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Prface 7 Gilles Deleuze. Sur Le Pli. Leibniz et le baroque 27 Alexandre Kojve. Hegel en France 57 Y a-t-il une thorie du sujet chez Canguilhem ? 65 Le sujet suppos chrtien de Paul Ricur 81 Jean-Paul Sartre. Saisissement, dessaisie, dlit 99 Louis Althusser. Le (re)commencement du matrialisme historique 111 Jean-Franois Lyotard. Custos, quid noctis ? 143 Franoise Proust. Le ton de lhistoire 163 Jean-Luc Nancy. Loffrande rserve 177 Christian Jambet et Guy Lardreau. Un ange est pass 207 Jacques Rancire. Savoir et pouvoir aprs la tempte 231 Origine des textes 267

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Ce livre est constitu par un ensemble de textes dont le seul point commun est quils portent sur des philosophes de langue franaise quon peut dclarer contemporains. Contemporain signie ici que lessentiel de leur uvre a t publie dans la priode qui couvre la seconde moiti du xxe sicle et quelques annes du prsent sicle. Il ne sagit aucunement dune slection rationnelle, dun rseau constitu de prfrences, dune anthologie. Non, tout cela est li des circonstances particulires, et la contingence fait dautant plus loi que sont exclus de cet ensemble des textes, de mme statut (portant sur des philosophes franais contemporains), publis, chez le mme diteur, sous le titre Petit Panthon portatif. Je demande du reste au lecteur de tenir pour un ensemble unique et le prsent livre et le Petit Panthon. Il existe encore, de-ci de-l, dautres textes dans le mme champ, qui paratront sans doute un jour. Des auteurs sur lesquels jai crit de faon trop brve, ou trop sotrique, ou dans des revues introuvables, ou selon une impulsion que je ne reconnais plus, ou dans un contexte quil faudrait mieux prciser, ou selon une dynamique trop allusive, ou sans tenir compte duvres postrieures qui changent mon jugement, ou... que sais-je ? En somme, il faudra certainement que La Fabrique prpare, aprs
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le prsent livre et le Petit Panthon, un troisime tome o il sera question, entre autres et pour ne citer que des anciens dont luvre est dveloppe, stabilise, ou qui sont morts trop tt , de Gilles Chtelet, de Monique David-Mnard, de Stphane Douailler, de Jean-Claude Milner, de Franois Regnault, de Franois Wahl Et puis je nirai bien par avoir crit, ici ou l, sur limportante et remarquable cohorte des jeunes , les philosophes de quarante-cinq ans ou un peu moins (en philosophie, la maturit est tardive). Le semblant de panorama existant, on le voit, nest vraiment que work in progress. Pour compenser le disparate et la contingence de tout cela, je voudrais me livrer ici quelques considrations sur ce quil est convenable dappeler la philosophie franaise , lors mme que ce syntagme peut paratre contradictoire (la philosophie est universelle ou nest pas), chauvin (que peut bien valoir aujourdhui ladjectif franais ?), la fois imprialiste (alors, toujours loccidentalo-centrisme ?) et antiamricain (la french touch contre lacadmisme analytique des dpartements de philosophie dans les universits anglophones). Sans porter atteinte la vocation universelle de la philosophie, dont je suis un dfenseur systmatique, force est de constater que son dveloppement historique comporte des discontinuits, dans le temps comme dans lespace. Reprenant une expression laquelle Frdric Worms a donn tout son sens, il faut bien reconnaitre quexistent des moments de la philosophie, des localisations particulires de linventivit rsonance universelle dont elle est capable. Donnons en exemple deux moments philosophiques particulirement intenses et identis. Dabord, celui de la philosophie grecque classique, entre Parmnide et Aristote, depuis le ve jusquau
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iiie sicle av. J.-C., moment philosophique crateur, fondateur, exceptionnel et nalement assez court dans le temps. Ensuite celui de lidalisme allemand, de Kant Hegel, incluant Fichte et Schelling : encore un moment philosophique exceptionnel, entre la n du xviiie sicle et le dbut du xixe sicle, un moment intense, crateur, et qui ne dure que quelques dcennies. Alors disons que je vais baptiser provisoirement philosophie franaise contemporaine , le moment philosophique en France qui, pour lessentiel situ dans la seconde moiti du xxe sicle, se laisse comparer, par son ampleur et sa nouveaut, tant au moment grec classique qu celui de lidalisme allemand. Rappelons quelques jalons notoires. Ltre et le nant, uvre fondamentale de Sartre, parat en 1943 et le dernier livre de Deleuze, Quest-ce que la philosophie ?, date de 1991. Entre Sartre et Deleuze, nous pouvons nommer en tout cas Bachelard, Merleau-Ponty, Lvi-Strauss, Althusser, Lacan, Foucault, Lyotard, Derrida Aux marges de cet ensemble ferm, et louvrant jusqu aujourdhui, on pourrait galement citer Jean-Luc Nancy, Philippe LacoueLabarthe, Jacques Rancire, moi-mme Cest cette liste dauteurs et duvres que jappelle philosophie franaise contemporaine et qui constitue mon avis un moment philosophique nouveau, crateur, singulier en mme temps quuniversel. Le problme est didentier cet ensemble. Que sest-il pass autour de la quinzaine de noms propres que jai cits ? Qua-t-on ( on , ce sont souvent les intellectuels amricains) appel, dans lordre, existentialisme, structuralisme, dconstruction, post-modernisme, ralisme spculatif ? Y a-t-il une unit historique et intellectuelle de ce moment ? Et laquelle ?
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Je vais procder cette investigation en quatre temps. Dabord, la question de lorigine : do vient ce moment ? Quelle est sa gnalogie ? Quel est son acte de naissance ? Ensuite, je tenterai didentier les oprations philosophiques qui lui sont propres. En troisime lieu, jaborderai une question tout fait fondamentale, qui est le lien entre philosophie et littrature dans cette squence. Enn, je parlerai de la discussion constante, pendant toute cette priode, entre la philosophie et la psychanalyse. Pour penser lorigine du moment philosophique franais de la seconde moiti du xxe sicle, il faut remonter au dbut de ce sicle, quand commencent se constituer dans la philosophie franaise deux courants vritablement diffrents. Quelques repres : en 1911, Bergson donne Oxford deux confrences trs clbres, publies ensuite dans le recueil La Pense et le mouvant. En 1912 parat le livre de Brunschvicg qui a pour titre Les tapes de la philosophie mathmatique. Ces deux interventions (juste avant la guerre de 14-18, ce qui nest pas indiffrent) xent la pense des orientations, en apparence au moins, tout fait opposes. Bergson propose une philosophie de lintriorit vitale, que subsume la thse ontologique dune identit de ltre et du changement appuye sur la biologie moderne. Cette orientation sera suivie pendant tout le sicle, jusqu Deleuze inclus. Brunschvicg propose une philosophie du concept, ou plus exactement de lintuition conceptuelle (oxymore fcond depuis Descartes), appuye sur les mathmatiques, et dcrivant la constitution historique des symbolismes o sont en quelque manire recueillies les intuitions conceptuelles fondamentales. Cette orientation aussi, qui noue lintuition subjective aux formalismes symboliques, a continu pendant tout le
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sicle, avec Lvi-Strauss, Althusser ou Lacan sur un bord plus scientique , Derrida ou Lyotard sur un bord plus artistique . Nous avons donc au dbut du sicle ce que jappellerais une gure divise et dialectique de la philosophie franaise. Dun ct, une philosophie de la vie ; de lautre, pour faire court, une philosophie du concept. Et ce problme, vie et/ou concept, va tre le problme central de la philosophie franaise, y compris dans le moment philosophique dont il est ici question. Cette discussion propos de vie et concept ouvre nalement sur la question du sujet, laquelle organise toute la priode. Pourquoi ? Parce quun sujet humain, cest la fois un corps vivant et un crateur de concepts. Le sujet est la part commune des deux orientations : il est interrog quant sa vie, sa vie subjective, sa vie animale, sa vie organique ; et il est aussi interrog quant sa pense, sa capacit cratrice, sa capacit dabstraction. Le rapport entre corps et ide, entre vie et concept organise conictuellement le devenir de la philosophie franaise autour de la notion de sujet quelquefois sous dautres vocables , et ce conit est prsent ds le dbut du sicle avec Bergson dun ct et Brunschvicg de lautre. Je donne trs rapidement quelques repres : le sujet comme conscience intentionnelle est une notion cruciale pour Sartre comme pour Merleau-Ponty. Althusser en revanche dnit lhistoire comme un processus sans sujet et le sujet comme une catgorie idologique. Derrida, dans la descendance de Heidegger, considre, lui, le sujet comme une catgorie de la mtaphysique ; Lacan cre un nouveau concept du sujet, dont la constitution est la division originelle, le clivage ; pour Lyotard, le sujet est le sujet de lnonciation, tel quen dernier ressort il doit en
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rpondre devant une Loi ; pour Lardreau, le sujet est ce propos de quoi, ou de qui, il peut y avoir laffect de piti ; pour moi, il ny a de sujet que dun processus de vrit, etc. Remarquons, sur ce point des origines, quon pourrait remonter plus loin et dire, en n de compte, quil y a l un hritage de Descartes, que la philosophie franaise de la seconde moiti du sicle est une immense discussion sur Descartes. Car Descartes est linventeur philosophique de la catgorie de sujet et le destin de la philosophie franaise, sa division mme, est une division de lhritage cartsien. Descartes est la fois un thoricien du corps physique, de lanimal-machine, et un thoricien de la rexion pure. Il sintresse donc simultanment la physique des choses et la mtaphysique du sujet. On trouve des textes sur Descartes chez tous les grands philosophes contemporains. Lacan a mme lanc le mot dordre dun retour Descartes. Il y a un remarquable article de Sartre sur la libert chez Descartes, il y a la tenace hostilit de Deleuze Descartes, il y a un conit entre Foucault et Derrida propos de Descartes, il y a, en dnitive, autant de Descartes quil y a de philosophes franais dans la seconde moiti du xxe sicle. La question de lorigine nous donne donc une premire dnition du moment philosophique qui nous intresse : une bataille conceptuelle autour de la notion de sujet, prenant souvent la forme dune controverse quant lhritage cartsien. Si nous passons maintenant aux oprations intellectuelles qui peuvent identier notre moment philosophique, je me contenterai de quelques exemples qui montrent surtout la manire de faire de la philosophie, qui sont ce quon peut appeler des oprations mthodiques.
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La premire opration est une opration allemande, ou une opration franaise portant sur un corpus tir des philosophes allemands. En effet, toute la philosophie franaise de la seconde moiti du xxe sicle est en ralit, doublant la discussion sur lhritage cartsien, une discussion de lhritage allemand. Il y a eu des moments tout fait fondamentaux de cette discussion, par exemple le sminaire de Kojve sur Hegel, que Lacan a suivi et qui a marqu Lvi-Strauss. Il y a eu aussi la dcouverte par les jeunes philosophes franais des annes trente et quarante de la phnomnologie. Sartre, par exemple, a compltement modi sa perspective lorsque, sjournant Berlin, il a lu, directement dans le texte, les uvres de Husserl et de Heidegger. Derrida est dabord et avant tout un interprte absolument original de la pense allemande. Et puis il y a Nietzsche, philosophe fondamental aussi bien pour Foucault que pour Deleuze. Des gens aussi diffrents que Lyotard, Lardreau, Deleuze ou Lacan ont tous crit des essais sur Kant. On peut donc dire que les Franais sont alls chercher quelque chose en Allemagne, puisant dans le vaste corpus qui va de Kant Heidegger. Quest-ce que la philosophie franaise est alle chercher en Allemagne ? On peut le rsumer en une phrase : un nouveau rapport entre le concept et lexistence, qui a pris beaucoup de noms dconstruction, existentialisme, hermneutique. Mais travers tous ces noms, vous avez une recherche commune qui est de modier, dplacer le rapport entre le concept et lexistence. Comme la question de la philosophie franaise, depuis le dbut du sicle, tait vie et concept, cette transformation existentielle de la pense, ce rapport de la pense son sol vital intressait vivement la philosophie franaise. Cest ce que jappelle son opration allemande : trouver
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dans la philosophie allemande de nouveaux moyens de traiter le rapport entre concept et existence. Cest une opration parce que cette philosophie allemande est devenue, dans sa traduction franaise, sur le champ de bataille de la philosophie franaise, quelque chose de tout fait nouveau. Une opration tout fait particulire qui a t, si je puis dire, lusage rpt, sur le champ de bataille franais de la philosophie, des armes tires de la philosophie allemande, des ns en elles-mmes trangres celles de cette dernire. La deuxime opration, non moins importante, a concern la science. Les philosophes franais de la seconde moiti du sicle ont voulu arracher la science au strict domaine de la philosophie de la connaissance. Il sagissait dtablir que la science tait plus vaste et plus profonde que la simple question de la connaissance, quil fallait la considrer comme une activit productrice, comme une cration et non pas seulement comme une rexion ou une cognition. Ils ont voulu trouver dans la science des modles dinvention, de transformation, pour nalement inscrire la science non pas dans la rvlation des phnomnes, dans leur organisation, mais comme exemple dactivit de pense et dactivit cratrice comparable lactivit artistique. Ce processus trouve son aboutissement chez Deleuze qui compare de faon trs subtile et intime cration scientique et cration artistique ; mais il commence bien avant, comme lune des oprations constitutives de la philosophie franaise, dont tmoignent ds les annes trente et quarante les uvres dune frappante originalit de Bachelard (qui se soucie de la physique ou des mathmatiques comme il se soucie de la substructure subjective des pomes), de Cavaills, restituant la mathmatique la dynamique productive au sens de Spinoza, ou de Lautman, pour qui le
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processus dmonstratif est lincarnation dune dialectique supra-sensible des Ides. Un troisime exemple : lopration politique. Presque tous les philosophes de cette priode ont voulu engager en profondeur la philosophie dans la question politique : Sartre, le Merleau-Ponty daprs guerre, Foucault, Althusser, Deleuze, Jambet, Lardreau, Rancire, Franoise Proust comme moi-mme , ont t ou sont des activistes politiques. De mme que chez les Allemands ils cherchaient un nouveau rapport entre le concept et lexistence, ils ont cherch dans la politique un nouveau rapport entre le concept et laction, en particulier laction collective. Ce dsir fondamental dengager la philosophie dans les situations politiques a t sous-tendu par la qute dune nouvelle subjectivit, y compris conceptuelle, qui soit homogne la puissante mergence des mouvements collectifs. Jappellerai moderne mon dernier exemple. Un mot dordre : moderniser la philosophie. Avant mme quon ne parle tous les jours de moderniser laction gouvernementale (aujourdhui il faut tout moderniser, ce qui veut souvent dire tout dtruire), il y a eu chez les philosophes franais un profond dsir de modernit. Ils se mirent suivre de prs les transformations artistiques, culturelles, sociales, et les transformations des murs. Il y a eu un intrt philosophique trs fort pour la peinture non gurative, pour la nouvelle musique, pour le thtre, pour le roman policier, pour le jazz, pour le cinma. Il y a eu une volont de rapprocher la philosophie de ce quil y avait de plus dense dans le monde moderne. Il y a eu aussi un intrt trs vif pour la sexualit, pour les nouveaux styles de vie. Il y a eu galement une sorte de passion pour les formalismes de lalgbre ou de la logique. travers tout cela, la philosophie cherchait un nouveau rapport entre le concept et le
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mouvement des formes : les formes artistiques, les congurations nouvelles de la vie sociale, les styles de vie, les formes sophistiques des sciences littrales. Par cette modernisation les philosophes cherchaient une nouvelle manire de se rapprocher de la cration des formes. Ce moment philosophique franais a donc t, au moins, une appropriation nouvelle de la pense allemande, une vision cratrice de la science, une radicalit politique, une recherche de nouvelles formes de lart et de la vie. Et travers tout cela, il sest agi dune nouvelle disposition du concept, dun dplacement du rapport du concept son extrieur. La philosophie a voulu proposer un nouveau rapport lexistence, la pense, laction et au mouvement des formes. La question des formes, la recherche dune intimit de la philosophie avec la cration de formes est ici trs importante. videmment, cela a pos la question de la forme de la philosophie elle-mme. Il a fallu transformer la langue de la philosophie et non pas seulement crer de nouveaux concepts. Cela a engag un rapport singulier de la philosophie la littrature, qui est une caractristique trs frappante de la philosophie franaise au xxe sicle. En un certain sens, cest une longue histoire typiquement franaise. Nappelait-on pas philosophes , au xviiie sicle, des gens comme Voltaire, Rousseau ou Diderot, qui sont des classiques de notre littrature ? Il y a en France des auteurs dont on ne sait pas sils appartiennent la littrature ou la philosophie. Pascal, par exemple, qui est certainement lun des plus grands crivains de notre histoire littraire et certainement lun de nos plus profonds penseurs. Au xxe sicle, Alain, un philosophe dapparence tout fait classique,
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