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Pecados de debilidad
(un poco de nimo para los cristianos mediocres, como ud. y como yo

La carne desea en contra del espritu, y el espritu en contra de la carne, siendo cosas opuestas entre s, a fin de que no hagis cuanto querrais.
Gl. V:17

No resulta

infrecuente que se diga de la Iglesia Catlica, y nos

podemos congratular humildemente por eso, que, aunque a rigue en su seno errores, desacuerdos y pecados e!tremos por cuenta de sus miem ros tomados por separados, sin em argo todo lo que los fieles hacen en com"n , lo que hacen com inadamente, lo que hacen cuando se #untan, o lo que reci en o confiesan uni$ersalmente, son cosas di$inas y santas% de tal modo que los pecados de cada fiel en particular se orran, y en sus $aga undeos por la heterodo!ia los fieles se $en reconducidos de tal modo que terminan en la $erdad, a pesar, y en cierto sentido, por medio, del error& No digo aqu' que el error tenga poder alguno para arri ar a la $erdad, ni que sea una condicin pre$ia necesaria, sino que le place a (ios )odopoderoso lle$ar a ca o su o ra y cumplir con sus di$inos propsito $ali*ndose de las de ilidades de los hom res y sus pecados& +s' a ,alaam le pusieron una pala ra en la oca -N"m& ..III/01 y Caifs profeti2 en el acto mismo de persuadir que mataran a Nuestro 3e4or -5n& .I/061& 7o que es $erdad respecto de la Iglesia como cuerpo, resulta ser tam i*n cierto de cada uno de los miem ros que cumple con su $ocacin/ su fe produce resultados #ustos y santos por mucho que el proceso que

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desem oca en esos resultados incluya imperfecciones de su agente% de tal modo que si pudi*semos $er su alma como la $en los ngeles, se $er'a, $isto a la distancia, con un rostro #o$en y re$estido de luminosidad% mas si nos acercramos, $er'amos que su fa2 est arrugada y que tiene los $estidos andra#osos& Por tanto su #usticia parecer'a entonces, no dir* superficial -esto inducir'a a error1, mas en lo profundo de su alma se $er'a que las o ras uenas han sido arrancadas de pecados y que son el resultado de un com ate permanente8que no son el fruto de una naturale2a espontnea, sino de un dominio de s' mismo adquirido a fuer2a de h ito& +qu' a a#o la fe $erdadera no tiene aspecto pac'fico sino que ms ien se encuentra en continuo conflicto, y que un hom re peque continuamente no es prue a de que no est* en estado de gracia, con tal de que esos pecados no permane2can en *l cuando -lo que yo dar'a en llamar1 los resultados finales, sino que se con$ierten en algo que no nos pertenece, que nos es enteramente deseme#ante8se con$ierten en $erdad y #usticia& +s' como o tenemos la felicidad a tra$*s del sufrimiento, as' tam i*n llegamos a la santidad pasando por de ilidades puesto que la condicin del hom re es la de ca'do, y el alma que sale del pa's del pecado por fuer2a antes hu o de atra$esarlo& 9 as' es que hom res santos se $en impedidos de contemplarse con satisfaccin, o de descansar en cosa alguna que no sea la muerte de Nuestro 3e4or como "nico fundamento de su confian2a& 9 es que aunque aquella muerte ha suscitado $ida en ellos en cierta medida, y ha efectuado el propsito por el cual ocurri, sin em argo a s' mismos se $en "nicamente como pecadores, su reno$acin queda escondida a sus propios o#os por ra2n de las circunstancias que la rodean& Cuanto mucho, lo ms que pueden decir a su fa$or es que no estn cometiendo ninguno de esos pecados que e$identemente los e!cluir'a de la gracia, mas cun poca esperan2a firme pueden poner en seme#ante e$idencia negati$a, se deduce a las claras de las

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pala ras de 3an Pa lo so re el particular, quien, refiri*ndose a las censuras que padec'a de parte de los corintios, dice ;aunque de nada me acusa la conciencia no por eso estoy #ustificado& <l que me #u2ga es el 3e4or= -I Cor& I>/?1& <n efecto, as' como los hom res en com ate no pueden sa er cmo $a la atalla, as' tampoco los cristianos disponen de signo seguro de la presencia de (ios en sus cora2ones y slo pueden contemplar a su 3e4or y 3al$ador esperando t'midamente en @l& (e tal modo que fcilmente aceptarn las conocidas pala ras, no como e!presin de una doctrina sino de la e!periencia que tienen de s' mismos/ ;<l escaso fruto de santidad que damos, sa e (ios, es corrupto e inconsistente% no ponemos en *l ninguna clase de confian2aA nuestra protesta continua ante @l es, y de e ser, que soportamos nuestras de ilidades y pedimos perdn por nuestras ofensas= -BooCer On Justification, D E1& <numeremos pues, algunas de las de ilidades a las que me refiero aqu', falencias que ciertamente aque#an a quienes no estn en estado de gracia -y eso con cosas adicionales que las agra$an aun ms1, pero que tam i*n pueden aque#ar a quien se mantiene en la o ediencia y cuya e!istencia no necesariamente implica ausencia de fe $i$a y $erdadera& 7a re$ista ser$ir para humillarnos, y tal $e2 le proporcione aliento a quienes se sienten deprimidos, recordndoles que no son r*pro os por mucho que no alcancen a ser lo que de ieran& Pues ien, de los pecados que nos manchan, ien que sin un grado de consentimiento como para ale#ar la gracia, de o mencionar en primer lugar al pecado original& Cmo es que nacemos a#o una maldicin sin arte ni parte nuestra, no lo sa emos% es un misterio% pero cuando nos con$ertimos en cristianos, la maldicin es quitada& 9a no estamos a#o la ira de (ios% nuestra culpa resulta perdonada, ien que la infeccin que produce, permanece& Fe

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refiero que a"n $i$e dentro nuestro un principio de iniquidad que deshonra nuestras me#ores o ras& Basta qu* punto, por la gracia de (ios, seamos capaces de reprender, restringir y destruir esta infeccin, es harina de otro costal% con todo, ciertamente no es quitada enteramente y a una con el autismo y por eso necesariamente constituye una gra$e humillacin para los que se esfuer2an de ;andar de una manera digna del 3e4or= -Col& I/161& <s cosa in$oluntaria, y por tanto no e!pulsa a la gracia% y con todo en s' misma esta infeccin producto del pecado original nos hace sentir misera les en e!tremo y resulta harto humillante/ y todos pueden descu rir esto en s' mismos, con tal que se o ser$en cuidadosamente& Fe refiero a lo que se llama el $ie#o +dn, la so er ia, hipocres'a, enga4o, incredulidad, ego'smo, a$aricia, me refiero a la herencia del Gr ol del conocimiento del ien y del mal% pecados que las pala ras de la serpiente sem raron en los cora2ones de nuestros primeros padres que crecieron y dieron fruto, en algunos multiplicndose por treinta, en otros por sesenta, en otros por cien, y que hemos heredado por descendencia carnal& Htra clase de pecados in$oluntarios, que a menudo no ascienden a tanto como para e!pulsar la gracia de nuestras almas al igual que la infeccin de nuestras naturale2as $ulneradas, pero que sin em argo son ms humillantes y que causan gran preocupacin, consiste en aquellos que pro$ienen de h itos de pecado anteriores, por ms que haga mucho que se los haya a andonado& No podemos deshacernos del pecado cuando queremos% por mucho que nos arrepintamos, por mucho que (ios nos perdona, sin em argo estos pecados antiguos conser$an cierto poder so re nuestras almas, aparecen en nuestros h itos y ha itan en nuestras memorias& Ban dado color a nuestros pensamientos, pala ras y o ras, y aunque, con muchos esfuer2os, intentamos la$arlos de nuestras almas, sin em argo esto no se logra sino gradualmente& Bom res que han sido pere2osos, o altaneros, u o stinados, o impuros, o mundanos cuando #$enes y luego se con$ierten a (ios, y que ahora dar'an un

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ra2o por ha er sido distintos de lo que han sido, pero a qui*nes su personalidad anterior les queda asida, como un $estido en$enenado que come de ellos& No pueden hacer cosas que querr'an, y de tiempo en tiempo se $en otra $e2 casi reducidos a ese estado de paganos& 9 contra esto protesta el +pstol cuando e!clama, ;I(esdichado de m'J KLui*n me li rar de este cuerpo mortalM= -Nom& >II/2?1& Htra clase de pecados in$oluntarios son los que surgen por falta de se4or'o so re s' mismo% esto es, del hecho que sus almas poseen ms lu2 en la inteligencia que fuer2a de $oluntad/ la conciencia est formada, pero los principios que la go iernan son d* iles& <l alma del hom re ha sido pensada para que all' reine un orden pol'tico, en donde residen muchas potestades y facultades y a cada una le corresponde su de ido lugar& +hora ien, que estas se e!tralimiten constituye pecado% y con todo no pueden mantenerse en sus l'mites sino por un prudente go ierno8siendo que no estamos a la altura de seme#ante tarea, sino despu*s de e!tendida costum re& Fientras estamos aprendiendo a go ernarnos nos $emos

constantemente e!puestos al riesgo, o ms

ien a que efecti$amente se

sucedan inconta les fracasos& Oracasamos mientras andamos de camino, ien que triunfemos al final% y as', como aca o de sugerir, el proceso de aprender a o edecer a (ios es, en cierto sentido, un proceso de pecados, por la naturale2a del caso mismo& 3e nos tiene que perdonar mucha cosa% y peor a"n, cuanto ms nos esfor2amos ms se nos tiene que perdonar& Cuantas ms ele$adas nuestras metas, ms grandes son los riesgos que corremos& +quellos que apuestan mucho con sus talentos, ganan mucho, y al final pueden o'r las pala ras, ;,ien hecho, sier$o ueno y fiel=, pero han sufrido tantos fracasos durante el camino que a s' mismos no se $en ms que como un enorme fracaso& No pueden creer que han reali2ado alg"n progreso% y aunque as' lo crean, en sus o ras seguramente ha r mucho para perdonar& 3on como

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(a$id, hom res ensangrentados% pelean el uen com ate de la fe, pero salen manchados de la atalla& No estoy ha lando de e#emplos de de$ocin e!traordinaria, sino de lo que todos han de sa er respecto de su propio caso, cun dif'cil es mantener el dominio de uno mismo y hacer lo que se propone8cun d* il se muestra el principio de go ierno de su alma, y cun po re e imperfectamente arri a a sus propias nociones de #usticia y $erdad% cun dif'cil resulta mandar so re sus sentimientos, pena, ira, impaciencia, #" ilo, temor, cun dif'cil resulta go ernar su propia lengua, decir #usto lo que con$iene% cun dif'cil hacerse de la determinacin necesaria para cumplir con lo que se ha propuesto, en este tiempo o en aquel otro% cun dif'cil salir de la cama a la ma4ana% cun dif'cil cumplir escrupulosamente con sus de eres y no quedar pere2oso% cun dif'cil comer y tomar lo #usto, cun dif'cil prestar atencin cuando se re2a% cun dif'cil regular los pensamientos durante la #ornada% cun dif'cil mantener ale#ados los pensamientos que de en mantenerse a distancia& 3omos seres de ca e2a d* il, e!cita les, afeminados, caprichosos, irrita les, $eleidosos, misera les& 3i nadie manda so re nosotros, no es sino porque estamos parcialmente su#etos al dominio del Ney de los 3antos& Ni ien tratamos de hacer cuanto nos propusimos, ni ien re2amos con el fer$or necesario, que no cesan de aparecer tiempos de prue a/ ni siquiera alcan2amos nuestras metas de perfeccin, sino que estamos muy le#os de seme#ante cosa, y a lo me#or incluso hacemos e!actamente lo contrario de lo que nos propon'amos& Fientras no se nos muestra una tentacin e!terna en el presente, nuestras pasiones duermen, y creemos que todo est ien& 7uego pensamos, y refle!ionamos, y nos determinamos a hacer alguna cosa& Fas cuando aparece la tentacin Kqu* nos ocurre entoncesM 3omos como (aniel en la #aula de los leones% y nuestras pasiones son los leones% e!cepto que no contamos con la gracia de (aniel para lograr de (ios que cierre la oca de

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aquellas fieras, no fueran a de$orarnos& <s entonces que nuestra ra2n se re$ela como el domador que ha itualmente est a la altura de su tra a#o, pero no cuando las fieras se muestran e!citadas& IBelsJ No importa cul sea la afeccin que sufre el alma, Icun misera le se sienteJ Lui2 sea una montona y a rumadora pere2a, o una co ard'a, la que e!tiende sus inmensos ra2os para a ra2arnos con fuer2a, de#ndonos sin aliento y o ligndonos a despreciarnos, al mismo tiempo que resultamos impotentes en resistirlas& H tal $e2 sea la ira o alguna otra pasin a#a, que, por el momento, escapa a nuestro control, lan2ndose so re su $'ctima, para nuestro horror y desgracia% y en cualquier caso, el alma Ien qu* misera le #aula de rutas fieras se con$ierte y nosotros -digo yo1 literalmente incapaces de ayudarlaJ Por supuesto que aqu' no estoy ha lando de actos inicuos, los frutos de la o stinacin, no s*, como malicia, o $engan2a, o impure2a, o destemplan2a, o $iolencia, o ro o, o fraude8IhelsJ el cora2n pecador frecuentemente pasa a cometer pecados que inmediatamente lo esconden de la lu2 de la fa2 de (ios, no, no me refiero a eso, sino que estoy suponiendo lo que ocurri en el caso de <$a cuando mir hacia el r ol y $io que el fruto era ueno, pero eso s', antes de tomarlo, antes de que la concupiscencia hu iese conce ido para dar a lu2 al pecado que al nacer esta a completo y engendr la muerte& <stoy suponiendo que no transgredimos al punto de ale#ar a (ios de nosotros, que @l ante nuestras s"plicas encadena a los leones antes de que no hagan ms que asustarnos con sus rugidos8antes de que caigan so re nosotros y nos destruyan/ y aun as', Iqu* miseria, cuanta polucin, cuanto sacrilegio, qu* caos hay en aquel lugar consagrado que constituye templo del <sp'ritu 3antoJ KCmo puede ser que la lmpara de (ios no se apague de inmediato, cuando pareciera que el alma tiende hacia el infierno y la esperan2a prcticamente ha desaparecidoM <n $erdad, constituye un caso de misericordia

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asom rosa, Imisericordia que tanto soportaJ IPaciencia incomprensi le de parte del 3anto, para a$enirse a morar en seme#ante desierto, en compa4'a de estias tan sal$a#esJ 9 es que hay una di$ina $irtud e!cesi$a en la gracia que se nos otorga y que no resulta apagada& Pero as' es la promesa, no para los que pecan alegremente despu*s de reci ir la gracia, pues no hay esperan2a para quienes as' se comportan% mas all' donde el pecado no es parte de una corriente, por ms que $erdaderamente sea pecado, sea pecado de nacimiento, o de h itos cristali2ados hace mucho tiempo, o que ocurren por la falta de se4or'o que estamos tratando de recuperar, (ios misericordiosamente nos tolera y los perdona, y ;la sangre de 5esucristo nos limpia de todo pecado= -I 5n& I/Q1& Fs toda$'a, podr'a detenerme en los pecados en que caemos cuando somos tomados por sorpresa8cuando la tentacin es repentina, como le pas a 3an Pedro, cuando neg a Cristo la primera $e2 -aunque si eso se con$irti en otra cosa cuando lo neg por segunda y por tercera $e2 no es asunto a tratar aqu'1& 9 tam i*n, esos pecados que nacen de las tentaciones del dia lo, inflamando las heridas y mataduras de pecados antiguos ya curados, o casi% e!citando la memoria, y haci*ndonos trope2ar% y as', recurriendo a nuestras antigua persona para oponerla a nuestra $oluntad actual& H aquellos pecados que nacen de una deficiencia en la e!periencia prctica o que proceden de una cierta ignorancia so re cmo lle$ar a ca o nuestros de eres ni ien nos lo proponemos& 7os hom res se determinan a ser generosos y recaen en la prodigalidad, quieren mostrarse firmes y celosos y terminan siendo crueles% quieren ser en*$olos y resultan indulgentes en e!ceso y d* iles% hacen da4o all' donde quer'an hacer el ien% se in$olucran en empresas, o promue$en planes, o manifiestan opiniones, o fi#an un modelo

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a seguir de todo lo cual proceden males% homologan cosas malas% confunden errores con la $erdad% son celosos en su afn por defender doctrinas falsas% se oponen a la causa de (ios& +penas si podr'amos decir que todo esto se hace sin pecar, y sin em argo ien puede ser que se trate de pecados in$oluntarios y que con slo reconocerlos resulten perdonados& Pero tam i*n podr'a referirme a esos moti$os a#os, perspecti$as

mundanas, error en los principios, falsas m!imas que nos rodean por doquier, cosas todas de las que nos contagiamos -por as' decirlo1 los unos de los otros8ese esp'ritu del mundo que respiramos y que mancha todo lo que hacemos, ien que dif'cilmente pueda sostenerse que se trate de una contaminacin deli erada/ ms ien resultan ser pecados consistentes con la presencia de la gracia de (ios en nosotros y que esa gracia los orrar de una $e2 y para siempre& Por "ltimo, muchos se podr'a decir so re el tema de aquello que las letan'as dan en llamar ;negligencias e ignorancias=, so re ol$idos, faltas de atencin, displicencia, falta de seriedad, fri$olidades y toda una $ariedad de de ilidades que nos aque#an, de las que somos concientes en nosotros o que $emos en otros& )ales son algunas de las clases de pecado que puede que se encuentren en uno cuya $oluntad est rectamente endere2ada y que $i$e su fe% y que eso no es contradictorio con la posi ilidad de que aun as' permane2can en estado de gracia y que puedan considerarse como pecados de de ilidad& (esde luego, siempre ha r que recordar que no siempre las de ilidades han de ser consideradas como de ilidades% se pegan tam i*n a quienes $i$en cometiendo pecados deli eradamente, gente que no dispone de garant'a ninguna de que estn predestinados&

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7os hom res nunca de#an de estar

a#o la influencia del pecado

original, o a#o la de pecados de a4os anteriores/ ahora, agregando ofensas ms gra$es a"n, tampoco recuperarn el dominio de s' ni desaprendern sus h itos de negligencias e ignorancias& 7os que no estn en estado de gracia padecen de ilidades y muchas cosas ms& 9 siempre permanecer en ellos una tendencia a #ustificar sus pecados deli erados sosteniendo que son de de ilidad, no ms& 3iempre hay que tener esto presente& )ampoco estoy intentando tra2ar una l'nea demarcatoria entre las de ilidades y las transgresiones% slo digo que, estas falencias, ms all de que se le pegan a toda clase de personas, puede que se le peguen tam i*n a quienes estn li res de la transgresin, y que no tienen por qu* entristecerse o sentirse misera les por cuenta de sus de ilidades que en ellos no destruye la fe ni son incompati les con la gracia& Lui*nes son estos slo lo sa e de cierto +quel que ;escudri4a los ri4ones y el cora2n= -5er& .I/261, que ;sa e cul es el sentir del <sp'ritu= -Nom& >III/2Q1, que ;discierne entre el imp'o y el #usto= -Fal& III/1R1& @l es capa2, en medio del la erinto de moti$os y principios que guerrean dentro nuestro, de tra2ar limpiamente la o ra perfecta de #usticia que all' contin"a su marcha y esta lecer los rudimentos de un nue$o mundo que ascienden de ese caos& @l puede discernir entre lo que es ha itual y lo que resulta accidental% qu* cosas crecen y cules estn en decadencia% qu* cosa es un resultado y qu* cosa permanece indeterminada% qu* cosas son $eramente nuestras y qu* cosas estn dentro nuestro& (ios estima la diferencia entre una $oluntad que le est dedicada con honestidad y una que no es sincera& 9 all' donde hay un alma $oluntariosa, la acepta ;conforme a lo que uno tiene, no a lo que no tiene= -II Cor& >III/121& <n aquellos con $oluntad santa, @l esta presente para la santificacin y la aceptacin% y, como los rayos del sol en alguna cue$a en la

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tierra, su gracia lo ilumina todo y consume todas las nie las y $apores que de all' proceden& <n $erdad, no contamos con conocimientos como los de @l% por ele$ados que estu$i*semos en el fa$or de (ios, no contar'amos con la certe2a de nuestra #ustificacin& 9 sin em argo, con slo sa er esto, que las de ilidades no son necesariamente se4al de repro acin, de que los elegidos de (ios las padecen, y que posi lemente nuestros pecados no sean ms que de ilidades, todo esto, por s' solo, seguramente constituye un consuelo& 9 pensar que por lo menos (ios contin"a adhiri*ndonos $isi lemente a su Iglesia% que no retira las ordenan2as de su gracia% que nos suministra medios de instruccin, modelos de santidad, gu'a religiosa, uenos li ros% que nos permite frecuentar su casa y que nos presentemos delante de @l en la liturgia y la comunin% que nos otorga oportunidades para la oracin pri$ada% que cuida de nuestras almas% que nos proporciona cierta ansiedad por asegurar nuestra sal$acin% un deseo de ser ms estrictos y concien2udos, ms sencillos en la fe, con ms amor que ahora% todo esto tiende a apaciguarnos y darnos aliento cuando la conciencia de nuestras de ilidades nos atemori2a& 9 ms toda$'a, si (ios parece estar haciendo de nosotros sus instrumentos para alguno de sus propsitos, sea ense4ando, ad$irtiendo, guiando o consolando a otros, resistiendo errores, desparramando el conocimiento de la $erdad, o edificando su Iglesia, esto tam i*n refor2ar en nosotros la con$iccin, no de que (ios sin g*nero de dudas est contento con nosotros, pues el amor puede quedar escindido del conocimiento de los misterios, sino que a pesar de nuestros pecados no nos ha a andonado por completo/ toda$'a nos recuerda, nos conoce por nuestro nom re y desea nuestra sal$acin&

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<s ms, si a pesar de todas nuestras de ilidades podemos se4alar algunas ocasiones en que hemos sacrificado alguna cosa en el ser$icio de (ios, o $encido, ms o menos, alg"n h ito pecaminoso o inicua tendencia de nuestra naturale2a% o si podemos notar alguna costum re de negarnos que ha itualmente practicamos, o alguna o ra que hemos lle$ado a ca o para la mayor gloria y honor de (ios% esto a lo me#or puede llenarnos con la humilde esperan2a de que (ios tra a#a en nosotros y que por tanto, est en pa2 con nosotros& Por "ltimo, si contamos, por la misericordia de (ios, con un sentido interior de nuestra propia sinceridad e integridad, si sentimos que podemos protestar ante (ios con 3an Pedro que lo queremos a @l solo y que deseamos complacerlo en todo lo que hacemos8en la medida en que sentimos esto, o por lo menos en los tiempos en que lo sentimos, con eso nuestro cora2n se ha reasegurado de que contamos con su fa$or y que nos hallamos en plena atalla por ser dignos herederos de su Neino <terno&

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