MANUAL DE DOCTRINA BIBLICA

IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA INDICE

INTRODUCCION............................. PROPOSITO..............................

CRISTOLOGIA
INTRODUCCION................................................................................................................. ................

I. II.

LA DEIDAD DE CRISTO
A. LA DEIDAD DE CRISTO SE DEMUESTRA POR SU PRE-EXISTENCIA B. LAS MANIFESTACIONES EN SU PRE-EXISTENCIA.

LA ENCARNACIN DE CRISTO
1. La encarnacin de Cristo fue una unin de la Persona divina con la naturaleza

III.

Humana, y no con una persona humana, Juan 1:35.. 2. La encarnacin de Cristo fue necesaria como base de la Obra Redentora.. 3. Cristo se sujet a todas las flaquezas humana de la naturaleza humana.. 4. La Naturaleza Humana y Divina de Cristo LOS NOMBRES DIVINOS DE DIOS
1. 2. 3. 4. Se le llama Dios.......................................... Se le llama Seor Se le llama el Primero y el Ultimo.. Se le llama Cristo OMNIPOTENCIA.. OMNIPRESENCIA OMNISCIENCIA Su propia Existencia. Su Inmutabilidad Su Infinitud.. Cristo como Profeta. Cristo como Sacerdote Cristo como Rey Su Ministerio Terrenal. La Expiacin de Cristo. Su Resurreccin La Ascensin y Exaltacin de Cristo..

IV.

ATRIBUTOS DIVINOS DE CRISTO

1. 2. 3.

V.

PROPIEDADES DIVINAS DE CRISTO

1. 2. 3.

VI.

LA OBRA DE CRISTO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

ECLESIOLOGIA INTRODUCCIN....................................................................................................................... 1. NATURALEZA DE LA IGLESIA 1. Definicin de la Iglesia.............................................................................. 2. Quienes Pertenecen a la Iglesia............................................................... II. EL INICIO DE LA IGLESIA.. III. FIGURAS DE LA IGLESIA.. 1. El Pastor y las Ovejas...... 2. La Vid y los Pmpanos. 3. La piedra angular y las piedras del edificio 4. El sumo sacerdote y el Reino de Sacerdotes 5. La Cabeza y el Cuerpo. 6. El esposo y la esposa..

IV.

V.

VI. VII.

ORDENANZAS DE LA IGLESIA 1. Bautismo. 2. La Cena del Seor o la Santa Comunin. MISION DE LA IGLESIA 1. La primera tarea de la Iglesia e Predicar o Anunciar el Evangelio a los Perdidos. 2. La Segunda tarea es la Edificacin de la Iglesia. GOBIERNO DE LA IGLESIA FINANCIAMIENTO ECONOMICO DE LA IGLESIA 1. Los Diezmos.. 2. Las Ofrendas. 3. Las Primicias.

NEUMATOLOGIA INTRODUCCION............................................................................................................. I. LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO 1. Personalidad del Espritu Santo............................................................... 2. Divinidad del Espritu Santo..................................................................... 3. Nombres del Espritu Santo..................................................................... 4. Smbolos del Espritu Santo.................................................................... II. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO 1. El Espritu Santo enel antiguo Testamento............................................. 2. El Espritu Santo y Cristo en el Nuevo Testamento.............................. 3. El Espritu Santo y el Creyente 4. El Bautismo del Espritu Santo 5. La llenura del Espritu Santo 6. El fruto del Espritu Santo. 7. Los Dones del Espritu Santo.. CONCLUSION ESCATOLOGIA INTRODUCCION.......................................................................................................................... I. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO 1. Lo que No es la Segunda Venida de Cristo............................................. 2. Lo que dice la Biblia acerca de la Segunda Venida de Cristo. 3. Cmo ser el Retorno de Cristo.. 4. El propsito de su Venida. 5. La Revelacin de Jesucristo al Mundo.. II. EL MILENIO 1. Israel ser restaurado como Nacin 2. El desarrollo de la Vida en el Milenio.. 3. Fin del Milenio III. EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO IV. LA ETERNIDAD 1. La Condicin de Vida de los Malvados en la Eternidad. 2. La Condicin de los Salvados en la Eternidad.

MANUAL DOCTRINAL DE LA CORPORACIN IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA INTRODUCCIN El consejo del Departamento de Educacin Cristiana de la Corporacin Alianza Cristiana y Misionera ha recibido el honroso encargo de escribir y organizar en un Manual Doctrinal, como Primer Ciclo de Enseanzas de la Biblia, las siguientes materias doctrinales fundadas en la Biblia: CRISTOLOGIA, ECLESIOLOGIA, NEUMATOLOGIA, ESCATOLOGIA, doctrina acerca de la persona de Jesucristo doctrina acerca de la Iglesia. doctrina acerca del Espritu Santo doctrina acerca de eventos futuros

Lo que se expone en este estudio es lo que cree la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera, y lo cual ha sido ratificado por el Snodo de Pastores Aliancistas realizado en la ciudad de Temuco los aos 1988 y 1989. De manera que el estudio est en base a lo que ya se ha definido. Lo que al Consejo le ha correspondido es escribir y organizarlas en un solo Manual, usando un leguaje sencillo de las doctrinas que hemos sealado, las cuales han de ser enseadas en todos los niveles dentro de nuestra Corporacin: Institutos Teolgicos, Institutos de Corto Plazo, Conferencias de Educacin Cristiana, Escuelas Dominicales, Iglesias, etc. Las doctrinas que se exponen en este Manual Doctrinal expresan la postura de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera, por tanto, todos los pastores, misioneros, maestros, predicadores y hermanos en particular, deben atender con diligencia las enseanzas de nuestra postura en cada una de las materias que forman este Manual, el que est basado en las Sagradas Escrituras. Entendemos que hay otras posturas dentro del pueblo evanglico; sin embargo, nosotros como aliancistas sustentamos una muy definida, sabiendo que la unidad doctrinal produce unidad de la Iglesia y ello conduce a un normal y correcto desarrollo espiritual y crecimiento de la Iglesia. El propsito central de este estudio es servir los intereses doctrinales y espirituales de todas las iglesias aliancistas del pas, conscientes que nuestros institutos no pueden suplir todas las demandas de la enseanza teolgica y doctrinal de los miembros. Este Manual, que no es un libro, obedece al sentir de las autoridades de nuestra Corporacin. La idea es poner en las manos de los pastores, misioneros, predicadores, maestros y miembros en general, este Manual Doctrinal que define en forma sencilla y breve nuestra postura y nuestra fe, contribuyendo de esta forma a una mejor comprensin de las Sagradas Escrituras, y a dilucidar o disipar muchas dudas que ms persisten entre los hermanos. Adems, El Consejo deber seleccionar el material de Evangelismo y Seguimiento, como a la vez en un futuro cercano, el material para la Escuela Dominical. 4

Salomn Yefi Salvia Presidente del Consejo del Departamento de Educacin Cristiana PROPOSITO El Manual de Doctrina Bblica, Primer Ciclo, ha de cumplir los siguientes propsitos dentro de nuestra Corporacin: 1. Mantener la unidad de la Iglesia a travs de las enseanzas 2. Que nuestra Corporacin tenga su identidad bien definida respecto a las doctrinas que se expresan en este Manual, dentro del contexto del pueblo evanglico. 3. Para que los miembros de la Iglesia sean edificados doctrinal y espiritualmente.

CRISTOLOGIA DOCTRINA ACERCA DE JESUCRISTO INTRODUCCION Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritualen Cristo Efesios 1:3 A la Iglesia de Cristo le u rge la necesidad de conocer, usar y disfrutar de todas las riquezas de esta bendicin espiritual que Dios ha dado en Su Hijo Jesucristo. La Segunda Persona de la Trinidad. Las modernas corrientes filosficas pueden confundir a los creyentes que no estn debidamente fundamentados en cuanto a las doctrinas bblicas referentes a la Persona de Jesucristo. Este estudio pretende resumir las enseanzas de la Biblia sobre la Persona de Cristo, para dar a los creyentes la solidez de la fe en El. Como ocurre con otras doctrinas de la Biblia, la Cristologa (Doctrina acerca de la Persona de Cristo) resulta ser tambin un tema controversial para algunos. El Dr. Strong escribe: Todas las controversias respecto a la Persona de Cristo, tienen por la fuerza que gir ar sobre los tres puntos: 1) La realidad de las dos naturalezas, 2) La integridad de las dos naturalezas. 3) La unin de las dos naturalezas en una persona. En estos das muchos creyentes que quieren seguir la verdad, se encuentran en camino de error. La Iglesia de Cristo deber mostrar que el nico camino a la verdad es Cristo. La Persona de Jesucristo es la piedra angular de todos los creyentes; es el fundamento de nuestra fe, es la razn de ser de la Iglesia y de los creyentes. INTRODUCCIN I. II. III. IV. V. VI. LA DEIDAD DE CRISTO LA ENCARNACIN DE CRISTO LOS NOMBRES DE CRISTO LOS ATRIBUTOS DIVINOS DE CRISTO PROPIEDADES DIVINAS DE CRISTO LA OBRA DE CRISTO

CRISTOLOGA DOCTRINA ACERCA DE LA PERSONA DE CRISTO I. LA DEIDAD DE CRISTO A. LA DEIDAD DE CRISTO SE DEMUESTRA POR SU PRE-EXISTENCIA. 1. A travs de las edades la Iglesia ha afirmado la pre-existencia de Cristo. Su Deidad y eternidad como una realidad divina. El mismo Seor Jess dijo: Antes que Abraham fuese, Yo soy Juan 8:58 Y en Juan 3:13 1.La pre -existencia de Cristo se demuestra porque es el Unignito del Padre. Jn. 1.14,18. Esto quiere decir que es el nico que est al lado del Padre porque es de la misma sustancia o de la misma naturaleza del Padre, y como el Padre es eterno, el Hijo tambin lo es. Jn.3.16,18; 17:5 2. La pre-existencia de Cristo se confirma porque es el Primognito de la creacin, Col. 1.15; Ap.1.8 Esto significa que Cristo es antes de la creacin, porque es el Creador de todas las cosas, Juan 1.1-5 El es el poder creador activo, He. 11.3 Es el origen de todas las cosas es por lo tanto la cabeza de la creacin. No lleg a ser Dios, sino que es eterno Dios. 3. La pre-existencia de Cristo se confirma por el hecho que es el Sustentador de todas las cosas, He.1.3 El no slo cre las cosas, sino que las sustenta, las cuida, est presente guardando el orden de las cosas creadas a fin de que cumplan el designio para lo cual fueron hechas. B. LAS MANIFESTACIONES EN SU PRE-EXISTENCIA Las apariciones de Cristo en el Antiguo Testamento se llaman Cristofana, y cuando se habla de Dios se llama Teofana, apariciones con el nombre de Dios. En el Antiguo Testamento las apariciones de Cristo se presentan como el ngel de Jehov. El ngel de Jehov es Cristo del Nuevo Testamento, Algunas referencias del Antiguo Testamento de las apariciones de Cristo como el ngel de Jehov: Cuando Agar, la sirviente de Sara estaba sola en el desierto Gnesis 16.7 Cuando Abraham se dispona a sacrificar a su hijo Isaac. Gnesis 22:11.15 Cuando Moiss tuvo la visin de la zarza ardiendo Exodo 3.2 Cuando Balaam estaba negociando la bendicin de Israel. Nmeros 22.22 Cuando el ngel habl en Gilgal estando en la tierra prometida. Jueces 2.1 Cuando David cens el pueblo, posesionado de un mal espritu. 1Cronicas 21.16,17 Cuando Asiria siti y atac a Jud. Isaas 37.36 II. LA ENCARNACIN DE CRISTO 1. La encarnacin de Cristo fue una unin de la Persona divina con la naturaleza humana, y no con una persona humana. Juan 1.35

El nacimiento de Cristo est rodeado de circunstancias sobrenaturales, Mt.1.35; Lc. 1.26-36; 2.40,46,52 Por una parte asumi la simiente de Abraham, He. 2.16, y tambin la simiente de David, Ro. 1.3 Esto nos lleva a la verdad de que Cristo en verdad asumi la naturaleza humana. La encarnacin de Cristo marc el principio de la Persona del Hijo del Hombre, como una nueva persona, pero a la vez nica. No fue Dios Hombre sino hasta que se efectu la unin de las dos naturalezas. Esta Persona tiene Su origen en el momento de la concepcin milagrosa en el vientre de la virgen Mara. Antes de esto slo exista el Hijo Eterno. Y al nacer de mujer se sujet a todas las condiciones de una vida humana. Mt. 2.11; 12.47; He.2.14 2. La encarnacin de Cristo fue necesaria como base de la Obra Redentora. Antes de asumir la naturaleza humana, el Verbo no pudo haber experimentado sentimientos humanos por cuanto no posea corazn humano; pero despus que asumi la naturaleza humana pudo entrar ms de lleno en la experiencia de la humanidad Jn. 1.1,14 No era posible que Cristo tuviera una experiencia finita, pero despus de la encarnacin poda pensar como los seres humanos pensaban. Fue necesario que Cristo tuviera nuestra naturaleza para ser nuestro Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. He. 4.15; 7.25,26 3. Cristo se sujet a todas las flaquezas humanas de la naturaleza humana. Tuvo hambre como todos los hombres. Mt.42 Tuvo sed Jn. 4.7; 19.28 Tuvo cansancio Jn.4.6 Tuvo sueo, Mt.8.24 Tuvo necesidad de amistad Mt.26.38-40 Fue tentado en todo, pero sin pecado. He. 4.15 Experiment los dolores de la muerte Hch.2.24; Sal.16.10 4. La Naturaleza Humana y Divina de Cristo La doble naturaleza le da facultad para mantener comunin con Dios Padre y con la humanidad, y como hombre intercede ante el Padre diariamente. He.7.25; 1Ti. 2.5; He.2.17,18; 4.15,16 Siendo Dios, Su expiacin e intercesin tiene valor ante el Padre. III. LOS NOMBRES DIVINOS DE CRISTO 1. Se le llama Dios, Mt.16.16,17; 8.29; 14.33; Mr. 1.1; Lc.4.41; 22.70; 5.25

2. Se le llama Seor, Hch. 2.36; 9.5; Lc. 2.11; Hch1.6 3. Se le llama el Primero y el Ultimo Ap.1.17; 1.8; Esto indica Creador y Dueo de todo. 4. Se le llama Cristo, = Ungido de Jehov Is. 61.1; Lc.4.18 IV. ATRIBUTOS DIVINOS DE CRISTO 1. OMNIPOTENCIA. Esto significa que tiene todo poder, porque es Dios, En Mateo Cristo dijo: Toda potestad me es dad en Cielo y en la Tierra. El tiene todo poder para sanar las enfermedades de los hombres, Lc. 4.38-41; para perdonar pecados, Lc.5.20-26, Su poder es sobre todo. Ap. 1.8, Jn. 17.2, Ef. 1.20-22, He.2.8; 1.3 2. OMNIPRESENCIA Mateo 28.20 Este atributo tiene que ver con la facultad divina de estar presente en todas partes al mismo tiempo: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Mt.18.20 El est presente en todas partes porque es Dios 1Co.1.2; Ef. 1.23 Siendo Hombre intercede y entiende nuestras oraciones, pero como Dios est en todos los rincones de la tierra donde est la Iglesia orando en Su nombre. 3. OMNISCIENCIA. Juan 16.30 Ahora entendemos que sabes todas las cosas Cristo como Dios conoca todas las cosas, es decir, los pensamientos de las gentes, Jn.2.24,25; Mt. 24,25; Col. 2.3; Jn.4.16-19 Dios no comparte este atributo divino con ninguna criatura, porque es propio de Su naturaleza divina. Estos son atributos intransferibles.

V. PROPIEDADES DIVINAS DE CRISTO 1. Su Propia Existencia Este es un atributo que se relaciona con Su propia existencia y la base de Su existencia se encuentra en El mismo. El es Su propia causa. Cristo es eterno, como Dios siempre es; Ex.3.14; Jn. 1.1; Gn. 1.1; Jn. 8.58; Sal.94.8; Is.40.18; Ro. 11.33,34; Dn. 4.35; Ro.9.19 2. Su Inmutabilidad La inmutabilidad es aquella perfeccin por la cual Dios se despoja de todo cambio, no solamente en Su ser, sino tambin en Sus perfecciones, propsito y promesas. No hay cambios de lo peor a lo mejor; en Dios no existe mejoras o deterioro, es perfeccin absoluta. Ex. 3.14; Sal. 102.26-28; Is. 41.4; 48.12; Mal.3.6; Ro. 1.3; He.1.11,12; 13.8; Stg. 1.17

3. Su infinitud La infinitud es aquella perfeccin Suya por medio de la cual queda libre de todas las limitaciones. El no puede estar limitado por el tiempo y el espacio. El est antes del tiempo y del espacio. El es antes de todo; es el Alfa y la Omega, principio y fin Ap. 1.17 La infinitud es una realidad comprendida slo por Dios mismo. Hay algunos aspectos de la infinitud de Dios: a. Su absoluta perfeccin. El poder infinito de Dios es Inagotable; Su santidad y conocimientos son infinitos, Su amor es infinito Job. 11.1-10; Sal. 145.3; Mt. 5:48 Su eternidad, La forma en que la Biblia describe la eternidad de Dios es simplemente diciendo que su duracin abarca edades sin fin. Sal.90.2; 102.12; Ef.3.21

b.

VI. LA OBRA DE CRISTO La obra de Cristo es la parte culminante de este estudio, porque ello implica la salvacin de toda la raza humana. La profundidad de la obra de Cristo toca la experiencia de los salvados. Dice el Dr. Pardington: Cristo tiene que ser profeta Para salvarnos de la Ignorancia, ser sacerdote para salvarnos de la culpa, y Rey para salvarnos de su poder. 1. Cristo como Profeta El Antiguo Testamento anuncia profticamente que Cristo sera profeta del Dios viviente. Dt.18.18,19. Como profeta de Dios cumplira tres funciones o ministerios: Enseando, Mateo captulos 5 al 7; predicando, Lucas 4.18,19; anunciando acontecimientos futuros, Mateo 24. Cristo cumpli este ministerio en forma completa. Mateo 9.35 2. Cristo como Sacerdote El anuncio proftico es tambin que sera sacerdote segn el orden de Melquisedec, He. 6.20; 7.3 El ministerio sacerdotal de Cristo se extiende desde la cruz, cuando se ofreci como sacrificio vivo para expiar los pecados del hombre y terminar cuando venga en Su Segunda Venida como Rey que se sentar en el Trono de David He. 9.9; He. 5.6,20; 7.21,28; 9.28 3. Cristo como Rey Este punto pertenece al estado del Milenio lo que tiene que ver con Su reinado de paz en el mundo por espacio de mil aos. 4. Su Ministerio Terrenal Su ministerio terrenal comenz despus del bautismo del Jordn y despus de la tentacin de Satans en el desierto, Lc.4.1-19; Mt. 4.1-17. Por espacio de tres aos 10

realiz Su ministerio, predicando, enseando y sanando toda dolencia en el pueblo. Su ministerio se distingui por lo siguiente, (Mt.9.35) Sanando toda dolencia del pueblo. Jn. 5.13; Mr. 6.53-56; Sal 103.3; Mt. 12.15 Predicando las Buenas Nuevas Lc. 4.18,19; Mt.4.17 Liberando al pecador del poder del pecado Jn. 8.32,36 Perdonando pecados Mt. 9.2; Hch, 2.38; 26.18 Salvando al pecador. Lc.19.10; Hch. 4.12 Consolando a los desalentados y afligidos Mt. 1.28,29; Lc. 4.18,19; 2Co. 1.4; Is. 61.2; 40.1; Jn.14.16,26 5. La Expiacin de Cristo La expiacin es el corazn de la Obra de Cristo. En el Antiguo Testamento estaba prefigurado el sacrificio expiatorio de Cristo en ofrendas y sacrificios de animales. Cristo es el Cordero ofrecido desde antes de la constitucin del mundo, Jn. 1.29; 1P. 1.20. La expiacin de Cristo tiene un triple alcance. a. Por su muerte. Ro. 5.10; Fil. 2.8; He 2.9-14; Ap. 5.6,9,12; 1P.3.18 El justo por los injustos para llevarnos a Dios. Cuando Israel sali de la esclavitud de Egipto tuvieron que sacrificar un cordero; era una figura de la muerte de Cristo que era necesaria para la liberacin del pecador del poder del pecado. b. Por su Cruz. 1Co. 1.23. La Cruz era un smbolo de vergenza y sufrimiento. Cristo. Sufri la vergenza y sinti el dolor moral, espiritual y fsico por causa del pecado del hombre. La salvacin tiene un precio del Cristo sufriente por causa de nuestro pecado. G. 3.1; 6.14; Ef. 2.16; Col.1.20. Cristo no pudo eludir la cruz y con ella la muerte. Varias veces El dijo: Es necesario que el Hijo del Hombre muera Mt. 17.22,23 c. Por su Sangre. La expiacin de Cristo no es solamente por Su muerte y Su dolor; sino tambin el valor de la expiacin es Su sangre. Por eso se dice: Sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecados, He.9.22. Cuando Israel sali de Egipto fue sacrificado un cordero y su sangre fue la seal en las puertas de las habitaciones Ex.12.22; Mt. 26.28; Mr. 14.24; Lc.22.20; Ef.1.7; 2.13; Col. 1.14; 1Jn. 1.7; He. 9.12,15; Ap. 1.5; 5.9 6. Su Resurreccin La resurreccin de Cristo no consisti en el mero hecho de que volva a vivir y de que el cuerpo y el alma se volvan a juntar. La resurreccin de Cristo se entiende primero que Cristo realmente muri, y que El mismo se levant en un nivel ms alto, unindose en un organismo viviente. Cristo tena poder para dar Su vida y volvera a tomar. Jn. 11.25. Es realmente un cuerpo resucitado con una forma y calidad diferente, eterna y corporal. Cristo venci la muerte triunfando sobre ella. 1Co. 15.21,54; Los evangelios dan testimonio de la resurreccin de Cristo; Mt. 28.1-6; Mr. 16.1-6; Lc. 24.1-8; Jn.20.110. Pablo dice que l tambin es testigo de la resurreccin de Cristo. 1Co. 15.3-8;

11

menciona que ms de 500 testigos dan un testimonio eficaz de la resurreccin de Cristo. 7. La Ascensin y Exaltacin de Cristo La ascensin de Cristo no resalta tanto en las Escrituras como los otros eventos del Salvador. Algunos dicen que esta parte est unida con la resurreccin, forma parte de la Obra consumada en la Cruz. Pero este hecho es de alta jerarqua dado que el Seor es elevado a la Majestad en las alturas. He. 1.3; Mr. 16.19 El Seor Jess habl de Su ascensin varias veces antes de morir. Jn. 6.62; 14.2,12; 16.5,10,17,28; 17.5; 20.17 Pablo se refiere a ella en varias escrituras: Ef.1.20; 4.810; 1Ti. 3.16; He. 1.3; 4.14; 9.24 La transicin de Cristo a la ms alta vida de gloria comenz en la resurreccin, pero se perfeccion en la ascensin. La ascensin se puede definir como el ascenso visible de la Tierra al Cielo, de la Persona del Mediador, segn Su naturaleza humana. Fue una transicin local, un ir de aqu hacia all. Por consiguiente, esto implica que el Cielo es un lugar de la misma manera que la Tierra lo es, Y no slo fue de un lugar a otro, sino que El mismo sufri un cambio adecuado para vivir en el Cielo. El Cielo es un lugar donde habitan los seres creados por Dios, viviendo en perfecta santidad delante de Dios para siempre. El Cielo y la Tierra son dos cosas diferentes. El Cielo est considerado como arriba, en tanto que el Infierno est abajo. Dt. 3.12; Jos. 2.11; Sal. 138.8; Ro. 10.6,7 La entrada del Salvador al Cielo se describe como un ascenso. Los discpulos lo ven ascender hasta que una nube intercepta la visin del ser glorioso. Este es Cristo Glorioso ascendido a la majestad. Su realidad es irrefutable por el hecho de ser visto por los ngeles y por los discpulos Hch. 1.11 BIBLIOGRAFA La Santa Biblia Versin Valera 1960 J. Oliver Buswell. Teologa Sistemtica George Pardington. Estudios de Doctrina Cristiana CUESTIONARIO Cmo se demuestra la pre-existencia de Cristo? D tres confirmaciones con sus citas bblicas Explique lo que es la encarnacin de Cristo. Lo que signific para Jess. Lo que significa para nosotros hoy. Explique la unin de las dos naturalezas de Jess Explique cada atributo de Cristo Caractersticas del ministerio terrenal de Cristo Refirase al alcance triple de la expiacin de Cristo Mencione cmo se cumplen los oficios de Cristo en el Antiguo Testamento. D base bblica Explique bases de la resurreccin y exaltacin de Cristo.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

12

ECLESIOLOGA BOSQUEJO INTRODUCCIN I. NATURALEZA DE LA IGLESIA 1. Definicin de Iglesia 2. Quienes pertenecen a la iglesia EL INICIO DE LA IGLESIA FIGURAS DE LA IGLESIA 3. El Pastor y las ovejas 4. La Vid y los pmpanos 5. La Piedra Angular y las Piedras del Edificio 6. El Sumo Sacerdote y el Reino de Sacerdotes 7. La cabeza y el Cuerpo 8. El Esposo y la Esposa ORDENANZAS DE LA IGLESIA 9. Bautismo 10. La Cena del Seor o la Santa Comunin MISION DE LA IGLESIA 11. La Primera Tarea es Predicar 12. La Segunda Tarea es la Edificacin de la Iglesia GOBIERNO DE LA IGLESIA FINANCIAMIENTO ECONOMICO DE LA IGLESIA 13. Los Diezmos 14. Las Ofrendas 15. Las Primicias

II. III.

IV.

V.

VI. VII.

13

ECLESIOLOGA INTRODUCCION En Mateo 16.8 Jesucristo le dijo a Pedro: sobre esta roca edificar mi iglesia y la iglesia ha permanecido por los siglos, inalterable en esencia, o sea, siendo la Novia del Cordero que se prepara para las Bodas. La iglesia de Cristo no es una organizacin sino un cuerpo y cuya cabeza es Cristo, formada por todos los que han sido lavados por la sangre de Jess vertida en la cruz, ser la causa de nuestro siguiente estudio. I. NATURALEZA DE LA IGLESIA 1. DEFINICION DE LA IGLESIA La palabra se deriva de los vocablos griegos ek (fuera de) y de kaleo (llamar). Segn B.H. Lacy, en su libro de Teologa Sistemtica dice: Por lo tanto los miembros de la iglesia son llamados de dentro de las multitudes. El uso del trmino en el sentido amplio de la lengua griega era de un nmero de gente seleccionada de la multitud y ordenadamente congregada para algn objetivo pblico. En el sentido cristiano, el mismo autor dice: Una asamblea de cristianos congregados para celebrar cultos. Varios autores hablan slo de la Iglesia local. Pardington hace referencia a la Iglesia Universal, o invisible compuesta por los creyentes a travs de los siglos, basndose en lo que dice Efesios 1.22 y Hebreos 12.23 En cuanto a la iglesia local dice: un cuerpo visible de creyentes unidos a Dios or la fe en el Seor Jesucristo. Hay tres aplicaciones especiales de esta forma: a. Una pequea compaa en una casa Ro. 16.5 Flm. 2 b. Una congregacin cristiana de una aldea o ciudad ICo. 1:2; 1Ts. 1.1 c. Un grupo de iglesias en un pas o nacin G. 1.2 En una de sus partes el Credo de los Apstoles dice: creo en la Santa Iglesia Universal, en la comunin de los santos Por lo tanto, deduciendo de lo que dice la Biblia y el Credo, podemos decir que Cristo es la Cabeza de la Iglesia Invisible, compuesta por los creyentes a travs del mundo y de los tiempos, como dice Pardington. La iglesia local la componen los que han sido bautizados. 2. QUIENES PERTENECEN A LA IGLESIA No hay duda que los 120 que estaban en el Aposento Alto eran seguidores o discpulos de Cristo. Por lo que nos dice Hch. 2.41, 42, 47; 13.48 y 52; 16.32-34, de las personas que se aadan a la Iglesia, eran personas regeneradas obedientes a la Palabra de Dios, dispuestos a servir a su Seor. a. Los que han aceptado a Cristo como Salvador y Seor de su vida, Ro.10:911; Jn. 3:16 b. Los que han nacido de nuevo y han sido lavados por la sangre de Cristo, Ap.1:5; 1Jn. 1:7 c. Los que hacen la Santa Voluntad de Dios de acuerdo a las Escrituras. Mt. 14

7:21; Jn. 13.34; 15:12; Mr. 3:35 3. LOS QUE NO PERTENECEN A LA IGLESIA a. Los idlatras La iglesia de Cristo adora al verdadero y nico Dios; porque la idolatra es abominacin, cualquiera que sea su forma, segn 1Co.10:14; Ex. 20.3; Mt. 4:10; Dt. 7:25; Lv. 26:1 b. Los Mundanos y Perversos La Iglesia no debe compartir la mundanalidad, ni perversidad segn lo que dice Stg. 4:4; 1Co. 6:9-11; Pr. 3:32; Ap. 21:8 c. Los Apstatas El apstata es el que tiene una apariencia de hijo de Dios, pero en la prctica es hijo de Satans, Judas vs. 3.4; 1Ti. 4:1-3; IITi. 3:1-6 La Iglesia de Cristo no puede, ni debe compartir con los tales. II. EL INICIO DE LA IGLESIA En Mateo 16.18 Cristo est hablando en futuro, no exista la Iglesia. La palabra edificar sugiere un proceso. Este puede ser de larga duracin. Segn Ef.2.2, sta se sigue edificando. Cristo la gan por Su propia sangre, Hch. 20.28; se entreg por ella, Ef.5.25. Shaffer da cuatro razones de que la Iglesia comenz el da de Pentecosts: 1. Que no podra haber Iglesia ene. Mundo constituida como sta y con las distinciones de sus caractersticas hasta que Cristo muriera; porque Su relacin a esa muerte no es sencillamente una anticipacin, sino que est basada totalmente en Su obra consumada por la cual es purificada por Su preciosa sangre 2. No podra haber Iglesia sino hasta que Cristo hubiera resucitado de los muertos para proveerla con la vida de resurreccin. 3. No podra haber Iglesia hasta que El hubiera ascendido para llegar a ser la Cabeza, porque ella es una nueva creacin con el Cristo resucitado como la Nueva Cabeza del mundo. El es a la Iglesia lo que es la cabeza al cuerpo. Tampoco podra sobrevivir si no fuera por la intercesin de El y su abogaca en el Cielo. 4. No podra haber Iglesia en la Tierra sino hasta la venida del Espritu Santo; porque la realidad ms bsica y fundamental respecto a la Iglesia es que ella es el templo para la habitacin de Dios por medio del Espritu Santo. Ella es regenerada, bautizada y sellada por el Espritu. La relacin con el Espritu Santo se obtuvo en el da de Pentecosts, en cumplimiento de la promesa de Cristo, Juan 14.17 En conclusin, siendo Cristo la Cabeza y la Principal Piedra del Angulo, no pudo existir la Iglesia hasta despus de Su muerte y resurreccin y Su ascenso y exaltacin en el Cielo. Luego enva el Espritu Santo para comenzarla, guardarla, purificarla y prepararla para Su segunda venida. 15

III. FIGURAS DE LA IGLESIA 1. EL PASTOR Y LAS OVEJAS Mateo 25.34; Jn. 20.31; Jn. 10 Esta es una linda figura de Cristo con Su Iglesia, porque nos muestra lo que Cristo hizo y sigue haciendo por ella. El Buen Pastor, quien entra por la puerta, el camino sealada; El es la puerta, da vida a Sus ovejas, las saca fuera, va delante de ellas y Le siguen. Juan 10.28 y 29 Cristo mismo es la puerta de las ovejas todo el que entrare por ella ser salvo Como la puerta de seguridad, tambin se cierra tras ella. Juan 10.15 dice el Padre Me conoce, yo conozco al Padre Esto implica que a travs de Cristo conocemos al Padre y somos una familia por medio de El. Cristo como el Pastor del rebao, intercede continuamente por nosotros, nos defiende del enemigo, nos sigue dando de Si mismo vida espiritual y suple nuestras necesidades diariamente. Jehov es mi Pastor, nada me faltar Sal. 23.1 2. LA VID Y LOS PAMPANOS. Juan 15.1-8; Isaas 5.1-7 El pmpano para dar fruto tiene que estar unido a la vid; adems tiene que ser podado cada ao, limpiado a menudo. Esto nos ilustra la importancia del compaerismo con El. Jn. 15.7 y 10 La limpieza es necesaria para dar fruto, Jn. 15.2 Mediante la oracin, permanecemos unidos a El y podemos pedir y recibiremos, Jn. 15.7 La alegra y la felicidad del mundo son pasajeras, pero el gozo de Cristo en el creyente es permanente, Jn. 15.11 El Seor quiere que cada creyente d fruto permanente, Jn. 15.16 El fruto es producto del Espritu Santo en la vida del cristiano, Ga. 5.22-23 3. LA PIEDRA ANGULAR Y LAS PIEDRAS DEL EDIFICIO El diccionario Bblico dice: Piedra del ngulo o esquina: piedra maciza y pesada, distinta generalmente de las empleadas en los cimientos y colocadas en el ngulo o esquina del edificio para unir las dos paredes que se juntan a ella. Vemos aqu tres aspectos. a. b. c. Sirve para sostener y dar fuerza al edificio Ocupa un lugar bien visible e importante A menudo los hombres tropiezan con ella. 16

Veamos esto en relacin a Cristo: a. b. c. La Piedra fundamental de la Iglesia Ef. 2.20 y 22 Cristo despus de Su resurreccin, ascendi a los Cielos y fue exaltado, Fil.2.9-11 Para los que rechazan a Cristo hay condenacin 1P 2.6-8

Cada creyente es parte de la Iglesia; debe ser como piedras vivas ofrecindose diariamente a Cristo, en sacrificio agradable, 1P 2.4 y 5 4. EL SUMO SACERDOTE Y EL REINO DE SACERDOTES Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote que traspas los Cielos, He. 14.14 El Sumo Sacerdote entraba una sola vez al ao al lugar santsimo, llevando sangre ajena, He. 9.25 Cristo entr una vez y para siempre, He. 10.12,14 Los creyentes pueden hacer el oficio de sacerdotes en el ministerio de la intercesin, 1Pedro 2.9, real sacerdocio, para ellos es necesario dedicarse a Si mismo a Cristo, Romanos 12.1 ofreciendo sacrificio de alabanza, Hebreos 13.15 5. LA CABEZA Y EL CUERPO a. b. c. d. La iglesia es como un cuerpo. Como un organismo, tiene vida, tiene desarrollo propio, Efesios 4.11-16 Los miembros son designados a un servicio especial, 1Corintios 12; Romanos 12.32-8 El cuerpo es uno, Efesios 1.23; 2.15-16 Le fue dada a beber de un mismo Espritu, 1 Corintios 12.1-3 La Cabeza de este Cuerpo es Cristo, de quien se nutre todo el Cuerpo, Efesios 4.15 y 16

6. EL ESPOSO Y LA ESPOSA Cristo am a la Iglesia y se dio a S mismo por ella mostrando el perfecto amor, Efesios 5.25-27 La Iglesia, la Esposa de Cristo, debe mantenerse fiel a El, velando continuamente y preparndose para el gran da de la boda, Apocalpsis 19.7-8 IV. ORDENANZAS DE LA IGLESIA En la Biblia encontramos dos ordenanzas o mandatos que Cristo instituy para la administracin espiritual de Su Iglesia. 1. BAUTISMO Segn Pardington, es el smbolo de la unin con Cristo Mt. 28.19; Mr.16.15,16 a. Es el smbolo o insignia del discipulado, la confesin pblica de Cristo como 17

Salvador y Seor. b. Es el signo y sello de participacin por fe en la muerte y resurreccin de Cristo. Cristo nos dio ejemplo en esta ordenanza, yendo donde Juan el Bautista al ro Jordn para ser bautizado, Mr. 1.9-11, Mt.3.13-17 Notemos algunas cosas: Bautismo significa: Zambullir repetidas veces o sumergir. El Bautismo Bblico simboliza muerte, sepultura y resurreccin, Ro. 6.3-4 El bautismo es un testimonio pblico de nuestra fe en el Seor Jesucristo, de que somos hijos de Dios, Jn. 1.12; 3.14,15,16,18 Por lo tanto el que bautiza debe dar frutos dignos de arrepentimiento, Mt.3.8 Cristo orden bautizar en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, Mt. 28.19

2. LA CENA DEL SEOR O LA SANTA COMUNIN Esta puede ser definida como rito distintivo de la adoracin, instituida por el Seor Jess en la vspera de Su muerte expiatoria. Jess dijo: Haced esto en memoria de m Mt. 26.27 -29; Lc. 22.15-20 Cada vez que se realiza se recuerda la muerte expiatoria de Cristo y se anuncia Su segunda venida. a. El pan y el vino simbolizan Su cuerpo y Su sangre. Su cuerpo y Su sangre. Su cuerpo sufri azotes. Isaas dice: Mas El herido fue por nuestra rebeliones, molido por nuestros pecados. 53.5 Cristo es el Pan de vida. Jn. 6.35 b. El vino o jugo de vid, representa Su sangre que fue derramada y que nos limpia de todo pecado. 1 Jn. 1.7 Es el recuerdo del Nuevo Pacto, Hebreos 9.14-24, nuestra parte es creer en Su muerte expiatoria. Romanos 3.25-26 Este debe ser un acto de regocijo y adoracin al Seor, en que cada miembro debe participar. Es un privilegio que se nos concede. Pablo aconsejaba que cada uno se probara a si mismo 1Corintios 11.28; en otras palabras, un autoexamen, para no traer juicio a su vida. Debemos estar en comunin con el Seor y con los hermanos. Algunos errores en cuanto al simbolismo de la Cena: Transubstanciacin significa: que la consagracin del sacerdote, el pan y el contenido de la copa se convierten literalmente en el cuerpo y la sangre de Cristo Esto es lo que cree la Iglesia Catlica Romana . Consubstanciacin: Martn Lutero ense que la sustancia fsica del cuerpo 18

de Jess estaba en, con, bajo el pan y el fruto de la vid. luteranos creen esto. V. MISION DE LA IGLESIA

Todava los

La iglesia tiene una razn de ser, ya que es un organismo vivo, debe transmitir vida. 1. LA PRIMERA TAREA DE LA IGLESIA ES PREDICAR O ANUNCIAR EL EVANGELIO A LOS PERDIDOS, Marcos 16.15; Hechos 1.8 La iglesia debe ser luz del mundo y la sal de la tierra, Mateo 5.3 y 4 Debemos alumbrar en lugar oscuro. La iglesia del primer siglo cumpli con este mandato, predicando en Judea, Galilea y dems naciones de esos das. El libro de los Hechos nos narra la tarea evangelizadora y misionera que realizaron los cristianos de esos tiempos. 2. LA SEGUNDA TAREA ES LA EDIFICACION DE LA IGLESIA, Hechos 2.42 a. Los creyentes perseveraban en la Doctrina. El cristiano debe conocer la Palabra de Dios y sus doctrinas, Juan 5.39; Hechos 17.11 Para poder ensear a otros, Su Palabra debe morar en l, Colosenses 3.16 b. La vida de comunin. Es bueno para el creyente congregarse con sus hermanos para adorar juntos a su Seor. Hebreos 10.25 c. La vida de servicio. El Espritu Santo reparte dones, y si cada uno los usa para la gloria de Dios, la iglesia ser edificada, Efesios 4.11.12 d. La vida en el Espritu, Glatas 5.25 y Efesios 5.18-20 Si vivimos y andamos en el Espritu, seremos de bendicin a otros. VI. GOBIERNO DE LA IGLESIA Lo que la Biblia ensea acerca del gobierno de la Iglesia. Aparte de los apstoles, ya que ellos fueron los nicos en el plan de Dios en cuanto a la administracin, aparece en el Nuevo Testamento la siguiente enseanza acerca de la administracin de la Iglesia. En Hechos 4.5, se menciona el cargo de anciano en referencia o relacin a la administracin del pueblo judo. Estos eran ancianos de edad y como la Iglesia naci entre los judos, adoptaron el sistema de gobierno de ancianos. Lo que ms adelante fue siendo una prctica del sistema de la iglesia; asumiendo stos diferentes caractersticas segn la funcin a ejercer. Por ejemplo, en Hechos 20.17 son llamados ancianos; en 20.28 se le llama obispo y en 1 Timoteo a estas mismas personas se le llama presbteros; en 1Pedro 4.1-4 y Hebreos 13.7 se le llama pastores. El significado particular de cada nombre demuestra las distintas funciones que cumple tal persona. Pastor: 1 Pedro 5.14, cuando apacienta el rebao Presbtero: 1 Timoteo 4.14 cuando ordena al ministerio a otras personas. 19

Obispo: cuando ejerce autoridad, Tito 1.7 (Lo que significa, autoridad ejercida por el obispo Administrador de Dios, superintendente y supervisor. Segn Comentario de la Biblia, Adam Clarke, III Tomo, pgina 297.) Diconos: Por primera vez se le hace mencin del diaconado en Hechos 6.1-7 El propsito de su nombramiento fue en relacin a la necesidad de atencin de las viudas griegas. Por o cual los apstoles estaban desatendiendo su labor especfica de predicar y orar. Entonces fueron elegidos siete varones que llenaban los siguientes requisitos: de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura Encontramos a continuacin que el diaconado est establecido en la administracin apostlica dentro de las iglesias organizadas, lo que llegue a ser norma administrativa de la iglesia. Encontramos tambin que el diaconado no es eclesistico, sino para servicio de los domsticos de la fe, Hechos 6.1-7, Romanos 16:1 y 1 Timoteo 3.8-13 En el diaconado estaban incluidas las mujeres, como es el caso de Febe, a quien hace referencia Pablo, Romanos 16.1 El apstol Pablo hace referencia que despus de estar a prueba por un tiempo sean ordenados en el servicio del diaconado. Adems que no debe ser una persona recin convertida, sino una persona de experiencia, segn Hechos 6.6 (La Iglesia nombrar el cuerpo de diconos y de entre ellos nombrarn los cargos administrativos: superintendente de escuela dominical, secretario, tesorero, diconos y diaconisas. Un nmero no inferior a siete.) VII. FINANCIAMIENTO ECONOMICO DE LA IGLESIA

Dios presenta el Plan Financiero para Su pueblo y no tiene otros mtodos, sino los siguientes: 1. Los diezmos: Malaquas 3.10 Los diezmos le pertenecen al Seor y el hijo de Dios debe entregarlo correctamente, por obediencia a su palabra. Dios es el Dueo y todos nosotros somos simples mayordomos de los bienes de Dios. Los cristianos deben ser bien honestos en este punto con Dios, porque los diezmos son la dcima parte de nuestras entradas. 2. Las ofrendas. II Corintios 9.6,7 Las ofrendas son bajo el principio del amor hacia Dios. Las ofrendas son dadas con alegra de corazn. Dios dice que el que siembra escasamente, escasamente segar. De manera que la ofrenda debe ser abundante tambin. 3. Las primicias. II Crnicas 31.5,12

20

Las primicias son el fruto de nuestro trabajo, es la expresin de gratitud a Dios por cosecha, por el trabajo; entonces lo primero es para Dios, como dador de todo bien. Santiago 1.17 Estos son los mtodos divinos para el financiamiento econmico de la Iglesia como pueblo de Dios, y no hay otros. No debemos intentar substituir estos mtodos por otros. Cuando el pueblo de Dios cumple estos mtodos, las promesas son cumplidas fielmente en abundancia Dios lo que promete lo cumple. BIBLIOGRAFA La Santa Biblia. Versin Reina Valera, 1960 Lacy, G.H. Teologa Sistemtica. Pearlman, Myer Introduccin a la Teologa Sistemtica Corner, W.T. Doctrina Cristiana Chafer, Teologa Sistemtica Pardington, George Estudios de Doctrina Cristiana Howard, Fred D. I Corintios: Normas para el Pueblo de Dios

CUESTIONARIO 1. Defina qu es la Iglesia 2. Diferencie la Iglesia universal de la Iglesia local 3. Explique cundo comenz la Iglesia 4. Quines pertenecen a la Iglesia? 5. Nombre algunas figuras de la Iglesia y explquelas 6. Refirase a las ordenanzas de la Iglesia 7. Cul es la misin suprema de la Iglesia en la tierra? 8. Explique lo que ensea la Escritura sobre el gobierno de la Iglesia 9. Mencione la enseanza bblica del plan financiero para la Iglesia

21

NEUMATOLOGA BOSQUEJO INTRODUCCION I. LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO A. PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO 1. 2. 3. 4. 5. Posee cualidades personales Se le aplican pronombres personales Se le pueden hacer cosas hechas slo a personas Es llamado otro Consolador No podra ser slo un poder impersonal

B. DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO 1. Se le dan nombres divinos 2. Se le reconocen atributos divinos 3. Hace lo que slo Dios puede hacer 4. Es puesto en el mismo nivel con el Padre e Hijo 5. Es identificado con Jehov del Antiguo Testamento C. NOMBRES DEL ESPIRITU SANTO D. SIMBOLOS DEL ESPIRITU SANTO II. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO A. EL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO B. EL ESPIRITU SANTO Y CRISTO C. EL ESPIRITU SANTO Y EL CREYENTE D. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO E. LA LLENURA DEL ESPIRITU SANTO F. EL FRUTO DEL ESPIRITU SANTO G. LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA

22

NEUMATOLOGIA O DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCION La declaracin de Fe de La Corporacin Alianza Cristiana y Misionera, publicada en el Prospecto del Instituto Teolgico de Temuco (ITT), en su edicin de 1986, incluye el artculo dcimo que comienza con estas palabras: Creo que es el deber de cada creyente vivir una vida llena del Espritu Santo(pag.6). Para cumplir con este deber es necesario que el creyente sepa lo que la Biblia ensea acerca de la Persona y Obra de la Tercera Persona de la Trinidad: el Espritu Santo. La importancia del Espritu Santo se hace evidente, en parte, al notar la frecuencia con que aparece en los escritos de la Sagrada Escritura. El autor Cummings, quien escribi el libro Through The Eternal Spirit (A travs del Espritu Eterno), dice que en el Antiguo Testamento hay 88 citas que hacen referencia al Espritu Santo. El mismo autor ha encontrado 262 citas, en el Nuevo Testamento. Cummings seala que hay tres libros del Nuevo Testamento que no mencionan al Espritu Santo: Filemn, Segunda y Tercera de Juan. Sin lugar a duda, lo ms importante del Espritu Santo, en lo que se refiere al cristiano, es el papel que El juega en la vida de los creyentes. Es el Espritu Santo quien prepara, dirige, ilumina, da vida, da poder, da dones y produce fruto en el creyente. El propsito de este estudio es explorar lo que la Biblia ensea acerca de la Persona y Obra del Espritu Santo. I. LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO En los primeros siglos despus de la resurreccin de Cristo, la Iglesia Primitiva estuvo ocupada con el problema de la relacin entre el Padre y el Hijo, Haban personas que negaban la divinidad de Cristo, y la Iglesia se dedicaba a buscar la terminologa que fuera satisfactoria y acorde con la enseanza bblica. Pero vino el tiempo, ms adelante, en el cual la discusin se centr en el Espritu Santo. Una vez ms la Iglesia se encontr con una tarea ardua, que culmin con una declaracin acogida por el Concilio de Constantinopla (381 d.de C.) en la que se reconoca que el Espritu Santo era una Persona de la Trinidad. A. PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO La Biblia indica claramente que el Espritu Santo tiene personalidad. A pesar de esto, en todo tiempo han existido aquellos que niegan esta verdad. El escritor William Evans, en su libro Las Grandes Doctrinas de la Biblia (pag. 113), sugiere razones por las cuales algunas personas dudan que el Espritu tenga personalidad. El hecho de que los vocablos Padre e Hijo son personales, mientras que Espritu suena impersonal. Tambin, al Espritu Santo se le llama por otros nombres simblicos en la Biblia: viento, aceite y fuego, todos trminos que no sugieren personalidad. A pesar de estas cosas, la personalidad del Espritu Santo es una

23

doctrina bblica. Esto se deja ver claramente en la Santa Trinidad, donde hay una esencia compartida por tres: si Padre e Hijo son personas, as tambin lo es el Espritu Santo. 1. Posee Cualidades Personales a. Conocimiento: ensea, Juan 14.26; habla, Juan 16.13; intercede, Romanos 8.14-16,26; conoce, I Corintios 2.10-11 b. Sentimiento: amor, Romanos 15,20; anhela celosamente, Stgo.4.5; se enoja, Isaas 63.10; es contristado, Ef. 4.30; se le puede afrentar, He.10.29 c. Voluntad: hay varias citas que sealan lo que quiere el Espritu, Hch. 10.19-21; 16.6-7; I Co. 12.11; Gn. 6.3; Hch. 13.2 2. Se le Aplican Pronombres Personales William Evans (pag. 115) lo explica de la siguiente manera: La palabra griega para espritu (pneuma) es neutra, y por consiguiente debera llevar un pronombre neutro. Sin embargo, se usa con pronombre masculino en contra del uso comn es esto.una afirmacin llana, definida y clara de la personalidad del Espritu Santo. 3. Se le pueden hacer cosas que se hace slo a personas Blasfemar, Mt, 12.31-32; Mentir, Hch. 5.3; obedecer, Hch. 10.19-20; entristecer, Ef.4.30 4. Es llamado otro Consolador Si el primero fue persona, as se entiende que lo ser el que lo sigue, Jn.14.16 5. No podra ser slo un poder impersonal Algunas porciones bblicas no tendran sentido si en lugar de Espritu fuera insertada la palabra poder ( vea Hch. 10.38; Ro. 15.13; I Co. 2.4) El hecho de que el Espritu Santo tiene personalidad trae ciertas implicaciones para el creyente. Primero, significa que debemos participar en relacin personal con l. No debemos intentar manipular o usarle como objeto y sin personalidad. Segundo, podemos adorarle, ya que es Dios. Esto va de la mano con el amarle, escucharle, obedecerle y necesitarle.

24

B. DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO En el punto anterior se ha establecido la personalidad del Espritu Santo. Ahora es necesario seguir la enseanza bblica, para concluir que este ser personal es divino, es Dios mismo. 1. Se le dan nombres divinos En esta conexin el autor William Evans (pag. 117) seala las citas donde se le llama Dios; Hch. 5.4 y Seor, II Co. 3.18 2. Se le reconocen atributos divinos Omnipresente, Sal. 139.7-10; Omnisiente, Jn. 14.26 con Is. 40.12-15; Omnipotente, Lc. 1.35; eterno, He. 9.14; y es la Verdad, I Jn. 5.6 3. Hace lo que slo Dios puede hacer. Crear, Sal. 104.30; Job 33.4; regenerar, Ro.8.2; Jn 3.5-6; Tit. 3.5-7; resucitar, Ro. 8.11, e inspirar, II P. 1.21. 4. Es puesto en el mismo nivel con el Padre e Hijo En la Gran Comisin, Mt. 28.19, en la bendicin apostlica, II Co. 13.14, y en la administracin de los dones en la Iglesia, I Co. 12.3-6 5. Es identificado con Jehov del Antiguo Testamento. Hay que comparar Isaas 6.8-10 con Hechos 28. 25-27. Tambin, ver Jeremas 31.31-34 con Hebreos 10.15-17. Exodo 16.7 con Hebreos 3.7-9 C. NOMBRES DEL ESPIRITU SANTO 1. Espritu 2. Espritu de Dios 3. Espritu de Jehov 4. Espritu del Dios Vivo 5. Espritu de Cristo 6. Espritu de Su Hijo 7. Espritu de Jesucristo 8. Espritu de Jess 9. Espritu Santo 11. Espritu de Verdad 12. Espritu de Santidad (Sal. 104.30) (I Co. 3.16) (Is. 11.2) (II Co. 3.3) (Ro. 8.9) (G. 4.6) (Fil. 1.19) (Hch. 16.7 - en griego) (Lc. 11.13) (Jn. 14.17) (Ro. 1.4) 25

10. Espritu Santo de la Promesa (Ef. 1.13)

13. Espritu de Vida 14. Espritu de Gracia 15. Espritu Eterno 16. Consolador

(Ro. 8.2) (He. 10.29) (He. 9.14) (Jn. 14.26)

Esta lista es una adaptacin de la lista sugerida por George P. Pardington, en su libro Estudios de Doctrina Cristiana (p. 233) D. SIMBOLOS DEL ESPIRITU SANTO 1. Paloma, Juan 1.32 Algunas caractersticas de la paloma: paz, mansedumbre y humildad. 2. Agua, Jn. 4.14, 7.37-39. Sugiere refrigerio, satisfaccin, plenitud. 3. Fuego, Hechos 2.3 Sugiere presencia y poder de Dios, purificacin. 4. Viento, Jn 3.8; Hechos 2.1-2 Sugiere misterio, sugiere universalidad 5. Aceite, II Co. 1.21,22, Sugiere luz, alegra, sanidad, ungento 6. Ropa, Lucas 24.49; Col. 3.9-10, 12 Cubre las flaquezas e identifica al creyente como representante de Dios. 7. Arras/Depsito, II Co. 5.5; Ef. 1.13-14 Sugiere garantia a lo que resta 8. Sello, II Co. 1.22; Ef. 1.13; 4.30 Sugiere autoridad, propiedad de Dios Los primeros cuatro smbolos son mencionados por Pardington (pp. 235-237) II. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO En lo que se refiere a la obra del Espritu Santo, hay algunas cosas aceptadas por todos, y otras altamente debatidas por muchos. Es necesario ver lo que dice la Bblia, y hacer una distincin entre lo que es (definitivamente) y lo que nos parece (probablemente). A. EL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1. Participa en la Creacin a. En la creacin del mundo, Gn. 1.2 b. En la creacin de los cielos, Job. 26,13 c. En la creacin de los seres vivos, Sal. 104.25,29-30 d. En la creacin del hombre, Job 33.4

26

2. Participa en la Revelacin Hombres dijeron haber recibido revelacin del Espritu de Dios; David, II Samuel 23.2; Ezequiel, Ez2.2; Isaas, Is.59.21 y Miqueas, Mi. 3.8 3. Acta temporalmente sobre las personas An no reside permanentemente, as que vemos casos donde invade por un tiempo limitado para lograr un propsito particular; Otoniel, Jue. 3.9-10; Geden, Jue. 6.34 y Sansn, Jue. 14.6 4. Es dado a los reyes de Israel Dios les dio el Espritu para poder dirigir al pueblo; David, I S. 16.13 y Sal, I S 10.1,6 5. Ensea al pueblo de Israel Es Espritu les enseaba en el desierto, Neh 9.20 B. EL ESPIRITU SANTO Y CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO 1. Jess fue concebido por Espritu, Mt. 1.18-20 2. En Su bautismo fue ungido por el Espritu, Mt. 3.16 3. Fue llenado por el Espritu, Lc. 4.1 4. Fue guiado por el Espritu, Mt. 4.1 5. Hizo milagros en el poder del Espritu, Mt. 12.28 6. Fue inspirado por el Espritu, Hch. 1.2 7. Fue acompaado por el Espritu en Su muerte, He. 9.14 8. Fue resucitado por el Espritu, Ro. 1.3; 8.11; I P. 3.18 9. Fue glorificado por el Espritu, Jn.14.26; 15.26; 16.14 10. Jess da el Espritu Santo a los creyentes, Hch. 2.33

27

C. EL ESPIRITU SANTO Y EL CREYENTE Pardington (pag.246) sugiere que el Espritu restringe el desarrollo del mal, hasta que se cumpla el propsito de Dios, II Ts. 2.7 Esto es en relacin a todos los hombres. Pero, hay ciertas cosas para el creyente en particular 1. Convence de pecado, justicia y juicio, Jn. 16.8-11 Cuando esto se cumple, hay conviccin, Hch. 2.36-37; 9.6; 16.29-30 Notamos que no es nuestra responsabilidad convencer al mundo de pecado! 2. Regenera, Jn. 3.5-6; Ro.8.2; Le da vida nueva 3. Justifica, I Co. 6.11 Le hace ser declarado justo 4. Santifica, I Co. 6.11 Aplica la santidad de Cristo 5. Sella, Ef. 1.13-14; 4.30 Da seguridad que somos de Dios 6. Da poder, Ef, 3.16; Hch.1.8 Poder para servir 7. Dirige, Ro. 8.14; Jn. 16.13; En decisiones y estudios 8. Ayuda, Ro. 8.26 Cuando nos sentimos dbiles D. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO Para entender mejor el bautismo del Espritu Santo, es necesario considerar lo relacionado a la venida del Espritu a la Iglesia y despus Su venida al creyente. 1. La venida del Espritu Santo A La Iglesia La venida del Espritu Santo a la Iglesia fue profetiaza apor Joel, 2.28; Juan, Mt. 3.11 y Cristo, Lc. 24.49, y ocurri en Pentecosts, segn Pedro, Hch. 2.14-21 Hubo manifestaciones similares en diferentes lugares con las mismas caractersticas de Pentecosts, segn se registran en el libro de Hechos: Judos, Hch. 2:1-6; samaritanos, 8:17; gentiles, 10:44,45; discpulos de Juan, Hch. 19:1-7 No es de sorprenderse que una materia tan importante, como lo era la venida del Espritu, tuviera momentos tan especficos para cada grupo, ya que as ninguno podra pensar que era para los suyos solamente. 2. La venida del Espritu Santo Al Creyente En nuestra Corporacin, la Alianza Cristiana y Misionera, usamos la expresin Bautismo en el Espritu para hablar del momento de inicio de la nueva vida del creyente. En el Snodo de Pastores de la Corporacin (25 de Julio de 1988) se nombr una comisin cuyos integrantes eran pastores y misioneros. Esta comisin concluy lo siguiente: El Bautismo en el Espritu es la obra medular 28

que se realiza en el momento de la Regeneracin o nuevo nacimiento y no una bendicin posterior que hay que buscar Al hacer esta declaracin no se pretenda introducir algo nuevo, sino reafirmar la postura bblica como se la ha enseado en la Corporacin desde tiempos atrs! El texto bblico clave para esta discusin es I Corintios 12.13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo Es una accin que pertenece al pasado. Notemos que fue escrito a personas que haban sido llamadas carnales, en versculos anteriores, (3.1)! No es tanto una descripcin del estado espiritual del creyente, sino que tiene que ver (el bautismo) con una nueva posicin en cuanto a Dios. Al momento de creer en Cristo, pasamos de estar fuera del cuerpo (la Iglesia) a estar dentro de ella. El Bautismo viene a ser, como significa la palabra misma, la iniciacin o el comienzo de la participacin del creyente en la Iglesia. Cuando esto ocurre, el Espritu Santo entra en el nuevo creyente y reside all permanentemente, Ro. 8.9 El uso bblico de Bautismo (en el Espritu) no da lugar a que sea repetida; es una vez y permanente. El hablar en lenguas no es la evidencia de ser bautizado por el Espritu. En I Corintios 12.13 dice que todos haban sido Bautizados, pero en 14.5 (12.30 tambin), el apstol da a entender que no todos haban recibido ese don (ver Dones). E. LA LLENURA DEL ESPIRITU SANTO 1. Lo que significa Segn la Comisin del Snodo (ya citado), es una experiencia posterior a la conversin y al bautismo (en el Espritu), lo que el creyente debe desear, buscar y reclamar es ser lleno del Espritu, debiendo ser sta la caracterstica de cada cristiano. En lo ms obvio, hay una diferencia entre el tener la presencia del Espritu, (en uno) y el ser completamente lleno de esa presencia y control. Al entregar ms de nosotros. Dios nos da ms de la vida y accin del Espritu en nosotros. 2. Propsitos de la Llenura a. Ser controlado por el Espritu para poder vivir la vida de Cristo (Ef. 3.16-19) Cuando ms se entrega el creyente al control del Espritu, ms puede lograr en l ese Espritu (II Co. 3.18) b. Ser capacitados por el Espritu para poder llevar a cabo ciertos trabajos o ministerios especiales (como evangelizar Hch. 2.4-8).

29

3. Manera de Recibir la Llenura Para el creyente, el Bautismo es una cosa automtica; no requiere que se entienda todo lo que va a pasar, para que ocurra. Pero, la llenura del Espritu (tambin llamada la Plenitud del Espritu) es slo el resultado de una decisin consciente. Efesios 5.18, usando lenguaje imperativo, dice: sed llenos del Espritu El griego (del cual viene nuestra traduccin) indica un proceso continuo: debemos buscar el ser llenado continuamente! Es claro que Dios desea que estemos llenos del Espritu, as que slo necesitamos desearlo y ponernos ms a su sola disposicin y el Espritu har lo dems! 4. Es posterior a la conversin Por lo que se ha explicado anteriormente, slo cabe recalcar el hecho de que siendo una decisin consciente debe ser aprendido posterior a la conversin. Eso si que puede ser repetida (la llenura) muchas veces (los mismos llenados en Hechos 2.4 fueron llenados otra vez en 4.31) 5. Resultado de Ser Llenos del Espritu Segn el pastor y autor John Stott (de Inglaterra), el resultado es descrito en Efesios 5.18-21 a. Hablar entre vosotros (para edificacin y testimonio) b. Cantar y alabar al Seor c. Dando siempre gracias por todo d. Sometindose unos a otros

F. EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO El texto principal sobre el tema se encuentra en Glatas 5:22-23. La lista es como sigue: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza.

1. Amor: Es el intenso deseo de agradar a Dios y hacer el bien a toda la humanidad. Esta es el alma de la verdadera religin cristiana y es el cumplimiento de la ley que da vigor a la misma fe I Co. 13.1-13; Jn. 13.34 30

2. Gozo El regocijo que proviene de considerarse perdonado por la misericordia y amor de Dios, sabiendo que no mereca tal perdn; pero por la obra de Cristo alcanza el ms alto calificativo de ser hijo de Dios; entonces brota el gozo del alma para vivir alabando a Dios por toda la vida. 3. Paz La calma y la quietud que en lugar de dudas, temores, inseguridad, pero por el hecho de ser perdonado y salvado por la gracia infinita de Dios se experimenta la paz en el alma. Ro. 5.1 4. Paciencia Soportando las debilidades y provocaciones de los dems, que brota de la consideracin de lo que Dios nos ha tolerado tanto tiempo y que si no hubiera sido por la paciencia de Dios, todos estaramos condenados sin esperanzas. Pero la paciencia de Dios nos hace gozar todos los favores de Su gracia. 5. Benignidad Esto es bondad, afabilidad, gracia muy rara que a menudo falta en muchos de los que tienen buena porcin de la experiencia cristiana. Significa tambin buenos modales bajo la influencia de la gracia de Dios. 6. Bondad No solamente tener deseos de abstenerse de toda especie de mal, sino hacer el bien a los cuerpos y almas de los hombres en todo lo que sea posible. 7. Fe Esta palabra est usada aqu en vez de fidelidad. Esto significa confianza absoluta de lo que se nos ha encomendado; honesto en los negocios y compromisos contrados; no traicionando los secretos que nuestro amigo nos ha confiado en nuestras manos. Fe que seremos fiel a lo convenido con el hermano. 8. Mansedumbre Apacibilidad e indulgencia hacia el dbil errante: sufriendo pacientemente las injurias, sin sentir espritu de rencor. 9. Templanza Continencia, autodisciplina, moderacin, principalmente en lo que atae a los apetitos sensuales o animales; moderacin en la comida, bebida, sueo. De esta lista se debe notar dos cosas: 31

1. Son expresiones de la misma naturaleza del Espritu Santo 2. Estas virtudes son unidas: forman una unidad. La palabra fruto (singular) sugiere que deben aparecer en combinacin. No sera normal tener unasin las otras (en alguna medida, por lo menos) G. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO Hay cuatro textos principales que tratan el tema de los dones, en la Biblia: Ro. 12.68; I Co. 12.1-10,28; Ef. 4.11; y I P. 4.10-11. A pesar de que todos leemos las mismas palabras, hay (en el pueblo evanglico) una variedad de puntos de vista e interpretaciones. La Alianza Cristiana y Misionera hace lo humanamente posible de seguir las pautas bblicas dadas en estas porciones. 1. Lo que es un Don de Espritu. Para entender lo que es, conviene ver primero lo que no es: no es un talento (algo innato en la persona, que no es necesariamente para edificacin espiritual y se encuentra en todos: creyentes y no creyentes) El don es un favor no merecido: algo extraordinario que de pura gracia el Espritu Santo da al creyente, fin de que sea capacitado para servir en la Iglesia (esta definicin fue presentada por el misionero aliancista Vernon Caston en sus apuntes para una materia en el Seminario Bblico de Buenos Aires, Argentina) El don es llamado la manifestacin del Espritu en I Corintios 12.7, lo que habla de algo que el Espritu hace en nosotros para lograr Sus propsitos divinos. No son adornos que llevan los creyentes como marcas de espiritualidad. Son herramientas para poner en uso. 2. La Variedad y Cantidad de Dones Disponibles Los cuatro textos principales (ver introduccin al punto G arriba) nos dan cuatro listas diferentes de los dones. En un caso hay nueve, y en otro slo dos. Cada vez que hay una nueva lista, aparecen nuevos dones y tambin se repiten algunos mencionados en otras listas. En cuanto a la variedad hay dones llamativos y no llamativos, para hablar y para hacer, para conocer y para descubrir. 3. Los que Reciben los Dones del Espritu Solamente pueden recibir un don el creyente, en quien mora el Espritu Santo. En I Corintios 12, Pablo escribe a hermanos, v 1, que tienen el mismo Espritu, Seor y Dios, vs. 4-6 Estos creyentes han sido bautizados (Introducidos) en un solo cuerpo v.13, y son (los del cuerpo) que han recibido dones, v. 11,18 y 27-31 Todos han recibido uno, por lo menos v. 11 cada

32

uno 4. La Responsabilidad del que Recibe el Don Primero, notamos que el don debe ser puesto en accin por el que lo ha recibido: I P. 4.10 ministerio; I Tl. 4.14 no descuides el don; I Co. 12.7 para provecho Segundo, debe resultar en algo positivo para la Iglesia: Ef. 4.12 perfeccionarpara la obra y edificacin del cuerpo Tercero, debe el creyente buscar los mejores dones con la idea de servir para mayor provecho a la Iglesia, I Co. 12.31 5. La manera de descubrir el don que tiene el creyente El conocido evangelista Billy Graham sugiere cuatro cosas ( en su libro sobre el Espritu Santo): a. Reconocer que Dios nos ha dado un don, y que El quiere que sepamos cul es, y que lo pongamos en funcin. b. Debemos orar muchos para que Dios nos dirija a descubrir cul es ese don, Esto tambin requiere la disposicin de usar el don cuando lo sepamos (sea que nos guste o no) c. Conocer lo que la Biblia dice sobre los dones espirituales (explorar la fuente de esta enseanza) d. Conocernos a nosotros mismos y nuestras capacidades: lo que nos gusta, lo que hacemos bien, Debemos probar diferentes cosas (ministerios) dentro de la Iglesia. As nosotros, con la ayuda de otros hermanos, iremos viendo cul don nos ha sido dado. 6. Razones porqu uno no logra descubrir su don: Estas ideas son presentadas por el profesor de Seminario, D. Mulki a. La inactividad del creyente dentro de la Iglesia, (Ef. 4.12 para la obra sugiere que slo en ese contexto se vern claramente). b. Amargura en la vida, en relacin a Dios, (Hebreos 12.15 sugiere que en vez de edificar, estorba y contamina): Podra ser falta de auto-aceptacin (al compararse con otros hermanos), por ejemplo. c. Pecado consciente que no ha sido confesado. Uno no puede servir a los dems con libertad y estar cautivo a la ley del pecado, Ro. 7.23, Es necesario confesarlo ante Dios y ser liberado, I Jn. 1.9 d. Falta de motivacin personal y verdadera. Esto puede ser porque algn 33

lder carismtico (o sea, con carisma) hace entusiasmar al individuo, sin que el entusiasmo sea genuino y personal. Dependiendo del entusiasmo de otros no permitir que el entusiasmo de Cristo en nosotros tome parte activa y efectiva en la vida de la Iglesia. 7. Descripcin de los Dones a. Dones del Espritu para la obra del Ministerio en la Iglesia Apstol Ef. 4.11,12 El Apstol es un enviado en una comisin Son hombres enviados por Dios con un mensaje y un propsito de establecer Iglesias, y fijar la accin de ellas. Este ministerio en el sentido original termin con los Apstoles Bblicos, (los que anduvieron, que fueron testigos de su resurreccin y ascensin de Jess) Sin embargo, el espritu del apostolado contina en el da de hoy. Profeta Ef. 4.11 El profeta habla bajo la influencia extraordinaria del Espritu Santo, presentando la palabra de Dios de tal modo que los oyentes son enseados, exhortados, edificados y consolados. Expresan la voluntad de Dios para una situacin presente o para la humanidad en general. Evangelista Efesios 4.11 Es una persona especialmente capacitada para comunicar el evangelio, especialmente lo que tiene relacin con la Persona de Cristo. Habla al intelecto, a la voluntad y promueve a la accin a la decisin para salvacin. Maestro Ef. 4.11; Ro. 12.7 Es la persona que puede explicar la Verdad, especialmente a los nuevos creyentes. Ayuda a mantener la sana doctrina en la Iglesia. Procura obtener informacin para establecer la Verdad. Esta informacin proviene de la comunin con Dios y con Su palabra escrita. Pastor Ef. 4.11 Cristo es el Prncipe de los pastores, Los pastores son ministros de Dios para edificacin de la Iglesia local, y su ministerio es aconsejar, cuidar, guiar, advertir, consolar, ensear. El pastor tiene un amplio ministerio que desarrollar aun fuera de la Iglesia. Otros dones I Co 12.28 Adems de estos ministerios dentro de la Iglesia, hay otros tales como:

34

Ayudantes, administradores, servidores, los que reparten, los que presiden, etc. b. Dones generales del Espritu para la Obra Congregacional de la Iglesia Palabra de Sabidura I Co. 12.8 Una capacidad especial para tomar decisiones sobre la base de nuestros propios conocimientos Es saber aplicar el o los conocimientos en forma correcta en el tiempo oportuno. Hablar con sabidura excepcional en situaciones especiales y difciles. Palabra de Ciencia Se refiere al conocimiento de informacin espiritual. El hombre no puede entender las verdades divinas o las profundidades divinas sin la ayuda del Espritu Santo. Es necesario que el Espritu revele o muestre de alguna forma las profundidades escritas, y esto a travs de la oracin y el estudio. Fe, I Corintios 12.9 Esta no es la fe salvadora, sino aquella que hace posible que acontezcan cosas que estn mas all de la experiencia normal. Es la fe que hace posible creer lo que an no entendemos pero est en el poder de Dios Discernimiento de espritus I Corintios 12.10 Dios otorga a ciertas personas una capacidad extraordinaria para discernir la verdad, Puede decir a menudo la diferencia entre lo que es de Dios y lo no es I Jn. 4.1 Pone al descubierto lo falso, la hipocresa, el engao, etc. Dones de Sanidades I Corintios 12.9 Son personas que oran por los enfermos y stos son sanados por el Seor, Esta sanidad es sin la intervencin de los mdicos. Este don tiene que ver en la sanidad de los cuerpos. En los casos bblicos se ven sanidades entre las gentes que no crean en Dios, son para la gloria de Dios Hechos 28.9 Hacer milagros I Corintios 12.10 Viene de la palabra griega que significa poder Es c uando el poder de Dios se manifiesta obrando un milagro como fue el caso de Elas que or para que no lloviera y no llovi. Stg. 5.17,18 Profeca I Corintios 12.10

35

El don de Profeca es distinguido bblicamente en dos sentidos: El que habla por inspiracin directa de Dios. En este orden estn los profetas bblicos, los escritores sagrados II Pedro 1,21; tambin estn los profetas del Nuevo Testamento que en momentos circunstanciales predijeron acontecimientos Hechos 15.32; 21,8-12 Diversos Gneros de Lenguas I Corintios 12.10 Hay dos clases de lenguas: La lengua conocida pero no por El que habla; y La lengua no conocida. Lo primero es ara seal a los incrdulos, segn Hechos 2.7-12; I Corintios 14.22. Lo segundo es para la vida devocional personal del creyente que tiene este don. Primera Corintios 14.2,4. Si este don es usado en la Iglesia debe atenerse a las normas indicadas en I Corintios 14.27,28,40 Interpretacin de Lenguas, I Corintios 12.10 Esta es la persona a quien Dios le ha dado o capacitado para interpretar el mensaje entregado en lengua no conocida, sin la presencia de este don en la Iglesia, mejor debe callar, I Corintios 14.28 Si hay varios que hablan, uno solo debe dar la interpretacin de todos, I Co. 14.27 8. Nota explicativa sobre el don de lenguas La Comisin del Snodo de la Alianza Cristiana y Misionera (antes, referida) incluye, en su declaracin, lo siguiente: El hablar en lenguas es un don del Espritu Santo, dado a algunos de los creyentes, de acuerdo a la voluntad del Espritu Santo mismo. No es un don para todos y no es seal de que una persona tiene el Espritu Santo. Resumiendo lo que dice el Apstol Pablo sobre este don, nos sugiere que es un don de menos importancia y que no debiera ser buscado por sobre otros dones. En verdad, Pablo sugiere que hay otros dones preferibles y que deben ser buscados CONCLUSION El Espritu Santo es una Persona Divina, enviada por Cristo para aplicar la obra de Cristo a la vida de los creyentes. El ha estado involucrado en el mundo desde la misma creacin. Es de suma importancia para el creyente, ya que sin el Espritu Santo no podramos vivir la vida de Cristo en su plenitud. El Espritu trae fruto espiritual a la vida del creyente. Tambin, le da dones a los hombres para que ellos usen stos para bien de la Iglesia y testimonio al poder de Dios. Entonces, reconociendo estas verdades bblicas, acerqumonos a Dios para ser llenados completamente por el Espritu Santo y as poder ser usados grandemente por El para gloria de Dios Padre y Su Hijo Cristo, nuestro Seor y Salvador. BIBLIOGRAFA

36

La Santa Biblia. Versin Reina Valera, 1960 Caston, Vernon. (Apuntes sobre la materia Doctrina del Espritu Santo que l enseaba en el Instituto Bblico, Buenos Aires: Institucin de la Alianza Cristiana y Misionera en Argentina). Declaracin Doctrinal (aclaratoria). Aprobada por el Snodo de Pastores de la Corporacin Alianza Cristiana y Misionera, Chile, en 1989 Evans, William. Las Grandes Doctrinas de la Biblia (Editorial Moody) Graham, Billy. Es Espritu Santo Mulki, D. (Apuntes sobre la materia Doctrina del Espritu Santo, que l enseaba en un Seminario Bblico de Estados Unidos). Pardington, George, Estudios de Doctrina Cristiana (Imprenta y Editorial Alianza, Temuco, Chile) CUESTIONARIO 1. Mencione cuatro razones que afirman la personalidad del Espritu Santo 2. Cmo se reconoce la divinidad del Espritu Santo? 3. Mencione algunos smbolos del Espritu Santo y lo que sugiere cada uno de ellos. 4. Mencione cmo actu el Espritu Santo en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento y cmo acta hoy. 5. Diferencie entre bautismo y llenura del Espritu Santo 6. Explique lo que significa cada parte del fruto del Espritu Santo 7. Defina don del Espritu Santo y explique cmo es puesto en uso en el ser humano 8. Explique la funcin de los dones dentro de la Iglesia 9. Refirase a los dones del Espritu Santo y cmo son usados en la Iglesia hoy.

37

ESCATOLOGIA
DOCTRINA DE EVENTOS FUTUROS SEALADOS EN LAS ESCRITURAS INTRODUCCIN Aceptamos y creemos, como Iglesia Alianza Cristiana y Misionera que, la Biblia seala diferentes dispensaciones las que pueden ser distinguidas en las Escrituras con mucha claridad. No desconocemos que haya otras posturas dentro del pueblo evanglico; sin embargo, afirmamos la postura dispensacionalista la que est unida a las doctrinas fundamentales de nuestra fe. Los eventos futuros pertenecen a las cosas que an no se cumplen, pero se cumplirn de acuerdo a la Palabra de Dios que es inerrable y fiel, as como se han cumplido en el tiempo pasado. 1. La disposicin de la Inocencia, desde la creacin del hombre hasta su cada en el Huerto de Edn. Gn. 1.26; 3.24 Con la cada de Adn y Eva se puso fin a esta dispensacin. 2. La Dispensacin de la Conciencia, desde la cada del hombre hasta el Diluvio, en los das de No Gn. 3.24-8.5 3. La Dispensacin del Gobierno Humano, desde el Diluvio hasta Abraham Gn. 9.1-12.1 4. La Dispensacin Patriarcal, desde Abraham hasta Moiss. Gn. 12.1-Ex.3.4 5. La Dispensacin de la Ley, desde Moiss hasta el Calvario. Ex. 3.4-Mt.26.1-27.50 6. La Dispensacin de la Gracia o del Espritu Santo, desde Pentecosts hasta el Arrebatamiento de la Iglesia. Hch. 22-4; I Ts. 4.16; I Co. 15.52-57; Mt. 24.42-44 7. La Dispensacin del Milenio, desde el Rapto de la Iglesia o la Venida de Cristo en gloria hasta el aprisionamiento final de Satans en el Infierno. Mt.24.30; Ap. 1.7-20; 11-21 Hemos mencionado estas Dispensaciones como doctrinas sostenidas por la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera, pero en este estudio nos dedicaremos solamente a presentar los Eventos Futuros, lo que tiene relacin con la Segunda Venida de Cristo, el Milenio y el Juicio del Gran Trono Blanco. I. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO 1. Lo que No es la Segunda Venida de Cristo Algunos ensean que la Segunda Venida de Cristo es cuando el hijo de Dios muere, entonces Cristo viene a buscar su alma, porque para los tales la primera venida es cuando la persona acepta a Cristo como su Salvador Personal, en tal momento se realiza la primera venida, y, la segunda, cuando muere. Pero las Escrituras ensean

38

que en la Segunda Venida, Cristo vendr por nosotros, en la muerte nosotros vamos a El. Los cristianos nunca son exhortados a esperar la muerte, pero somos exhortados a esperar la venida de Cristo. Otros dicen que es la venida del Espritu Santo. El Espritu Santo es una persona distinta a Cristo. Muchos pasajes que se refieren a la Segunda Venida de Cristo fueron escritos despus de Pentecosts. Fil. 3.21; II Ts. 4.16 Y hay otros cristianos que ensean que es la extensin del cristianismo en el mundo, afirmando que con la proclamacin del Evangelio en todo el mundo se establecer el reino de Cristo en la tierra; es el reino milenial de Cristo en el mundo. Pero esto es contrario a los hechos ya que Satans es el prncipe del mundo y los hombres y las naciones estn bajo su poder. 2. Lo que Dice la Biblia Acerca de la Segunda Venida de Cristo Por cada referencia a la primera venida, hay ocho veces a la segunda. Es el tema de algunos libros del Nuevo Testamento, como es el caso de Tesalonicenses; Mateo, Marcos, Lucas que tienen un captulo entero acerca de la Segunda Venida de Cristo. Mateo 21; Lucas 21; Marcos 13; I Tesalonicenses. Los profetas del Antiguo Testamento testifican de la Segunda Venida de Cristo En suma, la Segunda Venida de Cristo est mencionada en el Nuevo Testamento como 300 veces, lo que demuestra que es el tema sobresaliente de las Escrituras, de gran valor para Dios como lo es para la Iglesia de Cristo. Los ngeles saban mucho de la Segunda Venida de Cristo, Hch 1.11; los apstoles proclamaron la Segunda Venida de Cristo. I Ts. 4.16; I Jn. 2.28; Jud. 14. El Seor Jess afirm varias veces que vendra otra vez. Jn. 14.1-3 3.Cmo ser el Retorno de Cristo Al entrar a este tema llegamos al punto ms culminante de las Escrituras. Este es el tema que ha agitado a todos los creyentes de todas las edades. Cuando hay acontecimientos graves en la Tierra: guerra, hambres, terremotos, pestilencias, persecuciones, la esperanza de la Segunda Venida de Cristo salta a la vista y al pensamiento de todos los que aman Su Venida. Nuestros corazones saltan de alegra. a. Cristo Volver en Persona Muchos estudiantes modernos de las Escrituras estn inclinados a negar el retorno de Cristo en forma personal y visible; sostienen que Su Venida ser una presencia espiritual solamente. Pero las Escrituras ensean claramente que as como Cristo vino al mundo como persona la primera vez para efectuar la redencin del hombre, del mismo modo vendr la segunda vez para atraer a los Suyos a s. En Hebreos 9.28 encontram os la siguiente afirmacin: As tambin Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que Le esperan. El vino personalmente para salvar al pecador y personalmente vendr a buscar a 39

los Suyos. Esta venida ser personal, gloriosa y visible, Ap. 1.7 Su venida al mundo no ser meramente a los ojos de la fe, sino a la vista de los Cielos y de la Tierra. Hch.1.11; Mt.23,39; 26.64 Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis; Bendito el que viene en el nombre del Seor. Mt. 23.39 Y Pablo escribe a Tito diciendo: Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo Tit. 2.13,14 b. La poca de Su Venida Se ha hecho muchos intentos para calcular la fecha de la Venida del Seor, pero todos los clculos han fracasado. El Seor Jess dijo que la fecha de Su Venida estaba oculta en el consejo de Dios, Mt. 24.36-42; Mr. 13.32,33. La Venida del Seor ser repentina y violenta como el relmpago. Las palabras del Seor Jess son slo advertencias para estar preparados: As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo creis. Porque como el relmpago que sale del Oriente y se muestra hasta el Occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Mt. 24.26,27 Esto nos lleva a la conclusin que la Venida de Cristo ser inesperada, sin aviso, y precedida de acontecimientos cataclsmicos: terremotos, hambres, guerras, etc. II P.3.4; Ap. 16.15 c. Las Seales de Su Venida Las Escrituras sealan claramente que la Segunda Venida de Cristo ser precedida por hechos perturbadores cataclsmicos: terremotos, guerras, pestilencias, apostasa religiosa, infidelidad, pnico, aumento de la ciencia, gran esfuerzo de la predicacin del evangelio, Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21. 4. El propsito de Su Venida a. Buscar Su Iglesia. El Rapto de la Iglesia Esta es la primera fase de su Venida, la que ser invisible para el mundo, segn la enseanza del Seor Jess registrada en Mateo 24.43,44, del ladrn que viene sin aviso y sin ser visto del dueo de casa. Del mismo modo ser la venida de Cristo en relacin con Su Iglesia; ser repentina y secretamente para tomar a los Suyos a fin de que estn presentes en la Cena del Cordero, como dice el Doctor Pardington, Mateo 24.40,41 En el Rapto de la Iglesia est incluida la resurreccin de los muertos en Cristo, la transformacin de los que estn vivos: los que vivimos, los que hayamo s quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. I Ts. 4,14 -17; I Co. 15.51-57

40

Al ser levantada la Iglesia al Cielo todos comparecern ante el Tribunal de Cristo, Ro. 14.10 Sern juzgados de acuerdo a las obras que hayan hecho. Los que edificaron en Cristo, y los que edificaron con sus propias obras o paja, estos ltimos salvos as como por fuego, I Co. 3.13-15; Mt. 25.14-30. pero los que edificaron en Cristo tendrn sus recompensas: Corona incorruptible (I Co. 9.25), corona de justicia (II Ti. 4.8), corona de vida (Stg.1.12), corona de gloria (I P. 5.4) y corona de oro (Ap. 4.4) Habr entonces una gran reunin en los cielos, lo que el Dr. Pardington llama la Cena del Cordero. Mateo 24.40,41 b. En Relacin a la Trinidad Diablica Inmediatamente despus del Rapto de la Iglesia o la Traslacin de ella al Cielo, comenzar el tiempo de la Gran Tribulacin en la Tierra, y que ser por espacio de siete aos lo que corresponde profticamente a la ltima semana de Daniel 9.27. Hay tres personajes, que formarn la trinidad diablica: 1) Satans, Apocalipsis 13.2; 12.9 A este personaje diablico se le conoce en las Escrituras con varios nombres: Satans, la serpiente antigua, diablo, prncipe de la tinieblas, el dragn Jn. 12.31; Apl. 13.2; 12.9 Las Escrituras no nos dicen mucho de su origen y sus actividades antes de su aparicin en el Edn para inducir a Adn y a Eva al pecado. No hay ninguna duda de que se trata de una persona creada y de gran autoridad entre los seres sobrenaturales. Hay algunas referencias bblicas. Ezequiel 28.13-18; Isaas 14.11-14. Estos pasajes nos informan de su jerarqua y de su maldad. Desde la rebelin alienta su odio a Dios en su corazn y contra todo lo que tiene relacin con Dios, y lo ms prximo al corazn de Dios es Su pueblo, (II Ts. 2.4) y cuando la Iglesia est en gloria con su Seor, los judos sern el blanco de su odio y maldad, porque los judos tambin son los amados de Cristo. La naturaleza de Satans es odiar a los santos. Ap. 13.7 2) El Anticristo, Ap. 13.1-10; Dn. 7.7 Esta es la segunda persona de la trinidad diablica. Inmediatamente despus del Rapto de la Iglesia, aparecer en la escena del mundo el Anticristo. A este perodo se llama la Gran Tribulacin, perodo que se extender por espacio de siete aos, que corresponde a la ltima semana de Daniel 9.27 El espritu del anticristo ya est en el mundo, como dice I Juan 4.3; 2.18,22 Empero la Escritura indica que ser una persona y que aparecer en este perodo cuando la Iglesia haya sido trasladada al Cielo. Estar esperando el momento para entrar en accin como dice II Tesalonicenses 2.8,9 La bestia es un sistema pero es tambin una persona que representa un

41

sistema y se asigna el nombre de Anticristo. Recibir todo el poder del dragn o de Satans; es un engendro de Satans. Se convertir en el gobernante mundial y al iniciar su gobierno har un pacto con los judos como dice el profeta Daniel 9.27 pero a la mitad de la semana romper el pacto con el pueblo amado de Dios y comenzar la angustia de Jacob, Jer. 30.7 El Anticristo desarrollar hasta el mximo la doctrina de la supremaca del Estado, doctrina que ensea que el gobierno es el poder supremo, a cuyo poder debe ser subordinado todo, incluso la conciencia del hombre, entonces Dios quedar fuera de la adoracin como Dios. Dios le dar un plazo de 42 meses o 1260 das o 3 aos y medio Ap. 13.5; 11.3; Dn 7.25 Durante este tiempo Dios derramar las siete copas de Su ira sobre la Tierra, Apocalipsis captulos 15 y 16. 3) El Falso Profeta. Ap. 13.11-17; 19.20 El falso profeta es la voz de la bestia. Este personaje no es el Anticristo, sino el profeta del Anticristo. El falso profeta hace que todos los moradores de la Tierra adoren a la bestia como a Dios,. Esta es la obra del falso profeta, recibiendo todo el poder la primera bestia o del Anticristo. Es un poder trasmitido del dragn, es de la misma esencia maligna. Esta es la trinidad diablica que actuar en la Gran Tribulacin que dominar por el poder de Satans a las naciones bajo el terror y angustia. c. En Relacin al Reencuentro de Cristo con Israel. La Segunda venida de Cristo, como acto inmediato, tiene el propsito en primer lugar de atraer a Si a la Iglesia como Su pueblo amado comprado con Su sangre, luego castigar la maldad y a Satans como el instigador de toda iniquidad y finalmente tener el reencuentro con Su pueblo que tambin es el pueblo amado de Cristo. Cristo es la Cabeza de la Iglesia, pero es tambin el Mesas de Israel. Como Mesas de Israel lo librar de la Gran Tribulacin mencionada en Jeremas 30.7 La Tribulacin ser un tiempo de prueba muy dolorosa para Israel como est escrito: Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la plata, y los probar como se prueba el oro. El invocar mi nombre; y yo le oir: Pueblo mo; y l dir: Jehov es mi Dios Zacaras 13.9; 10.10; 12.10,11; 13.5,6.9 Cristo primero reunir a Su pueblo en la Tierra Prometida, segn Ezequiel 37.12, luego ratificar Su pacto hecho a Abraham lo que fu confirmado en muchas solemnes ocasiones a Israel, Gnesis 12.1 d.- La Revelacin de Jesucristo al Mundo

42

Esta es la segunda fase de Su Venida. La primera fase fue invisible para el mundo, esta ltima ser visible. As est dicho por el mismo Seor Jess en Mateo 24.30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el Cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la Tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del Cielo, con poder y gran gloria. Ap. 1.7 Con la aparicin visible y gloriosa del Seor se realizar la gran batalla de Armagedn. El Anticristo organizar un gran ejrcito ara atacar la ciudad amada de Dios: Jerusaln. Usar todos los elementos materiales y humanos para tal objetivo. Entonces Cristo descender con gran poder y gloria en el lugar llamado Armagedn. Donde sern derrotadas definitivamente todas las huestes satnicas. Ap. 16.16; 19.17-19; 14:20; Sal. 24.5 Esta ser la batalla ms grande de toda la historia humana. La descripcin que encontramos en Apocalipsis 16.16 es horrible, no es tan hiperblica, sino que est muy cercana de la realidad, porque sern millones de millones los muertos en esta batalla, donde Cristo mostrar Su poder y justicia. La sangre llegar hasta los frenos de los caballos. Como resultado de la manifestacin gloriosa de Jesucristo habr tres juicios inmediatos. 1) El Juicio de la Naciones, Mateo 25.31-45 Las naciones siempre estn siendo juzgadas a travs de la historia; sin embargo, viene el da cuando todas las naciones sern juzgadas por el Seor Jesucristo por los crmenes cometidos contra los hombres. En este juicio estn incluidos los hombres en particular. Con este juicio de las naciones se pone fin a todos los gobiernos humanos que simblicamente estn representados en la estatua del sueo de Nabucodonosor: oro, plata, bronce, hierro-barro. (Daniel 2.32-45) La piedra que destruy la imagen es la figura del reino de Cristo que habr de comenzar despus de este juicio. Cristo regir a todas las naciones con vara de hierro. Jl. 3.12; Mt. 25.31 2) El juicio del Anticristo y del Falso Profeta El apstol Pablo dice que el Seor matar con el espritu de Su boca, y destruir con el resplandor de Su venida. IITs. 2.8 Los dos colaboradores de Satans sern los primeros en experimentar los horrores del infierno o la perdicin eterna. As terminar la ltima aventura impa del hombre de pecado. Estos engendros de Satans sern lanzados vivos al lago de fuego. Ap. 19.20. All estarn para siempre el anticristo y el falso profeta.

3) El juicio de Satans: Ap. 20.2,3 Con la intervencin gloriosa de Cristo destruir todo el poder de Satans, y ser atado y echado al abismo por mil aos. El mundo estar en nueva perspectiva, teniendo a Cristo como Su Rey y Seor.

43

II. EL MILENIO El milenio es un tiempo sealado por Dios para el reinado de Cristo en la tierra. Ap. 20.4,5. Son mil aos, no es un lenguaje figurativo, sino aos literales. En este tiempo Cristo se sentar en Su trono para reinar con Israel como el Mesas prometido. El desarrollo de los acontecimientos: 1. Israel ser Restaurado como Nacin Israel ha de ocupar su tierra prometida a Abraham, Gn. 12.1-7; Dt. 4.30,31; 30.1-5. Dios cumplir Su promesa, la que ha sido ratificada solemnemente a Isaac, Jacob y a Moiss en el Monte de Sina. Cuando Israel entre en plenitud en la relacin con Dios, ser de bendicin a todas las naciones del mundo. Dios dar gracia a los judos para que sean medios de bendicin a los pueblos gentiles. Zacaras 8.23. Cristo se sentar en el trono de David para reinar. Is.9.7; Zac. 6.13 2. El Desarrollo de la Vida en el Milenio La maldicin del pecado ser quitada. Resultarn muchos cambios, cambios que no podrn ser conocidos plenamente, pero el profeta Isaas dice muchas cosas que sucedern. Se encuentra una fertilidad extraordinaria en la tierra. Is.55.13; 41.1820. Una restauracin milagrosa en los instintos de los animales salvajes, Is. 11.6-9; 65.25 La vida humana tendr la vida del rbol Is. 65.20-22 Tambin habr cambios en el Cielo, Is. 30.26 En suma, todo ser distinto en este reinado de paz del Reino de Cristo. 3. Fin del Milenio. Ap. 20.1-10 Cuando se cumplan los mil aos de paz del reinado de Cristo, Satans ser suelto por un poco de tiempo, Ap. 20.7-9 Recorrer la Tierra para engaar a las naciones, y juntar a todas para destruir la ciudad amada de Dios. En cortos textos tenemos la declaracin tcita del fin de Satans y sus seguidores. A pesar de haber visto y gozado toda la plenitud de las bendiciones dispensadas para todos los habitantes, sin distincin, sin embargo al escuchar las insinuaciones de Satans, no tomarn en cuenta las verdades divinas y seguirn a los instrumentos de Satans: Gog y Magog Entonces Dios definitivamente pone el punto final a Satans y a sus seguidores. Desciende fuego del Cielo y Satans es echado a algo de fuego para siempre. Ap. 20.9-10 III. EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO, Ap. 20.11-15

Al juicio del gran Trono Blanco comparecern todos los impos: los muertos sern resucitados para comparecer ante el Trono para ser juzgados. Todos sern lanzados al lago de fuego para siempre. Esta es la muerte segunda. All permanecern por toda la eternidad en forma consciente. Lucas 16.24 Ser un estado de vida pero tambin un lugar de sufrimiento por toda la eternidad. El Juez ser Cristo el Seor. Juan 5.22

44

IV. LA ETERNIDAD. Ap. 21-22 Con la conclusin del Juicio del Gran Trono Blanco, llegar a su trmino el antiguo orden de cosas y vendr Cielo Nuevo y Tierra Nueva. El tiempo ser sorbido por la eternidad, y la caracterstica de la eternidad ser el predominio total e indiscutido de Dios. El problema del pecado ser liquidado para siempre. Todos pospropsitos de Dios convergen al fin hacia la eternidad. Su voluntad es y ha sido habilitar al hombre para esa condicin bienaventurada. Fue creado para la eternidad; hay un lugar especial paras el hombre en la eternidad. Jn. 3.15; I Co. 15.52-53. Existirn en la eternidad dos estados de vida y dos lugares: uno para los salvados y otro para los perdidos. 1. La Condicin de Vida de los Malvados en la Eternidad. a. Ser en un lugar La Escritura ensea, claramente que los perdidos o malvados irn a un lugar determinado que la Biblia le designa varios nombres: Infierno Lucas 12.5; Fuego eterno, Mateo 25.41; condenacin eterna, Juan 5.28,29; fuego que no puede ser apagado, Marcos 9.43,44; Lago de Fuego, Ap.20.10. Todos estos trminos significan un lugar, no una idea, como algunos ensean; del mismo modo que el Cielo es un lugar, as tambin el infierno es un lugar de condenacin eterna de los malvados. b. Un Estado de Vida. Pero el futuro de los malvados es tambin un estado o condicin de vida consciente. La Biblia dice en Lucas 16.24: Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mi, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Este pasaje muestra la condicin de los malvados el cual ser de eterno dolor en sus conciencias, como el gusano que no muere. Marcos 9.43,44 1) 2) 3) Ser una eterna ausencia de todos los favores de Dios para siempre Ser un interminable sufrimiento verdadero del alma y cuerpo Ser un castigo de conciencia de angustia, desesperacin, lloro y crujir de dientes. Mateo 8.12; 13.50

Este estado de vida ser por toda la eternidad en un lugar llamado Infierno y en una condicin o estado de eterno dolor que nunca habr de menguar ni aumentar. Esta es una solemne advertencia, un solemne mensaje a las almas que viven para que en su vida presente recurran al Seor en este tiempo de Gracia infinita para escapar de la Condenacin eterna. Juan 3.36 2. La Condicin de los Salvados en la Eternidad a. Ser en un lugar

45

En el lenguaje humano no existen palabras para expresar y definir la eternidad; ella est en Dios. La eternidad se revela como el lugar de los salvados, de los santos. Este lugar se le llama Cielo, o morada eterna con Dios. Jn. 14.1-3 La morada de Dios es en el Cielo, lugar de gloria. Mt. 5.34 El Seor Jess ascendi y se fue al Cielo, a Su morada Lc. 24.51; Lc. 16.9; la solemne invitacin de Dios es a una morada eterna, donde El vive. Pero este lugar es para los que son de Cristo. El Cielo es una nueva morada para los santos. La escritura presenta al Cielo como un lugar no como una idea de lo bueno. Cristo ascendi al Cielo, lo que significa que fue a un lugar. Ap. 21.1; II P. 3.10.13; Ap.20.11 b. Ser un Estado de Vida Feliz por la Eternidad Esto significa vida en plenitud, sin ninguna de las imperfecciones de la presente vida. Ro. 2.7 La vida eterna tiene su relacin con Dios, lo que es en realidad: perfecta paz, perfecta felicidad, perfecta santidad, Entonces existir la verdadera vida, porque ella est en Dios. Ap. 21.3,4; Dn. 12.3 Cielo nuevo, Tierra nueva. Los salvos vern cara a cara al Seor Jesucristo, Le glorificarn para siempre. BIBLIOGRAFA La Santa Biblia. Versin Reina Valera 1960 Wile Culberton, Introduccin a la Teologa Cristiana Pearlman, Teologa Sistemtica Pardington, Estudio de Doctrinas Cristianas Nigel J.L. Darling, Una Puerta Abierta en el Cielo CUESTIONARIO Explique lo que no es la Segunda Venida de Cristo y lo que dice la Biblia En qu forma regresar Cristo en Su Segunda Venida? Cul es la diferencia de la segunda fase de la Segunda Venida de Cristo y qu suceder en el mundo? Explique lo que es el milenio y cules son los acontecimientos que se desarrollarn en el milenio. Explique el desarrollo del Gran Trono Blanco y quines son los comparecientes. Defina lo que es la eternidad, segn las Escrituras Haga un paralelo de lo condicin de vida de los salvados y de los malvados.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

46