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Anlisis parcial del concepto de pulsin

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(lase ') * +,-. /0. -111 2

Tuve que sus p e n d e r la clas e pas a d a porqu e no est a b a n dad a s las condicion e s para darla. Se agr e g a ento nc e s una al final. La fecha de ter min a ci n era el 10 de septie m b r e , pero agr e g a n d o ahor a una ms , ter min a r e m o s el 2 de septie m b r e . !n las pr"im a s reunion e s trab a# ar $ con %sted e s bien a la letra aqu ellos te"tos de &reud en dond e ms se des a rr olla la nocin de 'pulsin(, par a reali)ar una cr*tica intern a a los des arr ollos freudia n o s . Les reco mi e n d o est e libro que se llama+ El extravo biologizan t e de la sex u alidad en Freud de Laplanc h e , edita d o por ,morrort u 1 . -ero tien e un proble m a + Laplanch e est todo el tiem p o pele n d o s e con Lacan, cos a que aburr e un poco porqu e la pele a entr e ellos a uno no le inter e s a de m a si a d o . pero la cr*tica que le hac e a los te"to s de &reud, la cr*tica intern a , es en muc h o s casos mu/ acert a d a / es mu/ dif*cil encon t r a r que alguien la hag a , o sea, habitu al m e n t e se tom a como credo lo que escrib e &reud a est e res p e c t o. 0s all de la pele a Laplanc h e1 Lacan, la cr*tica a &reud est mu/ bien plant e a d a . !sa cr*tica de &reud nos subsigui e n t e s , trab a# a r* a m o s en Lacan, lo que nos tom a r dos, en que pres e n t a r $ un
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llevar una o dos reunion e s . Luego, en las con la evolucin de la nocin de 'pulsin( el resto de las reunion e s salvo las 2ltima s trab a# o de inves tig a ci n en torno a la

3. Laplanche, El extravo biologizante de la sexualidad en Freud 4,morrortu, 0adrid, 1555, 6S78+ 59091:0;< =. 111

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posibilidad del plant e o de la 'pulsin res pira t o ri a ( 2 . Bse ser*a el plan de trab a#o. ?ada la interru p cin que tuvimo s en el curso, vo/ a reto m a r un poquito lo que fue plant e a d o en las prime r a s dos reunion e s , / a des arr ollar la proble m tic a instinto1 pulsin. luego vo/ a plant e a rl e s , en la seg u n d a part e de la e"po sicin de ho/, una ciert a deriva que se plant e a en la nocin de Lacan en cuan t o a las relacion e s inconscie n t e1 pulsin. Ca podr*a n %sted e s escribir en un cuadro de doble entr a d a +

68D@8SD6!8T! Dont e nid o

-%LS6E8 &uer) a

8o s$ si esto los complica. 0e da la impre si n de que es la ma n e r a m s intuitiva en que alguien del cam p o del psicoa n lisis podr*a relacion a r los t$r mino s . Si /o les hubies e pedido, como en la prima ri a, que unies e n con flechit a s los t$r mino s Fincons cie n t e G / FpulsinG con Fcont e ni d oG / Ffuer) aG, Haca s o no lo habr*a n escrito as*I 7ien, en est e siste m a van a ver que ha/ una deriva en Lacan mu/ pronu n cia d a que vo/ a trat a r de plant e a rl e s de una ma n e r a convinc e n t e para que ento n c e s , des d e la pr"im a , nos aboq u e m o s a trat a r de est a bl e c e r qu$ quiso propo n e r esp e c*fica m e n t e &reud con la nocin de 'pulsin(, / qu$ reto m a de eso Lacan / cmo lo des arr olla. !n torno al proble m a de instinto / pulsin ho/ les traigo otras refer e n ci a s , bas t a n t e s e import a n t e s , de la dificulta d lingJ*stica en disting uir entr e FinstintoG / FpulsinG como en el con#unto de lengu a s en que est a refer e n ci a psico a n al*tica se des a rrolla, o sea, en cast ella n o, ale m n , ingl$s / franc $ s . Ka/ una confusin per m a n e n t e entr e los t$r mino s FinstintoG / FpulsinG. Luiero pres e n t a rlo aqu* des d e una det e r mi n a d a pers p e c tiv a , porqu e sab e m o s que el estu dio filolgico, etimolgico / lingJ*stico de los t$r min o s en la prctic a psico a n al*tica no tien e utilidad algun a . ?igo, %sted e s #am s van a interpr e t a r a un pacien t e por la definicin que el diccion a rio da del t$r mino en cues ti n, del significan t e en cues ti n. Si por e#e m plo un pacie n t e les di#es e que tien e la idea obs e siv a de que se introd u)c a n rat a s en el ano de su padr e o en el de su am a d a , %sted e s #am s interv e n d r* a n dicien d o+ Conoce Usted la etimologa de la palabra rata?... HLu$ inter $ s podr*a ten e r el pacie n t e en esoI Don lo cual, el trab a#o sobr e los t$r mino s en s* mis m o s , por su
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,. !idels)tein 4comp.=, a pulsi!n respiratoria 4Letra Miva, 7uenos ,ires, en imprenta=. 121

ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

valor, no es de esp e ci al import a n ci a porqu e nosotro s los consid er a m o s como en el siste m a sincrnico del @tro del anali)a n t e Nnos des pr e n d e m o s total m e n t e de la etimolog*a. 8i siquier a nos inter e s a qu$ lugar tien e n los t$r min o s en el cdigo de la lengu a , en el diccion ario. -ero a pes ar de ello, %sted e s tien e n que pens a r un proble m a mu/ serio Nevitan d o, a mi ent e n d e r , una vertie n t e mu/ t*pica en el pen s a mi e n t o de los lacani a n o sN que es cmo conc e bi m o s las relacion e s entr e los simblico / lo real. !s mu/ com2 n escuc h a r a lacania n o s decir que lo real como tal no e"ist e, / que sola m e n t e e"ist e lo real a partir de que el orde n simblico lo nom br a . ,s*, por e#e m plo, que los neutrino s e"istir*an a partir de que un cient*fico, en alg2n labor a t o rio de algun a universid a d seg ur a m e n t e anglos a# on a , cre la palabr a Fneu trinoG. Bste es ciert a m e n t e un proble m a mu/ serio /, en realida d, creo que es grav*simo sost e n e r que las cos a s en lo real e"ist e n slo a partir de que se las nomb r e . Si fues e as*, les adviert o que el proble m a en el que se caer*a ser*a un profun d o idealis m o. C %sted e s sab e n que al me n o s la posicin de Lacan Nni hablar de la de &reudN es que el psicoa n lisis no es un idealis m o. @ sea, ten e m o s que ten e r much o cuida d o con res p e c t o a qu$ va mo s a trat a r de est a bl e c e r las relacion e s entr e lo simblico / lo real. Si lo simblico nomin a lo real a partir de det e r mi n a d o mo m e n t o , lo que ca mbi ar no ser lo real sino en todo caso la 're alida d (, /a que en tu realid a d es e real emp e ) a r a cont ar, mientr a s que ant e s , sin si siquier a est a r nomin a d o , no pod*as tom a rlo en cuen t a en tu realida d. Co ace p t o que los neutrino s no ocup a b a n ning2 n lugar en la realida d hum a n a has t a que se los nomin, pero decir que los neutrino s e"ist e n des d e que se los nomin a r a , entie n d a n que plant e a el proble m a de cmo era la ma t e ri a ant e s de 1552, ant e s del acto de la nomin a ci n. !s est2 pido plant e a r que los neutrinos e"ist e n des d e que se los nomin. ,lgo mu/ distinto es si lo que oper a en nues t r a realida d es una e"ist e n ci a, esto es, algo /a no referido a lo real. %na e"ist e n ci a efectiva m e n t e pue d e est a r en la realida d sin que est $ en lo real. Si es total m e n t e evide n t e que ?ios no e"ist e has t a que alguie n di#o F?iosG, eso es obvio sie mp r e / cuan d o part a m o s de un pacto de que ?ios no es real. Las e"ist e n ci a s slo e"ist e n en la realid a d+ nac e n, ca mbi a n / has t a mu e r e n en funcin de los ca mbio s de los significant e s / de la relacin que tien e n los significant e s entr e s*. !#emplo de ello es el inconscie n t e . !l incons cie n t e , como lo conoc e m o s nosotro s , tal como lo ve mo s oper a r, / tal como oper a m o s sobr e $l, es un produc t o de la cultur a. esto es, el inconscie n t e no es real. H!ntien d e n lo que quiero decirI !s fuert e. Kace dos mil quinien t o s aOos no hab*a incons cie n t e , pero s* sueO o s . SueO o s ,
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s*. Tene m o s much o s e#e m plo s de sueO o s en la 7iblia. ,s* que ten e m o s tes ti mo nio de ellos, pero no eran 'form a cio n e s del incons cie n t e ( . -ara revis arlo les reco mi e n d o el trab a# o de !ric >oberts o n ?odds, publicad o por ,lian)a !ditorial P . en dond e %sted e s van a ver que efectiv a m e n t e se an ali)an un mon t n de sueO o s . ?odds an ali)a los sueO o s / la funcin que ten*a n en los su#eto s que los soO a b a n / en la cultur a. Mern que no se trat a b a en absolut o de Fform a cion e s del inconscie n t e G . Don 'form a ci n del incons cie n t e ( quer e m o s decir que es una res po n s a bilida d $tica tu/a hab e rlo soOa d o. Si hac e dos mil quinient o s aOos alguien se des p e r t a b a luego de hab e r soOa d o que ma n t e n* a relacion e s se"u al e s con su her m a n a , segur a m e n t e le prod uc*a una sens a ci n de e"tr a O e ) a pero ve*a en eso algun a interv e n ci n divina, que los dios e s le hac*an soOar es a s cos as por alg2n motivo. 8o hab*a ento n c e s ningu n a respo n s a bilida d $tica porqu e no se supo n* a que lo irracion al que se ma nifes t a b a en los sue O o s tuvier a est a t u t o $tico. !l est a t u t o $tico del inconscie n t e advien e hac e mu/ poco tie mp o , a partir de una ma nio br a dad a en la cultur a occide n t al capita n e a d a por las hist$rica s , que lo hicieron de una ma n e r a mu/ peculiar, a sab e r, no haci$n d o s e res po n s a bl e s . Bsa es la entr a d a del incons cie n t e . !ntonc e s , se pue d e decir que el inconscie n t e Fe"ist eG. C si el inconscie n t e e"ist e, no lo supon g a n como un dato real. 8o lo supon g a n hac e dos mil quinien t o s aOos /, m s a2n, ni siquier a lo supon g a n a m s de doscien t o s cincu e n t a Qilme t r o s de aqu*. 8o tien e n der ec h o de hac erlo, tien e n que inves tig a r primer o cule s son las coord e n a d a s corre s p o n di e n t e s , / ver si pue d e n aplicarlo. ?igo que no es evide n t e que el inconscie n t e nec e s a ri a m e n t e oper e en la -una de ,taca m a . -or supu e s t o , no esto / diciend o que no sue O e n o que no ha/a s*nto m a s , sino que ha/ que ver si tien e n est a t u t o de 'form a cio n e s del inconscie n t e ( . ,hora bien, la pulsin s* e"ist e /a que no es un hech o real. -ero ento n c e s ha/ un proble m a entr e qu$ se design a me dia n t e FinstintoG / qu$ se design a me dia n t e FpulsinG. Ka/ un proble m a de refer e n ci a con res p e c t o a la pulsin. C no pierd a n de vista que eso va a est ar en nue s tr a teor*a porqu e va a est a r indican d o el proble m a de la pulsin. Las funcion e s ps*quica s Npor eso di el e#e m plo del incons cie n t eN e"ist e n, pero no son reale s. 8o s$ qu$ valor tien e para %sted e s lo real. Co al me n o s les vo/ a propo n e r dos definicion e s de real. Dada ve) do/ un pas o ms para atr s por la cara de esp a n t o con la que alguno de %sted e s me mira...
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!. >. ?odds, os griegos " lo irracional 4,lian)a, 0adrid, 155;, 6S78+ : 20<22<:0=. 1 1

ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

Lo real tien e, al me n o s , dos definicion e s Npero bien pue d e ten er tres. #es ext e n s a N/ e"t e n s a en tres dime n sio n e sN quier e decir que si pon e n eso que quier e n sab e r si es real o no ad e n t r o de un tacho con agu a , el agu a tien e que au m e n t a r su nivel por poquito que sea. Bsta es una definicin de lo real+ res ext e n s a . @tra definicin de lo real es 'aq u ello que retorn a siem p r e al mis mo lugar(. Dien e"p eri m e n t a d o r e s en las mis m a s condicion e s de e"p e ri m e n t a ci n deb e n hallar siem p r e el mis mo res ult a d o . Sab e n %sted e s que en psico a n lisis #am s , #am s suce d e r* a. es tot al m e n t e imposible que suce di e s e que un sueO o, un s*nto m a o un laps us sea interpr e t a d o del mis mo modo por dos analist a s distintos . Don lo cual, es imposible que el inconscie n t e sea FrealG en est e sentido. C /a &reud trab a# bas t a n t e como par a que /o teng a que e"plicarles que si depo sit a n incons cie n t e en un tacho con agu a ... ?e modo que no coincide con ningu n a locali)acin ana t mic a , el incons cie n t e no es real. -ero que no sea real no quier e decir que no Fe"ist aG Ne"iste tant o como ?ios pue d e e"istir. !s una pista para emp e ) a r a pens a r la frmula de Lacan, tan complica d a , de que '?ios es incons cie n t e ( . !s una pista para pens a r tanto es e proble m a como el de la Unglaub e n , la Fincre e n ci aG en la psicosis. C el -adr e ta m bi $ n e"ist e Nson tod a s e"ist e n ci a s . !ntonc e s , ha/ lo que e"ist e /, si e"ist e, participa de la realida d de aqu el par a el cual eso e"ist e. pero no nec e s a ri a m e n t e deb e ser part e de lo real. Lo que les propo n g o es que la pulsin, como nocin del psico a n lisis / ta m bi $ n como funcin ps*quica, se caract e ri) a por Fe"istirG. -ero si se caract e ri) a por e"istir, Hentie n d e n que dep e n di e n d o de cmo se lo llame, ca mbi a su modo de e"ist e n ci aI -or e#e m plo, si al neutrino lo llamo Fpen d or c h oG, no por eso los neutrino s Nque en est e caso prefiero llama r Fpen d or c h o s GN de#ar*an de funcion a r de la mis m a ma n e r a . 8o obst a n t e , si en ve) de FpulsinG /o digo FinstintoG /a es mu/ otra cos a a la que me refiero+ cam bi a r* a /a la cl*nica, cam bi a r* a la nocin / ca mbi ar*a ta m bi $ n el con#unt o de nocion e s . ?e ma n e r a que si en torno a pulsin e instinto ha/ un proble m a de lengu a# e, ine"or a bl e m e n t e nos enco n tr a r e m o s con un proble m a terico con resp e c t o a la pulsin / el instinto. /, ade m s , ta m bi $ n con un proble m a cl*nico, porqu e la pulsin Ncomo el inconscie n t eN Fe"ist eG. H-ued e n ent e n d e r por qu$ mi preoc u p a ci n acerc a de qu$ es lo que design a n FpulsinG e FinstintoG, no slo en &reud, en Lacan / en otros autor e s , sino ta m bi $ n en la lengu a I

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Ca les sug e r* os $riegos " lo %rracional de ?odds. C en la reunin pas a d a les reco m e n d $ El &ensa m i e n t o 'alva(e de Dlaud e L$vi1 Stra u s s , edita d o por &ondo de Dultur a !con mic a, para pens a r ta m bi $ n la relacin entr e lo simblico / lo real. !s mu/ inter e s a n t e , / Lacan lo utili)a muc h*si mo. -ero ha/ a2n otro libro que quiero reco m e n d a rl e s sobre est e proble m a + &ens ar en la )ate m * tic a 9 , edita d o por Tusqu e t s . !s una compilacin de art*culos de un coloquio sobre ma t e m t i c a s , cu/o prime r apar t a d o Nde los dos que confor m a n el volu m e nN se llama '?e las mat e m t i c a s a la realida d (. ,s* que est all* plant e a d o nue s tr o proble m a . C, esp e ci al m e n t e , si est n algo pere)o s o s / no quier e n leer todo un libro, les indico ento nc e s un solo art*culo que se llama '&*sica / 0ate m tic a ( , de 3ean1 0arc L$v/1 Leblond. Los proble m a s entr e mat e m t i c a s / f*sica son mu/ inter e s a n t e s . Se los plant e o as*+ en la f*sica, que es la ciencia de lo real 4Hno les sorpr e n d e que diga que la f*sica es la Fciencia de lo realGI=, se plant e a la preg u n t a de cmo es que, en lo real, la f*sica verifica la e"ist e n ci a de las funcion e s mat e m t i c a s . !s un l*o, un verd a d e r o proble m a . HDmo es que verifican R en lo realI Tal ve) me res po n d a n que R no es algo real, sino un ele m e n t o simblico introd ucido en lo real. C bien, lean esos art*culos que les sugiero / ver n que el proble m a es ciert a m e n t e much o m s comple#o que eso. ?ar cuen t a de las relacion e s entr e las ma t e m t i c a s / lo real es mu/ complica d o. C si a2n no est n inform a d o s al res p e c t o , los insto a anoticiars e de la oposicin entr e !inst ein / Keins e n b e r g . Toda la f*sica, como proble m a filosfico, se divide en est a s dos gran d e s corrient e s . -ara !inst ein, lo real e"ist e como tal con toda s sus propie d a d e s , / las ma t e m t i c a s no ser*an nad a m s que un lengu a# e par a acce d e r a $l. -or su part e , Keisen b e r g lo nieg a / afirm a que las relacion e s entr e lo simblico / lo real son *ntima s / es e n ciale s , / que por tant o no ha/ acce s o a lo real sin lo simblico. >eto m a n d o los proble m a s lingJ*sticos que e"ist e n entr e FpulsinG e FinstintoG, vo/ a propo n e rl e s , prime r o, del ?iccionario ,lem nS Dast ellan o Lang e n s c h ei d t , las definicion e s de +rieb e %nstin,t . !n la pgin a 92P del ?iccionario, dice sobre +rieb + F7rote, retoO o, renu e v o, impulsoG. Tiene uno la sens a ci n de que, has t a ah*, vamo s bien, de que era lo que supon*a. -ero inme di a t a m e n t e pon e n+ Finstinto, 4 %nstin,t =G... @bs erv e n que, para definir 'pulsin(, una de las ace p cion e s es FinstintoG. Luego se consign a la ace pcin psico a n al*tica+ F-sicoa n lisis+ pulsinG. @ sea que si %sted e s quier e n trab a# a r con +rieb des d e la pers p e c tiv a del psico a n lisis, es un bue n diccion ario.
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D. L$vi1Strauss, El pensamiento salva(e 4&D!, 0$"ico, 15< , 6S78+ 59099;P51=. Marios, &ensar en la )atem*tica 4Tusquets editores, 7arcelona, 2001, 6S78+ : ;22P<1 9=. 1<1

ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

Domo ver n, son cuida d o s o s , / pon e n que des d e el psicoa n lisis Nsi ust e d e s quier e n trab a# a r est e t$r min oN tien e n que conc e birlo como 'pulsin(. -ero no es a esto a lo que /o iba Nes decir, a de m o s t r a rl e s que $st e era un bue n diccion arioN, sino a que obs erv a r a n que, en la definicin de +rieb , apar e c e FinstintoG, lo que /a vimos varias vece s en nue s tr a 2ltima reunin. C si busc a n FinstintoG o FinstintivoG, ento n c e s enco n tr a r n +rieb en la terc er a ace p cin. @ sea, para definir FinstintoG, tuvieron que hac er a la invers a que el art*culo, / ento nc e s pon e n +rieb . !n franc $ s , como les hab*a dicho la ve) pas a d a Npero quer*a que lo record a s e nN, ten*a m o s dos definicion e s de pulsin+ una, de 1<29, que quier e decir Femp u# a rG. !l t$r mino FpulsinG ap ar e c e en franc $ s en 1<29. su primer uso es 1<29 / su significado es Femp u# arG. C la segu n d a ace p cin de est a primer a es de 1;P:, en Moltaire, que quier e decir Fprop a g a ci n de un movimie n t o en un fluidoG, / la segu n d a ace pcin para FpulsinG, /a en 1510, es la de FimpulsinG, del lat*n pulsio , par a trad u cir el ale m n +rieb , o sea la del psicoa n lisis. !fectiva m e n t e , levan t a n FpulsinG del psico a n lisis, con fech a 1510. -ero no pierd a n de vista que FpulsinG est como t$r mino de la lengu a para Femp u# arG. !n ingl$s, ta m bi $ n est a pulsion . &ui a busc arlo porqu e en cast ellan o no est 4no s$ si algun a ve) lo busc a r o n en el ?iccion ario de la >eal ,cade mi a =. !n el ale m n , est +rieb . !n franc $ s e ingl$s e"ist e el t$r min o FpulsinG, pero en cast ella n o no est . qui)s porqu e la >eal ,cade mi a sea ms cons e rv a d o r a < , porqu e en el franc $ s / en el ingl$s los t$r min o s del psico a n lisis fueron levan t a d o s e incorpor a d o s . !s mu/ raro porqu e el psicoa n lisis en cast ella n o est muc h o m s des arr olla d o que en franc $ s / en ingl$s, /, a pes ar de eso, en nue s tr o s diccion arios los t$r mino s no han sido levan t a d o s . !n ingl$s, define n FpulsinG como+ to beat- to drive- to pus . , es decir Femp u# a rG. +o beat es batir, golpe a r, el latido, el comp s , el ritmo Nesto es mu/ import a n t e . +o drive /a di#imos que era tanto golpe a r como dirigir. / to pus. , ento n c e s , es emp u# a r pero refiri$n d o s e con en er g* a que hac e falta par a emp u# ar, apre t a r, puls ar. Bste es mu/ import a n t e + puls ar como se puls a una tecla, / presion a r. !n cast ellan o no lo ten e m o s . Tene m o s sola m e n t e Fpuls acinG como Faccin de puls arG. C, por su part e, Fpuls arG es definido como F!mpu# ar, impel er, tocar, palp ar, percibir algo con la ma n o o la /e m a de los dedo s ,
!n la edicin de 2001 del ?iccionario de la >eal ,cademia s* se consigna el t$rmino+ /0el latn tardopulsio- pulsionis1 23 43 En psicoan*lisis- energa ps5uica pro4unda 5ue orienta el comportamiento .acia un 4in " se descarga al conseguirlo3 46d. TTT.rae.es=.
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o dar un toqu e o golpe a teclas o cuerd a s de instru m e n t o G . C Fpuls tilG+ Flo que puls a / golpe a G. 8o s$ si se dan cuen t a de a dond e remit e esto. C reto m a n d o el instinto, recu e r d a n que hab*a m o s dicho que sus propie d a d e s era n que es un sab e r auto m t ic o, intern o, innat o, here dit a rio e incons cie n t e . Todos estos t$r min o s no eran las 2nica s propie d a d e s del instinto, pero s* /o hab*a ace n t u a d o la e"ist e n ci a de todos estos porqu e todos se nos me)cla n con afirm a cion e s psico a n al*tica s mu/ esp e ci al m e n t e freudia n a s / lacania n a s en torno a la pulsin. o sea, son propie d a d e s de la pulsin, es un sab e r, auto m tic o, interno, innato, here dit a rio, incons cie n t e . Co s$ que much o s de uste d e s deb e n est ar pens a n d o que segur a m e n t e los bilogos / los etlogo s utili)an Fincons ci e n t e G en el sentido descriptivo, no en el sentido siste m t ico. -ero ust e d e s deb e n ten e r pres e n t e que el sentido siste m t ico del incons cie n t e , Hser*a equiv al e n t e a qu$I Lacan dir*a que es el esp e c*fica m e n t e freudia n o, pero, Hcul ser*aI 68T!>M!8D6E8 + ?in mico. ,.!.+ S*, H/I 0i abu el a te ob#et a r*a que est s ponien d o un t$r min o del diccion a rio con otro t$r mino del diccion a rio, que est n utili)and o Laplanc h e como autorr e mi sin a s* mis mo. HDul es, pue s, la difere n ci a entr e el inconscie n t e descriptivo / el incons cie n t e siste m t ico o din micoI !n realida d, se est n cam bi a n d o definicion e s porqu e en &reud est n la ener g $ tic a , la siste m tic a . HDul es la propie d a d del inconscie n t e que lo distinguir*aI -or e#e m plo, las tablas de multiplicar, la del siet e, par a m*, en est e mo m e n t o , es incons cie n t e , porqu e no la teng o en la conciencia+ ser*a preco n ci e n t e . -ero lo que pas a es que el preco ncie n t e es incons cie n t e descriptiv a m e n t e habla n d o, est fuera de la conciencia. C bien, Hqu $ deb e carac t e ri) ar al inconscie n t e para no ser preco ncie n t e I HDmo lo disting ui m o s I 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV. ,.!.+ @ sea, por la repr e si n. !s la repr e si n la difere n ci a. ,hora bien, que se diga que el instinto es inconscie n t e , pue d e a uste d e s de#arlos tran q uilos porqu e no es de la repr e si n, sino que es inconscie n t e en el sentido descriptivo. Sin entr a r en el proble m a que /o trab a# $ bas t a n t e e"t e n s a m e n t e con algun o de ust e d e s cuan d o vimos &osici!n del %ncons cie n t e Nque es la cues tin de si ha/ concie nci a en los anim al e s N, dir$ que si el inconscie n t e se caract e ri) a por la repr e sin / el instinto es incons cie n t e pero no de la repr e si n, tien e n ento nc e s un proble m a terico grav e porqu e el incons cie n t e , que es el !llo, es incons cie n t e no
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

por la repr e si n. Los cont e nid o s del !llo que son inconscie n t e s no lo son por repr e sin. !ntonc e s , Hpor qu$ son inconscie n t e s I HLu$ atribut o tien e n par a que su locali)acin sea incons cie n t e I -orqu e, les preg u n t o , una ve) que ten e m o s el !llo que est en el fondo de la bols a 4es e fondo de la bols a que nos inter e s a much*si mo a nosotro s porqu e es el res ervorio de las pulsion e s =, el !llo inconscie n t e no de la repr e sin, Hes que el inconscie n t e de la repr e si n des a p a r e c e par a &reudI 8o, &reud dice que ech a su bas ur a all*. !ste inconscie n t e , el del !llo Nque uno podr*a decir que est Fant e s G de la repr e si nN, es descriptivo. Duand o en los diccion arios uste d e s encu e n t r a n unidos FinstintoG e Fincons cie n t e G , se les vuelve un l*o porqu e se les me)cla con las pulsion e s del !llo, que es igualm e n t e incons cie n t e pero no por caus a de la repr e si n. -ara que uste d e s vea n cun complica d o es est e terr e n o , dos o tres peq u e O a s citas. %na es de 8iQolaa s Tinberg e n , un autor que gan el -re mio 8obel en 15;P, / que escribi con Wonrad Loren) un mont n de libros. Tiene un libro que, resp e c t o del instinto, es cannico+ un estu dio del instinto que est publica d o por Siglo XX6 / ap ar e ci en 15<5. o sea, es vie#o, se lo consid er a vie#o, le faltan much o s des arr ollos, pero es un libro citado por todos aqu ellos que estu di a n la cues ti n del instinto. !ntonc e s , en la pgin a 21 de mi edicin, en el cap*tulo que inten t a disting uir en los anim al e s entr e comp or t a m i e n t o espo n t n e o / comp or t a m i e n t o reactivo 4el comp o r t a m i e n t o espo n t n e o ser*a innato / el comp o r t a mi e n t o reac tivo ser*a reac tivo a un est*m ulo e"terior=, dice+
El comportamiento es reaccin en tanto depende, hasta cierto punto, de estimulacin externa....

!l e#e m plo t*pico es el arco refle#o.

...y es espontneo en el sentido de que depende tambin de factores causales internos o factores motivacionales que son responsables de la activacin de un apremio o pulsin.

La cos a se complica... porqu e no sola m e n t e se nos met e el instinto en los te"tos de psicoa n alis t a s que quier e n hablar de +rieb 4/ de lo que ha/ que elucidar el porqu $ , que era mi propu e s t a en la prime r a reunin+ por qu$ se lo pudo trad u cir por FinstintoG / no por cualquier otra cos a. Ka/ ah* un proble m a en la teor*a que #ustifica el desli)a mi e n t o =, sino que a su ve) los etlogo s, cuan d o est n trat a n d o de pen s a r el comp or t a m i e n t o de pec e s , utili)an, para las conduc t a s que no son esti mul a bl e s des d e el e"t erior, la nocin de 'pulsin(. ,hora, otra cita que a mi gus to es mu/ inter e s a n t e , de &osici!n del inconscie n t e . >ecuer d a n la interv e n ci n de 15<0, pero escrito
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cuatro aOos ms tard e , a la altur a del Semin a rio 11, luego de la e"pulsin de Lacan de la 6-,. ,ll*, Lacan dice+
En el tiempo propedutico, se puede ilustrar el efecto de enunciacin preguntando al alumno si imagina el inconsciente en el animal,....

!s decir que /o deb e r*a prop e d $ u tic a m e n t e ust e d e s + Hse imagin a n un inconscie n t e en el anim alI
...a menos que sea por alg n efecto de lengua!e, y de lengua!e humano.

preg u n t a rl e s

@ sea, no por el hecho de la pres e n ci a de lengu a# e hum a n o . Si no ha/ lengu a# e hum a n o , Hpodr*a n ust e d e s supon e r algo de la *ndole de la enu ncia cin, esto es, del incons cie n t e en los anim al e s I
"i consiente efectivamente en que sta es por cierto la condicin para que pueda tan slo pensar en l,....

Kace falta inconscie n t e .

lengu a# e

hu m a n o

para

que

ha/a

enun ci acin

...hemos verificado en l....

!n el alu mn o 4/o toda v* a no lo he verificad o en %sted e s =

...la escisin de las nociones de inconsciente y de instinto.

H!ntien d e n I Si se pue d e de m o s t r a r que es imposible que alguien piens e en el incons cie n t e en los anim al e s . Si alguie n llega a conve n c e r s e de que s*, efectiv a m e n t e no pue d e hab e r incons cie n t e en los anim al e s . Si no pue d e hab e rlo, es que se ha lograd o distinguir entr e inconscie n t e e instinto, porqu e instinto s* ha/ en los anim al e s . -ero no inconscie n t e .
#eli$ auspicio inicial, puesto que si apelamos asimismo a todo analista, aun cuando haya podido ser llevado ms adelante a un credo o a otro,....

Kabr*a que ver cul es el de cad a uno de nosotro s , nues t r o credo.

...%podr decir que en el e!ercicio de sus funciones....

!n 15< , las funcion e s del analist a son+ sost e n e r el discurs o del pacien t e , rest a u r a r los efecto s de sentido, pon er s e en $l en entr e dic h o si le respo n d e como asimis m o si calla.

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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN &...' ha tenido alguna ve$ que vrselas con algo que se pare$ca a un instinto(.

!ntonc e s , si eso /a se sup er , preg u n t a rl e si en anlisis Nen caso de ser an alist a / de sost e n e r est a s tres funcion e sN, se ha enco n tr a d o con algo de la *ndole del instinto en sus pacie n t e s . C ah* vien e el proble m a que /o quer*a que escuc h a r a n . ?ice Lacan, en la pgin a :1 de la trad u ccin cast ellan a de os !scritos 4pgin a :P de la edicin franc e s a =+
&...' la lectura de los escritos anal)ticos y las traducciones oficiales de #reud *que nunca escribi esa palabra+ nos atiborran de instinto.

Dome n t $ est e prrafo a un psicoa n alis t a lacani a n o amigo m*o, / le di#e que Lacan se equivoc a b a , que &reud s* hab*a utili)ado FinstintoG. que el t$r min o FinstintoG est a b a correc t a m e n t e utili)ado / que se nota que Lacan no lo hab*a le*do tan bien o no lo hab*a le*do a &reud, o que se hab*a olvida d o de lo que hab*a le*do, o que qui)s lo hab*a le*do en franc $ s / no Ncomo $l dice que lo hab*a le*do siem p r eN en ale m n . o bien que encon t r en franc $ s FinstintoG / supu s o que era un error del trad u c t o r. !ntonc e s , mi amigo lacania n o di#o+ 7o- 8l le"! bien3 o 5ue pasa es 5ue acan est* 5uerien d o decirnos algo con eso333 . !s como mi pap + sie mp r e me quer*a decir algo con eso, Yes terribleZ C bien, les propo n g o que no, que me pare c e que es un error de Lacan decir que &reud nunc a utili) FinstintoG, / me da la impre si n de que si nosotro s no utili)a mo s lo que &reud utili), no vamo s a ten e r nunc a el siste m a de oposicion e s que nos hace falta para pod er orde n a r una lgica que nos quite a nosotro s de la ambig J e d a d . Les me n cio no los tres lugar e s que, a mi ent e n d e r , son los ms inter e s a n t e s para ver cmo &reud utili)a FinstintoG, / no FpulsinG. Son+ o incons cie n t e , El 9om br e de los obos / )ois8s333 , o sea, 1519, 151 1 1: / 15P 1 P:. !n o inconscie n t e dice &reud+
El contenido del ,cc puede ser comparado con una poblacin ps)quica primitiva. "i hay en el hombre unas formaciones ps)quicas heredadas, algo anlogo al instinto - Instinkt. .

C !tchev e rr / pon e %nstin,t . >ecord e m o s que es 1519, /a tien e &ulsion e s " des tinos de &ulsi!n .
&...' eso es lo que constituye el n cleo de lo inconsciente.

@ sea, en el cont e nid o del inconscie n t e como n2cleo. H!ntien d e n por qu$ est pens a n d o como n2cleoI -orqu e no se est refiriend o a la bas ur a que luego se tira por repr e si n Nporqu e el inconscie n t e es un tacho de bas ur a dond e va a caer todo lo reprimido. !l n2cleo no es eso,
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sino algo equiv al e n t e cont e nid o.

a lo que son los instintos en los anim al e s + el

/ ello se suma ms tarde lo que se desech por inutili$able en el curso del desarrollo infantil....

!sto es, la repr e sin.

... y que no for$osamente ha de ser por su naturale$a diverso de lo heredado.

6dea inter e s a n t e . !s de la mis m a nat ur al e ) a , es decir, lo que se here d es de la mis m a nat ur al e) a que lo que se reprimi en vida. 8o se entie n d e el proble m a si uno no lee con muc h*si mo cuida d o el )ois8s333 . !s que, para &reud, se aplica la nocin de repr e si n en la historia de la hum a ni d a d , /, ento n c e s , lo que se her e d a a nivel filogen $ tico es lo reprimido socialm e n t e . por e#e m plo, el as e sin a t o del padr e de la hord a primitiva es un hech o de repr e sin social, / &reud utili)a 'repr e si n ( 4/a el aOo pas a d o , con alguno s de %sted e s , discuti mo s bas t a n t e el uso por part e de &reud de su teor*a de la historia / cmo hab*a una serie de inversion e s dial$ctic a s producid a s por repr e si n=. !s por eso por lo que dice que tien e que ser divers o. -or e#e m plo, des e a r ma t a r al padr e de uno es reprimido / &reud dice+ :bueno- es bastante parecido a lo 5ue uno .ereda 5ue 4ue el asesinato del padre; a. se reprimi! 5ue e4ectivamente se lo asesin! " se lo comi!- " a5u solamente 5ue lo deseo< pero como contenidopodramos decir 5ue matar al padre es de la misma ndole .
0na divisin ta!ante y definitiva del contenido de los dos sistemas no se establece, por regla general, hasta la pubertad.

Kast a la pub e r t a d , dice &reud, no se pue d e disting uir ta#ant e m e n t e entr e lo here d a d o de la infancia de la hu m a ni d a d , / lo reprimido de la infancia del su#eto. C no se pue d e n distinguir porqu e son dos infancias + has t a que uno no atravie s a la pub er t a d / se hac e adulto, no pue d e disting uir entr e lo que fue de su infancia / lo que es la infancia de la hum a ni d a d . !ntonc e s , para &reud, el cont e nid o del inconscie n t e es equivale n t e a lo que es el instinto en los anim al e s . -as e m o s ahor a al historial del Kombr e de los Lobos.
En qu pueda consistir esto, he ah) algo que se sustrae de toda representacin1 slo disponemos de una marcada analog)a con el vasto saber instintivo de los animales.

!ntonc e s , /a ten e m o s lo &reud llama b a en el mis mo aOo el Finstinto de los anim al e s G+ un cierto sab e r. !so no nos romp e la cab e) a
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

porqu e /a la ve) pas a d a le*mos veint e definicion e s de FinstintoG tom a d a s de cualquier lugar, / en much a s de ellas efectiv a m e n t e vimos que el instinto est a b a definido como un sab e r. Luego hicimos , con Lacan, la distincin entr e 'sa b e r ( / 'conoci mi e n t o ( , que es una definicin mu/ 2til en psico a n lisis. ?e modo que, para &reud, el sab e r del instinto de los anim al e s ser*a equiv al e n t e al n2cleo del incons cie n t e here d a d o , que ta m bi $ n ser*a un sab e r, un cont e ni d o. !n &reud ser*a un cont e nid o de repr e s e n t a ci n.
"i tambin en el ser humano existiera un patrimonio instintivo de esa )ndole, no ser)a asombroso que recayera muy especialmente sobre los procesos de la vida sexual, si bien no podr)a estar limitado a ella.

Tambi$ n con los anim al e s vimos eso. Mimos que el instinto era esp e ci al m e n t e aplica bl e como un sab e r vinculad o a la relacin entr e los se"os en los anim al e s . !so instintivo ser*a el n2cleo del incons cie n t e .
&...' una actividad mental primitiva que luego la ra$n de la humanidad 2a esta ra$n es preciso adquirirla2 destrona, superponindosele,....

H8ota n la Fhistoria de la hum a ni d a d G I !s decir que en un mo m e n t o era lo que reg*a la activida d ps*quica de la hum a ni d a d , que luego la ra)n de la hu m a ni d a d , la evolucin cultur al de la hu m a ni d a d , el male s t a r en la cultur a, hac e suprimir.
...pero que con harta frecuencia, qui$s en todas las personas, conserva la fuer$a suficiente para atraer hacia s) los procesos an)micos superiores.

!sto de la fuer) a que atr a e hacia s* /a es un proble m a . 8o son sola m e n t e cont e nid o s , sino cont e nid o s que Fatr a e n hacia s*G. >ecu er d a n que much a s vece s Nesp ecial m e n t e entr e lacani a n o sN se e"plica esto como la bas e de la repr e sin originaria. Se acu e r d a n de la repr e si n propia m e n t e dicha, que e"puls a fuer a de la concie nci a hacia el tacho de bas ur a todo lo que gen e r a conflicto, /, dice &reud, siem p r e lo e"puls a d o no sola m e n t e es e"puls a d o a caus a de una fuer)a e"pulsor a sino ta m bi $ n a caus a de la e"ist e n ci a de una fuer) a que atr a e hacia el inconscie n t e . 8unca ent e n d* por qu$ lo dec*a. 8unca ent e n d* de dnd e lo sac, pero $l lo dice. !ntonc e s , se le arm a un proble m a terico res p e c t o a la primer a repr e si n propia m e n t e dicha. La prime r repr e si n propia m e n t e dicha es e"puls a d a a caus a de gen e r a r conflicto, ento nc e s la preg u n t a que se hac e &reud es+ Hqu$ la atr a e I Lo que la atra e , res po n d e &reud, es la repr e si n originaria. C bien, es es a una versin que a los lacania n o s nos enc a n t a , porqu e sie mp r e ha/ un significan t e que falta / /a...

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,unqu e ha/ otros te"to s en dond e &reud dice otra cos a, dice que lo que atra e son los cont e nid o s her e d a d o s recibidos filogen $ tic a m e n t e . Son cont e nid o s que tien e n una fuer)a, fuer) a de atr accin gravit a t o ri a hacia ellos, como si el !llo tuvies e la propie d a d de atra e r hacia s* los cont e nid o s del inconscie n t e reprimido.
3a represin ser)a el regreso a ese estadio instintivo, y el ser humano pagar)a entonces con su capacidad para la neurosis esa su grande y nueva adquisicin, y con la posibilidad de las neurosis atestiguar)a la existencia de aquel estadio previo, regido por el instinto.

!l hech o de que ha/a neuro sis de m u e s t r a que hubo aqu el per*odo, porqu e si no e"isties e es a fuer)a que atra e hacia s* nunc a se compl e t a r* a la funcin de la repr e si n, porqu e le faltar*a una fuer)a a la repr e si n. / si no hubier a repr e si n, no habr*a neuro sis. Si ha/ neurosis, dice &reud, es que hubo una historia de la hu m a ni d a d , / en es a historia de la hum a ni d a d hubo lo instintivo / eso instintivo fue reprimido. 68T!>M!8D6E8 + !ntonc e s , el inconscie n t e es real. ,.!.+ Si es un cont e nid o, no nec e s a ri a m e n t e , porqu e los cont e nid o s no nec e s a ri a m e n t e tien e n que de#ar de ser simblicos, estrict a m e n t e habla n d o, como cont e nid o de repr e s e n t a ci n . -ero si es her e d a d o filogen $ tic a m e n t e , s*+ tendr*a que trat a r s e de algun a s cone"ion e s neuro n al e s que sea n verificable s en el micros co pio, alg2n comp o n e n t e gen $ tico verificable en el microsc pico, cad e n a s de prot e*n a s , los n2cleos del ,?8, que sea n verificable s en micros co pio. -ero, en todo caso, sola m e n t e por ser filoge n $ tico s , / no por ser cont e nid o. 8o s$ si est s ent e n di e n d o la difere n ci a que te propo n g o. Si ha/ un cont e nid o, su e"ist e n ci a no implica que sea real. 0s a2n, es cierto que se pue d e n here d a r los cont e ni d o s , pero ha/ que ver si se here d a n filogen $ tic a m e n t e . -or e#e m plo, el Kombr e de las >atas her e d las deu d a del padr e. %no podr*a decir que hubo cdigos civiles por los que los hi#os here d a b a n la deu d a del padr e. !n la >oma precris tia n a era as*, el padr e se mor*a / de#ab a sus deu d a s a los hi#os, que ten*a n que pag a rl a 4/ si no ten*a n cmo pag a rla, eran vendido s como esclavo s=, cos a que no pas a en la actu alid a d + uno slo a nivel del patri mo nio here d a lo que el padr e de# como neto positivo. C si de#a sola m e n t e deu d a s , el acre e d o r se #ode... -orqu e si uste d e s tien e n una propie d a d a su nomb r e , / son hi#os de es a pers o n a que muri, el acre e d o r no pue d e recla m a rl e s nad a . ,hora bien, el homb r e de las rat a s s* her e d un cont e nid o, pero Hpor qu$ por her e d a rlo ha/ que decir que es realI HLu$ atribut o de real ten dr*aI ,l rev$ s , pare c e bien simblico, / tan simblico que pare c e r* a, prime r o, que se lo deb*a al tenie n t e primer o+ ,, des p u $ s al tenie n t e primer o 7, luego par ec*a que se lo deb*a a la mu#er, / &reud
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

dice+ =>.- no- la 5ue pag! los 5ue v e d o s ? C no era ta m p o c o la que pag los quev e d o s . !ra la deu d a del padr e. !ntien d e n que diciend o que era la deu d a del padr e es dond e uno se detie n e , porqu e el s*nto m a se levan t a , /a que ta m p o c o es la deud a del padr e . Ka/ una ficcin que dice+ tenie n t e prime r o ,, otro te"to que dice tenie n t e prime r o 7, otro te"to dice que era la emple a d a de la est af e t a post al que hab*a pag a d o los quev e d o s , / otro te"to dice que era la deu d a del padr e. !n realida d, no se levan t el s*nto m a cuan d o se trab a# la deu d a del padr e , sola m e n t e se levan t cuan d o por asociacin ap ar e ci la da mis el a de las rata s de 6bsen, / el pacie n t e , como quien no quier e la cos a, com e n t que [isella &liess, su novia, era est $ril, que hab*a sido hister e c t o mi) a d a . Don lo cual, el pen s a mi e n t o inconscie n t e reprimido compl e t o Ndir*a un post1 freudia n oN ser*a+ 'e le m e t er * n ratas por el culo a mi padr e con la mis m a posibilidad 5ue le saldr*n .i(os por adelan t e a $isella; es imposible . >eci$n ah* se resolvi el s*nto m a . Lo que no significa que tod a s las version e s / ficcion e s que se podr*an hab e r hecho sobr e es e pens a mi e n t o obs e sivo comp ulsivo est a b a n agot a d a s . 0s a2n, &reud dice que se podr*a seg uir. Lo que ocurr e es que, como uno no inves tig a / se dedica a curar, uno detie n e la inves tig a cin con la resolucin del s*nto m a , caso contr a rio seguir*a habie n d o ficcione s . !ntonc e s , Hpor qu$ consid er a rlo realI !l proble m a es si es de trans mi si n filogen $ tic a. -or otra part e, les propo n g o que )ois8s333 es el te"to ms import a n t e par a pen s a r la teor*a de la historia con la que trab a# a &reud. &reud tien e una teor*a de la historia, /, en el )ois8s333 , est plant e a d a plen a m e n t e / conve n d r* a revis arla. ?ice $l all*+
"i suponemos la persistencia de tales huellas mnmicas en la herencia arcaica, habremos tendido un puente sobre el abismo entre psicolog)a individual y de las masas1 podremos tratar a los pueblos como a los neurticos individuales.

!sto porqu e ha/ repr e si n e inconscie n t e en los pue blos.

4oncedido que por el momento no poseemos, respecto de las huellas mnmicas dentro de la herencia arcaica, ninguna prueba ms fuerte que la brindada por aquellos fenmenos residuales del traba!o anal)tico que piden que se los derive de la filognesis1 empero, esa prueba nos parece lo bastante fuerte para postular una relacin as) de cosas. "i fuera de otro modo, por el camino emprendido no dar)amos un paso ms ni en el anlisis ni en la psicolog)a de las masas. Es una temeridad inevitable.

@ sea que, para ent e n d e r la psicolog*a de las mas a s , ha/ que trat a r a las mas a s como si fuera n un individuo, suponi$ n d ol e inconscie n t e / repr e si n. !s una te m e rid a d , no ha/ cmo se #ustifiqu e, pero no ha/

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otra form a de e"plicar algun a s cos as que &reud cree que la me#or forma de e"plicarlas es como $l lo hac e. Lo que $l est trat a n d o de e"plicar todo el tiem p o es que 0ois$s fue as e sin a d o . Todo el proble m a estrib a en por qu$ 0ois$s fue as e sin a d o , que es la hipt e sis con la que $l trab a# a, que fue as e sin a d o por el pue blo al cual liber Nlo cual es, por lo de m s , bas t a n t e contr a dictorio.
/s) conseguimos todav)a otra cosa. 5educimos el abismo excesivo que el orgullo humano de pocas anteriores abri entre hombre y animal.

FBpoca s ant erior e s G quier e decir ant erior e s a ?arTin, que seg2 n &reud es una herida narcis*stica par a el orgullo del hom br e . C dice+
"i los llamados instintos de los animales, que les permiten comportarse desde el comien$o mismo en la nueva situacin vital corno si ella fuera antigua, familiar de tiempo atrs1 s) la vida instintiva de los animales admite en general una explicacin, slo puede ser que llevan congnitas a su nueva existencia propia las experiencias de su especie, vale decir, que guardan en su interior unos recuerdos de lo vivenciado por sus antepasados.

@ sea, se romp e n todos los huevo s de tortu g a / tod a s las tortu g uit a s esc a p a n como locas, des e s p e r a d a s , hacia el agu a+ Hcmo sab e n que tien e n que ir hacia el agu a I , Hpor qu$ ningu n a esca p a en sentido contr a rioI 0s a2n, Hcmo sab e n dnd e est el agu a I -orqu e eso de que ven el agu a... -or otro lado, deb e r*a n recono c e r que es eso lo que quier e n . HDmo se e"plica todo esoI !ntonc e s , &reud dice+ est inscripto, como un recu e r d o here d a d o , el hech o de que si no vas par a el agu a , mu er e s . Don lo cual, &reud propo n e que ha/ una me m o ri a, recu er d o s here d a d o s .
6 en el animal humano las cosas no ser)an en el fondo diversas. "u propia herencia arcaica corresponder)a a los instintos de los animales, aunque su alcance y contenido fueran diversos.

?e modo que, efectiv a m e n t e , es incorrec t o lo que dec*a Lacan, esto es, que no es un credo de alguno s psicoa n alis t a s supon e r que &reud utili) FinstintoG. Ka/ un proble m a de trad u ccin. Duan d o Lacan dice que &reud nunc a utili) FinstintoG, se equivoc a, como ta m bi $ n se equivoc a cuan d o dice Ntan sueltito de cuerpoN que &reud nunc a utili) Ffrustr a cinG 4recu e r d a n que ta m bi $ n dice que es un t$r mino #am s utili)ado por &reud, pero &reud s* utili)a Ffrustr a ci nG=. !s cierto que, en el caso de Ffrustr a cinG, &reud no lo emple con valor terico tras c e n d e n t e , pero para esto s proble m a s FinstintoG es una clave e"plicativa. C, par a &reud, no ha/ otra clave e"plicativ a que es a. Se acu e r d a n de que 0ois$s es de 15P , publica d o en el P:. / uste d e s
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sab e n que fue publica d o en el P: porqu e &reud est a b a /a por morir, / hab*a decidido no publicarlo en vida porqu e ten*a miedo, / hab*a decidido que se publicar a des p u $ s de su mu e r t e . !ra por mied o de &reud. ,s* que no es cualquier cos a+ lo 2ltimo / lo m s fuert e que $l ten*a par a decir fue lo 2nico que el te m* a publicar. !s fuert e lo que ha/ en torno a la publicacin de )ois8 s " el mon o t es m o . !ste te"to estuv o rode a d o de un halo de mied o, porqu e , para &reud, la 2nica salvacin de los #ud*os era la 6glesia ba#o el r$gim e n na)i. era el 2ltimo recurs o, /, como el psico a n lisis est a b a tan peg a d o a los #ud*os, el supon*a que si llega b a a esca n d a li)ar a la 6glesia con la publicacin de el )ois8s333 , la 6glesia iba a aba n d o n a r su funcin de ser el l*mite a la atrocid a d na)i con los #ud*os /, cons e c u e n t e m e n t e , con el n2 m e r o m s gran d e de sost e n e d o r e s del psicoa n lisis. -ero a la 6glesia le import un comino el )ois8s333 ... -or lo de m s , )ois8s333 en gen e r al nunc a caus siquier a un com e n t a rio de la *ndole de lo que te m* a &reud, que era una verd a d e r a subv er si n en el pens a mi e n t o occide n t al / un quiebr e radical del pens a mi e n t o religioso. 8o pas abs olut a m e n t e nad a... 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV. ,.!.+ Dlaro. !n el Matican o, esos est a b a n dentr o de la lista de libros prohibidos . %sted e s sab e n que es una lista que tien e prohibido s Nqu$ se /oN libros de ciencia del siglo XM66, cu/a prohibicin el -apa actu al levan t hac e ap e n a s dos o tres aOos. !n cualquier caso, no se prod u#o es a te mid a con m o cin en el pens a mi e n t o religioso. o sea que el Maticano sancion como corre s p o n d e los libros de &reud, creo que aun me#or que el propio ambie n t e psicoa n al*tico, que no dio ning2 n valor a la cues tin religios a que tras u n t a b a / el proble m a religioso que est a b a en #uego. !l 2nico que lo reto m fue Lacan, design a n d o al -adr e con el '8ombr e1 del1 -adre (, una design a cin religios a que #am s nadie com e n t , por qu$ Lacan llam con un nom br e religioso, cristiano, catlico, al -adre en psico a n lisis. -ero en el pens a mi e n t o religioso no caus la con mo ci n que &reud esp e r a b a . Se acu e r d a n de que hab*a m o s trab a# a d o el parrafito de 'ub v er si! n del su(eto en dond e se opon*a FinstintoG / FpulsinG. Muelvo a leerlo rpid a m e n t e 4hubo, a prop sito de aqu ello, algun a s preg u n t a s que quiero reto m a r ho/=. ?ice all* Lacan+
6 de ah) que insistamos en promover que, dado o no en la observacin biolgica,....

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!s mu/ inter e s a n t e esto de Fdado o no en la obs erv a ci n biolgicaG, porqu e el instinto no se ve. ust e d e s slo ven una reaccin+ las tortu g a s salen del casc ar n / corre n hacia el agu a. Llama la ate n cin el hecho de que tod a s , miles / miles reci$n nacid a s , va/a n hacia all*, / que ningu n a va/a para otro lado. !so llama la ate n cin. HDmo se lo e"plicaI 0ediant e una nocin que es 'instinto(. -ero el instinto no se ve.
6 de ah) que insistamos en promover que, dado o no en la observacin biolgica, el instinto, entre los modos de conocimiento que la naturale$a exige de lo vivo para que satisfaga sus necesidades, se define como aquel conocimiento en el que admiramos el no poder ser un saber.

!ntonc e s , el instinto es una Fconoci mi e n t o G+ conoc e n el agu a salad a , pero es e conocimie n t o no pue d e pas ar a est a t u t o de Fsab e rG.
7ero de lo que se trata en #reud es de otra cosa, que es ciertamente un saber, pero un saber que no comporta el menor conocimiento, en cuanto que est inscrito en un discurso del cual, a la manera del esclavo8mensa!ero del uso antiguo, el su!eto que lleva ba!o su cabellera su codicilo que le condena a muerte no sabe ni su sentido ni su texto, ni en qu lengua est escrito, ni siquiera que lo han tatuado en su cuero cabelludo rasurado mientras dorm)a.

!s decir que, efectiv a m e n t e , Lacan tom a el proble m a del sab e r, se hac e cargo del proble m a del sab e r. !n efecto, consid er a al instinto / a la pulsin como dos ma n e r a s distint a s del sab e r. / nos propo n e N$l est a b a mu/ cap a cit a d o para eso porqu e en Lacan ha/ una teor*a del conoci mi e n t oN distinguir entr e dos mod alid a d e s de sab e r+ a una de ellas la design a r como 'conoci mi e n t o ( , / a la otra esp e c*fica m e n t e como 'sab e r ( . !ntonc e s , par a Lacan, la pulsin es un 'sa b e r ( , pero es un sab e r que nunc a pue d e pas ar al 'conoci mi e n t o ( . Si definimo s as* a la pulsin Nes decir, como un 'sab e r (N, se dan cuen t a de que el proble m a radica en que de#a de ser una fuer) a par a pas ar a ser un cont e nid o. HLu$ es lo que llevab a escrito en su cuerp o el me n s a# e r o, sin sab e r siquier a que lo llevab a escritoI %n me n s a# e como, por e#e m plo+ FY0te n m e Z G . -ero ento n c e s es un cont e nid o. Don lo cual, el proble m a que ten e m o s per m a n e n t e m e n t e entr e inconscie n t e / pulsin es el de la Ffuer) a pulsion a n t e G , lo que impuls a, lo que emp u# a, o el cont e nid o. C aqu*, de vuelt a, se nos pres e n t el proble m a porqu e Lacan Na difere n cia de &reudN define a la pulsin como un 'sa b e r ( , esto es, un cont e nid o. Kaga m o s un peq u e O o cuadro. !n &reud, el inconscie n t e no reprimido, o sea el !llo, es cont e nid o, un cierto sab e r, / es articula d o como tal al sab er de los anim al e s .
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HDmo recon oc e un pato mac h o a un pato he m b r a I HDmo sab e con qui$n tien e que ma n t e n e r relacion e s se"u al e s I Lo sab e sin hab e rlo e"p e ri m e n t a d o . ?ice &reud que es e sab e r es her e d a d o , trans mi tido filogen $ tic a m e n t e . C, para &reud, la pulsin es sobr e todo una e"ige n ci a de trab a# o. 0ientra s que, con Lacan, se nos ar m a un proble m a mu/ serio, porqu e la pulsin va de est e lado, es un sab e r. Man a ver que el proble m a se e"tie n d e much*simo. La pulsin es un cont e nid o. INCONSCIENTE Dont e nid o 4 das Es = Sab er instintivo Tesoro P ULSIN !"igencia de trab a# o Sab er Donte nido

FREUD LACAN

!n la reunin pas a d a , /o les hab*a propu e s t o una definicin de 'sab e r (, pero ho/ les traigo dos definicion e s cas er a s , hech a s por m*. Se las do/ de ma n e r a cond e n s a d a , en una frmula abre vi a d a , a partir de todo lo que /o cono)co sobre esos te m a s / de lo que apre n d* con &reud / con Lacan, / de lo que pud e articular para uste d e s . se las do/ en form a de definicin, aunq u e en rigor no es una definicin+ 'Sab e r ( es un tipo de liga)n o red de significant e s cu/a articulacin, a partir de det e r mi n a d o mo m e n t o histrico 4el surgimie n t o de la filosof*a antigu a en [recia, o sea, cuan d o se corta con el sab e r m*tico=, emp e ) a ten er una e"ige n cia de racion alid a d. !ntonc e s , el 'sab e r ( es una articulacin de significant e s a la que se le e"ige coher e n ci a o racion alid a d , esto es, la epist e m e , que es la tran sfor m a ci n reali)ad a por los filsofos antiguo s en [recia del savoir 4aire , del sab e r1 hac er de los esclavo s. Ka/ pue s un sab e r1 hac er. !l esclavo era aqu el que sab*a cmo se cultiva, cmo se cr*a, cmo se cons tr u / e . !l esclavo era quien ten*a es e sab e r, como un sab e r1 hac er. Domo un plom e r o+ sab e arre glar un caOo, lo sab e hac er, aunq u e no nec e s a ri a m e n t e sea cap a) de escribir un peq u e O o trat a d o par a e"plicar cmo se hac e. Don el adv e ni mi e n t o de la racion alid a d en la [recia ,ntigu a, el sab e r1 hac er de los esclavo s es form ali)a d o ba#o la forma de un sab e r1 hac er racion al / comu nic a bl e. C as* es pas a d o al bolsillo de los amo s + es la 2nica form a de robar algo a los esclavo s , porqu e el sab e r1 hac er en s* mis m o no se pue d e e"pro pi ar sino volvi$nd olo form ali)a bl e / comu nic a bl e. ,s*, con la bas e de racion alid a d, ento nc e s , se pas a de las ma n o s del esclavo al bolsillo del amo. !sa es la ma niobr a reali)ad a por la filosof*a antigu a en [recia, /
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por eso Lacan siem p r e nos adviert e tanto favor del amo, porqu e surgi como una >ecu er d a n la forma argu m e n t a t iv a de apu n t a n d o al sab e r1 hac er del esclavo par a

de cmo la filosof*a oper a en oper a t o ri a a favor del amo. las preg u n t a s de Scrat e s , ver si pod*a o no e"plicarlo.

, partir de que surg e el sab e r racion al / se cons titu /e la epist e m e , se quiebr a el sab e r m*tico. !s cuan d o Scrat e s empie) a a preg u n t a r + :
t@- crees en eso? #ealmente crees en eso?- crees 5ue los dioses se pelean " nos dan las consecuencias de sus peleas?. , partir de ah*, empi e) a a des a p a r e c e r el sab e r

m*tico en la refle"in grieg a, / por eso, cuan d o los -adr e s de la 6glesia Nmucho s de ellos eran de cultur a helen*s tic aN inten t a n articular el ,ntiguo Testa m e n t o con la filosof*a grieg a , empie) a a adv e nir una nuev a mod alid a d religios a que es la del cristianis m o . no la de Dristo, sino la de los -adr e s de la 6glesia, que es la racion alid a d en la religin. HDmo se pue d e #ustificar racion al m e n t e la TrinidadI C tendr n trat a d o s ent e r o s par a e"plicar racion al m e n t e las cues tio n e s religios a s . !n el ,ntiguo Test a m e n t o no ha/ racion alid a d , no ha/ ningu n a e"plicacin racion al. !n realida d, los #ud*os antiguo s no nos legaro n de sab e r articula d o prctic a m e n t e nad a, no tien e n ni mat e m t i c a ni arit m $ tic a, ni astro n o m* a , lo cual no era el caso en los babilonios ni en los egipcios. ?el sab e r, Hqu$ nos de#aron los hebr e o s antiguo s I 0e pare c e que eran bas t a n t e brut a ) o s ... Ko/, los #ud*os son bas t a n t e universit a rios, pero par ec e que en aqu ella $poc a... !stab a n posicion a d o s en una fe que no requ e r* a racion alid a d . 3usta m e n t e , la religin #ud*a del ,ntiguo Testa m e n t o se fund a como propie d a d esp e c*fica en la fe, sin hac erl e falta e"plicar nad a. !n hebr e o antigu o la mis m a palabr a que dice Fverd a d G dice FfeG+ em u n * , pala br a mu/ import a n t e , ho/ los que habla n en hebr e o la utili)an par a afirm a r que aqu ello que se dice es verd a d . dicen em u n * , / no se sab e qu$ se quier e decir con eso, si se quier e decir que es verd a d o que se tien e fe. La funcin de verd a d est dad a en la fe+ si uno tien e fe, es verd a d . 68T!>M!8D6E8 + !ste cont e nid o her e d a d o filogen $ tic a m e n t e , Hno es una verd a d m*ticaI ,.!.+ -ara Lacan, el inconscie n t e son las ruinas del sab e r m*tico cu/a locali)acin es en el incons cie n t e porqu e la socied a d reprimi a partir de est e mo m e n t o histrico al sab e r m*tico. Y%na me)col a n ) a de aqu ella sZ !s la clave del Semin a rio 1;. -ara Lacan, el inconscie n t e , socialm e n t e habla n d o, es la ruina del sab e r m*tico. Domo el sab e r m*tico fue reprimido, advino una interiori)acin del mito, / por eso ten e m o s el Fmito individu al del neur ticoG, porqu e ahor a los mitos son individu al e s
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/a que ha sido reprimido el mito como e"plicacin social, que comie n) a con la racion alid a d de la filosof*a antigu a en [recia, en el siglo M ant e s de Dristo. Don el adv e ni mi e n t o de la ciencia mod e r n a , no que d nad a . 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV. ,.!.+ !s la bas e del incons cie n t e . Lo que ocurr e es que ho/ en d*a tien e mod alid a d e s individu al e s . -or lo tanto, ho/, para sab e r el sab er m*tico ha/ que preg u n t a r a las pers o n a s qu$ mito tien e sobr e la ma m , sobre el pap . !n realida d, eso no es tan import a n t e , sino que es much o m s relev a n t e qu$ mito tien e de la pare# a de los padr e s , cmo se llevab a n , etc. Si uno empi e) a a inves tig a r, se da cuen t a de que la estruc t u r a de es e sab e r es m*tica, que es e sab e r no est sost e nid o en una racion alid a d discursiv a. &ero- c!mo?- si esto " a5uello es as- entonces333 , res po n d e el an alist a. C el pacien t e bien pue d e sorpr e n d e r s e + =>.? Es cierto333 7unca lo .aba pensado. !n realida d, el sab e r est a b a sost e ni do en no pens a r en las contr a diccion e s lgicas que es e mito implicab a . !so es 'sab e r (. -as e m o s ahor a al 'conoci mie n t o ( . !n realid a d, conve n d r* a que disting ui $ s e m o s entr e 'sab e r (, 'tec n olog*a ( / 'conoci mie n t o ( . Si disting u e n entr e tecnolog*a / sab e r, tien e n pues la definicin de 'ciencia(, porqu e la ciencia es una mod alid a d de oper a r con el sab e r / no con lo tecnolgico+ no es oper a r sobr e sust a n ci a s . 8o es nad a fcil hac er una apar a t o de radio, pon er sat $lite s en el esp a cio. C vieron que los progr a m a s de televisin sobre ciencia suele n pres e n t a r s e ba#o la r2brica de FDiencia / tecnolog*aG, pero no que d a claro. !n Dhile, por e#e m plo, constru /e r o n un nuevo teles co pio de una pote n ci a tal que no s$ has t a dnd e alcan) a a escu driO a r... C bien, eso, Hqu $ esI H,caso un ava n c e cient*ficoI !s mu/ import a n t e par a asu mir posicin res p e c t o de si ha/ post1 mod e r nis m o , o no. -ara nosotro s , es mu/ import a n t e porqu e nosotro s decimo s que el psicoa n lisis sola m e n t e se aplica por el adv e ni mi e n t o del su#eto de la ciencia. -ero si la socied a d cam bi, / ahor a el su#eto no es ms el de la ciencia, es otra cos a. , m* no me preocu p a n muc h o los proble m a s sociales / cultur ale s en es e sentido, pero uno podr*a emp e ) a r a preoc u p a r s e por te mo r que d a r n o s sin trab a#o, porqu e perd e r* a m o s ca mp o de aplicacin. -ero el post1 mod e r nis m o , Himplica un cam bio en la mod alid a d de sab e r, o m s bien a nivel tecnolgicoI Los Fno1 lugar e s G de 0arc ,ug$, Hson propios de qu$I ?e la ma nip ul acin tecnolgic a, / no del sab e r. !s decir, Hla 6ntern e t cam bi a nues t r a s vidasI S*, pero Hquier e eso decir que for)os a m e n t e ta m bi $ n cam bi a la estruc t u r a del su#eto de occide n t e I 0e pare c e que no, porqu e la mod alid a d de oper a r con el sab e r es la mis m a . -ero, para eso, ha/ que distinguir entr e 'sab e r ( / 'tecn olo g* a (.

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'Sab e r ( es la estrict a oper a n ci a con los significan t e s . !so es sab e r. C otra cos a mu/ distint a es la ma nip ula cin de sust a n ci a s que obvia m e n t e progr e s a enor m e m e n t e si se modifican much o los conoci mi e n t o s de la ciencia. -ero los des arr ollos que se hac e n de comp u t a d o r a s en un labora t o rio en !!.%%. o en 3apn Ncopian d o todo lo que hac e n los /anq uis, porqu e los #apon e s e s copian todoN, eso no es 'ciencia(. Kacer un microchip m s pequ e O o , m s rpido / m s pot e n t e , eso no es ciencia en sentido estricto, sino 'tecn olo g* a (. %na difere n cia que convie n e ten e r pres e n t e , pero que no hac e al proble m a de pulsin e instinto. S*, en ca mbio, en lo que conciern e al conoci mi e n t o . -ara Lacan, la definicin de 'conoci mi e n t o ( que les propo n g o, que les arm $ Naunq u e no est as*, como tal, en ning2 n lugarN ser*a algo as* como+ la relacin entr e el su#eto 4en est e caso funcion a n d o como Co= / el ob#eto conce bid a como coA naissan c e Nliteral m e n t e significa Fco1 nacimie n t o GN, esto es, que advien e uno simult n e a m e n t e con el otro, o sea, el surgi mi e n t o simult n e o / apar e# a d o del uno / del otro / su N esto es mu/ import a n t e N coapt a ci n imagin a ria, que no les hab*a propu e s t o la ve) pas a d a . La coapt a ci n imagin a ri a es la unin de ele m e n t o s a trav $ s de sus propie d a d e s nat ur al e s . !ntonc e s , la relacin de conocimie n t o, de co1 nacimie n t o, es la relacin Nsi se aplica a un su#eto hu m a n o habla n t eN entr e el su#eto conce bid o como Co, moi , / un ob#eto que se plant e a como que nac e n simult n e a m e n t e . HLu$ e#e m plo podr*an dar de una relacin de conoci mi e n t o como co1 nacimie n t o del su#eto plant e a d o como CoI !l est a dio del esp e#o, porqu e el Co / el otro nac e n #untos, es una relacin de co1 nacimie n t o . !s mu/ inter e s a n t e por el proble m a de la reaccin #ubilos a del niOo frent e a la imag e n , Hpor qu$ reaccion a #ubilos a m e n t e I Sin consid e r a r la mirad a de la ma dr e como ele m e n t o simblico, Hentie n d e n que es tal como pas a con la tortu g a / el agu a I La tortu g a / el agu a advien e n simult n e a m e n t e . !l est*m ulo / la reaccin frent e al est* mulo son de la *ndole del co1 nacimie n t o. 8o est ant e s , no ha/ una b2s q u e d a , no es que la tortu g a nacien t e est busc a n d o agu a porqu e le falte el agu a. C por otra part e , la coap t a ci n imagin a ri a, o sea, la relacin a trav $ s de ele m e n t o s natur al e s , el enc a s t r e , la ens a m b l a d u r a , es a es una relacin de 'conoci mie n t o ( . %sted e s sab e n que des d e el comie n)o mis mo de su ens e O a n ) a , Lacan propo n e que para el su#eto hu m a n o no ha/ verd a d e r a relacin de conoci mi e n t o . -rimero, con relacin al otro imagin a rio del est a dio del esp e#o, Lacan direct a m e n t e propo n e un 'conoci mi e n t o par a n oico (, o
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sea que /a no ha/ conocimie n t o, por la cues tin de lo para1 noico, Fpar aG 4del otro lado=, FnousG 4esp*ritu, pens a mi e n t o =. Luiere decir que no es que uno advie n e , sino que /a uno advie n e otro. Don lo cual, no nac e el Co+ en todo caso, nac e el Co que es otro. C, por otro lado, ta m p o c o ace p t a m o s la coapt a ci n imagin a ria+ hac e falta la mira d a de la ma dr e , hac e falta el orde n simblico, el ele m e n t o terc er o que siem p r e oper a. ?e ma n e r a que lo que nosotro s postula m o s es que no ha/ verd a d e r a s relacion e s de conoci mi e n t o en el su#eto hum a n o . C esto es una form a de decir que no ha/ ob#eto de la pulsin, que nunc a habr para el hom br e un adv e ni mi e n t o de $l como homb r e por la ap aricin simult n e a de $l como hom br e / un ob#eto que se enfre n t e a $l como mu#er. 8o e"ist e tal cos a. !s lo que &reud nos propo n e como la conting e n ci a del ob#eto. C si ha/ conting e n ci a del ob#eto es porqu e no ha/ relacion e s de conocimie n t o . !s por eso por lo que Lacan dice que la pulsin nunc a pue d e llegar a conoci mi e n t o , o sea que nunc a sabr e m o s con qui$n o qu$ ten dr e m o s que copular. 8o s$ si convien e que revis e m o s un paso que dimos la ve) pas a d a , es decir, Hcul es para &reud est e cont e nid o o est e sab e r, en qu$ consist e, qu$ sab e m o s de $lI HDmo pod e m o s sab e r con qu$ se nac e I HDmo cree &reud que ser*a la frmula de estu di ar con qu$ se nac e, que, por otra part e, se #unta con lo que se produc e en cad a vida / que fue reprimidoI HDmo podr*an obte n e rlo si fues e n cient*ficos / no psico a n alist a s I Se trat a r*a de algo que sie mp r e se rep e tir*a ms all de cad a caso, HnoI Supon g a n que ust e d e s son todos e" pacien t e s m*os+ si /o encon t r a s e entr e ust e d e s ele m e n t o s en com2 n , podr*a preg u n t a r m e cmo es posible que historia s tan distint a s , gent e #oven, gent e vie#a, hom br e s , mu#er e s , gent e del interior, e"tr a n# er o s , ten g a n todos lo mis mo en el inconscie n t e , si las historias particular e s son tan distint a s . ,lgunos son hi#os 2nicos, otros son hi#os me n o r e s , otros son hi#os del me dio, Hc mo pue d e serI -uedo supo n e r que #usta m e n t e aqu ello que encu e n t r e en com2 n entr e todos uste d e s ser*a lo que todos los su#etos hum a n o s tra e n como bag a# e. Si /o veo que tod a s las tortu g a s van par a el mis mo lado, ir para el mis mo lado no lo pongo como propie d a d de cad a tortu g a . Si tien e una de ellas tien e un ra/n sobr e el cap a r a ) n , digo que fue un accid e n t e que tuvo, porqu e slo es a lo tien e. 68T!>M!8D6E8 + -odr*a ser obra de la cultur a. ,.!.+ H-or e#e m ploI HLu$ ser*aI HLue los negro s tien e n feo olorI YLos pre#uicios son brb a r o s Z %n pre#uicio es eso, porqu e , en rigor de verd a d , Hcu n t o s de uste d e s olfate a r o n a un negroI C, sin emb a r g o , es e pre#uicio est . Lo mis mo que con resp e c t o a la supu e s t a avaricia de los #ud*os, o que la historiet a de que las gitan a s roba n niOos... -re#uicios.
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68T!>M!8D6E8 + -ero los pre#uicios son part e de la cultur a. ,.!.+ !l proble m a es que si /o anali)a s e negro s, no tendr*a los mis mo s pre#uicios. Los pre#uicios no son comp a r tible s por otros grupo s sociales . HLu$ ser*a ms all de un pre#uicio de un grupo socialI H!ntien d e n I !l inconscie n t e como here d a d o tien e que trat a r a los registro s de los grupo s cultur al e s , tien e que est a r m s all de los grupo s. -or e#e m plo, en gen e r al, a los arg e n tin o s nos indign a que se diga que Flos negro s tien e n feo olorG, pero no par ec e remor d e r n o s much o la concie nci a cuan d o decimo s que los Fcab e cit a s negr a s son todos unos vago s, hara g a n e s , borrac h o s , todos ladron e s G, etc. Tanto es as* que, en 7rasil, emp e ) a r o n a ma t a rlos , / los ma t a n des d e niOos, mat a n a chicos indige n t e s par a que no se conviert a n en as e sino s ... Son pre#uicios de grupo. HLu$ ser*a, ento nc e s , un ms all del grupoI ,lgo as* como lo que dice 3aQobso n, que toda lengu a tien e una estruc t u r a bipolar, me t af rico1 met o n* mic a+ es una estruct u r a que va ms all de toda lengu a . HLu$ ser*a n los ele m e n t o s del incons cie n t e que no podr*a n participar de las cultur a s I HSe entie n d e el proble m a de la cultur aI 3usta m e n t e , Lacan anali)a much*simo el efecto de la incorpor a cin de psico a n alist a s #ud*os que esc a p a r o n de !urop a, en !!.%%., no sola m e n t e porqu e e"ist*a el am erican Ba" o4 li4e , o sea, que !sta d o s %nidos es una tierra que hosp e d a inmigra n t e s sie mp r e / cuan d o se olvide n por compl e t o de lo que era n ant e s de inmigr ar. / la posicin de los psico a n alist a s emigr a n t e s que di#eron+ F!st bien, est bien, con tal de que ha/a psicoa n lisis vamo s a olvidarn o s de lo que el psico a n lisis significab a con tal de que e"ist aG. C en efecto e"isti, pero /a no era psico a n lisis. ,h* ha/ un proble m a cultur al............ CCam bio de cintaD .................e n &reud, el proble m a que ten e m o s es que $l cre/ que e"ist*a un univers o. Lacan es el primer o que emp e ) a ava n) a r un poquito sobre eso, pen s a n d o en que, por e#e m plo, si la insta n ci a del inconscie n t e es 'inst a n ci a de la letra(, / los chinos te las pint a n como ob#eto s art*sticos en ve) de escribirlas, /a no sab e m o s lo que es el inconscie n t e en los chinos... S* sab e m o s que es otra cos a. 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV.
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

,.!.+ !sta m o s refle"ion a n d o en vo) alta. -ero lo que digo es que, para pod er refle"ion a r entr e nosotro s / salir de nue s tr o s pre#uicios, ha/ que salir a ver qu$ dicen los autor e s porqu e si no, est a m o s critican d o. en realida d, est a m o s perdo n a n d o , que es lo m s com2 n que hac e m o s porqu e somo s mu/ neurtico s+ F&reud dice todo lo que dice LacanG, o Flo que dice Lacan /a lo hab*a dicho &reudG, o todos tien e n ra)n, etc. -ero, Hqu$ es lo que dicenI C bien, si ha/ por e#e m plo fant a s* a s originaria s, esto es, si ha/ cont e ni d o s univers al e s , evide n t e m e n t e han de ser, precis a m e n t e , univers al e s . -or otra part e, la idea de que sea n univers al e s a cons e c u e n ci a de una evolucin es rid*cula, porqu e si se comie n) a en la hord a primitiva Nque como tal no e"isti #am s , / es en s* mis mo un plant e o rid*culoN, pod $ s decir que es un est a d o previo de la hum a ni d a d . -ero, H/ si consid e r s , por e#e m plo, la historia #ud*a o los pue blos que no vien e n de la tradicin de la historia #ud*aI Se te esc a p a r o n . La historia del -adre que hac e &reud ser*a vlida par a @ccide n t e , pero fuer a de @cciden t e no pue d e aplicars e . C no slo en los chinos o en los hind2 e s , no se pue d e aplicar porqu e $l hac e que la historia de la hord a primitiva / los as e sin a t o s de los padr e s / el retorn o de la culpa pas e n por 0ois$s / el pue blo #ud*o, lo cual ser*a en todo leg*timo par a @ccide n t e . -ero ocurre que en &reud nunc a ha/ verd a d e r a s refle"ion e s sobr e todos los otros pue blos mod e r n o s que no vien e n de es a tradicin, que son ma/o r* a s . @ sea, el psico a n lisis como tal se aplica sola m e n t e a su#eto s de la ciencia, mono t e*s t a s / de estruc t u r a s familiare s patriline al e s . Si no ten $ s esos tres ele m e n t o s ... Ca no sabr*a m o s qu$ decir de cualquier pers o n a que pert e n e ) c a a algun a cultur a que no se configur e de acu er d o a esos tres ele m e n t o s . Si son polite*s t a s , /a no sab e m o s . es decir que, si tuvo un lapsu s, /a no pod $ s esbo) a rle una sonris a socarro n a ... 8osotros nos re*mos cuan d o alguien tien e un laps us , pero en un caso de esos /a no podr*as re*rte+ habr que ver qu$ es par a ellos. 8o pod e m o s sab e rlo. &reud confun di el mun d o con @ccide n t e . !s un pre#uicio bas t a n t e com2 n en la !urop a de &reud. Se acu e r d a n que tra*an a un tar) n / se preg u n t a b a n si se podr*a o no conv er tirs e en un gentl e m a n . H>ecu e r d a n es a s pel*culas I C era #usta m e n t e par a ver si pod*a llegar a ser un Fsu#eto hum a n o G , porqu e no lo era. !n &reud enco n tr a m o s es a ideolog*a. Sea como fuer e, son las esc e n a s o fant a s* a s originaria s . ,hora bien, si el cont e ni d o del incons cie n t e son las fant a s* a s originaria s, Hentie n d e n que en el !llo /a ten e m o s un mon t n de cos as I ,hora ten e m o s en el !llo+ a= el tacho de bas ur a de lo reprimido inconscie n t e siste m t ic o propia m e n t e dicho, de la repr e si n propia m e n t e dicha. b= la sed e de las
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pulsion e s , o sea, las fuer)a s pulsion a n t e s surg e n de all*, / c= lo que pare cido a lo reprimido particular es lo reprimido social, es decir, lo que recibimo s por her e n ci a filogen $ tic a de la historia de la hum a ni d a d , pero lo que m s se recibe n son los efecto s de la repr e si n que son las fant a s* a s originaria s. Si no les que d a claro, me da la impre si n de que no conve n d r* a que salte r a m o s estos pas os . Si les par ec e bien, revis a m o s esto ahor a, /, si no, pas a m o s direct a m e n t e a trab a# ar con el incons cie n t e como pulsin en Lacan. Si dicen que no hac e falta revis arlo, ento n c e s del historial del Kombr e de los Lobos, en el tomo XM66 de la edicin de ,morrort u, revis e n las pgin a s 9 a 9; / las pgin a s :; a :5. ,h* van a encon t r a r una e"pr e si n que /o quiero leer porqu e si no escuc h a m o s est a s cos as en nue s tr o s autor e s , no cree m o s . !n es a s pgin a s &reud des dice toda la interpr e t a ci n del Kombr e de los Lobos. 8o s$ por qu$ nunc a nadie la tom a . &reud dice all* que el Kombr e de los Lobos nunc a vio a sus padr e s ma n t e ni e n d o relacion e s se"u al e s . Y!s incre*bleZ Si tien e n la trad uc cin de Lpe) 7allest e r o s , bus q u e n lo que apar e c e entr e corch e t e s . &reud ter min el caso, lo escribi, / lo ma n d a la editorial. !mpie) a la -rimer a [uerr a 0undial, ha/ en !urop a un des b a r a# u s t e infern al / el caso no se publica. 0ientra s tanto, ava n) a n las Donfer e n ci a s de 6ntroduccin al -sicoa n lisis, / da la vig$si mo terc er a . -or lo que all* dice, deb e revis ar lo que est en el Kombr e de los Lobos, / ento n c e s hac e dos gran d e s agre g a d o s de dos pgin a s incrus t a d o s en el historial que sali publica d o ms tard e . !l historial es ant e rior, su escritur a compl e t a es de ant e s . luego viene la mu/ conocid a Donfer e n ci a 2P, 'Los ca mino s de la forma ci n de s*nto m a s ( , /, por lo dice all*, tien e que hac er est a s dos gran d e s salve d a d e s al ma t e ri al, que son incre*bles porqu e dice que el Kombr e de los Lobos no vio copular a sus padr e s . ?ecir eso era incre*ble. sost e n e rlo no ten*a ning2 n sentido sost e n e rlo. 8o entie n d o por qu$ nunc a se lo com e n t a , porqu e es de lo ms incre*ble. Lo que dice &reud es que el pacien t e deb e hab e r visto perros ove#ero s copula n d o , / no a los padr e s , / que por retro a c ci n asign a es a esc e n a de copulacin canin a a sus padr e s . !l proble m a con el que se encu e n t r a &reud es el siguien t e + sin emb a r g o , todos los pacien t e s que dicen que vieron a sus padr e s ma n t e n e r relacion e s se"u al e s , los vieron a tergo , / no pue d e supo n e r s e que todos ha/a n visto perros copula n d o , por mu/ frecu e n t e que sea. Don lo cual, ah* se le plant e a si no ha/ otra cos a en #uego. !ntonc e s , en la pgin a 9<, dice+
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"in duda, en cuanto al acierto de la concepcin aqu) propuesta la mayor)a de los lectores considerarn decisivo lo que yo pueda indicar a partir de los resultados obtenidos por el anlisis en otros casos. En verdad, en los anlisis de personas neurticas no es una rare$a la escena de observar el comercio sexual entre los padres a una edad muy temprana 8se trate de un recuerdo real o de una fantas)a8 /caso se la encuentre con igual frecuencia en quienes no se han vuelto neurticos. 6 acaso pertene$ca al patrimonio regular de su tesoro mnmico.

Slo quer*a leerles est a s pala br a s par a que les peg a r a un poco, / decir que a esto ta m bi $ n se lo pue d e llama r Ftes oroG. !sta suert e de Ftes or o mn $ mic oG se lo recibe por v*a her e dit a ri a, / es cierto que a alguno s tes oro s uno los recibe trab a# a n d o como ?ios ma n d a , / otros siend o funcion ario del gobiern o Nque /a no es trab a# a n d o como ?ios ma n d a ... Co cono)co m s bien casos des gr a ci a d o s que afortu n a d o s , de recibir tesoro s o fortun a s here d a d a s . Mieron que sie mp r e eso se pierd e, que el des tino de es a s fortun a s , con una regularid a d nota bl e, es el de esfu m a r s e , mientr a s que las deu d a s que nos de#an nue s tr o s padr e s , es a s no se esfu m a n . .. YMeint e aOos de an lisis...Z Don lo cual, lo que ha/ de com2 n / comp a r tid o en el n2cleo del inconscie n t e no reprimido Nes decir, el !lloN, es e tesoro mn $ mic o, son las fant a s* a s primordiale s . Son las tres que ust e d e s conoc e n tipificad a s por &reud. C son as* propu e s t a s por &reud porqu e $l las enco n tr regular m e n t e en un mont n de pacie n t e s que $l an ali), / no pudo ded ucir que sea n cons e c u e n ci a de e"p e ri e n ci a s real m e n t e vividas. -or su part e, en 'ub v er si! n del su(eto , Lacan, com e n t a n d o los lugar e s del grafo del des e o , dice+
3es ahorraremos a ustedes sus etapas dndoles de buenas a primeras la funcin de los dos puntos de cru$amiento en este grafo primario.

Los dos punto s de cru)a mi e n t o del grafo prima rio son los primer o s dos, que luego se comple t a r con los otros dos punto s de cru)a mi e n t o .

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!stos son los ele m e n t o s cuen t a . !ntonc e s +

que al me n o s

ten e m o s

que tom a r en

0no connotado /, es el lugar del tesoro del significante,....

Lo cos a pare c e emp e ) a r a complicars e , HnoI -ara ust e d e s , Hno ser*a un salto al vac*o si /o les di#era que el inconscie n t e , para Lacan, es el discurs o del @troI Luier e decir que el inconscie n t e se vincula much o al @tro, / aca b a de definir el incons cie n t e como el Ftes oroG.
...lo cual no quiere decir del cdigo, pues no es que se conserve en l la correspondencia un)voca de un signo con a,go, sino que el significante no se constituye sino de una reunin sincrnica y numerable donde ninguno se sostiene sino por el principio de su oposicin a coda uno de los otros.

!l tesoro, que es el @tro, Hes algo que se adquier e , o que se here d a I -ara decirlo mu/ gros e r a m e n t e , Hse adquier e por e"p erie n ci a, o se here d a I Se here d a . %sted e s no dicen Fcab alloG por las e"p e ri e n ci a s que tuvieron con los cab allos. / por eso, #usta m e n t e , no convie n e #am s olvidars e de que la lengu a primordial que ust e d e s apre n d e n , / sobre la cual se mon t a r n toda s las otras , es ma t e r n a . La lengu a ma t e r n a no es la que recibe n de ma m . 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV. ,.!.+ !s el Ftes or o del significan t e G. !sa es la definicin que tien e+ es dond e est n los significan t e s . ,hora bien, si se llama Ftes oroG es ta m bi $ n una forma de indicar dnd e est n los significan t e s , como el lugar. !n el tesoro del 7anco, Hpien s a n uste d e s encon t r a r plat a ah*I 8o, la bve d a , la llave del tes oro. pue d e tanto hab e rla como no. Luiere decir que Ftes oroG es lugar. -ero ta m bi $ n es el tes oro del -irata 0orga n, el tes oro de los doblon e s de oro esp a O ol, / no sola m e n t e el lugar. !l
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lugar no lo ten e m o s . ,h*, Ftes or oG es por el valor+ son los lingot e s de oro, las #o/as, etc. Luiere decir que tes oro es el lugar, / ta m bi $ n el valor. ,simis mo, conv e n d r* a que nunc a perdier a n de vista que Ftes oroG es una ma n e r a de design a r totalid a d e s no compl e t a s , porqu e Lacan habla de Ftes or o del significan t e G / Fbat e r* a del significan t e G. F7ater*a del significant e G es una form a de design a r al significant e en form a compl e t a . FTesoroG, no. -ong a m o s el e#e m plo de que una chica se cas a, / la t*a le reg ala una bat er*a de cocina de cuar e n t a / ocho pie)a s. ,hora bien, cuan d o su her m a n a me n o r se cas a, est a mis m a t*a le obs e q ui a una bat e r* a de cocina de veinticu a t r o pie)a s 4se not a que no es la sobrin a preferid a...=. !ntonc e s , Hle falta algun a pie)aI 8o, amb a s bat e r* a s est n compl e t a s . %na bat e r* a es lo que es. %na bat er*a de tres caOon e s est comp u e s t a de tres caOon e s . La bat e r* a es un con#unt o compl e t o , mien tr a s que un tes oro es incom pl e t o. Si aca s o ust e d e s tuvies e n en un tes oro todos los brillant e s del mun d o , /a no valdr*a nad a porqu e perd e r*a n el valor de interc a m b i o. Don lo cual, Ftes or oG es tant o el lugar, como el valor que se guard a en es e lugar. FTesoroG es pue s una mod alid a d de indicar la incom pl e t u d .
7ero si nuestro grafo completo nos permite situar a la pulsin como tesoro de los significantes, su notacin como " barrado rombo 9 mantiene su estructura ligndola a la diacron)a.

HMen el proble m a I ?efini a ',( como Ftes or o de los significan t e s G , / defini a la pulsin como Ftes or o del significant e G, con difere n cia s . >epre s e n t a r $ mu/ sencilla m e n t e la estruc t u r a de esto par a que se den cuen t a de cmo es+ U[ >\&6D@
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Ka/ un lado pinta d o de blanco, / un lado no pinta d o de blanco. ?e un lado, c*rculos. del otro lado, cuadr a d o s . -ero ningu n o de los ele m e n t o s es igual que el otro. Don lo cual, la estruct u r a del grafo del des e o es est a. ?e modo que aqu* tien e n ',(, / all* 'S barr a d o romb o ?(. ,mbos son definidos como Ftes or oG. %no es un tes oro sincrnico / el otro es tes oro diacrnico. ?iacron*a / sincron*a implican que est $ n en dos pisos distinto s. !l proble m a que ten e m o s es que Lacan ha definido tanto al inconscie n t e / a la pulsin como Ftes or oG. Son dos form a s distint a s de funcion a mi e n t o del tes oro. C el proble m a con el que nos enco n tr a m o s es que si amb o s son dos dime n sio n e s del tes oro como cont e ni d o, se nos confun d e n 'incon s cie n t e ( / 'pulsin(. HSe dan cuen t a del proble m a I !s
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un proble m a no visto por Lacan, no es que $l asu m a una posicin. Bl va des arr olla n d o su teor*a as*, argu m e n t a n d o en funcin de su cl*nica. 68T!>M!8D6E8 + H-or qu$ la pulsin es diacrnic aI ,.!.+ HDmo ent e n d e r Fdiacro n* aG / Fsincron*aG en 'ub v e r si!n del su(eto I !so es lo que est s preg u n t a d o . ',( ma/2 s c ul a es un tes oro en la sincron*a porqu e , para Lacan, la estruc t u r a de las relacion e s entr e significan t e s , el est a d o de relacin entr e s* que tien e n los significan t e s en el @tro, es equip a r a bl e a las bolillas de un bolillero de loter*a. HSe entie n d e por qu$ eso es sincrnicoI FSincrnicoG no quier e decir Fsimult n e o G , sino no orde n a d o en el e#e te m p o r al. 8o confun d a n sincron*a con simult a n ei d a d . Simult a n ei d a d es+ en el e#e del tie mp o , dos suce s o s acon t e cid o s en el mis mo insta n t e . -ued e ser en el mis mo per*odo de tie mp o , mis mo aOo, mis mo me s, mis m a se m a n a , es decir, mis mo cort e de tiem p o. ,h* es sincron*a. @ sea, los significan t e s en el cast ellan o, al mo m e n t o de nac er, Hcmo est n para unoI Todos ellos /a all* en una reunin sincrnica. C no import a si uno va conoci$ n d olos de a mon t o n e s , porqu e no es cierto que uno los cono)c a de a uno. Los niOos no apre n d e n un t$r mino, luego otro, / luego otro. Kabr n visto que eso se apr e n d e como en olead a s , de a mon t o n e s . 8o pue d e ser de otra ma n e r a , no se pue d e apre n d e r un significan t e como tal+ se apre n d e n en oposicin, al me n o s de a dos, /a que de a uno no se pue d e , es un puro ruido. Se los va recibien d o de a duplas . -ero no por eso de#an de est ar todos #untos /a en el @tro. Luiere decir que la estruc t u r a de tiem p o que le corres p o n d e al @tro es la de la sincron*a. ,hora bien, Hc mo ent e n d e r que, en la pulsin, el tesoro de significan t e est $ articula d o a la diacro n* aI Lo que les propo n g o N porqu e Lacan no e"plica en ning2 n pas a# e de 'ub v er si! n del su(eto qu$ est a t u t o le da a es a definicinN, es que tesoro en diacron* a es que, a nivel incons cie n t e , los significan t e s , como tes oro, /a est n articula d o s , son cad e n a s . !ste es un proble m a que ten e m o s que pens a r para la pr"im a reunin. La clave que les propo n g o para pens a r el cuadro ant e rior / est e proble m a , cmo se compl e#i)a, es el inconscie n t e puls til del 'e min ario 22 / de &osici!n del incons cie n t e . Don eso, se nos complica todo, porqu e lo puls til pas a a ser un atribut o es e n cial del inconscie n t e . -ero, Hqu$ quier e decir esoI Co siem p r e lo hab*a ent e n di d o en t$r mino s de ritmo, pero no es eso. Se trat a del Fapre t a r la teclaG. 8o sola m e n t e que sea un ritmo en el sentido de ha/1 no ha/, uno1 cero1 uno1 cero, sino ta m bi $ n lo que puls a, lo que es la caus a de que eso ha/a, lo que golpe a la tecla.

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68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV. ,.!.+ Lo que irrum p e , aqu ello que en %nsta ncia de la letra es lo que insiste. Si insiste, Hes porqu e uno ve apar e c e r el mis mo significan t e en la cad e n a , o porqu e tiend e a salirI Duan d o &reud ve la mono gr af*a bot nic a en el esca p a r a t e , lo que est a b a en su incons cie n t e Hqu er*a o no quer*a salirI HSe trat a del en a n o dentr o del homb r e citoI 8osotro s sole m o s e"plicr n o slo as*+ por la noch e, el en a n o, aprov e c h a n d o ciert a debilida d de la cens u r a , pugn a b a por salir, favore cido por el mat e ri al que se llama Fres to diurnoG. !n todo caso, el en a nito pare c e ten er gan a s de salir. >eto m e m o s ento nc e s la cues tin de la pulsin como tes oro del significan t e en la diacro n* a. Lo que lleva inscrito el me n s a# e r o en su cuero cab ellud o, Hqu$ esI !l proble m a par a respo n d e r qu$ es nos e"ige ab a n d o n a r la teor*a de que en el inconscie n t e ha/ significan t e s reprimido s . !n primer lugar, porqu e /a es un comple t o m 8la n g e . !n todo caso, es par a &reud par a quien habr*a repr e s e n t a cio n e s reprimid a s en el inconscie n t e . -ero que ha/a repr e s e n t a cio n e s reprimid a s , Hqu $ quier e decirI Supon g a n /o so/ la de la ast a si a ab a si a que se quer*a acos t a r con su cuOa d o que que d dispo nible cuan d o muri mi her m a n a + ento n c e s , suce d e que est todo eso reprimido, HnoI Si as* fuera, /o tendr*a que hablar m s o me n o s as*+ Eueno- 4ui al velorio de mi333- " lo vi a333- " enseguida pens8 5ue 8l- 333 , etc. Les preg u n t o+ Hes que los neur ticos habla m o s as*, entr e c or t a d o I 8o, en abs oluto. !ntonc e s , Hqu $ quier e decir que una repr e s e n t a ci n est reprimid a I Lo que ha/ en el incons cie n t e son pen s a mi e n t o s . 8o es que FcuO a d o G, Fher m a n a G / Fgan a s de 'cog er (G est $ n reprimido s , sino+ ',hora que se muri mi her m a n a , Yle teng o unas gan a s brb a r a s al bom b o n cit o de mi cuO a d oZ -ero... Hno que d a r malI(. YDlaro que que d a r malZ C eso es lo que est reprimido. !n &reud, eso son $edan , e n . C cuan d o Lacan trab a# a est e proble m a , dice que par a &reud en el inconscie n t e ha/ pens a mi e n t o s , no repr e s e n t a ci o n e s . !s mu/ import a n t e hac er es a difere n ci a. 8o ha/ repr e s e n t a cio n e s aislad a s en el inconscie n t e . !so es rid*culo, / no tien e utili)acin cl*nica pens a rlo as*. Lo que ha/ son $edan , e n , pens a mi e n t o s . ?e ma n e r a que cuan d o un t$r min o de la cad e n a significant e apar e c e proble m a ti) a d o , por e#e m plo en un lapsu s, es porqu e ten*a un ne"o como t$r mino con otra cad e n a , con otro pens a mi e n t o . Lacan propo n e que la pulsin son pens a mi e n t o s incons cie n t e s . HLa pulsin son pens a mi e n t o s incons cie n t e s I Molve mo s al e#e m plo del me n s a# e r o que llevab a escrito el me n s a# e+ se trat a precis a m e n t e de eso, de llevar inscripto un me n s a# e que uno no sab e que port a, ni que es en s* mis mo un me n s a# e. -ero, Heso es 'pulsin( para LacanI Si es
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eso 'pulsin( para Lacan, pare ci er a m s bien que fues e el cont e nid o del incons cie n t e par a &reud. Duan d o revis e m o s la nocin de inconscie n t e puls til, en las clas e s 10, 11 / 1< del 'e min ario 22 , / en &osici!n del %ncons cie n t e Nque son te"tos del < N, van a encon t r a r bue n a s definicion e s , / van a ver que el cuadro se va a ter min a r de complicar. 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV. ,.!.+ Si Lacan define a la pulsin como el tes oro del significant e diacrnic a m e n t e articula d o que oper a incons cie n t e m e n t e , Heso qu$ esI Lacan dice que son pens a mi e n t o s incons cie n t e s inscripto s en el cuerp o. C ade m s aclar a+ como una herldic a. Domo una her ldica, tal como utili)an los niOos el dibu#o del cuerpo hum a n o en anlisis. !sa dime n si n del cuerp o, / no la carn e, sino la inscripcin en una herldic a. C una herldic a es un cdigo. Lacan dice que, si la pulsin implica al cuerpo, lo implica as*. 8o pare c e que tuvies e much o que ver con la Fe"ige n cia de trab a#oG plant e a d a por &reud...
Desgrabacin: Lic. Nancy Fontana Estableci ient! "el te#t!: Lic. Luciano Echage

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