia, se no se desapegarem dos prejuzos tradicionais em que se acomodaram, se no tiverem a coragem de voltar sobre os prprios passos, reformulando-se a si mesmas luz da realidade histrica e da conscincia das responsabilidades futuras, que so intransferveis.

10 A Existncia de Jesus
As controvrsias sobre a existncia de Jesus, h muito j passaram de moda. Na verdade, no eram mais do que uma espcie de exerccio intelectual, surgido de especulaes que tinham por principal finalidade, espicaar o Clero Catlico. Fazia parte dos jogos elegantes de aps Renascimento, quando os intelectuais europeus tiravam a sua desforra das atrocidades medievais. No havendo provas documentais do nascimento de Jesus, nem referncias ao fato nas obras de escritores e historiadores antigos, o tema se apresentava como excelente meio de desafiar a impotncia da Igreja, num assunto de importncia fundamental para ela. O avano cultural dos sculos posteriores queda da bastilha milenar e desumana da dogmtica medieval, particularmente os sculos XVII, XVIII e XIX, com o predomnio das Cincias sobre o autoritarismo sagrado da Escolstica, dava aos intelectuais a oportunidade de colocar os clrigos e seus assessores leigos mais ilustres entre a cruz e a caldeirinha, como eles haviam feito com todos os que, na Idade Mdia, se atreviam a pensar. Era realmente uma desforra em grande estilo, v-los em apuros para sustentar o que no podiam provar. Os estudos psicolgicos e as interpretaes mitolgicas encurralavam os herdeiros da dogmtica arbitrria, deixando-os furiosos ante as afirmaes eruditas de que Jesus no passava de um mito, perfeitamente explicvel, que somente os becios podiam aceitar como realidade. Passado esse tempo de desforra, por sinal muito justa, comearam a surgir pesquisas mais srias, que nem por isso escaparam aos antemas e agresses violentas da Igreja. Renan, que teve o desplante de provar a existncia histrica de Jesus, sem reconhecer-lhe a divindade atribuda pelos telogos, s no foi queimado em praa pblica, como John Huss e Jernimo de Praga, porque o poder diablico dos inquisidores se esgotara. Kardec, que no chegara aos excessos de Renan, mas se atrevera a contestar o nascimento virginal de Jesus, e a provar que ele

tivera irmos e irms, segundo os prprios textos evanglicos, foi queimado ritualmente em Barcelona, no em pessoa, porque estava na Frana, mas em efgie, se assim podemos dizer, com a incinerao pomposa de seus livros em praa pblica. Na verdade, a existncia real de Jesus se provava pelo testemunho de seus apstolos e discpulos, por documentos do prprio meio em que ele vivera, como as logia, anotaes originais de trechos de seus ensinos, pelas memorizaes de Pedro, Tiago e outros apstolos, pelo primitivo Evangelho de Marcos, que serviu de modelo ao trabalho posterior do Joo Marcos romano, pelos documentos epistolares de Paulo de Tarso, pelos testemunhos de sua prpria me, Maria de Nazar, que acompanhou Joo Evangelista a feso, aps a crucificao, e pelo prprio testemunho de Joo, que viveu at mais de oitenta anos e celebrizou-se em feso, por seus interesse pela Filosofia de Alexandria e pela sua escola crist. Mas os intelectuais de aps Renascimento davam todo esse imenso conjunto de provas como insuficiente, e exigiam provas impossveis, aturdindo e desesperando os clrigos e seus amigos, de formao cultural eclesistica. As pessoas que ainda hoje falam na falta de provas, da existncia real de Jesus, ignoram o que se fez a partir dos trabalhos coincidentemente conjugados e em planos diferentes de pesquisa e estudo, realizados por Renan e Kardec. As teorias mitolgicas de Drews e Barns, bem como a psicolgica de Bin Sangl, mergulhando na psiquiatria para provar a loucura de Jesus, apesar de seus enfoques errneos, deram tambm sua contribuio prova da existncia real. Os mitlogos ajudaram a esclarecer os problemas mticos, particular-mente dos Evangelhos de Mateus e Lucas, e Sangl demarcou com maior preciso a genealogia de Jesus, na procura das linhas de hereditariedade gentica da suposta loucura do jovem visionrio a que Renan se referira. A prova da superao desse problema em nosso tempo nos dada pelo prprio trabalho de Guignebert, que comea sua obra monumental Jesus, tratando da infncia e da educao do menino. A seguir, enfrenta o problema da primogenitura de Jesus, demonstrando que essa questo foi levantada

simplesmente para justificar o dogma da virgindade de Maria, pois na realidade ele no era o mais velho dos irmos, como se deduz dos prprios Evangelhos e das pesquisas histricas. A famlia de Jos e Maria no era pequena. Marcos fala dos irmos e das irms de Jesus, com a maior naturalidade do mundo, segundo observa Guignebert, o que incontestvel. Segundo Marcos, esses irmos e irms de Jesus, como seu pai e sua me, eram bastante populares, todos os conheciam. A primogenitura de Jesus assim contestada nos prprios Evangelhos. A Igreja foi muito mais longe e considerou Jesus como unignito de Deus, o que contraria o princpio central do Cristianismo, sobre o qual repousa toda a dinmica universal do Cristianismo, contida na afirmao da paternidade comum do Deus nico, para todos os homens. Se Jesus era unignito, ns todos estamos rfos ou somos bastardos, e o princpio da fraternidade de todas as criaturas humanas, sob a paternidade universal de Deus, transforma-se numa fbula. Os Evangelhos de Mateus e Lucas, so os nicos a tratarem do nascimento virginal e miraculoso de Jesus. Marcos silencia e Joo, empolgado por seu misticismo e excitado pelas vises neoplatnicas de Alexandria, recorre ao mito da encarnao do Verbo, para transformar o nascimento natural do Mestre nas nuvens de impenetrvel mistrio. Paulo, cujas epstolas so anteriores redao dos Quatro Evangelhos e equivalem a um Quinto Evangelho, nem se refere ao assunto, que certamente ainda no havia sido levantado. Paulo foi o ltimo dos apstolos, como ele mesmo dizia, que chegara tarde, como um abortivo, aps a morte de Jesus. Mas tornou-se o primeiro no zelo pela doutrina e pela luta contra as desfiguraes mitolgicas da figura humana do Mestre. Confirmou assim, a afirmao de Jesus, de que os ltimos seriam os primeiros. As referncias aos irmos e s irms de Jesus, aparecem em vrios trechos dos Evangelhos Sinticos, sempre no sentido de tratar-se de irmos consangneos. E, como acentua Guignebert, se houvesse qualquer possibilidade de engano a respeito, os prprios redatores se incumbiriam de deixar clara a questo. Contrastam agressivamente com a naturalidade dessas referncias as

tentativas posteriores de se considerar os irmos e as irms de Jesus como seus primos. essa uma tentativa de arranjar as coisas, dentro da dogmtica da Igreja, sobre o nascimento virginal. A teimosia da Igreja em sustentar os aspectos mitolgicos do nascimento e da vida de Jesus, mesmo contra a evidncia dos textos, caracteriza uma posio mitolgica bastante explicvel: o Cristianismo nascia no momento de transio entre o mundo do Mito e o mundo da Razo. Os apstolos e depois os primeiros conversos eram, todos eles, homens formados na cultura mitolgica. Viam o mundo e os fatos do mundo atravs das lentes mgicas do maravilhoso. Por outro lado, o Cristianismo teria de dominar o mundo para resgatar o homem do pecado, e sem o concurso do mito no seria aceito pelos povos de ento, inclusive os judeus, vidos de prodgios, milagres e manifestaes de poderes sobrenaturais. Jesus mesmo no se limitou a ensinar oralmente, teve de recorrer a demonstraes de poder divino, para conquistar a confiana e a admirao do povo. No era uma questo de proselitismo puro e simples, mas uma exigncia da mentalidade dominante. Por isso, ele insistiu na afirmao de que os seus prodgios poderiam ser feitos, e at prodgios maiores, pelos que o seguiam, o que se confirmava nas atividades curadoras de seus apstolos e discpulos. A prova de que ele se submetia a essa condio da poca, com plena conscincia do que fazia, est na sua prpria advertncia de que o seu ensino seria deformado e teria de ser restabelecido no futuro, quando o homem se emancipasse do maravilhoso para aceitar a verdade natural do mundo e descobrir as suas leis atravs dos progressos inevitveis da razo-cientfica. Tudo aquilo, portanto, que levou os mitlogos a confundir a existncia real de Jesus com a fico mitolgica nada mais era que a exigncia da comunicao com o povo, dentro de um condicionamento milenar da mentalidade humana, que s o desenvolvimento da razo-lgica poderia romper no futuro. Temos um exemplo esclarecedor desse problema na Histria do Brasil, com a luta dos jesutas pela converso dos ndios ao Cristianismo. inacreditvel, como homens de cultura e

experincia, no tivessem compreendido a existncia de uma grave dificuldade, que no conseguiram superar: a dos desnveis culturais. O livro do Padre Manuel da Nbrega, Dilogo da Converso do Gentio, uma confisso angustiante da incapacidade dos jesutas para a realizao da catequese ambicionada. Os ndios, que aceitavam os padres e se tornavam seus amigos e colaboradores, parecendo muitos deles perfeitamente integrados na f, de repente manifestavam a sua absoluta incompreenso dos ensinos recebidos. Nbrega chega a propor, com aprovao de Anchieta, providncias enrgicas, com medidas violentas, para que aquelas almas selvagens pudessem ser levadas a Cristo de maneira decisiva. Mas essas mesmas medidas no surtiram efeito, antes complicaram a situao e aumentaram as lutas e o desespero dos padres. O mesmo fato se repetiria no caso dos escravos negros trazidos da frica, para suprirem com seus braos, as deficincias do brao indgena, nos trabalhos da terra. Nesse caso, a situao devia ser melhor, pois as populaes africanas j haviam sofrido o impacto de duas culturas superiores: a da Religio Muulmana e a da Religio Catlica Romana. Mesmo assim, a catequese negra no deu os resultados esperados. Os negros acabaram assimilando rituais e imagens do Catolicismo, de mistura com os elementos islmicos j absorvidos na frica, e transformaram as imagens da idolatria crist em representaes dos deuses africanos. Ainda hoje temos, em todo o Brasil, e num crescimento que revela o fracasso absoluto da converso, milhares de terreiros da Umbanda, Quimbanda, Aruanda, Candombl e outras variantes, em que as prticas das religies primitivas da frica se desenvolvem, no processo sociologicamente bem pesquisado e estudado pelos nossos socilogos e pelos estrangeiros, com o nome genrico de Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro. Prticas indgenas tambm ainda subsistem, como a da Porac, dana indgena ritual de algumas das nossas tribos. Esse fenmeno scio-cultural, bastante complexo, Jesus enfrentou no seu tempo, com plena conscincia do problema. O que estranha o fato de a prpria Igreja Catlica, aps as dificuldades da sua organizao e as experincias que teve de enfrentar em todo o

mundo na divulgao de sua doutrina, no haver percebido que chegava a hora, como realmente chegou, de uma reviso de sua posio histrica e doutrinal, ante a acelerada evoluo cultural da Humanidade. Mas tambm esse problema fcil de compreender-se. O dogma da Revelao Divina, que implica a imutabilidade dos princpios revelados por Deus, e portanto, a impossibilidade de modificar o que eterno e veio do Eterno, conferindo-lhe um excesso de autoridade esttica, anquilosou-a no tempo. De outro lado, os efeitos secundrios da imobilidade surgiram na criao das rotinas administrativas, no acmulo dos bens materiais, no enriquecimento constante do comrcio ritual e na estatizao da Igreja, com seus inevitveis compromissos polticos. No fcil modificar-se a estrutura de um Estado, com suas infinitas ramificaes de atividades, e mais difcil ainda, modificar as suas bases ideolgicas para uma adaptao s novas condies do mundo. Quando os interesses da Terra se superpem aos do Cu, transformando os santos em investidores de capital e administradores de empresas lucrativas, as estrelas parecem bem menos importantes que as moedas. Seja como for, a reviso do Cristianismo ter de ser feita. Ns, os cristos, devemos por as cartas na mesa, no jogo mais limpo da Histria. E no sero as cartas do baralho comum, mas Zener ou Psi, que no se destinam a dar lucros materiais e sim a prospectar o passado cristo para restabelecer, na grandeza desfigurada do Cristianismo, a verdadeira grandeza espiritual do Cristo, como homem e como esprito, sem a fantasia romana de Deus ou Semi-Deus, ou mesmo de apenas um tero de Deus. Sem restabelecer a legitimidade do Cristo, no reergueremos o homem da queda terrvel que sofreu, no no den judaico, mas nas bolsas de valores perecveis do mundo. A existncia de Jesus na Histria e na realidade presente da Terra onde continua a orientar as conscincias capazes de compreender os seus ensinos e de rejeitar os vendilhes e os cambistas do Templo a nica verdade teolgica ao alcance dos telogos modernos. Se esses telogos, que se atrevem a proclamar a morte de Deus, ao invs de reconhecer a morte das mistificaes teolgicas, no forem capazes de colocar o problema da reviso do Cristianismo em

suas agendas falaciosas, as pedras clamaro em defesa da verdade crucificada. Jesus de Nazar no existiu apenas no passado, existe agora mesmo, um existente que se ombreia conosco nas ruas e nas praas, nos locais de trabalho e nos locais de sofrimento. No est mais pregado na cruz romana pela impiedade judaica. O conceito filosfico de existncia, em nossos dias, no o da vida comum dos homens, que s cuidam de sustentar o corpo. A existncia, dizem os filsofos, subjetividade pura nos rumos da transcendncia. Jesus de Nazar se fez subjetividade na conscincia do mundo. Seus ensinos balizam a elevao da Terra em direo aos mundos superiores. Mas para que sejamos dignos disso, temos de restabelecer a verdade sobre Jesus e a legitimidade do Cristianismo. Nenhum outro caminho existe para o mundo, nesta encruzilhada decisiva da Histria. S dois caminhos se cruzam neste momento, na carne angustiada da Terra: o da mentira, em que estamos, e o da Verdade, traado pelo Cristo. No estamos jogando com palavras, mas procurando colocar o problema existencial de Jesus numa perspectiva mais ampla e mais real. O conceito de existncia como subjetividade, estabelece a separao entre vida e existncia. A vida o cl vital de Bergson, uma energia estruturadora que penetra a matria para fecund-la e dinamiz-la. A existncia brota da vida como a fonte brota da terra. A existncia conscincia e sobretudo conscincia de si mesma e conscincia de existir para. Existir simplesmente, no conceito comum, apenas viver, como vive o vegetal ou o animal. O homem no vive, existe. No um vivente, mas um existente. O vivente vive a vida insuflada na matria, todo o seu dinamismo se reduz s funes orgnicas, em permanente dependncia do meio exterior. O existente existe em si mesmo, independente do meio exterior, que domina pelo poder de sua subjetividade criadora, transformando-o e transformandose a si mesmo, na busca da transcendncia, que o atrai pela viso interior dos arqutipos da espcie e pela percepo da infinitude csmica. O corpo material do homem tem os seus limites no nascimento e na morte, mas a estrutura psquica da sua

objetividade no tem limites conhecidos. Da mesma maneira, a influncia da subjetividade sobre o meio, atravs de suas formas ou foras mentais, afetivas, volitivas e pr ou retro-cognitivas, tem alcance e durao desconhecidas. A subjetividade, portanto, que a prpria existncia e se define na realidade ntica como personalidade, o modo de ser e de agir do Ser, no tem limites traados para o seu existir. Jesus de Nazar, como homem, existente, marcado por uma historicidade ilimitada, continua atuando no mundo, como Plato, Kant, Marx e outros. No se trata, pois, de um problema mstico ou sobrenatural, mas de uma realidade visvel e palpvel agora mesmo. O que distingue Jesus dos demais existentes citados a globalidade da sua projeo existencial, que abrange numa sntese ideal toda grandeza existencial e todas as suas exigncias. Por isso, o caminho que ele nos oferece nesta encruzilhada o nico a atender a todas as exigncias dos anseios humanos nesta hora de transio. E tambm por isso o Cristianismo, em sua essncia de pura conscincia crstica, tem de ser retirado do seu invlucro deformante e recolocado nos termos exatos de sua formulao pelo Cristo. Em cada conscincia humana h hoje reflexo da verdade crist, atravs do qual o Cristo atua no mundo. Esse o incio da realizao do sonho educacional de Ren Hubert sobre a Solidariedade de Conscincias. Mas nunca ele pode realizar-se nas condies atuais do Cristianismo oficializado pelo Imperador Focas, cujo decreto continua em vigor por toda a Terra. A volta ao Cristo, como queria Lutero, nos daria a volta do Cristo, com que sonham os cristos h dois milnios. O Cristo no desceria das nuvens, como sonham os msticos, mas o sentimos de sbito ao nosso lado, como companheiro e amigo, um homem entre os homens, sofrido como os homens e obstinado na conquista do Reino de Deus. A existncia real e atuante do Cristo em ns mesmos, em nossa subjetividade existencial e em nossa objetividade vivencial, anula historicamente os dois mil anos de vitria do mito, destruindo a barreira de interesses imediatistas que nos separou de Jesus. A palavra Cristo foi desfechada contra a figura

humana de Jesus para esmag-la. Era a vingana do mito, que Jesus veio destruir para libertar o homem do seu mundo de mentiras e supersties. Mas assim como a cruz dos romanos foi transformada por Jesus em smbolo de sacrifcio redentor, a palavra Cristo incorporou-se ao nome de Jesus de Nazar, como confirmao de seu destino messinico. Nem a cruz nem a palavra Cristo possuem nenhum poder mgico. As prticas temerrias do exorcismo catlico provaram isso de sobra, mostrando a ineficcia desses ardis. Mas a figura humana de Jesus e a essncia indestrutvel dos seus ensinos modelaram pacientemente a nova mentalidade que desabrocha na Terra, nesta antevspera da Era Csmica. A Cincia, que um ato humano de obedincia a Deus, como queria Francis Bacon, modificou totalmente a imagem falsa e mesquinha do mundo que os telogos tentaram inutilmente eternizar. Os tabus do sagrado caram um a um, na proporo em que os mistrios da ignorncia, embora doirados pelas chamas das fogueiras, da paixo e da arbitrariedade fantica, foram sendo esclarecidos pela pesquisa cientfica. A razo humilhada acabou triunfando sobre o desvario teolgico. O racionalismo de Jesus venceu a sabedoria infusa dos doutores da lei, pobres seres humanos que se julgavam intrpretes de Deus. Sem querer, os cientistas, que no batiam no peito, mas perscrutavam o cu e as entranhas da terra, confirmaram os ensinos evanglicos claros e precisos que os telogos rejeitaram. A Fsica provou a existncia do outro mundo (da antimatria), interpenetrado invisivelmente no mundo ilusrio da matria densa. A Biofsica provou a existncia do corpo espiritual do homem (bioplsmico) e suas funes de vitalizador, organizador e controlador do corpo material, bem como a sua natureza de corpo da ressurreio. A Psicologia mergulhou no inconsciente e descobriu a natureza espiritual do ser humano. A Parapsicologia confirmou a legitimidade do culto pneumtico, das manifestaes medinicas, incalculvel poder do pensamento, a sobrevivncia da mente aps a morte e a realidade da reencarnao, que Jesus objetivou em vrios exemplos do seu tempo. A Astronomia admitiu a existncia de

outros mundos povoados no Infinito e a Astronutica endossou a tese das muitas moradas da Casa do Pai. A Filosofia reconheceu o sentido transcendente da existncia humana. E todas essas conquistas cientficas mostraram a inpcia dos telogos e dos clrigos, que h dois mil anos leram e interpretaram a seu modo essas verdades constantes do Evangelho, corrigindo-as de acordo com dogmas irracionais e condenando morte os que preferiam a palavra pura de Jesus. Quem se atrever, daqui por diante, a contestar a Cincia de Jesus e as Cincias dos Homens, em nome de posies dogmticas sectrias? Quem se atrever a convocar conclios para desmentir ao mesmo tempo Cristo e a Cincia? Nunca houve no mundo maior confuso em torno de palavras e frases do que na chamada Questo Religiosa. Nunca se viu maior embrulhada, disfarada em sabedoria profunda, com resultados to contrrios ao saber. Jesus de Nazar enfrentou esse problema, tentando resolv-lo por meios racionais. Envolveram-no, com sua doutrina, numa confuso ainda maior. Pelo pouco do que fizeram, que procuramos examinar rapidamente neste livro, pode-se avaliar o muito em que tantos homens santos e sbios mergulharam atravs de dois milnios. Mas agora, que as Cincias da Terra, sem nenhuma inteno, passaram pela peneira do bom senso as teorias do absurdo e apuraram a verdade possvel, no se pode mais continuar com a poltica de panos quentes. Tudo, no Cristianismo Oficial, est errado. E apesar disso, a verdade crist sobrevive e se confirma, tendo mesmo produzido, revelia do oficialismo, grandes transformaes no mundo. Que outras, e maiores, e mais profundas transformaes podero ocorrer, se conseguirmos retirar todo o joio da seara, para que o trigo asfixiado se desenvolva como deve? O complexo religioso um fenmeno humano, entranhado na carne, no sangue, nos nervos, no psiquismo e no esprito do homem. Nele se misturam os elementos da magia, do animismo, do medo, da crendice das supersties, do antropomorfismo, do sadismo, do masoquismo, do delrio, do amor e do dio, da esperana e do desespero, da vida e da morte, de Deus e do

Diabo. Uma religio um pressuposto global de soluo arbitrria para toda essa problemtica. Enquanto a cultura humana engatinhava, as religies serviram para remediar situaes, embora muitas vezes fizessem o contrrio, agravandoas. Hoje, com o avano acelerado do Conhecimento, em todas as reas culturais, nada sobrou para o tempero das religies. necessrio, agora, colocar o problema em termos mais amplos e arejados. O sistema sectrio, fechado e arrogante, arbitrrio, no pode prevalecer num mundo que se abre para as relaes csmicas. A receita crist, depurada dos adendos teolgicos, mostra-se adequada a esta hora da evoluo terrena, como j vimos. tempo de fecharmos as portas das boticas teolgicas e ligarmos o anseio religioso do homem sua provada capacidade de pesquisa cientfica. Religio sem Cincia ignorncia pretensiosa. O Conhecimento uma unidade. Cincia, Filosofia, Religio, tica, Esttica e assim por diante, tudo quanto se refere ao aprendizado humano na experincia do mundo, pertence a essa unidade controladora do Saber. E o controle no se faz por meio de revelaes misteriosas, nem de autoridades divinatrias, nem de conclios de supostas autoridades espirituais, por mais dignas que sejam ou mais tituladas, mas nica e exclusivamente pelos resultados provados de pesquisas especializadas. S os critrios de certeza e probabilidade, portanto os critrios metodolgicos das Cincias, podem dar o veredicto necessrio, provisrio ou decisivo. Por isso, Jesus de Nazar, que anunciava a Nova Era, no buscou ordenaes e sagraes para iniciar a sua revoluo religiosa na Terra. Nem escolheu para seus assessores rabinos oficiais, mas homens simples do povo, dotados de corao puro, para que no se imiscussem nos problemas fundamentais, limitando-se a ajud-lo na pregao e na exemplificao de uns poucos princpios, apenas uns poucos, nos quais a sua sabedoria se manifestava pelo poder da sntese. Ainda por isso, ao condenar uma prtica religiosa, um excesso de escrpulo ou de hipocrisia, nunca deixava, como nos mostram os Evangelhos, de dar a justificativa lgica da sua atitude, com palavras e exemplos.

 claro que no podemos considerar os Evangelhos como repositrios infalveis dos seus ensinos. O que aparece nos Evangelhos apenas uma parte mnima dos seus ensinos. Mas se esse mnimo foi suficiente para provocar dois milnios de terremotos culturais, o que teria acontecido se todo o seu ensino tivesse permanecido? Esse outro motivo da presena existencial de Jesus nesta hora do mundo. Essa presena se impe progressivamente, na proporo em que os homens se tornam mais capazes de perceb-la. Dos princpios evanglicos decorrem as ilaes lgicas da intuio genial. Frases confusas dos textos se esclarecem luz de novas descobertas cientficas. Pouco a pouco, a Verdade se restabelece. A f no uma prerrogativa especfica da Religio. Tambm a Cincia se apia na f da Ordem Universal, e sem essa f, como ensina White Hed, a Cincia no seria possvel. Sujeitar a f religiosa ao mesmo critrio da f cientfica reajustar o saber em seu equilbrio necessrio. S podemos ter f no que sabemos, no que conhecemos. E nada interdito ao conhecimento humano, no processo infinito da evoluo dos seres. A reviso do Cristianismo se processa sob a gide do prprio Cristo, atravs dos homens de boa vontade, assistidos pelos mensageiros do Mestre. E os mensageiros so anjos, explicou Paulo, enquanto Kardec esclarece que a angelitude o plano ntico imediatamente superior ao plano humano. Mas em que se baseia para afirmar isso? Nas suas pesquisas de doze anos seguidos, que deram origem a todas as modalidades de pesquisas paranormais na Terra. H mais de cem anos a pesquisa cientfica vem sendo aplicada ao restabelecimento da verdade crist e hoje, com mais amplitude, nos principais centros universitrios do mundo. No h razo para os nossos temores, diante da inquietao atual. As grandes transformaes produzem abalos profundos, desmontando instituies milenares.

11 A Razo do Mito
Como j vimos, o mito nasce do real. uma interpretao figurada e naturalmente antropomrfica, da percepo do mundo pelo homem. E, portanto, um ensaio da razo na busca da compreenso, um esforo de racionalizao dos dados da percepo. Mas nesse esforo, se projeta no mito o contedo anmico do homem modelando o mito sua imagem e semelhana. Por isso, o fascnio do mito sobre os filsofos, em nosso tempo, como acentua Georges Van Titer, assemelha-se nostalgia de um paraso perdido. Aps atingir a frieza racional do materialismo, do positivismo comteano e do pragmatismo de William James, a Filosofia retorna sedenta fonte da mata. Mas no o faz de maneira simplria, e sim de maneira operativa, procurando descobrir no mito, aspectos do real que escapam clareza suspeita da razo. O mesmo aconteceu com a Psicologia, que depois de se livrar da introspeco filosfica e entregar-se alegremente s pesquisas cientficas, retornou de sbito, s profundezas do inconsciente. No caso do Cristo, o processo se torna visvel. Da realidade humana de Jesus de Nazar, surge o mito do Cristo, deste nasce a mitologia crist e desta retornamos busca do real, que uma vez colocado, nos parece frio e desprovido da riqueza emocional do mito. No obstante, Jesus de Nazar no um objeto frio, mas um ser humano, em que o calor da imaginao (sempre emotiva), substitudo pelo calor da natureza humana em sua dramaticidade existencial. Despojando a figura do Cristo dos atributos mitolgicos tradicionais, parece que o reduzimos a uma condio de extrema pobreza, sem recursos para o exerccio de suas atividades renovadoras do homem e do mundo. Podemos sentir o efeito dessa nostalgia (de que fala Van Riter) na obra monumental do padre Tilhard de Chardin, que nos apresenta uma tentativa genial de conjugao da realidade e mito, numa estratgia cartesiana para escapar ira teolgica, abrindo caminho atravs de uma vereda cientfica na selva selvaggia dos princpios milenares da

Igreja. Mas a reao oficial contra essa tentativa audaciosa, que s lhe permitiu a glria pstuma, exemplifica historicamente o poder duradouro do mito, atravs do seu prestgio emocional. O homem est ainda imantado matriz instintiva de que nasceu, placenta da espcie, que continua a aliment-lo de maneira secreta, materna e embaladora, ante as exigncias de uma realidade spera e brutal, que a rotina do dia a dia esmaga aos seus olhos. Mas hoje, o avano das Cincias compensa a frieza aparente do real com a penetrao na carne do mundo, alm da epiderme sensorial. Descobrimos o universo oculto num gro de areia, e somos alojados do fantstico imaginrio para o fantstico real. Embora essa mudana no parea acessvel a todos, a exploso da comunicao, num mundo de evoluo cientfica acelerada, amplia rapidamente a propagao da cultura. E se o motivo da reverso de valores, numa sociedade mundial ainda submetida aos prejuzos da alienao ao mito. Se o Cristianismo no dispusesse de substncia espiritual para resistir a todas as deformaes e profanaes que sofreu, nos milnios decorridos, agora no suportaria a confuso do mundo. Mas a sua funo, precisamente a de reestruturar esse mundo em que o homem se perdeu, esquecido da fragilidade humana e dos curtos limites da existncia terrena. A razo do mito no est apenas no ensaio de racionalizao do mundo que nele se processa, mas tambm e talvez, principalmente, no aumento de poder que ele proporciona ao homem, despertando-lhe a f nas foras da Natureza. A doena, a velhice e a morte, que deviam esmagar a criatura humana, impotente ante o fluir do tempo e a ameaa permanente das convulses geolgicas, das intempries, do furor do Cu e das feras da terra, era superada pelo vigor do corpo humano e pelo que se integrava numa realidade vital sem limites, da qual ele podia assenhorear-se pela alimentao e atravs de processos mgicos. O totemismo a expresso mais perfeita dessa aliana do homem com os animais, dotados de maior fora e vitalidade. Muito antes da aliana com Iav, os judeus, como todos os povos da Antigidade zooltrica, j se haviam aliado aos animais

poderosos, o que provam diversas passagens bblicas em que o prprio Iav, aparece simbolizado num touro. A fora e a fecundidade desse animal o elegeu, em quase todas as civilizaes agrrias e pastoris, como a representao viva dos seus deuses. O episdio da adorao do bezerro de ouro, nas fraldas do Sinai, enquanto Moiss recebia, no alto da montanha, as tbuas da lei, mostra-nos o momento crtico de transio da Aliana Animal para a Aliana Divina. Abro, Isaac e Jac j haviam firmado a Aliana Sagrada, mas o povo hebreu ainda confiava mais no culto egpcio do Boi pis, cuja fora e virilidade se apresentavam concretas e vivas, no corpo do animal vigoroso. O Bezerro dos israelitas tinha a vantagem do vigor juvenil e sua imagem de ouro, excitava a imaginao dos que pretendiam desfrutar, para sempre, das delcias de Cana, com leite e mel em seus rios, e o fascnio do ouro e do poder, nas conquistas a realizar. Moiss teve de recorrer ao fio da espada, para lembrar aos fascinados, que a juventude e a fora do homem podiam apagar-se num simples golpe de lmina. E isso, no momento em que recebera o manda-mento incisivo: No matars. A encarnao a integrao do esprito na realidade terrena, uma espcie de coisificao, em que a conscincia se apega, envolta no denso vu da matria. S pouco a pouco, no desenvolvimento das condies orgnicas do corpo, o esprito vai conseguindo desenlear-se do vu, como quem sai de um nevoeiro e comea a perceber os primeiros contornos da paisagem. Na adolescncia ele se reconhece como criatura humana e se empolga com o domnio que exerce sobre o corpo material. Mas ento, as foras vitais em desenvolvimento o ligam ao campo magntico da animalidade. As exigncias da espcie o atraem para o centro gentico do sexo, provocando os conflitos do impulso vital com as aspiraes da alma, que se manifestam nas inquietaes e angstias da idade. Esse o momento crucial, em que a personalidade espiritual se define no rumo da sujeio ao ser do corpo, de que trata Kardec, ou ao ser espiritual que, no caso, o esprito condicionado matria. Na maioria dos casos, o condicionamento predomina. A conscincia

supraliminar, dos estudos de Frederic Myers, estabelece as conotaes necessrias com a realidade terrena e confere ao homem o carter humano normal. A conscincia subliminar, que guarda a reminiscncia platnica (as lembranas submersas da vida espiritual) permanece no inconsciente, espera das aberturas que devero surgir, na mocidade e na maturidade, para o retorno natureza espiritual. Esse mecanismo complexo atua das maneiras mais diversas, imantando o homem ao campo gravitacional das iluses terrenas, ligando-o s aspiraes superiores do esprito ou mantendo-o indeciso entre essas duas posies, num plano de esquizofrenia torturante, que serve de campo para todas as formas de desequilbrio psquico e processos obsessivos. dessa situao conflitiva que surgem as estranhas floraes do mito, ora gerando o apego exagerado s condies terrenas, que desvia a ateno da precariedade e fragilidade da criatura, fascinando-a com a fora do touro. A maioria dos seres humanos permanece imantada a essa iluso, afastando o mais possvel a idia da morte de suas cogitaes, no raro at a mais avanada idade. Por isso observou Heidegar, que geralmente procuramos fugir da morte com a trapaa de certas expresses como morrese, em que a funo da partcula reflexiva se, atribuir o fato de morrer aos outros, aos que morrem. A iluso da vida como a iluso da velocidade numa estrada. Corremos seguros de que somente os outros morrem, pois estamos apoiados no mito da nossa absoluta segurana no volante. O encanto do mito , portanto, ilusrio, decorre da prpria natureza ilusria da matria, que no densa, nem impermevel como supnhamos, mas transparente e flutuante como um vu de noiva. Por isso, o poeta bengali Rabindranah Tagore evocava a morte, nos seus poemas, chamando-a de noiva que iria encontr-lo para os esponsais do Infinito. Essa imagem potica de Tagore, como todas as suas imagens, antecipava a realidade cientfica dos nossos dias. A Terra hoje se prepara, como as virgens estouvadas da parbola, para tirar a sua coroa de flores e o seu vu de sis, nos esponsais definitivamente marcados com a Era Csmica. Perderemos certamente as iluses de uma vida planetria

rotineira, cuja nica perspectiva so os mitos do Cu ou do Inferno, mas encontraremos o esplendor de uma realidade viva, em que as constelaes e as galxias se estendero aos nossos olhos como revelaes da nossa verdadeira natureza de herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, segundo a conhecida expresso do Apstolo Paulo. No tocante a Jesus de Nazar, muitos ficaro decepcionados com a perda das lendas piedosas do nascimento virginal, dos anjos cantando no horizonte, dos pastores ajoelhados na neve dos campos, do burrinho humilde bafejando o deus-menino, da estrela pegureira conduzindo os Reis Magos e assim por diante. Mas, em compensao, perdero tambm os mitos da atrocidade e da perfdia, como a matana herodiana dos inocentes em Belm de Jud, a fuga angustiosa para o Egito, o poder do Diabo sobre o Cristo. Mas as criaturas, ao compreender os problemas do esprito, sentiro maior emoo e mais justo encantamento na simplicidade e pureza do nascimento em Nazar, na casinha humilde da numerosa famlia de Jos e Maria. Enquanto Jesus nascia na pobreza de um lar de carpinteiro, sob a expectativa piedosa do Messias anunciado e at hoje esperado, seus irmos e irms brincavam alegremente ao redor da casa e Maria e Jos agradeciam a Deus, a bno de mais um filho. H muito mais grandeza espiritual e beleza humana nesse quadro simples, emocionante, do que em todo o aparato mitolgico de uma encenao celeste, copiada das mitologias da Babilnia, do Egito, da ndia e da prpria Grcia. A imaginao humana se encanta facilmente e se deixa embalar, atravs dos sculos e dos milnios, com estrias fantasiosas. A inveno o fazer do homem no imaginrio e ele se entrega alegremente s iluses do seu poder criador, na imitao de Deus, como a criana imita com prazer o pai ou a me. Mas um dia, a criana ser adulta e se libertar das suas prprias iluses, que lhe eram to caras. Da mesma maneira, a Humanidade entrega-se s atividades ldicas em tempos de espera, mas chegar a hora do seu amadurecimento, em que ela s se contentar com a realidade. A razo do mito est nas funes ontogenticas da espcie. O ser se desenvolve biologicamente, como um organismo que amadurece,

criando condies, nas fases sucessivas da idade, para a manifestao dos poderes do esprito atravs das funes orgnicas. E assim como existem os fenmenos de retardamento do processo, nas formas do infantilismo biolgico ou psquico de certos indivduos, tambm existem as formas de infantilismo coletivo, de que se aproveitam os lderes dos vrios setores sociais para manterem em seu favor os prejuzos do retardamento de grupos ou de populaes inteiras. Mas nem sempre essas lideranas agem com premeditao ou de m f. So levadas por impulsos da atividade criadora, dirigidos por idias padres geradas pela necessidade exigente de estruturao social. Se algum se atreve a examinar essas idias e combatlas, mostrando o engano em que se fundam, arrisca-se condenao das lideranas. Jesus de Nazar via com clareza absoluta os prejuzos da confusa e enganosa organizao judaica e teve a coragem de denunci-los. Pagou caro esse atrevimento, mas rompeu o aude da estagnao cultural do tempo e inundou o mundo com as suas idias renovadoras. Perdeu at mesmo a sua condio humana, transformando-se em novo mito de uma nova mitologia. Mas advertiu que a hora da verdade soaria de novo no relgio implacvel do tempo. Essa hora soou e as suas pancadas sonoras nos conclamam realidade. Seria intil querermos disfarar a gravidade dos problemas que nos desafiam. As leis da evoluo humana se entrosam naturalmente nas leis gerais do Universo. Os sculos e os milnios no so mais do que gotas dgua na clepsidra da evoluo. Pingam lentamente, com a impassibilidade das leis naturais, e o seu ritmo ascendente irreversvel. As grandes construes fantasiosas da Antigidade, que dominaram por milnios, transformaram-se em runas, mas das prprias runas, como demonstrou Ernest Cassirer, os novos tempos recolheram o que nelas havia de vlido. O Cristianismo mitolgico est comeando a pagar o seu tributo, mas apesar de todos os seus absurdos e contradies, deixar tambm o saldo positivo dos que nele lutaram de alma pura, convencidos de batalharem para a sustentao de uma ordem necessria. Na existncia dos homens e de suas instituies j que a existncia

 sempre subjetiva, o que vale so as intenes. Mas os que nada mais fizeram do que acomodar-se nas situaes criadas, repelindo a verdade em nome de interesses imediatistas, certo que tero de resgatar o seu dbito nos guichs exigentes da conscincia. Jesus de Nazar disse certa vez aos fariseus que com ele discutiam: At agora, no sabeis e no tnheis pecados, mas agora dizeis que sabeis e o vosso pecado subsiste. Esse um veredicto autgeno, pronunciado pelos prprios rus, que no puderam disfarar as suas culpas, nem fugir sua responsabilidade intransfervel. H uma ordem moral intangvel, inscrita na conscincia humana. Aos que negam a existncia dessa ordem, to natural como a da Natureza, Bergson respondeu em definitivo com a sua pesquisa das fontes da Moral e da Religio, as duas coordenadas intemporais da evoluo humana. A Moral a instaurao do Bem, a Religio a orientao da transcendncia. As instituies morais e religiosas nascem das exigncias da conscincia, precrias ou no, so apenas instrumentos transitrios da evoluo humana.

12 O Mito da Razo
Nossa confiana na Razo instintiva, o que a torna suspeita. As categorias da Razo preexistem na mente. A Razo se desenvolve na experincia, classificando os dados da percepo. Mas como a percepo falha, e no raro enganosa, a Razo tambm falha e pode enganar-nos. Esse raciocnio clssico nos leva busca de meios anti-racionais de avaliao: a intuio, a vontade, o sentimento, o inconsciente, gerando teorias e posies filosficas. Nas Religies, a Razo uma Serva da F, como vimos na Escolstica. E a F se apresenta como a Razo Divina quele que cr. A F um mito confuso e dependente da Razo que a serve. Aquele que cr, deve ter uma razo para crer. No Cristianismo, em sentido geral, a crena nasce da aceitao da verdade divina de que Jesus de Nazar o Messias, o Cristo, o Ungido de Deus. Mas a aceitao no apenas um ato de vontade, tambm e antes da vontade, um ato de discernimento e compreenso, portanto de razo. O mesmo se d nos outros planos citados, onde a procedncia da Razo, de uma forma ou de outra, a condio primeira da revolta contra a Razo. Como posso discordar disto e aceitar aquilo sem recorrer ao juzo, que funo racional? Aquele que, para sustentar os seus princpios religiosos, afirma-se homem de f, despreza o fundamento da sua prpria f. Essa contradio inerente ao existencial, que intrinsecamente dialtico. Isso levou Kant a estabelecer os limites da Razo no relativo: Alm deste, se penetramos no absoluto, a Razo no funciona. Mas como conceber o absoluto, sem o precedente relativo da Razo? Plato, no fim de sua vida, dizia no poder traduzir em palavras as suas mais altas intuies. Essa mesma declarao de impotncia, um ato de Razo e sem a Razo no poderia ser feita. O Mito da Razo, como todos os mitos, tem suas razes no real. Se a maioria dos pensadores acredita na Razo, e nela confia, isso acontece pela simples razo de que ela o nico instrumento realmente apropriado

investigao do real, de que dispomos. Assim, o que se convencionou chamar de Mito da Razo, em reduzidos grupos intelectuais ligados, ao mesmo tempo, ao ceticismo e ao fidesmo, uma imagem falsa da Razo, semelhante deusa simblica da Religio de Chaumette, na Revoluo Francesa. Os que confiam na Razo no fazem dela um mito, pois conhecem o problema das instncias do processo do conhecimento e das inter-relaes dessas instncias. Alega-se que a Razo um processo linear do conhecimento, e por isso mesmo, primrio. Que ela no dispe de recursos para uma penetrao profunda no real, o que leva o Racionalismo a concluses apressadas e superficiais, sobre questes complexas como a do Atesmo e da F. Mas essas alegaes que so realmente superficiais, pois a Razo no funciona isolada, nem poderia assim funcionar, desde que est naturalmente ligada a toda a estrutura biopsquica do homem. Situada na mente supraliminar ou mente de relao, a Razo tem suas razes na mente subliminar ou inconsciente, de onde provm as condies prvias das categorias racionais. Bastaria esse fato para provar o absurdo da luta contra a Razo, em nome de poderes mais amplos e profundos da natureza humana. E evidente, que estamos diante de um dos grandes equvocos culturais do nosso tempo, que revela lamentvel incompreenso da unidade ntica do homem. No a Razo um departamento estanque da personalidade, mas a cabina de controle das experincias gerais do Ser (ou onto do grego) para a sintonia deste com a realidade exterior. Se do inconsciente afluem elementos para o consciente, graas permeabilidade do liminar da conscincia, e se a prpria conscincia preexiste no ser em desenvolvimento, como elemento inegvel de sua facticidade, claro que a Razo faz parte de uma unidade ntica, que envolve todas as possibilidades do Ser. A Razo s pode ser superada por si mesma com a absoro gradativa das potencialidades nticas em desenvolvimento, na sucesso das experincias existenciais. Os instintos, que so as formas trpico-embrionrias dos sentimentos, desenvolvendo-se sob a ao de necessidades vitais do organismo (como as razes de uma planta avanam por

tropismo, na direo da gua do subsolo) na direo da emotividade, transformam-se em vetores psquicos do inconsciente que atingem a Razo e nela se integram. Da mesma maneira, as introjees detectadas pelo processo psicanaltico percorrem o caminho contrrio, enriquecendo a instncia subliminar com os dados da experincia existencial. As pesquisas metapsquicas de Richet e as pesquisas parapsicolgicas atuais confirmam esse processo nos resultados das experincias telepticas, onde o pensamento no o nico elemento transmitido pela mente, pois as sensaes, emoes, anseios, preocupaes e no raro, as circunstncias em que o agente se encontra e a sua prpria voz so tambm transmitidas no complexo de uma comunicao. A prpria palavra telepatia j indica, nos seus componentes, que o fenmeno de transmisso global do pathus individual do agente. Por outro lado, preciso considerar que a intuio, considerada uma forma de captao global do objeto pela mente, superior forma linear da Razo, no mais do que um desenvolvimento da prpria Razo, que atinge a sua plenitude tridimensional do nosso plano existencial, para captar a totalidade do objeto. A Histria da Matemtica nos mostra o processo dessa evoluo da Razo no sistema progressivo das tribos selvagens, que contam os objetos segundo o nmero de dedos das mos, avanando depois aos dedos dos ps, o que revela a estreita ligao do pensamento primitivo aos objetos. Na proporo em que o pensamento se desprende do concreto, para a abstrao dos conceitos numricos, a sua capacidade de percepo aumenta. A Gestalt ou Psicologia da Forma, oferece-nos os dados da percepo global, como um reforo a esta teoria da globalidade da Razo. Os telogos que se referem Mente Divina desenvolvida pela f, tentando reduzir a Razo a uma funo inferior do homem, atravs de sua mente limitada, cometem dois erros graves. Esquecem-se de que o conceito de divindade, na prpria tradio judeu-crist, aplica-se tambm natureza espiritual do homem, e negam a capacidade do esprito para a percepo das realidades extrafsicas, o que vale dizer metafsicas. No anseio de defender

os pressupostos irracionais da sua dogmtica, negam as palavras de Jesus aos judeus: No est escrito nas vossas Escrituras que vs sois deuses? A concepo teolgica da F, como carisma, graa especial concedida aos eleitos, contradiz e ope-se violentamente s conquistas cientficas do nosso tempo, e contraria de maneira flagrante os princpios bblicos e evanglicos que estabelecem a semelhana e a unidade entre o Criador e a criatura. A tentativa de separar Razo e F, s tem um sustentculo, e assim mesmo ilgico: a conceituao da F como mistrio e privilgio, o que viola o preceito de que Deus no faz acepo de pessoas. A prpria Justia Divina, e conseqentemente, a perfeio do Ser Absoluto, so feridas de morte, por esse golpe de espadachins mal preparados. Quanto aos irracionalistas, ateus ou cticos, materialistas ou agnsticos, tomam nesta questo uma posio equvoca. Os que consideram o homem como um epifenmeno, uma casualidade, um produto ocasional de aglutinaes aleatrias de foras e elementos naturais, como podem querer atribuir-lhe a capacidade divina de avanar alm dos recursos da Razo? A posio dos materialistas, que se orgulham de haverem construdo o saber humano revelia da Sabedoria Divina, , pelo menos, conseqente. No obstante, se esquecem de que todo o saber humano decorre de uma fonte para eles desconhecida. Caindo no dogma da alienao nova forma do dogma da queda no den os marxistas negaram o esprito, alienando o seu mais poderoso instrumento racional: a Dialtica. Por preconceito e precipitao, esquecidos da lio de Descartes, reduziram o processo dialtico intimidade da matria. Excludo o princpio espiritual da realidade universal, nadificaram o homem e o mundo. A realidade dinmica e transparente tornou-se mecnica e opaca. Da a insistncia nas referncias opacidade do mundo e frustrao do homem. O homem sem esprito, lanado ao lu num mundo mecnico de matria, sem outra perspectiva que a boca do tmulo, s poderia cair no desespero e na frustrao. O aviltamento da Razo, nesse estranho processo de um racionalismo antidialtico, reforou a posio das correntes obscurantistas do religiosismo fantico e dos grupos isolados de

irracionalismo incoerente. Esse o drama da Razo em nosso tempo. Essa a razo do Mito da Razo, figura dplice, que tem um rosto voltado para o passado sombrio e outro rosto voltado para o futuro vazio. Preso nesse dilema desesperante, como um animal encurralado em si mesmo, o animal humano cai na atrao do mundo submerso do seu inconsciente e reage como um rfo da Razo. Ao Cristo crucificado, ope um Cristo que s agora ressuscita, e por isso mesmo, esquecido do seu passado longnquo, uma espcie de cristo sem dimenso espiritual, que alegremente se entrega ao viver airado do mundo. O sonho da liberdade humana apagou-se sob os cogumelos genocidas de Nagasaki e Hiroshima. O sadismo e o masoquismo conjugados geraram a ltima florao de uma tecnologia requintada: as tcnicas do terror e da tortura. As doutrinas da dignidade humana no encontram sintonia ou ressonncia nas mentes desvairadas e aterrorizadas, que s podem sintonizar-se com as doutrinas, com as teorias do fatalismo, do determinismo e do suicdio, na loucura artificial dos txicos. Nem a loucura tem mais o direito de ser natural. Esse quadro aviltante parece contrastar com o desenvolvimento cultural acelerado, mas apenas parece. Porque esse mesmo desenvolvimento tem por finalidade, na determinao das cpulas dominantes, a disputa do poder. E este, por sua vez, no tem mais a legitimidade lrica da vontade popular, mas a imposio brutal e impiedosa dos que detm em suas mos os raios fulminantes do Jpiter atmico. Os ideais de igualdade, liberdade e fraternidade morreram no mundo, quando o louco de Nietzsche encarnou-se em Hitler, esse Quixote s avessas, que tinha por Dulcinia, a Medusa da ambio desmedida e por Sancho Pana, a figura pana de Mussolini. Estas imagens no so literrias, mas histricas, numa tentativa de interpretar o panorama atual do mundo sem razo e, portanto, sem sentido em confronto com um passado de smbolos destrudos. Hoje, os smbolos esto proibidos. A imaginao, funo criadora da Razo, morreu exangue nos ltimos partos da me. A inflao das palavras maior que a das moedas. Todos

os Evangelhos tornaram-se apcrifos. Esse o salrio de dois milnios de adulterao sdica e minuciosa, do ensino espiritual de Jesus de Nazar. H homens de gnio, ningum pode neg-lo, mesmo em meio s loucuras atuais. Os homens de gnio revolucionam a Histria. Muitos deles foram considerados como deuses. Essa a tcnica inconsciente de neutraliz-los, de afastar os pastores do rebanho. Conferir a algum a divindade na Terra, neutraliz-lo. Jesus de Nazar no foi um deus, mas um gnio. Sua divindade no estava e no est nos blsamos com que o ungiram no mundo, antes e depois da morte. Estava e est, na grandeza e na profundidade da sua viso do futuro, do seu conhecimento absoluto da natureza humana. Os gnios, como demonstraram Frederic Myers, Henry Sidgurick e Edmond Hurneym, em A Personalidade Humana, no so deuses mitolgicos nem deusesastronautas, mas criaturas humanas que desenvolveram suas potencialidades em alto grau. So arqutipos reais, modelos vivos do que todos ns poderemos ser, se orientarmos a nossa conduta pelo padro flexvel que eles nos oferecem. Mas a nossa miopia espiritual nos leva a esquematizar esses padres luminosos em dogmticas ossificadas. No h exemplo maior e mais chocante dessa esquematizao do que o crucifixo. Toda a leveza do esprito, toda a sutileza dos conceitos, toda a labilidade da Razo, se sedimentam nas duras e opacas representaes materiais. Por isso, os hebreus perceberam que Deus no podia ser figurado por mos humanas. Zoroastro indicou o fogo como nica representao possvel da Divindade e at mesmo a deusa Vesta reduziu o seu culto a uma chama permanente na ara do templo vazio, onde as vestais silenciosas velavam pela sua pureza. A alegao de que dessa maneira negamos a divindade de Jesus procede do sectarismo arrogante, que se considera infalvel em suas decises e em seus conceitos. O conceito de divindade no se restringe a uma frmula supostamente sagrada. Um esprito que, por sua evoluo espiritual, supera a condio humana, diviniza-se. E como se poderia considerar Deus a um homem histrico, que se dizia filho de Deus como todos ns e

acentuava ao mesmo tempo a sua condio de filho do homem? As pesquisas de Myers, Sidgurick e Gurney revelaram a dinmica divina da intuio genial. A conscincia subliminar guarda toda a riqueza das experincias e conquistas das existncias anteriores do Ser, no plano espiritual e no plano existencial. a conscincia destinada a funcionar aps a morte. A conscincia supraliminar se forma nas relaes de cada existncia e se aplica vida terrena. Mas, como j vimos, o psiquismo uno e existe sempre a relao entre as duas conscincias. Basta o cintilar de uma idia na conscincia supraliminar para atrair ao seu plano o arqutipo oculto nas profundezas da conscincia subliminar. A permeabilidade do limiar da conscincia, dessa linha divisria que separa o passado do momento presente, permite a dinamizao da mente atual pelas riquezas submersas de vivncias anteriores. Assim, genialidade e divindade so fases distintas da evoluo humana. O Gnio traz o seu lastro, o Ser Divino atualizao pura, desprovido de lastros ocultos, no sujeito mecnica dos corpos carnais, onde a hierarquia das instncias psicolgicas da personalidade se alista s condies orgnicas de um processo fragmentrio e relativo de percepo. Jesus de Nazar, como demonstrou Kardec, s se mostrou como entidade super-humana aps a ressurreio. Mas, assim mesmo, fez questo de mostrar que o seu corpo espiritual correspondia ao nosso, quer ceando na Estrada de Emas com os discpulos que no o haviam reconhecido, quer fazendo Tom tocar em suas mos materiais, as chagas da crucificao, o que levou todos a pensarem que ele ressuscitara em seu prprio corpo material. Qual a instituio terrena que teria saber e autoridade para classific-lo como uma espcie de instncia da personalidade Divina? De onde veio essa autorizao tardia, essa investidura divina? Na era mitolgica em que Jesus nasceu, a crena era imposta pela tradio e sob as ameaas supersticiosas. No acreditar nos deuses, era desafi-los e ficar sujeito s suas represlias terrveis. Jesus no se utilizou desses mtodos de coao, nem autorizou ningum a us-los. No obstante, as igrejas que se formaram em seu nome no conseguiram livrar-se do clima da poca. O credo

quia absurdum (Creio, mesmo que absurdo) foi institudo pela Igreja como uma forma tpica de coao mitolgica. E os que no aceitaram a eficcia dessa frmula, apelando para os direitos da Razo, foram racionalmente incinerados em vida, na pressuposio de que obteriam a glria da vida eterna. A Divindade de Jesus tornou-se um tabu agressivo origem de perseguies, maldies, torturas e mortes horripilantes. A Razo, transformada em mito vingativo, sancionava os decretos desumanos. Jesus ensinou que pelos frutos se conhece a rvore. Uma lio simplria, digna de um campons da era agrria e no de gnio ou um deus, mesmo mitolgico. No obstante, uma lio apropriada poca e que at hoje a nossa civilizao no aprendeu. Em nosso sculo, Gandhi, que no era cristo, depois de ler o Sermo da Montanha, perguntou a um missionrio ingls, na ndia, como se explicava a contradio entre os frutos do Cristianismo em seu pas e a rvore espiritual do Evangelho. A explicao no poderia ser dada pelo pastor, pois implicaria no aviltamento da Razo, pelas instituies humanas que se fizeram, por conta prpria, herdeiras do Mestre. No h nenhuma possibilidade de se reajustar o Cristianismo oficializado pelo Imprio Romano ao Cristianismo espiritual de Jesus. A gigantesca estrutura da Igreja o ltimo resduo do Imprio dos Csares. S nos resta devolver a Csar o que de Csar e dar a Deus o que de Deus. A pr-cincia de Jesus confirma-se nesse momento crtico da evoluo terrena. O Cristianismo marginal, como viu Stanley Jones, o nico que se aproxima do Cristianismo do Cristo. Mas o que Stanley Jones queria dizer por Cristianismo marginal? No seriam as numerosas seitas que enxameiam ao lado das Igrejas Catlicas e Protestantes, pois todas elas esto carregadas de heranas judaicas e pags. Lembrando declarao semelhante do Rev. Haraldur Nilson, tradutor da Bblia para o irlands, em seu livro O Espiritismo e a Igreja, s podemos aplicar a expresso ao movimento esprita. Porque esse movimento livre no se converteu em igreja nem instituiu hierarquia clerical ou sacramentos em seu culto pneumtico, dando continuidade natural ao culto apostlico. Alm disso, o

movimento esprita o nico a manter os princpios cristos da reencarnao, da pluralidade dos mundos habitados, da encarnao natural de Jesus, da f racional e assim por diante. Sobretudo, o princpio esprita da caridade, de amor ao prximo e socorro aos necessitados, sem qualquer discriminao ou exigncia de tipo sectrio, o que mais aproxima esse movimento do Cristianismo livre e sem compromissos mundanos, ensinado e exemplificado pelo Cristo. A ausncia de resduos mitolgicos e mgicos, idoltricos e sincrticos, sob a orientao de uma doutrina racional e cientfica, do ao movimento esprita, a posio de nico desenvolvimento possvel do Cristianismo primitivo. As objees at agora levantadas contra essa posio decorrem de m f ou ignorncia. A mediunidade no um resduo mgico, mas a continuao esclarecida da tradio proftica; o passe a prtica da imposio das mos usada pelo Cristo e ensinada por ele aos Apstolos; a gua-fludica se funda na teoria de absoro pela gua de vibraes mentais. Todos esses processos, por sinal, esto hoje confirmados pelas pesquisas parapsicolgicas dos fenmenos paranormais. O problema da existncia dos espritos e sua possibilidade de influir nas atividades humanas, to combatido e ridicularizado, tambm j foi solucionado positivamente pelas investigaes cientficas de psi, particularmente no tocante aos fenmenos teta. O que para a Cincia de ontem parecia simples alucinao, hoje constitui realidade comprovada em experincias de laboratrio. S as mentalidades rigidamente fechadas investigao nesse campo, e por isso mesmo anticientficas, dominadas por preconceitos e idiossincrasias ou, como quer Remy de Chauvin, alrgicas ao futuro tomam atitudes apaixonadas a respeito. Claro que no se pode impedir, no meio popular, a remanescncia de resduos supersticiosos nas prticas espritas, mas isso se deve no s ignorncia do povo, como tambm, e principalmente, aos condicionamentos provindos dos meios religiosos tradicionais. No julgamento honesto da questo, esses condicionamentos no podem ser esquecidos, tanto mais que os espritas conscientes dos princpios de sua doutrina, so os

primeiros a conden-los e denunci-los, como influncias estranhas e prejudiciais. No estranho que o povo, simples e desprovido de recursos culturais, no consiga entender o sentido de uma doutrina poderosamente racional, cevado que foi, por milnios, na irracionalidade das bnos e maldies em nome de Deus. Mas profundamente estranho que homens de cultura, acostumados ao raciocnio lgico e cientfico, ciosos de sua cultura universitria, continuem a ruminar incongruncias e a digerir, fora de enzimas artificiais, alimentos deteriorados pelos sculos. Essas criaturas, dominadas por um infantilismo alimentar, devem sofrer de insuficincia cerebral episdica, quando se vem diante de problemas relacionados com o tabu do Sagrado. Tremem simples viso de uma opa vermelha e o terror do pecado traumatiza-lhes a mente. So os principais responsveis pelo atraso do povo, ainda apegado a prticas mgicas e supersticiosas, nesta hora de profunda renovao dos valores culturais. O desconhecimento das questes religiosas pelo povo perfeitamente justificvel, quando sabemos que o povo esteve sempre alheio aos estudos especiais e secretos, reservados formao do sacerdcio, intermedirio exclusivo e divino entre os pobres de esprito e os magnatas da Sabedoria Absoluta. O povo foi sempre o rebanho, ameaado em seus farrapos de ignorncia pelos cajados de ouro dos pastores de Deus. Durante sculos, os homens do povo no tiveram sequer acesso leitura dos textos evanglicos. Para evitar as interpretaes perigosas, que geravam heresias capazes de levar multides ululantes ao fogo eterno do Inferno, os homens do povo s deviam ouvir as interpretaes dos pastores dotados de sabedoria infusa e do terrvel poder das maldies e das excomunhes irreversveis. O cheiro de enxofre do Diabo provocava desmaios nos castelos e nas choupanas e as pegadas do Caprpede marcavam os jardins da castel e os trilhos do mato, que levavam a servial humilde e trmula, que ia buscar a gua pura da fonte. O terror do Maligno se emparelhava com o temor de Deus. As criaturas lanadas na Terra entre essas duas ameaas, igualmente apavorantes, carregam os seus traumas atravs das vidas sucessivas.

O problema dos Evangelhos, tornou-se uma fonte inexaurvel de lendas absurdas. At hoje, a crena geral a de que os chamados Evangelhos Apcrifos, guardam segredos sobre a vida de Jesus que nunca sero revelados. Acredita-se que os Evangelhos Cannicos, os quatro Evangelhos conhecidos, foram selecionados milagrosamente para serem divulgados. No obstante, os Evangelhos Apcrifos nada mais so do que cpias posteriores, acrescidos de lendas ridculas e sem nenhum valor histrico. Era tamanha a confuso no seio do povo, que o feitio muitas vezes virava contra o feiticeiro. s vsperas da Era Csmica, quando os homens j pisaram o cho da Lua, para espanto e pavor de tantas criaturas ingnuas, no possvel que homens de cultura superior e de inegvel capacidade intelectual insistam na defesa de um acervo de erros e absurdos institucionalizados em nome de Deus. As reformas iniciadas no Cristianismo Oficial assustaram os fiis, ao mesmo tempo provocaram reaes nos clrigos leigos do meio universitrio. Basta isso para se poder avaliar a deformao causada, no apenas no Cristianismo, mas tambm nas mentes que se entregaram no passado a essa tarefa inglria. No se pode querer sanar essa situao alarmante atravs de medidas drsticas. No se cura em alguns dias, meses ou anos, um mal de milnios. Mas os homens carregados de responsabilidade cultural esto no dever inalienvel de rever suas posies e tratar de reparar os males cometidos. Justifica-se a ignorncia do passado, mas no se pode justificar de maneira alguma a insistncia, no presente, na sustentao desse clima de ignorncia em torno de problemas fundamentais para toda a Humanidade. A inteligncia tem os seus deveres a cumprir, especialmente em momentos como este que estamos vivendo. Cristos de todas as denominaes religiosas, no encalhados no cais da traio verdade, esto sendo chamados a realizar, com urgncia, a reviso necessria do Cristianismo, em defesa do Cristo trado e das multides enganadas. E, alm disso, em defesa e resguardo de suas prprias posies crists, porque as novas geraes que povoaro a Nova Terra e invadiro o Novo Cu do Apocalipse, no lhes perdoaro o erro fatal, cometido no passado e

sustentado inexplicavelmente no presente. Jesus de Nazar declarou certa vez, segundo relatam os Evangelhos, que todo pecado ser perdoado ao homem, menos o pecado contra o esprito. No importa a interpretao que se tenha dado a essa advertncia, nos tempos de ignorncia e terror. O necessrio, agora, reparar esse pecado capital contra o Esprito do Senhor e do seu Evangelho. As pesquisas universitrias sobre as Origens do Cristianismo, realizadas por especialistas de competncia e honestidade mundialmente reconhecidas, reuniram o acervo de provas necessrias realizao do grande empreendimento. No so homens comprometidos com nenhuma seita ou religio crist e com nenhuma posio anti-religiosa. Seus trabalhos exaustivos revelam a mais pura dedicao verdade histrica. No possvel desprez-los sem graves conseqncias para o Cristianismo, cuja misso maior corresponde precisamente a esta hora de transio da apavorante Civilizao Tecnolgica para a Civilizao do Esprito. As dimenses do mundo se ampliam, ante as novas e revolucionrias descobertas cientficas. Verdades milenarmente ocultas nos encaram neste momento com olhos expectantes. No h expectao maior e mais apavorante do que a das vtimas soterradas no silncio convencional dos milnios. Esta a hora do Juzo Final, de todo um ciclo que os cmplices e as testemunhas tenham a coragem de manifestar-se.

13 Matria, Mito e Antimatria

Na atual perspectiva cientfica, o Cristianismo aparece, historicamente, como o postulado da Cincia. Jesus de Nazar postulou o conhecimento futuro de toda a realidade em que vivemos. Ensinou que essa realidade se estrutura em leis permanentes e inviolveis, que uma vez conhecidas, nos dariam o domnio do real. Se percebia os primeiros frmitos da palingenesia, do nascimento de um novo mundo, como acentuou Guignebert, tambm anunciou a palingnese natural do morrer e renascer do homem, a estrutura csmica das muitas moradas, as relaes psicofsicas de alma e corpo, a flexibilidade da matria considerada como densa e esttica, a possibilidade de ao mental e psquica sobre o corpo, a importncia dos sentimentos e pensamentos no comportamento individual e social, o predomnio do esprito sobre o corpo e a existncia do corpo espiritual, provando essa existncia no ato da sua prpria ressurreio. Sua posio no foi a de um mstico apegado s esperanas do povo, mas a de um sbio que conhecia as leis da metamorfose universal das coisas e dos seres e nelas confiava. O seu ato de entrega crucificao, destruio da morte, para a ressurreio posterior, que de fato realizou-se, prova o seu conhecimento seguro e perfeito das leis psicobiofsicas, da realidade mitolizada pela ignorncia do tempo. Sua previso quanto deturpao do seu ensino e a necessidade de seu restabelecimento futuro, e sua promessa de enviar no tempo devido o socorro espiritual para conduzir os homens a toda a verdade, demonstrava o seu conhecimento racional e seguro das leis da evoluo natural e cultural. Renan, Guignebert e todos os pesquisadores que se colocaram entre ambos, em nosso tempo, no compreenderam a amplitude da sua viso cientfica e histrica do mundo, porque s em nossos dias, essa viso comearia a ser compreendida, graas revoluo cientfica da atualidade. Essa a razo por que Guignebert entendeu que ele no se preocupava com o futuro

longnquo. Mas foi fcil a Guignebert compreender que ele no pretendia fundar nenhuma Igreja e nem mesmo reformar nenhuma religio, por isso ressaltava da lgica imediata da sua posio, que confirmava os anseios de transcendncia humana, nas aspiraes mal compreendidas e mitolizadas do povo judeu. S o tempo poderia provar, como hoje prova, que a viso de Jesus no se restringia quelas esperanas, mas a toda a verdade que iria surgir nos sculos posteriores ao seu ensino. A prpria natureza do Mito, que ele combatia, no poderia ser compreendida, sem o prvio e real conhecimento da natureza da matria, que s agora se desvenda, pouco a pouco, aos olhos atnitos dos homens. Porque o Mito, como dissemos, um produto do real, quando vislumbrado apenas em sua manifestao superficial. As afirmaes anteriores das grandes correntes espiritualistas, segundo as quais a matria era ilusria, s convenciam os homens de tendncia mstica. Era necessria a prova cientfica dessa realidade, para que os homens em geral comeassem a compreender o sentido dessas afirmaes. A matria, como a vamos at fins do sculo passado, era mito e no realidade. O homem real, vivendo seu corpo material sobre a crosta slida do planeta, morrendo e desaparecendo numa cova, nada tinha de real, era apenas uma criao imaginria, elaborada com os dados falsos dos nossos sentidos de percepo. E foi esse mito que os materialistas quiseram transformar na nica realidade possvel, menosprezando os que se recusavam a aceitlo. O Mito da Matria, estranha entidade metafsica que subvertia a realidade e mostrava-se inteligente, ativo e dominador, como os mitos da Grcia e de Roma. Repudiando os deuses olmpicos, que eram figuraes antropomrficas dos vrios aspectos da Natureza, os cientistas erigiam a Matria em Deusa Absoluta. Tudo procedia dela e sem ela nada existia. Da a elevao do nosso sensrio categoria de medida do mundo, como quisera Protgoras, o sofista. O Esprito foi simplesmente caracterizado como um epifenmeno produzido pelos misteriosos e inexplicveis poderes da Matria. Essa inverso total da realidade tpica do processo mitolgico, no esforo de racionalizao do mundo. A Razo,

que era tambm definida como funo cerebral, produzida pelas potncias desconhecidas da caixa craniana, submetia-se Deusa Matria, usando os seus instrumentos de medida e peso para classificar o real e rejeitar o imaginrio. Basta esse rpido apanhado para nos mostrar que so formas de interpretao do mundo. E a validade dessas interpretaes depende do grau de aproximao ao real que elas revelem. No havendo nenhuma possibilidade de avaliao desse grau, no momento em que a interpretao se impe coletivamente, seja como Mitologia ou como Cincia, ela se converte na realidade possvel daquele momento histrico. Mas, no futuro, quando o desenvolvimento da Razo, na experincia, revelar as falhas e os enganos da interpretao, as revises do conhecimento exigiram a reformulao da realidade suposta, em termos de atualizao cultural. Jesus de Nazar revelou pleno conhecimento desse processo, como se v na parbola evanglica do fermento que leveda a massa de farinha. De maneira mais positiva, esse conhecimento transparece da promessa de restabelecimento dos seus ensinos no futuro, quando permitissem o esclarecimento de princpios incompreendidos ou mal interpretados. A atividade de Jesus foi puramente didtica e seus objetivos eram puramente ticos. Da a razo porque Guignebert entendeu que ele no pretendia fundar nenhuma religio, nem reformar o Judasmo. A verdade histrica confirma a primeira assertiva, mas no a segunda, pois Jesus, operando no meio judaico, teria de reformular, como realmente o fez, muitos conceitos do Judasmo, destruindo alguns e formulando outros. Neste sentido ele foi, sem dvida possvel, um reformador do Judasmo. A Histria da Igreja Primitiva mostra de sobejo, como se v no Livro de Atos, a ao reformadora de Jesus, atravs dos seus apstolos e discpulos. E nem podia ser de outra maneira, pois se Jesus simplesmente endossasse a posio judaica, nada teria feito de novo, nenhuma aproximao da realidade teria sido feita por ele. O exame crtico das origens do Cristianismo prova suficientemente que Jesus virou o Judasmo pelo avesso, ampliando a Aliana a toda a Humanidade, com as devidas modificaes de dogmas e preceitos.

Como sempre acontece nas fases crticas da evoluo humana, as foras retrgradas, manifestadas em Jerusalm, encontraram na Europa o campo propcio organizao de sua resistncia. No se trata de uma premeditao ou providncia individual ou de grupos, mas da ao natural da lei de inrcia, do instinto de conservao. A queda de Roma, com a invaso dos brbaros, permitiu a ascenso da Igreja e o desenvolvimento do sistema medieval, em que, por todo um milnio, completou-se a desfigurao de Jesus e a deturpao do Cristianismo. Wilhelm Dilthey chamou a Idade Mdia de caldeiro. Nesse fervente caldeiro de paixes, ambies e loucuras, forjou-se a conscincia do Ocidente, enquanto o Oriente tentava resistir em Bizncio. Ainda hoje, encontramos nos intelectuais europeus constantes manifestaes de uma nostalgia do Milenrio, dessa horripilante fase de estagnao turbulenta, em que o arbtrio e a arrogncia do Imprio morto se vestiu de prpura para tentar deter a rota da Histria. Todos os formalismos pretensiosos, todas as disciplinas esmagadoras, todo o prestgio do Sagrado, ali se mesclaram e se entrechocaram, numa aparncia de unidade exterior que dava segurana aos que pactuavam com a volta a Csar. Desse cho fecundado pelo sangue dos inocentes e pelas lgrimas dos impotentes nasceu a florao brbara das torturas e das matanas covardes, que se arrebentariam em frutos de destruio e morte, nas guerras mundiais do nosso tempo. dessa amarga raiz que revelam estranha nostalgia intelectuais europeus, que sentem novamente a insegurana de suas posies e privilgios, nesta nova fase crtica da vida planetria. Os ideais gregos de um mundo esttico e tico, harmonioso e perfeito, redespertados na Renascena, abriram as possibilidades de reviso dos valores antigos, para a reformulao de utopias como a da Repblica de Plato, ao mesmo tempo em que os sonhos do individualismo ateniense e as aspiraes jnicas da busca da verdade incitavam a Cincia a romper os limites do mecanicismo auto-suficiente. Abriram-se as entranhas misteriosas da matria e nela se reencontrou o esprito. Deu-se ento incio reviso total s Cincias, num salto mortal s profundezas do infinitesimal e essncia do Ser e imensidade

do Cosmos. Os mitos morreram e a realidade se desdobrou em grandezas, at ento inimaginveis. Foi esse o maior milagre do Cristo, produzido pelo poder do seu pensamento e da sua vontade, dois milnios aps a sua derrota aparente nas mos dos algozes judeus e romanos. As atividades taumatrgicas de Jesus, que os telogos interpretaram como manifestaes divinas e os cientistas contestaram como resduos de baixa e antiga crendice popular, nada mais eram do que a parte prtica do seu ensino, demonstraes ilustrativas das potencialidades do esprito. Hoje, todo o acervo tantas vezes injuriado e caluniado das pesquisas espritas, bem como das Cincias Psquicas que nasceram delas, da Metapsquica, e as conquistas cientficas da Metapsquica e da Parapsicologia, filhas confessas do Espiritismo, revelam-nos o sentido didtico dos milagres de Jesus. E foram esses milagres, racionalmente opostos por Jesus aos prodgios e s trapaas dos antigos magos, que levaram os cientistas modernos a investigar corajosamente as potencialidades ocultas do homem. Kardec despojou os supostos milagres de sua aparncia miraculosa. Para escndalo dos telogos, clrigos e acadmicos vestidos de pesados e ridculos fardes, Kardec exibiu o fato medinico em sua nudez total, como a Verdade recm-sada do fundo do poo. E o fez apoiado na taumaturgia do Cristo, na comparao dos atos de Jesus com os fatos em voga no seu tempo. Os verdadeiros cientistas, assim desafiados, no recusaram o revide, que lhe deram em termos cientficos, atravs de pesquisas srias e profundas. Sua posio cientfica era incontestvel. Suas armas eram a Razo e a Pesquisa. Em nome do Cristo, no por delegao de qualquer Igreja, mas por conseqncia histrica, pela necessidade de ampliao do Conhecimento, do restabelecimento da Verdade no plano cultural, Kardec arrastou as Cincias para os abismos que ela temia. Desfez-se o Mito do Milagre, transformado em fenmeno cientfico. Reabriram-se as perspectivas do postulado cristo. Hoje, os princpios fundamentais do ensino de Jesus se integram na realidade cientfica. Superada a barreira dos preconceitos, os dogmas da ignorncia entraram em falncia

irreversvel. Assistimos agora a um espetculo grotesco. Os clrigos cristos aderem a Simo, o mago, empenhando-se numa batalha lucrativa, atravs de cursos e exibies de magia teatral (pagos a tanto por cabea), na tentativa intil de desmoralizar os cientistas e os avanos atuais de suas pesquisas. Apresentam-se como cientistas improvisados, com ttulos que no possuem e nem podem possuir, pois suas prprias exibies de pelotiqueiros demonstram a sua incapacidade para compreender o assunto de que tratam, enquanto seu palavreado imprprio, suas explicaes grosseiras e rebarbativas, sua absoluta falta de disciplina mental e de critrio lgico, pem inevitavelmente a nu a sua insuficincia mental e cultural, o seu primarismo irredutvel. E enquanto isso as Igrejas se esvaziam, o materialismo avana nas sendas do desespero humano, a criminalidade individual e coletiva aumenta assustadoramente, os freios da moral se arrebentam ao impacto do erotismo e da alucinao dos txicos, a violncia dos poderosos contra os inermes toma propores diluvianas e o Cristianismo Oficial nada pode fazer de eficaz em favor do mundo, porque se divorciou de suas origens e se enleou precisamente nos interesses conflitivos do mundo. No pode sequer provar ao homem desesperado que a morte uma iluso, porque as provas dessa realidade afetam a rede ilusria da sua dogmtica envelhecida. A descoberta cientfica da antimatria seria suficiente para estourar todas as estruturas religiosas do Cristianismo dominante. Os prprios cientistas se aturdiram com ela e, a princpio, entenderam que havia Universos separados de matria e antimatria. Mas o avano das pesquisas mostrou o contrrio: que matria e antimatria se conjugam em forma de verso e reverso nas estruturas atmicas. A produo de partculas de antimatria em laboratrio e, por fim, a produo de um antitomo de Hlio na URSS, revelaram a possibilidade da existncia de Universos interpenetrados. Dois Universos diferentes, de estruturas contraditrias, podem coexistir num mesmo espao, sem que um seja normalmente percebido pelo outro. a prova cientfica da duplicidade do homem, que em si

mesmo, esprito e matria, e da duplicidade do mundo, que, como dizia Talles de Mileto, cheio de deuses. (E deuses, no seu tempo, eram espritos, seres de condio superior humana). Se num mundo de antimatria pode existir tudo quanto existe no mundo material, apenas em situaes diferentes, e se esse mundo interpenetra o da matria, torna-se explicvel cientificamente a relao do chamado mundo dos mortos com o mundo dos vivos e vice-versa. Jesus ensinou que os mortos ressuscitam e podem comunicar-se com os vivos. E, como costumava fazer, provou essa verdade com a sua prpria ressurreio. Mas o corpo ressuscitado de Jesus no tinha as mesmas condies do corpo carnal, embora pudesse aparent-las. Esse corpo no estava sujeito s leis da matria, podia aparecer e desaparecer de maneira estranha. O Apstolo Paulo explicaria esse problema na sua I Epstola aos Corntios: Temos corpo animal e corpo espiritual; planta-se o corpo animal e ressuscita o espiritual. O corpo espiritual o corpo da ressurreio. Mas, como feito esse corpo e de que elemento? Fsicos, biofsicos e bilogos soviticos, designados oficialmente para realizar pesquisas na Universidade de Kirov, no Cazaquisto, sobre a suposta existncia de um corpo energtico das plantas, dos animais e do homem, conseguiram provar a existncia desse corpo. Graas s famosas cmaras Kirilian, de fotografias atravs de superfcies materiais imantadas com alta-freqncia eltrica, viram, fotografaram e filmaram esses corpos energticos, nos trs reinos mencionados. Verificaram mais, que esses corpos so constitudos de plasma fsico (o quarto estado da matria, descoberto pelo pesquisador esprita ingls, o fsico William Crookes). O corpo bioplsmico o corpo da vida. As pesquisas mostraram que no momento da morte o corpo bioplsmico se desprende do corpo material e este se transforma em cadver. Detectores de pulsaes biolgicas provaram a continuidade do corpo bioplsmico aps a morte fsica. claro que essas pesquisas se tornaram perigosas para o Estado sovitico, que se apia na Filosofia materialista de Karl Marx. O Estado proibiu a exportao dessa descoberta perigosa e condenou os cientistas que a haviam feito. Mas duas

pesquisadoras da Universidade de Prentice Hall (Estados Unidos) j haviam tido acesso ao material das pesquisas e as divulgaram no livro Descobertas Psquicas Por Trs da Cortina de Ferro, j traduzido e publicado no Brasil, pela Editora Cultrix, de So Paulo. Cabe agora aos cientistas ocidentais darem prosseguimento a essas pesquisas, o que certamente ser feito. A vitria crist, dentro da prpria fortaleza sovitica, prova mais uma vez a necessidade urgente da reviso cultural do Cristianismo em nosso tempo. Podero as Igrejas do Cristianismo Oficial impedir o prosseguimento dessas pesquisas? Em nome de quem? De Jesus? A descoberta do corpo bioplsmico e de suas funes vitais e organizadoras reduz o corpo material condio de um rob biolgico. Sem ele, o corpo somtico no vive, no funciona. Os cientistas soviticos se alegraram ao constatar que ele se constitui de um plasma fsico, pois isso favorece a concepo materialista do homem. Mas foram forados a reconhecer que na sua estrutura plsmica existem partculas diferenciadas que no puderam ser reconhecidas. A teoria esprita do corpo espiritual define esse corpo como semimaterial, constitudo de energias fsicas e energias de natureza extrafsicas ou espirituais. Foi por isso que Kardec recusou-lhe o nome tradicional de corpo espiritual, preferindo cham-lo de perisprito, que equivale a envoltrio do esprito, como o perisperma que envolve as sementes vegetais. Quanto s funes, o corpo bioplsmico se identifica inteiramente com o perisprito: ele que d vida ao corpo material, que o organiza segundo o seu modelo prprio, que rege todas as suas funes, mantm o seu equilbrio orgnico e controla a sua higidez. Os cientistas soviticos verificaram a existncia, no corpo bioplsmico, de sinais que eles chamaram de hierglifos luminosos e coloridos, que constituem uma espcie de cdigo da sade do organismo. Segundo eles, possvel obter-se, no exame desse cdigo, como se faz no exame das correntes eltricas do crebro, atravs do eletroencefalograma, as informaes sobre o estado geral do organismo, com a previso de desequilbrios funcionais e doenas futuras. Disso resulta tambm a possibilidade de ao

curativa atravs de processos energticos, o que despertou o interesse dos cientistas pela antiga tcnica chinesa da acupuntura. Tambm a ao da homeopatia e do hipnotismo se torna mais compreensvel. Experincias realizadas nos Estados Unidos com animais, para verificar-se a existncia de fora estruturadora, nas diversas regies controladoras do corpo animal, deram resultados positivos. Pesquisas telepticas provaram a possibilidade de ao mental, mesmo distncia, sobre disfunes orgnicas e doenas, inclusive infecciosas. As pesquisas parapsicolgicas, por sua vez, libertaram a Psicologia da sujeio biolgica, estabelecendo a distino entre mente e crebro. Whately Carington, da Universidade de Cambridge (Inglaterra), formulou a teoria das estruturas psicnicas, segundo a qual a mente no se constitui de matria, mas tomos extrafsicos a que chamou de pscons. Os Profs. Pratt e Louise Rhine, da Universidade de Dukes (EUA), comprovaram a realidade dos fenmenos teta, de comunicao medinica. G. S. Soal, da Universidade de Londres, e Price, da Universidade de Oxford, comprovaram tambm a existncia dessas comunicaes. As gravaes de vozes em fitas magnticas, iniciadas na Sua e hoje em estudo e pesquisa em todo o mundo, completam as provas cientficas atuais da sobrevivncia aps a morte do corpo fsico e da possibilidade de comunicaes entre o mundo dos espritos e o nosso mundo material. Essas aberturas cientficas nos levam naturalmente de volta ao culto pneumtico das origens crists, taumaturgia de Jesus e dos apstolos, aos fenmenos de aparies e transfiguraes, como o do Tabor, relatado nos Evangelhos. Todo o quadro dos ensinos e das demonstraes didticas de Jesus, rejeitado pelos cientistas como produto de antigas supersties, reaparece nas Cincias atuais atravs de processos tecnolgicos de obteno, verificao e controle. O problema da reencarnao tornou-se, tambm, uma questo cientfica, at mesmo na URSS, onde se destaca o nome do Prof. Wladimir Raikov, da Universidade de Moscou. A designao de antimatria para as energias descobertas fora do campo atmico conhecido estabeleceram a diferenciao

metodolgica entre dois mundos. Mas a constatao posterior de que essas energias se conjugam com as da matria, na constituio do Universo, restabeleceram a unidade conceitual e efetiva de um mundo s, dividido em campos diferenciados. Com isso, voltamos teoria helenstica de Plotino, sobre as hipstases de uma realidade universal nica, mas diferenciada na sua estruturao. Para Plotino, a realidade se constitua de camadas superpostas ou planos de existncia, que vo desde a matria do nosso mundo at a antimatria dos planos puramente espirituais. Admitia a reencarnao, como o trnsito constante dos seres atravs desses planos, e dava aos seres humanos a designao de almas viajoras. A teoria crist dos trs cus, a que Paulo se refere, compara-se de Plotino. Em todos os tempos, os homens revelaram a percepo intuitiva dessa realidade mltipla, que atualmente as pesquisas cientficas atuais esto comprovando de maneira positiva e rigorosa, graas s novas possibilidades de investigao. A antimatria se apresenta como uma espcie de rplica matria. As partculas atmicas, que constituem a matria, tm suas rplicas em partculas semelhantes e contrrias a elas, como se fossem as suas imagens refletidas num espelho. Por exemplo, o eltron um dos satlites que giram em torno do ncleo atmico. Essa partcula dotada de carga negativa. Descobriu-se uma partcula semelhante a ela, mas dotada de carga positiva, qual se chamou de prton. So consideradas partculas gmeas ou reflexas. As partculas materiais e as de antimatrias s diferem entre si no tocante carga, posio e velocidade. O espao formado pelas partculas de antimatria constitui um novo espao, o que levou os fsicos a reconhecerem a existncia de outro espao, no qual existe um outro mundo semelhante e contrrio ao nosso. Esta apenas uma explicao elementar, para dar aos leitores pouco informados a respeito a idia de antimatria. Esse paralelismo sugeriu a existncia de mundos ou Universos paralelos no espao csmico, pois a produo de antipartculas em laboratrio mostrou que o encontro de uma partcula com uma antipartcula resultava na exploso de ambas, que se convertiam em raios gama. Considerou-se impossvel a

existncia simultnea de matria e antimatria num mesmo mundo. Mas a continuao das pesquisas modificou essa hiptese inicial. Passou-se a considerar a possibilidade de coexistncia de espaos diferenciados, predominando, num deles, a matria e, no outro, a antimatria. Teramos, ento, os mundos interpenetrados da teoria esprita, com a diferenciao de planos, como nas hipstases de Plotino ou como na tradio crist dos cus superpostos. Recentemente os soviticos anunciaram a produo de um antitomo de Hlio em laboratrio. O avano da Fsica nesse terreno assemelha-se epopia da expanso martima do sculo XVI. O mundo se alarga na proporo em que os navegadores avanam atravs dos mares misteriosos, desvendando os seus mistrios e descobrindo outras regies povoadas. A descoberta do corpo bioplsmico vem completar essa imagem. O perisprito, ou corpo espiritual, poderia ser a forma corprea da humanidade de um mundo de antimatria. Cristo encarnado era um ser material da nossa condio humana. Cristo desencarnado, em sua ressurreio, um ser espiritual, cujo corpo se assemelhava ao que deixara na Terra, mas estruturado ao inverso do outro. A morte no nos aniquila, apenas nos transforma (trans-forma), nos passa de uma forma a outra e de um plano existencial a outro, na dinmica ainda mal conhecida da realidade em que vivemos. Todo esse problema, como vimos, ressalta dos ensinos e das demonstraes prticas de Jesus de Nazar. Mas s agora os homens esto se tornando capazes de, como Tom, tocar com os dedos as chagas do seu corpo ressuscitado, em que o corpo morto se reflete como a imagem invertida das partculas atmicas. Como poderiam as Igrejas Crists enfrentar esta hora de transformao de um novo mundo, sob a carga mgica e mitolgica dos seus dogmas e sacramentos? A grandeza conceitual do Cristianismo do Cristo no cabe no diminuto espao das mentes atulhadas de resduos mgicos e mticos. Temos de fazer, com urgncia, a reviso de nossas posies crists. Os astronautas j avanam no espao csmico, os cientistas mergulham sem escafandro nas profundezas do Poo da Verdade, dispostos a traz-la nua e pura superfcie do

planeta, calcinado pelo fogo da mentira, da ambio e da impiedade. Esta uma hora de reflexo, entre as imagens refletidas nos espelhos da Histria.

FIM