UNIVERSITATEA BABE BOLYAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Silviu Aurelian Jimborean

Sfntul Dionisie Areopagitul

Cluj Napoca 2013

Cuprins
1. 2. Viaa........................................................................................... 2 Opera ......................................................................................... 4 Despre numele divine.................................................................... 4 B) Despre Teologia mistica ............................................................ 5 C) Despre Ierarhia cereasc ........................................................... 8 D) Despre Ierarhia bisericeasc ................................................... 13 E) Cele zece scrisori ..................................................................... 14 3. Doctrina ................................................................................... 15

Bibliografie....................................................................................... 16

1.

Viaa
Autorul scrierilor aeropagitice este un personaj

necunoscut n instoria literar cretin nc din primele cinci veacuri. Sfntul Dionisie, pretinde c n Heliopolis a observat ntunericul ce a fost produs pe pmnt cu ocazia morii Mntuitorului fiind de fa n acel moment alturi de Petru i Iacob la mormntarea Sfintei Fecioare Maria. n veacul al noulea Dionisie Areopagitul este identificat cu Dionisie din Paris din veacul al treilea iar opera fiind tradus n limba latin de Scostus Eriugena.1 Sfntul Toma din Aquino, prin aceast traducere i prin comentarii datorate, a exercitat o foarte mare influen asupra evului mediu. Autenticitatea a fost pus din nou n discuie de Laureniu de Valla 1457 n secolul al patrulea, iar n secolele urmtoare a fost acceptat,dar i respins, pentru ca n anul 1895 J. Stiglmayr i Pkoch s o resping definitv cu argumente indiscutabile. Totodat, teologia scrierilor areopagitice este aa de evoluat i rafinat, nct ele nu pot aparine perioadelor I i II patristice, ci numai periadei a III a.2

Ioan. G. Coman, Patrologie-Pseudo Dionisie Arepagitul, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000,p.79 2 Ibidem, p. 179

Sfntul Dionisie Areopagitul, se prezint ca fiind ucenicul din Areopagul Atenei, pe care Sfntul Apostol Pavel l-a convertit acolo. El scrie Sfntului Evanghelist Ioan, pe vremea cnd era exilat la Patmos, la sfritul secolului I i brbailor apostolici Tit i Timotei, descriind eclipsa ce s-a petrecut la moartea Cruce a Mntuitorului. n discuiile de la 533 observm c srierile lui Dionisie au fost folosite de monofizii, ele fiind acceptate ca i scrieri autentice de ctre Leoniu de Bizan, Sfntul Sofronie al Ierusalimului sau Sfntul Maxim Mrturisitorul.3 Dei discuiile au continuat de-a lungul secolelor i nc tot nu s-au ncheiat, este lmurit faptul c scrierile aparin secolului V, ele fiind puternic influenate de neoplatonism, de scrierile lui Plotin i Proclus. Un argument foarte important n favoarea plasrii lui Dionisie n secolele V-VI, este acela c autorul cunoate textul simbolului de credin, ce se cnt la Sfnta Liturghie dup anul 476. Totodat scrierile Sfntului Dionisie Areopagitul au fost semnalate pentru prima dat de Sever din Antiohia i folosite de monofizii n controversele lor cu ortodocii n anul 503.4

Pr. Dr. Constantin Bjan, Patrologie-Perioada a treia, Dionisie PseudoAreopagitul, Editura Universitii, Craiova 2000, p.261 4 Ibidem, p. 261

2.

Opera
n coninutul scrierilor areopagitice, nu se observ nici

cea mai mic preocupare de aprare a Sfintei Treimi, dar nici de aprare a nvturii despre Hristos ca un ipostas n dou firi, mportiva nestorianismului i monofizismului. Tema acestor scrieri este aceea de a apra nvtura despre Dumnezeu n Treime deosebit de lume, observnd o aprare a credinei n general mpotriva gndirii filosofice a timpului, prelungit fiind din antichitate, dar n vocabularul acelui timp, folosit de gndirea oamenilor de atunci5 .Scrierile pseudoareopagitice sunt alctuite din patru lucrri i zece scrisori.

A). Despre numele divine

O prim lucrare este intitulat Despre numele divine, fiind mprit n 13 capitole, care trateaz numele ce se dau lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur. Numele ce se gsesc aici, nu exprim fiina lui Dumnezeu, ci ele sunt doar atribuite, deoarece rugciunea este necesar pentru cunoaterea lui Dumnezeu, fiind privit cu buntate, cu lumin, frumsee,

Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere Complete i coliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, Editura Paideia, Bucureti 1996, pp.7 -8;

dragoste, fiin, nelepciune, via, adevr, pace, putere.6 n aceast lucrare, exist un capitol n care se vorbete despre originea rului i care seamn cu Proclu.

B) Despre Teologia mistica

Lucrarea Despre Teologia mistic, este mprit n cinci capitole, i prezint o cunoatere despre Dumnezeu fiind superioar lucrrii Despre numele divine, totodat fiind o cunoatere ce unete sufletul cu Dumnezeu prin rugciune, tcere i negaia desvririlor din lumea creat, artnd o cunoatere apofatic, adic prin negaie.7 Observm c n aceast lucrare, Dumnezeu se ascunde n ntunericul divin. Urcnd n ntunericul care este mai presus dect lumina, putem observa dar i cunoate n acelai timp supranaturalul. n aceast lucrare, Dionisie se ocup cu teologia apofatic, pe cnd teologia catafatic a constituit obiectul n realizarea primei lucrri. Cunoaterea apofatic, mai presus de toate presupune rugciunea, negarea a tot ceea ce exist n lumea creat.8

6 7

Ibidem, ,p. 179 Ibidem. p. 179 8 Ibidem, p. 262.

 De aceea dumnezeiescul Bartolomeu, spune c teologia ( nvtura despre Dumnezeu- Scriptura), este mult i foarte puin i Evanghelia este larg i mare, i iari foarte concentrat. Mie mi se pare c el a neles n mod mai presus de fire faptul c buna cauz a tuturor este mult gritoare i scurt gritoare i totodat negritoare, ca una ce nu are nici cuvnt, nici neles, deoarece se afl n mod suprafiinial, mai presus de toate i e descoperit i cu adevrat artat numai celor ce strbat toate cele sfinte i curate i au depit tot urcuul tuturor culmilor sfinte i toate luminile dumnezeieti i au prsit toate ecourile i cuvintele cereti i au ptruns ntunericul unde este cu adevrat, cum zic Scripturile, Cel ce e dincolo de toate.9 ( Capitolul I, Ctre Timotei) n acest ntuneric supraluminos ( mai presus de lumin) dorim noi s ajungem i s vedem i s cunoatem prin nevedere i netiin ceea ce e mai presus de vedere i cunotin, neputnd fi vzut, nici cunsocut. Cci aceasta este a vedea i a cunoate cu adevrat; i a luda n mod mai presus de fiin prin nlturarea tuturor celor ce sunt. E aa cum cei ce fac o statuie natural, nlturnd toate acopermintele aduse vederii curate a celui ascuns n el
9

Ibidem, p. 248

nsui. Dar trebuie, cum socotesc, s ludm negaiile, contrar afirmaiilor. Cci ncepnd de la cele dinti, ajungem la acelea ( de la afirmaii la negaii), cobornd prin cele din mijloc la cele din urm. Iar apoi, fcnd din nou urcuul de la cele din urm la cele mai de la nceput, negm toate, ca s cunoatem n mod descoperit acea necunotin care e acoperit de toate cele cunoscute n cele existente i s vedem acel ntuneric mai presus de fiin, care e acoperit de toat lumina din cele existente10 ( Capitolul II- Cum trebuie a ne uni cu Cauzatorul tuturor i mai presus de toate i a-i nchina laude) Deosebii de cei ce recunosc pe Dumnezeu ca Cel de care depinde lumea care nu poate fi prin ea, sunt dou categorii de oameni: a) cei ce cred c cunosc pe Dumnezeu ca Cel de care depind toate, tiu totul despre El, ei nu recunosc misterul care acoper pe Dumnezeu ca un ntuneric; b) cei ce socotesc c nu exist nimic afar de lumea aceasta vzut; gndirea nici unora nu merge pn la capt.

10

Ibidem, p. 248;

C) Despre Ierarhia cereasc

Lucrarea Despre Ierarhia cereasc, este structurat n cinsprezece capitole, care pune problema ndumnezeirii omului prin cele trei trepte de o mare valoare: curirea, iluminarea, desvrirea. ndumnezeirea, este obinut prin dou ierarhii i anume ierarhia cereasc i ierarhia pmnteasc. Ierarhia cereasc, este alctuit din trei triade, iar la rndul ei, fiecare triad cuprinde cte trei cete.11 n aceast lucrare, Dionisie, descrie lumea acelor fiine cereti imateriale numite ndeobte ngeri, o lume care ne este nfiat mai aproape de Dumnezeu, dect suntem noi oamenii muritori de rnd, i mijlocind astfel ntre Dumnezeu i om. Scopul pe care Sfntul Dionisie l pune n tema acestei lucrri, este de a stabili ordinea i rangurile ngerilor i de a explica rolul existenei lor. n cretinism, a fost dezvoltat o tendin de a face distincie ntre ngeri i demoni, ngerii fiind vzui ca fiine bune, iar demonii ca intermediari ri. Fr nici o ndoial, aceast tendin, a fost ncurajat de obiceiul cretin, pentru a-i considera pe zeii pgni duhuri rele, acetia avnd scopul de a cuta oameni spre a-i duce n amgire.12
11 12

Ibidem, p. 179 Andrew Louth, Dionisie Areopagitul, Editura Deisis, Sibiu, 1997,pp. 6668;

Pentru Dionisie, demonii sunt fiine rele, nu prin natur, ci prin voia proprie, dei nu prea multe are de spus n privina acestora, n timp ce fiinele ngereti, sunt acele fiine cereti care au rmas statornice n iubirea lor fa de Dumnezeu. Dionisie, are un interes aparte pentru ngeri, punnd bazele teologiei ulterioare. Areopagitul, nu doar enumer cele nou cete ngereti, dar i i vede constituind trei ordine, formate din cte trei cete. Totui Dionisie, folosete anumite cuvinte pentru cete, ranguri, grupuri, dar cuvntul ierarhie, apare pentru prima dat al Sfntul Dionisie, i este foarte preocuapt de el. Cuvntul ierarhie este un concept cheie pentru el, iar la nceputul IC III l prezint: Ierarhia, este, dup mine, o rnduial, o cunoatere i o lucrare sfnt care duce, pe ct este cu putin, la asemnarea cu modelul dumnezeiesc i e nlat, spre iluminrile date ei de Dumnezeu, pe msura imitrii lui Dumnezeu. ( 164 D).13 Cuvntul ierarhie, nsemn aadar mai mult dect un simplu ordin, sau un simplu rang, el face o posibil orndiuire sacr care sunt cunoaterea i lucrarea. Rostul acestei ierarhii este de a ne face neleas asemnarea cu Dumnezeu i unirea cu El, att ct este cu putin. ndumnezeirea este considerat, o dovad clar a influenelor elenistice asupra teologiei
13

Ibidem, pp. 69-70;

cretine, dar terminologia folosit de Sfinii Prini, pentru acest concept, este specific tradiiei cretine, iar pe vremea lui Dionisie acest cuvnt era definitiv fixat n vocabularul cretin. Acest sfnt, susine cu certitudine c fpturile sunt create de Dumnezeu i nu au nici o continuitate ontologic cu El.14 Pentru Dionisie, ndumnezeirea nseamn c fptura ndumnezeit devine att de unit cu Dumnezeu, nct lucrarea ei devine nsi lucrarea divin ce curge prin ea: Cci noi mpreun lucrtori cu Dumnezeu suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu ( I Corinteni 3, 9); i a primi lucrarea dumnezeiasc artnd-o dup putin n sine, care se arat n sine pe ct e cu putin? ( IC III. 2:164D). Astfel el continu : Cluza noastr n toat tiina i lucrarea sfnt este nsui Dumnezeu cci, privind neclintit spre frumuseea Lui atotdumnezeiasc, ierarhia se face ntiprit de El ct e cu putin n prtaii ei ca unii ce sunt chipuri dumnezeieti, ca nite oglinzi atotstrvezii i neptate, primitoare ale razei luminii celei arhiluminoase i ierarhice i umplute cu n chip sfnt cu strlucirea druit, pe care o mprtesc la rndul lor fr pizm celor ce vin dup ele, potrivit rnduielilor ierarhice ( 164A).15
14 15

Ibidem, pp. 71-72; Ibidem, pp. 73-74;

10

n concepia Sfntului Dionisie, aceast structur triadic a ierarhiei este cea care administreaz aceast ntreit micare, care cur, ilumineaz i unete. Acest mod n care Dionisie nelege aceast ierarhie, nu este altceva dect o expresie a sensibilitii sale profunde fa de delicata Sa metod de convingere a omului czut. n scrisoarea ctre monahul Demofil i cere acestuia s-L contemple astfel pe Hristos: i primim n linite binefctoarele raze ale lui Hristos cel cu adevrat bun i suprabun i s ne lsm condui de lumina lor spre dumnezeietile Lui lucrri de bine. Cci oare nu e propriu buntii Lui negrite i mai presus de minte c face ca cele ce sunt s fie, c le aduce pe toate la fiin, c vrea ca toate s se fac pururea apropiate Lui i s fie n comuniune cu El, dup capacitatea fiecruia? Oare nu-i are n iubire i pe cei ce se deprteaz de la El? Oare nu rvnete i implor s nu fie dispreuit de cei iubii de El? i, mai mult, fgduiete s-i vindece chiar i atunci cnd se in la distan de El, iar cnd se apropie de El, alearg i-i ntmpin i-i mbrieaz ntreg pe cei ntregi ( Ep. VIII: 1085C1088A).16 Dionisie este acuzat de foarte multe ori de un individualism ngust, fiindc este preocupat s arate modul n
16

Ibidem, pp. 75-76;

11

catre structurile ierarhice vin

ntpinarea nevoilor

individului. n acest sens Dionisie spune: Cum rnduiala ierarhiei const n aceea c unii sunt curii iar alii cur, unii sunt iluminai iar alii ilumineaz, unii se desvresc iar alii desvresc pe alii, fiecruia i se potrivete s imite pe Dumnezeu n modul lui propriu ( IC III. 2: 165 BC)17 Totui n aceast lucrare pe care autorul o abordeaz, nu este vorba doar despre principiul ierarhiei. Acest tratat, conine i capitole despre fieacare dintre cele trei grupe ngereti, i diverse capitole despre descrierile ngerilor n Sfnta Scriptur. Fiecare treapt este tratat separat, unde sunt urmrite diverse probleme particulare. Cele trei trepte sunt : serafimi, heruvimi i tronuri. Numele serafim nseamn: micarea lor nesfrit i nencetat n jurul celor dumnezeieti, cldura acut i suprafierbineala micrilor venice, nencetate, neobosite i neclintite, care face asemenea lor prin nlare i n chip eficient pe cele mai de jos nclzindu-le asemntoare. Numele heruvim nseamn: puterea lor de a cunoate i a vedea pe Dumenzeu, de a primi darurile cele mai nalte ale luminii Lui, de a contempla mreia tearhic n puterea ei
17

nflcrndu-le

spre

cldur

Ibidem, p. 76;

12

nti-lucrtoare, de a se umple de darurile ce dau nelepciune i de a le mprti pe acestea fr pizm celor care vin dup ele prin revrsarea nelepciunii druite lor.. Tronuri, sugereaz: nlarea lor din orice cdere pmnteasc, ridicarea lor n chip mai presus de lume spre nlimi i stabilirea lor neaplecat dincolo de orice extremitate, ederea lor necltinat i stabil din toate puterile n jurul Celui Preanalt cu adevrat i primirea n toat neptimirea i nematerialitatea a venirii tearhice ( IC VII. 1: 205 B-D).18 Aadar, n aceast lucrare, Sfntul Dionisie Areopagitul, ne face cunoscut o introducere n principiul ierarhiei, care i modeleaz nelegerea pe care o are asupra universului. Aa cum ierarhia cereasc este o icoan a frumuseii tearhice (165B), tot astfelt ierarhia pmnteasc, n cadrul creia suntem aflai noi, oglindete la un nivel mai inferior strlucirea ierarhiei cereti.19

D) Despre Ierarhia bisericeasc

Lucrarea Despre Ierarhia bisericeasc, este structurat pe apte capitole, artnd c Biserica este o copie a lumii spirituale care urmrete acelai scop ca i unirea cu
18 19

Ibdiem, pp. 77-83; Ibidem, p. 86;

13

Dumnezeu prin curire, iluminare i desvrire. Conform Ierarhiei Cereti i Ierarhia Bisericeasc este mprit n trei triade, mai exact n trei mari Taine principale: Euharistia, Botezul i mirungerea, n trei trepte preoeti: episcopii, preoii i diaconii, i trei trepte secundare: monahii, credincioii i catehumenii.20

E) Cele zece scrisori

Totodat, cele zece scrisori, au anumiti destinatari precum: primele patru clugrului Caius, a cincea scrisoare liturgului Dorotei, a asea preotului Sosipatru, a aptea episcopului Tit, a zecea Teologului, Apostolului i Evanghelistului Ioan. Toate aceste scrisori trateaz anumite probleme precum teologice sau probleme de pastoral.21 n Ierarhia bisericeasc, autorul afirm c Botezul i Sfnta Liturghie erau svrite de episcop, el fiind ajutat de puini preoi, dar de mai muli diaconi. n general se botezau oameni n vrst, nu copii. Tot episcopul, prezenta svrirea slujbei mormntrii. S-a obiectat mpotriva vechimii scrierilor areopagitice, folosirea ca ,argument, descrierea, n capitolul IV

20 21

Ibidem, p. 180; Ibdidem, p. 80;

14

al Ierarhiei bisericeti, sfinirea monahilor, care nu ar fi aprut dect n secolul IV.22

3.

Doctrina
Sfntul Dionisie Areopagitul este influenat de

neoplatonism. Dumnezeu este unul, iar din el izvorsc toate. Creaia lui Dumnezeu este un ntreg gsindu-se n dou forme: cerul i pmntul, fiind ntr-o legtur existenial i continuitate meninut prin puterea moral. n ceea ce privete hristologia sa, poate fi acuzat c a susinut nvtura monotelist, iar nvtura despre ngeri este normativ, privind fiina lor. n concepia lui Dionisie, scopul ierarhiei este asemnarea cu Dumnezeu i unirea cu Acesta. Totodat, puterea sfinitoare a ierarhiei vine de sus, prin tainele svrite de treptele ierarhice superioare. Pentru ca ierarhia s poat conduce pe credincioi spre iubire deplin i n comuniune cu Dumnezeu, ea trebuie s fie mai nti plin de duhul iubirii dar i al comuniunii. Tot Dionisie ne spune c Dumnezeu dndune exemplu ierarhia cereasc, ne-a druit ierarhia bisericeasc.23

22 23

Ibidem, pp. 10-12; Ibidem, p. 264

15

Bibliografie
1. 2. 3. 4.
1997; Coman G. Ioan, Patrologie-Pseudo Dionisie Arepagitul, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000; Pr. Dr. Bjan, Constantin, Patrologie-Perioada a treia,

Dionisie Pseudo-Areopagitul, Editura Universitii, Craiova 2000; Aeropagitul, Dionisie, Opere Complete i coliile Sfntului

Maxim Mrturisitorul, Editura Paideia, Bucureti 1996; Louth,Andrew, Dionisie Areopagitul, Editura Deisis, Sibiu,

16