Lo normal en el Islam

Si es raro, no es Islam, dijo Yusuf el transportista de Sevilla. Los maestros desconcertantes 176
11/06/2002 - Autor: Seyyed az-Zahir - Fuente: Webislam

Lo normal en el Islam no equivale necesariamente a lo ms usual o corriente, es decir: no es el resultado de realizar una estadstica sobre los usos de los hombres en un determinado contexto, con lo cual estamos considerando como "anormal" todo comportamiento heroico o toda muestra de compasin y entrega. Para la mayora de los occidentales lo "raro" es lo "otro": unas costumbres diferentes a las de la mayora de los occidentales, a pesar del hecho evidente de que ellos son una minora en el mundo. Este concepto de normalidad es la validacin de la mediocridad (la media) como valor normativo, como algo socialmente vinculante. Por el contrario, lo normal en el Islam equivale a la fitrah, la naturaleza primordial del ser humano. La muestra ms evidente del estado de fitrah la tenemos en el animismo de los nios, que considera a todo lo que los envuelve como algo vivo. Los nios, como los malaika, son los seres espirituales por excelencia. El sentido de la inmediatez del Creador es mayor entre ellos que entre los adultos, pues no difieren su experiencia de la realidad ni necesitan realizar ningn acto de adoracin o de conciencia para habitar el mundo como teofana. No necesitan nombrar a Al-lh para estar cerca de l, pues todos los seres nacen en el Yanna, un estado paradisaco que puede ser mantenido mediante la adoracin, la apertura a lo real y la conciencia de la Unicidad sin fin de lo existente. Revestirnos de las cualidades de la naturaleza es realizar en nosotros el mandato divino, vivenciar los Nombres o Atributos con los cuales Al-lh se muestra en la existencia. Todo eso pasa por mantener nuestros sentidos libres de toda contaminacin. El instinto del hombre, si no es desviado, le conduce a la mayor nobleza, a recuperar como adulto esa "constitucin mejor" en la cual hemos sido creados. "En verdad, creamos al hombre en la constitucin mejor" (95:4), a lo cual Al-lh inmediatamente aade: "... y luego lo reducimos a lo ms abyecto" (95:5).

Somos seres de luz atrapados en las sombras, pero esas sombras no son las apariencias sino las imgenes creadas por el hombre: la proyeccin es nuestra falta de receptividad, la reduccin del todo a nuestro pequeo mundo. Para estar en la luz no hay que apartarse del mundo sino habitarlo plenamente, desarrollar nuestra sensibilidad al mximo, hacernos recipientes de las formas y colores, y acabar con nuestra mana de juzgarlo todo desde nuestra precariedad de criaturas, segn nuestros miedos y la frustracin de nuestro anhelo de dominio. Los adultos debemos realizar un acto de conciencia e introducir una serie de prcticas en nuestra vida para poder mantenernos en ese estado: debemos seguir una determinada tradicin para no caer en la dispersin a la cual somos conducidos por el desarrollo de nuestra fantasa, por la proyeccin de nuestro ego sobre el mundo. La ibada (prcticas de adoracin) es una tendencia innata al individuo, su deseo de retornar desde ese estado de abyeccin hasta la fuente de todo lo creado. La contemplacin consciente de la naturaleza nos conduce al asombro por la Majestad y la Belleza de la Creacin, y del asombro a la postracin hay solo un paso, un ahondamiento consciente en ese asombro: el deseo de participar activamente en esa Creacin maravillosa, la rendicin total ante esa Majestad y esa Belleza. Si el hombre no se postra es a causa de su ceguera, por tener embotados los sentidos. El deseo de estar constantemente en estado de postracin se manifiesta en la receptividad del creyente hacia todo aquello que lo rodea, y es anloga a la receptividad del nio, cuya curiosidad se desborda en energa. En el adulto esa energa es canalizada por la ibada, los actos rituales que nos mantienen vinculados con la naturaleza de las cosas. La ibada no es algo externo, una serie de ritos arbitrarios, sino un modo de mantenernos dentro de la naturaleza. Por ejemplo: la salat est relacionada con el ciclo de la luz durante el da, tal y como nos es accesible a la mirada, en un trayecto idntico al que nosotros mismos realizamos cada da. Levantarse al fajr, antes del alba, para postrarse ante el Creador de los cielos y la tierra, y luego ver salir el sol cada maana, es algo que nos da una fuerza numinosa, una sensacin de pertenencia al propio telos de la tierra. Las abluciones nos mantienen en contacto con el aspecto fluido de la rahma, frente al estancamiento de una vida en la cual la adoracin se ha desterrado, nos ha sido arrancada (desarraigo). Todas las prcticas del Islam tienen un sentido fsico preciso, conducen a la purificacin de nuestra sensibilidad, a mantenernos abiertos al carcter simblico de todo lo creado. Si las salat-s son slo cinco es (entre otras razones) porque no basta con vivir boquiabiertos, sino que debemos participar activamente en ese mundo que hemos contemplado. Permanecer en el asombro como receptores y actuar en el mundo como propagadores de la rahma es ejercer el califato. El carcter profundamente telrico del Islam nos es necesario en cuanto a seres vivientes en un mundo cuya tecnificacin nos vela, cubriendo el mar de grasa y convirtiendo todo en la naturaleza en un objeto inerte, utilitario. La prctica del Islam, al reconocer todo lo que existe como Signo devuelve los objetos y los seres a su condicin primera. Todo en la Creacin se nos presenta como algo que el hombre debe reintegrar al Uno mediante el reconocimiento de los lazos, de las cualidades, de los efectos y las causas, etc., que con l se

establecen. La atencin al mundo que se nos reclama no es, entonces, mera cortesa, sino acto trascendente, y el cuidado es ya algo personal y concreto, que atae a lo que para cada uno ha sido escrito, y que cada uno debe cumplir mediante la sumisin a Al-lh y la suma atencin al propio desarrollo, para acceder al lmite y lugar que nos es propio (arraigo). Es aqu donde se rompen los lmites entre trascendencia e inmanencia, y podemos comprender el signo cornico segn el cual: "Al-lh est ms cerca del hombre que su vena yugular" Segn la cosmovisin cornica, todo absolutamente todo posee vida. El encontrarse con un fuerte componente animista en una tradicin unitaria y proftica de raz semita desconcierta a muchos orientalistas. Si puede decirse que el Islam esa animista es porque no discrimina en su seno ninguno de los estadios de la experiencia espiritual. Traza un arco que incluye todas las formas de acercarse a la divinidad, desde las ms sofisticadas e intelectuales hasta las ms fsicas o "primitivas". En ese sentido, lo raro en el Islam no es necesariamente lo complejo, sino lo que se ha distanciado de si mismo, la artificiosidad de las costumbres, la representacin y la separacin meditica entre el hombre y su Seor. No existe ninguna gradacin en la experiencia de la divinidad, sino una mayor o menor sensibilidad para captar la inmediatez y la presencia de Al-lh en nuestras vidas. Para el musulmn, incluso en un mundo en el cual el asesinato y la injusticia se hubiesen generalizado, estos permaneceran como una anomala, como algo extrao a la naturaleza humana. Lo normal es que cada ser aspire a vivir segn su naturaleza ms noble, y acte en consecuencia. El ser humano en fitrah es aquel que mantiene una relacin directa con el mundo como teofana, que se mantiene vinculado a su entorno. Lo normal para el Islam son todas las vas o cosmovisiones tradicionales, con su sentido orgnico de la existencia, de los ciclos de la naturaleza, de la Unicidad de lo existente.

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