EDUCACION INTEGRAL DESDE LA COSMOVISIN CULTURAL SUSTENTABLE CON LA FUNDAMENTACIN FILOSFICA ORIGINAL XOCHITL HUAN CUICATL DESARROLLO TEMTICO:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. PRESENTACIN TEMTICA. DEFINICIN DE CONCEPTOS CLAVE. INTRODUCCIN GENERAL. ESTRUCTURA FILOSFICA DEL PENSAMIENTO PREHISPNICO. CONCEPTOS BSICOS DEL PENSAMIENTO NHUATL. EDUCACIN INTEGRAL, INTEGRADA, INTEGRANTE E INTEGRADORA. CONCLUSIN GENERAL.

Antes de abordar el desarrollo del tema propuesto, creo necesario hacer una breve explicacin de conceptos para estar en la misma sintona: Cosmovisin: es la manera de ver e interpretar el mundo. Se trata del conjunto de creencias que permiten analizar y reconocer la realidad a partir de la propia existencia. Puede hablarse de la cosmovisin de una persona, una cultura, una poca. Cultura: puede comprenderse de diversas maneras. Por lo general se entiende como cultura al tejido que se crea a nivel social a partir de las diversas tradiciones y costumbres de una comunidad. Las personas que pertenecen a una cierta sociedad se expresan y se comportan de una manera que caracteriza al grupo en cuestin. Sustentabilidad: La sustentabilidad (o sostenibilidad) es un trmino que se puede utilizar en diferentes contextos, pero en general se refiere a la cualidad de poderse mantener por s mismo, sin ayuda exterior y sin agotar los recursos disponibles. (autosustentable) Educacin: La educacin proviene del latn educere "guiar, conducir" o

educare "formar, instruir". Desde su inicio la palabra educacin es un tema controvertido y dinmico. Si bien ha pasado demasiado tiempo entre la creacin de esta palabra, an en la actualidad sigue siendo un concepto sujeto a modificacin, tal como lo es la prctica del mismo. 1.- PRESENTACION TEMTICA: Me es muy grato ofrecer a todos ustedes la siguiente exposicin: Xochitl Huan Cuicatl, Fundamentacin Filosfica . En un primer momento presentar algunas referencias generales de la historia del pensamiento humano, lo har en un sentido comparativo con la estructura de nuestro saber milenario.

2.- INTRODUCCIN GENERAL. Se torna cada da ms interesante imbuirnos en estos temas de saber milenario, sabidura profunda donde estn ancladas nuestras races, seamos conscientes de ello o no, nuestra forma de pensar y en general nuestra forma de ser, est marcada por la impronta cultural en la cual hemos crecido, lo cierto es que si lo aceptamos, lo amamos y por ello mismo cultivamos este saber antiguo plenamente vigente, sencillamente estaremos dando pasos importantes para entendernos, entender a los otros, entender lo que est sucediendo en nuestro Mxico, estaremos generando las mejores condiciones para emprender acciones responsables que nos lleven a construir una nueva sociedad de justicia y paz, una sociedad ms sana, con cimientos slidos de Salud Integral, sustentados de forma natural, para vivir ms armonizados, ms plenos. Como prembulo al tema central, se hace necesario referirnos primeramente al saber filosfico de forma general. Partamos desde el cuestionamiento de Qu es la filosofa? Desde su explicacin ms incipiente sabemos que es el amor a la sabidura, es amor al saber que nos hace trascender, que nos plenifica como seres racionales. Tambin se hace necesario preguntarnos Cuando nace la filosofa? A esto decimos que nace a cada instante, donde hay un ser racional que se admira, que se responde a los ms altos cuestionamientos que se ha hecho a lo largo de su historia, desde que el hombre existe sobre la faz de la tierra. De tal modo que podemos decir que la filosofa surge a cada instante, dnde hay un ser pensante deseoso de trascender, haciendo uso de su capacidad racional, respondiendo a la natural tendencia del irrestricto deseo de conocer. Dicho lo anterior nos lleva afirmar que todos los seres humanos desarrollan su capacidad intelectiva, que los lleva a generar su propia historia de pensamiento, que le imprime su carcter muy particular de su impronta cultural donde ha crecido, no obstante recodar que el saber se proyecta de forma universal, ahora an ms potenciada con lo medios de comunicacin en esta super-revolucin de la informtica del siglo XXI. Cada pueblo original tiene su propia historia de pensamiento, genera su propia estructura sistemtica de su haber filosfico, saber que dirige y da sentido al quehacer social de ese pueblo en particular, de tal modo, que as se piensa, as se vive, as se desarrolla, as se muere, es as como se explica los grandes cuestionamientos del misterio humano, sobre la creacin del universo, la irrupcin de lo divino en el mundo natural, ms an, la relacin que surge de ste para con su Creador y el futuro que le espera, marcando con ello su trascendencia. Al hablar de Filosofa, es hablar del pensamiento universal tan diverso, que tiene su propia estructura particular que le da identidad a un pueblo y lo interrelaciona con los otros pueblos, dejndose enriquecer por el pensamiento de los otros, sin que tenga que renunciar al suyo propio. En el quehacer social que nos rige, en el caso particular de Mxico, desafortunadamente la historia se ha escrito de forma diferente, la estructura de pensamiento occidental impuesta, nos ha hecho creer que la nica estructura filosfica vlida es la que tiene que ver con el pensamiento griego, por ello desde la ms incipiente informacin del pensamiento institucionalizado, ya sea de educacin inicial, knder, primara, secundaria, bachilleratos y estudios facultativos que rigen el sistema educativo de Mxico, hablar de filosofa es hablar del pensamiento antiguo pre-histrico clsico, pasando por la poca

dorada del pensamiento griego, escolstica, moderna y contempornea, pero lamentablemente sin la ms mnima relacin con el pensamiento original de nuestras races, eso es lo grave, lo que en consecuencia ha trado una confusin, nos ha llevado a caminar a la deriva, ya que toda la estructura social sistemtica que nos rige, de forma intencional ha desplazado el pensamiento de nuestros orgenes, adoptando cmo nico saber el sistema griego, baado del pensamiento anglosajn despersonalizante, tal vez con el deslumbramiento del pensamiento germnico y por si fuera poco, el pensamiento destructivo del vecino del norte, ahora envueltos en un torbellino de informacin que creemos que todo lo bueno es slo lo que viene de fuera, de aqu que lo oficial es que nos rija un sistema educativo, ms bien, un sistema escolarizado que no responde a las necesidades del pueblo, pues se ha negado el puente de comunicacin con su saber milenario que s sabe de educar; un sistema poltico y de gobierno que nada tiene que ver con la realidad nuestra, ignorando de forma sistemtica el saber milenario que s sabe gobernar, del que asume la responsabilidad de ser el servidor y que manda sirviendo; un sistema religioso que oficializa toda forma de ritualismos que convenga a los intereses ya sea del vecino del norte, del pueblo anglosajn o de la estructura romana, pero lejos de la verdadera espiritualidad de la relacin intima y sincera del hombre con su creador, con una implicacin de desarrollo social al modo que se da en la ms pura vivencia religiosa con danzas, cantos, invocaciones y ofrendas de nuestros pueblos originales, baste recordar como ejemplo, todos los preparativos que en estos momentos se est dando en muchas familias de las diferentes pueblos originales que viven en nuestro pas, para celebrar las festividades del xantolo, mihcaniluitl o popularmente conocida como da de muertos; en el aspecto de salud, un sistema dnde lo que vale es la salud pblica oficial, minimizando y en ocasiones hasta ridiculizando la forma natural tradicional de cmo se cura el pueblo antiguo, la forma de cmo dejaron dicho nuestras abuelas y abuelos.

3.- ESTRUCTURA FILOSFICA DEL PENSAMIENTO PRE-HISPNICO. En el pensamiento pre-hispnico, el saber se genera desde la admiracin, la contemplacin del objeto de conocimiento; si es bello, bueno y verdadero se hace una relacin inmediata con la divinidad creadora, que gobierna, que genera vida, a quien se le debe el nacer, el ser engendrado, al Dios que es Padre y Madre, a OMETEOTL; si el objeto del conocimiento genera miedo, desorden, mala cosecha, sin duda se trata de fuerzas del mal, destructoras del orden csmico, generadora de padecimientos y sufrimientos. Para esta estructura de pensamiento jugarn un papel importante los Mitos, cmo un genero literario para descifrar una verdad donde tiene una participacin divina, la irrupcin de lo divino en el orden csmico natural, para explicar la creacin de los mundos, la creacin del ser humano como fruto del sacrificio de los dioses, de ah su nombre digno de ser un macehual (el merecido por el sacrifico de los dioses). MITOLOGA NHUATL, CHICOMEXOCHITL-TIPC.

4.- CONCEPTOS BSICOS DEL PENSAMIENTO NHUATL: Para poder entender la Fundamentacin Filosfica es importante abordar algunos conceptos bsicos del pensamiento nhuatl, as como hacer referencia a las lenguas originarias y la cosmovisin de los pueblos originales llamados pre-hispnicos: CEMANAHUAC, el mundo. La idea nhuatl del mundo, en su etimologa se entiende como en el anillo completo del agua. CUICAMANTINI, sabio conocedor de los cantares, descripcin antigua de los sabios tlamatinime.

HUEHUETEOTL, Dios antiguo o viejo, conocido tambin como Xiutecutctli u Ometeotl. IXTLI, IN YOLLOTL: cara, corazn: persona. MACEHUALLI, persona, el hombre del pueblo, el hombre en cuanto merecido por el sacrificio de los dioses. MICTLAN, lugar de los muertos. NELTILLIZTLI, verdad plena, con certeza y evidencia. HOLLN, movimiento. En el plano etimolgico su inters est en ser el principio que da su nombre al quinto Sol, aquel en el que hoy vivimos. OMETEOTL, Dios dual o de la dualidad. Se le concibe como un solo principio que engendra, es Dios padre y madre de los dioses y de los hombres, dador de la vida, Dueo del cerca y del junto, etc. En El se resumen todos los atributos de la divinidad, a tal grado que el mundo aparece como una omeyotizacin universal. TLALLI, tierra. TLALTIPAC, sobre la tierra. TLALXICO. En el ombligo de la tierra.

LENGUAS O IDIOMAS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS. Dentro de este territorio de los pueblos originarios hoy llamado Mxico, actualmente se conocen 64 pueblos o etnias, algunos dicen que 59 otros que 62, el hecho es de que cada uno de estos pueblos tiene una lengua y lenguaje propio de comunicacin ordinaria y coloquial, por mencionar algunos: nhuatl, mixe, mayo, maya, rarmuri, amuzgo, tepehua, a, pame, zapoteco, purepecha, tnek, muchsimos otros, en cada uno de estos pueblos, grupos o familias tnicas, podr cambiar la expresin lingstica, pero nos hermana un sistema de pensamiento comn que se expresa en smbolos, mitos, ritos y costumbres que le dan sentido a nuestra vida, sirva como referencia cercana el acontecimiento del mihcanilhuitl (fiesta de los muertos), xantollo o fiesta de los difuntos. COSMOVISIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS. a. TIERRA-TLALLI (TLAL CHICAHUALLIZ). La tierra, tiene un significado ms profundo que una simple propiedad o componente fsico del espacio que habitamos, por el contrario, es el espacio sagrado donde nacemos, crecemos, caminamos, y en su momento nos recoger en su seno para reunirnos con nuestros ancestros; de tal forma, que TIERRA Y NATURALEZA, puede entenderse como el espacio donde surge la vida, de ah que naturaleza es TLALCHICAHUALLIZ: la tierra considerada como nuestra madre que nos proporciona la vida, pero una vida saludable. b. AGUA ATL: Es un elemento sagrado que nos proporciona la tierra, que ella misma tiene y corre por sus entraas para gestar la vida c. AIRE-AHACATL AHACAYOTL: Es el aliento vital con el que se manifiesta y se sostiene la vida. d. SOL-TONATI. LUNA-MEZTLI: Adems de la relacin directa que guardan con la tierra, tambin son smbolos de la dualidad divina del Dios que es Padre y Madre, el OMETEOTL, el Dador de vida, el que hace reverdecer las plantas, a quien se debe el ser engendrado, a quien se debe el nacer, a quien hay que invocar y de quien sin duda seremos escuchados. e. VIDA-YOLLIZTLI. Semilla o corazn desde donde surge el movimiento, la danza y el canto. f. MUERTE-MIQUILLIZTLI. La vida plena. Se deja esta vida y se vive la vida verdadera; se adquiere el movimiento pleno para hacerse uno con la tierra

y la naturaleza misma, se termina la danza y el canto para estar en la fiesta plena, en el ILHUICAC. g. ALEGRA-PAQUILLIZTLI: YOLPAQUILLIZTLI. Es alegra y salud plena que surge desde el corazn. h. SALUD-CHICAHUALLIZTLI: Movimiento firme. i. SALUD INTEGRAL- NELYOLCHICAHUALIZTLI: Literalmente hablando es vida verdadera y plena. OMETEOTL: Es la dualidad divina, el Dios que es Padre y Madre, el Dador de vida, es a quien se debe el ser engendrado. Es la deidad por excelencia que en la los pueblos originales se invoca de un modo muy diverso. Dentro de la historia del pensamiento antiguo es sorprendente descubrir que los pueblos originarios de culturas milenarias guardan una similitud en el significado y sentido de signos, smbolos, ritos, mitos y costumbres, no obstante la diferencia lingstica y diversos elementos particulares segn el espacio fsico o regin terrestre donde habiten; es as que podemos citar, el valor que se le da a la naturaleza relacionada con la deidad correspondiente, de ah los elementos esenciales en torno a lo que se danza para dar origen la vida, de cmo se sostiene y cobra el sentido mismo de su trascendencia. Entonces habremos de cuidar la tierra y el agua pero tambin el fuego, el aire y la respiracin que es el aliento de la vida; nuestro respeto y reverencia al sol pero tambin a la luna que representa a nuestras deidades. El pensamiento de los pueblos originarios de esta tierra ahora con un mestizaje pluritinico, guarda una estrecha relacin con el pensamiento oriental, particularmente con el pueblo Chino, lo represento con los siguientes smbolos:

6.-CONCLUSIN GENERAL: Bien, estamos llegando al final de esta exposicin. Hemos abordado algunas referencias generales de la historia del pensamiento humano en un sentido comparativo con la estructura de nuestro saber milenario. Mi deseo es que con estos elementos que les he presentado se genere un inters mayor por conocer nuestras races ancestrales, para entendernos mejor, entender a los otros, asumir nuestra responsabilidad histrica de construir una nueva sociedad donde reine la salud y la paz plena desde nuestra realidad histrica que nos toca vivir. El momento es hoy, es nuestro tiempo y nuestra historia, es cierto que no podemos regresar al estado puro de nuestro pasado, por muy glorioso que haya sido, sin embargo, es nuestro tiempo para dejarnos enriquecer en todo nuestra estructura de pensamiento original, pero esto supone que conocemos, que aceptamos, que amamos

nuestras races, por nuestro propio bien, para escribir una historia diferente, para dejar constancia de nuestro esfuerzo a las generaciones venideras, demos el paso, la informacin ah est, no solo para ser exhibida en museos o activar la captacin turstica del folklor, es alimentarnos del alimento slido del saber milenario, que si nos reencontramos, ser como volver a nuestra casa, para no seguir siendo forasteros en nuestra propia tierra; de este modo, podremos superar los grande flagelos que vive nuestra patria en todos los mbitos, mejoraremos la economa, sabiendo que el pueblo subsiste no por las ddivas de programas paternalistas, sino por la economa comunitaria y solidaria, mejoraremos la educacin, que hoy por hoy en gran medida slo es una institucin escolarizada, incluyamos los valores de cmo enseaban nuestros (as) abuelos (as), para entender y valorar la vida, para entender y valorar la naturaleza, esta casa que es de todos, entender y valorar la familia y la comunitariedad, entender y valorar nuestra historia; para entender y valorar la presencia del Dios que es Padre y Madre de todos; podremos mejorar nuestra salud, entendiendo y valorando lo natural, no slo como algo alternativo a lo oficial, sino como la esencia de lo natural que genera vida; en general, lograremos el desarrollo integral y sustentable tan sonado, llevado y trado por discursos huecos que quieren hacernos creer que el pueblo no sabe, que el pueblo slo puede ser llevado por que no puede por si mismo, ms an, su deseo es hacernos creer que nuestro saber filosfico no es verdadero. Con todas las desavenencias quiero decirles que podemos dejar de ser forasteros en nuestra propia tierra, que el retorno a nuestra casa s es posible, lo que les he compartido es el fruto de lo que con gusto vivo desde que tengo uso de razn, lo que ha marcado mi vida en los diferentes servicios que he podido desarrollar, ya sea como docente, ya sea como campesino labrando la tierra, ya sea como asesor del episcopado mexicano en la comisin episcopal para el desarrollo de los pueblos indgenas, ahora tambin coordinando el Equipo de Todo Natural, un proyecto de Desarrollo Integral Comunitario, partiendo desde la Salud Integral con alterativa natural, en la regin Huasteca, abarcando la zona oriente de S.L.P, zona norte de Veracruz, sierra y huasteca del estado de Hidalgo. Pues bien, con esta breve exposicin, hemos puesto al descubierto aunque slo un poco, abrimos un poco el cofre de este saber tan profundo que marca nuestro ser y nuestra historia, que si bien se quemaron los cdices, queda la informacin gentica de este saber que nos dejaron como legado nuestros abuelos, saber que corre por nuestras venas, de ah que viene a mi recuerdo la expresin de uno de nuestros sabios: han cortado nuestras hojas, han talado nuestro tallo, pero siguen vivas nuestras races. Que Ometeotl, el Dios que es padre y madre, el Dios de la vida y la salud nos bendiga y acompae en todas nuestras actividades.. Sean muy felices! Hasta pronto. .

Educar es proporcionar a los educandos todos los elementos necesarios que los hagan capaces de desarrollar una inteligencia histrica con la posibilidad de discernirse y discernir su realidad desde su impronta cultural. De qu historia familiar soy heredero? En la actualidad se dice con frecuencia que el saber escolar debe servirle al alumno en su vida cotidiana, por el simple hecho que

forma parte de la sociedad y que sea una educacin a la que todos puedan tener acceso. Por lo que me atrevo a proponer que la educacin sea Integral, integrante, integrada e integradora.

Educacin Integral: El principio que gua la educacin integral, como todos lo sabemos, es el desarrollo de todas las posibilidades de una persona, preparndola tanto para el mundo de la reflexin como para el del trabajo. Evidentemente, es igual para todos, mixta y laica. Y ser iluminada a la luz de la razn y de la ciencia, por la observacin de los hechos en un ambiente libre, en donde los alumnos irn del descubrimiento, al conocimiento de elementos y valores que los lleven a la trascendencia.

Educacin integradora: La educacin integradora nace de la idea de que la educacin es un derecho humano bsico y proporciona los cimientos para lograr una sociedad ms justa. Todos los alumnos tienen derecho a la educacin, cualesquiera que sean sus caractersticas o dificultades particulares. Con frecuencia, las iniciativas en materia de educacin integradora se ocupan principalmente de aquellos grupos que en el pasado se vieron privados de oportunidades educativas, como los nios necesitados, los pertenecientes a minoras tnicas y lingsticas, las nias (en algunas sociedades), los nios que viven en zonas alejadas, los que tienen necesidades educativas especiales. Estos ltimos suelen ser los ms marginados, tanto en el seno del sistema educativo como en la sociedad en general. Tradicionalmente, los nios con necesidades

educativas especiales han sido excluidos, discriminados, segregados del sistema general de enseanza y separados de sus compaeros. Algunos asisten a clases o escuelas distintas y muchos se han visto privados del acceso a todo tipo de enseanza. "... las escuelas deben acoger a todos los nios, independientemente de sus condiciones fsicas, intelectuales, sociales, emocionales, lingsticas u otras. Deben acoger a nios discapacitados y nios bien dotados, a nios que viven en la calle y que trabajan, nios de poblaciones remotas o nmadas, nios de minoras lingsticas, tnicas o culturales y nios de otros grupos o zonas desfavorecidos o marginados." (UNESCO, 1994, Marco de Accin sobre Necesidades Educativas Especiales)

Educacin integrante: Frente a los numerosos desafos del porvenir, la educacin constituye un instrumento de cohesin social y participacin democrtica indispensable para que la humanidad y en especial, Mxico, pueda progresar hacia los ideales de paz,

libertad y justicia social. Es indispensable un nuevo tipo de sociedad para lograr la superacin de la pobreza, en condiciones generales de participacin y justicia sobre la base de un proceso educativo que contribuya a una mejor calidad de vida. "Una nueva civilizacin en la que sea imposible el despilfarro y la miseria. Deseamos afirmar nuestra conviccin respecto a la funcin esencial de la educacin como prctica de cohesin social y participacin democrtica al " servicio de un desarrollo humano ms armonioso, ms genuino, para hacer retroceder la pobreza, la exclusin, las incomprensiones, las opresiones, las guerras, etc.".

Para un educador con conviccin y vocacin, la educacin es el ejercicio de la vida. Al comienzo de un siglo caracterizado por el ruido y la furia tanto por los progresos econmicos y cientficos, donde la angustia se enfrenta con la esperanza, es imperativo que todos los que estn y estamos investidos de alguna responsabilidad, prestemos atencin a la educacin como factor de cohesin social y prctica de la democracia.

En todo el mundo, la educacin en sus distintas formas, tiene por cometido establecer entre los individuos vnculos sociales procedentes de referencias comunes. Los medios empleados varan segn la diversidad de las culturas y las circunstancias pero, en todos los casos, la finalidad principal de la educacin es el pleno desarrollo del ser humano en su dimensin social. "Se define como vehculo de las culturas y los valores, como construccin de un espacio de socializacin y como crisol de un proyecto comn".

La educacin debe asumir la tarea de transformar la diversidad en un factor positivo de entendimiento mutuo entre las personas y los grupos humanos. En este sentido, se debe promover que "la diferencia de raza, de religin, de pensamiento e ideologa la podamos ver como factor de riqueza humana". Es esta una utopa necesaria para nuestro pas y continente, pues "un pueblo sin utopa es un pueblo que no vive socialmente".

La educacin es un factor de cohesin al tener en cuenta la diversidad de las personas y al mismo tiempo que evita ser un factor de exclusin social. Todos anhelamos saber, por eso no hay sabios absolutos ni ignorantes absolutos en palabras de Freire; es decir, todos necesitamos educarnos y por ende exigimos una educacin que "superando el intelectualismo alienante, el autoritarismo del educador bancario y la falsa conciencia del mundo" respete la diversidad y especificidad de las personas y contribuya en la

dinmica social a salvaguardar su funcin de crisol, luchando contra todas las formas de exclusin.

Educacin integrada: Si bien todos los elementos de educacin deben de ir abriendo brecha con la tecnologa ciberntica del mundo cambiante, es de igual modo importante, desarrollarlos desde sus valores y sabidura milenaria de su impronta cultural que los lleven a vivir integrados y en armona con la naturaleza del entorno en que vive. Esto debe formar parte de todo proyecto educativo, y se refuerza con la aparicin de sociedades de la informacin. Por tanto, la educacin debe responder en funcin de un enriquecimiento continuo de los conocimientos y del ejercicio de una ciudadana adaptada a las exigencias de nuestra poca.

Conclusin: Es altamente importante que todos los actores involucrados en esta sagrada tarea de la educacin lo hagamos con la responsabilidad histrica de propiciar espacios y elementos, as como promover los valores universales en la defensa y el respeto a la vida en todas sus manifestaciones frente a una cultura de muerte, la verdad ante la mentira sistemtica, la justicia donde cada persona deba tener lo que necesita para vivir dignamente, la paz como una actitud de desarrollo en equidad, el amor como expresin de vida plena para que de este modo logremos una educacin autnticamente trascendente.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA: ACOSTA, Joseph de, S. J: Historia Natural y Moral de las Indias, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. BARJAU, Luis: La Gente del Mito, coleccin Divulgacin, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. CLAVIJERO, Fco. Javier: Historia Antigua de Mxico, coleccin de Escritores Mexicanos, 4 Vols. Edit. Porra, Mx. DAVALOS H, Eusebio: La Alimentacin entre los Mexicas. De estudios antropolgicos. Mxico. DOMINGUEZ, Assiayn Salvador: Filosofa de los Antiguos Mexicanos, Revolucin contempornea, nm. 42-43. LEON PORTILLA, Miguel: Ritos, Sacerdotes y Atavos de los Dioses, Instituto de Historia, UNAM, Mx. LEON PORTILLA, Miguel: La Filosofa Nhuatl, UNAM, Mx.

UNESCO. 2001. Understanding and Responding to Children's Needs in Inclusive Classrooms. Pars: UNESCO. PAULO FREIRE. La educacin como prctica de la libertad. Mxico, Siglo XXI. Editores 1971

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