Los musulmanes no piden el perdn de los pecados

Islam para ateos (ed. Palmart), captulo 11

11/12/2011 - Autor: Ali Gonzlez y Vicente Haya

Los musulmanes no piden perdn de los pecados, al menos los que sepan lo que estn haciendo. Piden magfira. Pero no es fcil explicar lo que es la peticin de la magfira, lo que se llama el istigfr, si no se cuenta con el recurso fcil de un Dios frente a un Mundo. Mientras el significado de los dzunb es accesible a todos los que se confan a Allh, sin embargo, el sentido real de la magfira ( gufrn) pertenece casi exclusivamente a los hombres del secreto de Allh, a los que estn protegidos bajo el sirr de Allh. La traduccin habitual en castellano de perdn de los pecados en parte empobrece y en parte traiciona el sentido de magfira. Hemos dicho que los dzunb no daan a Allh, sino slo al hombre que los ejecuta y a los que son vctimas de ellos. Un padre injuriado puede perdonar la ofensa que le ha hecho su hijo. Pero Allh no es afectable por nuestros dzunb, de modo que slo en nuestro beneficio pedimos activamos- la magfira y no para consolar a ese dios pattico al que hubiramos podido entristecer u ofender. En primer lugar, la magfira nos libera de las consecuencias de nuestros actos contra nuestra propia mente: el minusvalorarnos por cometer acciones que nos impiden la felicidad y nos destruyen; sin que, por otra parte, sea algo parecido a un mecanismo de consuelo como la confesin o el psicoanlisis que nos aboca a una necesidad de auxilio psicolgico del que a duras penas podremos llegar a independizarnos. A este beneficio de la magfira hay que aadir que, puesto que la nr (el Fuego) o la anna (el Jardn) simplemente son la experiencia en la muerte de nuestra conciencia -su materializacin a partir de la suma de cada uno de nuestros actos-, la magfira tiene el efecto de no dejar que nuestras propias torpezas trasformen nuestra conciencia envilecindonos y constituyndose en norma de nuestros actos futuros. El que dice astgfirul-lh est manifestando ante todo la intencin de no ser de la misma naturaleza destructiva que el acto por el que lo dice; declara que no era su intencin hacerse ni hacer dao sino que tan slo desconoca que tal fuera su efecto. La magfira lo reconcilia consigo mismo y lo libera de irse identificando con la irrealidad de sus acciones torpes, tan sencilla y econmicamente como pronunciar de corazn una palabra. Para comprender el trmino magfira, tal como era entendido en el contexto en que naci, deberemos ir a la raz de esta palabra. El verbo consiguiente es el verbo gafara, ocultar, que difiere del verbo kafara (de donde viene kfir: el que oculta (la Verdad)) en que mientras el que hace kafara oculta algo bueno para que otros no gocen de ello, el que hace gafara oculta algo malo para que no haga dao a alguien. Magfira viene del verbo gafara, disimular, tapar, ocultar algo que no va en el sentido de la vida. El musulmn no busca el kufr (tapar a Allh), sino que Allh lo tape a l (la magfira). Los

maestros de conocimiento suelen decirnos que si es El Gaffr (o Gafr) el que te oculta con lo que l es, el resultado ser una accin que te agrande, te inmensifique, mientras que si somos nosotros los que tratamos de ocultarlo, lo hacemos una caricatura de Dios, lo reducimos a nuestras dimensiones... Entonces, qu pedimos exactamente cuando hacemos istigfr? Pedimos que nos sean ocultadas las consecuencias de nuestros actos desafortunados sobre nuestra propia mente, y por tanto eliminarlos de nuestra conciencia, desapareciendo consiguientemente de nuestra vivencia futura de vuelta a Allh. Ya antes que los musulmanes, los hebreos escribieron: mis actos perversos estn ante m, mis acciones nefastas han vuelto sobre m... refirindose a los actos malvados como una especie de boomerang certero que acaba dirigindose contra el que les ha dado el ser. Lo que se piensa hacer y lo que se hace tienen status ontolgicos completamente diferentes en el mundo semita. Lo que se piensa hacer tiene valor nicamente en tanto que gesta el acto futuro, pero en s mismo no existe. Lo que se hace, por el contrario, ha surgido a la existencia y ya ni siquiera pertenece a su autor. Esta autonoma del acto -respecto al que lo ha realizado- en las tradiciones semitas, ser la clave que nos lleve a comprender de qu beneficio gozamos los musulmanes cuando pedimos la magfira. Y decimos bien cuando pedimos y no cuando se nos concede, porque la magfira se obtiene en el acto mismo de pedirla con sinceridad de intencin. Dice Allh: El que me busca, ya me ha encontrado. Segn eso, el que busca la magfira, ya la ha obtenido. Aquellos musulmanes que como nosotros- no acepten que Allh pueda ser una realidad separada del mundo debern buscar una explicacin del istigfr diferente de la que nos ha ofrecido la filologa misional catlica. Debern descartar que es la peticin de perdn a un Dios y consentirn con nosotros en que astagfiru Allh (1) es la verbalizacin de una intencin de sumergirnos en el ocano del tauhd -que unifica lo que consideramos bueno y lo malo, lo destructivo y lo creador- justo en el momento en que el creyente ve volver sobre l el terrible boomerang de la accin nefasta realizada en su -remoto o reciente- pasado; es por ello- una expresin con unas caractersticas completamente mgicas capaz de recomponer el desorden causado en el pequeo cosmos de cada uno de nosotros con alguna de nuestras acciones desafortunadas. Un creyente que comprenda que la realidad es una, cuando pide la magfira hace un llamamiento a su parte ilhica para que -ocultndole los efectos nocivos de su accin- lo libre del sentimiento de culpa, sentimiento danio y repulsivo para el Islam donde los haya habido en la Historia Humana. Es la magfira ese instante de desaparicin -de sustraccin de s mismo- del nivel que nos corresponde, para ubicarnos en ese centro desde donde se origina lo que posibilita y lo que destruye la Vida, liberndonos as de sentir las consecuencias destructivas de nuestros actos. Slo el vuelo mgico -como el del chamn- al tauhd nos exime del dolor de sentir con toda su virulencia las consecuencias de nuestras acciones desgraciadas. El istigfr es, en tanto que una peculiar experiencia del tauhd, un medio puesto a nuestra disposicin para familiarizarnos con la trascendencia, un motivo para forzar la intimidad con Allh -como lo es el dzikr-, y no una ceremonia catrtica que consista en exorcizarnos a nosotros mismos de nuestra supuesta cada en el Mal. Lo cierto es que, pese a nuestro constante enfrentamiento con los creyentes del Islam que se

mueven teolgicamente en la corteza del sentido, somos capaces de afirmar que no es realmente significativa -en relacin a su eficacia- la razn por la que digamos astagfirullh. Cualquiera que sea la motivacin de nuestro istigfr -siempre que sea sincera- tiene una efectividad automtica. En el Islam, la accin precede en rango a la idea: ambos creyentes -el que se sita en el nivel exterior y el que lo hace en el nivel interior de comprensin del Islam- obtienen lo que buscan con el slo gesto de ansiarlo de verdad. Nosotros nos ubicamos claramente en el plano esotrico del Islam y no tenemos fe en que un Ser Supremo pueda perdonarnos por muchas razones. Primero, porque para acogerse a la magfira no hace falta fe, sino comprender el mecanismo psicolgico por el que funciona. Segundo, porque para ser perdonado hace falta antes haber ofendido, y Allh no es algo tan vulnerable que podamos afectarle. Y, tercero, porque para perdonar hace falta ser algo completamente diferente al que es perdonado, y no es sa nuestra idea de Allh, como se ver en su momento. La idea de Allh como un Padre con el que nos hemos portado mal y nuestra actitud protegindonos en la magfira como la peticin de perdn a ese Padre Eterno, es un claro sntoma de que nuestra espiritualidad es an infantil e incapaz de encarar el destino de lo humano. Acogerte a la magfira es protegerte de lo que has hecho en lo mejor de ti mismo: algo que sucede en ti y para ti. Recurrimos para sacar magfira a esa parte de nosotros que es el depsito universal de la rahma. No necesitas fe para ello ni necesitas creer en un Ser Supremo; necesitas la lucidez que da a la criatura un camino de salud como es el Islam.
Nota (1) Astagfiru Allh, ledo: Astagfirul-lh.

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